محتويات العدد

الفوائـد البديعة من «وسائل الشـيعة» (٤).

.................................................. السيد علي الحسيني الميلاني ٧

إطلالة على التفاسير الروائية الشيعية في القرن الحادي عشر.

................................................. الشيخ محمّد فاكر الميبدي ٥٠

تاريخ النظرية الفقهية في المدرسة الإمامية (٢).

.................................................... السيد زهير الأعرجي ١٠٣

شعـر منصور النّمـري يقظـة بعـد غفلـة.

.............................................. الشيخ عبد الرسول الغفاري ١٣٦

فهرس مخطوطات مكتبة أمير المؤمنين عليه‌السلام العامّة

......................................... السيد عبد العزيز الطباطبائي قدس‌سره ١٦٨

من المخطوطات العربية في مكتبة المتحف البريطاني / لندن.

................................................ الشيخ محمّد مهدي نجف ٢٠١

من ذخائر التراث :

مناظرة هشام بن الحكم في مجلس هارون الرشيد.

......................................... تحقيق : الدكتور خضـر محمّد نبها ٢٥٧

من أنباء التراث.

........................................................... هيـئة التحرير ٣٨٠

* صورة الغلاف : نموذج من نسخة المخطوط لـ : «مناظرة هشام بن الحكم في مجلس هارون الرشيد» والمنشورة في هذا العدد.

السيد عليّ الحسيني الميلاني

(١٩)

اُغدُ إلى عزّك

هكذا يقول الأئمّة عليهم السلام لشيعتهم من أهل التجارة والكسب :

فعن المعلّى بن خنيس ، قال : «رآني أبو عبد الله عليه السلام وقد تأخّرت عن السوق ، فقال : اُغدُ إلى عزّك»(١).

وعن علي بن عقبة ، قال : قال أبو عبد الله عليه السلام لمولىً له : «يا عبد الله ، احفظ عزّك.

قال : وما عزّي جعلت فداك؟ قال : غدوّك إلى سوقك ، وإكرامك نفسك.

وقال لآخر مولىً له : «ما لي أراك تركت غدوّك إلى عزّك؟!

قال : جنازة أردت أن أحضرها.

__________________

(١) وسائل الشيعة ١٧/١٠ ح ٢١٨٤٤.

قال : فلا تدع الرواح إلى عزّك»(١).

وعن هشام بن أحمر ، قال : «كان أبو الحسن عليه السلام يقول لمصادف : اغد إلى عزّك. يعني : السّوق»(٢).

فهكذا كانوا يحرّضون شيعتهم على طلب الدنيا بالتجارة والعمل وكسب المال ، كما كانوا يحرّضون أهل العلم على التعلّم والتقدّم فيه ، حتّى قالوا : «ليس منّا من ترك دنياه لآخرته ولا آخرته لدنياه»(٣).

إنّهم لم يهملوا هذا الجانب أبداً ، بل لقد اهتمّوا وأمروا به وحثّوا عليه ورغّبوا فيه بشتّى الأساليب.

ففي الأخبار المذكورة أمرٌ بالمبادرة إلى السوق ، والحضور في محلّ الكسب في أوّل الصبح.

وأيضاً ، فقد عبّروا عن التجارة والكسب وطلب المال الحلال بـ : «العزّ» وما أجمله من تعبير ، ففي الوقت الذي يحرّضون على العمل من أجل الحصول على الدنيا ، يشيرون إلى أنّ الغرض الأقصى من ذلك هو الآخرة والمزايا المعنويّة ، ولذلك نرى أنّ الإمام عليه السلام يضيف كلمة : «وإكرامك نفسك».

بل في رواية عن أبي عبد الله عليه السلام : «لاتدع طلب الرزق من حلّه ، فإنّه عون لك على دينك»(٤).

وفي أُخرى : قال له رجل : «والله إنّا لنطلب الدنيا ، ونحبّ أن نؤتاها ،

__________________

(١) وسائل الشيعة ١٧/١٣ ح ٢١٨٥٥.

(٢) وسائل الشيعة ١٧/١٢ ح ٢١٨٥٢.

(٣) وسائل الشيعة ١٧/٧٦ ح ٢٢٠٢٥.

(٤) وسائل الشيعة ١٧/٣٤ ح ٢١٩١٢.

فقال عليه السلام : تُحبُّ أن تصنع بها ماذا؟ قال : أعود بها على نفسي وعيالي وأصل بها ، وأتصدّق بها ، وأحجّ واعتمر ، فقال أبو عبد الله عليه السلام : ليس هذا طلب الدنيا ، هذا طلب الآخرة»(١).

وفي ثالثة : «نعم العون الدنيا على الآخرة»(٢).

وفي رابعة : «فنعم المطيّة الدنيا للمؤمن عليها يبلغ الخير وبها ينجو من الشر ...»(٣).

وقد كان من اهتمام الإمام عليه السلام بأمر الخروج إلى الكسب أن سأل أحدهم ـ وكأنّه معترض عليه ـ : «مالي أراك تركت غدوّك إلى عزّك؟!» ، ثمّ لمّا اعتذر بالحضور في جنازة أكّد عليه الإمام عليه السلام قائلاً : «فلا تدع الرواح إلى عزّك» ، منبّهاً على أنّ الحضور في الجنازة ونحو ذلك لا ينبغي أن يتجاوز حدّ الضّرورة.

هذا ، وقد أوضح في رواية اُخرى معنى «العزّ» ، بقوله عليه السلام : «تعرّضوا للتجارات ، فإنّ لكم فيها غنىً عمّا في أيدي النّاس»(٤) ، فإنّهم عليهم السلام يريدون استغناء المؤمنين عمّا في أيدي النّاس ، ولو أنّهم أطاعوا الأئمّة عليهم السلام في تعاليمهم وإرشاداتهم لكان الأمر بالعكس ، وكان الآخرون محتاجين إلى المؤمنين ، ولما كان الحال كما هو الآن كائن!!

بل لقد اشتدّ الإمام عليه السلام على بعض الأصحاب :

__________________

(١) وسائل الشيعة ١٧/٣٤ ح ٢١٩١٠.

(٢) وسائل الشيعة ١٧/٢٩ ح ٢١٨٩٩.

(٣) وسائل الشيعة ٧/٥٠٩ ح ٩٩٨٧.

(٤) وسائل الشيعة ١٧/١١ ح ٢١٨٤٨.

فعن الفضيل بن يسار ، قال : قال أبو عبد الله عليه السلام : «أيّ شيء تعالج؟ فقلت : ما أُعالج اليوم شيئاً ، فقال : كذلك تذهب أموالكم ، واشتدّ عليه»(١).

فهو يسأل عمّا يفعل ويزاول ، ونفس السؤال يكشف عن الاهتمام بأمر المؤمنين وحبّ الاطّلاع على أحوالهم ، فلمّا أخبره بكونه عاطلاً عن العمل ، اشتدّ عليه وغضب ؛ لأنّ الأئمّة عليهم السلام يبغضون القادر على العمل والعاطل التارك له ، فإنّه سيصرف أمواله ويأكلها ، ثمّ يفقد عزّه بين الناس.

بل لقد نهى بشدّة عن ترك العمل حتّى مع الإيسار :

فعن الفضيل الأعور ، قال : «شهدت معاذ بن كثير وقال لأبي عبد الله عليه السلام : إنّي قد أيسرت فأدع التجارة؟ فقال : إنّك إن فعلت قلّ عقلك»(٢).

وعن معاذ ، قال : قال لي أبو عبد الله عليه السلام : «يا معاذ ، أضعفت عن التجارة؟ أو زهدت فيها؟ قلت : ما ضعفت عنها ، ولا زهدت فيها ، قال : فما لك؟ قال : كنّا ننتظر أمراً ، وذلك حين قتل الوليد ، وعندي مال كثير ، وهو في يدي ، وليس لأحد عليَّ شيء ، ولا أراني آكله حتّى أموت ، فقال : لا تتركها ، فإنّ تركها مذهبة للعقل ، اسع على عيالك ، وإيّاك أن يكونوا هم السّعاة عليك»(٣).

وفي خبر ثالث يقول : «قلت لأبي عبد الله عليه السلام : إنّي قد

__________________

(١) وسائل الشيعة ١٧/١٤ ح ٢١٨٥٧.

(٢) وسائل الشيعة ١٧/١٤ ح ٢١٨٥٨.

(٣) وسائل الشيعة ١٧/١٤ ح ٢١٨٥٩.

هممت أن أدع السّوق وفي يدي شيء ، فقال : إذاً يسقط رأيك ، ولا يستعان بك على شيء»(١).

فانظر ، كيف يذمُّ الإمام عليه السلام العطل ، وينبّه على أنّ الإنسان العاطل باختياره ساقط الرأي في المجتمع ، لا يعبأ به ولا يعتنى بكلامه ، ولا يكون له شأن بين الناس ، ولا يستعان به على شيء ، ولا يُرجع إليه في أمر!

ومن جهة أُخرى ، يرى الإمام عليه السلام من المهانة للمؤمن أن يكون عياله هم السّعاة عليه ـ مع قدرته على أن يكون هو الساعي ـ والسبب في التوسعة عليهم ؛ لأنّ في ذلك ذلّةً ، له وهم لا يريدون لأصحابهم الذلّة حتّى بين أفراد عائلتهم.

وأمّا قول الإمام عليه السلام بأنّه إن ترك التجارة قلّ عقله ، وفي خبر : «تركها مذهبة للعقل» ، فلعلَّ المراد أنّ الإنسان الفارغ الجالس في بيته سينعزل عن المجتمع ويبقى وحده ، وحينئذ يوسوس له الشيطان ويتلاعب بعقله وفكره ويشوّش عليه العيش ، وكأنّ قوله لمّا سأل عن أحد المؤمنين فقيل له : «قد ترك التجارة» إنّه «عمل الشيطان»(٢) ، إشارة إلى ما ذكرناه.

ثمّ إنّ جملةً من الروايات قد أضافت آثاراً سيئةً على ترك الكسب والتجارة عن اختيار وقدرة :

كقوله عليه السلام : «هذا أحد الثلاثة الذين لا يستجاب لهم»(٣).

وقوله عليه السلام لمن طلب منه أن يدعو الله لأنْ يرزقه في دعة :

__________________

(١) وسائل الشيعة ١٧/١٥ ح ٢١٨٦٢.

(٢) وسائل الشيعة ١٧/١٧ ح ٢١٨٦٥.

(٣) وسائل الشيعة ٧/١٢٥ ح ٨٩١٠.

«لا أدعو لك ، اطلب كما أمرك الله عزّ وجلّ»(١).

وقوله عليه السلام : «من طلب هذا الرزق من حلّه ، ليعود به على نفسه وعياله ، كان كالمجاهد في سبيل الله»(٢).

ثمّ إنّهم بيّنوا آداب طلب الرزق ، ومن ذلك قولهم :

«وأجملوا في الطلب ، ولا يحملنّكم استبطاء شيء من الرزق أن تطلبوه بمعصية الله»(٣).

وذكّروا ببعض الآثار الوضعيّة ، كقولهم :

«كسب الحرام يبين في الذرّيّة»(٤).

__________________

(١) وسائل الشيعة ١٧/٢٠ ح ٢١٨٧٤.

(٢) وسائل الشيعة ١٧/٢٠ ح ٢١٨٧٥.

(٣) وسائل الشيعة ١٧/٤٥ ح ٢١٩٣٨.

(٤) وسائل الشيعة ١٧/٨٢ ح ٢٢٠٤٣.

(٢٠)

جلساء الرّجل شركاؤه في الهديّة

هكذا في رواية(١) ، وهو من محاسن كلامهم عليهم السلام ؛ لأنّهم حريصون على أن يراعي شيعتهم الآداب الاجتماعية ويحافظوا على مروّتهم بين النّاس ، فمن كان منهم وجيهاً في قومه وله جلساء ، فقدّمت له هديّةٌ بمحضر منهم ، قبح له أن يأخذها ولا يعطيهم شيئاً منها ، بل مقتضى مروّته أن يشاركهم فيها ، بل يوزّعها عليهم ، فلا يُبقى لنفسه منها شيئاً ...

فانظر ، كيف يهتمّون بشؤون شيعتهم!

وأيضاً ، فإنّهم عليهم السلام يهمّهم أن يكون شيعتهم متحابّين فى ما بينهم ، فذكروا أنّ من جملة أسباب التحابب هو : التهادي ، بل أمروا بذلك فقالوا :

«تهادوا تحابّوا»(٢).

وإنّهم لا يريدون حدوث أيّة ضغينة بين مواليهم ، ولو حدثت يؤكّدون على رفعها ، فيأمرون بالهديّة ويقولون :

«تهادوا ، فإن الهديّة تسلّ السخائم وتجلي ضغائن العداوة والأحقاد»(٣).

ثمّ إنّهم يعلّمون شيعتهم أنواع الهدية والغرض منها فيقولون :

__________________

(١) وسائل الشيعة ١٧/٢٩٣ ح ٢٢٥٦٤.

(٢) وسائل الشيعة ١٧/٢٨٦ ح ٢٢٥٤٤.

(٣) وسائل الشيعة ١٧/٢٨٧ ح ٢٢٥٤٠.

«الهديّة على ثلاثة وجوه : هديّة مكافأة ، وهديّة مصانعة ، وهديّة لله عزّ وجلّ»(١).

فمن الهديّة ما يكون مكافأةً أو مصانعةً ، فهم يأمرون بتبادل الهدايا ، لوجهين : أحدهما : إنّ ذلك في نفسه موجب للتحابب ، كما تقدّم. والآخر : إنّه من مصاديق قوله تعالى : (هَلْ جَزَاءُ الإِحْسَانِ إِلاَّ الإِحْسَانُ)(٢).

مضافاً إلى أنّ ذلك يقتضي الاستمرار على التهادي والتحابب ، وأيضاً ، فإنّ الهديّة من جانب واحد ، خاصةً لو تكرّرت ، ربّما تنتهي إلى حالات مذمومة كالمنّ ونحوه.

ومن الهديّة ما لا يكون الغرض منه إلاّ رضا الله تعالى ... ومن الواضح أنّ رضا الله يستتبع رضا المخلوقين ، ومن أصلح بينه وبين الله أصلح الله ما بينه وبين النّاس.

ثمّ إنّهم عليهم السلام ينبّهون على أمرين :

أحدهما :

حسن قبول الهديّة وأنّ ردّها قبيح ، وقد ينتزع من ذلك الاستهانة ، ويورث الضغينة ، بل القطيعة.

والآخر :

إنّه وإنْ أمروا بالتهادي والمقابلة بالجميل ، فقد نهوا عن التكلّف.

ففي الخبر : «من تكرمة الرجل لأخيه المسلم أن يقبل تحفته ، ويتحفه بما عنده ، ولا يتكلّف له شيئاً»(٣).

__________________

(١) وسائل الشيعة ١٧/٢٨٥ ح ٢٢٥٣٥.

(٢) سورة الرحمن ٥٥ : ٦٠.

(٣) وسائل الشيعة ١٧/٢٨٦ ح ٢٢٥٣٦.

(٢١)

ويلٌ لمن غلبت آحاده أعشاره

عن هشام بن سالم ، عن أبي عبد الله عليه السلام ، قال : «كان عليّ بن الحسين عليه السلام يقول : ويلٌ لمن غلبت آحاده أعشاره.

فقلت له : وكيف هذا؟

قال : أما سمعت الله عزّ وجلّ يقول : (مَن جَاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ عَشْرُ أَمْثَالِهَا وَمَن جَاءَ بِالسَّيِّئَةِ فَلاَ يُجْزَى إِلاَّ مِثْلَهَا)(١) ، فالحسنة الواحدة إذا عملها كتبت له عشراً ، والسيئة الواحدة إذا عملها كتبت له واحدة ، فنعوذ بالله ممّن يرتكب في يوم واحد عشر سيئّات ، ولا يكون له حسنة واحدة فتغلب حسناته سيّئاته»(٢).

هذا كلام إمام ينقله إمام قائلاً : «كان يقول» ، وهو ظاهر في الاستمرار ، أي طالما كان يعظ به ، وما أبلغها من موعظة مستنبطة من كلام الله عزّ من قائل!

لكن ذلك يتوقّف على محاسبة المؤمن نفسه ومراقبته لها ، وبالمبالاة لكلّ ما يكون منه فعلاً أو تركاً ، فتلك هي الأساس.

ولذا قال مولانا الإمام الكاظم عليه السلام : «ليس منّا من لم يحاسب نفسه في كلّ يوم ، فإنْ عمل حسناً استزاد الله ، وإنْ عمل سيئاً استغفر الله

__________________

(١) سورة الأنعام ٦/١٦٠.

(٢) وسائل الشيعة ١٦/١٠٣ ح ٢١٠٩٥.

منه وتاب إليه»(١).

وقد سأل رجلٌ أمير المؤمنين عليه السلام : «كيف يحاسب نفسه؟».

قال : «إذا أصبح ثمّ أمسى رجع إلى نفسه ، وقال : يا نفسي ، إنّ هذا يوم مضى عليك لا يعود إليك أبداً ، والله يسألك عنه بما أفنيته ... فيذكر ما كان منه ، فإنْ ذكر أنّه جرى منه خير حمد الله وكبّره على توفيقه ، وإنْ ذكر معصيةً أو تقصيراً استغفر الله وعزم على ترك معاودته»(٢).

ومن هنا ، قال أمير المؤمنين عليه السلام : «من حاسب نفسه ربح ، ومن غفل عنها خسر»(٣) ؛ لأنّه إذا حاسب فسوف لا تزيد سيئاته على حسناته ، بل بالعكس ؛ لأنّ من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها ، فيكون رابحاً غير خاسر ، بل إنّه سيزداد في كلّ يوم خيراً فيكون من خير النّاس وأقربهم إلى الله عزّ وجلّ.

ولذا كان الإمام علي بن الحسين عليه السلام يقول : «ابن آدم ، إنّك لا تزال بخير ما كان لك واعظ من نفسك ، وما كانت المحاسبة من همّك ...»(٤).

هذا ، ومن النّاس من يقضي شطراً من عمره في اللاّمبالاة على أمل أنْ يصلح حاله في مستقبل أيّامه ، إلاّ أنّ الإمام عليه السلام يحذّره من هذا التفكير ، فيقول : «إذا أتت على الرجل أربعون سنة قيل له : خذ حذرك فإنّك غير معذور ، وليس ابن الأربعين أحقّ بالحذر من ابن العشرين ، فإنّ

__________________

(١) وسائل الشيعة ١٦/٩٥ ح ٢١٠٧٤.

(٢) وسائل الشيعة ١٦/٩٨ ح ٢١٠٨١.

(٣) وسائل الشيعة ١٦/٩٧ ح ٢١٠٧٩.

(٤) وسائل الشيعة ١٦/٩٦ ح ٢١٠٧٦.

الذي يطلبهما واحد وليس براقد ، فاعمل لما أمامك من الهول ، ودع عنك فضول القول»(١).

لكنْ قد يصل الإنسان ـ معاذ الله ـ إلى حالة لا يُرجى خيره أبداً :

عن الصّادق جعفر بن محمّد عليهما السلام ، قال : «ثلاث من لم تكن فيه فلا يرجى خيره أبداً : من لم يخش الله في الغيب ، ولم يرع في الشيب ، ولم يستح من العيب»(٢).

__________________

(١) وسائل الشيعة ١٦/١٠١ ح ٢١٠٨٨.

(٢) وسائل الشيعة ١٦/١٠٢ ح ٢١٠٩٢.

(٢٢)

أداء الأمانة إلى البرّ والفاجر

عن أبي عبد الله عليه السلام : «ثلاث لا عذر لأحد فيها : أداء الأمانة إلى البرّ والفاجر ، والوفاء بالعهد للبرّ والفاجر ، وبرّ الوالدين برّين كانا أو فاجرين»(١).

هكذا يؤدّبون شيعتهم!

قد تتوهّم أنّه إذا كان الشخص فاجراً فأنت في سعة بالنسبة إليه ، وأنّك مرخّص في الخيانة في ماله إذا استأمنك أو الخلف لوعده إذا وعدته .. كلاّ ، ليس الأمر كذلك ، وكونه فاجراً ليس بعذر لك.

بل الإمام عليه السلام يضرب لك مثلاً ، ويقول : «فلو أنَّ قاتل علي عليه السلامائتمنني على أمانة لأدّيتها إليه»(٢). وهل فوق قاتل أمير المؤمنين عليه السلامفاجراً؟

إنّ أداء الأمانة صفةٌ حسنةٌ في نفسها ، والمؤمن يجب أن يتحلّى بالصفات الحسنة ، والخيانة في نفسها صفة قبيحة على المؤمن الاجتناب عنها بغضّ النظر عن صاحب المال الذي استأمنك ...

والأخبار في خصوص أداء الأمانة كثيرة.

ومن ذلك ما عن أبي عبد الله عليه السلام في خبر : «فاتّقوا الله وأدّوا

__________________

(١) وسائل الشيعة ١٩/٧١ ح ٢٤١١٧٦.

(٢) وسائل الشيعة ١٩/٧٢ ح ٢٤١١٧٧.

الأمانة إلى الأسود والأبيض ، وإن كان حروريّاً ، وإن كان شاميّاً»(١).

وعنه عليه السلام : «إنّ الله عزّ وجلّ لم يبعث نبيّاً إلاّ بصدق الحديث ، وأداء الأمانة إلى البرّ والفاجر»(٢).

بل لقد جعل أداء الأمانة ممّا يختبر به المؤمن.

فعن أبي عبد الله عليه السلام : «لا تنظروا إلى طول ركوع الرجل وسجوده ، فإنّ ذلك شيء اعتاده ، فلو تركه استوحش لذلك ، ولكنْ انظروا إلى صدق حديثه وأداء أمانته»(٣).

وفوق ذلك كلّه ، ما ورد عن أبي كهمس ، قال : «قلت لأبي عبد الله عليه السلام : عبد الله بن أبي يعفور يقرؤك السلام.

قال : وعليك وعليه السلام ، إذا أتيت عبد الله فاقرأه السّلام ، وقل له :

إنّ جعفر بن محمّد يقول لك : انظر ما بلغ به عليّ عليه السلام عند رسول الله صلّى الله عليه وآله فالزمه ، فإنّ عليّاً عليه السلام إنّما بلغ ما بلغ عند رسول الله صلّى الله عليه وآله بصدق الحديث وأداء الأمانة»(٤).

ثمّ إنّهم عليهم السلام ذكروا لحفظ الأمانة وأدائها فوائد وآثاراً دنيوية :

عن عبد الرحمن بن سيّابة عن أبي عبد الله عليه السلام ـ في حديث ـ قال : «ألا أُوصيك؟ قلت : بلى ، قال : عليك بصدق الحديث وأداء الأمانة تشرك النّاس في أموالهم هكذا ، وجمع بين أصابعه.

قال : فحفظت ذلك عنه فزكّيت ثلاثمائة ألف درهم»(٥).

__________________

(١) وسائل الشيعة ١٩/٧٣ ح ٢٤١١٧٨.

(٢) وسائل الشيعة ١٩/٧٣ ح ٢٤١٨٢.

(٣) وسائل الشيعة ١٩/٦٨ ح ٢٤١٦٨.

(٤) وسائل الشيعة ١٩/٦٧ ح ٢٤١٦٦.

(٥) وسائل الشيعة ١٩/٦٨ ح ٢٤١٧١.

وعنه عليه السلام قال : «قال رسول الله صلّى الله عليه وآله : ليس منّا من أخلف بالأمانة.

قال : وقال رسول الله صلّى الله عليه وآله : أداء الأمانة تجلب الرزق ، والخيانة تجلب الفقر»(١).

__________________

(١) وسائل الشيعة ١٩/٧٦ ح ٢٤١٩٠.

(٢٣)

ما أحبّ الله قوماً إلاّ ابتلاهم

عن أبي عبد الله عليه السلام : «إنّ عظيم الأجر لمع عظيم البلاء ، وما أحبّ الله قوماً إلاّ ابتلاهم»(١).

وهل من شكٍّ في أنّ أحبّ النّاس إلى الله هم الأنبياء والرسل؟!

«سئل رسول الله صلّى الله عليه وآله : من أشدّ النّاس بلاءً في الدنيا؟

فقال : النبيّون ثمّ الأمثل فالأمثل ، ويبتلى المؤمن بعدُ على قدر أيمانه وحسن أعماله ، فمن صحّ إيمانه وحسن عمله اشتدّ بلاؤه ، ومن سخف إيمانه وضعف عمله قلّ بلاؤه»(٢).

وعن أبي عبد الله عليه السلام قال : «إنّ في كتاب علي عليه السلام : إنّ أشدّ النّاس بلاءً النبيّون ، ثمّ الوصيّون ، ثمّ الأمثل فالأمثل ، وإنّما يبتلى المؤمن على قدر أعماله الحسنة ، فمن صحّ دينه وحسن عمله اشتدّ بلاؤه ، وذلك أنّ الله عزّ وجلّ لم يجعل الدنيا ثواباً لمؤمن ولا عقوبةً لكافر ، ومن سخف دينه وضعف عمله قلّ بلاؤه ، وإنّ البلاء أسرع إلى المؤمن التقيّ من المطر إلى قرار الأرض»(٣).

وقد يسأل بعض المؤمنين عن الحكمة في ما يلاقونه من البلاء ، ومنهم من يشتكي ويجزع ، وهم في غفلة عن معنى البلاء وكأنّهم يشتبهون

__________________

(١) وسائل الشيعة ٣/٢٦٣ ح ٣٥٩٣.

(٢) وسائل الشيعة ٣/٢٦١ ح ٣٥٨٤.

(٣) وسائل الشيعة ٣/٢٦٢ ح ٣٥٩١.

ويخلطون بين «البلاء» و «العذاب» ؛ لأنّ البلاء يكون عن «حبّ ورضا» والعذاب إنّما يكون عن «سخط وغضب» ، ولذا قال عليه السلام : «ما أحبّ الله قوماً إلاّ ابتلاهم» ، بل في غير واحد من الأخبار أنّ البلاء كالهديّة التي يأتي بها الرجل لأهله بعد أنْ غاب عنهم مدّةً :

عن أبي جعفر عليه السلام : «إنّ الله ليتعاهد المؤمن بالبلاء كما يتعاهد الرجل أهله بالهديّة من الغيبة ، ويحميه الدنيا كما يحمي الطبيب المريض»(١).

ويستفاد من الأخبار ، أنّه كلّما ازداد العبد إيماناً زيد في بلائه ، وكلّما كان بلاؤه أعظم كان أجره أعظم ....

قال عليه السلام : «إنّما المؤمن بمنزلة كفّة الميزان ، كلّما زيد في إيمانه زيد في بلائه»(٢).

وقال : «إنّ عظيم الأجر لمع عظيم البلاء»(٣).

وربّما تعجّب بعض النّاس إذا قرأ الخبر :

«عن أبي جعفر عليه السلام ، قال : إنّ الله إذا أحبّ عبداً غتّه بالبلاء غتّاً ، وثجّه(٤) بالبلاء ثجّاً ، فإذا دعاه قال : لبيّك عبدي ، لئن عجّلت لك ما سألت إنّي على ذلك لقادر ، ولئن ادّخَرت لك فما ادّخرت لك خير لك»(٥).

فمفاد الخبر أنّ الله يسمع دعاء المؤمن رفع البلاء ويجيبه بأنّ بقاء

__________________

(١) وسائل الشيعة ٣/٢٦٣ ح ٣٥٩٢.

(٢) وسائل الشيعة ٣/٢٦٤ ح ٣٥٩٥.

(٣) وسائل الشيعة ٣/٢٦٣ ح ٣٥٩٣.

(٤) الثَّجّ: الصبّ الكثير. المحكم والمحيط الأعظم ٧/١٩٤ «ثجج».

(٥) وسائل الشيعة ٣/٢٦٤ ح ٣٥٩٨.

البلاء واستمراره خير له من رفعه وقطعه ... فكان الأفضل له أنْ يتحمّل ويصبر :

قال أبو عبد الله عليه السلام : «من ابتلي من المؤمنين ببلاء فصبر عليه كان له مثل أجر ألف شهيد»(١).

وعنه أنّه قال : «لا تكونون مؤمنين حتّى تكونوا مؤتمنين وحتّى تعدّوا النعمة والرخاء مصيبةً ، وذلك أنّ الصبر على البلاء أفضل من العافية عند الرخاء»(٢).

وعن أبي جعفر عليه السلام ، قال : «من صبر على مصيبة زاده الله عزّاً إلى عزّه ، وأدخله الجنّة مع محمّد وأهل بيته»(٣).

وعن أبي عبد الله عليه السلام : «إنّ الحرّ حرٌّ على جميع أحواله ، إن نابته نائبة صبر لها ، وإن تداكت عليه المصائب لم تكسره ، وإن اُسر وقهر واستبدل باليسر عسراً ، كما كان يوسف الصدّيق الأمين ، لم يضرر حريّته أن استعبد أو قُهر واُسر ، ولم تضرره ظلمة الجبّ ووحشته ، وما ناله أنْ منّ الله عليه فجعل الجبّار العاتي له عبداً بعد إذ كان له مالكاً ، فأرسله ورحم به اُمّةً ، وكذلك الصبر يعقب خيراً ، فاصبروا ووطّنوا أنفسكم على الصبر تؤجروا»(٤).

وعنه عليه السلام : «إنّ أهل الحقّ لم يزالوا منذ كانوا في شدّة ، أمّا إنّ ذلك إلى مدّة قليلة وعافية طويلة»(٥).

__________________

(١) وسائل الشيعة ٣/٢٥٥ ح ٣٥٦٠.

(٢) وسائل الشيعة ٣/٢٦٠ ح ٣٥٨٢.

(٣) وسائل الشيعة ٣/٢٥٩ ح ٣٥٧٩.

(٤) وسائل الشيعة ٣/٢٥٧ ح ٣٥٦٦.

(٥) وسائل الشيعة ٣/٢٦٢ ح ٣٥٨٦.

(٢٤)

رحم الله جعفراً ما كان أحسن ما يؤدّب أصحابه

وفي كلّ باب أدّبوا شيعتهم وأرادوا منهم أن يكونوا مؤدّبين ...

ومن ذلك ... المعاشرة مع أبناء المذاهب الأُخرى من المسلمين.

فعن معاوية بن وهب ، قال : «قلت لأبي عبد الله عليه السلام : كيف ينبغي لنا أن نصنع فيما بيننا وبين قومنا ، وفيما بيننا وبين خلطائنا من النّاس؟ قال : فقال : تؤدّون الأمانة إليهم ، وتقيمون الشهادة لهم وعليهم ، وتعودون مرضاهم ، وتشهدون جنائزهم»(١).

وعن زيد الشحّام ، قال : «قال لي أبو عبد الله عليه السلام : اقرأ على من ترى أنّه يطيعني منهم ويأخذ بقولي السلام ، وأُوصيكم بتقوى الله عزّ وجلّ ، والورع في دينكم ، والاجتهاد لله ، وصدق الحديث ، وأداء الأمانة ، وطول السجود ، وحسن الجوار ، فبهذا جاء محمّد صلّى الله عليه وآله ، أدّوا الأمانة إلى من ائتمنكم عليها برّاً أو فاجراً ، فإنّ رسول الله صلّى الله عليه وآله كان يأمر بأداء الخيط والمخيط ، صلوا عشائركم ، واشهدوا جنائزهم ، وعودوا مرضاهم ، وأدّوا حقوقهم ، فإنّ الرجل منكم إذا ورع في دينه وصدق الحديث وأدّى الأمانة وحسن خلقه مع النّاس قيل : هذا جعفريّ ، فيسرّني ذلك ويدخل عليَّ منه السرور ، وقيل : هذا أدب جعفر ، وإذا كان غير ذلك دخل عليَّ بلاؤه وعاره ، وقيل : هذا أدب جعفر ، والله ،

__________________

(١) وسائل الشيعة ١٢/٥ ح ١٥٤٩٥.

لحدّثني أبي عليه السلام : إنّ الرجل كان يكون في القبيلة من شيعة علي عليه السلام فيكون زينها ...»(١).

وعن زيد الشحّام ، عن أبي عبد الله عليه السلام ، أنّه قال : «يا زيد ، خالقوا النّاس بأخلاقهم ، صلّوا في مساجدهم ، وعودوا مرضاهم ، واشهدوا جنائزهم ، وإن استطعتم أن تكونوا الأئمّة والمؤذّنين فافعلوا ، فإنّكم إذا فعلتم ذلك قالوا : هؤلاء الجعفريّة ، رحم الله جعفراً ، ما كان أحسن ما يؤدّب أصحابه ، وإذا تركتم ذلك قالوا : هؤلاء الجعفريّة ، فعل الله بجعفر ، ما كان أسوء ما يؤدّب أصحابه»(٢).

وعنه عليه السلام : «أوصيكم بتقوى الله عزّ وجلّ ، ولا تحملوا النّاس على أكتافكم فتذلّوا ... عودوا مرضاهم ، واشهدوا جنائزهم ، واشهدوا لهم وعليهم ، وصلّوا معهم في مساجدهم»(٣).

والذي يظهر من التأمّل في مجموع الأخبار الواردة عنهم في هذا الباب اُمور :

الأمر الأوّل :

إنّهم عليهم السلام يؤكّدون على شيعتهم أن يعاشروا النّاس لا أن يجانبوهم ، فهم يحبّون المعاشرة والمراودة والمواصلة ، ويكرهون مجانبة النّاس ومقاطعتهم.

والأمر الثاني :

أنْ يعاشروا ويخالقوا كلّ قوم بأخلاقهم ولا يخالفوهم فيها ، فلكلّ

__________________

(١) وسائل الشيعة ١٢/٥ ح ١٥٤٩٦.

(٢) وسائل الشيعة ٨/٤٣١ ح ١١٠٩٢.

(٣) وسائل الشيعة ٨/٣٠١ ح ١٠٧٢٤.

قوم أخلاقهم الاجتماعية وآدابهم العرفيّة ، فمن عاش في بلد وعاشر قوماً فلا ينبغي أن يشذّ عنهم في أخلاقه وسلوكه.

والأمر الثالث :

في خصوص الصّلاة ، مع كونها من التكاليف الإلهية بل هي عمود الدين ، إن قبلت قبل ما سواها وإنْ ردّت ردّ ما سواها ، ومع أنّهم يقولون : «لا تصلِّ إلاّ خلف من تثق بدينه»(١).

يأمر الأئمّة عليهم السلام بالصّلاة في مساجد المسلمين ، من باب حسن المعاشرة والتعايش السليم معهم ، وحفظاً للنفوس والأعراض من أنْ تتعرّض للأخطار :

عن أبي علي ـ في حديث ـ قال : «قلت لأبي عبد الله عليه السلام : إنّ لنا إماماً مخالفاً وهو يبغض أصحابنا كلّهم؟ فقال : ما عليك من قوله ، والله لئن كنت صادقاً لأنت أحقّ بالمسجد منه ، فكن أوّل داخل وآخر خارج ، وأحسن خلقك مع النّاس وقل خيراً»(٢).

ففي هذا الخبر ، يسأل الراوي الإمام عليه السلام عن إمام الجماعة في محلّته المخالف لأهل البيت والمبغض لأصحابهم كلّهم ، ماذا يفعل ، وكيف يتعامل معه؟ فأجاب الإمام : «ما عليك من قوله» ، أي : لا تهتمّ بما يقوله في الشيعة والتشيّع من السبّ والطعن ، ثمّ يأمره بلزوم المسجد والحضور فيه ، حتّى يكون أوّل داخل فيه وآخر خارج منه ، ويأمره بحسن الخلق مع النّاس وأنْ لا يقول إلاّ الخير.

بل يأمر عليه السلام ـ كما في عدّة من الأخبار ـ بأنْ يكون في الصفّ

__________________

(١) وسائل الشيعة ٨/٣١٩ ح ١٠٧٧٨.

(٢) وسائل الشيعة ٨/٣٠٠ ح ١٠٧٢٢.

الأوّل من المصلّين :

عن أبي عبد الله عليه السلام : «من صلّى معهم في الصفّ الأوّل كان كمن صلّى خلف رسول الله صلّى الله عليه وآله في الصفّ الأوّل»(١).

وعن إسحاق بن عمّار قال : «قال لي أبو عبد الله عليه السلام : يا إسحاق ، أتصلّي معهم في المسجد؟ قلت : نعم ، قال : صلِّ معهم ، فإنّ المصلِّي معهم في الصفّ الأوّل كالشاهر سيفه في سبيل الله»(٢).

كلّ ذلك .. حتّى يقال «رحم الله جعفراً ما كان أحسن ما يؤدّب أصحابه» ، وحتّى : «لا تحملوا الناس على أكتافكم فتذلّوا» ، ولولا ذلك فالصلاة خلفهم غير جائزة ، ويشهد بذلك :

١ ـ تصريحهم بهذا المعنى في الأخبار الكثيرة جدّاً ، وذلك ما استفاده منها علماؤنا الكبار :

فعن إسماعيل الجعفي قال : «قلت لأبي جعفر عليه السلام : رجل يحبُّ أمير المؤمنين عليه السلام ولا يتبرّأ من عدوّه ويقول : هو أحبّ إليَّ ممّن خالفه ، فقال : هذا مخلط وهو عدوّ ، فلا تصلِّ خلفه ولا كرامة إلاّ أنْ تتّقيه»(٣).

ولا يخفى ما في هذا الخبر من الفائدة ، فإنّها تدلّ ـ كغيرها من الأخبار التي لا تحصى ـ على أنّ من لا يتبرّأ من أعدائهم فهو عدوّ لهم وإن كان محبّاً لهم!

٢ ـ صلاة الإمامين الحسن والحسين عليهما السلام خلف مروان :

عن علي بن جعفر في كتابه ، عن أخيه موسى بن جعفر عليه السلام ، قال :

__________________

(١) وسائل الشيعة ٨/٢٩٩ ح ١٠٧١٧.

(٢) وسائل الشيعة ٨/٣٠١ ح ١٠٧٢٣.

(٣) وسائل الشيعة ٨/٣١٠ ح ١٠٧٥١.

«صلّى حسن وحسينٌ خلف مروان ، ونحن نصلّي معهم»(١).

وعن سماعة ، قال : «سألته عن مناكحتهم والصلاة خلفهم؟ فقال : هذا أمر شديد ، لن تستطيعوا ذاك ، قد أنكح رسول الله صلّى الله عليه وآله وصلّى عليٌّ وراءهم»(٢).

فإن كان أمير المؤمنين عليه السلام قد صلّى خلفهم ؛ فلشدّة الأمر كان ذلك ، وإلاّ فمن يصدّق أنّ الحسنين عليهما السلام قد صلّيا خلف مروان من دون ضرورة ، والكلُّ يدري من هو مروان بن الحكم؟!

أخرج الحاكم وصحّحه عن عبد الله بن الزبير ، قال : إنّ رسول الله صلّى الله عليه وآله لعن الحكم وولده(٣).

وأخرج عن عائشة : إنّ رسول الله صلّى الله عليه وآله : لعن أبا مروان ومروان في صلبه ، فمروان فضض من لعنة الله(٤).

وأخرج عن عبد الرحمن بن عوف وصحّحه ، أنّه قال : كان لا يولد لأحد بالمدينة ولد إلاّ اُتي به إلى النبي صلّى الله عليه وآله فدعا له ، فأدخل عليه مروان ابن الحكم فقال : «هو الوزغ ابن الوزغ الملعون بن الملعون»(٥).

وأخرج ابن عبد البرّ : «نظر عليّ يوماً إلى مروان فقال له : ويل لك ،

__________________

(١) وسائل الشيعة ٨/٣٠١ ح ١٠٧٢٥.

(٢) وسائل الشيعة ٨/٣٠١ ح ١٠٧٢٦.

(٣) المستدرك على الصحيحين ٤/٤٨١.

(٤) المستدرك على الصحيحين ٤/٤٨١.

(٥) المستدرك على الصحيحين ٤/٤٧٩.

وويل اُمّة محمّد منك ومن بنيك إذا ساءت درعك»(١).

وقد اشتهر عن مروان أنّه كان يسبُّ أمير المؤمنين عليه السلام على المنبر كلّ جمعة ، وقد صحَّ عن النبي صلّى الله عليه وآله : «من سبّ عليّاً فقد سبّني ومن سبّني فقد سبّ الله»(٢).

٣ ـ عدم حضورهم الجماعة والجمعة كلّما أمكنهم ، دلَّ على ذلك كثير من الأخبار وفيها ما هو صحيح الإسناد بلا كلام :

فعن أبي بصير ، قال : «دخلت على أبي عبد الله عليه السلام في يوم جمعة وقد صلّيت الجمعة والعصر ، فوجدته قد باهى ـ يعني من الباه أي جامع ـ فخرج إليَّ في ملحفة ، ثمّ دعا جاريته فأمرها أن تضع له ماءً يصبّه عليه ، فقلت له : أصلحك الله ، ما اغتسلت؟ فقال : ما اغتسلت بعد ولا صلّيت ، فقلت له : قد صلَّيت الظهر والعصر جميعاً؟ قال : لا بأس».

قال صاحب الوسائل : «حمله الشيخ على وجود العذر ، ولا يخفى أنّ وجه ترك الإمام للجمعة كون إمامها مخالفاً فاسقاً ، وقد تقدّم ما يدلّ على المقصود في المواقيت»(٣).

٤ ـ بل إنّهم عليهم السلام كانوا يأمرون شيعتهم بالصّلاة فرادى أو جماعة في البيوت فيأتمّون بواحد منهم .. ثمّ بالحضور في المسجد للصلاة مع النّاس :

عن أبي عبد الله عليه السلام : «ما من عبد يصلّي في الوقت ويفرغ ثمّ يأتيهم ويصلّي معهم ، وهو على وضوء ، إلاّ كتب الله له خمساً وعشرين

__________________

(١) الاستيعاب ٣/١٣٨٨.

(٢) مسند أحمد ٦/٣٢٣ ، المستدرك ٣/١٢١ وغيرهما.

(٣) وسائل الشيعة ٧/٣٢١ ح ٩٤٧١.

درجةً»(١).

وعنه عليه السلام أنّه سأل عن الإمام : إنْ لم أكن أثق به أُصلّي خلفه وأقرأ؟ قال : «لا ، صلّ قبله أو بعده ، قيل له : أفأُصلّي خلفه وأجعلها تطوّعاً؟ قال : لو قُبل التطوّع لقبلت الفريضة ، ولكنْ اجعلها سبحةً»(٢).

وعنه عليه السلام ، قال : «من صلّى في منزله ثمّ أتى مسجداً من مساجدهم فصلّى فيه خرج بحسناتهم»(٣).

وعن عبيد بن زرارة عن أبي عبد الله ، قال : «قلت : إنّي أدخل المسجد وقد صلّيت ، فأُصلّي معهم ، ولا أحتسب بتلك الصلاة؟ قال : لا بأس ، وأمّا أنا فأُصلّي معهم وأُريهم أنّي أسجد وما أسجد»(٤).

٥ ـ بل إنّ الأئمّة عليهم السلام كانوا يقيمون الصّلاة بأصحابهم الحاضرين عندهم في بيوتهم أو في المسجد ، ومن ذلك :

عن إسماعيل بن الفضل ، قال : «صلّى بنا أبو عبد الله عليه السلام أو أبو جعفر عليه السلام فقرأ بفاتحة الكتاب ...»(٥).

وعن سليمان بن أبي عبد الله عليه السلام ، قال : «صلّيت خلف أبي جعفر عليه السلام فقرأ بفاتحة الكتاب ...»(٦).

وعن زيد الشحّام ، قال : «صلّى بنا أبو عبد الله عليه السلام الفجر ،

__________________

(١) وسائل الشيعة ٨/٣٠٢ ح ١٠٧٢٩.

(٢) وسائل الشيعة ٨/٣٠٣ ح ١٠٧٣٢.

(٣) وسائل الشيعة ٨/٣٠٤ ح ١٠٧٣٦.

(٤) وسائل الشيعة ٨/٣٠٤ ح ١٠٧٣٥.

(٥) وسائل الشيعة ٦/٤٦ ح ٧٣٠١.

(٦) وسائل الشيعة ٦/٤٦ ح ٧٣٠٣.

فقرأ ...»(١).

وعن صفوان ، قال : «صلّيت خلف أبي عبد الله عليه السلام أيّاماً ، فكان يقرأ في فاتحة الكتاب ببسم الله الرحمن الرحيم ...»(٢).

وعن الكاهلي ، قال : «صلّى بنا أبو عبد الله عليه السلام في مسجد بني كاهل ، فجهر مرّتين ببسم الله الرحمن الرحيم ...»(٣).

وعن مسمع البصري ، قال : «صلّيت مع أبي عبد الله عليه السلام فقرأ ..»(٤).

وعن أبي حفص الصائغ ، قال : «صلّيت خلف جعفر بن محمّد عليه السلام فجهر ببسم الله الرحمن الرحيم»(٥).

وعن صفوان ، قال : «صلّى بنا أبو عبد الله عليه السلام المغرب ، فقرأ بالمعوّذتين في الركعتين»(٦).

وعن صابر مولى بسّام ، قال : «أمّنا أبو عبد الله عليه السلام في صلاة المغرب ...»(٧).

وعن صفوان ، قال : «صلّيت خلف أبي عبد الله عليه السلام أيّاماً ، فكان يقنت ...»(٨).

__________________

(١) وسائل الشيعة ٦/٥٤ ح ٧٣٢٦.

(٢) وسائل الشيعة ٦/٥٧ ح ٧٣٣٦.

(٣) وسائل الشيعة ٦/٥٧ ح ٧٣٣٩.

(٤) وسائل الشيعة ٦/٦٢ ح ٧٣٥١.

(٥) وسائل الشيعة ٦/٧٦ ح ٧٣٩١.

(٦) وسائل الشيعة ٦/١١٤ ح ٧٤٨٨.

(٧) وسائل الشيعة ٦/١١٥ ح ٧٤٨٩.

(٨) وسائل الشيعة ٦/٢٦١ ح ٧٩٠٣.

وعن حمزة بن حمران والحسن بن زياد ، قالا : «دخلنا على أبي عبد الله عليه السلام وعنده قوم فصلّى بهم العصر ...»(١).

وعن حفص الجوهري ، قال : «صلّى بنا أبو الحسن علي بن محمّد عليه السلام صلاة المغرب فسجد سجدة الشكر ...»(٢).

وعن الثمالي ، قال : «صلّيت مع علي بن الحسين عليه السلام الفجر بالمدينة في يوم جمعة ...»(٣).

وتلخّص :

إنّ الأئمّة عليهم السلام يأمرون أصحابهم بحسن المعاشرة والأخلاق مع أبناء سائر الفرق من المسلمين ، خاصّةً في المراسم والمواسم والمناسبات الاجتماعيّة ، حتّى تحفظ كرامتهم وكرامة شيعتهم بين النّاس ، أمّا في خصوص الصلاة ونحوها من الفرائض ، فلا بدّ من لحاظ الملاك المذكور.

__________________

(١) وسائل الشيعة ٦/٣٠٤ ح ٨٠٣٤.

(٢) وسائل الشيعة ٦/٤٨٩ ح ٨٥١٢.

(٣) وسائل الشيعة ٧/٤١٢ ح ٩٧٢٦.

(٢٥)

إنّ الحسن بن علي كفّن أُسامة بن زيد في برد أحمر حبرة

هكذا في خبر عن أبي جعفر عليه السلام(١).

وللكفن والتكفين أحكام شرعية يستنبطها الفقهاء من هذه الأخبار.

وفي أخبار الباب فوائد لا بأس بالتعرّض لواحدة منها :

قال أبو عبد الله عليه السلام : «إنّ أبي أوصاني عند الموت : يا جعفر ، كفّنّي في ثوب كذا وكذا ، واشتر لي برداً واحداً وعمامة ، وأجدهما ، فإنّ الموتى يتباهون بأكفانهم»(٢).

وعنه قال عليه السلام : «تنوّقوا(٣) في الأكفان فإنّهم يبعثون بها»(٤).

وعنه قال عليه السلام : «أجيدوا أكفان موتاكم فإنّها زينتهم»(٥).

وقد لا نفهم معنى أنّهم يتباهون بأكفانهم ، وأنّها زينتهم لمّا يبعثون بها ...

إلاّ أنّ في خبر تكفين الإمام الحسن عليه السلام أُسامة بن زيد فائدةً تربويّة عاليةً ينبغي بيانها بشيء من التفصيل :

__________________

(١) وسائل الشيعة ٣/٧ ، الباب ٢ من أبواب التكفين ج ٣.

(٢) وسائل الشيعة ٣/٣٩ ح ٢٩٦٩.

(٣) تنوّق فلان في مطعمه وملبسه وأُموره إذا تجوّد وبالغ ... لسان العرب ١٠/٣٦٤.

(٤) وسائل الشيعة ٣/٣٩ ح ٢٩٧٠.

(٥) هذه الأخبار في الباب ١٨ من أبواب التكفين.

وذلك أنّ أُسامة بن زيد مولى رسول الله صلّى الله عليه وآله ، وهو ابن زيد بن حارثة ، واُمّه أُمّ أيمن مولاة رسول الله ... وقد روى أهل السنّة في حقّه عن النبيّ صلّى الله عليه وآله أنّه قال : «أُسامة بن زيد لأحبّ الناس إليَّ ، أو من أحبّ الناس إليَّ ، وأنا أرجو أن يكون من صالحيكم ، فاستوصوا به خيراً»(١).

وهو الذي أمّره رسول الله صلّى الله عليه وآله على جيش فيه كبار الصحابة أبو بكر وعمر بن الخطّاب وسعد وسعيد وغيرهم من المهاجرين والأنصار ، ولعن من تخلَّف عنه ... في قضيّة مشهورة.

لكن المهمَّ أنّ أُسامة قد ذُكر في الأفراد المعدودين من الصحابة الذين لم يبايعوا أمير المؤمنين عليه السلام بعد عثمان واعتزلوا ، وأشهرهم سعد بن أبي وقّاص وعبد الله بن عمر بن الخطّاب وأُسامة بن زيد ...

ثمّ إنّ أُسامة لم يكن مع الإمام الحسن بعد أمير المؤمنين عليهما السلام أيضاً.

وتوفّي سنة ٥٤ أو ٥٨ أو ٥٩ ، فكان وفاته بعد الإمام الحسن عليه السلام ؛ لأنّ وفاة الإمام سنة ٤٩ أو ٥٠(٢).

فإذا كان الإمام عليه السلام قد كفَّن أُسامة ـ والحال هذه ـ فإنّ هذا من مكارم أخلاق أهل البيت عليهم السلام ، وهذا هو المقصود هنا ، فإنّ في هذه القضية عبرةً لمن يريد الاعتبار ، وتبصرةً لمن طلب البصيرة في حقِّ أهل البيت عليهم السلام ، وأنّهم لم يكونوا بصدد الرئاسة للأغراض

__________________

(١) اسد الغابة ١/١٩٥ عن عبد الله بن عمر.

(٢) ومن هنا كان الصحيح هو : إنّ الحسين بن علي كفّن اُسامة ، فما في الوسائل وبعض الكتب تصحيف ، وقد نبّه على ذلك غير واحد من العلماء.

الدنيوية ، حتّى لو أنّ أحداً خالفهم يتحيّنون الفرص للانتقام منه!

نعم ، قد ورد عندنا في الأخبار أنَّ أُسامة قد نَدِمَ من تخلّفه عن الإمام أمير المؤمنين عليه السلام ، فقد روى سليم أنّه قد سلّم بعد ذلك ورضي ، ودعا لعليّ ، وتبرّأ من عدوّه ، وشهد أنّه عليه السلام على الحقّ ، ومن خالفه ملعون حلال الدم(١).

وروى الكليني بإسناده عن أبي جعفر عليه السلام ، قال : «ألا اُخبركم أهل الوقوف؟ قلنا : بلى. قال : أُسامة بن زيد وقد رجع فلا تقولوا إلاّ خيراً ، ومحمّد بن مسلمة وابن عمر مات منكوباً»(٢).

قلت :

بل لقد ندم سعد بن أبي وقّاص أيضاً ، كما في رواية أهل السنّة :

ففي المستدرك على الصحيحين بإسناده عن خيثمة بن عبد الرحمن ، قال : «سمعت سعد بن مالك ـ وقال له رجل : إنّ عليّاً يقع فيك أنّك تخلّفت عنه ـ فقال سعد : والله إنّه لرأي رأيته وأخطأ رأيي ، إنّ علي بن أبي طالب أُعطي ثلاثاً لأنْ أكون أُعطيت إحداهنَّ أحبّ إليَّ من الدنيا وما فيها : لقد قال له رسول الله يوم غدير خمّ ... وجيء به يوم خيبر وهو أرمد ... وأخرج رسول الله عمّه العبّاس وغيره من المسجد ...»(٣).

وكذلك ندم عبد الله بن عمر ....

ففي المستدرك أيضاً ، بإسناده عن شعيب بن أبي حمزة القرشي ، عن

__________________

(١) كتاب سليم بن قيس الهلالي ٢/٧٩٧.

(٢) رجال الكشي : ٣٩.

(٣) المستدرك ٢/١٥١.

الزهري ، عن حمزة بن عبد الله بن عمر بن الخطّاب : «أنّه بينما هو جالس مع عبد الله بن عمر ، إذ جاءه رجلٌ من أهل العراق فقال : يا أبا عبد الرحمن : إنّي والله لقد حرصت أن أتسمَّت بسمتك وأقتدي بك في أمر فرقة النّاس واعتزال الشرّ ما استطعت ، وإنّي أقرأ آية في كتاب الله محكمة قد أخذت بقلبي ، فأخبرني عنها. أرأيت قول الله عزّ وجلّ : (وَإِن طَائِفَتَانِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا فَإِنْ بَغَتْ إِحْدَاهُمَا عَلَى الأخْرَى فَقَاتِلُوا الَّتِي تَبْغِي حَتَّى تَفِيءَ إِلَى أَمْرِ الله فَإِن فَاءَتْ فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا بِالْعَدْلِ وَأَقْسِطُوا إِنَّ الله يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ) ، أخبرني عن هذه الآية؟

فقال عبد الله : مالك ولذلك؟! انصرف عنّي. فانطلق حتّى توارى عنّا سواده.

وأقبل علينا عبد الله بن عمر ، فقال : ما وجدت في نفسي من شيء من أمر هذه الآية ما وجدت في نفسي أنّي لم أُقاتل هذه الفئة الباغية كما أمرني الله عزّ وجلّ.

قال الحاكم : هذا باب كبير ، رواه عن عبد الله بن عمر جماعة من كبار التابعين ، وإنّما قدّمت حديث شعيب بن أبي حمزة عن الزهري واقتصرت عليه ؛ لأنّه صحيح على شرط الشيخين»(١).

وإنّما قال الإمام أبو جعفر عليه السلام : «إنّه مات منكوباً» ؛ فلأنّه قد بايع يزيد ابن معاوية ، ثمّ بايع عبد الملك بن مروان ..

فسواء ثبتت توبة هؤلاء أو لا ، وسواء قبلت توبتهم أو لا ، فإنّ تكفين

__________________

(١) المستدرك ٣/١١٥.

الإمام عليه السلام أُسامة بن زيد يدلّ على عظمة أهل البيت عليهم السلام وسموّ أخلاقهم ، وعظمة شأنهم ...

نسأل الله تعالى أن يوفّقنا للاقتداء بهم والاهتداء بهديهم.

(٢٦)

العمائم تيجان العرب

عن أبي عبد الله عليه السلام ، عن آبائه ، قال : «قال رسول الله صلّى الله عليه وآله : العمائم تيجان العرب ، إذا وضعوا العمائم وضع الله عزّهم»(١).

يظهر من الخبر أنّ للعمامة أثراً معنويّاً لمن يلبسها ، وهي عزّ له وزينةٌ ، ولذا عبّر عنها بالتاج. وفي خبر آخر :

عن أبي عبد الله عليه السلام : «اعتمّوا تزدادوا حلماً»(٢) ، ولا يخفى فضل الحلم.

وفي الخبر عنه : «كفى بالحلم ناصراً»(٣).

وفي آخر : «لا أعزّ الله بجهل قطّ ولا أذلّ بحلم قطّ»(٤).

بل في بعض الأخبار أنّ العمامة تيجان الملائكة :

فعن أبي عبد الله عليه السلام قال : «عمّم رسول الله صلّى الله عليه وآله عليّاً عليه السلام بيده فسدلها من بين يديه ، وقصّرها من خلفه قدر أربع أصابع ، ثمّ قال : أدبر فأدبر ، ثمّ قال : أقبل فأقبل ، ثمّ قال : هكذا تيجان

__________________

(١) وسائل الشيعة ٥/٥٧ ح ٥٨٩٢.

(٢) وسائل الشيعة ٧/٥٧ ح ٥٨٩٣.

(٣) الكافي ٢/١١٢.

(٤) الكافي ٢/١١٢.

الملائكة»(١).

وفي بعض الأخبار أنّ ذلك كان يوم الغدير ، وأنّ الملائكة الذين نصروا رسول الله صلّى الله عليه وآله في بدر وحنين كانت عمائمهم كذلك.

وقد ورد هذا الخبر في كتب الفريقين :

قال صاحب الوسائل :

«علي بن موسى بن طاووس في (أمان الأخطار) ، نقلاً من (كتاب الولاية) تأليف أحمد بن محمّد بن سعيد بن عقدة ، في حديث نصّ النبي صلّى الله عليه وآله على عليّ يوم الغدير.

بإسناده ، في ترجمة عبد الله بن بشر صاحب رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم ، قال : بعث رسول الله يوم غدير خمّ إلى علي فعمّمه وأسدل العمامة بين كتفيه ، وقال : هكذا أيّدني ربّي يوم حنين بالملائكة ، معمّمين وقد أسدلوا العمائم ، وذلك حجز بين المسلمين وبين المشركين.

قال : وفي حديث آخر بإسناده : عمّم رسول الله عليّاً يوم غدير عمامةً سدلها بين كتفيه ، وقال : هكذا أيّدني ربّي بالملائكة ، ثمّ أخذ بيده فقال : يا أيّها النّاس ، من كنت مولاه فهذا مولاه ، والى الله من والاه وعادى من عاداه»(٢).

وهنا مطالب :

الأوّل : في كيفيّة العمامة :

ففي هذه الروايات : «فسدلها من بين يديه ومن خلفه» ، وقد أوضح ذلك خبر تعمّم الإمام الرضا عليه السلام لدى خروجه لصلاة العيد : «ألقى

__________________

(١) وسائل الشيعة ٥/٥٥ ح ٥٨٨٩.

(٢) وسائل الشيعة ٥/٥٨ ح ٥٨٩٨.

طرفاً منها على صدره ، وطرفاً بين كتفيه»(١).

وقد روى أهل السنّة تعمّم رسول الله صلّى الله عليه وآله بهذه الكيفيّة في كتبهم الحديثيّة ، فقال بعضهم : «وصار اليوم شعار الفقهاء الإماميّة ، فينبغي تجنّبه ؛ لترك التشبّه بهم»(٢).

فكان هذا المورد من جملة موارد مخالفتهم للسنّة النبوية الثابتة ، لأنّها قد أصبحت شعاراً للإماميّة كالتختّم باليمين ، وتسطيح القبور وغير ذلك ...

نعم ، إنّهم نقلوا عن ابن تيميّة أنّ السبب في لفّه صلّى الله عليه وآله العمامة بهذه الكيفية : هو أنّ الله تعالى قد وضع يده على كتف النبيّ ، فمن ذلك الوقت جعل عمامته بالكيفية المذكورة ؛ إكراماً لموضع يد الله عزّ وجلّ .. وقد استحسن تلميذه ابن القيّم هذا الكلام ، لكن غير واحد من علمائهم قالوا : بأنّ كلامهما هذا مبني على قولهما بالتجسيم ، نعوذ بالله منه(٣).

الثاني : في أنّ النبيّ صلّى الله عليه وآله عمّم أمير المؤمنين يوم غدير خمّ :

وقد روى هذا الحديث غير واحد من كبار علماء أهل السنّة في القرون المختلفة ، نذكر بعضهم :

١ ـ سليمان بن داود بن الجارود أبو داود الطيالسي.

٢ ـ عبد الله بن محمّد بن أبي شيبة العبسي.

٣ ـ أحمد بن منيع البغوي.

__________________

(١) وسائل الشيعة ٥/٥٦ ح ٥٨٩١.

(٢) شرح المواهب اللدنّية بالمنح المحمّدية ٥/١٣.

(٣) شرح المواهب اللدنية بالمنح المحمّدية ٥/١٢.

٤ ـ أحمد بن الحسين بن علي البيهقي.

٥ ـ محبّ الدين أحمد بن عبد الله الطبري.

٦ ـ إبراهيم بن محمّد الحمويني.

٧ ـ محمّد بن يوسف الزرندي.

٨ ـ علي بن محمّد المعروف بابن الصبّاغ.

٩ ـ جلال الدين عبد الرحمن بن أبي بكر السّيوطي.

١٠ ـ جمال الدين عطاء الله بن فضل الله المحدّث الشيرازي.

١١ ـ علاء الدين علي بن حسام الدين الشهير بالمتّقي.

١٢ ـ محمود بن علي الشيخاني القادري.

١٣ ـ أحمد بن محمّد القشاشي.

قال علي المتّقي :

«عن علي ، قال : عمّمني رسول الله صلّى الله عليه وآله يوم غدير خمّ بعمامة فسدلها خلفي ، وفي لفظ : فسدل طرفيها على منكبي ، ثمّ قال : إنّ الله أمدّني يوم بدر وحنين بملائكة يعتمّون هذه العمّة ، وقال : إن العمامة حاجزة بين الكفر والإيمان ، وفي لفظ : بين المسلمين والمشركين ، ورأى رجلاً يرمي بقوس فارسية فقال : ارم بها. ثمّ نظر إلى قوس عربية فقال : عليكم بهذه وأمثالها ورماح القنا ، فإنّ بهذه يمكّن الله لكم في البلاد ويؤيّد لكم. (ش. ط وابن منيع ق)»(١).

وقال محبّ الدين الطبري :

«ذكر تعميمه إيّاه بيده ، عن عبد الأعلى بن عدي البهراني : إنّ

__________________

(١) كنز العمّال للملاّ علي المتّقي. والمراد من «ش» هو ابن أبي شيبة. ومن «ط» أبو داود الطيالسي. ومن «ق» البيهقي.

رسول الله صلّى الله عليه وآله دعا عليّاً يوم غدير خمّ فعمّمه وأرخى عذبه من خلفه»(١).

وقال شهاب الدين أحمد :

«عن جعفر بن محمّد ، عن أبيه ، عن جدّه رضي الله تعالى عنهم : إنّ رسول الله صلّى الله عليه وآله وبارك وسلّم : عمّم علي بن أبي طالب كرّم الله تعالى وجهه عمامته السحابة ، وأرخاها من بين يديه ومن خلفه ، ثمّ قال : أقبل فأقبل. ثمّ قال : أدبر فأدبر. فقال صلّى الله عليه وآله وبارك وسلّم : هكذا جائتني الملائكة ، ثمّ قال : من كنت مولاه فعليٌّ مولاه. اللّهمّ وال من والاه ، وعاد من عاداه ، وانصر من نصره ، واخذل من خذله»(٢).

وقال الحمويني :

«أخبرنا القاضـي جلال الدين أبو المناقب محمود بن مسعود بن أسعد بن العراقي الطاووس القزويني إجازةً ، بروايته عن الشيخ إمام الدين عبد الكريم بن محمّد بن عبد الكريم إجازة ، قال : أنبأنا أبو منصور شهردار ابن شيرويه ابن شهردار الحافظ إجازة ، قال : أنبأنا أبو زكريّا يحيى بن عبد الوهّاب ابن الإمام أبي عبد الله محمّد بن إسحاق بن محمّد بن يحيى ابن مندة الحافظ بقراءتي عليه بإصفهان في داره ، أنبأنا أبو عمر عثمان بن محمّد بن أحمد بن سعيد الخلاّل ، أنبأنا أبو أحمد عبد الله بن يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم بن جميل ، أنبأنا جدّي إسحاق ، أخبرنا أحمد بن منيع ، عن عليّ بن هاشم ، عن أشعث بن سعيد ، عن عبد الله بن بشر عن أبي راشد ، عن عليّ بن أبي طالب ، قال : قال رسول الله صلّى الله

__________________

(١) الرياض النضرة ٢/٢٨٩.

(٢) توضيح الدلائل ـ مخطوط.

عليه وآله وسلّم : إنّ الله عزّ وجلّ أيّدني يوم بدر وحنيـن بملائكة معتمّين هذه العمّة ، والعمّة الحاجز بين المسلمين والمشركين ، قاله لعليّ لمّا عمّمه يوم غدير خمّ بعمامة سدل طرفها على منكبيه»(١).

وقال أيضاً :

«... عن جعفر بن محمّد ، قال : حدّثني أبي ، عن جدّي : إنّ رسول الله صلّى الله عليه وآله عمّم علي بن أبي طالب رضي الله عنه عمامته السحاب ، فأدخلها من بين يديه ومن خلفه ، ثمّ قال : أقبل فأقبل ، ثمّ قال : أدبر فأدبر ، قال : هكذا جاءتني الملائكة»(٢).

وقال أيضاً :

«... عن عليّ بن أبي طالب ، قال : عمّمني رسول الله صلّى الله عليه وآله يوم غدير خمّ بعمامة فسدل طرفها على منكبي ، وقال : إنّ الله أمدّني يوم بدر بملائكة معتمّين بهذه العمامة»(٣).

روى محمّد بن يوسف الزرندي ، الحديث الثاني المذكور ، عن جعفر ابن محمّد ، عن أبيه ، عن جدّه وأضاف :

«ثمّ قال : من كنت مولاه فعليٌّ مولاه ، اللّهمّ وال من والاه ، وعاد من عاداه ، وانصر من نصره ، واخذل من خذله ...»(٤).

الثالث : في أنّ العمامة حجزٌ ـ أي مميّز بين المسلمين والمشركين ـ:

وهذا أيضاً موجود في كتب أهل السنّة ، قالوا : لأنّ المسلمين

__________________

(١) فرائد السمطين ١/٧٥.

(٢) فرائد السمطين ١/٧٦.

(٣) فرائد السمطين ١/٧٦.

(٤) نظم درر السمطين : ١١٢.

يتعمّمون وأنّ المشركين لا عمائم لهم(١).

وأتذكّر أني رأيت في بعض كتبهم أنّ عمر غضب على بعض أصحاب رسول الله صلّى الله عليه وآله فأمره بأن ينزع عمامته ، مشيراً بذلك إلى خروجه عن الإسلام وكونه في عداد المشركين!!

__________________

(١) شرح المواهب اللدنية بالمنح المحمّدية ٥/١٣.

(٢٧)

بين أبي ذرّ وعثمان في معنى الآية المباركة :

(وَالَّذِينَ يَكْنِزُونَ الذَّهَبَ وَالْفِضَّةَ وَلاَ يُنفِقُونَهَا)

عن زرارة ، قال : «كنت قاعداً عند أبي جعفر عليه السلام ـ وليس عنده غير ابنه جعفر ـ فقال : يا زرارة ، إنّ أبا ذر وعثمان تنازعا على عهد رسول الله صلّى الله عليه وآله ، فقال عثمان : كلّ مال من ذهب أو فضة يُدار ويُعمل به ويتّجر به ففيه زكاة إذا حال عليه الحول ، فقال أبو ذرّ : أمّا ما يتّجر به أو دير وعمل به فليس فيه زكاة ، إنّما الزكاة فيه إذا كان ركازاً كنزاً موضوعاً ، فإذا حال عليه الحول ففيه الزكاة ، فاختصما في ذلك إلى رسول الله صلّى الله عليه وآله ، قال : فقال : القول ما قال أبو ذرّ.

فقال أبو عبد الله لأبيه : ما تريد إلاّ أنْ يخرج مثل هذا فيكفّ النّاس أنْ يعطوا فقراءهم ومساكينهم؟

فقال أبوه : إليك عنّي ، لا أجد منها بُدّاً»(١).

وعن أبي عبد الله عليه السلام : «ليس في المال المضطرب به زكاة ، فقال له إسماعيل ابنه : يا أبة ، جعلت فداك ، أهلكت فقراء أصحابك! فقال : أيْ بنيّ ، حقٌ أراد الله أن يخرجه فخرج»(٢).

__________________

(١) وسائل الشيعة ٩/٧٤ ح ١١٥٥٥.

(٢) وسائل الشيعة ٩/٧٥ ح ١١٥٥٩.

أقول :

في هذا الخبر فوائد :

١ ـ إنّ الحكم الشرعي يجب أن يبلَّغ إلى الناس بلغ ما بلغ.

٢ ـ إنّ ما يقوله الأئمّة عليهم السلام إنّما هو حكم الله سبحانه يخرج إلى النّاس بواسطتهم.

٣ ـ إنّ ما أجاب به أبو عبد الله نفس ما أجاب به والده عليهما السلام ، لكنّ المطلب الذي نريد أنْ نؤكّد عليه على ضوء الخبر هو :

إنّ عثمان كان يرى الزكاة في المال الذي يتّجر به ، فيكون قائلاً بوجوبها في ما لا يتّجر به بالأولويّة ، وكان أبو ذرّ رضي الله عنه يرى العكس ، أي عدم وجوب الزكاة في ما يتّجر به ، وكان هذا هو الحكم الشرعي كما في الخبر ، إذ قال رسول الله صلّى الله عليه وآله القول ما قال أبو ذرّ.

لكنّ أبا ذرّ وعثمان قد تنازعا مرةً اُخرى ، وذلك في زمان حكومة عثمان ... واشتهر أنّ نزاعهما كان في وجوب الزكاة ، ومعنى قوله تعالى : (وَالَّذِينَ يَكْنِزُونَ الذَّهَبَ وَالْفِضَّةَ وَلاَ يُنفِقُونَهَا فِي سَبِيلِ الله فَبَشِّرْهُمْ بِعَذَاب أَلِيم)(١) ، فنسبوا إلى أبي ذرّ أنّه كان يستشهد بالآية المباركة ، ويقول بوجوب إنفاق كلّ المال الزائد عن القوت. وهذا إفك مفترىً ، وإنّما أذاعوه من أجل الدفاع عن عثمان ومعاوية ومن لفّ لفّهم ، قلباً للحقائق وكتماناً للواقعيّات ...

__________________

(١) سورة التوبة ٩ : ٣٤.

يقول ابن كثير الدمشقي :

«كان أبو ذرّ ينكر على من يقتني مالاً من الأغنياء ، ويمنع أنْ يدّخر فوق القوت ، ويوجب أن يتصدّق بالفضل ، ويتأوّل قول الله سبحانه وتعالى : (وَالَّذِينَ يَكْنِزُونَ الذَّهَبَ وَالْفِضَّةَ وَلاَ يُنفِقُونَهَا فِي سَبِيلِ الله فَبَشِّرْهُمْ بِعَذَاب أَلِيم) ، فينهاه معاوية عن إشاعة ذلك فلا يمتنع ، فبعث يشكوه إلى عثمان ، فكتب عثمان إلى أبي ذرّ أن يقدم عليه المدينة ، فقدمها ، فلامه عثمان على بعض ما صدر منه واسترجعه فلم يرجع ، فأمره بالمقام بالربذة ـ وهي شرقي المدينة ـ. ويقال : إنّه سأل عثمان أن يقيم بها ، وقال : إنّ رسول الله صلّى الله عليه وآله قال لي : إذا بلغ البناء سلعاً فاخرج منها ، وقد بلغ البناء سلعاً ، فأذن له عثمان بالمقام بالربذة ، وأمره أن يتعاهد المدينة في بعض الأحيان حتّى لا يرتدّ أعرابياً بعد هجرته ، ففعل ، فلم يزل مقيماً بها حتّى مات»(١).

وتجد مثل هذا الكلام في كتب غيره من المؤرّخين ...

ومن أين جاء بهذه المزعمة أنّ أبا ذرّ كان ينكر على من يقتني مالاً من الأغنياء؟!

لقد كشف أئمّتنا النقاب عن هذه الأفائك والمفتريات ، وبالله عليك ، إنّ من يرى عدم وجوب الزكاة في المال الذي يتّجر به ، كيف يقول بعدم ملكيّة الإنسان لما زاد عن قوته وضروريّاته؟! وهل أنّه كان يفعل منكراً فينهاه مثل معاوية الذي هو أساس كثير من المنكرات والمشيع لها بين المسلمين؟

__________________

(١) تاريخ ابن كثير ٧/١٨٥ حوادث السنة ٣٢.

بل لقد كان نكير أبي ذرّ موجّهاً إلى عثمان من جهة تسليطه الفسقة والفجرة من بني اُميّة وبني العاص على رقاب المسلمين ...

لقد كان نكيره موجّهاً إلى عطاءات عثمان لمروان وأمثاله ... فقد أعطى مروان وحده خمسمائة ألف دينار ، وهذه إحدى عطاءاته له ...

لقد كان نكيره موجّهاً إلى معاوية وتصرّفه في أموال المسلمين في الشام ، ولمّا بنى معاوية الخضراء بدمشق قال له أبو ذرّ : يا معاوية ، إنْ كانت هذه الدار من مال الله فهي الخيانة ، وإن كانت من مالك فهذا الإسراف ، فسكت معاوية.

يقول ابن كثير : فبعث يشكوه إلى عثمان.

لكنّ المسعودي يروي أنّه كتب إليه قائلاً :

«إنّ أبا ذر تجتمع إليه الجموع ولا آمن أن يفسدهم عليك ، فإن كان لك في القوم حاجة فاحمله إليك».

فروى غير واحد من المؤرّخين أنّه حمله على بعير عليه قتب يابس معه خمسة من الصقالبة يطيرون به حتّى أتوا به المدينة قد تسلّخت بواطن أفخاذه وكاد أن يتلف ... وهذا لفظ المسعودي(١) ، ونحوه لفظ غيره منهم.

لكن ابن كثير يقول : فكتب عثمان إلى أبي ذرّ أن يقدم عليه المدينة فقدمها!

ثم يقول : فلامه عثمان ...

لكن الواقدي وغيره من أئمّة التأريخ والسير منهم يروون ـ واللفظ له ـ إنّ عثمان قال لأبي ذرّ ـ لمّا أدخل به عليه ـ : أنت الذي فعلت ما

__________________

(١) مروج الذهب ١/٤٣٨ ، وانظر البلاذري في أنساب الأشراف ٢/٥٢.

فعلت؟ فقال له أبو ذرّ : نصحتك فاستغششتني ، ونصحت صاحبك فاستغشّني ، فقال عثمان : كذبت ، ولكنّك تريد الفتنة وتحبّها ، قد أنغلت الشام علينا ، فقال أبو ذرّ : اتّبع سنة صاحبيك ، لا يكن لأحد عليك كلام ، قال عثمان : مالك وذلك لا اُمّ لك؟ قال أبو ذرّ : والله ما وجدت لي عذراً إلاّ الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر. فغضب عثمان ، وقال : أشيروا عليَّ في هذا الشيخ الكذّاب ، إمّا أن أضربه أو أحبسه أو أقتله ـ فإنّه قد فرّق جماعة المسلمين ـ أو أنفيه من أرض الإسلام ...

فنفاه إلى الربذة.

لكنّ أئمّة أهل البيت عليهم السلام يكشفون النقاب عن حقائق الأُمور مهما أمكنهم.

ففي نهج البلاغة إنّ الإمام أمير المؤمنين عليه السلام قال لأبي ذرّ لمّا اُخرج :

«يا أبا ذرّ ، إنّك غضبت لله فارجُ من غضبت له ، إنّ القوم خافوك على دنياهم وخفتهم على دينك ...»(١).

للموضوع صلة ...

__________________

(١) انظر شرح نهج البلاغة ٨/٢٥٥.

الشيخ محمّد فاكر المَيْبُدي

بسم الله الرحمن الرحيم

مقدّمة

كان علم التفسير في بداية الأمر جزءاً من علم الحديث ، ثمّ انفصل عنه فصار علماً مستقلاًّ قائماً بذاته ، وظهرت التفاسير الأُولى في المائة الثالثة ، مقصورة على مجرّد الرواية ، كـ : تفسير القمّي لعليّ بن إبراهيم(١) ، وتفسير العيّاشي لأبي نصر محمّد بن مسعود(٢) ، وتفسير فرات بن إبراهيم الكوفي(٣) من أعلام الغيبة الصغرى.

هذا ، وكان للأئمّة عليهم‌السلام وأصحابهم تفاسير ، كـ : تفسير صاحب العسكر من إملاء الإمام الهادي عليه‌السلام ، والتفسير المنسوب إلى العسكري

__________________

(١) الذريعة إلى تصانيف الشيعة ٤ / ٣٠٢.

(٢) الذريعة إلى تصانيف الشيعة ٤ / ٢٩٥.

(٣) الذريعة إلى تصانيف الشيعة ٤ / ٢٩٨.

الذي أملاه الإمام أبو محمّد الحسن بن عليّ العسكري عليه‌السلام(١).

إلاّ أنّ هذه النهضة الروائية للتفسير قد ابتليت بالبطء ، فاستقرّت الروايات التفسيرية في هامش الروايات الفقهية ؛ وذلك لأنّ التفسير خطا خطوة أُخرى ، ودخل في عرصته الاجتهاد والعقل ، وفي ظلاله ظهرت التفاسير الكثيرة التي اعتمدت المنهج الاجتهادي والعقلي ، يعني التفاسير الدرائية ، وأصبحت الروايات تُعَدّ بمنزلة أحد المصادر للتفسير ، لا أنّها مصدر منحصر به ..

واستمرّ هذا الأمر إلى بدايات القرن الحادي عشر من الهجرة ، الذي عبّر عنه العلاّمة الطباطبائي : بعصر أساطين الحديث وجهابذة الرواية(٢).

ففي هذا القرن تطوّرت الأوضاع ، وأشرف المنهج الاجتهادي على الضعف ، ولم يدوّن من التفسير الروائي إلاّ القليل حيث دُوّنَ تفسير بعض الآيات والسور ، والتعليقات والحواشي على التفاسير المصنّفة سابقاً.

كـ : تفسير الحسين بن رفيع الدين محمّد المرعشي الآملي ـ المتوفّى سنة ١٠٦٤ هـ(٣) ـ وهو تعليقاته على تفسير البيضاوي.

وتفسير عبد علي بن ناصر الحويزي ـ المتوفّى سنة ١٠٥٣ هـ(٤) ـ وهو حاشيته على تفسير البيضاوي أيضاً.

وتفسير إبراهيم الهمداني ـ المتوفّى سنة ١٠٢٥ هـ(٥) ـ وهو حاشيته على تفسير الكشّاف.

__________________

(١) الذريعة إلى تصانيف الشيعة ٤ / ٢٨٣ ـ ٢٨٥.

(٢) تفسير نور الثقلين ١ / ٣ (مقدّمة السيّد محمّد حسين الطباطبائي).

(٣) الذريعة إلى تصانيف الشيعة ٦ / ٤١ ـ ٤٢.

(٤) الذريعة إلى تصانيف الشيعة ٦ / ٤٣.

(٥) الذريعة إلى تصانيف الشيعة ٦ / ٤٦.

وتفسير سورتَي الفاتحة والإخلاص ، للسيّد فخر الدين المشهدي ، المتوفّى سنة ١٠٩٧ هـ(١).

وتفسير الفاتحة ، لآقا حسين بن جمال الدين الخوانساري ، المتوفّى سنة ١٠٩٨ هـ(٢).

وتفسير سورتَي النور ويوسف أنوار الأنظار وأحسن القصص للسيّد علي محمّد بن السيّد محمّد اللكنهوي ، المتوفّى سنـة ١٠١٢ هـ(٣).

وكذا تفسير سورة الإخلاص ، للسيّد محمّد باقر الداماد ، المتوفّى سنة ١٠٤٠ هـ(٤).

وأكبر هذه التفاسير هو تفسير القرآن الكريم لمؤلّفه محمّد بن إبراهيم الشيرازي ، المعروف بملاّ صدرا ـ المتوفّى سنة ١٠٥٠ هـ ـ وهو عبارة عن مجموعة من تفاسير عدّة سور وآيات(٥).

نعم ، قد يوجد تفاسير مؤلّفة من أقوال المفسّرين وأحاديث المعصومين عليهم‌السلام كـ : منتخب التفاسير للسيّد علي بن خلف الحويزي ، المتوفّى سنة ١٠٨٨ هـ(٦).

ومن جانب آخر ، فقد دوّنت تفاسير روائية وُضعت على أساس التفكير الغالب حينذاك ، وخُصّ هذا المنهج بعناية كبيرة من قبل المفسّرين ، والسرّ في ذلك : هو ظهور محمّد أمين الاسترآبادي ـ المتوفّى سنة

__________________

(١) الذريعة إلى تصانيف الشيعة ٤ / ٣٣٦.

(٢) الذريعة إلى تصانيف الشيعة ٤ / ٣٣٩.

(٣) الذريعة إلى تصانيف الشيعة ٢ / ٤١٨.

(٤) الذريعة إلى تصانيف الشيعة ٤ / ٣٣٥.

(٥) الذريعة إلى تصانيف الشيعة ٤ / ٣٢٦ ، ٣٢٩ ، ٣٣١ ، ٣٣٤ ، ٣٣٧.

(٦) الذريعة إلى تصانيف الشيعة ٢٢ / ٣٨٦.

١٠٣٦ هـ ـ وهو أوّل من فتح باب الطعن على المجتهدين وجعلهم في قبال الأخباريّين.

والجدير بالذكر أنّه كان في بداية أمره داخلاً في دائرة أهل الاجتهاد ، وسالكاً مسالك أساتذته الأمجاد ، فقد أجازه صاحب المدارك وصاحب المعالم ، ثمّ أعرض عن الاجتهاد واتّخذ موقفاً عدائيّاً منه ، وتوجّه إلى الأخبار ، بل أسّس المسلك الأخباري بأُسلوب جديد ، وألّف كتابه الفوائد المدنية في الردّ على القائل بالاجتهاد والتقليد في الأحكام الإلهيّة(١).

وفي ظل هذا الظهور والمواجهة ، توجّه العلماء إلى الأخبار توجّهاً ملحوظاً ، وألّف العديد منهم الجوامع الروائية بعد فترة طويلة وبعد قرون متمادية مضت على تأليف المحمّدين الثلاثة الكتب الأربعة القديمة ، فصنّف السيّد محمّد الشهير بالسيّد ميرزا الجزائري جوامع الكلم وجمع فيه أخبار الأُصول الدينية والفقه والمواعظ والتفسير والأخلاق(٢).

وصنّف العلاّمة محمّد باقر بن محمّد تقي المجلسي ـ المتوفّى سنة ١١١٠ هـ ـ كتاب بحار الأنوار الجامعة لدرر أخبار الأئمّة الأطهار(٣).

وصنّف محمّد بن مرتضى ، المعروف بالفيض الكاشاني ـ المتوفّى سنة ١٠٩١ هـ ـ كتابه الوافي(٤).

وصنّف محمّد بن الحسن الحرّ العاملي ـ المتوفّى سنة ١١٠٤ هـ ـ كتاب تفصيل وسائل الشيعة إلى تحصيل مسائل الشريعة المعروف بـ :

__________________

(١) الذريعة إلى تصانيف الشيعة ١٦ / ٣٥٨.

(٢) الذريعة إلى تصانيف الشيعة ٥ / ٢٥٣.

(٣) الذريعة إلى تصانيف الشيعة ٣ / ١٦.

(٤) الذريعة إلى تصانيف الشيعة ٢٥ / ١٣.

الوسائل(١).

وصنّف المولى عبد الله بن نورالله البحراني كتابه عوالم العلوم والمعارف والأحوال من الآيات والأخبار والأقوال المعروف بـ : العوالم(٢).

وصنّف الفقيه الكاظمي ، محمّد قاسم بن محمّد جواد ـ المتوفّى سنة ١١٠٠ هـ ـ جامع الأحاديث والأقوال(٣) وغيرها من الجوامع الروائية.

وفي ضوء هذا التوجّه ازدادت العناية بتأليف التفسير الروائي. كما يظهر مما قاله أرباب التفاسير في مقدّمات كتبهم.

__________________

(١) الذريعة إلى تصانيف الشيعة ٤ / ٣٥٢.

(٢) الذريعة إلى تصانيف الشيعة ١٥ / ٣٥٦.

(٣) الذريعة إلى تصانيف الشيعة ٥ / ٣٩.

إطلالة على التفاسير

١ ـ تفسير نور الثقلين :

تأليف المحدّث المفسّر عبد علي بن جمعة العروسي الحويزي ـ المتوفّى سنة ١١١٢ هـ ـ ، وهو تفسير روائي محض ، قد فرغ المؤلّف من تأليف المجلّد الأوّل في المدرسة المقيمية بشيراز سنة ١٠٦٥ هـ ، ومن المجلّد الآخر سنة ١٠٧٢ هـ ، وجمع فيه أكثر من ١٤٥٠٠ رواية.

قال الطهراني : «نور الثقلين لعبد علي بن جمعة ، العروسي المنشأ ، الحويزي المولد ، الشيرازي المسكن ، معاصر الحر (ت ١١٠٤) ، والراوي عن الملا علي نقي عن البهائي وأستاذ المحدث الجزائري (ت ١١١٢٠) والمتأخر عن عبد علي بن ناصر بن رحمة الحويزي»(١).

وقد وصفه العلاّمة الطباطبائي في مقدّمته على هذا التفسير بقوله : «من أحسن ما جمعته أزمنة المجاهدة بعواملها ، وخطّته أيدي التحقيق بأناملها ، في هذا الشأن ، أو هو أحسنه ، هو كتاب نور الثقلين لشيخنا الفقيه المحدّث البارع الشيخ عبد علي الحويزي قدّس الله نفسه وروّح رمسه ...

ولعمري إنّه الكتاب القيمّ الذي جمع فيه مؤلّفه شتات الأخبار الواردة في تفسير آيات الكتاب العزيز ، وأودع عامّة الأحاديث المأثورة عن أهل بيت العصمة والطهارة عليهم‌السلام الاّ ما شذّ منها ، ولقد أجاد في ضبطها وترتيبها والاشارة إلى مصادرها والجوامع المنقولة هي عنها ، وبذل جهداً في تهذيبها

__________________

(١) الذريعة إلى تصانيف الشيعة ٢٤ / ٣٦٥.

وتنقيحها ، جزاه الله عن العلم وأهله خيراً ، وهدانا بنور الثقلين ، وأحيا قلوبنا بالعلم واليقين»(١).

وقال الطهراني : «يوجد الجزء الأوّل المنتهي إلى آخر الأعراف في النجف ، فرغ منه المؤلّف في المدرسة المقيمية بشيراز سنة ١٠٦٥ ، والمجلّد الثاني إلى الكهف ، فرغ منه ٢٥ ذي الحجة ١٠٦٦ ، والثالث من مريم إلى الفاطر ، فرغ منه ٢٤ رمضان ١٠٦٦ ، والرابع إلى آخر القرآن كلّها موجودة في مكتبة المير حامد حسين.

والمجلّد الثاني موجود في (الرضوية) كتابته ١٠٨٨ ، ومجلّدان منه موجودان في مكتبة سبط حجّة الاسلام الشفتي الجيلاني ، والثالث والرابع عند المولوي حسن يوسف بكربلا ، والرابع عند (العطار ببغداد) فرغ منه ١٦ ذي الحجة ١٠٧٢ ، عليه تملّك السيد نصر الله الحائري ، واستعارة شبر بن محمّد ثم شرائه ، ١١٧١ ، وتاريخ كتابة هذه النسخة سنة ١١١٢ ، والمجلّدات ١ و ٢ و ٤ عند السيد محمّد علي الروضاتي ، بأصفهان على الأخيرتين خط الشيخ الحر ، ومجلّدان منه بمكتبة راجه فيض آباد.

وقرّظه المولى عبد الرشيد بن نور الدين التستري في حياة المؤلِّف سنة ١٠٧٣ ، وتوفّي في حياة الشيخ الحر ، كما يظهر من أمل الآمل المؤلَّف سنة ١٠٩١ ، وطبع في خمس مجلّدات في ١٣٨٤»(٢).

خصائص هذا الكتاب :

من خصائص هذا الكتاب أنّه لم يتعرّض إلاّ لِذِكْر فقرة من الآية

__________________

(١) تفسير نور الثقيلين ١ / ٣.

(٢) الذريعة إلى تصانيف الشيعة ٢٤ / ٣٦٦.

المفسَّرة وترك البقيّة ، وأنّه أعرض عن ذكر الآيات التي لم يجد لها رواية مفسِّرة ، ولذلك يصعب معرفة الأخبار المتعلّقة بكلّ آية ، إلاّ أنّه رقّم الروايات الواردة في كلِّ سورة من الرقم ١ وهكذا حتّى الرواية الأخيرة ، وبه يُعلم عدد الروايات لكلّ سورة ؛ كما إنّ تفسير البرهان ابتدأ في كلّ آية مفسَّرة بنفس الطريقة.

قال الطهراني : «ولم يتكلم في تفسير ألفاظ الآية وإعرابها وقرائتها ، على عكس تفسير كنز الحقائق»(١).

منهجه في نقل الروايات :

أتى المحدّث باسم مصادر الروايات والجوامع المنقول عنها عند نقل أوّل رواية منها ، وحذف ذلك من الروايات التي تليها ، واكتفى بقوله : «بإسناده» أو : «فيه». ولم يكن له أيّ دور في تبيين الآية من حيث القراءة والإعراب واللغة وغيرها ، ولا في تبيين الرواية ولو كانت بظاهرها منافية أو مخالفة لما اعتقد به الأصحاب ، إلاّ أنّه قال في مقدّمة كتابه : «أمّا ما نقلت ـ ممّا ظاهره يخالف لإجماع الطائفة المحقّة ـ فلم أقصد به بيان اعتقاد ، ولا عمل ، وإنّما أوردته ؛ ليعلم الناظر المطّلع كيف نُقل وعمّن نقل ، ليطلب له من التوجيه ما يخرجه من ذلك»(٢).

مصادر الروايات :

قال الطهراني : «فسَّر فيه القرآن على ما صدر من الروايات عن أهل

__________________

(١) الذريعة إلى تصانيف الشيعة ٢٤ / ٣٦٦.

(٢) نور الثقلين ١ / ٢.

البيت ، الذين هم أدرى به ، جمعها من الكتب المعتبرة ، كـ : الكافي للكليني ، وتفسير عليّ بن إبراهيم القمي ، والاحتجاج للطبرسي ، وعيون الاخبار ، وعلل الشرايع ، واكمال الدين ، والتوحيد ، والخصال ، ومن لا يحضره الفقيه ، ومعاني الأخبار ، والأمالي ، وثواب الأعمال كلّها للصدوق. ومجمع البيان للطبرسي ، والتهذيب للطوسي ، والتفسير للعياشي. والمناقب والغيبة لابن شهرآشوب ، ونهج البلاغة ، والصحيفة السجادية ، والإهليلجة ، والمحاسن للبرقي ، والمصباح للكفعمي ، وغير ذلك. لكنّه أسقط أسانيد الروايات ، وترك ذكر الآيات ؛ ولذلك يصعب معرفة الاخبار المتعلّقة بكلّ آية»(١).

وهو بمعنى أنّه من أراد الوقوف على الرواية من حيث السند والمتن فليراجعها ؛ لأنّ روايات هذه الموسوعة ـ وإن كانت قد نقلت عن تلك الجوامع المعتبرة إلاّ أنّه ـ يوجد فيها الكثير من المراسيل والضعاف.

٢ ـ تفسير الصافي :

كتاب الصافي في تفسير القرآن المجيد لمؤلّفه محمّد بن المرتضى ، المدعو بالمحسن ، الملقّب بالفيض الكاشاني ـ المتوفّى سنة ١٠٩١ هـ ـ فرغ منه سنة ١٠٧٥ هـ.

وهو تفسير روائي بأُسلوب مزجي يمزج بين الآيات والروايات والبيانات. جمع فيه بين النقل والعقل ، وبه يمتاز عن تفسيري البرهان ونور الثقلين ، مضافاً إلى أنّه فسّر الآيات كلّها ، ولم يكتف بتفسير بعضها.

__________________

(١) الذريعة إلى تصانيف الشيعة ٢٤ / ٣٦٥.

وقد صدّر المؤلِّف كتابه باثنتي عشرة مقدّمة في : فضل القرآن ، وأنّ علم القرآن كلّه عند الأئمّة ، ووجوه الآيات من التفسير والتأويل ، والظهر والبطن ، والناسخ والمنسوخ ، والمنع من تفسير القرآن بالرأي ، وجمع القرآن ، وتحريفه وزيادته ونقصه ، وأنَّ القرآن تبيان لكلّ شيء ، وأقسام الآيات القرآنية ، وتمثُّل القرآن لأهله يوم القيامة ، وشفاعته ، وكيفية تلاوته ، وأخيراً أشار إلى منهجه التفسيري.

أُسلوبه في نقل الروايات :

ينقل الروايات عن الجوامع الروائية والكتب التفسيرية بحذف الأسانيد كلّها ، لكنّه ذكر اسم الكتاب المنقول عنه ، وقد اختصر أسماء الكتب الكاملة بما اشتهرت به مع ذكر اسم المؤلّف ، كالكافي للكليني ، والتوحيد ، والخصال ، والعيون ، والعلل ، والإكمال ، والمعاني ، والمجالس ، والفقيه للصدوق ، والتهذيب ، والغَيبة ، والأمالي للطوسي ، أو اقتصر بالمضاف كـ : تفسير العيّاشي ، وتفسير القمّي ، والمجمع والجوامع للطبرسي وغيرها من الكتب ، لاسيّما ثواب الأعمال في ذكر ثواب قراءة السور ، وقد تعرض إلى الثواب في آخر البحث من تفسير كلّ سورة إلاّ ما شذّ.

وكنّى عن تفسير الإمام أبي محمّد العسكري بتفسير الإمام ، واقتصر في التعبير عن المعصوم على ذِكر لقبه تعظيماً له بعدم التسمية ، وحذراً من الاشتباه بذكر الكنى.

وقد قال المؤلّف في تسمية تفسيره بـ : الصافي : «وبالحريّ أن يسمّى هذا التفسير بالصافي ؛ لصفائه عن كدورات آراء العامّة ، والمملّ ، والمحيّر ،

والمتنافي»(١).

٣ ـ تفسير الأصفى :

وهو من مؤلّفات الفيض الكاشاني ، انتخبه من تفسيره الصافي وأوجز فيه ، واقتصر فيه على تفاسير أهل البيت عليهم‌السلام ، وقد نقل فيه عن تفاسير أُخرى مصرّحاً بأسمائها وما رواه مسنداً عن أحد المعصومين عليهم‌السلام أوجز في سنده.

يتألف من جزأين ، يشتمل الجزء الأول على : خمسة عشر جزءاً ، ابتداء من سورة الفاتحة حتى سورة بني إسرائيل ، والجزء الثاني : من سورة الكهف حتى آخر سورة من القرآن الكريم.

وامتاز الأصفى ـ عمّا هو عليه الصافي ـ بأنه تفسير مُزجت فيه الرواية مع الدراية ، وللاختصار حذفت أسانيد الروايات ، فكان تفسيراً موجزاً غاية الايجاز مع شموله لجميع القرآن. طبع الأصفى قبل هذه الطبعة ثلاث طبعات : الأولى : عام ١٢٧٤ ، والثانية : عام ١٣١٠ في حاشية الصافي ، والثالثة على الحجر : في عام ١٣٠٣ ـ ١٣٥٤ في مجلّد واحد كبير.

فرغ من تأليفه سنة ١٠٧٦ هـ ، على ما قاله صاحب الذريعة(٢).

قال المصنف في خطبة الكتاب : «هذا ما اصطفيت من تفسيري للقرآن المسمّى بـ : الصافي ، راعيت فيه غاية الإيجاز مع التنقيح ، ونهاية التلخيص مع التوضيح ، مقتصراً على بيان ما يحتاج إلى البيان من الآيات ، دون ما يُستغنى عنه من المحكمات الواضحات ، فبالحري أن يسمّى

__________________

(١) تفسير الصافي ١ / ١٣.

(٢) الذريعة إلى تصانيف الشيعة ٢ / ١٢٤.

بـ : الأصفى. وعسى أن يفي ببيان أكثر ما لا يفهم ظاهره بدون البيان من القرآن ، وإن كان الصافي هو الأوفى ، وإنّما معولي فيه على كلام الإمام المعصوم من آل الرسول ، إلاّ في ما يشرح اللغة والمفهوم وما إلى القشر يؤول ، إذ لا يوجد معالم التنزيل إلاّ عند قوم كان ينزل في بيوتهم جبرئيل ، ولا كشاف عن وجوه عرائس أسرار التأويل إلا من خوطب بأنوار التنزيل.

ولا يتأتى تيسير تفسير القرآن إلاّ ممّن لديه مجمع البيان والتبيان. فعلى من نعول؟ إلاّ عليهم ، وإلى من نصير؟ إلا إليهم ، لا والله لا نتبع إلاّ أخبارهم ، ولا نقتفي إلاّ آثارهم. ولهذا ما أوردت في ما يفتقر إلى السماع إلا حديثهم ما وجدت إليه سبيلاً ، أمّا بألفاظه ومتونه ، أو بمعانيه ومضمونه ، غير أنّي لم أذكر قائله بخصوصه ؛ إذ حديثهم واحد ، وحديثهم حديث رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) ، وحديث رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) قول الله تبارك وتعالى ، كما ورد عنهم عليهم‌السلام.

فكل ما كان من ألفاظهم عليه‌السلام صدّرته بـ : (قال) ، أو (ورد) ، أو (في رواية).

فإن تصرّفت في شيء منه ـ لتلخيص يستدعيه ، أو لتوضيح معانيه ـ نبهت عليه إن احتاج إلى التنبيه ؛ ليعرف أنّه المنقول بمضمونه ومعانيه ، وأكثر ما نبهت به على ذلك تذييله بـ : (كذا ورد) ؛ فإنّه من أوجز ألفاظ هذا التنبيه.

وما نقلته من تفسير علي بن إبراهيم القمي ممّا لم ينسبه إلى المعصوم ، وظاهره أنه مسند إلى المعصوم ، صدرته بـ : (القمّي) ؛ ليمتاز عن المجزوم.

وما رويت من طريق العامة ، صدرته بـ : (روي) ؛ ليمتاز عمّا رويت

من طريق الخاصة.

وما لم أجد فيه إلى حديث المعصوم سبيلا ، أو لم أعتمد على ما وجدت منه ، وهو مما يفتقر إلى السماع ـ وعسى أن يكون قليلا ـ أوردت من سائر التفاسير ما هو أقوم قيلاً.

والله المستعان ، نفعنا الله به وسائر الإخوان ، بحقّ العترة والقرآن ، إنّه الجواد المنّان»(١)

٤ ـ تفسير المصفّى :

للفيض الكاشاني ، تفسير آخر يسمّى بـ : المصفّى ، وهو تلخيص من تفسيره الأصفى ، يعني أن الفيض قد ألّف أوّلاً تفسيره الصافي ، ثمّ لخّصه وسمّاه الأصفى ، ولخّص الأصفى ، وسمّاه المصفّى.

والجدير بالذكر ، أنّ في التفسير روايات ضعيفة وغير مقبولة ، وبما أنّ المصنّف قد قام بحذف الأسانيد في تفسيره ـ وهذا ممّا صعّب الوقوف على سند الرواية ـ فعلى القارئ أن يرجع إلى مصادرها ، ليميّز الصحيح من السقيم.

الفيض ، والقول بالتحريف :

قد يستظهر البعض ـ ممّا جاء في المقدّمة السادسة من مقدّمات تفسيره الصافي ـ أنّ الفيض قد يقول بنقصان القرآن وتحريفه ، لكنّه يتوضّح العكس من ذلك وفي مواضع عدّة :

__________________

(١) التفسير الأصفى ١ / ١ ـ ٢.

١ ـ عندما ينقل أقوال من يقول بعدم التحريف ، ومنهم شيخ المحدّثين الشيخ الصدوق(١) المعروف بدقته في ما يرويه ، ورئيس المجتهدين الشيخ الطوسي(٢) ، وسيّد المتكلّمين علم الهدى المرتضى(٣) ، وإمام المفسّرين أبي علي الطبرسي(٤) ، حيث قال الفيض في تفسيره : «والصحيح من مذهب أصحابنا خلافه ، وهو الذي نصره المرتضى رضي‌الله‌عنه ، واستوفى الكلام فيه غاية الاستيفاء في جواب المسائل الطرابلسيات. وذكر في مواضع :

«إنّ العلم بصحّة نقل القرآن ، كالعلم بالبلدان ، والحوادث الكبار ، والوقائع العظام ، والكتب المشهورة ، وأشعار العرب المسطورة ، فإنّ العناية اشتدّت والدواعي توفّرت على نقله وحراسته ، وبلغت حدّاً لم تبلغه ؛ في ما ذكرناه ؛ لأن القرآن معجزة النبوّة ، ومأخذ العلوم الشرعية والأحكام الدينية ، وعلماء المسلمين قد بلغوا في حفظه وحمايته الغاية ، حتّى عرفوا كلّ شيء اختلف فيه ، من إعرابه ، وقراءته ، وحروفه ، وآياته.

فكيف يجوز أن يكون مُغَيّراً ومنقوصاً ، مع العناية الصادقة والضبط الشديد؟!».

وقال أيضاً قدس‌سره :

«إنّ العلم بتفصيل القرآن ـ وإبعاضه في صحّة نقله ـ كالعلم بجملته ، وجرى ذلك مجرى ما علم ضرورة من الكتب المصنّفة ، ككتاب سيبويه ،

__________________

(١) الاعتقادات : ٨٤.

(٢) تفسير التبيان ١ / ٣.

(٣) رسائل المرتضى (المسائل الطرابلسيات الأولى غير مطبوع) بنقل عن مجمع البيان ١ / ٤٣.

(٤) مجمع البيان ١ / ١٥ ، ٤ / ١٤٣ و ٦ / ١٠٥.

والمزني ، فإنّ أهل العناية بهذا الشأن يعلمون من تفصيلها ما يعلمونه من جملتها ، حتّى لو أن مدخلاً أُدخل في كتاب سيبويه باباً في (من خ ل) النحو ليس من الكتاب ؛ لعرف ومُيِّز وعُلمَ أنّه مُلحق وليس من أصل الكتاب ، وكذلك القول في كتاب المزني.

ومعلوم أنّ العناية بنقل القرآن وضبطه ، أصدق من العناية بضبط كتاب سيبويه ودواوين الشعراء.

وذكر أيضاً : إنّ القرآن كان على عهد رسول الله مجموعاً مؤلَّفاً على ما هو عليه الآن ، واستدل على ذلك ، بأنّ القرآن كان يدرس ويحفظ جميعه في ذلك الزمان ، حتّى عين على جماعة من الصحابة في حفظهم له ، وأنّه كان يعرض على النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) ويتلى عليه ، وأن جماعة من الصحابة ، مثل عبد الله بن مسعود ، وأُبيّ بن كعب وغيرهما ختموا القرآن على النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) عدّة ختمات ، وكلّ ذلك يدلّ ـ بأدنى تأمّل ـ على أنّه كان مجموعاً مرتباً غير مبتور ولا مبثوث.

وذكر : إنّ من خالف في ذلك من الإمامية والحشوية ، لا يعتدّ بخلافهم ؛ فإنّ الخلاف في ذلك ، مضاف إلى قوم من أصحاب الحديث نقلوا أخبـاراً ضعيفة ظنوا صحّتها ، لا يرجع بمثلها عن المعلوم المقطوع على صحته».

وقال شيخنا الصدوق ـ رئيس المحدِّثين محمّد بن عليّ بن بابويه القمّي طيب الله ثراه ـ في اعتقاداته :

«اعتقادنا أن القرآن الذي أنزله الله على نبيه (صلى الله عليه وآله وسلم) : هو ما بين الدفتين ، وما في أيدي الناس ليس بأكثر من ذلك.

قال : ومن نسب إلينا : إنّا نقول : إنّه أكثر من ذلك ؛ فهو كاذب».

وقال شيخ الطائفة ـ محمّد بن الحسن الطوسي رضي‌الله‌عنه ـ في تبيانه :

«وأمّا الكلام في زيادته ونقصانه فممّا لا يليق به ؛ لأنّ الزيادة فيه مجمع على بطلانه والنقصان منه ، فالظاهر أيضاً من مذهب المسلمين خلافه ، وهو الأليق بالصحيح من مذهبنا ، وهو الذي نصره المرتضى رضي‌الله‌عنه ، وهو الظاهر في الروايات.

غير أنه رويت روايات كثيرة من جهة الخاصة والعامة بنقصان كثير من آي القرآن ، ونقل شيء منه من موضع إلى موضع طريقها الآحاد ـ التي لا توجب علماً ـ فالأولى الإعراض عنها ، وترك التشاغل بها ؛ لأنّه يمكن تأويلها ، ولو صحّت لما كان ذلك طعناً على ما هو موجود بين الدفتين ، فإنّ ذلك معلوم صحّته لا يعترضه أحد من الأُمّة ولا يدفعه.

وروايتنا متناصرة بالحث على قراءته ، والتمسّك بما فيه ، وردّ ما يرد من اختلاف الأخبار في الفروع إليه وعرضها عليه ، فما وافقه عمل عليه ، وما خالفه يجنب ولم يلتفت إليه ، وقد ورد عن النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) رواية لا يدفعها أحد ، أنّه قال : «إنّي مخلّف فيكم الثقلين ما إن تمسكتم بهما لن تضلوا : كتاب الله ، وعترتي أهل بيتي ، وإنّهما لن يفترقا حتّى يردا عليَّ الحوض».

وهذا يدلّ على أنّه موجود في كلّ عصر ؛ لأنّه لا يجوز أن يأمرنا بالتمسك بما لا نقدر على التمسّك به ، كما أنّ أهل البيت عليهم‌السلام ومن يجب اتباع قوله حاصل في كلّ وقت ، وإذا كان الموجود بيننا مجمعا على صحّته ، فينبغي أن يتشاغل بتفسيره ، وبيان معانيه ، وترك ما سواه»(١).

__________________

(١) التفسير الصافي ١ / ٥٣ ـ ٥٥.

٢ ـ وعندما استدرك بقوله : «ولا يبعد أيضاً أن يُقال : إنّ بعض المحذوفات كان من قبيل التفسير والبيان ، ولم يكن من أجزاء القرآن ، فيكون التبديل من حيث المعنى ، أي : حرّفوه وغيّروه في تفسيره وتأويله ، أعني حملوه على خلاف ما هو به ، فمعنى قولهم عليهم‌السلام : (كذا نزلت) ، أنّ المراد به ذلك ، لا أنّها نزلت مع هذه الزيادة في لفظها ، فحذف منها ذلك اللفظ»(٣٣).

٣ ـ وعندما قال : «ويرد على هذا كلّه إشكال ، وهو أنّه على هذا التقدير لم يبق لنا اعتماد على شيء من القرآن ؛ إذ على هذا يحتمل كلّ آية منه أن تكون محرّفةً ومُغيّرةً ، ويكون على خلاف ما أنزل الله ، فلم يبق لنا في القرآن حجة أصلا فتنتفي فائدته وفائدة الأمر باتباعه والوصية بالتمسك به إلى غير ذلك.

وأيضاً قال الله عزّ وجلّ : (وَإِنَّهُ لَكِتَابٌ عَزِيزٌ * لاَ يَأْتِيهِ الْبَاطِلُ مِن بَيْنِ يَدَيْهِ وَلاَ مِنْ خَلْفِهِ)(٣٤).

وقال : (إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ)(٣٥) ، فكيف يتطرّق إليه التحريف والتغيير؟!

وأيضاً قد استفيض عن النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) والأئمة عليهم‌السلام حديث عرض الخبر المروي على كتاب الله ؛ ليعلم صحّته بموافقته له وفساده بمخالفته ، فإذا كان القرآن الذي بأيدينا محرّفاً فما فائدة العرض؟! مع أنّ خبر التحريف مخالف لكتاب الله مكذب له ، فيجب ردّه ، والحكم بفساده ، أو

__________________

(١) تفسير الصافي ١ / ٥٢.

(٢) سورة فصلت ٤١ : ٤١ ـ ٤٢.

(٣) سورة الحجر ١٥ : ٩.

تأويله»(١).

علماً بأنّ القول بعدم التحريف متّفق عليه عند أعاظم علمائنا وأفاضل فقهائنا من العصر الأوّل إلى عصرنا هذا(٢).

٥ ـ تفسير الهادي ومصباح النادي :

تفسير للقرآن ، ألّفه السيّد هاشم البحراني ـ المتوفّى سنة ١١٠٧ أو ١١٠٩ هـ ـ وهو مأخوذ من روايات أهل البيت عليهم‌السلام ، ألّفه قبل تفسيره البرهان ، كما سيأتي الإشارة إليه في التعريف بتفسير البرهان ، وقد عبّر عنه آقا بزرك الطهراني بـ : الهادي وضياء النادي.

وقال الطهراني : «الهادي وضياء النادي أو مصباح النادي ، تفسير للقرآن في مجلّدات ، للسيد هاشم البحراني بن سليمان الكتكاني ١١٠٧ ...

وقد فرغ منه ١٨ ع ٢ ـ ١٠٧٧ ... توجد نسخة منه جيدة مجدولة في قطع رحلي ٣٢٢ ورقة في خزانة محمّد أمين الكاظمي ، كتبه أحمد بن محمّد بن مبارك بن حسين الساري البحراني ، فرغ منه ضحى الخميس ١٧ رجب ١١٠٥ ، وقوبل ١١٠٦. وقد وقف النسخة السيد عبد الله شبّر ، وكتب الوقفية بخطه.

وتوجد في (الرضوية) جزءان منه ، أولهما من أوّل القرآن إلى آية ٢٧ من النساء : (وَقُل لَهُمْ فِي أَنْفُسِهِمْ قَوْلاً بَلِيغاً)(٣).

فرغ من تأليفه ٢٨ ع ١ ـ ١٠٧٦ ، ونقل من خطّ يد المؤلِّف في حياته

__________________

(١) تفسير الصافي ١ / ٥١.

(٢) تفسير التبيان ١ / ٣.

(٣) سورة النساء ٤ : ٦٣.

بقلم محمّد بن حزر بن سليمان البحراني في ١٧ شوال ١٠٨١ ، وفي الجزء الثاني شرع من آية بعده إلى آخر النساء ، آية الكلالة»(١).

مصادر رواياته :

قال الشيخ آغابزرك الطهراني في هذا المجال : «مأخوذ من روايات أهل البيت عليهم‌السلام إلاّ ما شذّ ، وجميع رواياته من الكتب المعتبرة كـ : الكافي للكليني ، والفقيه ، والتوحيد ، والعيون ، ومعاني الأخبار ، والمجالس ، وإكمال الدين ، وثواب الأعمال ، والخصال كلّها للصدوق ، والتهذيب ، والاستبصار لشيخ الطائفة الطوسي ، وقرب الاسناد للحميري ، والغَيْبة للنعماني ، ومجمع البيان للطبرسي وكشف البيان للشيباني وغير ذلك»(٢).

قال المؤلِّف نفسه في شأن كتابه هذا : «وإنّي لم أعتمد في كتابي هذا إلاّ على رواية مشايخنا المعتمدين وعلمائنا المعتبرين ، فإنْ لم أعثر في الآية على رواية ، اقتصرت على ما ذكره الشيخ الفقيه أبو الحسن علي بن إبراهيم في تفسيره»(٣).

خصائص هذا التفسير :

وابتدأ بمقدّمات في ١٢ باباً ، أوّلها : باب فضل العلم والعالم والمتعلِّم ، والقرآن وحامليه ، ومعنى الثقلين ، وأنّ في القرآن تبيان كلّ شيء

__________________

(١) الذريعة إلى تصانيف الشيعة ٢٥ / ١٥٤ ـ ١٥٥.

(٢) الذريعة إلى تصانيف الشيعة ٢٥ / ١٥٤.

(٣) الذريعة إلى تصانيف الشيعة ٢٥ / ١٥٥.

وله ظهر وبطن ، وعامّ وخاصّ ، ومحكم ومتشابه ، وناسخ ومنسوخ ، يعرفها النبيّ وأهل بيته الراسخون في العلم ، وعندهم القرآن بالصورة التي نزلت ، والنهي عن التفسير بالرأي ، وأقسام ما نزل عليه القرآن ، ووجه إتيانه بالعربي ، وما هو المعجزة فيه»(١).

٦ ـ تفسير البرهان :

البرهان في تفسير القرآن ، لمؤلِّفه السيّد هاشم البحراني ، وهو تفسير روائي محض ، ألّفه بعد تفسيره الهادي ومصباح النادي.

قال في مقدّمته لهذا التفسير : «وقد كنت أوّلاً جمعت في كتاب الهادي كثيراً من تفسير أهل البيت ، قبل عثوري على تفسير الشيخ الثقة محمّد بن مسعود العيّاشي ، وتفسير الشيخ الثقة محمّد بن العبّاس بن ماهيار ، المعروف بابن الحجّام»(٢).

وبه يظهر سرّ تأليفه تفسير البرهان ، ولعلّ هذا الكتاب يحتوي على ما في تفسير الهادي ، إذ قال : «إنّي قد جمعت ما في تفسير الهادي ومصباح النادي إلى زيادات هذا الكتاب ؛ ليعمّ النفع ، ويسهل أخذه على الطلاّب»(٣).

قال الطهراني : «البرهان في تفسير القرآن ، لعلاّمة البحرين السيد هاشم بن سليمان بن إسماعيل بن عبد الجواد الحسيني البحراني التوبلي الكتكاني ، المتوفّى سنة ١١٠٧ أو سنة ١١٠٩.

__________________

(١) الذريعة إلى تصانيف الشيعة ٢٥ / ١٥٤.

(٢) البرهان في تفسير القرآن ١ / ٤.

(٣) البرهان في تفسير القرآن ١ / ٥.

كبير في ستة أجزاء ، طبع في مجلّدين سنة ١٣٠٢ ، جمع فيه شطراً وافراً من الأحاديث المأثورة عن أهل البيت عليهم‌السلام في تفسير الآيات القرآنية النازلة في بيتهم ، وهم أدرى بحقايقها من كل أحد وهم أهل الذكر الدين أمرنا بالسؤال منهم»(١).

أُسلوبه في التفسير :

أشار المفسّر إلى اسم السورة ومحلّ نزولها ، وإلى فضل السورة وعدد آياتها ، ثمّ أورد الآيات المفسَّرة فقط ، وذيّلها بعدّة من الروايات الواردة عن أئمّة أهل البيت عليهم‌السلام بما فيها المراسيل والمسانيد ، فكان فيها روايات ضعيفة ، وحسنة ، وصحيحة.

يشتمل هذا التفسير على مقدّمة فيها ستّة عشر باباً ، تحتوي على مطالب حول القرآن والتفسير وعلومه.

ولا ريب في أنّ هذه المقدّمة متكاملة بالنسبة إلى مقدّمة تفسير الهادي ، حيث أتى بما فيها بأجمعه ، وأضاف إليها أُموراً أُخرى ، ثمّ أورد في الباب السادس عشر ما أورده القمّي في مقدّمة تفسيره ، وهو بحثٌ مستوفىً في وجوه الآيات.

أسلوبه في نقل الروايات :

ينقل الروايات بأشكال مختلفة :

الأوّل : يشير فيه إلى اسم الكتاب ومؤلّفه ، مع ذكر الأسانيد ، فقال :

__________________

(١) الذريعة إلى تصانيف الشيعة ٣ / ٩٣.

الشيخ في التهذيب بإسناده عن ... وابن بابويه في الفقيه عن ....

الثاني : قد يذكر اسم الكتاب ومؤلّفه ولم يذكر أسانيد الرواية ، ولعلّه أحال إلى مصدره الأوّل.

الثالث : قد يتعرّض إلى اسم المصنِّف من دون أن يذكر اسم كتابه ، فقال : ابن بابويه عن ... والطبرسي عن ... فلا يُعلم أيّ طبرسي ، وعن أيّ كتاب نقل؟!

الرابع : كثيراً ما لم يتعرّض إلى مصدر الرواية وراويها ؛ لأنّ مصدرها هو نفس المصدر الذي ذكره في الرواية الأُولى.

الخامس : قد روى عن المخالفين ومن طرقهم ، فقال ـ من طريق المخالفين ـ : عن ابن عبّاس ...

مع ذلك كلّه ، فقد أشار إلى بعض الكتب ـ المأخوذ منها الكتاب ـ في المقدّمة الأخيرة من مقدّماته. وهي التي أُشير إليها في التعريف بتفسيره الهادي مع عدّة كتب أُخرى ، لاسيّما تفسيري العيّاشي وابن الحجّام.

٧ ـ تفسير نور الأنوار في تفسير القرآن :

أشار إليه الطهراني في الذريعة ، وعدّه من مؤلّفات السيّد هاشم البحراني.

ثمّ قال في وصفه : «... مقصوراً على روايات أهل البيت المعصومين عليهم‌السلام نظير كنز الحقائق ، ونور الثقلين ، ووجد نسخة منه عند السيّد محمّد علي الروضاتي ، من سورة الحاقة إلى الفلق»(١).

__________________

(١) الذريعة إلى تصانيف الشيعة ٢٤ / ٣٦٠.

ويظهر ممّا قاله الطهراني : إنّ المفسّر المحدّث لم ينقل الروايات إلاّ عن الأئمّة عليهم‌السلام ، ولم يكن له أي بيان للآية والرواية.

٨ ـ تفسير الهداية القرآنية :

ذكره صاحب الذريعة ، وعدّه من تفاسير السيّد هاشم البحراني ، وقال : «موجودة في الرضوية»(١).

ويظهر أيضاً من الذريعة أنّ هذا الأثر قد ألّفه البحراني بعد تفاسيره الروائية كلّها إلاّ المحجّة ، حيث قال آقا بزرك : «مرّ له البرهان ونور الأنوار واللباب واللوامع والهادي ، وكلّها في التفسير ، وقد صرّح بجميعها في الهداية».

وصرّح البخشايشي في كتابه طبقات مفسّران شيعه بأنّ كتاب الهداية القرآنية : «تفسير بالأثر والخبر والحديث»(٢).

٩ ـ تفسير المحّجة في ما نزل في القائم الحجّة :

لمؤلّفه السيّد هاشم البحراني ، وهو تفسير روائي موضوعي ؛ لأنّه اقتصر على ما نزل في الحجّة ، وترتيبي ؛ لأنّه منظّم على ترتيب المصحف.

وتحتوي هذه المجموعة على مائة وعشرين آية نزلت تفسيراً أو تأويلاً في شأن الحجّة (عجّل الله تعالى فرجه الشريف) ، ابتداءً من سورة البقرة إلى سورة العصر ، مرتّبة على ترتيب السور والآيات ، وقد ألّفه بعد تأليفه تفسير البرهان ، حيث أحال في تفصيل بعض الروايات عليه ،

__________________

(١) الذريعة إلى تصانيف الشيعة ٢٥ / ١٨٨.

(٢) طبقات مفسران شيعة ٣ / ٣٠٩.

واقتصر فيه أيضاً على مجرّد ذِكر الروايات فقط.

١٠ ـ آثار أُخر في التفسير الروائي للمحدّث البحراني :

للمحدّث البحراني أثران آخران في التفسير الروائي :

أحدهما : اللوامع النورانية ـ على ما جاء في الذريعة ـ ، وفرغ من تأليفه سنة ١٠٩٦ هـ(١).

ثانيهما : اللباب ـ وهو المختصر من كتاب الشهاب ـ تأليف القاضي القضاعي الشافعي ، الذي جمع فيه ألف حديث نبوي ، ثمّ استخرج منه المحدّث البحراني الأخبار المروية عن النبي في شأن عليّ والأئمّة الطاهرين عليهم‌السلام فسمّاه اللباب المستخرج من كتاب الشهاب(٢).

١١ ـ المعين في تفسير الكتاب المبين :

تأليف نور الدين محمّد بن شاه مرتضى ، الشهير بنور الدين الأخباري.

قال الطهراني : «وجيز لطيف ، معين التالي والقاري لفهم ما يقرأه ، للمولى نور الدين محمّد بن شاه مرتضى بن محمّد مؤمن بن مرتضى ، الشهير بنور الدين الأخباري ، ابن ابن أخي المحقق الفيض ، وتلميذ عمّ والده ، يعني الفيض ، كما صرّح في أوّل هذا التفسير ، وأيضاً تلميذ المجلسي الثاني ، وصاحب درر البحار.

ذكره شيخنا في الفيض القدسي ، وهو متضمّن لجميع القرآن مزجاً

__________________

(١) الذريعة إلى تصانيف الشيعة ١٨ / ٣٧١.

(٢) الذريعة إلى تصانيف الشيعة ١٨ / ٢٨١.

نظير الصافي وغيره ، بدأ بمقدمة في ضوابط مهمة ، وختم التفسير بأدعية التلاوة ....

وقال في أوّله : «خطر بخاطري الفاتر أن أكتب تفسيراً معيناً للقاري في وضوحه ...» ، وأحال الكتب المأخوذة منها إلى الصافي تفسير عمّ أبيه الفيض ، وفرغ منه في شهر رمضان سنة ١٠٩٠.

رأيته عند الميرزا هادي الخراساني بكربلا إلى أواسط سورة الشعراء ، ونسخة عند السيد شهاب الدين بخط محمّد صالح بن محمّد حسين سنة ١٢١٤ ، وتامّه موجود في الخزانة الرضوية ، وعند الشيخ أبي طالب التربتي بالمشهد ، وعند الحاج سيد نصر الله الأخوي بطهران ، ونسخته كتب عن نسخة خط المصنف في ربيع الثاني ١١٠٦ بخط محمّد تقي بن أبي الحسن»(١).

جعل المؤلّف الحروف الأربع من اسم الكتاب (م ، ع ، ي ، ن) رموزاً فيه ؛ للتسهيل ، فكان يرمز بعد كل ما ينقله من ألفاظ الأئمة بالرمز (م) ، وبعد كلّ ما يستفيده من كلامهم بالرمز (ع) ، وبعد كلّ ما ينقله عن تفسير العسكري بعينه أو معناه بالرمز (ي) ، وبعد كل ما هو بيان لكلام المعصوم أو بيان للآية بالرمز (ن)(٢).

وقال المؤلِّف : «من أراد الاطّلاع على متون الأخبار والكتب المأخوذ هي فيها ، فليرجع إلى التفسير الصافي المنسوب إلى عمّي المحسن الأُستاذ»(٣).

__________________

(١) الذريعة إلى تصانيف الشيعة ٢١ / ٢٨٣ ـ ٢٨٤.

(٢) الذريعة إلى تصانيف الشيعة ٢١ / ٢٨٣ ـ ٢٨٤ بتصرف.

(٣) تفسير المعين ١ / ٩.

قال آية الله النجفي المرعشي في تصديره على كتاب معادن الحكمة في مكاتيب الأئمّة : «بأنّ له التفسير المسمّى بـ : المعين بالعربية ، وهو تفسير في غاية الوجازة ، أوجز من تفسير الجلالين وتفسير شبّر ، يراعي فيه ما ورد عن الأئمّة في ذيل الآيات ، مع كمال الاختصار والإشارة ، وقرّظ عليه مولانا العلاّمة المجلسي صاحب البحار.

ثمّ أضاف : بأنّ له التفسير الفارسي المسمّى بـ : المبين ، وهو أيضاً كسابقه وجيز للغاية»(١).

١٢ ـ تفسير مقتبس الأنوار من الأئمّة الأطهار :

لمؤلّفه الأمير محمّد مؤمن ابن الشاه قاسم السبزواري ، وهو من معاصري الشيخ الحرّ العاملي ، حيث وصفه الحرّ العاملي في كتابه أمل الآمل ، بأنّه : «فاضل ، عالم ، محقق ، متكلّم ، فقيه ، محدّث ، عابد ، معاصر ، له تفسير القرآن»(٢).

جاء في طبقات أعلام الشيعة : «إنّ المفسّر ذكر في أوّل كتابه أنّه بعد اشتغاله سنين كثيرة في تحصيل الأُصولَين رأى أنّ النجاة في التمسك بذيل الأئمّة الطاهرين ، فاشتغل بمطالعة الأخبار ومقابلتها ، وعزم أن يكتب في تفسير القرآن ما ورد عن الأئمّة الأطهار ، فشرع في التفسير وفرغ من سورة البقرة سنة ١٠٥٩ هـ ، ومن سورة الأعراف سنة ١٠٦٩ هـ ، ثمّ الأنفال إلى آية ٢٤ فأدركه الأجل ، وفرغ الكاتب من المجلّد الأوّل سنة ١٠٧٧ هـ ، ودعا

__________________

(١) معادن الحكمة في مكاتيب الأئمة ١ / ٣٣.

(٢) أمل الآمل ٢ / ٢٩٦.

للمؤلّف بالرحمة ، فيظهر أنّ وفاته بين سنة ١٠٧٠ إلى ١٠٧٧ هـ»(١).

ويستبعد أن يكون حيّاً إلى سنة ١٠٧٧ هـ ؛ لأنّ ذلك العزم الراسخ لتأليف التفسير لا يتلائم مع تفسير عدد قليل من الآيات (٢٤ آية) في مدّة ثمان سنوات ، إلاّ أن يصاب بعلّة أو أمر آخر ..

١٣ ـ تفسير كنز الدقائق وبحر الغرائب :

تأليف المفسّر المحدّث الشيخ محمّد بن محمّد رضا القمّي المشهدي ، وهو معاصر لبعض كبار العلماء كالعلاّمة المجلسي صاحب البحار ، والمحقّق جمال الدين الخوانساري ، كما يظهر من تقاريظهم لهذا التفسير(٢).

قال العلاّمة المجلسي في وصف هذا التفسير ومؤلّفه : «مؤلّف هذا التفسير لا يزال مؤيّداً بتأييدات الربّ القدير ، فلقد أحسن وأتقن وأفاد وأجاد ، فسّر الآيات البيّنات بالآثار المرويّة عن الأئمّة الأطياب ، فامتاز من القشر اللباب ، وجمع بين السُنّة والكتاب ، وبذل جهده في استخراج ما تعلّق بذلك من الأخبار ، وضمّ اليها لطائف المعاني والأسرار»(٣).

ويظهر من تاريخ هذا التقريظ أنّ تفسير الكنز قد فرغ المؤلّف من تأليفه قبل سنة ١١٠٢ هـ.

وجاء في الذريعة في شأن هذا التفسير : «كنز الحقايق وبحر الدقايق في تفسير القرآن ـ كما في بعض المواضع ـ والصحيح : كنز الدقايق وبحر

__________________

(١) طبقات أعلام الشيعة ٥ / ٥٩٤.

(٢) الذريعة إلى تصانيف الشيعة ٢ / ٣٦٣ ، ١٨ / ١٥٢.

(٣) أعيان الشيعة ٩ / ٤٠٨ كنز الدقائق (تحقيق مجتبى العراقي) ١ / ١٢.

الغرائب. للمولى المحدِّث المفسِّر الميرزا محمّد بن محمّد رضا بن إسماعيل بن جمال الدين القمي المشهدي ، صاحب كتاب التحفة الحسينية في عمل السنة وغيره ، والمعاصر للمجلسيين بل تلميذ المجلسي ، وقد كتب أُستاذه على ظهر تفسيره هذا تقريظا في ١١٠٢ يمدحه فيه.

وهذا التفسير مقصور على ما ورد عن أهل البيت عليهم‌السلام ، نظير تفسير نور الثقلين ، لكنّه أحسن منه بجهات : لذكره الأسانيد ، وبيان ربط الآيات ، وذكر الإعراب ، وكأنّه مقتبس منه.

لكنّه بزيادات ؛ فصار أكبر حجماً ، وإن كان كلّ منهما في أربع مجلّدات ، ويذكر تمام القرآن أولاً مع الشرح المزجي ، ثم يشرع في نقل الأخبار ، وقد يتكلَّم بما هو مخالف لما في نور الثقلين ، كما ذكره في الروضات.

وكان عند الحاج مولى باقر ، وينقل عنه في كتابه الدمعة الساكبة ، والمجلَّدات الأربعة كلَّها في مكتبة (راجه فيض آباد المارى) ، وقطعة منه في تفسير سورة بني إسرائيل في (الرضوية) ، محشوّة بالترجمة الفارسية المكتوبة بالحمرة بين سطور الكتاب ، والمجلد الثاني والثالث منه في (سبهسالار) بعنوان كنز الدقايق ، والمجلد الأوّل في كتب الشيخ عبد الحسين أيضاً سمّاه في أوّله كنز الدقايق وبحر الغرائب ، وكذا في المجلَّد الرابع منه ، وهو من أوّل ياسين إلى آخر الناس عند الشيخ محمّد رضا فرج الله في النجف»(١).

ما ذكره المحقّق الطهراني متين جدّاً ، إلاّ أنّ في مسألة ذكره الأسانيد

__________________

(١) الذريعة إلى تصانيف الشيعة ١٨ / ١٥١ ـ ١٥٢.

يجب أن يقال : إنّه يوجد في مواضع كثيرة من نور الثقلين الروايات المسندة إلاّ أنّها حذفت في مواضع عديدة من هذا التفسير.

أُسلوبه في التفسير :

بما أنّ هذا التفسير غير مقصور على ذكر الأخبار ، بل فيه مطالب أُخر ـ كما نبّه عليها في المقدّمة بقوله : «ثمّ سنح لي أن أؤلّف تفسيراً يحتوي على دقائق أسرار التنزيل ، ونكات أبكار التأويل ، مع نقل ما روي في التفسير والتأويل عن الأئمّة الأطهار والهداة الأبرار»(١) ـ فكان أسلوبه الذي انتهجه في التفسير يتلخّص بذكر فقرة من الآية أوّلاً ، ثمّ الإشارة إلى القراءات المختلفة ، ومعاني بعض اللغات ، ثمّ الإعراب والبلاغة ، وبعد ذلك يشرع في نقل الأخبار ولو كانت طوالاً ، وللمفسّر أيضاً بيان ـ في بعض الأحيان ـ للآيات والأخبار ، وردٌّ على ما قاله الآخرون.

مصادره في التفسير ومنهجه في النقل :

ينقل الروايات عن الجوامع الروائية والكتب التفسيرية المعتبرة التي نقل عنها الحويزي ، والفيض ، والبحراني كـ : الكافي ، والتهذيب ، والاستبصار ، والخصال ، وعيون الأخبار ، ومعاني الأخبار ، وعلل الشرائع ، والفقيه ، وتفسيري القمّي والعيّاشي ، وتفسير مجمع البيان ، وتفسير العسكري ، وكذا ينقل الرواية عن تفسير فرات الكوفي كثيراً ، بخلاف المفسّرين الثلاثة السابقين ، وإن دلّ هذا على شيء فإنّما يدلّ على أنّ هذا

__________________

(١) كنز الدقائق (تحقيق مجتبى العراقي) ١ / ٢٠.

الكتاب معتبر عنده.

وقد ذكر المفسّر أسانيد الروايات ، وأتى باسم الكتاب في أكثر المواضع ، وإنْ جاء في بعض المواضع التعبير بقوله : «روى» مع حذف السند ، بل وحذف المصدر أيضاً.

وعبّر عن تفسير العسكري بالتفسير المنسوب إلى العسكري وهو مشعر بتردده في كونه من إملاء الإمام عليه‌السلام.

وعبّر عن كتاب تأويل الآيات الباهرة بـ : شرح الآيات الباهرة.

وأمّا في غير الروايات فينقل المطالب عن العامّة أيضاً ، لاسيّما الكشّاف للزمخشري ، وأنوار التنزيل للبيضاوي ، في كثير من المواضع.

١٤ ـ تفسير التبيان السليماني :

تفسير روائي باللغة الفارسية ، ذكره حسين الدرگاهي في مقدّمته على تفسير الكنز ، وقال : «كان الجزء الأوّل من هذا التفسير من أوّل القرآن إلى سورة المائدة ، وقد فرغ المؤلّف منه سنة ١٠٨٥ هـ ، وجزء آخر منه كان من سورة التوبة إلى سورة العنكبوت.

وأضاف إلى ما ذكر : بأنّه لم يتعرّض لهذا التفسير أحد من أرباب التراجم. إلاّ أنّه قد يوجد في فهرس المكتبة الرضوية.

إلى أن قال : إنّه يوجد في مخطوطات هذه المكتبة تفسير باسم ـ تفسير فارسي ميرزا محمّد بن رضاي قمّي ـ الذي قال في ديباجة جزئه الأوّل ... : أحقر عباد الله القدير ميرزا محمّد بن رضا القمّي.

وقال في ختامه : تمّ الجزء الأوّل من التفسير الموسوم بالتبيان السليماني ، على يد مؤلّفه الفقير ميرزا محمّد بن رضا المشهدي ، في

منتصف رجب المرجّب سنة ١٠٨٥ هـ»(١).

فيحتمل أن يكون مؤلّفه هو نفسه من ألّف تفسير الكنز بعده ، أي المفسّر والمحدّث الشيخ محمّد بن محمّدرضا القمّي المشهدي ، حيث قال المشهدي ، في معرض تفسير قوله تعالى : (وَمَا كَادُوا يَفْعَلُونَ) (البقرة ٧١) ـ في تفسيره الكنز ـ : «وقد ذكرته ـ الحديث ـ بتمامه في تفسيرنا الموسوم بـ : التبيان»(٢).

ويحتمل أن يكون كتاب التبيان السليماني تفسيراً آخراً ، ألّفه محمّد ابن محمّدرضا القمّي المشهدي ، وهو شخص آخر غير مؤلّف الكنز يعني محمّد بن محمّدرضا القمّي المشهدي.

وعلى أيّ حال ، فأنّه لا ريب في وجود تفسير روائي باللغة الفارسية في القرن الحادي عشر بهذا الاسم.

١٥ ـ تفسير أنوار القرآن في مصباح الإيمان :

للمولى عليّ بن مراد.

وذكره في الذريعة ، إلاّ أنه عبّر عنه بـ : أنوار القرآن ومصباح الإيمان عندما قال : «أنوار القرآن ومصباح الايمان في تفسير القرآن ، وهو مختصر مشتمل على تفسير المواضع المشكلة من القرآن ، للمولى عليّ بن مراد ، فرغ من تأليفه سنة ١٠٨٣ ، وجمعه ممّا كتبه أولاً على هوامش القرآن ، وينقل فيه كثيراً عن الصافي للفيض»(٣).

__________________

(١) كنز الدقائق (تحقيق الدرگاهي) ١ / ٢٧.

(٢) كنز الدقائق (تحقيق مجتبى العراقي) ١ / ٢٧٦.

(٣) الذريعة إلى تصانيف الشيعة ٢ / ٤٣٨.

جاء في رياض العلماء ـ في وصف هذا التفسير ومؤلّفه المولى علي بن مراد ـ : «كان من الأفاضل في عصرنا ، وله من المؤلّفات : كتاب أنوار القرآن في مصباح الإيمان ، وهو تفسير مختصر لبعض المواضع المشكلة من القرآن ، مشتمل على أخبار أهل البيت عليهم‌السلام ، وتاريخ تأليفه سنة ١٠٨٣ هـ»(١).

١٦ ـ تفسير الشريف اللاهيجي :

ألّفه بهاء الدين محمّد بن شيخ علي الشريف اللاهيجي ، باللغة الفارسية.

كان المفسّر من معاصري المحمّدين المحدِّثين الثلاثة المتأخرين ـ الفيض الكاشاني ، العلاّمة المجلسي ، والحرّ العاملي ـ قال الحرّ : «مولانا قطب الدين محمّد بن علي الشريف اللاهيجي ، فاضل ، عالم ، جليل القدر ، وهو من المعاصرين»(٢). وكان حيّاً سنة ١٠٨٨ هـ ، على ما قاله هو بنفسه : «... يوم الأربعاء عيد الأضحى سنة ١٠٨٨ هـ ، حين صلاة الصبح ، وقعت الزلزلة في أرض جيلان ...»(٣). وفرغ من تأليف هذا التفسير سنة ١٠٨٦ هـ.

أُسلوبه في التفسير :

يذكر المفسّر آية أو آيات ، ومن ثمّ يأتي بترجمتها إلى الفارسية مع

__________________

(١) رياض العلماء ٤ / ٢٦٢.

(٢) تفسير الشريف اللاهيجي (تصحيح ارمومي) : ٦.

(٣) تفسير الشريف اللاهيجي (تصحيح ارمومي) : ٤٠.

تفسير مزجي ، ثمّ يأتي في خلال الترجمة والتفسير بالروايات المأثورة عن الأئمّة عليهم‌السلام ، وبعد ذلك يأتي على شرح الآيات والروايات أو أقوال المفسّرين من الخاصّة والعامّة ، والردّ عليها ـ إنْ لم يوافق ذلك مذهبه ـ ويذكر المؤيّدات إن وافقه.

ثمّ يشير إلى الأبحاث الأدبية والبلاغية لو اقتضت المناسبة.

وتبحّر المؤلّف في علم الرجال ، فتعرّض إلى نكات رجالية ، وإلى جمع الأحاديث والتوفيق بينها لو كانت بظاهرها متنافية.

وقال في مقدّمة تفسيره : «إنّ العناية فيه هو الاقتصار على ترجمة القرآن المعتمد عليها على مذهب الإمامية»(١). ولعلّ المراد من الترجمة هو التفسير لِما وجدناه من مراجعتنا الخاطفة إلى ذلك ، ويؤيّده ما أتى به في مواضع عديدة من نصّ الرواية بالعربية ، من دون أن يترجمها إلى الفارسية.

مصادر الأخبار :

نقل الروايات من الجوامع الروائية والكتب التفسيرية التي نقل عنها سائر المفسّرين المحدّثين ، من أُصول الكافي وفروعه ، والتهذيب ، والفقيه ، والمعاني ، والعيون ، والإكمال ، والتوحيد ، والاحتجاج ، وتفسير العيّاشي ، وتفسير القميّ ، وتفسير مجمع البيان ، وتأويل الآيات ، وكثيراً ما ينقل عن تفسير صاحب العسكر ، وهو الذي أملاه الإمام علي بن محمّد الهادي عليه‌السلام ، وتفسير العسكري من إملاء الإمام الحسن بن عليّ العسكري عليه‌السلام.

__________________

(١) تفسير الشريف اللاهيجي (تصحيح ارمومي) ١ / ١.

نكتة أخيرة : من ديدن هذا المفسّر أن يذكر اسم الكتاب ـ المصدر ـ عند نقل الرواية ، لكن لم يتعرّض إلى اسم الراوي أو اسم الكتاب في كثير من المواضع ، وهذا يضعّف الوقوف على الخبر.

١٧ ـ تفسير الأئمّة لهداية الأُمّة :

للمولى المفسّر المحدّث محمّد رضا بن عبد الحسين النصيري الطوسي.

قال الطهراني : «نسبة إلى شيخ الطائفة الطوسي ؛ لأنّ المؤلِّف ينقل عنه بعض الأحاديث في أثناء هذا التفسير بما لفظه : قال جدّنا الأمجد العالم المتعلم بعلوم الصادقين الشيخ أبو جعفر ، محمّد بن الحسن الطوسي : والظاهر أنّه جدّه من طرف الأب ، وإلاّ لقيّده بالأمي كما أنه يقيد انتسابه لابن طاووس وابن إدريس بطرف الأُمّ»(١). وكان حيّاً سنة ١٠٧٣.

ذكره الطهراني في الذريعة : «تفسير الأئمة لهداية الأمة ، للمولى المفسِّر المحدّث محمّد رضا بن عبد الحسين النصيري الطوسي ، ساكن أصفهان ، ومؤلِّف كشف الآيات ، الذي فرغ منه سنة ١٠٦٧.

وتفسيره هذا كبير ، يقال أنه في ثلاثين مجلّداً ، رأيت مجلَّدين منها.

أحدهما : المجلَّد الأوّل ، وهو مجلَّد كبير ضخم ، بدأ فيه بمقدّمات التفسير في ما يقرب من عشرين فصلاً في ما يتعلّق بالقرآن ، ثمّ شرع في تفسير الفاتحة ، ثمّ تفسير عدّة آيات من سورة البقرة إلى آخر (هُمْ

__________________

(١) الذريعة إلى تصانيف الشيعة ٤ / ٢٣٦ في الهامش.

يُوقِنُونَ) ، أوله : أين رتبة الانسان الذي بدئ خلقه من طين ، وأعلى مقام محامد ربّ العالمين؟ وأنى قدرة المخلوق من سلالة من ماء مهين ، والعروج على ذروة وصف من هو فوق وصف الواصفين ، كيف نحمده ونحن من الجاهلين؟!

وعلى ظهر هذا المجلَّد تملُّك ولد المؤلِّف بخطّه ، كتب : إنّه ملكه بالإرث ، لكن لم يذكر تاريخه ، وتوقيعه : عبد الله بن محمّد رضا النصيري الطوسي ، وصار هذا المجلَّد عند السيد شبّر بن محمّد بن ثنوان الحويزي النجفي من سنة (١١٦٠) إلى (١١٨٢) ، كما يظهر من بعض خطوطه عليه في التاريخين ، ثمّ انتقل أخيراً إلى العلاّمة الشيخ أسد الله الدزفولي الكاظمي ـ صاحب المقابيس ـ فوقفه وكتب الوقفية عليه بخطّه ، رأيته في الكاظمية في مكتبة المرحوم الشيخ محمّد أمين آل الشيخ أسد الله المذكور.

وثاني المجلَّدين : ـ الذين رأيتهما أيضاً ـ مجلَّد ضخم كبير ، وهو من أوّل سورة التوبة إلى آخر سورة هود ، رأيته في النجف ، بمكتبة المرحوم الشيخ محمّد جواد محيي الدين الجامعي ، ولا علم لي ببقية مجلَّداته ، غير ما كتبه إلى مولانا الشيخ أبو المجد آقا رضا الأصفهاني من أنه كان خمسة عشر مجلَّداً من هذا الكتاب في المكتبة القزوينية بأصفهان. فأخذ إقبال الدولة ثلاث مجلَّدات منها أيام حكومته بأصفهان ، ولم يردّها إلى المكتبة ، والبقيّة موجودة فيها»(١).

خصوصيات هذا التفسير :

قال الطهراني : «وديدن هذا المفسِّر ـ في ما رأيته من أجزاء هذا

__________________

(١) الذريعة إلى تصانيف الشيعة ٤ / ٢٣٦ ـ ٢٣٨.

التفسير ـ على أن يذكر أوّلاً عدّة آيات ، مع ترجمتها إلى الفارسية ، كاتباً للترجمة بالحمرة بين السطور ، ثمّ يشرع في تفسير الآيات على ما هو المأثور ، وترجمة الأحاديث بالفارسية ، ثمّ تفسيرها بالعربية ، ثمّ ذكر ما يتعلَّق بتلك الآيات في عدّة فصول ، منها : فصل في فضلها ، فصل في خواصها ، فصل في نزولها ، إلى غير ذلك ، ثمّ يذكر عدة آيات أُخر مع ترجمتها وهكذا»(١).

مصادره في نقل الروايات :

وينقل غالباً عن تفسيري العيّاشي والبيضاوي ، وينقل عن كتاب الاحتجاج ، ومكارم الأخلاق وغيرهما من كتب الحديث ، وعن تفسير غياث ابن إبراهيم ما رواه هو عن تفسير فرات بن إبراهيم القمّي [الكوفي] ، وينقل تمام تفسير الإمام العسكري عليه‌السلام ، وتمام تفسيري القمّي ، أصله ومختصره ... فقال في أوّل المجلّد الأوّل : «إنّي ما تركت من تفسير الإمام العسكري ومن تفسيري أبي الحسن علي بن إبراهيم بن هاشم القمّي باعتقاده أنّ الأصل والمختصر كلاهما للقمّي(٢).

١٨ ـ مختصر تفسير الأئمّة :

تفسير باللغة الفارسية ، مختصر من كتاب تفسير الأئمّة ، ذكره الطهراني في الذريعة ، وقال ـ في مؤلّفه ووجه اختصاره ـ : «مختصر تفسير الأئمة بالفارسية المحضة ، وإسقاط الترجمة والتفسير بالعربية ، عمد إلى

__________________

(١) الذريعة إلى تصانيف الشيعة ٤ / ٢٣٨.

(٢) الذريعة إلى تصانيف الشيعة ٤ / ٢٣٨.

اختصاره مؤلِّف أصله الميرزا محمّد رضا بن عبد الحسين النصيري الطوسي. والمختصر هذا جعله في ست مجلَّدات ، مجلَّده الأوّل : من أول القرآن إلى آخر المائدة ، وفي آخره قال : ويتلوه سورة الأنعام. رأيت هذا المجلَّد عند السيد محمّد باقر حفيد آية الله السيد محمّد كاظم اليزدي في النجف ، والظاهر أن بقية المختصر إلى تمام ست مجلَّدات التي كانت كلَّها بخطّ المصنِّف كانت عند السيد شبّر بن محمّد بن ثنوان الموسوي ، وملكها في ١١٦٥ ، وقد كتب ذلك بخطّه في التاريخ المذكور على ظهر المجلَّد الأوّل المنتهي إلى آخر المائدة ، مصرِّحا : بأن سائر المجلَّدات الست كلّها بخطّه عندي ، وهذه النسخة رأيتها في النجف من وقف الحسين بن الحاج كاظم ابن الحاج عبد الخالق على السيد أحمد بن محمّد العطار البغدادي في ١٢٠٣ ، ذكر في أوّله اسمه ونسبه ، وأنه لما كتب تفسير الأئمة في عدّة سنين في مجلَّدات كثيرة يعجز عن تحصيلها أكثر الناس ، فاختصره بترجمة الآيات والروايات كلَّها بالفارسية ؛ ليسهل تناول المختصر على الجميع»(١).

١٩ ـ تفسير المنشي :

للأمير الكبير السيّد محمّد رضا الحسيني.

ذكره الحرّ العاملي في كتابه أمل الآمل ، وقال ـ في وصف الكتاب ومؤلّفه ـ : «منشي الممالك ، عالم ، فاضل ، معاصر ، محدِّث ، جليل القدر ، له كتاب كشف الآيات عجيب ، وتفسير القرآن كبير أكثر من ثلاثين مجلّداً ، عربي وفارسي ، جمع فيه الأحاديث وترجمتها»(٢).

__________________

(١) الذريعة إلى تصانيف الشيعة ٢٠ / ١٨٨ ـ ١٨٩.

(٢) أمل الآمل ٢ / ٢٧٢.

قال الطهراني : «تفسير المنشي قال (آقا كمالا) في مجموعته : إنّي رأيته في خزانة مولانا ـ ومراده العلاّمة المجلسي ـ ولعلّه للأمير محمّد رضا الحسيني منشى الممالك ، المعاصر للشيخ الحرّ ، والساكن بأصفهان حين تأليف الآمل (١٠٩٧) ، وصفه فيه بأنه كبير أكثر من ثلاثين مجلّداً عربي وفارسي ، جمع فيه الأحاديث وترجمتها ، ويظهر من بعض هذه الخصوصيات أنه غير تفسير الأئمة السابق ذكره ، وإن شاركه في بعضها ، ومن شواهد المغايرة سيادة هذا المفسِّر دونه»(١).

تفسير الأئمة ، وتفسير المنشي ، واتحاد المعنون :

يظهر ممّا قاله أرباب التراجم في ترجمة محمّد رضا الحسيني المنشي أنّه لم يكن غير محمّد رضا النصيري ، والتفسير المنسوب إلى المنشي هو الذي نُسب إلى النصيري.

جاء في رياض العلماء وحياض الفضلاء ـ بعد ما قاله الحرّ في الأمل ـ : «أقول : هو من أولاد المحقّق نصير الدين الطوسي وليس بسيّد ، فالشيخ المؤلّف [الحرّ العاملي] قد غلط ونسبه هكذا : محمّد رضا بن عبد الحسين ... النصيري»(٢) ، وتبعه السيّد شبّر الحويزي ، واستظهر بأنّ محمّد رضا النصيري هو المترجم في الأمل(٣).

إلاّ أنّ المحقّق الطهراني صاحب الذريعة ذهب إلى تعدّده عندما قال : «إنّ تفسير الأئمة غير تفسير المنشي ، أي أنّ محمّد رضا النصيري غير

__________________

(١) الذريعة إلى تصانيف الشيعة ٤ / ٣١٦.

(٢) رياض العلماء ٥ / ١٠٤.

(٣) الذريعة إلى تصانيف الشيعة ٤ / ٢٣٦ في الهامش.

محمّد رضا الحسيني ، ومن شواهد المغايرة سيادة المنشي دون النصيري ؛ لأنّ محمّد رضا بن عبد الحسين وأقرباءه من العلماء وصفوا أنفسهم بالنصيري فقط ، ومن دون تعرّض إلى وصف السيادة أو الحسينية أو لقب آخر ، ويشهد للمغايرة أيضاً بقاء المنشي إلى زمن تأليف كتاب الأمل دون النصيري هذا»(١).

إلاّ أنّنا لو تأملنا في كلّ ما ذُكر ؛ لاستنتجنا أنّه لا يبعد القول بعدم تعدّدهما ، وذلك لاشتراكهما في أُمور متعدّدة ألا وهي :

١ ـ اشتراكهما في اسم المؤلِّف أي : محمّد رضا.

٢ ـ كلّ منهما يشتمل على ثلاثين مجلّداً.

٣ ـ اشتمال هذين التفسرين على الأخبار وترجمتهما إلى الفارسية ، أي أنّ كلّ واحد منهما تفسير عربي وفارسي.

٤ ـ لكلّ من المؤلّفين كتاب كشف الآيات.

٥ ـ وحدة زمان حياة المؤلّفَين ؛ لأنّ كليهما كانا من معاصري الحرّ العاملي ، وإنْ لم يبق النصيري إلى زمان تأليف كتاب أمل الآمل.

٦ ـ وإنّ كليهما سكنا أصفهان.

إنّ كلّ هذا وذاك إن لم ينفي احتمال تعدّد المؤلّفَين وتعدّد تفسيرهما ، إلاّ أنّه يضعّف جدّاً من احتمال التعدد ، ولا يبعد أن يرتكب الحرّ اشتباهاً في سيادة المفسّر ، كما صرّح به الأفندي في رياض العلماء وحياض الفضلاء الذي أشرنا إليه آنفاً.

__________________

(١) الذريعة إلى تصانيف الشيعة ٤ / ٢٣٦ و ٣١٦.

٢٠ ـ تفسير خزائن جواهر القرآن :

تأليف الحكيم العارف علي قلي بن قرچقاي خان ، المولود سنة ١٠٢٠ هـ.

ذكره في الذريعة ، وقال في وصف المؤلِّف وكتابه : «إنّه لمّا رأى آيات الأحكام للأردبيلي ، وقصص الأنبياء للقطب الراوندي ، تضرّع إلى الله في أن يوفّقه لجمع جميع القرآن من آيات التوحيد والإيمان ، والأحكام والقصص ، والمواعظ والحكم ، وخلق السماوات والأرض ، وأحوال الرجعة والبرزخ ، والحشر والنشر ، والجنّة والنار ، وإيراد تفاسيرها المروّية ، وتحقيق كلمات الروايات المفسّرة جملة جملة. ووفّقه الله وشرع في التأليف في رمضان سنة ١٠٨٣ هـ ، وبدأ في المجلّد الأوّل منه بآيات التوحيد ، وختم المجلّد الرابع منه بآيات الجنّة والنار ، ورتّب كلّ مجلَّد على خزائن ، وفي كلّ خزينة عدّة فصول ، فأُنهيت الخزائن في الكتاب إلى ثلاث وعشرين خزينة ، فيها ستون فصلاً وسبعة أبواب. توجد نسخة خطّ المؤلِّف في قم ، وقد وقفها ابن عم المؤلِّف أو ولده المسمّى مهدي قلي خان ، وقفاً خاصاً لساكني مدرسته ، التي بناها ببلدة قم في (١١٢٣) ، وتُعرف بمدرسة خان»(١).

يظهر ممّا جاء في كلام المحقّق الطهراني أُمور :

الأوّل : إنّ المفسّر لم يكتف بذكر الرواية ولم يرض بنقلها فقط ، بل حقّق في كلماتها وجملها ، وفي ضوء هذا التحقيق لابُدّ من الجمع والتوفيق

__________________

(١) الذريعة إلى تصانيف الشيعة ٧ / ١٥٤.

بين الروايات لو كانت متنافية.

الثاني : إنّ التفسير المذكور كان تفسيراً موضوعياً ، إلاّ أنّه لم يقنع بموضوع واحد ، بل جمع فيه موضوعات مختلفة من العقائد والأحكام والأخلاق وغيرها من المعارف.

الثالث : إنّ تفسيـر القـرآن بالروايـات المرويّة ، من حكيـم عارف مع العناية الكاملـة بالحكمـة وبالحكماء والعرفـاء ـ الـتي تظهـر من خلال تعبيـره عـن الميرداماد : بسيّـد الحكماء المتأخّـرين ، وعـن الملاّ صدرا : بالفاضـل العارف ، وتأليفـه كتابـي إحيـاء الحكمـة والفـرق بيـن الرأييـن وبنيـان الحكمتيـن ـ يدلّ علـى تعبد المؤلّف بالروايـات وآثـار الأئمّة عليهم‌السلام.

٢١ ـ تفسير بديع البيان لمعاني القرآن :

ألّفه محمّد بن علي نعمة الله العاملي ، من معاصري الشيخ البهائي ، وكان حيّاً سنة ١٠٦٨ هـ ، على ما يظهر ممّا قاله في هديّة الأحباب(١).

وقد وصفه البخشايشي في طبقاته ، بأنّ هذا التفسير تفسير مزجي من أقوال المفسّرين وما جاء في الأخبار ، حيث قال المؤلّف : التفسير بما قاله المفسّرون ، التفسير بالأحاديث المرويّة(٢).

فالجمع بين الروايات وأقوال المفسّرين إنّما هو لتفسير آيات لم ترد

__________________

(١) هدية الأحباب : ٥٦.

(٢) طبقات مفسران شيعة ٣ / ١٥٠ ، نقله عن معجم مخطوطات الشيعة حول القرآن : ١٨.

فيها رواية ولا أثر ، أو لتأييد ما استنبطه من الآيات ، أو لبيان معارف أُخرى لم تنلها أيدي التحقيق ، وبعبارة أُخرى : مقايسة ومقارنة بين ما قاله المفسّرون وبين ما ورد عن الأئمّة عليهم‌السلام من التفسير.

٢٢ ـ مختصر تفسير نهج البيان :

ذكره في الذريعة ووصفه بأنّه : «تفسير جليل ، محتو على جلّ ما جاء في التفاسير مع اختصاره ، ثمّ قال : ... بخطّ الشيخ صالح بن ناصر بن صالح البحراني ، وفرغ من الكتابة سنة ١٠٩٧ هـ»(١).

لم يُعلم ـ ممّا جاء في الذريعة وغيرها ـ مؤلِّفُ هذا التفسير ، ولا تاريخ تأليفه ، وإنْ قال في طبقات مفسّران شيعه : إنّ المؤلّف كان حيّاً إلى سنة ١١٠١ هـ ، استناداً إلى ما جاء في التراث العربي بأنّه ... كتبه إبراهيم بن عليّ بن يونس العاملي ٢١ محرّم سنة ١١٠١ هـ(٢) ، وذلك لأنّ الكتابة والكاتب أعمّ ، لاسيّما بأنّ الطهراني يعبّر في غير هذا الموضع عن أرباب الكتب بالمؤلّف والمصنّف ، وعن تاريخ التأليف بقوله : فرغ منه.

وعلى أيّ حال ، فإنّ هذا التفسير مختصر من كتاب نهج البيان عن كشف معاني القرآن من مصنّفات القرن السابع ، وهو المنسبوب إلى محمّد ابن الحسن الشيباني ، وهو تفسير روائي ، حيث قال مؤلّف أصل الكتاب : «بأنّه يذكر ما ورد عن أهل البيت ، ولا يتعرّض فيه لوجوه الإعراب واختلاف القراءات ، ويذكر الناسخ والمنسوخ»(٣).

__________________

(١) الذريعة إلى تصانيف الشيعة ٢٠ / ٢١٥.

(٢) طبقات مفسران شيعة ٣ / ٢٩٧.

(٣) الذريعة إلى تصانيف الشيعة ٢٤ / ٤١٥.

٢٣ ـ تفسير نور الأنوار ومصباح الأسرار :

ألّفه محمّد بن محمّد تقي ، المدعوّ برضيّ الدين الحسيني ، من تلامـذة عبد عليّ الحويـزي ، صاحب نور الثقليـن ، كان حيّاً سنة ١١٠٧ هـ.

قال الطهراني : «نور الأنوار ومصباح الأسرار : تفسير مزجى في عدّة مجلَّدات ، الأُولى إلى آخر البقرة ، وأُخرى من الكهف إلى آخر الفاطر ، رأيتها في خزانة عبد الحسين البروجردي بخراسان ، ثمّ في عام ١٣٦٥ رأيتهما قد انتقلتا إلى الخزانة (الرضوية) ، ونسخة أُخرى من الأوّل عند (سلطان المتكلمين) في مجلّد كبير ، وله خطبة طويلة أدرج فيها أسماء جميع سور القرآن براعة للاستهلال ، وكتب أسماء السور بالحمرة لجلب النظر ، وقدم له ١٢ فائدة ، نظير الصافي الذي هو أيضا مزجي ...

والمؤلِّف ، هو : السيد محمّد بن محمّد تقي ، المدعو برضى الدين الحسيني ، كما في ديباجة المجلّد الأوّل ، وهو من تلاميذ عبد عليّ الحويزي مؤلِّف نور الثقلين ، كما في إجازة كتبها في ١١٠٧ على كتابه جامع الأحكام ، الموجودة في (الرضوية)»(١).

وذكره البخشايشي في طبقاته ، وقال : «إنّه أتى في كلّ آية مباحث القراءة والإعراب وأقوال المفسّرين والروايات ، وعليه يُعدّ من التفاسير المأثورة ، ونقل الأخبار مع التصريح بمصادرها»(٢).

__________________

(١) الذريعة إلى تصانيف الشيعة ٢٤ / ٣٦١ ـ ٣٦٢.

(٢) طبقات مفسران شيعة ٣ / ٣٥٥.

٢٤ ـ تفسير رموز التفاسير :

تأليف خليل بن الغازي القزويني ، المتوفّى سنة ١٠٨٩ هـ.

ذكره السيّد محسن الأمين في الأعيان ، وعنونه برموز التفاسير الواردة عن الأئمّة الصادقين عليهم‌السلام الواقعة في الكافي والروضة وغيرهما(١).

ويبدو ممّا جاء في الذريعة في وصفه ، أنّه فهرس للروايات الواردة عن المعصومين عليهم‌السلام ، حيث قال : أحببت أنْ أُصنّف رسالة رموز تفاسير الأئمّة ، لتعيين موضع ما تعلّق بكلّ آية منه ، سواء كان الحديث لتفسير الآية أو لتفسير شيء منها(٢).

ولتلميذه في نفس القرن ، علي أصغر بن محمّد القزويني ـ أيضاً ـ رموز تفاسير الآيات الواردة في الكتب الأربعة وغيرها من كتب الحديث(٣) ، ولعلّه هو نظير دليل الآيات وأسماء السور في أحاديث البحار ، الذي قام بإعداده قسم معجم أحاديث الشيعة في مركز الأبحاث والدراسات الإسلامية التابع لمكتب الاعلام الإسلامي بقم.

٢٥ ـ تفسير مرآة الأنوار ومشكاة الأسرار :

تأليف : أبي الحسن بن محمّد طاهر العاملي ، المتوفّى سنة ١١٣٨ هـ(٤).

__________________

(١) اعيان الشيعة ٦ / ٣٥٦.

(٢) الذريعة إلى تصانيف الشيعة ١١ / ٢٥١.

(٣) الذريعة إلى تصانيف الشيعة ١١ / ٢٥١ ، ومعجم المفسرين ١ / ٣٥٥.

(٤) قد يعبر عنه بأبي الحسن الشريف الأفتوني.

والكتاب هذا وإنْ كان من مؤلّفات أوائل القرن الثاني عشر ، لكن بما أنّه صار كالمقدّمة على تفسير البرهان وطبع معه ؛ ذكرناه استطراداً من جملة التفاسير المؤلّفة في القرن الحادي عشر.

المقدّمة هذه تشتمل على : مقدّمات ، ومقالات ، وخاتمة ، تحتوي على أبحاث حول القرآن ، من أنّ للقرآن بطوناً ولآياته تأويلات ، وأنّ بطن القرآن وتأويله إنّما هو بالنسبة إلى الأئمّة عليهم‌السلام وولايتهم ، ووجوه تناسب الظواهر مع البطون ، وإثبات وجوب الإيمان بظاهر القرآن وباطنه وتنزيله وتأويله معاً كوجوب الإيمان بمحكمه ومتشابهه ، وأنّ علم تأويل القرآن بل كلّه عند أهل البيت عليهم‌السلام ، والمنع من تفسير القرآن بالرأي ، وغيرها من المباحث.

أتى في المقدّمة الثالثة فيها ـ وهي في بيان التأويلات المأثورة من الأئمة والمفهومة من بعض الروايات ـ بالكلمات القرآنية مرتّبة على حروف الهجاء ، منتهجاً نهج كتب اللغة ، وتحتوي المقدمة على ١٢٠٠ كلمة ، وأشار في الخاتمة إلى تأويلات الحروف المقطّعة التي في أوائل السور.

وقد قال المحقّق الطهراني في الذريعة : «مرآة الأنوار ومشكاة الأسرار في تفسير القرآن ، وقد يقال : مشكاة الأنوار ، للمولى الشريف العدل أبي الحسن بن الشيخ محمّد طاهر بن الشيخ عبد الحميد بن موسى بن علي بن معتوق بن عبد الحميد الفتوني النباطي العاملي الأصفهاني الغروي ، ابن أخت الأمير محمّد صالح الخواتون آبادي ، الذي هو صهر العلاّمة المجلسي ، توفّي المولى أواخر الأربعين بعد المائة والألف ، وهو من أجداد صاحب الجواهر ، من طرف أمّه ، وهو تفسير جليل ، مقصور على ما ورد في متون الأخبار ، لكنّه لم يخرج منه إلاّ شيء يسير بعد مقدماته ، وهو في

نسخة شيخنا العلاّمة النوري من أول سورة الفاتحة إلى أواسط سورة البقرة في مجلّد كبير ، وفي نسخة أُخرى إلى الآية الرابعة من سورة النساء : (مَثْنَى وَثُلاَثَ وَرُبَاعَ) ، كما يأتي ، والمجموع أزيد من المجلّد الأوّل منه الذي هو في مقدّمات التفسير.

وقد طبع المجلّد الأوّل وحده في إيران ١٣٠٣ ، وهو يقرب من عشرين ألف بيت ، ونسب في الطبع إلى الشيخ عبد اللطيف الكازروني ؛ لعدم اطلاع مباشر الطبع ، وأمّا نفس التفسير ، فرأيت منه نسختين : إحداهما كانت بخط شيخنا العلاّمة النوري ، استنسخها عن نسخة الخزانة الغروية ظاهراً ، وكان في مكتبة السيد المجدّد الشيرازي ، واشتراه بعد ذلك الحجّة الميرزا محمّد الطهراني العسكري ، وهو موجود في مكتبته بسامراء إلى اليوم.

وأمّا مجلّد المقدّمة المطبوعة : يقرب من عشرين ألف بيت في ما يتعلّق بعلوم القرآن ، لم يكتب مثلها ، مشتمل على ثلاث مقدّمات ، وفي أول المقدّمات مقالات ثلاثة ، في كلّ مقالة فصول ، والمقدمة الثانية في تنقيص القرآن في أربعة فصول ، والمقدمة الثالثة في التأويلات العامّة المأثورة في الأحاديث الشريفة في مقالتين : أولاهما ما يبتني على التجوّز العقلي ، والثانية ما يبتني على المجاز اللُّغوي ، مرتباً ، له على حروف الهجاء ، وأمّا تأويلات خصوص كلّ آية ؛ فيذكرها مع الآية في نفس الكتاب.

وبعد تلك المقدّمات خاتمة في فصلين : أوّلهما في المقطعات التي في أوائل السور ، وثانيهما في بعض الفوائد.

قال في آخره : هذا آخر ما أردنا إيراده في مقدمات تفسيرنا. وشرع بعد هذا في أصل التفسير ، ثمّ شرع من أوّل سورة الفاتحة إلى أواسط سورة

البقرة ، كما في نسخة خط شيخنا العلاّمة النوري.

أمّا النسخة الأُخرى التي رأيتها ، فهي تنتهي إلى آخر أربع آيات في سورة النساء (مَثْنَى وَثُلاَثَ وَرُبَاعَ فَإِنْ خِفْتُمْ أَلاَّ تَعْدِلُوا فَوَاحِدَةً)(١) وتلك النسخة بخطّ رديء ، وقف الميرزا أبي القاسم الكلباسي في ١٣٠٧ ، في مكتبة العلامة الشيخ علي كاشف الغطاء رحمه الله تعالى»(٢).

وقد ذكر هذا التفسير والمقدّمة ، الدكتور الذهبي في كتابه التفسير والمفسّرون ، ونسبه إلى عبد اللطيف الكازروني ، ورماه بالغلوّ ، وعدّ تفسيره من التفاسير الباطنية(٣).

أمّا النسبة إلى الكازروني ؛ فغير صحيحة ، على ما قاله صاحب الذريعة ، وعلى ما حقّقه الموسوي الزرندي في مقدّمته عليها ، وعلى ما قاله المحدّث النوري في حاشية الخاتمة : «الشريف العدل المولى أبي الحسن ابن محمّد طاهر بن عبد الحميد بن موسى بن علي بن معتوق بن عبد الحميد الفتوني النباطي العاملي الأصبهاني الغروي ، المتوفّي في أواخر عشر الأربعين بعد المائة والألف ، أفضل أهل عصره ، وأطولهم باعاً ، صاحب تفسير مرآة الأنوار ـ إلى أواسط سورة البقرة ـ تقرب مقدماته من عشرين ألف بيت ، لم يعمل مثله ، وكتاب ضياء العالمين في الإمامة في سنين. ألف بيت ، مع نقصان مجلّد واحد من وسطه على ما يظهر من فهرسته ، وغير ذلك.

وكانت أُمّه أُخت السيد الجليل الأمير محمّد صالح الخاتون آبادي ،

__________________

(١) سورة النساء ٤: ٣.

(٢) الذريعة إلى تصانيف الشيعة ٢٠ / ٢٦٤ ـ ٢٦٥.

(٣) التفسير والمفسرون ٣ / ٢٥٧ ـ ٢٨٠.

الذي هو صهر المجلسي على بنته ، وهو جدّ شيخ الفقهاء ـ صاحب جواهر.

ومن الحوادث الطريفة ، والسرقات اللطيفة : إنّ مجلّد مقدّمات تفسير هذا المولى الجليل المسمّى بمرآة الأنوار ، موجود الآن بخطّ مؤلِّفه في خزانة كتب حفيده شيخ الفقهاء ، صاحب جواهر الكلام طاب ثراه ، واستنسخناه بتعب ومشقّة ، وكانت النسخة معي في بعض أسفاري إلى طهران ، فأخذها منّي بعض أركان الدولة ، وكان عازماً على طبع تفسير البرهان ، للعالم السيد هاشم البحراني ، وقال لي : إنّ تفسيره خال عن البيان ، فيناسب أن نلحق به هذه النسخة ؛ ليتم المقصود بها ، فاستنسخها ، ورجعت إلى العراق ، وتوفّي هذا الباني قبل إتمام الطبع ، فاشترى ما طبع من التفسير ونسخة المرآة من ورثته بعض أرباب الطبع ، فأكمل الناقص ، وطبع المرآة في مجلّد.

ولمّا عثرت عليه ـ في المشهد الغروي ـ رأيت مكتوباً على ظهر الورقة الأُولى منه : كتاب مرآة الأنوار ومشكاة الأسرار ، وهو مصباح لأنظار الأبرار ، ومقدمة للتفسير الذي صنّفه الشيخ الأجل ، والنحرير الأنبل ، العالم العلاّمة ، والفاضل الفهامة ، الشيخ عبد اللطيف الكازراني مولداً ، والنجفي مسكناً ... إلى آخره ؛ فتحيّرت ، وتعجّبت من هذه السرقة؟! فكتبت إلى باني الطبع ما معناه : إنّ هذا التفسير للمولى الجليل أبي الحسن الشريف ، وأمّا عبد اللطيف ، فلم أسمع بذكره ، ولم نره في كتاب ، ولعلّ الكاتب ـ السارق المطفئ لنور الله ـ اشتبه عليه ما في صدر الكتاب بعد الخطبة من قوله : يقول العبد الضعيف ، الراجي لطف ربه اللطيف ، خادم كلام الله الشريف ... إلى آخره ، فظن أنه أشار إلى اسمه في ضمن هذه العبارة ،

ولكن النسبة إلى كازران لا أدري ما منشؤها؟!.

فوعدني في الجواب أن يتدارك ويغير ويبدل الصفحة الأُولى ، ويكتب على ظهرها اسم مؤلِّفه ، وشرح حاله الذي كتبته سالفاً على ظهر نسختي من التفسير ، وإلى الآن ما وفّى بعهده ، وأعدَّ نفسه لمؤاخذة المولى الشريف في غده.

فليبلغ الناظر الغائب ، أنّ هذا التفسير المطبوع في سنة ١٢٩٥ في طهران ، المكتوب في ظهره ما تقدّم للمولى أبي الحسن الشريف ، الذي يعبر عنه في الجواهر بجدّي العلاّمة ، لا لعبد اللطيف الكازراني ، الذي لم يتولّد بعد»(١).

مأخذ التأويلات :

إنّ المهمّ في هذه المقدّمة وما فيها من المقالات ، أنّ المؤلّف سعى لإثبات ما ادّعاه من التأويلات بالأخبار المرويّة عن النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) وأهل البيت عليهم‌السلام ، وهو ينقل الروايات من الجوامع الروائية المعتبرة ، كالكتب الأربعة وسائر المصنّفات من مؤلّفيها ومن غيرهم ، ومن الكتب التفسيرية ومن الجوامع الروائية عند أهل السُنّة ، لكنّه حذف الإسناد ، بل حذف المصدر أيضاً.

حيث قال : «فشرعت في جمع تلك الروايات بطريق الإيجاز والاختصار مع ذكر لبّ المقصود من الآيات والأخبار ... ولهذا طويت عن ذكر تمام تلك الأخبار بعباراتها وأسانيدها ـ بل كلّ الكتب المأخوذة منها ـ

__________________

(١) خاتمة المستدرك ٢ / ٥٤ ـ ٥٥.

كشحاً»(١).

أقول :

استدلّ بالروايات في إثبات ما ادّعاه في غير المقالة الثانية من المقدّمة الثالثة ، وأمّا في هذه المقدّمة وهي كبيرة جدّاً ، وفيها معظم أبحاث هذا الكتاب ، فكثير من تأويلاته غير مستندة إلى نصّ صريح ، بل استفاده من غيره ، وإنْ قال في الفائدة السابعة من الخاتمة : «كلّ ما سنذكره في كتابنا هذا من التأويل فهو غير خال من المستند المستفادة من الأئمّة»(٢).

حقيقة أو مجاز :

إنّ جلّ ما جاء في الكتاب تأويل ، وخلاف لظاهر القرآن ، وموهم بأنّ القائل غال أو مشرك أو غير ذلك ، ممّا حدى بالمؤلّف في الفائدة الخامسة إلى القول : «إنّ كلّ ما نذكره من تأويل الآيات والكلمات القرآنية في كتابنا فمبناه على التجوّز في المعنى أو الإسناد ، أو نحو ذلك من وجوه الاستعارات وأمثالها ، ومع هذا لا يجري على ذلك في موضع إلاّ بعد وجدان مستند له ، أو في مثله ، أو بحسب العموم والإطلاق الشامل له ، .. وأنّه ليس من الغلوّ في شيء ، ولا يستلزم القول بألوهيّتهم [الأئمّة] العياذ بالله ، ولا بمدخليّتهم في أمر الخلق والرزق والعبادة ، بل بيّنا أنّ هذا التجوّز لكونهم عبيدالله المقرّبين ... فلا تتوهّم كون اعتقادنا الورود على سبيل الحقيقة»(٣).

__________________

(١) تفسير البرهان قبل المجلد الاول ص ٣.

(٢) تفسير البرهان : ٣٥٨.

(٣) تفسير البرهان : ٣٥٧.

وقد ذكر هذا التفسير والمقدّمة ، الدكتور الذهبي في كتابه التفسير والمفسّرون ، ونسبه إلى عبد اللطيف الكازروني ، ورماه بالغلوّ ، وعدّ تفسيره من التفاسير الباطنية(١).

فرميه بالغلوّ ، يظهر جوابه من مقالة مؤلّف الكتاب ، وهذا الاستنتاج غير بعيد لدى من لا يعرف الأسرار ولا يقول بها.

وأمّا كونه من الباطنية ، فإنْ كان المراد به أنّ ما أودعه في التفسير هو التأويل وكلّ ما أورده فيه كان من البطون لا من الظواهر ؛ فهو صحيح ، فنأخذ ما كان قد صدر عن المعصوم ، وأمّا إنْ كان المراد به كونه من الباطنية الباطلة ؛ فلا نسلّم ، كما يظهر.

خاتمة :

هذا بعض ما وقفنا عليه من التفاسير الروائية المدوّنة في القرن الحادي عشر ، الذي تفجّرت فيه النهضة الجديدة لجمع الأخبار ، وتوقّدت فيها الأفكار بما فيها هذه التفاسير التي تحتوي على الدراسات القيّمة والمطالب الثمينة والمعارف الراقية ، مع ما فيها من الروايات الصحيحة.

__________________

(١) التفسير والمفسرون ٣ / ٢٥٧ ـ ٢٨٠.

المصادر

١ ـ القرآن الكريم.

٢ ـ الاعتقادات في دين الإمامية ، للشيخ الصدوق (ت ٣٨١ هـ) ، دار المفيد ، بيروت / ١٤١٤ هـ.

٣ ـ أعيان الشيعة ، لمحسن الأمين (ت ١٣٧١ هـ) ، دار التعارف ، بيروت / ١٤٠٣ هـ.

٤ ـ أمل الآمل ، للحرّ العاملي (ت ١١٠٤ هـ) ، دار الكتاب الاسلامي ، قم / ١٤٠٤ هـ.

٥ ـ تفسير الأصفى ، للفيض الكاشاني (ت ١٠٩١ هـ) ، مكتب الإعلام الإسلامي ، قم / ١٤١٨ هـ.

٦ ـ تفسير البرهان ، للسيّد هاشم البحراني (ت ١١٠٧ هـ) ، مؤسسة إسماعيليان ، قم / ١٤١٧ هـ.

٧ ـ تفسير التبيان ، لشيخ الطوسي (ت ٤٦٠ هـ) ، مكتب الإعلام الإسلامي ، قم / ١٤٠٩ هـ.

٨ ـ تفسير الصافي ، للفيض الكاشاني (ت ١٠٩١ هـ) ، مؤسسة الهادي ، قم / ١٤١٦ هـ.

٩ ـ تفسير كنز الدقائق ، للميرزا محمّد المشهدي (ت ١١٢٥ هـ) ، تحقيق : حسين الدرگاهي ، وزارة الثقافة والإرشاد الإسلامي ، طهران / ١٤١٠ هـ.

١٠ ـ تفسير كنز الدقائق ، للميرزا محمّد المشهدي (ت ١١٢٥ هـ) ، تحقيق : مجتبى العراقي ، مؤسسة النشر الإسلامي التابعة لجماعة المدرسين ، قم / ١٤٠٧ هـ.

١١ ـ تفسير مجمع البيان ، للطبرسي (ت ٥٤٨ هـ) ، مؤسسة الأعلمي ، بيروت / ١٤١٥ هـ.

١٢ ـ تفسير نور الثقلين ، لعبد علي بن جمعة العروسي الحويزي (ت ١١١٢ هـ) ، مؤسسة إسماعيليان ، قم / ١٤١٢ هـ.

السيد زهير الأعرجي

تعرضنا إلى تاريخ النظرية الفقهية ، مروراً بالمدارس الفقهية في التاريخ الإمامي ، وعوداً على بدء نستأنف البحث ..

١١ ـ مدرسة القرن الحادي عشر الهجري

ومن أبرز فقهاء تلك المدرسة : الشيخ البهائي ، والمحقّق السبزواري ، والفيض الكاشاني ، والمحقّق الخونساري.

١ ـ الشيخ البهائي : محمّد بن حسين بن عبد الصمد (ت ١٠٣٠ هـ) ، وكتبه الفقهية : الجامع العباسي رسالة عملية باللغة الفارسية ، كتبها إلى الشاه عبّاس الصفوي.

والاثنا عشريّات الخمس في الطهارة والصلاة والزكاة والصوم والحجّ ، مرتّب على عشرين باباً ، خرج منه خمسة أبواب في العبادات إلى آخر الحجّ فأدركه الأجل ، ثمّ تمّمه بعده تلميذه نظام الدين الساوجي.

وله حاشية على القواعد الشهيدية ، أوّلها : «اللّهمّ إنّا نحمدك بلسان الحال والمقال ، ونشكرك على ترادف الأنعام والأفضال ، ونستكفيك على

الفطرة على عهد رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) صاعاً من طعام أو صاعاً من شعير»(١).

قال ابن الأثير في النهاية : «قيل المراد به البرّ ، وقيل التمر ، وهو أشبه ؛ لأنّ البرّ كان عندهم قليلاً ولا يتّسع لإخراج زكاة الفطرة(٢)» ... وقد روى أصحابنا عن أئمّة أهل البيت عليهم‌السلام أنّ المراد بالطعام في هذه الآية الحبوب وما شابهها ... (٣).

٢ ـ المحقّق السبزواري : ملاّ محمّد باقر (ت ١٠٩٠ هـ) وكتاباه الفقهيّان : الذخيرة ، والكفاية.

٣ ـ الفيض الكاشاني (ت ١٠٩١ هـ) وكتابه الحديثي الفقهي : الوافي.

الوافي :

يصف الفيض الكاشاني (ت ١٠٩١ هـ) كتابه الوافي بهذه العبارات : «هذا كتاب واف في فنون علوم الدين ، يحتوي على جملة ما ورد منها في القرآن المبيّن ، وجميع ما تضمّنته أُصولنا الأربعة التي عليها المدار في هذه الأعصار ، أعني : الكافي ، والفقيه ، والتهذيب ، والاستبصار من أحاديث الأئمّة الأطهار سلام الله عليهم. حداني إلى تأليفه ما رأيت من قصور كلّ من الكتب الأربعة عن الكفاية ، وعدم وفائه بمهمّات الأخبار الواردة للهداية ، وتعسّر الرجوع ؛ إلى المجموع لاختلاف أبوابها في العنوانات ، وتباينها في مواضيع الروايات ، وطولها المنبعث في المكرّرات»(٤).

__________________

(١) سنن النسائي ٥ / ٥١ ، باب التمر في زكاة الفطر.

(٢) النهاية ـ لابن الاثير ـ ٣ / ١٢٧.

(٣) حرمة ذبائح أهل الكتاب : ٦٩ ـ ٧٠.

(٤) الوافي ـ للفيض الكاشاني ـ : ٦.

وبعد أن يعرض أهدافه في تصنيف هذا الكتاب ، يتعرّض إلى موارد النقص في الكتب الأربعة :

أ ـ فـ : الكافي في رأيه ـ وإن كان أشرفها وأوثقها وأتمُّها وأجمعها ؛ لاشتماله على الأصول ـ إلاّ أنّه أهمل كثيراً من الأحكام ولم يأتِ بأبوابها ، وربّما اقتصر على أحد طرفي الخلاف من الأخبار ، ولم يشرح المُبهمات والمشكلات ، ولم يحسن ترتيب الكتب والأبواب والروايات.

ب ـ ومن لا يحضره الفقيه خال من الأُصول وفيه قصور عن كثير من الأبواب والفصول ، وربّما يشبه الحديث فيه بكلامه ، ويختلط كلام المصنّف بذيل الحديث ، وربّما يرسل الحديث إرسالاً ويهمل الإسناد.

ج ـ والتهذيب ـ وإن كان جامعاً للأحكام ـ إلاّ أنّه كسابقه خال من الأُصول ، ويشتمل على تأويلات بعيدة ، ويفرّق لما ينبغي أن يجمع ، ويجمع لما ينبغي أن يفرّق ، ووضع كثير من الأخبار في غير مواضعها ، مع قصور في العناوين ، وتكرار للمطالب والروايات.

د ـ والاستبصار ـ الذي هو بضعة من التهذيب ـ يقتصر على الأخبار المختلفة ، جمع بينها المصنّف بالقريب والغريب.

وبكلمة ، فإنّ الفيض الكاشاني استشعر بأنّ الكتب الحديثية الأربعة لم يكن لها نظام واحد تامّ يجمع الأُصول والأحكام ؛ بسبب اختلاف أزمان المصنّفين الثلاثة أعلى الله مقامهم ، واختلاف آرائهم وطريقة جمعهم. فقام بتصنيف الوافي على ضوء المنهج التالي :

١ ـ جمع الروايات جمعاً منظّماً ، حسبما أوحاه له علمه بذلك ، وحذف المكرّر منها.

٢ ـ أرجع جميع الروايات التي جاءت في الكتب الأربعة إلى

فيكفيه ما يجوز استعماله في غير ذلك من المياه ، وكذا إذا علم به بعد استعماله فإنّه يجزيه كما يأتي بيانه»(١).

٤ ـ المحقّق الخوانساري : حسين ـ من فقهاء القرن الحادي عشر ـ وهو صهر المحقّق السبزواري ، كتابه الفقهي : مشارق الشموس في شرح الدروس ، وهو شرح لكتاب الدروس الشرعية للشهيد الأوّل.

١٢ ـ مدرسة القرن الثاني عشر الهجري

ومن أبرز فقهائها : الحرّ العاملي ، والفاضل الهندي ، والمحقّق البحراني.

١ ـ محمّد بن الحسن بن علي الحرّ العاملي (ت ١١٠٤ هـ) ، وكتابه : وسائل الشيعة إلى تحصيل مسائل الشريعة.

استخرج مصنّفه الأحاديث الشريفة في الفروع الفقهية والآداب الشرعية من الكتب الأربعة ، وأضاف إليها أحاديث أُخرى من كتب الأصحاب ، تربو على مائة وثمانين كتاباً ، ووزّع الأحاديث حسب ترتيبها الفقهي من الطهارة إلى الديّات.

قال المصنّف في مقدّمته : «كتاب يطمئنّ الخاطر به ، وتركن النفس إليه ، ويصلح للوثوق به والاعتماد عليه ، ويكتفي به أرباب الفضل والكمال ، في الفقه والحديث والرجال ، كتاب كافل ببلوغ الأمل ، كاف في العلم والعمل ، يشتمل على أحاديث المسائل الشرعية ، ونصوص الأحكام الفرعية ، المروية في الكتب المعتمدة الصحيحة التي نصّ على صحّتها

__________________

(١) الوافي ٤ / ٥.

علماؤنا نصوصاً صريحة تكون مفزعاً لي في مسائل الشريعة ، ومرجعاً يهتدي به من شاء من الشيعة»(١).

وللحرّ العاملي كتاب : بداية الهداية ، وهو في الواجبات والمحرّمات المنصوصة من أوّل كتب الفقه إلى آخرها على سبيل الاختصار. وعبارات الكتاب ـ في أغلب الأحيان ـ عين ألفاظ الروايات ، وإن لم تنقل على نحو الروايات. وهذا الكتاب في الواقع هو مختصر لكتاب آخر هو : هداية الأُمّة إلى أحكام الأئمّة بحذف الأسانيد والمكرّرات. وقد حصر عدد الواجبات المنصوصة فكانت : ألف وخمسمائة وخمسة وثلاثين واجباً ، وعدد المحرّمات المنصوصة : ألف وأربعمائة وثمانية وأربعين محرّماً.

وقد أضاف الشيخ عبّاس بن محمّد رضا القمّي (ت ١٣٥٩ هـ) إلى ذلك الجهد جهداً أضافياً ، فكتب : لبّ الوسائل إلى تحصيل المسائل ذكر فيه المستحبّات والمكروهات.

٢ ـ الفاضل الهندي : الشيخ بهاء الدين الأصفهاني (ت ١١٣٧ هـ) ، وكتابه الفقهي : كشف اللثام.

٣ ـ المحقّق يوسف البحراني (ت ١١٨٦ هـ) ، وكتابه الموسوعي : الحدائق الناضرة في أحكام العترة الطاهرة ، وهو موسوعة فقهية من الطهارة إلى الظهار ، حافلة بمهامّ المسائل ، طافحة بأمّهات الدلائل ، وجامعة للفروع والأحكام والأحاديث والأخبار. وقد انبرى لآراء الفقهاء وما فهموه من الروايات فناقشها. والقاعدة في الكتاب أنّ المصنّف كان يضمّ إلى كلِّ رأي أدلّته ، ويضيف إلى كلِّ قول مستنده وما يؤيّده ويدعمه ، ثمّ يحاول

__________________

(١) الوسائل ١ / مقدّمة.

نقاشها بما يستطيع أن يورد عليها من نقود ومؤاخذات ، فإن تمّ عنده الدليل ورأى الشبهة باطلة ردّها ، وأحكم الدليل واثبته ، واختار ما أدّى إليه اجتهاده.

ولم يتسنّ للمصنّف إكمال كتابة الموسوعة ، فقام ابن أخيه الشيخ حسين البحراني بتكملة المشروع ، بعنوان : عيون الحقائق الناظرة في تتميم الحدائق الناضرة : طبعت في النجف الاشرف سنة ١٣٥٤ هـ. وهو يحتوي على تسعة من كتب الفقه ، وهي : الظهار ، الإيلاء ، اللعان ، العتق ، الإقرار ، الجعالة ، الإيمان ، النذر ، الكفّارات.

والحدائق الناضرة : يحتوي على اثني عشر مقدّمة في الأخبار ، ونقل الحديث ، والظروف التي واجهت الشيعة في ذلك ، وأصول الفقه ، ثمّ يبدأ بالطهارة ، وينتهي بكتاب الظهار ، كما ذكرنا. وعيون الحقائق الناظرة يبدأ بإتمام كتاب الظهار ، وينتهي بكتاب الكفّارات.

١٣ ـ مدرسة القرن الثالث عشر الهجري

وتعدّ هذه المدرسة من أغنى المدارس الشيعية في البحث العلمي ، واستقصاء الدليل ، وتفريع البحوث ، واعتماد الأُصول. ومن أبرز فقهائها : الوحيد البهبهاني ، والنراقي ، والمراغي ، والنجفي ، والأنصاري.

١ ـ الوحيد البهبهاني : محمّد باقر بن محمّد أكمل (ت ١٢٠٦ هـ) من تلامذة السيّد صدر الدين الرضوي القمّي ، صاحب شرح الوافية.

تصدّى للحركة الأخبارية ودافع عن الاجتهاد ، وكتبه الفقهية أكثرها رسائل مختصرة أو حواشي مثل : رسالة في النكاح ، ورسالة في الصلاة والطهارة ، ورسالة في استحباب صلاة الجمعة ، ورسالة في التقية ، ورسالة

الفضلاء أنّه لم يكتب مثله»(١).

يقول المصنّف في المقدّمة في بيان منهجيته العلمية في الكتاب : «هذا كتاب مستند الشيعة في أحكام الشريعة ، جعلته تذكرة لنفسي ، وذخيرة ليوم فاقتي وفقري ، مقتصراً فيه من المسائل على أهمّها ، ومن الدلائل على أتمّها ، وما اقتفيت فيه أثر أكثر من تقدّم علىّ من بيان المسائل غير المهمّة ، وإيراد الفروع الشاذّة النادرة. واحترزت عن الاشتغال بوجوه النقض والإبرام ، والإكثار فيما لا اعتناء بشأنه ولا اهتمام. وتركتُ فيه ذكر المؤيّدات الباردة ، وردّ القياسات الضعيفة الفاسدة ، بل أوردت فيه أمّهات المسائل الشرعية ، وأودعت فيه مهمّات الأحكام الفرعية. وذكرت عند كلِّ مسألة من المسائل ، ما ثبت عندي حجيّته من الدلائل ، ولم أتجشّم في المسائل الوفاقية غالباً لعدّ النصوص والأخبار ، وطلبت في كلِّ حال ما هو أقرب إلى الإيجاز والاختصار. وطويت عن ذكر المروي عنه في الأخبار ؛ لعدم حاجة إليه ولا افتقار.

ورمزتُ إلى فقهائنا الأطياب ، بما هو أقربُ إلى الأدب وأبعد من الإطناب ...»(٢).

والمعروف عند الفقهاء ، أنّ كتاب المستند امتاز بتحليل أصل المسألة وتفريعها ومناقشتها إلى أن تثبت مشروعيّتها. ففي باب «النجاسات»(٣) مثلاً فصّل في الفصل السابع حول «الكفّار» فقسّمهم إلى ثلاثة أقسام ، هم : غير الكتابي الذي لم ينتحل الإسلام ، والكتابيّون ، والمنتحلون للإسلام. ثمّ

__________________

(١) مستند الشيعة : المقدّمة.

(٢) مستند الشيعة ١ / ٣.

(٣) مستند الشيعة ١ / ١٩٦.

ثم يذكر اختلاف الفقهاء في تعريف البيع فينقل عن المبسوط ، والتذكرة ما عرف البيع به.

ثم يقول : في هذا التعريف مسامحة ، ثمّ يؤيّد هذه المسامحة بالقول : وحيث إنّ في هذا التعريف مسامحة واضحة ، عدل آخرون إلى تعريفه : بالإيجاب والقبول الدالّين على الانتقال.

بعد ذلك يستشكل على هذا التعريف ، ويقول : إنّ البيع لمّا كان من مقولة المعنى دون اللفظ المجرّد أو بشرط قصد المعنى ، عدل جامع المقاصد عن تعريفه ، وقال : إنّ البيع هو نقل العين بالصيغة المخصوصة. ثمّ يورد على تعريف جامع المقاصد : بأنّ النقل بالصيغة أيضاً لا يعقل إنشاؤه بالصيغة.

هذا بالإضافة إلى أنّ النقل ليس مرادفاً للبيع ، ولذا صرّح في التذكرة بأنّ إيجاب البيع لا يقع بلفظ «نقلتُ» وجعل النقل من الكنايات. ولا يندفع الإشكال الوارد على تعريف صاحب جامع المقاصد بأنّ المراد من البيع نفس النقل الذي هو مدلول الصيغة ، لأنّه إن أُريد بالصيغة خصوص «بعتُ» ؛ لزم الدور. وإن أُريد بها ما يشمل «ملكتُ» ؛ وجب الاقتصار على مجرّد التمليك والنقل.

والأولى في تعريف البيع أن يقال : إنّ البيع إنشاء تمليك عين بمال. ولا يرد على هذا التعريف شيء من الإيرادات الواردة على التعريف السابق.

ثمّ يقول : نعم ، يبقى على هذا التعريف أُمور منها ومنها ومنها ... مع ذكر الجواب على كلّ واحد من هذه الأُمور.

بعد ذلك يعرض حقيقة المصالحة في الجواب عن الإشكال الخامس

المعروف بالشيخ الصدوق (ت ٣٨١ هـ). تحقيق : علي أكبر الغفاري. الأعلمي ـ بيروت ١٤١٠ هـ.

٢٤ ـ الخلاف في الأحكام. لأبي جعفر ، محمّد بن الحسن الطوسي (ت ٤٦٠ هـ). المطبعة العلمية ـ طهران ، بدون تاريخ.

٢٥ ـ الدروس الشرعية في فقه الإمامية ، لمحمّد بن مكي العاملي ، المعروف بالشهيد الأول (ت ٧٨٦ هـ). طبعة حجرية. صادقي ـ قم المشرفة ، بدون تاريخ.

٢٦ ـ الذريعة إلى تصانيف الشيعة ، للشيخ آغا بزرك الطهراني (ت ١٣٨٩ هـ). دار الأضواء ـ بيروت ١٤٠٣ هـ.

٢٧ ـ ذكرى الشيعة في أحكام الشريعة ، لمحمّد بن مكي العاملي ، المعروف بالشهيد الأول (ت ٧٨٦ هـ). طبعة حجرية ، طهران ١٢٧١ هـ.

٢٨ ـ رجال الكشي (اختيار معرفة الرجال) ، لأبي جعفر ، محمّد بن الحسن الطوسي (ت ٤٦٠ هـ). تحقيق : ميرداماد الأسترآبادي ، السيّد مهدي الرجائي. مؤسّسة آل البيت عليهم‌السلام لإحياء التراث ـ قم.

٢٩ ـ رجال النجاشي ، لأحمد بن علي النجاشي (ت ٤٥٠ هـ). جماعة المدرسين ـ قم المشرفة ١٤٠٧ هـ.

٣٠ ـ روضات الجنات في أحوال العلماء والسادات ، لمحمّد باقر بن السيد زين العابدين الخوانساري (ت ١٣١٣ هـ). فرغ من تأليفه سنة ١٢٨٦ هـ ، وطبع في ثمانية أجزاء في إيران.

٣١ ـ الروضة البهية في شرح اللمعة الدمشقية ، لزين الدين الجبعي العاملي ، المعروف بالشهيد الثاني (ت ٩٦٥ هـ). تصحيح السيد محمّد كلانتر. نشر دار العالم الاسلامي ـ بيروت.

٣٢ ـ رياض المسائل ، للسيد علي بن محمّد علي الطباطبائي (ت ١٢٣١ هـ). تحقيق ونشر مؤسسة آل البيت عليهم‌السلام لإحياء التراث ـ قم المشرفة ١٤١٨ هـ.

٣٣ ـ زبدة البيان في أحكام القرآن ، لأحمد بن محمّد ، المعروف بالمقدَّس الأردبيلي (ت ٩٩٣ هـ). المكتبة المرتضوية ـ طهران.

٣٤ ـ السرائر الحاوي لتحرير الفتاوي ، لمحمّد بن منصور العجلي ، المشهور بابن

أدريس الحلّي (ت ٥٩٨ هـ). طبعة حجرية ، إيران ١٢٧٠ هـ.

٣٥ ـ سنن النسائي ، لأحمد بن شُعيب. تصحيح عبد الوارث محمّد علي. دار الكتب العلمية ـ بيروت ١٤١٦ هـ.

٣٦ ـ شرح نهج البلاغة ، لعز الدين بن هبة الله بن أبي الحديد (ت ٦٥٥ هـ). تحقيق : محمّد أبو الفضل إبراهيم البابي الحلبي ـ القاهرة ١٩٥٩ م.

٣٧ ـ الصحاح (تاج اللغة وصحاح العربية). لإسماعيل بن حمّاد الجوهري (ت ٤٠٠ هـ). دار العلم للملايين ـ بيروت ١٤٠٧ هـ.

٣٨ ـ صحيح البخاري ، لمحمّد بن إسماعيل البخاري (ت ٢٥٦ هـ). عالم الكتب ـ بيروت ١٤٠٦ هـ.

٣٩ ـ الطبقات الكبرى ، لمحمّد بن سعد ، كاتب الواقدي (ت ٢٣٠ هـ). طبعة ليدن سنة ١٣٢٢ هـ.

٤٠ ـ عناوين الأُصول. للسيّد مير عبد الفتاح الحسيني المراغي (ت ١٢٥٠ هـ). طبعة جماعة المدرسين ـ قم المشرفة ١٤١٧ هـ.

٤١ ـ غنية النـزوع إلى علمي الأصول والفروع ، لمحمّد بن حمزة الحسيني الحلبي المعروف بابن زهرة (ت ٥٨٥ هـ). ضمن كتاب (الجوامع الفقهية) طبعة حجرية. مكتبة آية الله المرعشي النجفي ـ قم المشرفة ١٤٠٤ هـ.

٤٢ ـ فتح الباري بشرح صحيح البخاري ، لأحمد بن علي العسقلاني ، المعروف بابن حجر (ت ٨٥٢ هـ). دار المعرفة ـ لبنان.

٤٣ ـ الفصول المهمة في أصول الأئمة ، للحرّ العاملي (ت ١١٠٤ هـ). تحقيق : محمّد بن محمّد الحسين القائيني. مؤسّسة (معارف إسلامي إمام رضا عليه‌السلام) ـ قم ١٤١٨ هـ.

٤٤ ـ الفوائد الرجالية ، للسيّد بحر العلوم (ت ١٢١٢ هـ). تحقيق : محمّد صادق بحر العلوم ، وحسين بحر العلوم. مكتبة الصادق ـ طهران ١٤٠٥ هـ.

٤٥ ـ الفهرست ، لأبي جعفر ، محمّد بن الحسن الطوسي (ت ٤٦٠ هـ). المكتبة المرتضوية ـ النجف الأشرف ، بدون تاريخ.

٤٦ ـ الفهرست. لأبي الفرج ، محمّد بن اسحاق النديم الكاتب الورّاق البغدادي

(ت ٣٨٥ هـ). مطبعة جامعة طهران ١٣٩١ هـ.

٤٧ ـ الكافي في الفروع والأُصول ، للشيخ أبي جعفر ، محمّد بن يعقوب الكليني (ت ٣٢٩ هـ). دار الكتب الإسلامية ـ طهران.

٤٨ ـ كنـز العرفان في فقه القرآن ، للفاضل المقداد بن عبد الله السيوري (ت ٨٢٦ هـ). المرتضوية ـ طهران ، بدون تاريخ.

٤٩ ـ كنـز العمال من سنن الأقوال والأفعال ، لعلاء الدين المتقي الهندي (ت ٩٧٥ هـ). الطبعة الثانية. جمعية دائرة المعارف العثمانية ـ حيدر آباد ١٣٦٩ هـ.

٥٠ ـ لسان العرب ، لابن منظور ، محمّد بن مكرّم. مطبعة الجوائب ـ مصر ١٣٠٠ هـ.

٥١ ـ المبسوط في فقه الإمامية ، لأبي جعفر ، محمّد بن الحسن الطوسي (ت ٤٦٠ هـ). المرتضوية ـ طهران ، بدون تاريخ.

٥٢ ـ مجمع البيان في تفسير القرآن ، لأبي عليّ ، الفضل بن الحسن الطبرسي (ت ٥٤٨ هـ). مطبعة العرفان ـ صيدا ١٣٣٣ هـ.

٥٣ ـ مجمع الفائدة والبرهان في شرح إرشاد الأذهان ، لأحمد بن محمّد ، المعروف بالمقدَّس الأردبيلي (ت ٩٩٣ هـ). جماعة المدرسينـ قم المشرفة ، بدون تاريخ.

٥٤ ـ المراسم العلوية في الأحكام النبوية ، لأبي يعلى حمزة بن عبد العزيز الديلمي ، الملقب بـ : (سلاّر) (ت ٤٤٨ هـ). ضمن كتاب (الجوامع الفقهية). طبعة حجرية. آية الله المرعشي ـ قم المشرفة ١٤٠٤ هـ.

٥٥ ـ المستدرك على الصحيحين ، لأبي عبد الله الحاكم النيسابوري (ت ٤٠٥ هـ). دار المعرفة ـ بيروت ، بدون تاريخ.

٥٦ ـ مستدرك الوسائل ومستنبط المسائل ، للميرزا حسين النوري الطبرسي (ت ١٣٢٠ هـ). تحقيق ونشر مؤسسة آل البيت عليهم‌السلام لإحياء التراث ـ قم المشرفة ١٤٠٨ هـ.

٥٧ ـ مستمسك العروة الوثقى ، للسيّد محسن الحكيم (ت ١٣٩٠ هـ). مطبعة

الآداب ـ النجف الاشرف ١٣٨٩ هـ.

٥٨ ـ مستند الشيعة في أحكام الشريعة ، لأحمد بن محمّد مهدي النراقي (ت ١٢٤٥ هـ). تحقيق وطبع مؤسّسة آل البيت عليهم‌السلام ـ قم المشرفة.

٥٩ ـ المعتبر في شرح المختصر ، لنجم الدين جعفر بن الحسن ، المعروف بالمحقّق الحلّي (ت ٦٧٦ هـ). سيد الشهداء ـ قم المشرفة ، بدون تاريخ.

٦٠ ـ المقنع ، لأبي جعفر ، محمّد بن علي بن الحسين بن بابويه القمّي ، المعروف بالشيخ الصدوق (ت ٣٨١ هـ). ضمن كتاب (الجوامع الفقهية). طبعة حجرية. مكتبة آية الله المرعشي ـ قم المشرفة ١٤٠٤ هـ.

٦١ ـ المقنعة ، لأبي عبد الله ، محمّد بن محمّد بن النعمان ، المعروف بالشيخ المفيد (ت ٤١٣ هـ). جماعة المدرسين ـ قم المشرفة ١٤١٠ هـ.

٦٢ ـ المكاسب ، للشيخ مرتضى الأنصاري (ت ١٢٨١ هـ). خط طاهر خوشنويس. تبريز. طبعة حجرية ١٣٧٥ هـ.

٦٣ ـ منتهى الطلب ، لأبي منصور ، الحسن بن يوسف المطهّر ، المعروف بالعلاّمة الحلّي (ت ٧٢٦ هـ). طبعة حجرية ـ قم المشرفة ، بدون تاريخ.

٦٤ ـ من لا يحضره الفقيه ، لمحمّد بن علي بن الحسين بن بابويه القمّي ، المعروف بالشيخ الصدوق (ت ٣٨١ هـ). الأعلمي ـ بيروت ١٤٠٨ هـ.

٦٥ ـ ميزان الاعتدال ، لشمس الدين محمّد بن أحمد الذهبي (ت ٧٤٨ هـ). تحقيق : عبد الفتاح أبو سنّة. دار الكتب العلمية ـ بيروت ١٤١٦ هـ.

٦٦ ـ نضد القواعد الفقهية على مذهب الامامية ، للفاضل المقداد بن عبد الله السيوري (ت ٨٢٦ هـ). مكتبة آية الله المرعشيـ قم المشرفة ١٤٠٣ هـ.

٦٧ ـ النهاية في غريب الأثر ، لمجد الدين أبي السعادات ، المبارك بن محمّد الجرزي ، ابن الأثير (ت ٦٠٦ هـ). المكتبة العلمية ـ بيروت ، بدون تاريخ.

٦٨ ـ نهج البلاغة ، جمع الشريف الرضي. شرح محمّد عبده ، دار الذخائر ـ قم ١٤١٢ هـ.

٦٩ ـ نهج البلاغة ، جمع الشريف الرضي من كلام الإمام أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه‌السلام ، مصورة من نسخة مخطوطة نادرة من القرن الخامس الهجري ،

إعداد السيد محمود المرعشي. مكتبة آية الله المرعشي ـ قم المشرفة ١٤٠٦ هـ.

٧٠ ـ نهج الحق وكشف الصدق ، لجمال الدين الحسن بن يوسف بن المطهّر ، المعروف بالعلاّمة الحلّي (ت ٧٢٦ هـ). تحقيق : عين الله الحسني الأرموي. دار الهجرة ـ قم المشرفة ١٤٠٧ هـ.

٧١ ـ الوافي ، لمحمّد محسن الفيض الكاشاني (ت ١٠٩١ هـ). ايران ط حجرية ١٣٢٤ هـ.

٧٢ ـ وسائل الشيعة إلى تحصيل مسائل الشريعة ، لمحمّد بن الحسن ، الحرّ العاملي (ت ١١٠٤ هـ). دار إحياء التراث العربي ـ بيروت ١٩٨٣ م.

٧٣ ـ وسيلة النجاة ، للميرزا حسين النائيني (ت ١٣٥٥ هـ). المطبعة العلوية ـ النجف الأشرف ١٣٤٢ هـ.

الشيخ عبد الرسول الغفاري

بسم الله الرحمن الرحـيم

نسبه :

منصور بن الزبرقان ، وقيل : منصور بن سلمة بن الزبرقان بن شريك بن مطعم الكبش ، ينتهي نسبه إلى النَّمر بن قاسط.

وهو من ربيعة بن نزار ، وكنيته : أبو الفضل ، أو أبو القاسم. كانت ولادته في رأس العين بجزيرة ابن عمر بالشام ، كما في طبقات ابن المعتز(١).

وجاء في الأغاني : وهو من أهل الجزيرة ، وكان مسكنه بالشام(٢).

وفي معجم البلدان لياقوت : (... ويقال رأس العين مدينة كبيرة

__________________

(١) طبقات الشعراء : ٢٤٢ وأعيان الشيعة : ٤٨ / ١٠٨.

(٢) الاغاني : ١٢ / ١٧.

مشهورة من مدن الجزيرة بين حرّان ونصيبين ودنيسر)(١).

وكان مقدّماً عند الرشيد ، ويمتُّ إليه باُمّ العباس بن عبد المطلب ، وهي نَمرِيّة غَرَيّة ، واسمها : نُتيلة ، وكان الرشيد يُعطيه ويجزل ، وكان يُظهر له أنّه عبّاسي الرأي منافر لآل عليّ ولغيرهم(٢).

وفي ضبط كلمة النّمري ، جاء عند السمعاني في الأنساب : بفتح النون والميم وفي آخره الراء.

شاعرية النّمري :

يُعدّ النّمري من الشعراء المجيدين ، الذين لهم عناية خاصّة في شعرهم ، فهو لا يذيع ما ينظمه إلاّ بعد التنقيح والتعديل والاعتناء المتزايد.

نقل المرزباني في موشّحه : إنّ النّمري قال لأبي العتاهية(٣) ـ عندما سأله : كم تقول في اليوم من الشعر ... ثمّ ردّ عليه النّمري : نعم ، أمّا على قولك.

* ألا يا عتب الساعة الساعة *

فأنت تقول ما شئت ، ولكنّي ما أخرج القصيدة إلاّ بعد شهر حتى أمحو بيتاً وأجدد بيتاً ثم أخرجها ، وإنما الشعر عقل المرء يظهره(٤).

هذا كلام من يعتني عناية شديدة في انتخاب ألفاظه ، وانتقاء معانيه ، وهو ما يزال يجهد فكره وخياله حتى يسعف سامعيه بالجميل من الكلام ،

__________________

(١) معجم البلدان : ٣ / ١٣.

(٢) الشعر والشعراء لابن قتيبة : ٥٩٠.

(٣) ذكرنا ذلك في شعر أبي العتاهية ، انظر كتابنا (حقيقة الزهد عند أبي العتاهية).

(٤) الموشح : ٢٥٦.

وبالطرائف والظرائف النادرة.

وكان مُجيداً للشعر ، حتّى قالوا فيه : إنّ أمدح بيت قالته العرب قول منصور النّمري :

وقال فيه ابن المعتزّ ـ مشيراً إلى إحدى قصائده ـ : «... وهذه القصيدة عجيبة في المدح فصيحة وتشبيبها في الشيب لم يقل مثله أحد»(١).

وقال فيه أيضاً مادحاً : إنّه من فحولة المحدّثين(٢).

قال المرزباني في تلخيص أخبار شعراء الشيعة : كان عربيّ الألفاظ ، جيّد الشعر ، وقيل ما كسب أحد بالشعر كسبه ، مدح الخلفاء مع أنّه كان يسر التشيّع فإذا ظهر عليه أسهب بمدح بني العبّاس إلاّ أنه ظهرت أشعاره بعد موته ...(٣).

وقال الخطيب البغدادي : بسنده عن حمّاد بن إسحاق قال : كان أبي عند الفضل بن يحيى وعنده مسلم بن الوليد الأنصاري ومنصور النّمري ينشدانه. فقال : احكم بينهما. فقلت : الحكم عيب عليَّ والأمير أولى من حكم ، وقد سمع شعرهما.

قال : أقسمت عليك لما فعلت ، قلت : هما صديقان شاعران وقل من حكم بين الشعراء فسلم منهم ، ولكن إن أحبّ الأمير وصفت له شعرهما. قال : فصفه.

__________________

(١) طبقات الشعراء : ٢٤٣.

(٢) طبقات الشعراء : ٢٤٨.

(٣) أعيان الشيعة ٤٨ / ١٠٨.

قلت : أمّا منصور النّمري فغريب البنا ، قريب المعنى ، سهل كلامه ، صعب مرامه ، سليم المتون ، كثير العيون ، وأمّا مسلم فمزج كلام البدويّين بكلام الحضريّين ، وضمّنه المعاني اللطيفة ، والألفاظ الظريفة فله جزالة البدويّين ورقّة الحضريّين.

قال : أبيت أن تحكم فحكمت ، منصور أشعرهما(١).

صلات النّمري بالشعراء وذوي السلطان :

علاقته بالشاعر كلثوم بن عمرو العتّابي :

اتصل الشاعر بكلثوم بن عمرو العتّابي (ت ٢٢٠ هـ) ، وهو شامي ، نزل بغداد ، وقد ذكر الأصفهاني أنّه كان مؤدّباً وأُستاذاً للنَّمري ، وعلى هذا فهو تلميذ وراوية العتّابي ، وعنه أخذ(٢).

وقال ابن المعتز في طبقاته : إنّ النَّمري كان يجلّ العتّابي ويعظّمه ؛ لقناعته وديانته ؛ ولعلمه وسعة أدبه(٣) ، وقد ساعد العتّابي تلميذه النَّمري في الانتقال من الشام إلى بغداد وإيصاله إلى الرشيد(٤).

وفي رواية ثانية : إنّ النّمري كان قد مدح الفضل بن يحيى البرمكي بقصيدة ـ وهو مقيم بالجزيرة ـ فأوصلها العتّابي إليه ، واسترفده له ، وسأله استصحابه ؛ فأذن له في القدوم ، فحظي عنده(٥).

كان العتّابي هو الشاعر المجيد ذو المنزلة المرموقة عند الرشيد

__________________

(١) تاريخ بغداد ١٣ / ٦٧ ـ ٦٨.

(٢) وفيات الاعيان ٤ / ١٢٣.

(٣) طبقات الشعراء : ٢٤٢.

(٤) الأغاني ١٣ / ١٤٠.

والوزراء ، وقد نال منهم الهبات والنوائل ، ولمّا قدم النّمري على الرشيد واعجب بشعره وأدبه ؛ استأثره على غيره وأصبح يُضاهي العتّابي ؛ ممّا تولّدت بينهما العداوة والبغضاء.

علاقة النّمري بمروان بن أبي حفصة :

سلك شاعرنا مذهب مروان في مدح العباسيّين ، إذ فطن النَّمري إلى منزلة مروان عند الرشيد وماله من تفضيل وحفاوة وتقدير ونيل الجوائز والهبات ، والنّمري استطاع ـ بذكائه وجودة أدبه ـ أن يتقرّب إلى الرشيد ويحتلّ موقعاً جيّداً يغبطه عليه سائر الشعراء ومنهم مروان ، فلا عجب إذا كانت الهبات مصيرها نحو النّمري وحرمان ابن أبي حفصة أن تؤدّي إلى العداوة والبغضاء ، بين الشاعرين.

يقول النّمري : وألحقني الرشيد بمروان ، وأمر لي بمائة ألف درهم أمّا مروان فكان يقول : هذا الشامي ـ أي النّمري ـ وأنا حجازي أفتراه يكون أشعر منّي؟!

وفي ذلك يقول الأصفهاني : ودخله من ذلك ما يدخل مثله من الغمّ والحسد(١).

علاقته بسلم الخاسر والخريمي :

اجتمع النّمري مع سلم والخريمي عند الرشيد ، أو عند المأمون قبل خلافته. ولم نقف على تفصيل في ما يخصّ هذه العلاقة بين الشاعر

__________________

(١) الأغاني ١٢ / ١٧.

وأقرانه.

سلم الخاسر : الشاعر العبّاسي المعروف ، المتوفّى سنة ١٨٦ هـ.

وهكذا إسحاق بن حسّان الخريمي : الشاعر العبّاسي ، المتوفّى سنة ٢١٤ هـ. وربّما كانت زيارة عابرة اصطحبهما مروان بن أبي حفصه إلى الرشيد مرّة ، وإلى المأمون أُخرى.

علاقته بطاهر بن الحسين :

كان طاهر بن الحسين مقرّباً عند المأمون ، وقد ولاّه شرطة بغداد بعدما تولّى قتل الأمين ، ووطّد الحكم له ، ثمّ ولاّه خراسان.

وقد اتصل به شاعرنا ؛ لرفع الخصومة بينه وبين العتّابي وقد تمّ الصلح بينهما. والمصادر لا تذكر غير هذا.

علاقته بيزيد بن مزيد الشيباني :

حاول النّمري أن يقترب من رجال الدولة ويستفيد من نفوذهم السياسي والاجتماعي ، كما طمع في نوالهم ، مِن ذلك.

قال يمدح يزيداً :

وكذلك رثاه بعد وفاته بسبعة أبيات يقول فيها :

وبدأت علاقته بالشيباني ، بعد أن منعه الفضل بن الربيع من الدخول على الرشيد ، وفي ذلك يقول :

مقلوبة ، وأدخله عليه وقد عفا شعره وساءت حالته ، فلمّا رآه ، قال : السيف! فقال الفضل : يا سيّدي ، من هذا الكلْب حتّى تأمر بقتله بحضرتك؟ قال : أليس هو القائل :

فقال منصور : لا يا سيّدي ما أنا قائل هذا ، ولقد كذب عليَّ ولكنّي القائل :

فأمر بإطلاقه وتخلّية سبيله.

فقال منصور يمدح الفضل بن الربيع :

علاقة النّمري بالبرامكة :

كانت علاقته جيّدة مع البرامكة ؛ لأنّهم كانوا السبب في إيصال الشاعر إلى هارون الرشيد ، وبسببهم نال الحظوة والمنزلة والجاه عند السلطان لهذا مدحهم بقصائد عديدة ، كما رثاهم أيضاً.

من ذلك قال يمدح الفضل بن يحيى البرمكي لمّا تولّى إمارة

__________________

(١) الأغاني ١٢ / ٢١.

(٢) البلى : القِدم.

(٣) آزرتُ : عاونتُ وصرتُ وزيراً ، محانيه : معاطفه.

خراسان ـ :

وفي جعفر أيضاً يقول النّمري ـ لما أرسله الرشيد لإخماد فتنة الشام ـ :

بين الرشيد والنّمري :

لما أوقع أبو عصمة الشيعي(٣) بأهل ديار ربيعة وكان الرشيد أمره بذلك ؛ فأوفدت ربيعة إلى الرشيد وفداً مائة رجل ، فيهم النّمري ، فلمّا صاروا إلى بابه ، قال : تخيّروا من هذه العدّة النصف ، ففعلوا. فقال : يكثرون ، فاختاروا منهم الربع. فاستكثرهم ، فاختاروا عشرةً النّمري منهم ، ثمّ من العشرة اثنان النّمري أحدهما ، فلمّا دخلا قال : ما تريدان؟

فاندفع النّمري ينشد ولم يكن منه شعر قبل ذلك بل كان مؤدباً :

__________________

(١) تاريخ الطبري : ٨ / ٢٤٠.

(٢) الديوان : ٩٢ ، والقصيدة تضم ٢٣ بيتاً.

(٣) أبو عصمة الخراساني الزيدي ، وهو : نوح بن أبي مريم ، ويعرف بالجامع ؛ لجمعه العلوم ، يروي عن الزهري ، ويروي عنه أبو حنيفه. قال ابن المبارك : كان يضع (أي الحديث) ، مات سنة ١٧٣ هـ. ويظهر من قول الشهيد أنّه كان من الوضّاعين.

* ما تنقضي لوعةٌ منّي ولا جزعُ *

فقال الرشيد : عد عن هذا ، وسل حاجتك.

قال :

* إذا ذكرت شباباً ليس يرتجعُ *

وأنشد القصيدة إلى قوله :

فقال : ويحك ، حاجتك؟!

فقال : يا أمير المؤمنين أُخربت الديار ، وأُخذت الأموال ، وقتل الرجال ، وهُتِك الحرم.

فقال : اكتبوا له بكلّ ما يريد. وأمر له بعشرة آلاف درهم ، ولجميع أصحابه بمثلها واحتبسه وشخّص أصحابه ، فقضيت حوائجهم.

قال : ولم يأخذ أحد من الرشيد ولا تقدّم عنده مثله ، وأُعجب به عجباً شديداً ؛ ولقّبه خال العبّاس بن عبد المطلب ، ولم يزل عنده يقول الشعر فيه وفي عيسى بن جعفر حتّى استأذن له في أن يرى أهله برأس العين فأذن له(١).

أقول : وتنسب الأبيات المتقدّمة إلى منصور بن بجرة بن منصور الذي ينتهي نسبه إلى الخزرج بن تيم الله بن النمر بن قاسط ؛ فلمّا سمعها منصور

__________________

(١) تلخيص أخبار شعراء الشيعة ، أعيان الشيعة : ٤٨ / ١٠٩.

ابن سلمة بن الزبرقان ، استوهبها منه فوهبها له ، وكان منصور بن بجرة هذا موسراً لا يتصدّى لمدح ، ولا يفِد إلى أحد ، ولا ينتجعه بالشعر ، وكان هارون الرشيد قد جرّد السيف في ربيعة ، فوجّه منصور بن سلمه هذه القصيدة إلى الرشيد ، وكان رجلاً تقتحمه العين جوّاً ، ويزدريه من رآه ؛ لدمامة خلقه ، فأمر الرشيد ـ لمّا عرضت عليه ـ بإحضار قائلها.

قال النّمري : فلمّا وصلت إليه عرّفني الحاجب ، ولمّا عُرضت عليه قرأها واختارها على جميع شعر الشعراء جميعاً وأمره بإدخالي ، فلمّا قربت من حاجبه الفضل بن الربيع ازدراني ؛ لدمامة خلقي ، وكان قصيراً أزرقَ أحمرَ أعمش نحيفاً.

قال : فردّني ، وأمر بإخراجي فأُخرجت ، فمرّ بي ذات يوم يزيد بن مزيد الشيباني ، فصحت به : يا أبا خالد ، أنا رجل من عشيرتك ، وقد لحقني ضيم ، وعذت بك ، فوقف فعرّفته خبري ، وسألته أن يذكرني إذا مرّت به رقعتي ، ويتلطّف في إيصالي ، ففعل ذلك ، فلمّا دخلت على أمير المؤمنين أنشدته هذه القصيدة :

* أتسلو وقد بان الشباب المزايلُ *

فقال لي : غداً إن شاء الله آمرُ برفع السيف عن ربيعة وخرج يزيد يركضُ ، فما جاءت العصر من الغدِ حتّى رفع السيف عن ربيعة بنصيبين وما يليها وأنشدته القصيدة ، فلمّا صرت إلى هذا الموضع :

قالوا : فلمّا سمع الجلساء هذا البيت ، قالوا : ذهب الأعرابي وافتضح ،

__________________

(١) العاني : الأسير. بجود : جمع بجد ، الجماعة من الناس.

فلمّا قلت :

فقال الجلساء : أحسن والله الأعرابي يا أمير المؤمنين.

فقال الرشيد : يُرفع السيف عن ربيعة ويُحسَن إليهم(٥).

الرشيد في شعر النّمري :

وروى الأصبهاني ، عن الراوية البيدق ، قال : دخلت على الرشيد وعنده الفضل بن الربيع ، ويزيد بن مزيد ، وبين يديه خوان لطيف عليه جديان ، ورُغفان سميد ، ودجاجتان ، فقال لي : أنشدني. فأنشدته قصيدة النّمري العينية ، فلمّا بلغت إلى قوله :

__________________

(١) العيّاف : الشديد الكراهة. المزايل : المفارق.

(٢) القَنابل : ـ بفتح القاف ـ : جمع قنبلة ، الطائفة من الناس والخيل.

(٣) الجلائل : العظيمات.

(٤) العوّذ : جمع عائذ : وهو الملتجئ. البلابل : الوساوس والهواجس.

(٥) الأغاني : ١٣ / ١٥٣.

قال : فرمى بالطعام بين يديه ، وصاح : هذا والله أطيب من كلِّ طعام ، وكلِّ شيء. وبعث إليه بسبعة آلاف دينار(١).

وقال الحصري القيرواني :

كان الرشيد يقدّم منصوراً النّمري بجودة شعره ، ولِما يمتّ إليه من النسب من العباس بن عبد المطلب ، وكانت نثيلة أم العبّاس من النّمر بن قاسط ، ولِما كان يُظهرُ من الميل إلى إمامة العباس وأهله ، والمنافرة لآل علي عليهم‌السلام وهو القائل :

__________________

(١) تاريخ بغداد : ١٣ / ٦٨ ، الأغاني : ١٣ / ١٠٠.

(٢) الشطير : البعيد.

(٣) الخوص : جمع خوصاء ، وهي الناقة ؛ لما في عينها من غؤور وصغر.

(٤) أراد شعراً جزلاً هو الغاية في النفاسة.

(٥) شفير كل شيء : حافته ، حرفه.

لمّا سمع الرشيد هذه القصيدة ، ولا سيّما البيت الأخير ، قال : شيء كان في صدري منذ عشرين سنة لم أقدر على إظهاره فأظهرته بهذا البيت.

ثمّ أمر الفضل بن الربيع أن يدخل الشاعر بيت المال ، ويأخذ كلّ ما فيه من البُدر ، وكان فيه سبع وعشرون بدرة ، فاحتملها وذهب.

__________________

(١) طبقات الشعراء : ٢٤٥ ، زهر الآداب : ٢ / ٥٦ ، أمالي المرتضى : ٢ / ٢٧٤ ، الأغاني : ١٢ / ١٧ ، الشعر والشعراء لابن قتيبة : ٧٣٧.

وفي هذه القصيدة قال مروان بن أبي حفصة ـ وكان حاضراً عندما أنشدها النّمري للرشيد ـ : وددت والله لو أنّه أخذ جائزتي وسكت.

وفي قصيدة أُخرى يقول ـ في مدح الرشيد وكذلك يتعرّض فيها إلى آل البيت عليهم‌السلام ـ :

__________________

(١) أعيان الشيعة : ٤٨ / ١٠٩ ، الشعر والشعراء لابن قتيبة : ٢٤٤ ، تاريخ الطبري ٨ / ٣٦٢ ، العقد الفريد ٥ / ٣٣٥ ، أبو تمام : ١٨ ، تلخيص أخبار شعراء الشيعة : ٨٠ ، أمالي المرتضى : ٢ / ٢٧٧.

اضطراب العقيدة عند النّمري :

في معالم العلماء ، عدّه ابن شهر آشوب في شعراء الشيعة المتّقين ، وقد نبشوا قبره ...(١)

وذكره المرزباني ضمن شعراء الشيعة السبعة والعشرين ، فقال : كان عربيّ الألفاظ ، جيّد الشعر ، وقيل : ما كسب أحد بالشعر كسبه ، مدح الخلفاء مع أنّه كان يسرّ التشيّع فإذا ظهر عليه ؛ أسهب بمدح بني العبّاس ، إلاّ أنّه ظهرت أشعاره بعد موته(٢).

وقال الحصري : وكان يضمر غير ما يظهر ، ويعتقد الرفض ، وله في ذلك شعر كثير لم يظهر إلاّ بعد موته ، وبلغ الرشيد قوله :

فأمر الرشيد بقتله ، وكان حينئذ برأس العين ، فمضى الرسول فوجده قد مات ، فقال الرشيد : لقد هممتُ أن أنبش عظامه فأحرقها ، وكان يُلْغز في مدحه لهارون ، وإنّما يريد قول النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) لعلي رضوان الله تعالى عليه : (أنت مني بمنزلة هارون من موسى).

وفي تذكرة ابن المعتز ذكر إنّ بين النّمري والعتّابي ـ أحد شعراء ذلك

__________________

(١) معالم العلماء : ١٨٦.

(٢) أعيان الشيعة : ٤٨ / ١٠٩.

(٣) زهر الآداب وثمر الألباب ٢ / ٦٥٠.

العصر ـ نزاع أدّى إلى العداوة ، وكان النّمري يوماً غائباً عن مجلس هارون الرشيد في جهة الرقّة ؛ فاغتنم العتّابي فرصة غيابه ، فجرى في أثناء حديثه مع الرشيد ذكر الشيعة فقرأ العتابي قصيدة للنمري في مدح أهل البيت وذمّ أعدائهم ، يقول فيها :

إلى أن وصل إلى قوله :

سأله الرشيد : لمن هذا الشعر؟

فقال له العتّابي : هذا شعر عدوّك منصور النّمري الذي تحسب أنّه وليّك ، ثمّ قرأ تتمّة القصيدة ، حتّى وصل إلى الأبيات المتضمّنة تغلّب العبّاسيين على الملك ، وحثّ الناس على دفعهم ، فاستوى الرشيد جالساً وقال :

ويل لابن ... يرغّب الناس في الخروج علينا ، ويظهر موالاتنا ، ويبطن عداوتنا ، وقد وصلت إليه أموالاً كثيرة من جهتنا ونال منزلة عندنا لم يصل إليها أحد من أقرانه.

قال ابن المعتزّ : وفي الحقيقة أنَّ النّمري كان يتديّن في السِّرّ بدين الإمامية ، ويمدح أهل البيت ، ويتعرّض في شعره للسلف ، ولم يكن الرشيد يعلم ذلك ، حتّى قرأ له العتّابي هذه القصيدة ، ثمّ قرأ له قصائد في حقّ آل أبي طالب ؛ فغضب هارون غضباً شديداً ، وأمر أبا عصمة أحد قوّاده أن يذهب من فوره إلى الرقّة ويأخذ منصور النّمري ويقطع لسانه ، ويقتله ، ويبعث إليه برأسه ، فلمّا وصل أبو عصمة إلى باب الرقّة رأى جنازة النّمري

وعدّه المرتضى في أماليه(١) ، وابن شهر آشوب في المناقب والمعالم(٢) ، والعاملي في الأعيان(٣) ، ومحسن غياض في التشيع وأثره ، كلّ هؤلاء أكّدوا على مذهب الشاعر الشيعي الإمامي.

وكان يقوم بالتورية في شعره ، ففي الغرر والدرر للمرتضى : عن الجاحظ ، قال : كان منصور النّمري يأتي باسم هارون في شعره ، ومراده به صاحب منزلة هارون عليه‌السلام ، يعني أمير المؤمنين عليه‌السلام ، حتى وجد العتّابي الشاعر ـ من أعداء النّمري ـ فرصة فأظهر حاله للرشيد ، وقرأ له القصائد التي كان قالها في مدح آل علي ومثالب آل عبّاس ، فعزم الرشيد على قتله ، فمات بأجله قبل ذلك بيومين أو ثلاثة ، ولم يصل إليه الرشيد بمضرّة ببركة محبّته لأهل بيت النبوّة.

ومن جملة الأبيات التي يذكر فيها هارون ، ومراده به صاحب منزلته قوله :

وممّا يؤيّد عقيدته الشيعية أنّه ذكر الخليفتين الأوّل والثاني لمّا غصبا فدكاً من الزهراء ، وقد صرّح الشاعر في شعره بظلمهما للزهراء ، وهذا من متبنّيات الإمامية ، ممّا يستدلّ بقول النّمري على تشيّعه لمذهب الإمامية.

وممّا يؤيّد شيعيّته ـ على ضعفها ـ أنّ الرشيد أرسل أبا عصمة الزيدي

__________________

(١) أمالي المرتضى ٢ / ٢٧٦.

(٢) المناقب والمعالم : ١٥٢.

(٣) أعيان الشيعة ٤٨ / ١٠٨.

(٤) أعيان الشيعة : ٤٨ / ١١٣.

الخراساني للفتك بالشاعر ؛ لأنّ الزيدية تقرُّ خلافة الشيخين على العكس من الإمامية ، كما أنّ الزيدية لا تطعن في الأوّل والثاني ، ولا تنسب لهما الظلم ، ولا تعتقد أنّهما تجاوزا في أمر فدك ... وعليه ، فإنّ الخلاف بين الزيدية والإمامية واضح ، ممّا بعث الرشيد أبا عصمة حتّى يكون الانتقام على يد رجل يخالف الشاعر في مذهبه ؛ ومن ثُمَّ يذهب دم القتيل هدراً تحت هذا الغطاء الذي اصطنعه الرشيد ، ولكن لم يوفّق.

وممّا يؤيّد عقيدته الشيعية قوله :

وله أبيات يقول فيها :

وله أيضاً :

وله أيضاً :

__________________

(١) الأعيان : ٤٨ / ١١٥.

ولا يخفى أنّ جوائز السلطان وعطاياه الكثيرة ممّا يسيل لها لعاب الشعراء والأدباء ، وقد حرص النّمري كلّ الحرص أن ينافس الشاعر مروان ابن أبي حفصة ويحتلّ الصدارة في بلاط الرشيد.

ومروان الشاعر معروف عند الكلِّ ببغضه الشديد لأهل البيت عليهم‌السلاموهجاؤه لهم ، وهذا المسلك هو الذي قرّب مروان إلى البلاط واحتلّ مكانة مرموقة عند هارون ، فما كان من شاعرنا النّمري إلاّ أن يقتفي سيرة صاحبه ومنافسه الوحيد في دار السلطنة العباسية ؛ لذا وجدنا مدائح منصور النّمري للرشيد كانت مشفوعة في الوقت نفسه بذمّ أهل البيت عليهم‌السلام والانتقاص من ولد علي وفاطمة عليهما‌السلام وردّ دعواهم في مسألتين مهمّتين ؛ الأولى : مسألة الخلافة ، والثانية : مسألة فدك.

وإنّ الشيعة الإمامية لا ينفكّون عن دفاعهم في أحقّيّة أهل بيت العصمة في قضية الخلافة ، وأنّها حقٌّ لأمير المؤمنين عليه‌السلام ولابنائه المعصومين عليهم‌السلام.

كما أنّ المناظرات والبحوث الكلامية قد أكّدت هذا الحقّ المغتصب.

وأمّا قضية فدك فهي الأُخرى ، ويؤكّدون أهل البيت عليهم‌السلام على أنّ من جملة حقوقهم المغتصبة هي أرض فدك التي وهبها الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم) إلى ابنته الزهراء في حياته ، وكانت الزهراء عليها‌السلام في حياة أبيها تتصرّف بواردها كيف شاءت ....

إذن مسألة الخلافة وحقّ فدك هي من صلب عقائد الإمامية ، وإنّ النزاع الطويل العريض بين أهل البيت ومشايخ السقيفة هي تلك المسألتين ... فكيف يجرأ هذا الشاعر لأن يقف إلى صفِّ العباسيّين ويخذل العلويّين في حقِّهم المسلوب؟!

وأيّ شريعة أو مبداء يجوّز لنا سبّ أهل البيت عليهم‌السلام أو إغماط حقّهم كي نصبوا إلى دنيا زائلة ومتاع قليل؟!

في الوقت الذي تبذل الأرواح والأنفس والأموال لأجلهم والدفاع عنهم وعن حقّهم السليب .. وهذا التاريخ يحدّثنا عن الأوائل الذين أرخصوا دماءهم من أجل أئمّتهم عليهم‌السلام ، وما ساوموا قيد شعرة سواء في حبّهم أو ولائهم أو انتمائهم ، ناهيك عن البعض الآخر الذين كانوا يجهرون بذلك الحبّ والولاء بوجه الطغاة من بني أُمية ومن بني العبّاس ..

وهل غاب عن ذهن الشاعر ما كان عليه حجر بن عدي الكندي وأصحابه الكرام من صمود وتفاني من أجل العقيدة والمبدأ؟! حقّاً لو قيل عنهم : إنّهم من حواري أمير المؤمنين عليه‌السلام؟

وهل نسي الشاعر موقف التوّابين وما أقدموا عليه من التضحية والفداء طلباً بدم الحسين عليه‌السلام؟!

أم هل نسي الشاعر موقف الفرزدق والكُميت من طغاة زمانهم.

أم نسي الشاعر موقف السيّد الحميري ودعبل الخزاعي وأضرابهم؟!

مهما يكن من عذر لدى الشاعر ؛ فإنّ المال والتزلّف إلى الظالمين ليس له أيّ مسوّغ ، والتقية هنا ليس لها أيّ مبرّر ، بل في ما أظنّ أنّ استخلاص المال بهذه الطريقة أنّها دناءة وسقوط.

وإلاّ فإنّ الشاعر كان في غنىً عن هذا الالتواء والابتذال وكان باستطاعته أن يسلك مسلك بقية الشعراء فيمدح وليّ نعمته الزائف ـ الرشيد ـ دون أن يتعرّض للعلويّين بسوء ، أو يهاجمهم بشعر قد أسخط الله سبحانه والرسول (صلى الله عليه وآله وسلم) ، اُنظر إلى قوله :

أو يقول :

إنّه دفاع مستميت عن العباسيّين ، وقد أغناهم في كلامه هذا عن سائر الأقوال والحجج ، كما أنّ خذلانه لبيت النبي والزهراء عليها‌السلام يُعدّ دفاعاً آخر للعباسيّين ، وقد طار الرشيد فرحاً وانتعش مسروراً لهذا الدفاع.

وعليه فإنّ الرجل ركن إلى أطماع عريضة طويلة ، بحيث كانت أموال الرشيد وصلاته ـ التي نالها الشاعر ـ أقوى من عقيدة النّمري.

كان منصور النّمري متكسّباً في شعره ، وقد دفعه الأمر أن يذمّ أهل البيت عليهم‌السلام أمام الرشيد ؛ طلباً للمال والجائزة وتقرّباً لرجال الدولة العباسية.

من ذلك أنّه مدح الرشيد وهجا آل علي عليهم‌السلام ، فضجر هارون وقال له : يا بن اللخناء أتظنّ أنّك تتقرّب إليّ بهجاء قوم أبوهم أبي ونسبهم نسبي ، وأصلهم وفرعهم أصلي وفرعي؟!

فقال النّمري : ما شهدنا إلاّ بما علمنا. فازداد غضبه وأمر مسروراً فضربه في عنقه وأُخرج من البلاط.

ممّا اضطر الشاعر أن يغيّر من أُسلوبه ، وينشد هارون في مدح آل البيت عليهم‌السلام ، فقال :

يقظة بعد غفلة :

وفي ما يبدو أدرك الشاعر في أواخر عمره ما جنته يداه ، وما ارتكب من عظيم المعصية والذنب الكبير بحقّ أهل البيت ، فأراد أن يغسل ذاك العار الذي لحقه ، فأنشأ قصيدته اللاّمية الأُخرى التي يُعرّض بالرشيد ويرثي فيها الإمام الحسين عليه‌السلام ، ولا أدري كيف تمحو هذه الحسنة تلك السيئات؟! نسأل الله سبحانه أن يمنّ عليه بالنجاة وأن تدركه شفاعة الحسين عليه‌السلام إنّه باب النجاة ، ومأوى العصاة وبه الخلاص.

وهكذا انتصر للزهراء عليها‌السلام بعد تفريط قد سبق ، فقال في أواخر عمره :

وله في رثاء الإمام الحسين عليه‌السلام :

قال الحصري القيرواني في زهر الآداب(١) :

ثمّ ذكر الحصري نقلاً عن الجاحظ : إنّ منصور النّمري كان يذهب أوّلاً مذهب الشراة ، فدخل الكوفة وجلس إلى هشام بن الحكم الرافضي وسمع كلامه ، فانتقل إلى الرفض(٢).

أخبرني من رأى النّمري على قبر الحسين بن علي عليه‌السلام ينشد

__________________

(١) زهر الآداب ٣ / ٧٠٥.

(٢) زهر الآداب ٣ / ٧٠٥.

قصيدته التي يقول فيها(١) :

__________________

(١) زهر الآداب ٣ / ٧٠٥.

وله في رثاء الإِمام الحسين عليه‌السلام وأهل البيت عليهم‌السلام :

__________________

(١) الزهرة ٢ / ٤٥ ، تلخيص أخبار شعراء الشيعة : ٨١ ، زهر الآداب ٣ / ٧٠٥ ، أمالي المرتضى ٢ / ٢٧٦ ، أدب الطف ١ / ٢٠٩ ، أعيان الشيعة ٤٨ / ١١٠.

__________________

(١) طبقات الشعراء : ٢٤٣ ، الأغاني ١٢ / ١٩ ، مقاتل الطالبيين : ٥٢٢ ، الوساطة للجرجاني : ٣٤٧ ، أمالي المرتضى ٢ / ٢٧٦ ، تاريخ بغداد ١٣ / ٦٨ ، أعيان الشيعة ٤٨ / ١١٢.

مصادر البحث

١ ـ القرآن الكريم.

٢ ـ أخبار أبي تمّام ، لمحمّد بن يحيى الصولي ، دار الآفاق الجديدة ، بيروت ١٩٨٠ م.

٣ ـ أدب الطفّ ، لجواد شبّر ، ط ١ ، بيروت ١٩٧٧ م ، وطبعة مؤسّسة البلاغ ١٤٠٩.

٤ ـ أعيان الشيعة ، لمحسن الأمين العاملي ، تحقيق حسن الأمين ، بيروت ، ط ١ ، ١٩٥٨ م. وطبعة دار التعارف.

٥ ـ الأغاني ، لأبي الفرج الأصبهاني ، دار إحياء التراث العربي ، بيروت ، وطبعة دار الكتب العلمية ، بيروت ، ١٩٨٦ م.

٦ ـ الأمالي ، للسيّد المرتضى علم الهدى ، م السعادة بمصر ، وطبقة أخرى.

٧ ـ أنساب الأشراف ، للبلاذري ؛ أحمد بن يحيى (ت ٢٧٩ هـ) ، تحقيق المحمودي ، مؤسّسة الأعلمي بيروت. وطبعة أُخرى ، تحقيق إحسان عبّاس ، الشركة المتحدة للتوزيع ، بيروت.

٨ ـ الأنساب ، للسمعاني ، عبدالكريم بن محمّد (ت ٥٦٢ هـ) ، دار الكتب العلمية ، بيروت.

٩ ـ البديع في نقد الشعر ، لأُسامة بن منقذ ، مكتبة البابي الحلبي ، القاهرة ، ١٩٦٠ م.

١٠ ـ تاريخ الأدب العربي (العصر العبّاسي الأوّل) ، و. شوقي شيف ، دار المعارف ، القاهرة ، والطبعة السادسة والعاشرة.

١١ ـ تاريخ بغداد ، للخطيب البغدادي (ت ٤٦٣ هـ) ، م السعادة ، مصر.

١٢ ـ تاريخ الطبري ، لمحمّد بن جرير (ت ٣١٠ هـ) ، طبعة قم.

١٣ ـ التشيّع وآثره في شعر العصر العبّاسي الأوّل ، للدكتور محسن غياض ، مطبعة النعمان ، النجف الأشرف.

السيّد عبد العزيز الطباطبائي قدس‌سره

(١٢١٣)

العروة الوثقى

تأليف العلاّمة السيّد عبد الله بن أبي تراب الحسيني الطباطبائي.

في علم الأُصول ، يبحث عن حجّية الأدلّة الأُصولية ودليليّتها بصورة مفصّلة مبسوطة ، وفيها تعرّض لأكثر المباحث الأُصولية ، وعليه تقريظات من أعلام عصره ، منهم : الحاج ميرزا أبو القاسم إمام الجمعة الطهراني ، والسيّد محمود صاحب المواهب ابن عليّ نقي بن جواد الطباطبائي ، تاريخه شعبان سنة ١٢٥٤ ، ومنهم : السيّد عبد الرزاق الحسني الجهانشاهي ، ومنهم : السيّد محمّد يوسف بن عبد الفتّاح الحسني الحسيني الموسوي الرضوي الطباطبائي ، من تلامذة الوحيد البهبهاني ، وصاحب الرياض ، والسيّد ميرزا مهدي الشهرستاني ، ويروي عنهم بالإجازة ، وأجاز للمؤلّف بالرواية عنه عن هؤلاء بطرقهم التي ذكرها إلى الشهيد الثاني.

وفرغ المؤلّف من تأليفه هذا سنة ١٢٤٠.

ومن المقرّظين : ميرزا عبد الرسول المتخلّص آزاد ، قرّظه بقصيدة

الأردكاني ، وفرغ منها سلخ ذي القعدة سنة ١١١٢ ، وعليها بلاغات وتصحيحات وتعليقات ، وأكثر أوراقها مطلي مفروش بماء الذهب ، تقع في ٣٣٨ ورقة ، رقم ٩٨٧.

نسخة بخطّ محمّد غفر الله ذنوبه ، كتبها بخطّ نسخ جيّد خشن واضح ، وفرغ منها أواخر شهر رمضان سنة ١٠٧٠ ، والنسخة مصحّحة مقابلة قيّمة ، عليها تصحيحات وتعليقات ، وفي هوامشها تفسير غريب لغات الكتاب ، وتعاليق أُخرى لغوية وأدبية وحديثية ، كتبها العلاّمة أبو طالب بن ملاّ محمّد حسن الآراني الكاشاني ، وفرغ منها ١٧ شعبان سنة ١٢٤٢.

وفي ظهر الورقة الأخيرة أيضاً دعاؤه عليه‌السلام في الاستخارة.

كتبها بخطّه العلاّمة بهاء الدين محمّد بن محمود بن ميرزا محمّد محسن المشرفي ، وعليها أيضاً قصيدة بائية في مدح أمير المؤمنين عليه‌السلامأوّلها :

رقم ٥١٧.

وأيضاً :

رقم ١٥٧.

نسخة على يدي الفقير يحيى ، كتبها بخطّ فارسي جميل ، وفرغ منها منتصف ذي القعدة سنة ١٠٩٧ ، والنسخة مصحّحة على الهوامش

الشيخ محمّد مهدي نجف

بسم الله الرحمن الرحيم

(٧٦)

تأليف : علي بن محمّد بن الحسن بن زين الدين بن علي بن أحمد الجبعي العاملي ، المولود سنة ١٠١٣ ، والمتوفّى سنة ١١٠٤ هجرية.

الروضة البهية للشيخ السعيد زين الدين بن علي بن أحمد الجبعي العاملي المعروف بالشهيد الثاني المتوفّى سنة ٩٦٥ هجرية ، تقدّمت الإشارة إلى بعض نسخه ، وهو شرح مزجي استدلالي لكتاب اللّمعة الدمشقية للشهيد السعيد محمّد بن جمال الدين مكّي العاملي الجزيني المعروف بالشهيد الأوّل.

أوّله بعد البسملة : الحمد لله الذي نوّر روضة الدين البهيّة الزاهرة ، وأوضح مسالك الشرايع السّنيّة الباهرة ...

قال رسول الله (صلى الله عليه وآله) ، لو أن الرياض أقلام ، والبحر مداد ، والجنّ حسّاب ، والإنس كتّاب ، ما أحصوا فضائل علي بن أبي طالب. رواه صاحب الفردوس ... والدخول في ذُلّ الطلب والضراعة شهدا بذلك العلم والعقل إذا خرجا من أسر الهوى ، وسَلِمَ عن علائق الدنيا ... إنّه قريب مجيب.

مجهول الناسخ والتاريخ ، من خطوط القرن الحادي عشر الهجري.

في ٦ ورقة ، ضمن مجموع من الورقة ٣١٦ ـ ٣٢٢ ، بحجم ٥ / ٢٥ × ١٨ سم. في كلّ صفحة ١٩ سطراً × ١١ سم.

* الذريعة ١٢ : ١٣٢ ، طبقات أعلام الشيعة ق/٨ : ١٥٠ ، معجم المؤلّفين ٧ : ٢٢٥ ، أهل البيت في المكتبة العربية (تراثنا : ١٠/٥١).

(٧٨)

تأليف : السيّد هاشم بن سليمان بن إسماعيل بن عبدالجواد الحسيني البحراني المتوفّى سنة ١١٠٧ هجرية.

ينقص من أوّله بمقدار صفحة واحدة فقط. وأوّل الموجود : واضع أهل مكّة ، وقد عرفتم أنّ الزبير سلّ سيفه واستقبل المشركين ...

تمّ الكتاب بخط مؤلّفه ، جاء في آخره : وقع الفراغ من تسويد هذا الجزء باليوم الثالث والعشرين من شهر رمضان ، سنة ألف ومائة ، على يد مؤلّفه ... هاشم بن سليمان بن إسماعيل بن عبدالجواد الحسيني البحراني ،

والحمد لله وحده ، وصلّى الله على محمّد وآله الطاهرين.

نسخة نفيسة ، في ٣٠٨ ورقة ، ٢٠ × ١٦ سم. في كلّ صفحة ٢٢ سطراً × ٥ / ٩ سم.

* الذريعة ١٢ : ٢١٠ ، رياض العلماء ٦ : ٢٩٨ ، إيضاح المكنون ٢ : ٢٠ ، معجم المؤلّفين ١٣ : ١٤٨ ، لؤلؤة البحرين : ٦٣ ، روضات الجنّات ٨ : ١٨١ ، أعيان الشيعة ١٠ : ٢٤٩ ، الكنى والألقاب ٣ : ١٠٧.

(٧٩)

تأليف : أبي موسى جابر بن حيّان بن عبدالله الصوفي ، الكوفي ، المولود سنة ١٢٠ ، والمتوفّى سنة ٢٠٠ هجرية ، وقيل : غير ذلك.

أوّله بعد البسملة : الحمد لله المحمود بآلآئه ، والمشكور على نعمائه ، وصلّى الله على خيرته من خلقه محمّد وآله. قد تقدّم لنا ضروب من التدابير ، بعضها في أركان مفردة ، وبعضها في عدّة أركان ...

آخره : وإذ قد أتينا على هذا التدبير ، وانتهى إلى هذا المكان ، فليكن آخر الكتاب والحمد لله.

مجهول الناسخ والتاريخ ، من خطوط القرن الثالث عشر الهجري.

في ورقتين ، ضمن مجموع ، يبتدأ بالورقة ٧٠ ـ ٧١ ، بحجم ٢١ × ٥ / ١٤ سم. في كلّ صفحة ٢٠ سطراً × ٨ سم.

* الذريعة ١٢ : ٢٦٣ ، الفهرست لابن النديم : ٤٢٠ ، تاريخ الحكماء : ١٦٠ ، أعيان الشيعة ٤ : ٣٠ ، معجم المؤلّفين ٣ :

١٠٥ ، الأعلام ٢ : ١٠٣ ، هدية العارفين ١ : ٢٤٩.

Brockelmann: g, I: ٢٤٠.

(٨٠)

تأليف : نجم الدين ، أبي القاسم جعفر بن الحسن بن يحيى بن الحسن بن سعيد الهذلي ، الشهير بالمحقّق الحلّي ، المولود سنة ٦٠٢ ، والمتوفّى سنة ٦٧٦ هجرية.

من أحسن الكتب والمتون الفقهيّة ترتيباً ، وأجمعها للفروع ، وقد ولع به المحقّقين من لدن عصر مؤلّفهقدس‌سره إلى الآن ، ولا يزال من الكتب الدراسيّة في عواصم العلم والحوزات العلميّة الشيعيّة الإماميّة ، وقد اعتمد عليه فقهاؤهم خلال هذه القرون ، وكتبوا شروحهم وحواشيهم عليه.

أوّله بعد البسملة : اللّهمّ إنّي أحمدك حمداً يقلّ في انتشاره حمد كلّ حامد ، ويضمحلّ باشتهاره جحد كلّ جاحد ، ويفلّ بغراره حسد كلّ حاسد ... وبعد : فإنّ رعاية الإيمان توجب قضاء حقّ الأُخوان ... سألني أن أملي عليه مختصراً في الأحكام متضمّناً لرؤوس مسائل الحلال والحرام ...

مجهول الناسخ والتاريخ ، كُتب بخطوط مختلفة ، من خطوط القرن الثامن الهجري ، وقد كتب على القسم الأوّل منه حواش وشروح كثيرة.

نسخة نفيسة في ٢٦١ ورقة ، ٣٨ × ٥ / ٢٩ سم. في كلّ صفحة ٢٣ سطراً × ١٦ سم.

* الذريعة ١٣ : ٤٧ ، إيضاح المكنون ٢ : ٤٢ ، الكنى

والألقاب ٣ : ١٥٤ ، روضات الجنّات ٢ : ١٨٢ ، أعيان الشيعة ٤ : ٨٩ ، شعراء الحلّة ١ : ١٩٤ ، معجم المؤلّفين ٣ : ١٣٧ ، لؤلؤة البحرين : ٢٢٧.

Brockelmann: s, I: ٧١٢.

(٨١)

حديثة الخطّ ، كتبها محمّد سليم بن أحمد الخفري الشيرازي ، في شهر محرّم الحرام سنة ١٠٨٢ هجرية.

في ٣٩٠ ورقة ، ٢٧ × ٥ / ١٥ سم. في كلّ صفحة ١٨ سطراً × ٩ سم.

(٨٢)

تأليف : المولى محمّد صالح بن أحمد المازندراني السروي المتوفّى سنة ١٠٨١ أو ١٠٨٦ هجرية.

الكافي في الحديث (أصوله وفروعه وروضته) تأليف ثقة الإسلام محمّد بن يعقوب بن إسحاق الكليني الرازي المتوفّى سنة ٣٢٩ هجرية ، وهو أحد الكتب الحديثيّة الأربعة التي عليها مدار العمل ، وعليها المعوّل في استنباط الأحكام الشرعية عند فقهاء الاماميّة الاثنا عشرية.

أوّله بعد البسملة : نحمدك يا مروّج عقول العارفين بمظاهر كمالك ليلاً ونهاراً ، ونشكرك يا مفرّج قلوب السالكين بظواهر جلالك ...

آخره : عن سماعة ، عن أبي الحسن موسى عليه‌السلام قال : كلّ شيء في

كتاب الله وسنّة نبيّه (صلى الله عليه وآله) ، أو تقولون فيه بآرائكم أو بإلهام مجدّد ربّاني من غير أن يسبق ذكره ... فلا هادي له ، نسأل الله الدراية والهداية ، ونعوذ بالله من الغباوة والغواية ، إنّه على كلّ شيء قدير ، وبالإجابة جدير(١).

نسخة نفيسة ، بخطّ المؤلّف ، مجهول التاريخ ، جاء في هامش الصفحة الأخيرة ما لفظه :

بسم الله الرحمن الرحيم ، هذا الكتاب بخطّ والدي الشارح طاب ثراه. وكنت حاضراً عنده في أكثر الأوقات كتابة له ، ولقد أهداه مع مجلّد شرح التوحيد ، وهو أيضاً بخطّه إلى المرحوم ملاّ روح الله المازندراني ، وكتب محمّد هادي عفي عنه في شهر محرّم الحرام سنة ١١١٢ هجرية.

في ٣٣٤ ورقة ، ٥ / ٢٠ × ٥ / ١٥ سم. في كلّ صفحة ٢٠ سطراً × ٨ سم.

* الذريعة ١٣ : ٩٧ ، أعيان الشيعة ٩ : ٣٦٩ ، أمل الآمل ٢ : ٢٧٦ ، الفوائد الرضوية : ٥٤٢ ، ريحانة الأدب ٣ : ٤٢٤ ، روضات الجنّات ٤ : ١١٨.

(٨٣)

أوّلها بعد البسملة : نحمدك يا مروّج عقول العارفين ...

آخرها : كمل كتاب العقل والتوحيد من كتاب الكافي ، ويتلوه كتاب الحجّة. الجزء الثاني من كتاب الحجّة ... واتّفق الفراغ من شرحه في يوم الخميس ، وهو أوّل يوم من شهر رمضان المبارك من شهور سنة أربع

__________________

(١) إلى هنا ينتهي الحديث العاشر من باب الردّ إلى الكتاب والسنّة من كتاب فضل العلم.

وستّين بعد ألف من الهجرة ...

في ٣١٥ ورقة ، ٥ / ٣٠ × ١٨ سم ، في كلّ صفحة ٣٦ سطراً × ٥ / ١١ سم.

(٨٤)

أوّله بعد البسملة : يا عالم الدقايق والسراير ، ويا ملهم الحقايق على الضماير ، لك الحمد على ما اعطيتنا من دقايق الأسرار ... وبعد فيقول المفتقر إلى رحمة ربّه الغني محمّد صالح الطبرسي : إنّي بعد ما شرحت ما تقدّم من الكافي ... وشرعت في كتاب الحجّة على تلك الحجّة ... قوله : (باب الاضطرار إلى الحجّة) ...

آخره : هذا آخر ما أردنا شرحه من كتاب الإيمان والكفر ، ويتلوه كتاب الدعاء إن شاء الله ...

مجهول الناسخ والتاريخ ، من خطوط القرن الحادي عشر الهجري.

في ٣٩٧ ورقة ، ٥ / ٢٩ × ١٩ سم. في كلّ صفحة ٣٥ سطراً × ٥ / ١١ سم.

هذه النسخة من الكتاب من موقوفات آل عصفور على العالم منهم.

(٨٥)

أوّله بعد البسملة : قوله كتاب الإيمان والكفر ، قدّم الإيمان لأنّه الأصل والأهمّ والمقصود ، أو لأنّه وجودي والكفر عدمي ...

أبي القاسم الحلّي المعروف بابن السرايا ، السنبسي ، الطائي ، المولود سنة ٦٧٧ والمتوفّى سنة ٧٥٠ هجرية.

البديعية الموسومة بـ : «الكافية البديعية» في مدح خير البرية ، في ماية وخمسة وأربعين بيتاً من بحر البسيط ، مشتملة على ماية وخمسين نوعاً من أنواع البديع.

شَرَحَ الناظم بنفسه قصيدته هذه ، وأسماه «بالتسامح (النتايج) الألمعيّة».

ناقص الصفحة الأولى ، وقد أُكملت بخطّ حديث.

أوّله بعد البسملة : الحمد لله الذي حلّل لنا سحر البيان ، وجعل تلقّيه بالعقل ...

آخره : هذا آخر الأنواع المذكورة بعد ختام القصيدة ، والحمد لله وحده ... فرغ العبد العاجز ... عبدالسلام بن الحسن بن علي غفر الله له ذنوبه ... من كتابته لنفسه في الخامس والعشرين من ثاني الشهور ختم الله بالخير والظفر من سنة ٧٥٤ (هجرية). وكتبتها من خطّ الناظم وشارحها عبد العزيز بن سرايا بن علي بن أبي القاسم الحلّي ... في سلخ شوّال من سنة ٧٤٤ (هجرية).

نسخة نفيسة في ٦٧ ورقة ، ٥ / ١٩ × ٥ / ١٦ سم في كلّ صفحة ١٢ سطراً × ٥ / ١٠ سم.

* الذريعة : ٣ : ٧٦ ، الكنى والألقاب ٢ : ٣٨٢ ، أعيان الشيعة ٨ : ١٩ ، روضات الجنّات ٥ : ٨٠ ، النجوم الزاهرة ١٠ : ٢٣٨ ، أمل الآمل ٢ : ١٤٩ ، الدرر الكامنة ٢ : ٤٧٩ ، معجم المؤلّفين ٥ : ٢٤٧.

(٨٨)

تأليف : السيّد الشريف علي بن محمّد بن علي الحسيني الحنفي الاسترآبادي الجرجاني ، المعروف بالشريف الجرجاني المولود سنة ٧٤٠ والمتوفّى سنة ٨١٦ هجرية.

التذكرة النصيريّة في الهيئة ، لمؤلّفها الخواجه نصير الدين محمّد بن محمّد بن الحسن الطوسي.

أوّله بعد البسملة : تبارك الذي جعل في السماء بروجاً متخالفة المراتب والآثار ... وبعد : فإنّ علم الهيئة مرقاة منصوبة إلى معارج السموات العلى ...

آخره : هذا منتهى الأبعاد المعلومة المقادير ، وأمّا بعد محدث الفلك الأعظم فلا يعلمه إلاّ الله سبحانه وتعالى ... تمّت كتابة هذه النسخة الشريفة بعون الله وحسن توفيقه في اليوم التاسع عشر من شهر شوّال ... سنة إحدى وثلاثين وثمانمائة (٨٣١) ... على يد أضعف عباد الله الأكبر عمر بن عبدالعزيز بن عمر الملقّب بعالم درقة ...

نسخة نفيسة ، في ١٠٠ ورقة ، ٥ / ٢٦ × ١٨ سم. في كلّ صفحة ٢٩ سطراً.

* الذريعة ١٣ : ١٤٤ ، كشف الظنون ١ : ٣٩١ ، هداية العارفين ١ : ٧٢٨ ، الضوء اللامع ٥ : ٣٢٨ ، الكنى والألقاب ٢ : ٣٥٨ ، روضات الجنّات ٥ : ٣٠٠ ، معجم المؤلّفين ٧ : ٢١٦.

Brockelmann: g, II: ٢١٦, s, II: ٣٠٥.

خلاصة الحساب من مصنّفات بهاء الدين محمّد بن الحسين الحارثي العاملي الشهير بالشيخ البهائي ، المتوفّى سنة ١٠٣٠ هجرية ، وهو أجمع كتاب لفنون الحساب على اختصاره ، وتقدّم وصف نسخة خطّية منه في هذا الفهرس ، والشارح هذا هو تلميذ المؤلف.

أوّله بعد البسملة : الحمد لله الواحد العظيم ، والفرد القديم ، الذي يقصر العدّ آلائه ...

آخره : واعلم أيّها الأخ العزيز الطالب لنفائس المطالب ، إنّي قد أوردت لك في هذه الرسالة الوجيزة ، بل الجوهرة العزيزة ... فاحفظ وصيّتي إليك ، والله حفيظ عليك ، حيث انتهى كلام المصنّف ...

مجهول الناسخ والتاريخ ، من خطوط القرن الثالث عشر الهجري ، في ٢٤٤ ورقة ، ١٧ × ١٢ سم في كلّ صفحة ١٥ سطراً × سم.

* الذريعة ١٣ : ٢٢٨ ، معجم المؤلّفين ٣ : ١٦٥ ، روضات الجنّات ٢ : ٢١٥ ، الكنى والألقاب ٣ : ٩.

(٩١)

الشارح : محمّد بن زيد بن محمّد بن الحسن بن القاسم بن محمّد الحسني الصنعاني المولود سنة ١٠٩٠ والمتوفّى سنة ١١٤٩ هجرية.

الصحيفة السجادّية : هي مجموعة من الأدعيّة التي ينتهي سند روايتها لزين العابدين وسيد الساجدين الإمام علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب عليهم السلام وللأصحاب اهتمام خاصّ بروايتها ، وكتبوا الشروح

الكثيرة عليها ، أو على بعض أدعيتها ، منها الشرح المذكور.

أوّله بعد البسملة : اللهمّ إنّك أعنتني على ختم كتابك ، الختم : بلوغ الخاتمة ، ويجوز أن يستعمل فيه مجازاً ، فإنّ أحد معانيه الطبع وبلوغ الخاتمة ...

آخره : كتبت ما علّقه مولانا السيّد العلاّمة ... محمّد بن زيد بن محمّد بن الحسن مدّ الله عمره ... ضُحَ الخميس ، سلخ شهر ذي الحجّة الحرام ، عام ١١٤٣ الهجري.

وبهامشه مقابلة على نسخة بخطّ المؤلّف ، آخر نهار الجمعة ، ٨ شهر محرّم الحرام ، عام ١١٤٤ هـ.

ضمن مجموع ، من الورقة ٣٦ ـ ٢٧ ، بحجم ٣ / ٢٠ × ١٤ سم. في كلّ صفحة ١٩ سطراً × ٥ / ٧ سم.

* معجم المؤلّفين ١٠ : ١٣.

(٩٢)

تأليف : أبي جعفر محمّد بن الحسين بن محمّد بن محسن بن عبد الجبّار بن إسماعيل بن عبدالمطلب الحسيني. المعروف بابن أمير الحاج المتوفّى حدود سنة ١١٨٠ هجرية.

الشافية : قصيده ميمية لأبي فراس الحمداني إلى الحارث بن سعيد بن حمدان المقتول سنة ٣٥٧ هجرية ، ويقال لها المذهّبة أيضاً ، مدح بها بني هاشم ، وذمّ بني العبّاس مطلعها :

من شروح هذه القصيدة الشرح المذكور ، كتبه المؤلّف باسم الأمير أبي سعد السيّد عبدالله فخري زاده.

أوّله بعد البسملة : الحمد لله الذي أنزل ن والقلم وما يسطرون ...

أكمل الشرح سنة ١١٧٣ هجرية كما ينطبق على نظم تاريخه :

مجهول الناسخ والتاريخ ، من خطوط القرن الثاني عشر الهجري ، في ١٧٥ ورقة ٢١ × ١٥ سم. في كلّ صفحة ٢١ سطراً × ١٠ سم.

* الذريعة ١٣ : ٣١٥ ، معجم المؤلّفين ٩ : ٢٥٨ ، أعيان الشيعة ٩ : ٢٥٩.

(٩٣)

مجهول الشارح.

المختصر في معرفة التقاويم لنصير الدين محمّد بن محمّد بن الحسن الطوسي ، المعروف بالخواجه نصير الدين ، أصله بالفارسية المسمّى بـ : «سي فصل» لشموله على ثلاثين فصلاً ، وقد ترجمه إلى العربية وشرحه أيضاً مؤلّفهقدس‌سره. وكُتبت عليه بعض الشروح أيضاً منها الشرح المذكور.

أوّله بعد البسملة : الحمد لله الذي جعل الأحوال الجزئية في السقليّات مربوطة بالأوضاع الفلكية ... أما بعد : فإنّ المختصر الذي ألّفه في علم التنجيم ... نصير الدين الطوسي ... مشتملاً على مسائل دقيقة ... قال : هذا مختصر في معرفة التقاويم مشتمل على ثلاثين فصلاً ... أقول : لمّا كانت الكتب المؤلّفة في علم النجوم ...

آخره : التاسع البيع والشرى ، وهما لدخولهما تحت التجارة يوافقهما كون القمر في البرج المنقلبة ... ثمّ الكتاب على يد أضعف العباد يحيى الموصلي بن حسين بن مصطفى بن حسن يات ، يوم الخميس ، التاسع والعشرون من ذي القعدة ١١٧٤ هجرية.

في ٤٧ ورقة ، ٢١ × ١٥ سم. في كلّ صفحة ٢٢ سطراً × ١٠ سم.

* الذريعة ١٢ : ٢٩١.

(٩٤)

تأليف : عزّ الدين ، أبي حامد عبدالحميد بن هبة الله بن محمّد بن محمّد ابن الحسين المدائني المعتزلي ، المعروف بابن أبي الحديد ، المتوفّى سنة ٦٥٥ هجرية.

نهج البلاغة : هو مجموعة مختارة من الكلمات والخطب المنسوبة لأمير المؤمنينعليه‌السلام ، جمعها الشريف أبي الحسن محمّد بن الحسين الموسوي ، المعروف بالشريف الرضي.

أوّله بعد البسملة من الخطبة ١٩٢ : الأصل ، وكلّما كانت البلوى والاختبار أعظم ، كانت المثوبة والجزاء أجزل ، ألا ترون أنّ الله سبحانه اختبر الأوّلين من لدن آدم عليه‌السلام ...

آخره : قال الواقدي وقد سمعنا في قتل أُميّة غير ذلك ، حدّثني عبيد بن يحيى ، عن معاذ بن رفاعة بن رافع ، عن أبيه قال : لمّا كان يوم بدر وأحدقنا بأُميّة ابن خلف ... وكان معمر رجلاً ذميماً ، فسمع بذلك الحرث

بن حاطب ، فغضب له(١).

مجهول الناسخ والتاريخ ، من خطوط القرن العاشر الهجري.

في ١٣٣ ورقة ، ٥ / ٢٨ × ٢٠ سم ، في كلّ صفحة ١٩ سطراً × ١٤ سم.

* الذريعة ١٤ : ١٥٨ ، كشف الظنون ٢ : ١٩٩١ ، فوات الوفيات ١ : ٢٤٨ ، البداية والنهاية ١٣ : ١٩٩ ، معجم المؤلّفين ٥ : ١٠٦ ، روضات الجنّات ٥ : ٢٠ ، الكنى والألقاب ١ : ١٩٣ ، ريحانة الأدب ٧ : ٣٣٣.

Brockelmann: g, I: ٢٤٩, ٢٨٢ ـ ٢٨٣.

Supplement p. ٣٢٥, No. ٥٢٧.

(٩٥)

أوّله بعد البسملة : الحمد لله الذي تفرّد بالكمال ، فكلّ كامل سواه منقوص ، واستوعب عموم المحامد والممادح ...

المجلّد يشتمل على خمسة أجزاء ، فالأجزاء الأربعة الأُولى منه المنتهية بالورقة ٢٥٣ مجهولة الناسخ ، من خطوط القرن الحادي عشر الهجري ، أمّا الجزء الخامس فقد أنهاه عبدالباقي اللاهوري في شهر شعبان ، سنة ثمانين بعد الألف (١٠٨٠) هجرية.

في ٣٨٣ ورقة ، ٣٠ × ٢٠ سم ، في كلّ صفحة ٢٣ سطراً × ١٠ سم و ٢٧ سطراً × ١٤ سم.

__________________

(١) يبدأ هذا الجزء من منتصف الصفحة (١٥٦) من الجزء الثالث عشر ، إلى منتصف الصفحة (١٣٧) من الجزء الرابع عشر من المطبوع.

(٩٦)

يضمّ هذا المجلّد ، الجزء السابع والثامن والتاسع من الكتاب ، وقد كُتب بخطّين مختلفين أيضاً ، من خطوط القرن الحادي عشر الهجري ، ولعلّ كاتبه هو : محمّد بن علي بن عمران بن فياض المنعمي البحراني ، وذلك لوحدة الخطّ بينه وبين الجزء الثالث عشر والرابع عشر الآتيين.

في ٣٠٦ ورقة ، ٣٠ × ٢٠ سم. في كلّ صفحة ١٩ سطراً × ٥ / ١٣ سم.

(٩٧)

يضمّ هذا المجلّد أيضاً ، الجزء العاشر إلى الجزء الخامس عشر من هذا الشرح.

كُتب بعدّة خطوط مختلفة ، منها مجهولة الناسخ والتاريخ ، من خطوط القرن الحادي عشر الهجري ، أمّا الجزء الثالث عشر والرابع عشر ، تمّ الفراغ منهما في رابع عشر صفر سنة ١٠٨١ هجرية ، على يد محمّد بن علي بن عمران ابن فيّاض المنعمي البحراني.

في ٤١١ ورقة ، ٣٠ × ٢٠ سم. مختلف الأسطر.

(٩٨)

المجلّد الرابع منه Or. ١٢٩

يضمّ الجزء السادس عشر إلى آخر الكتاب ، مختلف الخطّ ، بعض

أجزائها مجهولة الناسخ والتاريخ ، من خطوط القرن الحادي عشر الهجري أيضاً.

جاء في آخر الجزء السادس عشر والسابع عشر ما صورته : تمّ الجزء السادس عشر ... نُسخ من خطّ الكامل علي بن منصور بن حسين الزيدي برسم ... الشيخ حسين المشغري.

في ٣٧١ ورقة ، ٣٠ × ٢٠ سم. تختلف عدد أسطر صفحاته.

(٩٩)

تأليف : أبي موسى جابر بن حيّان بن عبدالله الكوفي الصوفي ، المولود سنة ١٢٠ ، والمتوفّى سنة ٢٠٠ ، وقيل غير ذلك.

أوّله بعد البسملة : الحمد لله ربّ العالمين ، وصلاته على محمّد وآله أجمعين ، إنّا نظّمنا كلّ فنّ من فنون الفلاسفة والحكماء ... وقد نظّمنا في هذا الكتاب تدبير الشعر ، ولخّصناه ...

آخره : فتفهّم كلامي وعه إن شاء الله تعالى. تمّ كتاب الشعر بحمد الله وحسن توفيقه.

مجهول الناسخ والتاريخ ، من خطوط القرن الثالث عشر الهجري.

ضمن مجموع ، من الورقة ٧٢/ب ـ ٧٥/ب ، بحجم ٢١ × ٥ / ١٤ سم. في كلّ صفحة ٢٠ سطراً × ٨ سم.

* الفهرست لابن النديم : ٤٢٠ ـ ٤٢١ ، تاريخ الحكماء : ١٦٠ ، أعيان الشيعة ٤ : ٣٠ ، معجم المؤلّفين ٣ : ١٠٥ ، الأعلام ٢ : ١٠٣ ، هدية العارفين ١ : ٢٤٩.

Brockelmann: g, I: ٢٤٠.

أوّلها بعد البسملة ، سلسلة سند رواية الصحيفة نصّه : حدّثنا السيّد الأجل نجم الدين ، بهاء الشرف ، أبو الحسن محمّد بن الحسن بن أحمد ابن علي بن محمّد بن عمر بن يحيى العلوي الحسيني ...

آخرها : فاق القلم من بكائه في هذه الأوراق ، باليوم السابع والعشرين من شهر رمضان ، السنة الخامسة والثمانين والألف ، على يد ... علي بن الحسن بن محمّد بن يحيى.

يليه صورة مقابلة نصّه : يسّر الله الفراغ من مقابلة هذه الصحيفة المباركة ، بأمر مولانا أحمد بن الحسن بن أمير المؤمنين المنصور بالله القاسم بن محمّد بن رسول الله أطال الله بقاه ... على نسخة صحيحة قديمة لحيّ مولانا ... المؤيّد بالله الحسن بن أمير المؤمنين المؤيّد بالله ...

وفي آخر النسخة المذكورة مكتوب بخطّ كاتبها ما لفظه :

نقلت هذه الصحيفة من خطّ الشهيد السعيد خاتمة المجتهدين ، أبي عبدالله محمّد بن مكّي قدّس الله روحه ، ونوّر ضريحه ، وفرغت من تحريره في يوم الاثنين ، سابع شهر ربيع الأوّل ، سنة خمس وخمسين وتسعمائة.

وفيها أيضاً ما لفظه : حكاية ما كتبه الشيخ الشهيد ... في آخر الصحيفة التي نقلت منها هذه : نقلت هذه الصحيفة من خطّ علي بن أحمد السديد رحمه الله تعالى ، وفرغت في حادي عشر شعبان سنة اثنين وسبعين وسبعمائة.

وقد كتب أيضاً ما صورته : نقلت هذه الصحيفة من خطّ علي بن السكون ... وذلك في شهر ذي الحجّة سنة ثلاث وأربعين وستمائة :

وكُتب فيها أيضاً ما لفظه : بلغت مقابلة وتصحيحاً بالنسخة المنقول

منها ، فصحّت بحسب ... وذلك في شهر ذي الحجة سنة ثلاث وأربعين وستمائة.

وعليها كُتب أيضاً ما لفظه : بلغت مقابلة مرّة ثانية بخطّ السعيد محمّد بن إدريس رحمه الله ... وذلك في شهر ذي القعدة سنة أربع وخمسين وستمائة.

نسخه نفيسه ، كلّها مجدولة بماء الذهب ..

جاء في آخرها : تمّ ذلك والحمد لله كثيراً ، في شهر ربيع الأوّل عام ١٠٨٧ هجرية.

في ٢٨١ ورقة ، ٥ / ١٨ × ٥ / ١٠ سم. في كلّ صفحة ١٩ سطراً × ٥ سم.

* الذريعة ١٥ : ١٨ ، طبقات ابن سعد ٥ : ١٥٦ ، أعيان الشيعة ١ : ٦٣٠ ، وفيات الأعيان ١ : ٣٢٠ ، حلية الأولياء ٣ : ١٣٣ ، صفة الصفوة ٢ : ٥٢ ، الأعلام ٤ : ٢٧٧.

Supplement p. ١٦٣, No. ٢٤٧.

(١٠٢)

نسخة مجدولة ، كُتبت بين أسطرها ترجمة الصحيفة بالفارسيّة ، بخطّ أحمر.

كتبها إسماعيل بن شرمزار ، في الخامس من شهر شعبان المعظّم سنة ١٠٧٩ هجرية.

في ١٣٥ ورقة ، ٧ / ١٨ × ٣ / ١١ سم. في كلّ صفحة ١١ سطـراً × ٧ / ٥ سم.

(١٠٣)

تأليف : بهاء الدين ، محمّد بن الحسين بن عبدالصمد الحارثي الجباعي العاملي ، المعروف بالشيخ البهائي ، المولود سنة ٩٥٣ ، والمتوفّى سنة ١٠٣١ هجرية.

أوّلها بعد البسملة : ارتفعت درجات جبروتك عن إحاطة أفهامنا القاصرة ، وتقدّست دقائق ملكوتك عن علاقة أوهامنا الخاسرة ... وبعد : فيقول ... بهاء الدين العاملي ... هذه رسالة صغيرة الحجم ... إنطوت من الأعمال الاسطرلابية على زبدة أُصولها ولبابها ... مسمّياً لها بالصفيحة ، لإمكان رسمها على صفيحة من صفائح الاسطرلاب ...

مجهولة الناسخ والتاريخ ، من خطوط القرن العاشر الهجري.

ضمن مجموعة ، من الورقة ٧ ـ ١٣ بحجم ١٧ × ٥ / ٩ سم. في كلّ صفحة ١٧ سطراً × ٥ / ٤ سم.

* الذريعة ١٥ : ١٦ ، خلاصة الأثر ٣ : ٤٤٠ ، وسلافة العصر : ٢٨٩ ، روضات الجنّات ٧ : ٥٦ ، هدية العارفين ٢ : ٢٧٣ ، الفوائد الرضوية : ٥٠٢ ، مصفّى المقال : ٤٠٤ ، معجم المؤلّفين ٩ : ٢٤٣ ، الكنى والألقاب ٢ : ١٠٠.

Brockelmann: g, II: ٤١٤ ـ ٤١٥, s, II: ٥٩٥ ـ ٥٩٧.

(١٠٤)

تأليف : جمال الدين ، أبي العبّاس أحمد بن محمّد بن فهد الأسدي

الحلّي ، المولود سنة ٧٥٧ ، والمتوفّى سنة ٨٤١ هجرية.

رتّب المؤلّف قدس‌سره كتابه هذا على مقدّمة في تعريف الدعاء ، وستّة أبواب. الأوّل : في الحثّ على الدعاء. الثاني : أسباب الإجابة ، الثالث : آداب الداعي. الرابع : كيفيّة الدعاء ، الخامس : في الذِكْر ، السادس : في تلاوة القرآن. وخاتمة في الأسماء الحسنى.

أوّله بعد البسملة : الحمدلله سامع الدعاء ، ودافع البلاء ، ومفيض الضياء ، وكاشف الظلماء ، وباسط الرجاء ...

آخره : وليكن هذا آخر ما نمليه في هذه الرسالة ... قد فرغ من تسويدها الفقير أحمد بن فهد ، ليلة الاثنين المسفر صباحها سادس عشر من جمادي الأُولى ، من سنة إحدى وثمانمائة (٨٠١) هلاليّة ، ... تمّت على يد الفقير ... ابن روز ، محمّد باقر ، سنة ١٠٨٨ هجرية.

ناقص الورقة الاُولى فقط ، وقد أُكملت بخطّ آخر حديث.

في ٢٠٨ ورقة ، ٢٠ × ٥ / ١٢ سم.

* الذريعة ١٥ : ٢٢٨ ، إيضاح المكنون ٢ : ٩٥ ، روضات الجنّات ١ : ٧١ ، أعيان الشيعة ٣ : ١٤٧ ، تنقيح المقال ١ : ٩٢ ، معجم المؤلّفين ١٢ : ١٤٤ ، الكنى والألقاب ١ : ٣٨٠.

Brockelmann: s, II: ٢١٠.

(١٠٥)

تأليف : أبي جعفر محمّد بن علي بن الحسين بن موسى بن بابويه القمّي ، المعروف بالشيخ الصدوق ، المتوفّى سنة ٣٨١ هجرية.

أوّله بعد البسملة : الحمد لله ربّ العالمين وصلّى الله على سيّدنا محمّد وآله الطاهرين ، وسلّم تسليماً. قال الشيخ أبو جعفر محمّد بن علي ابن الحسين بن بابويه ... باب العلّة التي من أجلها سُمّيت السماء سماء ...

كتبه محمّد بن عبدالحسين بن مطّلب الأسدي الجزائري ... اليوم السابع عشر من شهر شعبان ، للسنة الثانية والعشرين بعد الماية والألف (١١٢٢) هجرية.

في ٢٣٨ ورقة ، ٢٢ × ٥ / ١٥ سم. في كلّ صفحة ٢٣ سطراً × ١٠ سم.

* الذريعة ١٥ : ٣٧٥ ، رجال النجاشي ٢ : ٣١٣ ، الفهرست للشيخ الطوسي : ١٨٤ ، إيضاح المكنون ٢ : ١٣٣ ، طبقات أعلام الشيعة ق/٤ : ٢٨٧ ، أمل الآمل ٢ : ٢٨٣ ، الكنى والألقاب ١ : ٢٢٠ ، ريحانة الأدب ٣ : ٤٣٤ ، روضات الجنّات ٦ : ١٣٢ ، معجم المؤلّفين ١١ : ٣.

Brockelmann: s, ٣٢١ ـ ٣٢٢.

(١٠٦)

تأليف : أبي جعفر محمّد بن علي بن الحسين بن موسى بن بابويه القمّي ، المعروف بالشيخ الصدوق ، المتوفّى سنة ٣٨١ هجرية.

أوّله بعد البسملة : الحمد لله الواحد القهّار ، العزيز الجبّار ، الغفّار ، فاطر الأرض والسماء ، خالق الظُلمة والضياء ...

سقط من أوّل النسخة ومن آخرها بعض الأوراق ، وقد أُكمل النقص

بخطّين مختلفين حديثين.

مجهول الناسخ والتاريخ ، من خطوط القرن الحادي عشر الهجري.

في ٢٣٩ ورقة ، ٥ / ٢٢ × ٥ / ١٥ سم. في كلّ صفحة ٢٥ سطراً × ٥ / ١٠ سم.

* الذريعة ١٥ : ٣٧٥ ، إيضاح المكنون ٢ : ١٣٣ ، طبقات أعلام الشيعة ق/٤ : ٢٨٧ ، أمل الآمل ٢ : ٢٨٣ ، رجال النجاشي ٢ : ٣١٣ ، الفهرست للطوسي : ١٨٤ ، الكنى والألقاب ١ : ٢٢٠ ، ريحانة الأدب ٣ : ٤٣٤ ، روضات الجنّات ٦ : ١٣٢ ، معجم المؤلّفين ١١ : ٣.

Brockelmann: s, ٣٢١ ـ ٣٢٢.

(١٠٧)

تأليف : أبي الفتح ، عبدالواحد بن محمّد بن عبدالواحد الآمدي ، التميمي. المتوفّى سنة ٥١٠ هجرية ، وقيل في وفاته غير ذلك.

جمع فيه المؤلّفقدس‌سره الكلمات الحكميّة ، والمواعظ المشتهرة نسبتها إلى أمير المؤمنينعليه‌السلام على حروف المعجم.

أوّله بعد البسملة : الحمد لله الذي هدانا بتوفيقه إلى جادّة طريقه ... أمّا بعد : فيقول ... عبدالواحد بن محمّد بن عبدالواحد الآمدي التميمي : أنّ الذي حداني على تخصيص فوائد هذا الكتاب ...

آخره : ... بالرجل أن يقصر عمله من علمه ، ويعجز فعله عن قوله. تمّ الكتاب ...

وتمّ نسخاً في يوم السبت ، خمس وعشرين من جمادى الثاني ، سنة أربع وستين وتسعماية (٩٦٤) هجرية.

نسخة نفيسة في ١٨٢ ورقة ، ٧ / ٢٠ × ٣ / ١٣ سم. في كلّ صفحة ١٧ سطراً × ٧ / ٧ سم.

* الذريعة ١٦ : ٣٨ ، كشف الظنون ٢ : ١٢٠٠ ، روضات الجنّات ٥ : ١٧٠ ، هدية العارفين ١ : ٦٣٥ ، الفوائد الرضوية ١ : ٢٥٩ ، معجم المؤلّفين ٦ : ٢١٣ ، الكنى والألقاب ٢ : ٧ ، ريحانة الأدب ١ : ٦٢.

(١٠٨)

تأليف : الحافظ أحمد بن عبدالرضا البصري ، الشهير بمهذّب الدين ، كان حيّاً سنة ١٠٨٥ هجرية.

المؤلّف من أجلّة تلامذة المحدّث الشهير محمّد بن الحسن الحرّ العاملي رضوان الله تعالى عليه ، المتوفّى سنة ١١٠٤ هجرية.

أوّله بعد البسملة : أمّا بعد الحمد لوليّه وأهله ، والصلاة على نبيّه وآله ، فيقول الجاني الراجي عفو ربّه ... المشتهر بمهذّب الدين أحمد بن عبدالرضا ، هذا فائق المقال في الحديث والرجال ... فصلٌ ، علم الدراية يبحث فيه عن متن الحديث وكيفيّة تحمّله ، وآداب نقله ، وفيه أبواب. باب الهمزة ، آدم بن إسحاق الأشعري القمّي ، ثقة ، ق. آدم بن الحسين النحّاس الكوفي ، ثقة ، ق ...

آخره : إتّفق مشقّة مشقه بداية أوّل الشهر السابع ، ونهاية ثاني عشرة ،

من السنة الخامسة ، من العشر التاسع ، من المائة الأولى ، من الألف الثاني ، من الهجرة النبويّة (١٠٨٥) ... سنة قدومي من بلدة حيدر آباد ... على يد مؤلّفه ... أفقر خليقته إلى رحمته ، المشتهر بالمهذّب أحمد بن عبدالرضا ...

نسخة نفيسة ، في ١٥٥ ورقة ، ٢٥ × ٧ / ١٤ سم. في كلّ صفحة ١٥ سطراً.

* الذريعة ١٦ : ٩١ ، مصفّى المقال : ٥٠ ، أعيان الشيعة ٢ : ٦٢٤ ، معجم المؤلّفين ١ : ٢٧٣.

Brockelmann: g, II: ٤١٢. s, II: ٥٧٧ ـ ٥٧٨.

(١٠٩)

تأليف : نور الدين ، علي بن محمّد بن أحمد ، المعروف بابن الصبّاغ المكّي ، المالكي ، المولود سنة ٧٨٤ ، والمتوفّى سنة ٨٥٥ هجرية.

كتاب يبحث عن معرفة الأئمّة الاثني عشر وفضلهم ، ومعرفة أولادهم ونسلهم.

أوّله بعد البسملة : الحمد لله الذي جعل من صلاح هذه الاُمّة نصب الإمام العادل.

آخره : ... ويخرج من سرار الغيبة ، فيملأ القلب بسروره ، وينشر عدله ، فيكون أضوء من البدر المنير في مسيره (انتهى) ...

مجهول الناسخ والتاريخ ، من خطوط القرن الثالث عشر الهجري.

في ١٧٣ ورقة ، ٥ / ٢٥ × ١٥ سم. في كلّ صفحة ١٧ سطراً × ٥ / ٨ سم.

* الذريعة ١٦ : ٢٤٦ ، كشف الظنون ٢ : ١٢٧١ ، معجم المؤلّفين ٧ : ١٧٨ ، الأعلام ٥ : ٨ ، الكنى والألقاب ١ : ٣٣٦.

Brockelmann: g, II: ١٧٦. s, II: ٢٢٤.

(١١٠)

مجهولة الناسخ والتاريخ ، من خطوط القرن الحادي عشر الهجري ، في ١١٦ ورقة ، ٥ / ١٩ × ١٤ سم. في كلّ صفحة ١٩ سطراً × ٩ سم.

(١١١)

تأليف : محمّد أمين بن محمّد شريف الاسترآباذي ، الأخباري ، المتوفّى سنة ١٠٣٣ هجرية.

هو شرح لكتاب الاستبصار فيما اختلف من الآثار ، لشيخ الطائفة أبي جعفر محمّد بن الحسن الطوسي ، المتوفّى سنة ٤٦٠ هجرية.

أوّله بعد البسملة : الحمد لله على نعمائه ، ومن جملتها أنّه فطر العباد كلّهم ... تلك أحاديث متواترة عن العترة الطاهرةعليهم‌السلام قد ذكرنا جملة منها في الفوائد المدنيّة ، فيها الكفاية ... وبعد : فهذه فوائد شريفة علّقتها على كتاب الاستبصار لرئيس الطائفة ... وسمّيتها بالفوائد المكّية ...

آخره : ... فاتضح أنّ الأجلاّء الثلاثة أخذوا أحاديث كتبهم الأربعة من الاُصول المجمع عليها كتاب الطهارة.

الكتاب ضمن مجموع كلّه بخطّ واحد ، جاء في آخر الكتاب الذي سبق هذا الكتاب ما نصّه : كتبه محمّد أمين بن محمّد مؤمن توسركاني ،

غرّة شهر شوّال ، في شهور سنة ستّة وخمسين بعد الألف (١٠٥٦).

نسخة نفيسة ، في ٦٦ ورقة ، ٤ / ٢٠ × ١١ سم ، يبدأ بالورقة ٤٤ ـ ١١٠. في كلّ صفحة ٢٢ سطراً × ٢ / ٥ سم.

* الذريعة ١٦ : ٣٥٩ ، الفوائد الرضوية : ٣٩٨ ، هدية العارفين ٢ : ٢٧٤ ، معجم المؤلفين ٩ : ٧٩ ، لؤلؤة البحرين : ١١٧ ، روضات الجنّات ١ : ١٢٠.

Brockelmann: s, II: ٥٧٧ ـ ٥٩٠.

(١١٢)

تأليف : جمال الدين ، أبي منصور ، الحسن بن يوسف بن علي بن مطهّر الحلّي ، المعروف بالعلاّمة ، المولود سنة ٦٤٨ ، المتوفّى سنة ٧٢٦ هجرية.

أوّله بعد البسملة : الحمد لله على سوابغ النعماء ، وترادف الآلاء ، المتفضّل بإرسال الأنبياء ... أمّا بعد : فهذا كتاب قواعد الأحكام في معرفة الحلال والحرام ، لخّصت فيه كتب الفتاوى خاصّة ، وبيّنت فيه قواعد الأحكام الخاصّة ...

آخره وصية المؤلّف لولده : اعلم يا بُنيّ أعانك الله تعالى على طاعته ... هذه وصيّتي إليك ، والله خليفتي عليك ... فرغت من استنساخ الجزء الثاني من كتاب قواعد الأحكام في مسائل الحلال والحرام ، عصر يوم الاثنين ، التاسع عشر من شهر جمادي الثاني ، أحد شهور سنة خمس وتسعين وثمان ماية (٨٩٥) على يد حميد بن حسن

بن إبراهيم بن حسن بن عبدالله بن أحمد بن سهيل بن معالي الأوالي ...

على الكتاب عدّة تملّكات ، وكُتب على القسم الأوّل منه حواشي وتعليقات كثيرة بين أسطره وفي هامش صفحاته.

نسخة نفيسة ٢٨١ ورقة ، ٥ / ٢٩ × ٥ / ٢٣ في كلّ صفحة ١٨ سطراً.

* الذريعة ١٧ : ١٧٧ ، إيضاح المكنون ٢ : ٢٤٢ ، روضات الجنّات ٢ : ٢٦٩ ، الأعلام ٢ : ٢٢٧ ، الدرر الكامنة ٢ : ٧١ ، النجوم الزاهرة ٩ : ٢٦٧ ، أعيان الشيعة ٥ : ٣٩٦ ، مرآة الجنان ٤ : ٢٧٦ ، معجم المؤلّفين ٣ : ٣٠٣.

Brockelmann: g, II: ١٦٤. s, II: ٢٠٦ ـ ٢٠٩.

(١١٣)

آخرها : ... ولو قال إدفع إليه بعد موتي لم ينعزل ... وقع الفراغ من تسويد الجزء الأوّل من كتاب قواعد الأحكام ... ظهر يوم الأحد سبعة وعشرين شهر رمضان المبارك من شهور سنة ثمان وستّين وألف من الهجرة (١٠٦٨) ... محمّد تقي بن إبراهيم المازندراني ...

في ١٨٣ ورقة ، ٣ / ٢٩ × ١٩ سم. في كلّ صفحة ٢٤ سطراً × ١١ سم.

(١١٤)

ناقصة الأوّل : تبدأ بأوائل الفرع الخامس ، من المطلب الثالث في أحكام الرضاع : ثلاث زوجاته ، كلّ واحدة زوجة دفعة حَرَمْنَ جمع إن كان

دخل بالكبيرة ، وإلاّ فسد نكاح الصغائر ...

آخرها من وصية المؤلّف لابنه : ... وأصلح ما تجد فيه من الخلل والنقصان ، والخطأ والنسيان ، هذه وصيّتي إليك ، والله خليفتي عليك ، والسلام عليك ورحمة الله وبركاته.

تمّ الكتاب ... في تاريخ خامس وعشرين من شهر رمضان المبارك ، سنة تسع وعشر وألف (١٠١٩) من الهجرة النبوية على يد [...].

في هوامش صفحات الكتاب شروح وتعليقات كثيرة.

في ٢٦٧ ورقة ، ٣ / ٢٦ × ١٩ سم. في كلّ صفحة ٢١ سطراً × ٥ / ٩ سم.

Supplement p. ٢١٢, No. ٣٣١.

(١١٥)

تأليف : أبي جعفر محمّد بن يعقوب بن إسحاق الكليني الرازي ، المتوفّى سنة ٣٢٩ هجرية.

هو من أجلّ الكتب الحديثيّة الأربعة ، المعوّل عليها عند الإماميّة الاثنى عشرية ، قيل عنه : أنه لم يكتب مثله في المنقول من آل الرسول ، وهو مشتمل على أربعة وثلاثين كتاباً ، في ثلاثمائة وستة وعشرين باباً ، وأحاديثه حُصرت في ستّة عشر ألف حديث.

أوّله بعد البسملة : الحمد لله المحمود لنعمته ، المعبود لقدرته ، المطاع في سلطانه ، المرهوب لجلاله ...

آخره : تمّ كتاب العِشْرة ، تمّ الجزء الأوّل من كتاب الكافي ... في عصر يوم الثاني والعشرين من شهر ربيع الثاني من شهور السنة الثانية

والسبعين وألف هجرية (١٠٧٢) ... جعفر بن حسين بن محمّد بن سليمان الحسيني البحراني التوبلي.

في ٢٤١ ورقة ، ٨ / ٢٨ × ٨ / ١٩ سم. في كلّ صفحة ٣٠ سطراً × ٥ / ١٢ سم.

الكتاب من ممتلكات عبدالله بن صالح السماهيجي البحراني.

* الذريعة ١٧ : ٢٤٥ ، الفهرست للطوسي : ١٣٥ ، رجال النجاشي ٢ : ٢٩٠ ، روضات الجنّات ٦ : ١٠٨ ، الفوائد الرضوية : ٦٥٧ ، اتقان المقال في أحوال الرجال : ١٣٤ ، هدية العارفين ٢ : ٣٥ ، معجم المؤلّفين ١٢ : ١١٦.

Brockelmann: g, I: ١٨٧. s, I: ٣٢٠.

Supplement p. ٨٩, No. ١٥٣.

(١١٦)

أوّلها بعد البسملة : الحمد لله المحمود لنعمته ، المعبود لقدرته ...

جاء في الورقة ١٥/أما نصّه : كمل كتاب العقل والتوحيد من كتاب الكافي ، يتلوه كتاب الحجّة ، الجزو الثاني من كتاب الكافي ...

ناقصة الآخر ، آخرها من كتاب الفيء : علي بن إبراهيم ، عن أبيه ، عن ابن أبي عمير ... وعن المعادن كم فيها؟ قال الخمس ... محمّد بن يحيى ، عن أحمد بن محمّد عن ...

أقول : وهذا الموضع هو أوّل الحديث (٢٠) من باب الفيء والأنفال من كتاب الحجّة.

مجهولة الناسخ والتاريخ ، من خطوط القرن الحادي عشر الهجري.

في ٤٤ ورقة ، ٧ / ٣٤ × ٥ / ٢٢ سم. في كلّ صفحة ٣٤ سطراً × ٥ / ١٥.

Supplement p. ٨٨, No. ١٥٢.

(١١٧)

تبدأ بكتاب العقل والجهل إلى آخر كتاب الحجّ.

كتبها : عبدالله بن ذوالفقار القهبائي ، في غرة شهر ربيع الأوّل سنة ١٠٨٩ هجرية.

جاء في آخرها : تمّ كتاب الحج بحمد الله ... ابن ذو الفقار القهبائي عبدالله ، في عشر الأوّل من شهر رمضان المبارك. وكانت كتابة هذا الكتاب بأمر محمود القهبائي.

في ٣٤٠ ورقة ، ٣٧ × ٥ / ٢٣ سم. في كلّ صفحة ٣٥ سطراً × ١٤ سم.

(١١٨)

تبدأ بكتاب النكاح إلى آخر كتاب الأيمان والنذور والكفّارات ، وهو آخر كتاب الكافي.

كتبها : محمّد مهدي بن محمّد علي ، وذلك بين سنة ١٠٥٨ ـ ١٠٦٠ هجرية. وكتب كتاب المواريث فما بعده إلى آخر الكتاب حسن بن محمّد

علي سنة ١٠٦٠ هجرية.

في ٥٤٧ ورقة ، ٣٠ × ٢٠ سم. في كلّ صفحة ٢٠ سطراً × ٥ / ١٢ سم.

Supplement p. ٨٨, No. ١٥٢.

(١١٩)

أوّله بعد البسملة : كتاب الروضة ، محمّد بن يعقوب الكليني قال : حدّثني علي بن إبراهيم ...

آخره : تمّت الروضة من الكافي ، وهو آخر ، والحمد لله ربّ العالمين ... سنة ١٠٧٠ هـ.

مجهول الناسخ ، في ٨٥ ورقة ، ٥ / ٢٥ × ٥ / ١٨ سم. في كلّ صفحة ٢٢ سطراً × ١٢ سم.

(١٢٠)

تأليف : محمّد بن حسن بن زين الدين بن علي بن أحمد الجبعي العاملي ، حفيد الشهيد الثاني ، المتوفّى سنة ١٠٣٠ هجرية.

الروضة البهية للشيخ السعيد زين الدين بن علي بن أحمد الجبعي العاملي المعروف بالشهيد الثاني المتوفّى سنة ٩٦٥ هجرية ، تقدّمت الإشارة إلى بعض نسخها.

أوّله بعد البسملة : كتاب الطهارة ، قوله : والمراد منه الطاهر في نفسه

إلى قوله في هذا الباب غرضهقدس‌سره ...

ناقص الآخر ، آخره من كتاب البيع : ... وأمّا أوّلاً فلأنّ إسقاط الأجل إنّما يقتضي جواز أخذ الدين لا وجوبه ، كما صرّح به ... وإنّما أسلفنا فيه.

مجهول الناسخ والتاريخ ، من خطوط القرن الثالث عشر الهجري ، في ٢٥٥ ورقة ، ٢٦ × ١٩ سم. في كلّ صفحة ٢٣ سطراً × ٥ / ١٢ سم.

* معجم المؤلّفين ٩ : ١٩١ ، لؤلؤة البحرين : ٨٢.

(١٢١)

تأليف : أبي الحسن علي بن عيسى بن أبي الفتح الأربلي البغدادي المتوفّى سنة ٦٩٢ هجرية ، وقيل في وفاته غير ذلك.

جمع فيه المؤلّفقدس‌سره أحوال النبي(صلى الله عليه وآله) والزهراء البتول والأئمة الاثني عشرعليهم‌السلام ، وتواريخهم ، ومناقبهم ، وفضائلهم ، ومعجزاتهم.

أوّله بعد البسملة : الحمد لله الذي ألزمنا كلمة التقوى ، ووفّقنا للتمسّك بالسبب الأقوى ... وقد كانت نفسي تنازعني دائماً ، أن أجمع مختصراً أذكر فيه لُمعاً من أخبارهم ، وجملة من صفاتهم وآثارهم ... وسمّيته كتاب كشف الغمّة في معرفة الأئمّة ...

جاء في آخره : تمّ الكتاب بأسره يوم الثلاثاء ، الخامس من شهر ربيع الأوّل المنتظم ، في سلك شهور سنة تسعين بعد الألف (١٠٩٠) نقلاً من نسخة نقلت من نسخة نقلت تلك النسخة التي بخطّ السعيد المرحوم مجد الدين أبي جعفر الفضل بن يحيى بن علي بن المظفّر بن الطيبي الكاتب بواسط العراق. والنسخة المشار إليها منقولة من نسخة الأصل بخطّ المصنّف.

* الذريعة ٢ : ٢٨٣ و ١٨ : ١٣٧ ، إيضاح المكنون ٢ : ٣٨١ ، طبقات أعلام الشيعة ق/٤ : ٢٨٧ ، أمل الآمل ٢ : ٢٨٣ ، رجال النجاشي ٢ : ٣١٣ ، الفهرست للطوسي : ١٨٤ ، الكنى والألقاب ١ : ٢٢٠ ، ريحانة الأدب ٣ : ٤٣٤ ، روضات الجنّات ٦ : ١٣٢ ، معجم المؤلّفين ١١ : ٣ ، أعيان الشيعة ١٠ : ٢٤.

Brockelmann: s, ٣٢١ ـ ٣٢٢.

(١٢٣)

تأليف : ميرزا محمّد بن محمّد رضا بن إسماعيل بن جمال الدين القمّي ، المشهدي ، المتوفّى حدود سنة ١١٢٥ هجرية.

أوّله بعد البسملة : الحمد لله الذي أنزل على عبده الكتاب وجعله للنّاس بشيراً ونذيراً ... أمّا بعد : فيقول الفقير إلى رحمة ربّه الغني ميرزا محمّد المشهدي ...

آخره في تفسير آية ١١٩ من سورة المائدة ، قوله تعالى : (لَهُمْ جَنَّاتٌ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الاَنْهَارُ ... رَضِيَ اللهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ ذلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ).

قد تشرّف بإتمام هذا المجلّد الشريف العالي ، أضعف العباد ، محمّد بن الحافظ القاري ، في يوم الخميس ، تاسع شهر ذي الحجّة الحرام سنة ١١٠٨ هجريّة ، بإشارة مؤلّفه العالم الكامل ...

__________________

(١) أسماه المؤلّف في بعض أجزائه بـ «كنز الحقايق».

نسخة نفيسة ، في ١٢٤ ورقة ، ٥ / ٣٦ × ٥ / ٢٣ سم. في كلّ صفحة ٣٨ سطراً × ٥ / ١٦ سم.

* الذريعة ١٨ : ١٥٣ ، إيضاح المكنون ٢ : ٣٨٥ ، روضات الجنّات ٧ : ١١٠ ، أمل الآمل ٢ : ٢٧٢ ، الفوائد الرضوية : ٦١٨ ، هدية العارفين ٢ : ٣٠٤ ، أعيان الشيعة ٩ : ٤٠٧ ، معجم المؤلّفين ١١ : ٢١٧.

Brockelmann: s, II: ٥٨٢.

(١٢٤)

تأليف : السيّد ولي الله بن نعمة الله الرضوي الحسيني الحائري ، من أعلام القرن العاشر الهجري.

يحتوي الكتاب على تسعة وتسعين باباً بعدد أسماء الله الحسنى ، كلّها في فضائل مولانا أمير المؤمنين عليه أفضل الصلاة والسلام ، وقد ذكر المؤلّف قدس‌سره في أوّله فهرس الأبواب مفصّلاً.

أوّله بعد البسملة : الحمد لله الذي خلق الأكوان ، وصوّر الإنسان ، وعلّمه البيان(١) ... وبعد فيقول أفقر العباد إلى الله الغني ، تراب نعل أبي تراب وصي النبي الاُمي ، ولي بن نعمة الله الحسيني الرضوي : إنّي لمّا

__________________

(١) إختلف النصّ المتقدم مع ما جاء في كتاب الذريعة وفي نسخة المكتبة الفيضيّة في قم، حيث جاء في أوّلهما ما لفظه : الحمد لله المتفضل المنّان ، المتطول الحنّان ، المتوحد بالكبرياء والعظمة والسلطان ...

رأيت أكثر هذه الاُمّة منحرفين عن فضائل علي بن أبي طالب ...

آخره : وكان ابتداء الشروع في جمع هذا الكنز في شهر ذي القعدة الحرام ، وكان إتمامه في ثامن عشر صفر ختم بالخير والظفر ، سنة إحدى وثمانين وتسعماية ، في جوار السبط الشهيد ، الإمام الرشيد أبي عبدالله الحسينعليه‌السلام.

مجهول الناسخ والتاريخ ، من مخطوط القرن الثاني عشر الهجري. في ٢٨٩ ورقة ، ١٩ × ٥ / ١٢ سم. في كلّ صفحة ١٨ سطراً × ٥ / ٧ سم.

* الذريعة ١٨ : ١٦٦ ، إيضاح المكنون ٢ : ٣٨٧ ، الاعلام ٨ : ١١٨ ، معجم المؤلفين ١٣ : ١٦٩.

Brockelmann: s, II: ٥٠٣.

(١٢٥)

تأليف أبي الحسن ، علي بن زيد بن محمّد بن الحسين بن سليمان بن أيّوب الأنصاري ، البيهقي ، الشافعي ، المولود سنة ٤٩٩ ، والمتوفّى سنة ٥٦٥ هجرية.

أوّله بعد البسملة : الحمد لله الذي خلق الخلايق في بسايط متباينة الأقسام ...

كتبه علي بن قاسم بن حمزة بن علي بن محسن الحسيني الموسوي النجفي النسّابة ، في رابع وعشرين من شهر صفر سنة ٨٦٦ هجرية.

* نسخة نفيسة ، في ٤٨ ورقة ، ٥ / ٢٥ × ٧ / ١٧ سم. في

كلّ صفحة ٣٠ سطراً × ٥ / ١٥ سم.

الذريعة ١٨ : ٢٧٧ ، معجم المؤلّفين ٧ : ٩٦.

(١٢٦)

تأليف أبي الحسن ، محمّد بن أحمد بن علي بن الحسن القمّي ، المعروف بابن شاذان ، من أعلام القرن الخامس الهجري.

أوّله بعد البسملة : الحمد لله الأوّل في ديموميّته ، الآخر في أزليّته ، العادل في قضيته ... أمّا بعد : فقد جمعت لك أيّها الشيخ ما التمست ، وفيه رغبت ، من فضائل أمير المؤمنينعليه‌السلام ... فالاُولى بإسناده عن حبّة العرني ، عن أمير المؤمنينعليه‌السلام ، قال : قال رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم) : علي بن أبي طالب أفضل من خلق الله تعالى غيري.

آخره : هذا ما وجدناه في النسخة التي كتبناه منها ... وافق الفراغ من تسويد هذه الفضائل ، ضحى يوم الحادي عشر من شهر شوّال ، أحد شهور سنة ٩٥١ هـ. على يد العبد الأقلّ ناصر بن سليمان ...

ضمن مجموع ، من الورقة ٢٢٣ ـ ٢٥١ ، ٥ / ١٤ × ٧ / ٩ سم. في كلّ صفحة ١٥ سطراً × ١٠ سم.

* الذريعة ١٩ : ٢ ، طبقات أعلام الشيعة ق/٥ : ١٥٠ ، أعيان الشيعة ٩ : ١٠١ ، روضات الجنّات ٦ : ١٧٩ ، الفوائد الرضوية : ٣٩٠ ، هدية العارفين ٢ : ٦٣ ، معجم المؤلّفين ٨ : ٢٩٥ ، ميزان الاعتدال ٣ : ٢٠ ، الكنى والألقاب ١ : ٣٢٣ ، أمل الآمل ٢ : ٢٤١.

Brockelmann: g, II: ١٦٤. s, II: ٢٠٦ ـ ٢٠٩.

(١٢٨)

تأليف شيخ الطائفة ، أبي جعفر محمّد بن الحسن بن علي الطوسي ، المولود سنة ٣٨٥ ، والمتوفّى سنة ٤٦٠ هجرية.

أوّله بعد البسملة : الحمد لله الذي أوضح دلائل معرفته ، وأنهج سبيل هدايته ...

يضمّ بين دفتيه كتاب الطهارة إلى كتاب العارية.

آخره : مردودة أراد به الشاة التي تستعار لينتفع بلبنها ، وفي الناس من قال : لا يجوز. كمالا يجوز إجارتها. تمّ الجزء الأوّل من المبسوط ، ويتلوه في الثاني كتاب الغصب ، وهو من ثلاثة أجزاء مجلّدات ، وتمّم ما كان ذهب منه وسطاً وأخيراً العبد المذنب الفقير إلى رحمة ربه محمّد بن أحمد بن عوض الحائري ، بالحلّة ، في جمادى الأولى ، من سنة سبع وتسعين وستمئة (٦٩٧) والحمد لله ....

وكتب على ظهر الورقة الاُولى والثانية عدّة تملّكات وفوائد أُخرى. منها تملّك الحسين بن أحمد بن محمّد بن أحمد بن عوض المذكور.

نسخة نفيسة ، في ٢٧٦ ورقة ، ٧ / ٢٤ × ٥ / ١٥ سم ، في كلّ صفحة ٢٥ سطراً.

* الذريعة ١٩ : ٥٤ ، إيضاح المكنون ٢ : ٤٢٤ ، الفهرست للطوسي : ١٦١ ، معالم العلماء : ١٠٢ ، روضات الجنّات ٦ : ٢١٦ ، النجوم الزاهرة ٥ : ٨٢ ، المنتظم ٨ : ٢٥٢ ، لؤلؤة

البحرين : ٢٩٢ ، مصفّى المقال : ٤٠٢.

Brockelmann: g, I: ٤٠٥, s, I:٧٠٦ ـ ٧٠٧. Supplement p. ٢١١, No. ٣٣١.

(١٢٩)

ناقصة الأوّل ، بمقدار ورقة واحدة ، أوّل الموجود :

ومنصوص عليه عن أئمّتنا الذين قولهم في الحجّة يجري مجرى قول النبي(صلى الله عليه وآله) ، إمّا خصوصاً أو عموماً ... فصل في ذكر حقيقة الطهارة وجهة وجوبها وكيفية أقسامها ...

آخرها : فإذا فرغ عطايا أقارب الرسول عليه‌السلام بدأ بالأنصار وقدّمهم على جميع العرب ... تمّ الجزء الأوّل من المبسوط ... ويتلوه في الجزء الثاني كتاب البيوع ، ووافق الفراغ منه يوم الأحد ، خامس شهر صفر سنة ستمائة (٦٠٠) كتبه الفقير ... محمّد بن أبي غالب بن الحسن بن أبي غالب الناتلي ...

يليه بلاغ نصّه : بلغ العرض حسب الجهد والطاقة. وكتب محمّد بن أبي غالب سنة ستمائة.

وفي آخرها أيضاً إجازة نصّها : قرأ عليّ الجزء الأول من كتاب المبسوط ، الشيخ العالم الفاضل الفقيه الحسن بن يحيى بن الزاهد الناتلي أيّده الله قراءة صحيحة ... وأذنت له في روايته عنّي ، عن الشيخ الموفّق علي بن يحيى بن علي بن محمّد ، الراوي عن الشيخ الفقيه المقري أبي محمّد عربي بن مسافر العبادي رضي الله عنه قراءة عليه ، عن الشيخ

العالم الياس بن هشام الحائري رحمه الله ، عن أبي علي ولد المصنّف ، عن والده رحمهم الله جميعاً ، فليرو ذلك عنّي ... وكتب الفقير إلى رحمة الله تعالى يوسف بن علوان بن نصر السرّاج ... في غرّة جمادي الآخرة ، سنة أربعة وعشرين وستمائة (٦٢٤) والحمد لله. وله أن يرويه عنّي أيضاً عن الشيخ الموفّق محمّد بن جعفر الحائري.

نسخة نفيسة في ١٩٩ ورقة ، ٥ / ٢٤ × ٥ / ١٦ سم. في كلّ صفحة ٢٥ سطراً.

(١٣٠)

تأليف : أمين الإسلام ، أبي علي ، الفضل بن الحسن بن الفضل الطبرسي ، الطوسي ، المتوفّى سنة ٥٥٢ ، وقيل : ٥٤٨ هجرية.

أوّله بعد البسملة : الحمد لله الذي ارتفعت عن مطارح الفكر جلالته ، وجلّت عن مطامح الهمم عزّته ، وتعالت عن مشابهة الأنام صفته ، ... وإنّما اَحذف أسانيد أمثال هذه الأحاديث إيثاراً للتخفيف ، ولاشتهارها عند أصحاب الحديث ... وسمّيته كتاب مجمع البيان لعلوم القرآن ...

نسخة نفيسة خزائنية ، مجهولة الناسخ والتاريخ ، كتبت بخطّ جميل ، من خطوط القرن التاسع الهجري ، مجدولة بماء الذهب ، أوراقها الأولى والثانية مزيّنة بنقوش جميلة :

في ٦٨٩ ورقة ، ٤٠ × ٢٨ سم. في كلّ صفحة ٣٧ سطراً × ١٨ سم.

* الذريعة ٢٠ : ٢٤ ، إيضاح المكنون ٢ : ٤٣٣ ، لؤلؤة البحرين : ٣٤٦ ، هدية العارفين ١ : ٨٢٠ ، الفوائد الرضوية :

٣٥٠ ، أعيان الشيعة ٨ : ٣٩٨ ، روضات الجنّات ٥ : ٣٥٧ ، تنقيح المقال ٢ : ٧ ، معجم المؤلّفين ٨ : ٦٦ ، اتقان المقال : ١٠٨ ، أمل الآمل ٢ : ٢١٦ ، الكنى والألقاب ٢ : ٢٤٤.

(١٣١)

ناقصة الأوّل والآخر ، تبدأ بتفسير قوله تعالى في سورة البقرة (١٨٥) : (شهر رمضان الذي أُنزل فيه القرآن هُدىً للناس وبيّنات من الهدى والفرقان ...) قوله : بل عند الإنزال ، والأوّل أقوى. وقوله : (ومن كان منكم مريضاً أو على سفر فعدّة من أيام أُخر) قد مضى تفسيره في الآية المتقدّمة ...

وتنتهي بتفسير قوله تعالى في سورة يونس (٢٤) : (إنّما مثل الحياة الدنيا كماء أنزلناه من السماء فاختلط به نبات الأرض ...) قوله : وقيل معناه فاختلط بسببه بعض النبات بالبعض ، فاختلط ما يأكل الناس.

مجهولة الناسخ والتاريخ ، من خطوط القرن الحادي عشر الهجري.

في ٢٩٦ ورقة ، ٢٩ × ٥ / ٢٠ في كلّ صفحة ٣١ سطراً × ٥ / ١٣ سم.

(١٣٢)

تأليف : المولى أحمد بن محمّد الأردبيلي النجفي ، المتوفّى سنة ٩٩٣ هجرية.

إرشاد الأذهان إلى أحكام الإيمان ، تأليف الشيخ جمال الدين أبي منصور ، الحسن بن يوسف بن علي بن المطهّر الحلّي المتوفّى سنة ٧٢٦ هجرية.

أوّله بعد البسملة : قوله كتاب الزكاة إلخ ، إعلم أنّ ما أراد بالزكاة ما هو المتعارف والمصطلح المشهور ، بل أراد إخراج المال الواجب إصالة ...

آخره من كتاب الجهاد : المقصد الخامس في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ، قوله : والوالي إلخ. نقل عن ذلك في المنتهى رواية عن نهاية الشيخ ، ومنع ابن إدريس ، ويمكن حملها على المجتهد ...

مجهول الناسخ والتاريخ ، من خطوط القرن الثاني عشر الهجري.

في ٣١٦ ورقة ، ٢٥ × ١٩ سم. في كلّ صفحة ٢٥ سطراً × ١٢ سم.

* الذريعة ٢٠ : ٣٥ ، أعيان الشيعة ٣ : ٨٠ ، روضات الجنّات ١ : ٧٩ ، منتهى المقال : ٤٠ ، لؤلؤة البحرين : ١٤٨ ، معجم المؤلّفين ٢ : ٧٩ ، أمل الآمل ٢ : ٣٢ ، الكنى والألقاب ٣ : ٢٠٠.

(١٣٣)

مجهولة الجامع.

كتبها : فضل الله الحسيني الراوندي.

مجهولة التاريخ ، من خطوط القرن الثالث عشر الهجري ، جميع صفحات الكتاب مجدولة ومزيّنة بماء الذهب.

في ٤١ ورقة ، ١٧ × ١٠ سم. في كلّ صفحة ١١ سطراً × ٥ / ٧ سم.

(١٣٤)

تأليف أبي القاسم ، علي بن الحسين بن موسى بن محمّد بن موسى ابن إبراهيم بن موسى الكاظم عليه‌السلام ، المعروف بالشريف المرتضى ، المولود سنة ٣٥٥ ، والمتوفّى سنة ٤٣٦ هجرية.

أوّله بعد البسملة : الحمد لله العدل ذي العظمة والجبروت ، والعزّ والملكوت ... واعلم يا أخي وفّقك الله لما يرضيه ، أنّ القرآن مع أهل بيته ، وهم التراجمة ...

آخره : تمّت الرسالة الشريفة في المحكم والمتشابه ، تأليف السيّد السند الأجلّ ... أبي القاسم علي بن الحسين الموسوي.

جاء في هامش الصفحة الأخيرة صورة مقابلة نصّها : قد قوبلت هذه النسخة بمثلها ، وإنّما صُحّح منها ما صحّح بالقرينة ، وما بقي منقوط عليه نقطة الشك ، ومالكها أعرف بها. حرّره الأقلّ عبد الحسين بن حاجي منصور النجفي.

أقول : صرّح بعض من ذكر هذا الكتاب ، بأنّ كلّه منقول عن تفسير الشيخ أبي عبدالله محمّد بن إبراهيم بن جعفر النعماني ، تلميذ الشيخ الكليني ، وليس له في كتب القدماء ذكر في عداد مصنّفاته قدس‌سره.

مجهول الناسخ والتاريخ ، من خطوط القرن الثالث عشر الهجري.

في ٦٣ ورقة ، ٢٤ × ١٤ سم. في كلّ صفحة ١٥ سطراً × ٥ / ٨ سم.

* الذريعة ٢٠ : ١٥٤ ، فهرست الطوسي : ٩٨ ، رجال

النجاشي ٢ : ١٠٢ ، أعيان الشيعة ٨ : ٢١٣ ، لؤلؤة البحرين : ٣١٣ ، روضات الجنّات ٤ : ٢٩٤ ، المنتظم ٨ : ١٢٠ ، وفيات الأعيان ١ : ٤٣٣ ، معجم الأُدباء ٣ : ١٤٦ ، النجوم الزاهرة ٥ : ٣٩. شذرات الذهب ٣ : ٢٥٦.

Brockelmann: g, I:٤٠٤ ـ ٤٠٥, s, I: ٧٠٤ ـ ٧٠٦

(١٣٥)

تأليف : نجم الدين ، أبي القاسم ، جعفر بن الحسن بن يحيى بن الحسن ابن سعيد الحلّي الهذلي ، الملقّب بالمحقّق ، المولود سنة ٦٠٢ ، والمتوفّى سنة ٦٧٦ هجرية.

شرايع الإسلام في مسائل الحلال والحرام للمؤلّف أيضاً ، من أحسن الكتب والمتون الفقهيّة ترتيباً ، تقدّم وصف بعض نُسخه.

الكتاب موضوع البحث هو تلخيص واختصار للشرايع.

أوّله بعد البسملة : الحمد لله الذي صغرت في عظمته عبادة العابدين ، وحصرت عن شكر نعمته ألسنة الحاوين ، وقصرت عن وصف كماله أفكار العالمين ... أمّا بعد ، فإنّي مُورد لك في هذا المختصر خلاصة المذهب المعتبر ...

آخره فهذا آخر ما أردنا ذكره ، وقصدنا حصره ، مختصرين مطوّله ، مجرّدين محصّلهُ ... تمّت الكتاب بعون الملك الوهّاب على يد الفقير الحقير رضا قلي كربلائي بن ملك علي كربلائي ، سنة سبع وخمسين بعد الألف (١٠٥٧) ، في شهر شوّال المعظّم.

يلي الكتاب بعض الفوائد الفقهية وغيرها في بضع أوراق.

في ١٤٤ ورقة ، ٢٥ × ٢١ سم. في كلّ صفحة ١٤ سطراً × ١٣ سم.

* الذريعة ٢٠ : ٢١٣ ، الكنى والألقاب ٣ : ١٥٤ ، لؤلؤة البحرين : ٢٢٧ ، روضات الجنّات ٢ : ١٨٢ ، أعيان الشيعة ٤ : ٨٩ ، شعراء الحلّة ١ : ١٩٤ ، معجم المؤلّفين ٣ : ١٣٧.

Brockelmann: s, I: ٧١٢

(١٣٦)

جاء في آخرها : وكان الفراغ من نسخه هذا الكتاب يوم الثلاثاء قريب الزوال من أوائل شهر ربيع الأوّل من شهور سنة ستّة عشر وألف الهجرية على مشرّفها أفضل السلام والتحية في بلدة ساري ... جلال الدين بن عبداللطيف المتولّي بكربلاء والنجف سابقاً.

في ١٦٣ ورقة ، ٢٥ × ٥ / ١٧ سم. في كلّ صفحة ١٥ سطراً × ٥ / ٩ سم.

(١٣٧)

ناقصة الأوّل والآخر.

أوّلها : تأخيره عنه. الخامس غسل الأموات والنظر في أُمور أربعة ، الأوّل الاحتضار والفرض فيه استقبال الميّت إلى القبلة ...

آخرها : الثاني في الجناية على الحيوان ، من أتلف حيواناً مأكولاً

كالنعم ... ولا يضمن المسلم ما عدا ذلك. أمّا ما هلكه الذمّي كالخنزير فالمتلف.

مجهولة الناسخ والتاريخ ، مختلفة الخطّ ، من خطوط القرن الثالث عشر الهجري.

في ١٧٥ ورقة ، ٥ / ٢٠ × ١٦ سم. في كلّ صفحة ١٤ سطراً × ٥ / ٧ سم.

(١٣٨)

كتبت بخطوط مختلفة ، حديثة الخطّ ، من خطوط القرن الرابع عشر الهجري.

في ١٨٣ ورقة ، ٧ / ١٩ × ١٤ سم ، معدّل الأسطر في كلّ صفحة ١٤ سطراً × ٩ سم.

(١٣٩)

تأليف : أبي منصور ، الحسن بن يوسف بن علي المطهّر الحلّي ، المعروف بالعلاّمة ، المولود سنة ٦٤٨ ، والمتوفّى سنة ٧٢٦ هجرية.

أوّله بعد البسملة : الحمد لله محقّ الحقّ ومظهره ، وقامع الباطل ومدّمره ... أمّا بعد : فإنّي لمّا وقفت على كتب أصحابنا المتقدّمين رضوان الله عليهم ، ومقالات علمائنا السابقين في علم الفقه ، وجدت بينهم خلافاً في مسائل كثيرة متعدّدة ، ومطالب عظيمة متبدّدة ، فأحببت إيراد تلك

المسائل في دستور يحتوي على ما وصل إلينا ... ووسمنا كتابنا هذا بمختلف الشيعة في أحكام الشريعة ...

آخره من كتاب التجارة : مسألة قال ابن البرّاج : إذا أقرّ اللقيط بالعبودية ... تمّ الجزء الثالث من كتاب مختلف الشيعة ... وقد تشرّف بكتابته لنفسه العبد الفقير ... محمود بن حسام الدين الجزائري المشرفي ، في ظهر اليوم السابع من جمادى الثانية ، أحد شهور سنة ستّ وعشرين وألف (١٠٢٦) في المشهد المطهّر الغروي.

ينتهي الجزء الأوّل منه بالورقة ١٥٦.

في ٣٩٠ ورقة ، ٢٦ × ٥ / ١٩ سم. في كلّ صفحة ٢٤ سطراً × ١٣ سم.

* إيضاح المكنون ٢ : ٤٥١ ، الذريعة ٢١ : ١١٠ ، روضات الجنّات ٢ : ٢٦٩ ، الدرر الكامنة ٢ : ٧١ ، النجوم الزاهرة ٩ : ٢٦٧ ، أعيان الشيعة ٥ : ٣٩٦ ، مرآة الجنان ٤ : ٢٧٦ ، معجم المؤلّفين ٣ : ٣٠٣.

Brockelmann: g, II: ١٦٤. s, II: ٢٠٦ ـ ٢٠٩

(١٤٠)

أوّله بعد البسملة : كتاب الوديعة وتوابعها ، وفيه فصول ...

آخره : تمّ الجزء السابع من مختلف الشيعة في أحكام الشريعة ، وهو آخر الكتاب ، جميعه على يد أضعف عباد الله حسن بن يوسف ، يوم الخميس ثامن عشرين من شهر محرّم الحرام ، سنة أربع وسبعين وتسعمائة

(٩٧٤).

نسخة نفيسة ، في ٤٠٥ ورقة ، ٢٥ × ٥ / ١٨ سم. في كلّ صفحة ٢٥ سطراً × ٥ / ١٠ سم.

(١٤١)

تأليف : زين الدين بن علي بن أحمد بن محمّد بن جمال الدين بن صالح ابن مشرف العاملي ، الجبعي ، المشهور بالشهيد الثاني. كان مولده سنة ٩١١ ، وتوفّي سنة ٩٦٥ هجرية.

شرايع الإسلام في مسائل الحلال والحرام لمؤلّفه أبي القاسم نجم الدين جعفر بن الحسن الحلّي المعروف بالمحقّق ، المتوفّى سنة ٦٧٦ هجرية ، وقد تقدّم وصف بعض نسخه.

أوّله بعد البسملة : قوله كتاب الوقف والصدقات ، الوقف عقد ثمرته تحبيس الأصل وإطلاق المنفعة ، عرّف الوقف ببعض خواصّه تبعاً للحديث الوارد ...

ينتهي بانتهاء كتاب اللّعان : قوله فُرقة اللّعان فَسخٌ وليس طلاقاً ... وعلى الثاني يثبت الجميع لأنّ تنصيفه قبل الدخول مشروط بالطلاق ، أو بدليل خاصّ. تمّ الجزء بعون الله وقوّته والحمد لله ربّ العالمين.

مجهول الناسخ والتاريخ ، من خطوط القرن الثالث عشر الهجري.

في ٤٧٥ ورقة ، ٥ / ٣١ × ٥ / ١٩ سم. في كلّ صفحة ٢٨ سطراً × ٥ / ١٠ سم.

* الذريعة ٢٠ : ٣٧٨ ، هدية العارفين ١ : ٧٤٧ ، الكنى

والألقاب ٢ : ٣٨١ ، لؤلؤة البحرين : ٢٨ ، روضات الجنّات ٣ : ٣٥٢ ، أمل الآمل ١ : ٨٥ ، أعيان الشيعة ٧ : ١٤٣ ، معجم المؤلّفين ٤ : ١٩٣.

Brockelmann: g, II: ٣٢٥, s, II: ٤٤٩ ـ ٤٥٠

(١٤٢)

أوّله بعد البسملة : كتاب النكاح ، إعلم أنّ النكاح يستعمل لُغةً في الوطي كثيراً ، وفي العقد يستعمل بقلّة ، قال الجوهري : النكاح الوطي ...

جاء في آخر الورقة (١٢٠) تمّ قسم العقود بحمد الله ... فرغ من تأليف هذا الشرح ضحى يوم الأربعاء ، الحادي والعشرين من شهر ربيع الآخر سنة ثلاث وستّين وتسعماية. يليه كتاب الطلاق. وجاء في آخر الورقة (٢٨٢) تمّ قسم الإيقاعات بعون الله وتوفيقه في رابع شهر محرّم الحرام سنة أربع وسبعين [...].

مجهول الناسخ والتاريخ ، من خطوط القرن الحادي عشر الهجري.

في ٢٨٢ ورقة ، ٥ / ٣٠ × ٢٠ سم. في كلّ صفحة ٣٤ سطراً × ٥ / ١٢ سم.

(١٤٣)

أوّله بعد البسملة : الحمد لله ربّ العالمين ... القسم الثاني في العقود وفيه خمسة عشر كتاباً. قوله كتاب التجارة ...

آخره : تمّ المجلّد الثالث من كتاب مسالك الأفهام ... فرغ من تعليقه لنفسه ... محمّد بن أحمد بن محمّد العاملي الشهير بابن الشبري من قرية عثرون ، وذلك عند عصيرية يوم الثلاثاء الثامن والعشرين من شهر شوّال المبارك ، سنة ألف واثني عشر من هجرة سيّد البشر ...

في ٢٥٥ ورقة ، ٣٠ × ٢١ سم. في كلّ صفحة ٣٥ سطراً × ٥ / ١٦ سم.

(١٤٤)

أوّله بعد البسملة : كتاب النكاح ، إعلم أنّ النكاح يستعمل لغة في الوطي ...

وجاء في آخره : تمّ المجلّد الرابع من كتاب مسالك الأفهام في تنقيح شرائع الإسلام ... ويتلوه في المجلّد الخامس كتاب الخلع ... السيّد علي بن السيّد عبدالنبي ... وذلك في اليوم الأوّل من ربيع الأوّل ، سنة سبع وستّين وتسعماية (٩٦٧).

نسخة نفيسة ، في ١٩٨ ورقة ، ٢٧ × ٥ / ١٧ سم. في كلّ صفحة ٢٧ سطراً × ٥ / ١١ سم.

(١٤٥)

أوّله بعد البسملة : القسم الرابع في الأحكام ، وهي اثنى عشر كتاباً ، كتاب الصيد والذباحة ، إنّما ترجم الكتاب بالصيد والذباحة ...

آخره : تمّ كتاب الفرائض ، وبتمامه تمّ المجلّد السادس من كتاب مسالك الأفهام ... وقع الفراغ من تحريره يوم الأربعاء بعد الظهر من شهر رمضان المبارك سنة ١٠٦٣ هـ.

في ١٥٤ ورقة ، ٥ / ٢٥ × ١٩ سم. في كلّ صفحة ٢٣ سطراً × ٥ / ١٣ سم.

للموضوع صلة ...

من ذخائر الترّاث

مقـدِّمة التحقيق :

بسم الله الرحمن الرحيم

اهتمامي بالمتكلّم الكبير «هشام بن الحكم» يعود إلى سنوات عدّة ، وأثمر هذا الاهتمام بأُطروحة دكتورا عنه في الجامعة الإسلامية في لبنان ، بإشراف الاُستاذ الدكتور رضوان السيّد(١). وعنايتي بهذا المتكلّم جعلت منّي أُفتّش عن كلّ شيء له صلة به ، حتّى عثرت على هذا المخطوط الذي أُقدّمه اليوم للباحثين والمهتمّين.

وقبل عرض المخطوط ، من الضروري جدّاً المرور ولو سريعاً بسيرة هشام بن الحكم.

١ ـ اسمه ، وكنيته ، ولقبه :

هو : هشام بن الحكم الكوفي ، من أصحاب الإمامين جعفر الصادق وموسى الكاظم عليهما‌السلام(٢).

__________________

(١) واليوم أُحضّر أطروحة أخرى عنه في جامعة LYON٢ فرنسا ، بعنوان «المدرسة الكلامية والفقهية عند الهشامين : هشام بن الحكم ، وهشام بن سالم».

(٢) الفهرست للطوسي : ٢٥٨ رقم ٧٨٣ ، رجال النجاشي : ٤٣٣ رقم ١١٦٤ ، الفهرست لابن النديم : ٢٢٣ الفصل في الملل والنحل لابن حزم ٤ / ٧٧ ، معالم

وكنيته : أبو محمّد(١) ، وأبا الحكم(٢).

ويستفاد من رواية ذكرت عن الإمام الصادق عليه‌السلام : إنّه كان ينادي هشام بن الحكم «بأبي الحكم» ، وذلك عندما حضر الشامي لمناظرة الصادق عليه‌السلام في الإمامة ، فقال الصادق عليه‌السلام لهشام : «كلّمه يا أبا الحكم»(٣).

ولعلّ الطوسي في رجاله ، والشيخ المفيد في الفصول المختارة ، أخذا لقب «أبا الحكم» من هذه الرواية.

وهو من الموالي لبني شيبان ، أو كندة.

فالكشي(٤) ، والنجاشي(٥) : اعتبرا هشام بن الحكم مولى «لكندة» ، ولكنّه كان ينزل على بني شيبان في الكوفة.

أمّا البرقي(٦) وابن النديم(٧) ، فقالا : بأنّه مولى لبني شيبان ، وكذلك

__________________

العلماء : ١٦٢ رقم ٨٦٢ ، التحرير الطاووسي : ٥٩٣ رقم ٤٥٤ ، رجال ابن داوود ١ / ٢٠٠ رقم ١٦٧٤ ، لسان الميزان ٦ / ٢٣٤ رقم ٦٩١ ، خلاصة الأقوال : ٢٨٨ رقم ١٠٦١ ، رجال الكشّي : ٢٥٦ ـ ٢٨٠ رقم ٤٧٧ ـ ٥٠٠.

(١) الفهرست لابن النديم : ٢٢٣ ، رجال النجاشي : ٤٣٣ رقم ١١٦٤ ، رجال الطوسي : ٣١٨ رقم ٤٧٥٠ ، التحرير الطاووسي : ٥٩٣ رقم ٤٥٤ ، رجال ابن داوود : ٢٠٠ رقم ١٦٧٤ ، خلاصة الأقوال : ٢٨٨ و ٤٩٣ ، معالم العلماء : ١٦٣ رقم ٨٦٢ ، هدية العارفين : ٥٠٧.

(٢) رجال الطوسي : ٣١٩ رقم ٤٧٥٠.

(٣) رجال الكشّي : ٢٧٦ رقم ٤٩٤.

(٤) رجال الكشّي : ٢٥٦ رقم ٤٧٥.

(٥) رجال النجاشي : ٤٣٣ رقم ١١٦٤.

(٦) رجال البرقي : ٣٥.

(٧) الفهرست لابن النديم : ٢٢٣.

الشيخ المفيد(١).

والملفت ، أنّ الشيخ الطوسي وقع في تناقض أثناء حديثه عن مواليّة هشام ، ففي رجاله(٢) اعتبره مولى لكندة ؛ ولعلّ السبب في ذلك يعود إلى أنّه نقل عن الكشّي والنجاشي ، لكن في الفهرست ـ ونقلاً عن ابن النديم ـ قال : بأنّه مولى لبني شيبان(٣).

أمّا باقي المصادر ، فتوزّعت ، منها ما أخذ عن ابن النديم كصاحب لسان الميزان(٤) ، والطوسي(٥) الذي سار معه ابن شهرآشوب(٦) ناقلاً عن الفهرست بالذات ، وعنهما أخذ ابن داوود(٧) ، وعن الكشّي والنجاشي أخذ العلاّمة الحلّي في رجاله(٨) ، وابن طاووس في التحرير الطاووسي(٩).

والملفت أنّ السيّد الصدر ، في كتابه تأسيس الشيعة لعلوم الإسلام ، ذكر بأنّ هشام من قبيلة خزاعة العربية(١٠) ، ولأسباب ذكرها في محلّها(١١).

وكنت قد ذهبت في أُطروحتي : إنّ هشاماً من الموالي لكِندة بالذات ، بدليل ما ذكرته المصادر القديمة ، إضافة إلى أنّ ولده الحكم كان من موالي

__________________

(١) الفصول المختارة : ٥٢.

(٢) رجال الطوسي : ٣١٨ رقم ٤٧٥٠.

(٣) الفهرست ـ للطوسي ـ : ٢٥٨ رقم ٧٨٣.

(٤) لسان الميزان ٦ / ٢٣٤ رقم ٦٩١.

(٥) الفهرست ـ للطوسي ـ : ٢٥٨ رقم ٧٨٣.

(٦) معالم العلماء : ١٦٢ رقم ٨٦٢.

(٧) رجال ابن داوود ١ / ٢٠٠ رقم ١٦٧٤.

(٨) خلاصة الأقوال : ٢٨٨ رقم ١٠٦١.

(٩) التحرير الطاووسي : ٥٩٣ رقم ٤٥٤.

(١٠) تأسيس الشيعة لعلوم الإسلام لحسن الصدر : ٣٦٠.

(١١) هشام بن الحكم : ٤٠.

كندة(١).

ولكن اليوم ، أُغيّر رأيي وأميل إلى ما ذكره السيّد حسن الصدر سابقاً ؛ لأنّ إحدى المخطوطات عن هشام بن الحكم(٢) قد أشارت إلى عروبته ، وانتسابه إلى قبيلة خزاعة العربية.

أمّا والده الحكم ؛ فإنّ المصادر لم تتعرّض له أبداً. ولكن الظاهر من نصٍّ وجدته ، أنّه كان إماميّاً ، وهو ما رواه «هشام بن الحكم ، عن أبيه ، عن سعيد بن جبير ، عن عبد الله بن عبّاس ، عن رسول الله : إنّ خلفاءه وأوصياءه من بعده اثنا عشر إماماً أوّلهم أخي وآخرهم ولدي.

قيل : يا رسول الله ، من أخوك؟ قال : عليّ بن أبي طالب. ومن ولدك؟ قال : المهدي ...»(٣).

أمّا بالنسبة لأعمامه ؛ فإنّني لم أجد أي ذكر لهم في المصادر ، غير أنّ عمر بن يزيد السابري ، قال : «وكان ابن أخي هشام يذهب في الدين مذهب الجهمية»(٤).

وعليه ، ذهب البعض إلى ضرورة حمل كلمة «ابن أخي» على ظاهر المعنى ، فيكون عمر بن يزيد السابري هو عمّ هشام وأخو والده الحكم(٥).

ولكن لا نجد هذا الدليل قويّاً لأمرين :

أوّلاً : ليس بالضرورة من مناداة عمر بن يزيد السابري لهشام ابن أخي ، دليل على أنّه عمّه ؛ لأنّنا نجد في كلام العرب كثيراً مثل هذه

__________________

(١) رجال النجاشي : ١٣٦ رقم ٣٥١.

(٢) أعمل حالياً على تحقيق هذه المخطوطة ، وإن شاء الله أنشرها لاحقاً.

(٣) إعلام الورى بأعلام الهدى ٢ / ١٧٣.

(٤) رجال الكشّي : ٢٥٦ رقم ٤٧٦.

(٥) هشام بن الحكم : ٥٨.

المناداة ، ولا يصبح المنادى هو ابن الأخ ، كما حصل مع ورقة بن نوفل ، ابن عمّ خديجة بنت خويلد ، زوجة رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) ، في حديث ابتداء الوحي بغار حراء ، حيث إنّ خديجة طلبت من ورقة أن يسمع من الرسول ، فقال له ورقة : يا ابن أخي ماذا ترى(١)؟

فهل مناداة ورقة بن نوفل للرسول (صلى الله عليه وآله وسلم) «يا ابن أخي» تعني أنّ ورقة أصبح عمّ الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم) والرسول ابن أخيه؟

ثانياً : توجد رواية في الكافي ، ووسائل الشيعة عن ابن أبي عمير وردت هكذا : «عن ابن أبي عمير ، عن محمّد بن الحكم ـ أخو هشام ـ ، عن عمر بن يزيد ، عن أبي عبدالله ...»(٢).

فلو كان عمر بن يزيد هو عمّ هشام لذكره كما ذكر محمّد بن الحكم بأنّه أخو هشام.

والجدير ذكره ، أنّ عمر بن يزيد بيّاع السابري هذا هو مولى ثقيف(٣) ، بينما هشام هو مولى كندة ، كما رأينا سابقاً.

ويذكر أنّ لدى هشام بن الحكم أخ هو محمّد(٤) ، وكان أحد رواة الحديث ، ولم يتعرّض له التاريخ بأكثر من ذلك.

وأمّا أولاده ؛ فقد وجدنا ـ حسب المصادر ـ : إنَّ لديه ابنة اسمها : فاطمة ، التي خطبها إليه صديقه عبدالله بن يزيد الأباضي فلم يجبه هشام إلى ذلك(٥).

__________________

(١) الأعلام ٨ / ١١٥.

(٢) الكافي ٦ / ٤٣٥ ح ٥ ، وسائل الشيعة ١٧ / ٣١٩ ح ٢٢٦٤٩.

(٣) رجال الكشّي : ٣٣١.

(٤) كما في الكافي ٦ / ٤٣٥ ح ٥ ، وسائل الشيعة ١٧ / ٣١٩ ح ٢٢٦٤٩.

(٥) مروج الذهب ٢ / ١٧٤.

وكذلك فإنّ لديه ولداً يدعى الحكم ، لقبه أبو محمّد ، وكان مشهوراً بالكلام ، كلّم الناس ، وحكي عنه مجالس كثيرة ، وذكر أنّ له كتاباً في الإمامة. وهو مولى لكندة ـ كأبيه ـ ، وسكن البصرة(١).

والجدير ذكره ، أنّ النجاشي فقط هو الذي تعرّض لذكره ، أمّا باقي المصادر ؛ فلا أجد فيها أي كلام عنه.

٢ ـ ولادته ، ومنشأه ، وتجارته :

تضاربت المصادر في الحديث عن مكان ولادة هشام ، فقد ذكر الكشّي : إنّ أصله كوفي ، ولادته ومنشأه واسط(٢).

بينما يذهب النجاشي إلى أنّه ولد في الكوفة ، ونشأ في واسط(٣) ، ولكن ، ابن النديم في الفهرست يرى أنّه كوفي ، وتحوّل إلى بغداد من الكوفة(٤) ، وهذا يعني أنّ ولادته وسكنه الكوفة ، ومنها انتقل إلى بغداد.

والأرجح أنّه سكن واسط ؛ لأنّ هشاماً كان يتعاطى التجارة(٥) ، ومدينة واسط أفضل مكان لتجارته ؛ لتوسّطها ما بين البصرة والكوفة والأهواز وبغداد ، فإنّ بينها وبين كلّ واحد من هذه المدن مقدار واحد

__________________

(١) رجال النجاشي : ١٣٦ رقم ٣٥١.

(٢) رجال الكشّي : ٢٥٥ رقم ٤٧٥.

(٣) رجال النجاشي : ٤٣٣ رقم ١١٦٤.

(٤) الفهرست لابن النديم : ٢٢٣.

(٥) رجال الكشّي : ٢٥٥ رقم ٤٧٥ ، رجال النجاشي : ٤٣٣ رقم ١١٦٤ ، خلاصة الأقوال : ٢٨٨ رقم ١٠٦١ ، رجال ابن داوود : ٢٠٠ رقم ١٦٧٤ ، التحرير الطاووسي : ٥٩٣ رقم ٤٥٤ ، الفهرست ـ لابن النديم ـ : ٢٢٣.

وخمسين فرسخاً ، ولذلك سُمّيت واسطاً(١).

ولسبب آخر ، هو أنّ المدينة قد بناها الحجّاج ، وبالتالي لابدّ أن يلزم الناس السكن فيها لإعمارها ، ولعلَّ أهلُ هشام من الذين أجبروا على السكن فيها.

ولم تعيّن المصادر تجارة هشام ، ولكنّني وجدت المسعودي في مروج الذهب ينعت هشاماً بالحرّار أو الخرّار(٢) ، ولعلّه تصحيف لكلمة الخرّاز ، جمع : خرز.

وبالتالي ، فمن الأرجح أن تجارة هشام هي الخرز ؛ لأنّ شريكه في التجارة عبدالله بن يزيد الأباضي كان خرّازاً ، وكانا معاً في حانوت واحد(٣).

والجدير ذكره ، أنّ الإمام الكاظم ، وتشجيعاً لهشام على التجارة ، وعظه أوّلاً بأنّ استثمار المال من تمام المروءة(٤) ، ومن ثمّ سرّح إليه عشرة آلاف درهم ؛ ليتاجر بها ، ويأكل ربحها ، ويعيد للإمام رأس المال(٥).

ولكن لم يطل هشام الإقامة في واسط ، بل وجد أنّ نجاح تجارته تقتضي منه السكن في بغداد ، عاصمة الخلافة الإسلامية ، وهذا ما حصل بالفعل ، انتقل هشام إلى بغداد ، وكانت تجارته في الكرخ ، في درب الجنب ، من مدينة السلام ، ومنزله عند قصر وضّاح ، في الطريق الذي يأخذ

__________________

(١) التنبيه والإشراف للمسعودي : ٣١١.

(٢) مروج الذهب ٤ / ٢١.

(٣) مروج الذهب ٣ / ١٩٤ ، هشام بن الحكم : ٤٠.

(٤) الكافي ١ / ٢٠ ضمن الحديث ١٢ ، مستدرك الوسائل ٨ / ٢٢٤ ح ٩٣١٤ و ١٣ / ٤٩ ح ١٤٧٠٧.

(٥) رجال الكشّي : ٢٦٩ رقم ٤٨٤ وفيه خمسة عشر ألف درهم.

في بركة بني ذر أو زرزر حيث تباع الطرايف والخلنج(١).

ويذكر النجاشي : إنّ هشام بن الحكم انتقل إلى بغداد سنة ١٩٩ هـ ، ويقول : إنّه في هذه السنة مات(٢).

ولكن ابن النديم في الفهرست ، يرى أنّ هشاماً قد انقطع إلى البرامكة ، وكان القيّم في مجالس يحيى بن خالد البرمكي(٣).

فالإشكال هو : كيف يعقل أن يكون هشام قيّماً في مجالس البرامكة ، وقد انتهى أمرهم قبل انتقال هشام إلى بغداد بما يقارب اثنتي عشرة سنة ، بقضية عرفت في التاريخ بأزمة البرامكة سنة ١٨٧ هـ(٤)؟

واستناداً إلى ما ورد ، فإنّني أرجّح كلام ابن النديم ؛ لأنّ هشاماً وحسب النصوص التي بين أيدينا ، تبيّن أنّه بالفعل كان قيّماً في مجالس البرامكة ، بل وكان الحكم فيما بين المتكلّمين(٥). وهذه المكانة الكبيرة لا تحصل ، إلاّ إذا كان هشام مستقراً في بغداد ، وتردّد لسنوات طويلة على البرامكة حتّى «أصبح منقطعاً إلى يحيى بن خالد ...» ، وهذا الأمر حصل وبالتأكيد قبل أزمة البرامكة ، أي قبل سنة ١٨٧ هـ ولسنوات عديدة. ولهذا يرجح ما أورده الكشّي بأنّ هشاماً توفّي سنة ١٧٩ هـ(٦).

__________________

(١) انظر المصادر التالية : رجال النجاشي : ١٣٦ رقم ٣٥١ ، رجال الكشّي : ٢٥٥ رقم ٤٧٥ ، الفهرست ـ للطوسي ـ : ٢٥٩ رقم ٧٨٣ ، خلاصة الأقوال : ٢٨٨ رقم ١٠٦١ ، رجال ابن داوود : ٢٠٠ رقم ١٦٧٤ ، التحرير الطاوُسي : ٥٩٣ رقم ٤٥٤.

(٢) رجال النجاشي : ١٣٦ رقم ٣٥١.

(٣) الفهرست ـ لابن النديم ـ : ٢٢٣.

(٤) هشام بن الحكم : ٥٠.

(٥) رجال الكشي : ٢٥٩ رقم ٤٧٧.

(٦) رجال الكشّي : ٢٥٦ رقم ٤٧٥.

ولم تذكر المصادر العام الذي ولد فيه هشام ، فلذلك أنّ تحديد سنة ولادته من الأُمور الصعبة ، ولكنّني سأحاول أن أبيّن هذه السنة بناءً على مقارنات واستنباطات.

أوّلاً : ذكر أنّ هشام كان من أصحاب الجهم بن صفوان(١).

والجهم قتل في آخر ملوك بني اُميّة سنة ١٢٨ هـ(٢).

وعليه إذا افترضنا أنّ هشام بن الحكم كان صاحباً لجهم وعمره ١٥ سنة لتتمّ الصحبة وصحبه سنة وفاته ، فتكون ولادته سنة ١١٣ هـ ، وكلّما تقدّمت الصحبة تنازل الرقم في الولادة.

ثانياً : من المعروف أنّ هشام بن الحكم ناظر عمرو بن عبيد ، وكانت وفاة عمرو بن عبيد سنة ١٤٤ هـ(٣).

لنفترض أنّ المناظرة حصلت سنة وفاة عمرو ولهشام من العمر ٢٠ سنة للقدرة على المناظرة ، وعليه تكون ولادة هشام سنة ١٢٤ هـ.

والجدير ذكره ، أنّ الترجيح الأوّل والثاني أوردها الشيخ عبدالله نعمة في كتابه هشام بن الحكم(٤).

ثالثاً : يذكر ابن حزم الظاهري في كتابه الفِصل في الملل والنحل : إنّ هشام بن الحكم في كتابه المعروف الميزان ردّ على الكسفية(٥).

والكسفية : هم أتباع أبي منصور العجلي الذي زعم أنّ الإمامة دارت في أولاد علي حتّى انتهت إلى الباقر ، وادّعى العجلي أنّه خليفة الباقر بعد

__________________

(١) الفهرست لابن النديم ١ / ٢٢٤.

(٢) الملل والنحل ١ / ٨٦ ولم تذكر السنة فيه. فتح الباري للعسقلاني ١٣ / ٢٩١.

(٣) معتزلة البصرة وبغداد : ٨٤.

(٤) هشام بن الحكم : ٤٢ ـ ٤٣.

(٥) الفِصل في الملل والنحل ٤ / ١٤٢.

وفاته ، وأنّه فوّض إليه أمره وجعله وصيّه من بعده(١).

ومن المعلوم أنّ الباقر عليه‌السلام توفّي سنة ١١٤ هـ(٢).

وبالتالي ، إذا افترضنا أنّ هشام بن الحكم ردّ على الكسفية سنة وفاة الباقر عليه‌السلام وله من العمر عشرون سنة على أقلّ تقدير لتمكّنه من الردّ ، فتكون ولادة هشام سنة ٩٤ هـ.

رابعاً : ورد في رجال الكشّي عن لسان الفضل بن شاذان ، أنّ يونس بن عبد الرحمن ، خلف هشام بن الحكم بعد موته للردّ على المخالفين(٣).

ووجدت أنّ يونس لم يروِ عن الصادق عليه‌السلام (ت ١٤٧ هـ) ، بل كلّ ما رواه عن الصادق هو عن طريق هشام ، هذا يدلّ على أنّ هشاماً أكبر سنّاً من يونس ، وأقدم صحبة مع الصادق.

وعليه ، يذكر الفضل بن شاذان أيضاً ، أنّ يونس ولد في آخر عهد هشام بن عبد الملك بن مروان(٤).

فإذا فرضنا أنّ يونس ولد في السنة التي توفّي فيها هشام بن عبد الملك ، أي سنة ١٢٥ هـ ، هذا يعني أنّ هشام بن الحكم ولد قبل هذا التاريخ حكماً ؛ لكبره على يونس.

خامساً : يذكر الكشّي أنّ هشام بن الحكم ولد ونشأ في واسط(٥) ،

__________________

(١) فرق الشيعة : ٣٨ ، الفرق بين الفرق ، ص ٢٣٤ ، مقالات الإسلاميين ١ / ٩.

(٢) منتهى الآمال في تواريخ النبي والآل ٢ / ١٨٢.

(٣) رجال الكشّي : ٥٣٩ رقم ١٠٢٥.

(٤) رجال الكشّي : ٤٦٨ رقم ٩٢٠.

(٥) رجال الكشّي : ٢٥٥ رقم ٤٧٥.

ومن المعلوم أنّ مدينة واسط بناها الحجّاج ما بين سنة ٨٣ و ٨٤ هـ(١).

هذا يعني أنّ ولادة هشام بن الحكم ليست قبل هذا التاريخ بل بعده مؤكّداً.

هذه هي الاحتمالات الممكن منها استنباط سنة ولادة هشام.

٣ ـ شخصيّته ، واتصاله بالأئمّة :

هذا التاجر ، كانت شخصيّته قلقة في بداية عمره ، بدأ جهميّاً(٢) ، ومن ثمّ ديصانيّاً(٣) ، وأخيراً إماميّاً.

ولم تفصل المصادر التحدّث عن حياة هشام الجهمية والديصانية ، ولكنّها بيّنت وتوسّعت بالكلام على إماميّته.

ولهذا ، أُرجّح أنّ هذه الميول الجهمية والديصانية ليست صحيحة ، بل هي مختلقة من خصوم هشام الفكريّين والعقائديّين ، أقصد بهم : المعتزلة ، والواقفة ، والغلاة(٤).

وتؤكّد نصوص عديدة أنّ شخصية هشام بن الحكم هي شخصية

__________________

(١) التنبيه والإشراف : ٣١١.

(٢) رجال الكشّي : ٢٥٦ رقم ٤٧٦ ، بحار الأنوار ٤٨ / ١٩٣ ح ٢ نقلاً عن الكشي.

(٣) رجال البرقي : ٤٧ ، رجال ابن داوود : ٢٨٤ رقم ٥٤٦ نقلاً عن البرقي. وعالجت هذه النسبة إلى هشام في الباب الثالث آراء هشام : ١٥٣ و ١٥٤ و ١٥٥ و ١٥٦.

(٤) عالجت هذه المسألة في أطروحتي عن «هشام بن الحكم وأثره في الفكر الإسلامي» ، إشراف د. رضوان السيد ، في الجامعة الإسلامية في لبنان ، وبيّنت فيها أنّ خصوم هشام الفكريين والعقائديين هم من نسب إلى هشام التشبيه والتجسيم وغيرها من التشنيعات. وبهذا الأمر ، خالفت المرحوم الشيخ عبدالله نعمة الذي رأى في كتابه القيّم عن هشام بن الحكم ، بأنّ هشاماً قد قال بالتشبيه والتجسيم ، وكان من أتباع الجهمية والديصانية ، ولكنّه تاب على يد الإمام الصادق.

ذكية وفطنة ، حاضرة الجواب ، تتمتّع بروح النّقد والردّ. سئل يوماً عن معاوية بن أبي سفيان أشهد بدراً : قال : نعم ، من ذلك الجانب(١) ، أي مع أعداء رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم).

أو كما فعل مع صديقه عبدالله بن يزيد الأباضي ، عندما خطب منه ابنته فاطمة ، فقال له الأباضي : «تعلم ما بيننا من مودّة ودوام الشراكة ، وقد أحببت أن تنكحني ابنتك فاطمة ، فقال هشام : إنّها مؤمنة. فأمسك الأباضي ولم يعاوده في شيء»(٢).

ومن خصائص شخصيته العبقرية ، أنّه كثيراً ما كان يردّ على الخصوم ويستعين لإفحامهم بالقرآن الكريم ، كالذي فعله مع يحيى بن خالد البرمكي وبحضور الرشيد ، عندما سأله عن علي عليه‌السلام والعبّاس لمّا اختصما عند أبي بكر على الميراث ، فأي منهما كان على حقّ؟(٣).

أو جوابه على الحكمين يوم صفّين عمرو بن العاص وأبي موسى الأشعري بأنّهما لم يريدا الإصلاح بين الطائفتين(٤).

وكلامه مع أبي عبيدة المعتزلي عندما قال لهشام : بأنّ الدليل على صحّة معتقدنا وبطلان معتقدكم هو كثرتنا وقلّتكم(٥).

__________________

(١) الفهرست ـ لابن النديم ـ : ٢٤٩ ، الفهرست ـ للطوسي ـ : ٢٥٩ رقم ٧٨٣ ، رجال ابن داوود : ٢٠٠ رقم ١٦٧٤.

(٢) مروج الذهب للمسعودي ٣ / ١٩٤ ، ضحى الإسلام : ٢٠٠ ، رجال الحلّي ٣ / ٢٦٨.

(٣) الفصول المختارة : ٤٩ ، بحار الأنوار ١٠ / ٢٩٣ ح ٢ نقلاً عن الفصول المختارة و ٢٩ / ٦٩ ح ٢.

(٤) من لا يحضره الفقيه ٣ / ٥٢٢.

(٥) المناقب ـ لابن شهرآشوب ـ : ١ / ٢٧٤.

وكمثل أخير ، ردّه على من سأله لِمَ فضّلت عليّاً على أبي بكر والله يقول : (ثَانيَ اثْنَيْنِ إِذْ هُمَا فِي الْغَارِ)(١) ...(٢).

وتميّز هشام بن الحكم بدماثة الخُلُق ، وسعة الصدر أثناء الحوار مع الخصم ، كالذي حصل مع الجاثليق عندما هاجمه الجاثليق بقوله : بأنّه قد ناظر كلّ المسلمين ، ومن لهم علم بالكلام في النصرانيّة فما وجد عندهم شيء.

فردّ عليه هشام ضاحكاً : إن كنت تريد منّي آيات كآيات المسيح فليس أنا بالمسيح ولا مثله(٣) ...

ومن خصائص شخصيّته ، الإخلاص في صداقته ومحبّته لأصدقائه ، وحسن صحبته لمن يصادقه وإن اختلفت آراؤهما ، كصداقته مع عبدالله بن يزيد الأباضي الخارجي(٤) ، وضرب المثل فيهما حتّى جعلهما الجاحظ أفضل المتضادين(٥). لأنّنا نجد في التاريخ أنّ جعفر بن المبشر (معتزلي) ، وأخيه حنش (من رؤساء الحشوية ومن أصحاب الحديث) طالت بينهما المناظرة والمباغضة والتباين ، وآل كلّ واحد منهما ألاّ يخاطب الآخر إلى أن لحق بخالقه(٦).

ومن إخلاصه لإخوانه وأصحابه ، كان يروي عن الإمام الترحّم عليهم

__________________

(١) التوبة ٩ : ٤٠.

(٢) الاختصاص : ٩٦ ، بحار الأنوار ١٠ / ٢٩٧ ح ٦ نقلاً عن الاختصاص والجدير ذكره أنّني قد عالجت هذه الروايات بالتفصيل في أطروحتي السابقة.

(٣) التوحيد : ٢٧٠ ، بحار الأنوار ١٠ / ٢٣٤ نقلاً عن التوحيد.

(٤) المناقب ـ لابن شهرآشوب ـ : ١ / ٢٧٤.

(٥) البيان والتبيين ١ / ٤٦ ، وانظر مروج الذهب ٣ / ١٩٤.

(٦) البيان والتبيين : ٤٦١.

والمكانة العليا لديهما ، كروايته المادحة عن الإمام لابن الطيّار(١) ، وحمران بن أعين(٢) ، وهذا نادراً ما نجده عند الأصحاب إلاّ من كانت سريرته طيّبة.

وكان هشام فقيهاً ، ناقلاً للحديث(٣) ، ومدقّقاً فيه ، ويحذّر من المدسوس في كتب الشيعة ، لاسيّما الغلوّ فيه ، ويردّه حسب رواية الصادق إلى المغيرة بن سعيد(٤) ، حتّى أنّ تلميذه يونس بن عبد الرحمن ، عندما سأله بعض أصحابه عن سبب شدّته في الحديث ، وإنكاره لما يرويه بعض الأصحاب ، دافع عن منهجه بكلام رواه له أستاذه هشام بن الحكم ، بأنّ أبي عبدالله الصادق عليه‌السلام حذّر من الحديث الذي لا يوافق القرآن والسنّة(٥).

وكان لهذه الشخصية العبقرية الموقع الكبير عند الإمامين الصادق والكاظم عليهما‌السلام ، فالصادق دعا له ، وقال : «هشام بن الحكم رائد حقّنا ، وسائق قولنا ، المؤيّد لصدقنا ، والدّافع لباطل أعدائنا ، من تبعه وتبع أثره تبعنا ، ومن خالفه وأَلحَدَ فيه فقد عادانا وأَلحَدَ فينا»(٦).

إذن ، هشام بن الحكم عند الصادق عليه‌السلام هو الفصل ما بين التابع للإمامة والملحد فيها ، وكيف لا يكون كذلك ، وهو الذي دعا له الصادق عليه‌السلام بالدعاء نفسه الذي دعا به رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) للشاعر حسان بن

__________________

(١) رجال الكشّي : ٣٤٩ رقم ٦٥١.

(٢) رجال الكشّي : ١٨٠ ـ ١٨١ ، الاختصاص : ١٩٦.

(٣) عالجت هذا الأمر في أطروحتي وفي فصل مستقل هو الفقه عند هشام.

(٤) رجال الكشّي : ٢٢٥ رقم ٤٠٢.

(٥) رجال الكشّي : ٢٢٤ رقم ٤٠١.

(٦) معالم العلماء : ١٢٨ رقم ٨٦٢.

ثابت(١) : «يا هشام ، ما زلت مؤيّداً بروح القدس ما نصرتنا والشفاعة من ورائك». حتّى كان هشام يتقوّى في هذا الدعاء في بعض مناظراته الحرجة(٢).

وكان الصادق عليه‌السلام يثني عليه كثيراً(٣) ، حتّى ظنَّ النّاس أنّ هشام بن الحكم من ولد عقيل(٤).

وذات مرّة ـ وبعد مناظرة ، وبوجود عدد من أصحاب الإمام الصادق عليه‌السلام ـ قال له : «مثلك يا هشام فليكلّم الناس ، اتّق الزلّة والشفاعة من ورائك»(٥).

وكذلك الإمام الكاظم عليه‌السلام ، ومن شدّة اهتمامه وحبّه وثقته بهشام ، كان يكلّفه بأُموره الخاصّة جدّاً ، وأعطاه ذات مرّة عشرة الآف درهم ، وقال له : «كُل ربحها ورد إلينا رأس المال»(٦) ، ودعا له أن يكون ثوابه الجنّة(٧).

كما نجد أنّ الأئمّة بعد موت هشام ترحّموا عليه ، فالإمام الرضا عليه‌السلام(ت ٢٠٣ هـ) ، وبعد سؤال من سليمان بن جعفر الجعفري عن هشام بن الحكم قال : «رحمه الله ، كان عبداً ناصحاً أوذي من قبل أصحابه حسداً

__________________

(١) تاريخ مدينة دمشق : ١٢ / ٣٩٢.

(٢) الفصول المختارة : ٤٩ ، بحار الأنوار ١٠ / ٢٩٣ ح ٢ عن الفصول المختارة.

(٣) وسائل الشيعة ٢٧ / ١٧٧ ح ٣٣٥٣٣ ، بحار الأنوار ٢٣ / ٩ ح ١٢ ، نقلاً عن الاحتجاج و ٢٩ / ٦٩.

(٤) الكافي ١ / ١٧١ ح ٤ ، الإرشاد ٢ / ١٩٥ ، إعلام الورى بأعلام الهدى ١ / ٥٣١.

(٥) الإرشاد ٢ / ١٩٩ ، بحار الأنوار ٤٨ / ٢٠٥ ح ٧ نقلاً عن الإرشاد ، والإعلام ، الاحتجاج ٢ / ١٢٥ ، إعلام الورى بأعلام الهدى ١ / ٥٣٤.

(٦) رجال الكشّي : ٢٦٩ رقم ٤٨٤.

(٧) رجال الكشّي : ٢٧٠ رقم ٤٨٧.

منهم له»(١).

وهذا الكلام من الرضا عليه‌السلام ـ لاسيّما حسد الأصحاب لهشام ـ ، يوضّح لنا الروايات الذامة في حقّ هشام.

حتّى الإمام الجواد عليه‌السلام (ت ٢١٩) ، وبعد ثلاثة عقود ونيّف ، عندما سئل عن هشام بن الحكم ، قال عليه‌السلام : «رحمه الله ، ما كان أذبّه عن هذه الناحية»(٢).

هذه المحبّة من الإمامين الصادق والكاظم عليهما‌السلام ، ردّها هشام إخلاصاً وتفانياً ، حتّى أنّه روي عنه دعاء كان يقول به دائماً ، يبيّن لنا مدى عشقه وإخلاصه للأئمّة.

يقول هشام : «اللّهمّ ما عملت وأعمل من خير مفترض وغير مفترض ، فجميعه عن رسول الله وأهل بيته الصادقين صلواتك عليه وعليهم حسب منازلهم عندك ، فتَقَبّل ذلك كلّه منّي وعنهم ، وأعطني من جزيل جزاك به حسب ما أنت أهله»(٣).

وكثيراً ما كان هشام يؤكّد على هذا الدعاء ، وأنّ جميع ما يعمله عن الرسول وأهل بيته : فهو من أئمّته ، فمثلاً بعد مناظرته لعمرو بن عبيد قال له الصادق عليه‌السلام : «من أين تعلّمت هذا؟» ، أكّد هشام بأنّ كلامه أخذه عن إمامه ، وألّف فيه شيئاً ما(٤).

حتّى إنّه إذا ما أراد الإمام حاجة ما ، قام بها هو قبل غيره ، كما حصل

__________________

(١) رجال الكشّي : ٢٧٠ رقم ٤٨٦.

(٢) أمالي الطوسي : ٤٦ ح ٥٦ ، رجال الكشّي : ٢٧٨ رقم ٤٩٥ ، خلاصة الأقوال : ٢٨٩ رقم ١٠٦١ ، بحار الأنوار ٤٨ / ١٩٧ ح ٥ نقلاً عن أمالي الطوسي.

(٣) رجال الكشّي : ٢٧٤ رقم ٤٩٢.

(٤) الكافي ١ / ١٧٠ ـ ١٧١ ح ٣ ، علل الشرايع : ١٩٥ ح ٢ ، كمال الدين : ٢٠٩.

مع الإمام الكاظم(١). وبعد موت الصادق ، التزم هشام بإمامة الكاظم ، وأثناء حياة الكاظم آمن هشام بإمامة الرضا من بعد أبيه ، حتّى أنّه لمّا عرف ذلك من علي بن يقطين ضرب هشام جبهته براحته وقال : إنّ الأمر والله فيه من بعده(٢). ويعتبره الشيخ المفيد من الراوين على إمامة الرضاعليه‌السلام(٣).

٤ ـ علاقته بهارون الرشيد والبرامكة :

هذا الحبّ والإخلاص والتفاني بمذهب الإمامة ، حمله معه هشام بن الحكم إلى كلِّ مكان ، وكان يجاهر به في كلِّ لحظة وزمان ، فعرف كشيخ للإمامية ، ومنظّر للمذهب(٤) في مجالس هارون الرشيد والبرامكة.

وعاش هشام فترة من حياته في منزلة رفيعة عند بني برمك ، وبالذات عند يحيى بن خالد البرمكي ، الذي انقطع إليه هشام وكان القيّمَ في مجالس كلامه ونظره(٥) ، وفي هذه المجالس كان «الحَكَم» فيما بين المتكلّمين إذا ما اختلفوا بمسائل كلامية(٦).

وهذا ليس بالغريب ، وهو الحاذق بصناعة الكلام(٧) ، وكبير الصنعة

__________________

(١) رجال الكشّي : ٢٧٠ رقم ٤٨٧.

(٢) الكافي ١ / ٣١١ ح ١ ، عيون أخبار الرضاعليه‌السلام ١ / ٢١ ح ٣ ، الإرشاد ١ / ٢٤٩ ، الغيبة : ٣٥ ، بحار الأنوار ٤٩ / ١٣ ح ٤.

(٣) الإرشاد ١١ / ٢٤٨.

(٤) الفصول المختارة : ٥٠ ، المناقب ـ لابن شهرآشوب ـ : ١ / ٢٦٨.

(٥) رجال ابن داوود ١ / ٢٠٠ رقم ١٦٧٤ ، الفهرست ـ للطوسي ـ : ٢٥٩ رقم ٧٨٣ ، الفهرست ـ لابن النديم ـ : ٢٢٣.

(٦) رجال الكشّي : ٢٥٩ رقم ٤٧٧.

(٧) الفهرست ـ للطوسي ـ : ٢٥٩ رقم ٧٨٣ ، الفهرست ـ لابن النديم ـ : ٢٢٣.

في عصره(١).

ومن خلال هذه المجالس ، المنعقدة يوم الأحد من كلّ أسبوع(٢) ، تعرّف هارون الرشيد على هشام بن الحكم ، وأُعجب به ، واستحسن كلامه ، وأمر بجوائز عديدة له(٣).

ولكن فيما بعد انقلب هارون على هشام وتغيّر قلبه نحوه ولطالما كان يهمّ بقتله(٤).

وذلك لأسباب عديدة منها : تشييع هشام عند هارون من قبل يحيى بن خالد البرمكي ، بقوله لهارون بأنّه : استبطن أمر هشام وأنّه يقول : بوجود إمام لهذا العصر غير هارون الرشيد(٥).

وحسب ظاهر النصوص ، أنّ هشام بن الحكم انتبه لهذا الأمر ، وأسرّ إلى تلميذه يونس بن عبد الرحمن ، بأنّ هذا الملعون ، أي يحيى بن خالد البرمكي ، قد انقلب عليه ، حتّى أنّه تمنّى إذا ما شفي من مرضه ، سيترك الكلام ويذهب إلى الكوفة ويلزم المسجد ، وينقطع عن مشاهدة هذا الملعون(٦).

والجدير ذكره ، أنّ هارون الرشيد والظاهر من نصّ آخر ، أنّه أدرك خطورة هشام بن الحكم عليه حتّى أنّه في إحدى مناظرات هشام التي سمعها منه عضَّ على شفتيه ، وقال : هذا حيٌّ ويبقى ملكي ساعة ، والله أنّ

__________________

(١) مروج الذهب ٣ / ٣٧٢.

(٢) كمال الدين : ٣٦٧ ، بحار الأنوار ٤٨ / ١٩٧ ح ٧ عن كمال الدين.

(٣) الفصول المختارة : ٥٠ ، المناقب لابن شهرآشوب ١ / ٢٦٨ ، بحار الأنوار ٢٩ / ٦٩.

(٤) الاختصاص : ٩٦.

(٥) كمال الدين : ٣٦٧ ، بحار الأنوار ٦٩ / ١٥١ ح ٢٩.

(٦) رجال الكشّي : ٢٦٠ رقم ٤٧٧.

لسانه أشدّ من ضربة ألف سيف(١).

فلذلك صمّم هارون الرشيد على قتل هشام ، وحبس الإمام الكاظم بعد مناظرة هشام الأخيرة في مجلس يحيى(٢) ، فضلاً عن سجنه رجالات الشيعة ، كابن التمّار ، وسليمان النوفلي(٣).

وكأنّ هارون أصبح لديه هاجسٌ من خطّ الإمامة المتمثّل بموسى الكاظم وأصحابه ، فلذلك نجد أنّ هشاماً توفّي سنة ١٧٩ هـ ، كما سنثبّته لاحقاً ، وابن التمّار في السنة نفسها(٤).

وهذا ليس صدفة ، بل هو خوف هارون على الملك والسلطة.

٥ ـ وفاة هشام بن الحكم :

إذن ، قرّر هارون الرشيد قتل هشام ، ولكن كيف تمّ هذا القتل؟ وبمعنى آخر ، هل ذكرت المصادر شيئاً عن موت هشام؟

في الواقع ، وجدت مصدرين فقط يتحدّثان عن قصّة وفاة هشام. والمصدران هما : الشيخ الصدوق في كمال الدين وتمام النعمة والكشّي في رجاله.

اتفقت المصادر على أنّ هشام بن الحكم مات على أثر علّة ، وهي قرح في القلب ، وأنّه هرب من هارون الرشيد ، ومات في زمانه في الكوفة.

__________________

(١) كمال الدين : ٣٦٧.

(٢) رجال الكشّي : ٢٦٢ رقم ٤٧٧.

(٣) رجال الكشّي : ٢٦٢ رقم ٤٧٧.

(٤) الأعلام ٧ / ٣٧ رقم ٢٨١.

ولكن اختلفت المصادر في المناظرة الأخيرة من حياة هشام ، والشخص الذي مات عنده.

فالصدوق أورد رواية واحدة عن وفاة هشام ، وبيّن أنّ مناظرته الأخيرة كانت عن الإمامة ، وفي مجلس يحيى بن خالد وبوجود عدد من المتكلّمين ، وآخر مناظرة حصلت مع ضرار بن عمرو الضبّي حين سأله ضرار عن إمام هذا العصر؟

أمّا الكشّي ، فقد ذكر ثلاث روايات عن موت هشام :

الأُولى : عن عمر بن يزيد ـ هذا الذي نادى هشاماً بابن أخي(١) ، وذكر بأنّه كان جهميّاً وآمن بالصادق ، عمر هذا ـ حدّثنا بأنّ هشاماً مات لعلّة في القلب ، بعد أن عجز الأطبّاء من شفائه.

الثانية : عن يونس بن عبد الرحمن ، وهو صاحب هشام وخلفه في الردّ على المخالفين كما ذكرت سابقاً ، وأورد يونس أنّ مناظرة هشام الأخيرة كانت في مجلس يحيى بن خالد وبحضور عددِ من المتكلّمين ، وآخر حديث لهشام كان ردّاً على سليمان بن جرير (زيدي) حول إطاعة الإمام موسى الكاظم إذا ما طلب منه الخروج بالسيف.

وتذكر الرواية : إنّ هشاماً هرب من بعد المناظرة ، ومات في الكوفة.

ثالثاً : عن يونس (هكذا دون ذكر نسبه) ، يذكر أنّه كان مع هشام في مسجده عندما أتاه صاحب بيت الحكمة ، وقال له بلسان يحيى بن خالد : بأنّك يا هشام أفسدت على الرافضة دينهم ؛ لأنّهم يزعمون أنّ الدين لا يقوم إلاّ بإمام حيٍّ ، وهم لا يدرون إمامهم اليوم حيٌّ أو ميّت؟

__________________

(١) رجال الكشّي : ٢٥٦ رقم ٤٧٦ ، وانظر التعليق على هذا القول في اسمه وكنيته ولقبه.

ونقل مسلم جواب هشام ليحيى ، فنقله هذا بدوره لهارون ، فطلب هشام فوجده قد مات في الكوفة.

إذن ، هذه هي الروايات التي تحدّثت عن وفاة هشام.

ولكنّني سأحاول أن أعرض هذه الروايات حسب ما وردت في مصادرها ، وذلك توضيحاً لهذا المبحث ، ولأهمّية أن نعرف المناظرة الأخيرة من حياة هشام بن الحكم ، وسأُعلّق عليها ، وأُقارن وأجمع فيما بينها ؛ لأنّ منهج الجمع هو من يوحّد بين الروايات لا غير سواه ويوضّح قصّة وفاة هشام.

والجدير ذكره ، أنّ صاحب بحار الأنوار ينقل لنا رواية عن كتاب البرهان ، ومضمون الرواية هي نفسها المعروضة عند الشيخ الصدوق ، مع بعض التفاصيل في المناظرة ، ويبيّن فيها أنّ يحيى كان محبّاً لهشام ، وأنّ هشاماً توفّي على أثر هربه من المجلس تاركاً رداءه في هذا المجلس ؛ ليوهم الجمع أنّه عائد ، وذهب من فوره إلى الكوفة ، ومات فيها(١). ولذلك فلن أتعرّض لهذه الرواية لأنّها شبيهة برواية الصدوق.

علّة وفاة هشام بن الحكم عند الشيخ الصدوق :

نقل الشيخ الصدوق في كتابه كمال الدين وتمام النعمة(٢) ، ونقل عنه الرواية المجلسي في البحار(٣) ، أنّ وفاة هشام بن الحكم حصلت كما يلي :

١ ـ بناء على طلب من هارون الرشيد ، جمع يحيى بن خالد

__________________

(١) بحار الأنوار ٦٩ / ١٥١ ح ٢٨.

(٢) كمال الدين وإتمام النعمة : ٣٦٢ ـ ٣٦٨.

(٣) بحار الأنوار ٤٨ / ١٩٧ ـ ٢٠٣ ح ٦.

المتكلّمين في داره ، ويكون هارون من وراء الستر ، حتّى يسمع كلامهم ولا يعلمهم بمكانه ومعه جعفر البرمكي.

والمتكلّمون هم : بيان الحروري ، ضرار بن عمرو الضبّي ، عبدالله بن يزيد الأباضي ، وهشام بن الحكم.

٢ ـ دار بين هشام والمتكلّمين مناظرات حول :

ـ أصحاب علي وقت حكم الحكمين في أي شيء كانوا مؤمنين أم كافرين؟

(هذه المناظرة مع بيان الحروري).

ـ كيف تعقد الإمامة وما هي صفات الإمام؟

(مع عبدالله الأباضي وضرار بن عمرو الضبّي)

ـ من هو إمام هذا العصر (مع ضرار أيضاً).

وهنا كانت الكارثة ، وبالرغم من أنّ هشاماً أجاب بأنّ إمام العصر هو صاحب هذا القصر (أي هارون الرشيد) وذلك مداراة واحتيالاً.

ولكن فحوى المناظرة مع ضرار لا توحي بما قاله من المداراة ، فلذلك غضب هارون الرشيد غضباً شديداً ، حتّى إنّه عضَّ على شفتيه وقال : «أعطانا والله من جراب النورة».

ونظر هارون إلى جعفر البرمكي وسأله عن قصد هشام ، فكان جواب جعفر بأنّه قصد موسى بن جعفر الكاظم.

في هكذا أجواء ، دخل يحيى بن خالد وراء الستر ، وطلب من هارون أن «يتكفّى» ، أي نتكفّى شرّه ونقتله(١) ، بعد أن غضب هارون

__________________

(١) بحار الأنوار ٤٨ / ٢٠٣.

عليه ، وقال له : يا عبّاسي ويحك من هذا الرجل.

ولكن عاد يحيى بن خالد وطلب من هارون أن يتكفّى ، وخرج إلى المجلس وغمز هشاماً ، فقام هشام من فوره وترك المجلس ، ومن شدّة خوفه مرّ على أهله ، وطلب منهم التواري ، وهرب إلى الكوفة ، ونزل على بشير النبّال ، وكان بشير هذا من حملة الحديث عن أبي عبدالله الصادق ، واعتلّ هشام علّته الأخيرة وعرض عليه بشير أن يحضر له طبيباً ، فأبى هشام ، وقال له : إنّي ميّت.

مات هشام وحمله بشير ووضعه في الكناسة ، وكتب رقعة عليها : هذا هشام بن الحكم الذي طلبه أمير المؤمنين ، مات حتف أنفه ، وذلك بناء على طلب من هشام عندما حضره الموت.

وعندما علم هارون بموت هشام ، واطمئناناً لصحّة ما سمع ، أرسل القاضي وصاحب المعونة والعامل والمعدّلين بالكوفة ؛ ليتأكّدوا من موت هشام ، وبعد التأكّد حمد الله هارون لموته وخلّى سبيل من أخذ به.

هذه هي الأجواء التي أوردها الشيخ الصدوق.

علّة وفاة هشام بن الحكم عند الكشّي :

أورد الكشّي ثلاث روايات عن موت هشام ، ومن النقد الباطني للنصّ ، نستطيع أن نجمع هذه الروايات ونركّبها ؛ لتصبح على الأرجح ، وكأنّها رواية واحدة باختلاف بسيط هو الشخص الذي مات عنده هشام.

تأويل النصوص وجمعها وتركيبها هو كما يلي :

بناء على مكيدة من يحيى بن خالد ، قرّر هارون الرشيد أن يسمع

هشام ، وممّن خلفه في الدفاع عن المذهب والردّ على المخالفين ، حسب ما ذكره الفضل بن شاذان(١).

مقارنة ونتائج بين النصوص :

١ ـ اتفقت جميع المصادر أنّ المناظرة حصلت في مجلس يحيى بن خالد البرمكي ، بناءً على طلب من هارون الرشيد ، وأنّه يريد أن يسمع كلام المتكلّمين من وراء الستر.

٢ ـ اتفقت جميع المصادر أنّ وفاة هشام في علّة في القلب. ولكن حسب رواية الصدوق أنّ بشير النبّال عرض عليه الأطباء فرفض هشام ؛ لأنّه ميّت ، بينما في إحدى روايات الكشّي دخل عليه الأطبّاء وعجزوا عنه.

٣ ـ في كلا المصدرين اتفاق على أنّ هشام بن الحكم هرب من مجلس يحيى بن خالد ، ولكن عند الصدوق : يحيى يغمز هشام ويشير عليه بالهرب ، بينما في إحدى روايات الكشّي عكس ذلك ، حيث إنّ يحيى يكيد لهشام «كأنّ ذلك كان من يحيى حيلة على هشام».

٤ ـ اتّفقت المصادر على أسماء بعض المتكلّمين الذين حضروا المجلس ، وتفرّد كلّ مصدر ببعض الأسماء.

٥ ـ أكّدت جميع المصادر أنّ وفاة هشام حصلت بعد هذه المناظرة ، وأيّام ملك هارون الرشيد.

ولعلّ أهمّ أمر ـ من الجدير ذكره ـ هو أنّني وجدت عند الكشّي رواية ، تبيّن لنا أنّ هشام بن الحكم قد أشرك في دم الإمام الكاظم ، كان

__________________

(١) رجال الكشّي : ٥٣٩ رقم ١٠٢٥.

السبب في قتله من قبل هارون.

«عن أحمد بن محمّد بن عيسى ، عن غيره ، عن أبي الحسن الرضا قال : أما كان لكم في أبي الحسن (الكاظم) عظة! ما ترى حال هشام بن الحكم فهو الذي صنع بأبي الحسن ما صنع ، وقال لهم وأخبرهم أترى الله يغفر له ما ركب منّا»(١).

تظهر هذه الرواية أنّ هشام بن الحكم قد ارتكب ذنباً كبيراً «أترى الله يغفر له ما ركب منّا» ، هو إيجاد الحجّة لهارون لقتل الإمام الكاظم ، ولعلّ هذه الرواية وضعت بعد دخول الكاظم السجن ، وهروب هشام إلى الكوفة.

وهي تتناقض مع الروايات المادحة بهشام من قبل الأئمّة ، ومن الرضا عليه‌السلام بالخصوص ؛ لأنّ الرضا عليه‌السلام اعتبر هشاماً عبداً ناصحاً(٢) ، وأمر بعض أصحابه أن يتولّوه بعد سؤالهم له بأنّه قد أشرك في دم الكاظم ، فكان ردّه عليه‌السلام أن يتولّوا هشاماً حتّى أنّ بعض أصحابه قال : «ألم أخبركم أنّ هذا رأيه في هشام بن الحكم غير مرّة»(٣).

بقي أنّ «أحمد بن محمّد بن عيسى» رجل الراية الذامّة هو من الذين أرادوا الوقيعة بيونس بن عبد الرحمن تلميذ هشام بناء على رؤيا رآها ، ولكنّه عاد واستغفر وتاب من وقيعته(٤).

فلعلّ روايته الذامّة في هشام من قبيل صنيعه في يونس ، وخاصّة أنّ هشام بن الحكم أُوذي من قبل أصحابه حسداً منهم له ، كما صرّح الإمام

__________________

(١) رجال الكشي : ٢٧٨ رقم ٤٩٦.

(٢) رجال الكشّي : ٢٧٠ رقم ٤٨٦.

(٣) رجال الكشّي : ٢٦٩ رقم ٤٨٣.

(٤) رجال الكشّي : ٤٩٦ رقم ٩٥٢.

الرضا(١).

بقي أمر واحد من الضروري ذكره ، هو أنّني وجدت في رجال الكشّي ، رواية أخرى عن علي بن محمّد ، عن غيره ، عن عبد الرحمن بن الحجّاج يقول له فيها أبو الحسن (الكاظم) بأن يذهب إلى هشام ، ويقول له : أيسرّك أن تشرك في دم امرئ مسلم ، فإن قال : لا ، فقل له : ما بالك شركت في دمي؟!(٢).

هذا النصّ يوحي إلينا أنّ هشام بن الحكم كان حادّاً في مناظرته ودفاعه عن الإمام ، بدليل ما حصل في مناظرته الأخيرة من حياته مع ضرار ، بأنّه لو طلب منه إمامه الخروج لخرج ، هذه المدافعات والتصريح المخيف للسلطة ، لعلّه دعا بالإمام الكاظم عليه‌السلام إلى أن يرسل إليه أحد أصحابه ويلفت نظره إلى ضرورة الحذر والسكوت هذه الأيّام ؛ لأنّ الكاظم يدرك جيّداً حبّ هشام له ، وهذا ما يظهر مليّاً من النصّ ؛ لأنّ الكاظم أثناء إرساله عبد الرحمن بن الحجّاج أكّد له بأنّ هشاماً لا يريد الوقيعة بإمامه ؛ لأنّه لا يريد أن يشرك بدم أي مسلم فكيف بإمامه؟

وعلمنا من النصوص أنّ هشام ابن الحكم ، أراد الالتزام بكلام إمامه ، وذلك عندما أدرك أنّ يحيى يريد الوقيعة به ، فلذلك قال هشام لصاحبه يونس أنّه : لو منّ الله عليه الخروج من علّته لأشخصنّ إلى الكوفة وأحرم الكلام(٣).

نعم ، هذا النصّ يوحي إلينا ما ذكرناه دون أن يؤكّد أنّ هشاماً قد

__________________

(١) رجال الكشّي : ٢٧٠ رقم ٤٨٦.

(٢) رجال الكشي : ٢٧٩ رقم ٤٩٨.

(٣) رجال الكشّي : ٢٦٠ رقم ٤٧٧.

ارتكب ذنباً بإشراكه في دم أبي الحسن الكاظم.

والجدير ذكره ، أنّ السيّد الخوئي في رجاله ، ضعّف هذه الرواية بعلي بن محمّد(١).

* * *

في أي سنة توفّي هشام بن الحكم من علّة القلب هذه؟

تضاربت النصوص في تحديد العام الذي توفّي فيه هشام ، ووجدتها كما يلي :

١ ـ ابن النديم والطوسي ناقلاً عنه :

«... توفّي بعد نكبة البرامكة بمدّة مستتراً ، وقيل في خلافة المأمون ..»(٢).