* فهرس مخطوطات مكتبة أمير المؤمنين العامّة / النجف الأشرف ( ٧ ) .

.......................................  السيّد عبد العزيز الطباطبائي قدس‌سره ١٨١

* مصطلحات نحوية ( ١٦ ) .

..........................................  السيّد علي حسن مطر ٢١٣

* من ذخائر التراث :

* فلسفة الميثاق والولاية ـ للإمام العلّامة السيّد عبد الحسين شرف الدين الموسوي العاملي ( ١٢٩٠ ـ ١٣٧٧ هـ ) .

..............................  تحقيق : علي جلال باقر ٢٢٥

* من أنباء التراث .

........................................  هيئة التحرير ٢٨٥

قوله تعالىٰ : ( أَجَعَلْتُمْ سِقَايَةَ الْحَاجِّ وَعِمَارَةَ الْمَسْجِدِ . . . ) (١) .

قال السيّد :

« وفيهم وفيمن فاخرهم بسقاية الحاجّ وعمارة المسجد الحرام أنزل الله تعالىٰ : ( أَجَعَلْتُمْ سِقَايَةَ الْحَاجِّ وَعِمَارَةَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ كَمَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَجَاهَدَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ لَا يَسْتَوُونَ عِندَ اللَّهِ وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ ) » .

قال في الهامش :

« نزلت هذه الآية في عليٍّ وعمّه العبّاس وطلحة بن شيبة ؛ وذلك أنّهم افتخروا فقال طلحة : أنا صاحب البيت ، بيدي مفاتيحه وإليَّ ثيابه .

__________________

(١) سورة التوبة ٩ : ١٩

وقال العبّاس : أنا صاحب السقاية والقائم عليها . وقال عليٌّ : ما أدري ما تقولان ! لقد صلّيت ستّة أشهر قبل الناس وأنا صاحب الجهاد . فأنزل الله تعالىٰ هذه الآية .

هذا ما نقله الإمام الواحدي في معنىٰ الآية في كتاب أسباب النزول ، عن كلٍّ من الحسن البصري والشعبي والقرطبي (١) .

ونقل عن ابن سيرين ومرّة الهمداني أنّ عليّاً قال للعبّاس : ألا تهاجر ؟ ! ألا تلحق بالنبيّ صلّیٰ الله عليه وآله وسلّم ؟ ! فقال : ألستُ في أفضل من الهجرة ؟ ! ألستُ أسقي حاجّ بيت الله وأعمر المسجد الحرام ؟ ! فنزلت الآية .

قيل :

« إنّ أمر هذا المؤلّف من أعجب العجب ، كانت الأمانة العلميّة تقتضيه أن يشير ـ مجرّد إشارة ـ إلىٰ الرواية الأُولىٰ عند الواحدي في سبب نزول هذه الآية ، لكنّه لم يفعل ! إذ وجدها تنقض استشهاده .

فقد روىٰ مسلم في صحيحه ١٣ / ٢٦ من حديث النعمان بن بشير ، قال : كنت عند منبر رسول الله صلّىٰ الله عليه [ وآله ] وسلّم فقال رجل : ما أُبالي أنْ لا أعمل عملاً بعد الإسلام إلّا أنْ أسقي الحاجّ .

وقال الآخر : ما أُبالي أنْ لا أعمل عملاً بعد الإسلام إلّا أنْ أعمر المسجد الحرام .

وقال آخر : الجهاد في سبيل الله أفضل ممّا قلتم .

__________________

(١) هذا خطأ مطبعي ، والصحيح هو : القرظي ، وهو محمّد بن كعب .

فزجرهم عمر وقال : لا ترفعوا أصواتكم عند منبر رسول الله صلّىٰ الله عليه [ وآله ] وسلّم وهو يوم الجمعة ، ولكنّي إذا صلّيت الجمعة دخلت فاستفتيت رسول الله في ما اختلفتم فيه ؛ فنزلت هذه الآية .

الطبري ١٤ / ١٦٩ ومسلم ١٣ / ٢٦ ، وأورده السيوطي في الدرّ ٣ / ٢١٨ وزاد نسبته لأبي داود وٱبن المنذر وٱبن أبي حاتم وٱبن حبان والطبراني وأبي الشيخ وٱبن مردويه .

وهكذا ، ترك المؤلّف الرواية الصحيحة المسندة ، وعمد إلىٰ الروايات الأُخرىٰ التي لا سند لها وبعضها مرسل ، وكلّها تسقط أمام الرواية الأُولىٰ الصحيحة ، وٱستشهد بها ، علىٰ أنّ في متن بعضها ما يشهد بعدم صحّتها ، فطلحة الذي يشير إليه المؤلّف لم يسلم وإنّما الذي أسلم هو عثمان بن طلحة » .

أقول :

أوّلاً : إنّ مقصود السيّد ـ رحمه الله ـ في هذه المراجعة المطوّلة التي تصلح لأنْ تكون كتاباً مستقلّاً ـ هو إثبات إمامة أمير المؤمنين عليه السلام بعد رسول الله صلّیٰ الله عليه وآله وسلّم بلا فصل ، من القرآن الكريم ، علىٰ ضوء روايات الفريقين وأقوال العلماء من الطرفين ؛ لأنّ المتّفق عليه أَوْلىٰ بالقبول في مقام البحث ، والحديث الذي استشهد به من هذا القبيل ، ورواته من أعلام القوم كثيرون كما سيأتي .

وأمّا الحديث الذي ذكره هذا المفتري فهو ممّا تفرّدوا به ، ولا يجوز لهم الاحتجاج به علينا بحسب قواعد المناظرة ، كما صرّح به غير واحدٍ من

أعلامهم كالحافظ ابن حزم الأندلسي (١) .

وثانياً : إنّ الحديث الذي أخرجه مسلم وغيره ، ليس فيه ذِكر لاسم أحدٍ ، فهو « قال رجل » و « قال آخر » و « قال آخر » ، أمّا الحديث الذي استدلّ به السيّد ففيه أسماء القائلين بصراحةٍ ، فنقول :

١ ـ أيّ فائدة في هذا الحديث في مقام المفاضلة بين الأشخاص ؟ !

٢ ـ وأيّ مناقضة بين هذا الحديث وبين الحديث الذي استشهد به السيّد ؟ !

٣ ـ بل إنّ الحديث الذي استند إليه السيّد يصلح لأنْ يكون مفسّراً لحديث مسلم ، الذي أبهم فيه أسماء القائلين !

وثالثاً : إنّ الحديث الذي رواه الواحدي قد أورده السيوطي في الدرّ المنثور كذلك (٢) ونَسَبَه إلىٰ :

١ ـ عبد الرزّاق بن همّام الصنعاني ، وهو شيخ البخاري .

٢ ـ أبي بكر ابن أبي شيبة ، وهو شيخ البخاري .

٣ ـ محمّد بن جرير الطبري .

٤ ـ ابن أبي حاتم .

٥ ـ ابن المنذر .

٦ ـ ابن عساكر الدمشقي .

٧ ـ أبي نعيم الأصبهاني .

٨ ـ أبي الشيخ الأصبهاني .

__________________

(١) الفصل في الأهواء والنحل ٤ / ١٥٩ .

(٢) الدرّ المنثور في التفسير بالمأثور ٣ / ٢١٨ .

٩ ـ ابن مردويه .

فهؤلاء الأئمّة الأعلام من المحدثين . . . يروون هذه الرواية ، وبهم الكفاية !

ورابعاً : لقد ذكر المفسّرون الكبار من أهل السُنّة هذا الحديث بذيل الآية المباركة ، بل إنّ بعضهم قدّمه في الذِكر علىٰ غيره من الأخبار والأقوال :

* قال الحافظ ابن كثير ـ وهو الذي يعتمد عليه أتباع ابن تيميّة ـ : « قال عبد الرزّاق : أخبرنا ابن عيينة ، عن إسماعيل ، عن الشعبي ، قال : نزلت في عليٍّ والعبّاس رضی الله عنهما بما تكلّما في ذلك .

وقال ابن جرير : حدّثني يونس ، أخبرنا ابن وهب ، أخبرني ابن لهيعة ، عن أبي صخر ، قال : سمعت محمّد بن كعب القرظي يقول : افتخر طلحة بن شيبة من بني عبد الدار وعبّاس بن عبد المطّلب وعليّ بن أبي طالب . . .

وهكذا قال السدّي إلّا أنّه قال : افتخر عليّ والعبّاس وشيبة بن عثمان ؛ وذكر نحوه .

وقال عبد الرزّاق : أخبرنا معمر ، عن عمرو ، عن الحسن ، قال : نزلت في عليٍّ وعبّاس وشيبة ، تكلّموا في ذلك . . .

ورواه محمّد بن ثور ، عن معمر ، عن الحسن ؛ فذكر نحوه » .

وهنا أورد ابن كثير الحديث الآخر ووصفه بـ « المرفوع » فقال : « وقد ورد في تفسير هذه الآية حديث مرفوع ، فلا بُدّ من ذِكره هنا ، قال عبد الرزّاق : أخبرنا معمر ، عن يحيىٰ بن أبي كثير ، عن النعمان بن

بشير . . . » (١) .

أقول :

فأمر هؤلاء المفترين من أعجب العجب ! كيف يُعرضون عن الحديث المعتبر ، المروي من طرقهم بالأسانيد الكثيرة ، المتّفق عليه بين المسلمين ، الواضح في دلالته ، الصريح في معناه ، ويذكرون في مقابله حديثاً مبهماً في معناه ، تفرّد به بعضهم ، ولم يعبأ به جُلّهم ، ثمّ يتّهمون علماء الطائفة المحقّة بعدم الأمانة العلمية ؟ !

إنّهم طالما يستندون إلىٰ روايات ابن كثيرٍ وأمثاله ، أمّا في مثل هذا المقام فلا يعبأون بذلك ولا يرجعون إليه ! !

إنّهم ينقلون ذلك الحديث عن الدرّ المنثور ويذكرون نسبته إلىٰ من رواه من المحدّثين ، ولا يشيرون ـ ولا مجرّد إشارة ـ إلىٰ وجود الحديث الذي رواه السيّد عن الواحدي في الدرّ المنثور عن عدّةٍ كبيرة من أئمّتهم ! !

* وقال القرطبي : « وظاهر هذه الآية أنّها مبطلة قول من افتخر من المشركين بسقاية الحاجّ وعمارة المسجد الحرام ، كما ذكره السدّي ، قال : افتخر عبّاس بالسقاية ، وشيبة بالعمارة ، وعليٌّ بالإسلام والجهاد ، فصدّق الله عليّاً وكذّبهما . . وهذا بيّن لا غبار عليه » .

ثمّ إنّه تعرض لحديث مسلم ، وذكر فيه إشكالاً ، وحاول دفعه بناءً علىٰ وقوع التسامح في لفظ الحديث من بعض الرواة ، فراجعه (٢) .

__________________

(١) تفسير القرآن العظيم ٢ / ٢٩٦ .

(٢) تفسير القرطبي ٨ / ٩٢ .

أقول :

وبذلك يظهر أنّ في حديث مسلم إشكالاً في المعنى والدلالة أيضاً !

* وقال الآلوسي بتفسير الآية والمقصود بالخطاب في ( أَجَعَلْتُمْ ) : « الخطاب إمّا للمشركين علىٰ طريقة الالتفات ، وٱختاره أكثر المحقّقين . . . وإمّا لبعض المؤمنين المؤثِرين للسقاية والعمارة علىٰ الهجرة والجهاد ، وٱستُدِلّ له بما أخرجه مسلم . . . وبما روي من طرق أنّ الآية نزلت في عليٍّ كرّم الله وجهه والعبّاس . . . وأيّد هذا القول بأنّه المناسب للاكتفاء في الردّ عليهم ببيان عدم مساواتهم عند الله تعالىٰ للفريق الثاني . . . » (١) .

أقول :

ومن هذا الكلام يُفهم :

١ ـ أنْ لا تعارض بين حديث مسلم وحديثنا ، كما أشرنا من قبل .

٢ ـ إنّ لحديثنا طُرُقاً لا طريق واحد ، وٱعترف به الشوكاني أيضاً (٢) .

٣ ـ إنّه كان بعض المؤمنين يؤثِر السقاية والعمارة علىٰ الهجرة والجهاد ! فجاءت الآية لتردّ عليهم قولهم ، بأنّ الفضل للهجرة والجهاد دون غيرهما .

وتلخّص :

إنّ حديثنا معتبر سنداً ، وهو عندهم بطرقٍ ، في أوثق مصادرهم في

__________________

(١) روح المعاني ١٠ / ٦٧ .

(٢) فتح القدير ٢ / ٣٤٦ .

الحديث والتفسير ، ودلالته علىٰ أفضلية أمير المؤمنين عليه السلام من سائر الصحابة واضحة ؛ لأنّ الإمام قد استدلّ لأفضليّته بما يقتضي الفضل علىٰ جميع الأُمّة ، وقد صدّق الله سبحانه عليّاً عليه السلام في ما قاله ، وإذا كان هو الأفضل فهو الأَوْلىٰ بالإمامة والولاية العامّة بعد رسول الله صلّىٰ الله عليه وآله وسلّم .

وأمّا الحديث الوارد في كتاب مسلم فلا يعارض الحديث المذكور ، علىٰ إنّه متفرَّد به ، ومخدوش سنداً ودلالةً باعتراف أئمّتهم !

*       *      *

قوله تعالى : ( وَمِنَ النَّاسِ مَن يَشْرِي نَفْسَهُ . . . ) (١) .

قال السيّد :

« وفي جميل بلائهم وجلال عنائهم قال الله تعالىٰ : ( وَمِنَ النَّاسِ مَن يَشْرِي نَفْسَهُ ابْتِغَاءَ مَرْضَاتِ اللَّهِ وَاللَّهُ رَءُوفٌ بِالْعِبَادِ ) وقال : ( إِنَّ اللَّهَ اشْتَرَىٰ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ أَنفُسَهُمْ وَأَمْوَالَهُم بِأَنَّ لَهُمُ الْجَنَّةَ يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَيَقْتُلُونَ وَيُقْتَلُونَ وَعْدًا عَلَيْهِ حَقًّا فِي التَّوْرَاةِ وَالْإِنجِيلِ وَالْقُرْآنِ وَمَنْ أَوْفَىٰ بِعَهْدِهِ مِنَ اللَّهِ فَاسْتَبْشِرُوا بِبَيْعِكُمُ الَّذِي بَايَعْتُم بِهِ وَذَٰلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ * التَّائِبُونَ الْعَابِدُونَ الْحَامِدُونَ السَّائِحُونَ الرَّاكِعُونَ السَّاجِدُونَ الْآمِرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَالنَّاهُونَ عَنِ الْمُنكَرِ وَالْحَافِظُونَ لِحُدُودِ اللَّهِ وَبَشِّرِ الْمُؤْمِنِينَ ) » .

قال في الهامش :

« أخرج الحاكم في الصفحة ٤ من الجزء ٣ من المستدرك عن ابن عبّاس ، قال : شرىٰ عليٌّ نفسه ولبس ثوب النبيّ . . الحديث ؛ وقد صرّح الحاكم بصحّته علىٰ شرط الشيخين وإنْ لم يخرجاه ، وٱعترف بذلك الذهبي في تلخيص المستدرك .

وأخرج الحاكم في الصفحة المذكورة أيضاً عن عليّ بن الحسين ، قال : إنّ أوّل من شرىٰ نفسه ابتغاء رضوان الله عليّ بن أبي طالب ، إذ بات

__________________

(١) سورة البقرة ٢ : ٢٠٧ .

علىٰ فراش رسول الله . ثمّ نقل أبياتاً لعليٍّ أوّلها :

فقيل :

« هذه الآية من سورة البقرة ، وهي مدنيّة بالاتّفاق . وقيل : نزلت لمّا هاجر صهيب وطلبه المشركون ، فأعطاهم ماله وأتىٰ المدينة ، فقال له النبيّ صلّىٰ الله عليه [ وآله ] وسلّم : ربح البيع أبا يحيىٰ .

علىٰ إنّ عليّاً رضي الله عنه ممّن شروا أنفسهم ابتغاء مرضاة الله ، ليس في ذلك شكّ » .

أقول :

إنّه لا مناص للمتعصّبين من القوم من الالتزام بصحّة ما وافق الذهبيُّ الحاكمَ النيسابوري في تصحيحه ؛ لأنّ ما يصحّحه الذهبي ـ علىٰ شدّة تعصّبه ـ لا يمكنهم التكلّم فيه أبداً !

فإلىٰ هذه الآية ونزولها في هذه القضيّة أشار ابن عبّاس في قوله في حديث المناقب العشر ، التي اختصّ بها أمير المؤمنين عليه السلام : « وشرىٰ عليٌّ نفسه ، لبس ثوب النبيّ صلّىٰ الله عليه [ وآله ] وسلّم ونام مكانه . . . » (١) .

__________________

(١) هذا الحديث من أصحّ الأحاديث وأثبتها كما نصّ عليه كبار الحفّاظ ، كابن عبد البرّ في الاستيعاب ، والمزّي في تهذيب الكمال ، وأخرجه أبو داود الطيالسي والنسائي وأحمد وكبار الأئمّة الأعلام . . ولنا فيه رسالة مستقلّة مطبوعة في ملحقات كتابنا الكبير نفحات الأزهار في خلاصة عبقات الأنوار .

هذا ، ولا ينافي ذلك كون سورة البقرة مدنيّة .

ودلالة الآية المباركة بضميمة الحديث الصحيح علىٰ أفضلية الإمام عليه السلام واضحة ، والأفضل هو الإمام بالاتّفاق .

*       *      *

قوله تعالىٰ : ( الَّذِينَ يُنفِقُونَ أَمْوَالَهُم بِاللَّيْلِ وَالنَّهَارِ . . . ) (١) .

قال السيّد :

« ( الَّذِينَ يُنفِقُونَ أَمْوَالَهُم بِاللَّيْلِ وَالنَّهَارِ سِرًّا وَعَلَانِيَةً فَلَهُمْ أَجْرُهُمْ عِندَ رَبِّهِمْ وَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ ) » .

قال في الهامش :

« أخرج المحدّثون والمفسّرون وأصحاب الكتب في أسباب النزول بأسانيدهم إلىٰ ابن عبّاس في قوله تعالىٰ : ( الَّذِينَ يُنفِقُونَ أَمْوَالَهُم بِاللَّيْلِ وَالنَّهَارِ سِرًّا وَعَلَانِيَةً ) قال : نزلت في عليّ بن أبي طالب ، كان عنده أربعة دراهم ، فأنفق بالليل واحداً وبالنهار واحداً وفي السرّ واحداً وفي العلانية واحداً . . فنزلت الآية .

أخرجه الإمام الواحدي في أسباب النزول بسنده إلىٰ ابن عبّاس . وأخرجه أيضاً عن مجاهد ، ثمّ نقله عن الكلبي مع زيادة فيه » .

فقيل :

« هذه الرواية كذب علىٰ ابن عبّاس ، وهي من رواية عبد الوهّاب بن مجاهد ، عن أبيه ، عن ابن عبّاس .

__________________

(١) سورة البقرة ٢ : ٢٧٤ .

وعبد الوهّاب بن مجاهد ، كذّبه سفيان الثوري ، وقال أحمد : ليس بشيء ضعيف الحديث ، وقال النسائي : ليس بثقة ولا يُكتب حديثه ، وقال وكيع : كانوا يقولون إنّه لم يسمع من أبيه ، وذكره يعقوب بن سفيان في باب من يُرغب عن الرواية عنهم ، وقال الحاكم : روىٰ أحاديث موضوعة ، وقال ابن الجوزي : أجمعوا علىٰ ترك حديثه .

وكذلك هي رواية عن الكلبي .

راجع الحاشية رقم ١٣ .

ومع إنّ الواحدي سبق وذكر في هذه الآية أربع روايات تخالف ما ذهب إليه المؤلّف ، إلّا أنّه اختار ما لم يصحّ لأنّه يؤيّد مذهبه ؛ فتأمّل سلامة منهجه .

وقد علّق شيخ الإسلام ابن تيميّة في ردّه علىٰ ابن المطهّر في هذه الآية بقوله : « لكن هذه التفاسير الباطلة يقول مثلها كثير من الجهّال . . . » .

أقول :

قال الحافظ السيوطي في الدرّ المنثور بتفسير هذه الآية :

« وأخرج عبد الرزّاق ، وعبد بن حميد ، وٱبن جرير ، وٱبن المنذر ، وٱبن أبي حاتم ، والطبراني ، وٱبن عساكر ، من طريق عبد الوهّاب بن مجاهد ، عن أبيه ، عن ابن عبّاس ، في قوله : ( الَّذِينَ يُنفِقُونَ أَمْوَالَهُم بِاللَّيْلِ وَالنَّهَارِ سِرًّا وَعَلَانِيَةً ) قال : نزلت في عليّ بن أبي طالب ، كانت له أربعة دراهم ، فأنفق بالليل درهماً وبالنهار درهماً وسرّاً درهماً وعلانيةً

درهماً » (١) .

فمن رواة هذا الخبر :

١ ـ عبد الرزّاق بن همّام الصنعاني ، وهو شيخ البخاري .

٢ ـ عبد بن حميد ، وهو صاحب المسند المعروف .

٣ ـ ابن المنذر ، وهو المفسّر الكبير .

٤ ـ ابن أبي حاتم ، صاحب التفسير وغيره من الكتب المعتمدة .

٥ ـ الطبراني ، صاحب المعاجم الثلاثة .

٦ ـ ابن عساكر ، حافظ الشام .

فقد أورد السيوطي هذا الحديث بذيل الآية المذكورة ، ونسبه إلىٰ هؤلاء الأعلام ، وهم يروونه عن عبد الوهّاب بن مجاهد ، عن أبيه ، عن ابن عبّاس .

ورواه الحافظ ابن الأثير بإسناده عن « عبد الرزّاق ، حدّثنا عبد الوهّاب ابن مجاهد ، عن أبيه ، عن ابن عبّاس . . . ( ثم قال ) :

ورواه عفّان بن مسلم ، عن وهيب ، عن أيّوب ، عن مجاهد ، عن ابن عبّاس ؛ مثله » (٢) .

* ووردت الرواية في :

١ ـ تفسير القرطبي : « عن عبد الرزّاق : أخبرنا عبد الوهّاب بن مجاهد ، عن أبيه ، عن ابن عبّاس ، أنّه قال : نزلت في عليّ . . . » (٣) .

٢ ـ تفسير البغوي : « روي عن مجاهد ، عن ابن عبّاس رضي الله

__________________

(١) الدرّ المنثور ١ / ٣٦٣ .

(٢) أُسد الغابة ٤ / ٩٩ .

(٣) تفسير القرطبي ٣ / ٣٤٧ .

لك » (١) .

وتلخّص :

١ ـ إنّ الحقّ مع السيّد في قوله : « أخرج المحدّثون والمفسّرون وأصحاب الكتب في أسباب النزول » ؛ فإنْ كان هؤلاء الأئمّة الأعلام ، والحفّاظ الثقات ، كاذبين علىٰ ابن عبّاس ، فما ذنبنا ؟ !

وإنْ كانت تفاسيرهم باطلةً ، وهم جهّال ، فما ذنبنا ؟ !

٢ ـ لكنّ الحديث بالسند المذكور ليس بكذبٍ ، وإلّا لم يورده ابن أبي حاتم في تفسيره الذي نصَّ ابن تيميّة علىٰ خلوّه من الأكاذيب (٢) .

وهذا أحد مواضع تناقضات ابن تيميّة في منهاجه ، وما أكثرها ! !

٣ ـ علىٰ إنّه لو كان الإسناد المذكور ضعيفاً ، فقد روي عن ابن عبّاس بغير هذا الإسناد ، وقد تقدّم عن أُسد الغابة ، كما تقدّم التصريح بذلك من ابن كثير والشوكاني ؛ فهل جهل به ابن تيميّة ومقلّدوه ، أو تجاهلوه عناداً وكتموه ؟ ! !

تنبيه :

قال بعض الكذّابين : « إنّ الآية نزلت في أبي بكر « حين تصدّق بأربعين ألف دينار ! عشرة بالليل وعشرة بالنهار وعشرة في السرّ وعشرة في العلانية ! » .

__________________

(١) روح المعاني ٣ / ٤٨ .

(٢) منهاج السُنّة ٧ / ١٣ .

أورده النسفي (١) ، والخطيب الشربيني (٢) .

وتعرّض له الآلوسي فقال : « وقال بعضهم : إنّها نزلت في أبي بكر الصدّيق رضي الله تعالىٰ عنه ، تصدّق بأربعين ألف . . . وتعقّبه الإمام السيوطي بأنّ حديث تصدّقه بأربعين ألف دينار رواه ابن عساكر في تاريخه عن عائشة رضي الله تعالىٰ عنها ، وخبر أنّ الآية نزلت فيه لم أقف عليه . . . » (٣) .

أقول :

ويا ليته وضع لا علىٰ لسان ابنته عائشة ! !

ولرّبما كان واضعه جاهلاً بمقدار الأربعين ألف دينار ! !

ولعلّه كان يرىٰ أنّ هذه إحدىٰ تصدّقات أبي بكر ! !

ثمّ جاء أئمّة القوم يذكرون في البحوث الكلاميّة أنّ أبا بكر كان « ضعيف الحال ، عديم المال » (٤) ! !

*       *      *

__________________

(١) تفسير النسفي ـ علىٰ هامش الخازن ـ ١ / ٢٠١ .

(٢) تفسير السراج المنير ١ / ١٨٣ .

(٣) روح المعاني ٣ / ٤٨ .

(٤) شرح المقاصد ٥ / ٢٦٠ .

قوله تعالىٰ : ( وَالَّذِي جَاءَ بِالصِّدْقِ وَصَدَّقَ بِهِ أُولَٰئِكَ هُمُ الْمُتَّقُونَ ) (١) .

قال السيّد :

« وقد صدّقوا بالصدق ، فشهد لهم الحقّ تبارك اسمه فقال : ( وَالَّذِي جَاءَ بِالصِّدْقِ وَصَدَّقَ بِهِ أُولَٰئِكَ هُمُ الْمُتَّقُونَ ) » .

فقال في الهامش :

« الذي جاء بالصدق رسول الله ، والذي صدّق به أمير المؤمنين ، بنصّ الباقر والصادق والكاظم والرضا وٱبن عبّاس وٱبن الحنفية وعبد الله بن الحسن والشهيد زيد بن عليّ بن الحسين وعليّ بن جعفر الصادق ، وكان أمير المؤمنين يحتجّ بها لنفسه .

وأخرج ابن المغازلي في مناقبه ، عن مجاهد ، قال : الذي جاء بالصدق محمّد ، والذي صدّق به عليّ . وأخرجه الحافظان ابن مردويه وأبو نعيم ، وغيرهما » .

فقيل :

« من طريق أبي نعيم ، عن مجاهد ، ( وَصَدَّقَ بِهِ ) قال : عليّ .

وقول مجاهد وحده ـ لو ثبت عنه ـ ليس بحجّة ، كيف ؟ ! والثابت

__________________

(١) سورة الزمر ٣٩ : ٣٣ .

عنه خلاف هذا ، وهو أنّ الصدق القرآن ، والذي صدّق به هو من عمل به .

وما ذكر معارض بما هو أشهر عند المفسّرين وهو : أنّ الذي صدّق به أبو بكر الصدّيق . ذكره ابن جرير وغيره .

وقد سئل أبو جعفر الفقيه ـ غلام الخلّال ـ عن هذه الآية فقال : نزلت في أبي بكر . فقال السائل : بل في عليّ . فقال أبو جعفر الفقيه : إقرأ ما بعدها فقرأ إلىٰ قوله ( الزمر : ٣٥ ) : ( لِيُكَفِّرَ اللَّهُ عَنْهُمْ أَسْوَأَ الَّذِي عَمِلُوا ) فقال : عليّ عندك معصوم لا سيّئة له ، فما الذي يُكفَّر عنه ؟ ! فبهت السائل !

ولفظ الآية عامّ مطلق ، دخل في حكمها أبو بكر وعليّ وخلق .

قال ابن جرير : « والصواب من القول في ذلك أن يقال : إنّ الله تعالىٰ ذكره عنىٰ بقوله : ( وَالَّذِي جَاءَ بِالصِّدْقِ وَصَدَّقَ بِهِ ) كلّ من دعا إلىٰ توحيد الله وتصديق رسوله والعمل بما ابتعث به رسوله صلّىٰ الله عليه [ وآله ] وسلّم من بين رسول الله وأتباعه والمؤمنين به ، وأنْ يقال : الصدق هو القرآن وشهادة أن لا إلٰه إلّا الله ، والمصدّق به : المؤمنون بالقرآن من جميع خلق الله ، كائناً من كان من نبيّ الله وأتباعه .

وٱعلم أنّ ( الَّذِي ) في الآية بمعنىٰ « الّذين » بدليل قوله بعده : ( أُولَٰئِكَ هُمُ الْمُتَّقُونَ ) و « الذي » تأتي بمعنىٰ « الّذين » في القرآن وفي كلام العرب . . . » .

أقول :

أوّلاً : لم يكن مجاهد وحده في القول المذكور ، فقد ذكر السيّد جماعةً من القائلين به من أئمّة أهل البيت عليهم السلام ومن غيرهم ولم

يذكر البعض الآخر ، فقد رواه السيوطي عن ابن مردويه عن أبي هريرة (١) .

وقال أبو حيّان : « وقال أبو الأسود ومجاهد وجماعة : الذي صدّق به هو عليّ بن أبي طالب » (٢) .

وبذلك يكون هذا القول هو المشهور المتّفق عليه .

وثانياً : إنّه لا تعارض بين قولَي مجاهد ، إلّا أنّه قد عيّن في الرواية الأُولىٰ عنه مصداق « من عمل به » ، لكنّ القول الثاني غير ثابت عنه ، فلم يذكره القرطبي وغيره (٣) .

وثالثاً : كيف يُدّعىٰ التعارض بين التفسير المذكور وتفسير الآية بأبي بكر ، والحال أنّ الأوّل متّفق عليه بين المسلمين دون الثاني ؟ !

ورابعاً : إنّ تفسيرها بأبي بكر خلاف الصواب عند ابن جرير ، وقد وصف هذا المفتري محمّدَ بن جرير الطبري بـ « شيخ المفسّرين » !

وخامساً : إنّ ما صوَّبه الطبري في تفسير الآية وشيّده هذا المفتري هو الأخذ بالعموم ، ومن المعلوم أن لا تنافي بين العامّ والخاصّ ، فقد ذكر أئمّة أهل البيت وغيرهم المصداق التامّ لهذا العامّ .

هذا ، ولا يخفىٰ أنّ كلّ ما ذكره هذا المتقوّل فهو عن ابن تيميّة ، وحتّىٰ الحكاية التي أوردها ، قال ابن تيميّة : « وفي هذا حكاية ذكرها بعضهم عن أبي بكر عبد العزيز بن جعفر غلام أبي بكر الخلّال : إنّ سائلاً سأله عن هذه الآية فقال له ـ هو أو بعض الحاضرين ـ : نزلت في أبي بكر ؛

__________________

(١) الدرّ المنثور ٥ / ٣٢٩ .

(٢) البحر المحيط ٩ / ٢٠٣ .

(٣) تفسير القرطبي ١٥ / ٢٥٦ .

فقال السائل : بل في عليّ ! فقال أبو بكر ابن جعفر : إقرأ ما بعدها ( أُولَٰئِكَ هُمُ الْمُتَّقُونَ ) ـ إلىٰ قوله : ـ ( لِيُكَفِّرَ اللَّهُ عَنْهُمْ أَسْوَأَ الَّذِي عَمِلُوا ) فبهت السائل » (١) .

وٱنظر كم هو الفرق بين اللفظين ، بغضّ النظر عن الخطأ في الاسم ؟ ! !

والذي يظهر من الحكاية أنّ السائل من أهل السُنّة القائلين بنزول الآية في عليّ عليه السلام ، فأراد المجيب أن يصرفه عن هذا الرأي ، من جهة أنّ عليّاً عليه السلام لم يصدر منه ما يصدق معه قوله تعالىٰ في ذيل الآية : ( لِيُكَفِّرَ اللَّهُ عَنْهُمْ . . . ) . .

فنقول : نعم ، لم يصدر منه شيء من ذلك ، كما لم يصدر من النبيّ صلّیٰ الله عليه وآله وسلّم ، ومع ذلك جاء في الخطاب له : ( لِّيَغْفِرَ لَكَ اللَّهُ مَا تَقَدَّمَ مِن ذَنبِكَ وَمَا تَأَخَّرَ ) (٢) والجواب هو الجواب ، وملخّصه : أنّه ليس المراد من « الذنب » هنا ، و « أسوأ الذي عملوا » هناك ، هو المحرّمات ، بل المراد هو « الذنب » و « الأسوأ » عند القوم !

وعلىٰ الجملة ، فإنّ المقصود هو الاستدلال بالقول المتّفق عليه بين الطرفين ؛ لأنّ الاحتجاج به أقوىٰ ، والإلزام به أتمّ ، وقد عرفت أنّ القائل به منهم جماعة من الصحابة وكبار المفسّرين ، والقول بأنّ المراد أبو بكر لا قائل به من الأكابر المعتمَدين ، ولذا اضطرّوا إلىٰ نسبته إلىٰ عليٍّ أمير المؤمنين ! !

__________________

(١) منهاج السُنّة ٧ / ١٨٩ .

(٢) سورة الفتح ٤٨ : ٢ .

قوله تعالىٰ : ( وَأَنذِرْ عَشِيرَتَكَ الْأَقْرَبِينَ ) (١) .

قال السيّد :

« فهم رهط رسول الله المخلصون وعشيرته الأقربون ، الّذين اختصّهم الله بجميل رعايته وجليل عنايته فقال : ( وَأَنذِرْ عَشِيرَتَكَ الْأَقْرَبِينَ ) » .

أقول :

لا هامش للسيّد هنا .

كما لا تعليق للمفتري .

وسوف يأتي الكلام بالتفصيل علىٰ الآية وحديث الإنذار في المراجعة رقم ٢٠ ، فانتظر .

*       *      *

__________________

(١) سورة الشعراء ٢٦ : ٢١٤ .

قوله تعالىٰ : ( وَأُولُو الْأَرْحَامِ بَعْضُهُمْ أَوْلَىٰ بِبَعْضٍ فِي كِتَابِ اللَّهِ ) (١) .

قال السيّد :

« هم أُولو الأرحام ( وَأُولُو الْأَرْحَامِ بَعْضُهُمْ أَوْلَىٰ بِبَعْضٍ فِي كِتَابِ اللَّهِ ) » .

أقول :

لا هامش للسيّد هنا .

كما لا تعليق للمفتري .

وهل من شكٍّ في أنّهم عليهم السلام « أُولو الأرحام » ؟ ! وهل من شكٍّ في أنّه ( وَأُولُو الْأَرْحَامِ بَعْضُهُمْ أَوْلَىٰ بِبَعْضٍ ) ؟ !

وقد ذكر المفسّرون بذيل الآية المباركة أنّ النبيّ صلّیٰ الله عليه وآله وسلّم آخىٰ بين أصحابه ، فكانوا يتوارثون لذلك ، حتّىٰ نزلت هذه الآية وكان التوارث بين الأرحام فقط .

وقد اجتمع في أمير المؤمنين عليه السلام بالنسبة إلىٰ النبيّ ما لم يجتمع في غيره ، وذلك أنّه كان « رحماً » له كما هو معلوم ، و « أخاً » كما في حديث المؤاخاة المتواتر بين المسلمين .

وبذلك يكون أفضل ممّن فقد الوصفين ! أو فقد أحدهما !

__________________

(١) سورة الأنفال ٨ : ٧٥ .

والأفضلُ هو الإمامُ مِن بعده صلّیٰ الله عليه وآله وسلّم بلا فصل .

بل إنّ تمام الآية هو : ( مِنَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُهَاجِرِينَ ) فكان عليٌّ عليه السلام هو الجامع للصفات الثلاثة : الإيمان ، والهجرة ، والرحم ، وهذه لم تجتمع في غيره من الأصحاب والأرحام أصلاً ، فيكون هو الأفضل .

والأفضل هو الإمام .

وقد استدلّ بهذه الآية : محمّد بن عبد الله بن الحسن بن الحسن بن عليّ بن أبي طالب ، في كتاب له إلىٰ المنصور الدوانيقي ، علىٰ أولويّة العلويّين بالأمر من العبّاسيّين ، وقد أورد الرازي الكتاب وجواب المنصور ، وجعل يؤيّد قول العبّاسيّين علىٰ العلويّين ! ! مع علمه بأنّ العبّاس غير جامع للصفات المذكورة لأنّه ليس من المهاجرين .

*       *      *

قوله تعالىٰ : ( وَالَّذِينَ آمَنُوا وَاتَّبَعَتْهُمْ ذُرِّيَّتُهُم بِإِيمَانٍ . . . ) (١) .

قال السيّد :

« وهم المرتقون يوم القيامة إلىٰ درجته ، الملحَقون به في دار جنّات النعيم ، بدليل قوله تعالىٰ : ( وَالَّذِينَ آمَنُوا وَاتَّبَعَتْهُمْ ذُرِّيَّتُهُم بِإِيمَانٍ أَلْحَقْنَا بِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَمَا أَلَتْنَاهُم مِّنْ عَمَلِهِم مِّن شَيْءٍ ) » .

قال في الهامش :

« أخرج الحاكم في تفسير سورة الطور ، ص ٤٦٨ من الجزء الثاني ، من صحيحه المستدرك ، عن ابن عبّاس ، في قوله عزّ وجلّ : ( أَلْحَقْنَا بِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَمَا أَلَتْنَاهُم ) قال : إنّ الله يرفع ذرّيّة المؤمن معه في درجته في الجنّة وإنْ كانوا دونه في العمل ؛ ثمّ قرأ : ( وَالَّذِينَ آمَنُوا وَاتَّبَعَتْهُمْ ذُرِّيَّتُهُم بِإِيمَانٍ أَلْحَقْنَا بِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَمَا أَلَتْنَاهُم ) يقول : وما نقصناهم » .

أقول :

وأخرج الحاكم عن أبي سعيد الخدري : « إنّ النبي صلّیٰ الله عليه وآله وسلّم دخل علىٰ فاطمة رضي الله عنها فقال : إنّي وإيّاك وهذا النائم ـ يعني عليّاً ـ وهما ـ يعني الحسن والحسين ـ لفي مكانٍ واحدٍ يوم القيامة » (٢) .

__________________

(١) سورة الطور ٥٢ : ٢١ .

(٢) المستدرك علىٰ الصحيحين ٣ / ١٣٧ ووافقه الذهبي .

وأخرج عن عليٍّ ، قال : « أخبرني رسول الله صلّیٰ الله عليه وآله وسلّم : إنّ أوّل من يدخل الجنّة أنا وفاطمة والحسن والحسين . قلت : يا رسول الله ! فمحبّونا ؟ قال : من ورائكم » (١) .

صحّحه الحاكم ، لكنّ الذهبي قال في تلخيصه : « الحديث منكَر من القول ، يشهد القلب بوضعه » .

قلت : لو كان في قلب الذهبي حبُّ للنبيّ وآله لَما شهد بوضعه ، وكلّ قلبٍ لا يحبّ النبيَّ وآله صلّیٰ الله عليه وآله وسلّم فذاك قلبٌ طبع الله عليه ! !

هذا ، ولم يتكلّم المفتري علىٰ هذه الآية بشيء ! !

*       *      *

__________________

(١) المستدرك علىٰ الصحيحين ٣ / ١٥١ .

قوله تعالىٰ : ( وَآتِ ذَا الْقُرْبَىٰ حَقَّهُ ) (١) .

قال السيّد :

« وهم ذوو الحقّ الذي صدع القرآن بإيتائه : ( وَآتِ ذَا الْقُرْبَىٰ حَقَّهُ ) » .

أقول :

وهنا أيضاً لم يتكلّم بشيء !

وذكر الطبري في المعنيّين بذي القربىٰ أنّ جماعة قالوا : عنىٰ به قرابة رسول الله صلّیٰ الله عليه وآله وسلّم ، فأخرج بإسناده كلام الإمام السجّاد عليه السلام مع أهل الشام وٱستشهاده بالآية المباركة (٢) .

وقال السيوطي : « أخرج البزّار وأبو يعلىٰ وٱبن أبي حاتم وٱبن مردويه ، عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه ، قال : لمّا نزلت هذه الآية ( وَآتِ ذَا الْقُرْبَىٰ حَقَّهُ ) دعا رسول الله صلّىٰ الله عليه [ وآله ] وسلّم فاطمة فأعطاها فدكاً .

وأخرج ابن مردويه عن ابن عبّاس رضي الله عنهما ، قال : لمّا نزلت ( وَآتِ ذَا الْقُرْبَىٰ حَقَّهُ ) أقطع رسول الله صلّىٰ الله عليه [ وآله ] وسلّم فدكاً » (٣) .

__________________

(١) سورة الإسراء ١٧ : ٢٦ .

(٢) تفسير الطبري ١٥ / ٥٣ .

(٣) الدرّ المنثور ٤ / ١٧٧ .

قوله تعالىٰ : ( وَاعْلَمُوا أَنَّمَا غَنِمْتُم مِّن شَيْءٍ فَأَنَّ . . . ) (١) .

قال السيّد :

« وذوو الخمس الذي لا تبرأ الذمّة إلّا بأدائه ، ( وَاعْلَمُوا أَنَّمَا غَنِمْتُم مِّن شَيْءٍ فَأَنَّ لِلَّهِ خُمُسَهُ وَلِلرَّسُولِ وَلِذِي الْقُرْبَىٰ ) » .

أقول :

وهذه الآية أيضاً ممّا استشهد به الإمام السجّاد عليه السلام علىٰ أهل الشام ، في ما رواه القوم بأسانيدهم ، فقيل له : « فإنّكم لأنتم هم ؟ ! قال : نعم » (٢) .

وفي أنّهم المعنيّون بالآية دون غيرهم روايات كثيرة .

ولا مجال لأحدٍ أن يتكلّم في ذلك بشيء ، فلا نطيل ! !

*       *      *

__________________

(١) سورة الأنفال ٨ : ٤١ .

(٢) تفسير الطبري ١٠ / ٥ .

قوله تعالىٰ : ( مَّا أَفَاءَ اللَّهُ عَلَىٰ رَسُولِهِ مِنْ أَهْلِ الْقُرَىٰ . . . ) (١) .

قال السيّد :

« وأُولو الفيء . . ( مَّا أَفَاءَ اللَّهُ عَلَىٰ رَسُولِهِ مِنْ أَهْلِ الْقُرَىٰ فَلِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ وَلِذِي الْقُرْبَىٰ ) » .

أقول :

نعم ، هم أُولو الفيء ، وهم المعنيّون بـ « ذي القربىٰ » في الآية الكريمة ، كالآيتين قبلها ، فلا حاجة إلىٰ التطويل .

*       *      *

__________________

(١) سورة الحشر ٥٩ : ٧ .

قوله تعالىٰ : ( إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ . . . ) (١) .

قال السيّد :

« وهم أهل البيت المخاطبون بقوله تعالىٰ : ( إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا ) » .

أقول :

تقدّم البحث عن آية التطهير بالتفصيل (٢) ، والحمد لله علىٰ التوفيق .

*       *      *

__________________

(١) سورة الأحزاب ٣٣ : ٣٣ .

(٢) ٱنظر الحلقة ٥ من مقالنا هذا ، المنشورة في « تراثنا » العدد ٤٣ ـ ٤٤ ، السنة ١١ ، رجب ـ ذو الحجّة ١٤١٦ هـ ، وٱنظر الجزء الأوّل من كتاب تشييد المراجعات وتفنيد المكابرات .

قوله تعالىٰ : ( سَلَامٌ عَلَىٰ إِلْ يَاسِينَ ) (١) .

قال السيّد :

« وآل ياسين الّذين حيّاهم الله في الذِكر الحكيم فقال : ( سَلَامٌ عَلَىٰ إِلْ يَاسِينَ ) » .

قال في الهامش :

« هذه هي الآية الثالثة من الآيات التي أوردها ابن حجر في الباب ١١ من صواعقه ، ونقل أنّ جماعةً من المفسّرين نقلوا عن ابن عبّاس القول بأنّ المراد بها السلام علىٰ آل محمّد . قال ابن حجر : وكذا قال الكلبي ـ إلىٰ أن قال : ـ وذكر الفخر الرازي : أنّ أهل بيته يساوونه في خمسة أشياء : في السلام فقال : السلام عليك أيّها النبيّ . . وقال : ( سَلَامٌ عَلَىٰ إِلْ يَاسِينَ ) ، وفي الصلاة عليه وعليهم في التشهّد ، وفي الطهارة وقال الله تعالىٰ : ( طه ) أي يا طاهر . . وقال : ( وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا ) ، وفي تحريم الصدقة ، وفي المحبّة قال تعالىٰ : ( فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ ) وقال : ( قُل لَّا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَىٰ ) » .

فقيل :

« نعم ، بعض المفسّرين رأىٰ هذا الرأي ، وهو رأي ضعيف ، وسياق

__________________

(١) سورة الصافّات ٣٧ : ١٣٠ .

الآية يأباه ، وعلىٰ هذا يدلّ كلام شيخ المفسّرين الطبري ، فقد قال : والصواب من القراءة في ذلك عندنا : قراءة من قرأ : سلام علىٰ إلياسين ، بكسر ألفها . . . » .

أقول :

أوّلاً : قول ذلك البعض هو القول المتّفق عليه .

وثانياً : إذا كان الطبري « شيخ المفسّرين » فِلمَ لا يأخذون بقوله حينما يوافق الحقّ وأهله ؟ !

وثالثاً : القول بذلك مرويّ عن ابن عبّاس أيضاً ، ومن رواته ابن أبي حاتم (١) ، الذي ذكرنا مراراً ثناء ابن تيميّة علىٰ تفسيره وتصريحه بأنّه خالٍ من الموضوعات .

*       *      *

__________________

(١) الدرّ المنثور ٥ / ٢٨٦ ، فتح القدير ٤ / ٤١٢ .

قوله تعالىٰ : ( إِنَّ اللَّهَ وَمَلَائِكَتَهُ يُصَلُّونَ . . . ) (١) .

قال السيّد :

« وآل محمّد الذين فرض الله علىٰ عباده الصلاة والسلام عليهم فقال : ( إِنَّ اللَّهَ وَمَلَائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيمًا ) .

فقالوا : يا رسول الله ! أمّا السلام عليك فقد عرفناه ، فكيف الصلاة عليك ؟ قال : اللّهمّ صلّ علىٰ محمّد وعلىٰ آل محمّد . . الحديث .

فعُلم بذلك أنّ الصلاة عليهم جزء من الصلاة المأمور بها في هذه الآية ، ولذا عدّها العلماء من الآيات النازلة فيهم ، حتّىٰ عدّها ابن حجر في الباب ١١ من صواعقه في آياتهم عليهم السلام » .

وقال في الهامش :

« كما أخرجه البخاري في كتاب تفسير القرآن ، من الجزء الثالث من صحيحه ، في باب إنّ الله وملائكته يصلّون علىٰ النبيّ من تفسير سورة الأحزاب . .

وأخرجه مسلم في باب الصلاة علىٰ النبيّ من كتاب الصلاة في الجزء الأوّل من صحيحه . .

وأخرجه سائر المحدّثين عن كعب بن عجرة » .

__________________

(١) سورة الأحزاب ٣٣ : ٥٦ .

أقول :

فالحديث في الكتابين المعروفين بالصحيحين ، للبخاري ومسلم ، وقد اشتهر بينهم أنّ كلّ ما هو مخرّج فيهما فهو صحيح ، وهذه الشهرة وإنْ كانت بلا أصلٍ إلّا أنّهم ملزَمون بذلك .

ولا حاجة بعدئذٍ لذِكر المصادر الأُخرىٰ المخرّجة له علىٰ كثرتها .

*       *      *

الخدري ، عن رسول الله صلّىٰ الله عليه [ وآله ] أنّ رجلاً قال : يا رسول الله ! ما طوبىٰ ؟ قال : شجرة في الجنّة مسيرة مائة سنة ، ثياب أهل الجنّة تخرج من أكمامها .

الطبري ١٣ / ١٤٩ .

وروىٰ الإمام أحمد في المسند ، وٱبن حبّان ، من حديث دراج ، عن أبي الهيثم ، عن أبي سعيد ، وخرّجه السيوطي في الدرّ ٤ / ٥٩ وزاد نسبته لأبي يعلىٰ وٱبن أبي حاتم وٱبن مردويه والخطيب في تاريخه .

زاد المسير ٤ / ٣٢٧ .

والحديث ضعيف ؛ لأنّه من رواية دراج بن سمعان أبو السمح القرشي السهمي مولاهم المصري القاصّ :

قال عنه النسائي : ليس بالقوي ، وقال في موضع آخر : منكَر الحديث وقال أبو حاتم : في حديثه ضعف . وقال الدارقطني : ضعيف . وقال في موضع آخر : متروك . وقال فضلك الرازي لمّا ذُكر له أنّ ابن معين قال : دراج ثقة ، فقال : ليس بثقة ولا كرامة . وقال ابن عديّ : عامّة الأحاديث التي أمليتها عن دراج ممّا لا يتابع عليه . وحكىٰ ابن عديّ عن أحمد بن حنبل : أحاديث دراج عن أبي الهيثم عن أبي سعيد فيها ضعف » .

أقول :

أوّلاً : أيّ تعارض بين حديث الطبري ، وبين حديث الثعلبي وغيره ؟ !

إنّ حديث الطبري يفيد بأنّ « طوبىٰ » هي « شجرة في الجنّة مسيرة مائة سنة ، ثياب أهل الجنّة من أكمامها » أمّا أين أصلها ؟ وأين فرعها ؟ فهو

ساكت عن ذلك .

وحديث الثعلبي أيضاً يقول : هي « شجرة في الجنّة » ، ويضيف موضع أصلها ، وموضع فرعها . . . فأين التعارض ؟ !

وهذا من مواضع جهل هذا المفتري أو تعصّبه ! !

وثانياً : أين التحريف بالحذف أو الزيادة ، في الحديث المذكور ، من قِبَل الشيعة ؟ !

إنّ من يخاف الله واليوم الآخر لا يتكلّم هكذا ألبتة !

وثالثاً : لقد خرّج السيوطي في الدرّ المنثور حديث الثعلبي وغيره بعد حديث الطبري والجماعة فقال : « وأخرج ابن أبي حاتم ، عن ابن سيرين رضي الله عنه ، قال : شجرة في الجنّة أصلها في حجرة عليّ ، وليس في الجنّة حجرة إلّا وفيها غصن من أغصانها » فهل المفتري لم يره ؟ !

ورابعاً : إذا كان واضع هذا الحديث « من أشدّ الناس وقاحةً وجرأةً علىٰ النبيّ » فالقائلون به والرواة له كابن سيرين وٱبن أبي حاتم والثعلبي والسيوطي وغيرهم كذلك ، وهل يلتزم المفترون بذلك ؟ !

وخامساً : دعوىٰ ضعف الحديث ، من أكذب الكذب ، لأنّ « دراج بن سمعان » من رجال البخاري في الأدب وغيره ، ومن رجال الترمذي والنسائي وأبي داود وٱبن ماجة (١) .

وسادساً : إنّه قد وثّق هذا الرجل بصراحةٍ :

يحيىٰ بن معين .

عثمان بن سعيد الدارمي .

__________________

(١) تهذيب الكمال ٨ / ٤٨٠ ، تهذيب التهذيب ٣ / ١٨٠ .

أبو حفص ابن شاهين .

ابن حبّان ، حتّىٰ إنّه أخرج عنه في صحيحه .

وغيرهم .

وسابعاً : لقد حرّف هذا المفتري كلام ابن عديّ ؛ وذلك لأنّ ابن عديّ أورد أحاديث أملاها عن دراج وجعلها « ممّا لا يتابع عليه » ثمّ قال :

« وسائر أخبار دراج غير ما ذكرت من هذه الأحاديث يتابعه الناس عليها ، وأرجو إذا أخرجت دراج وبرّأته من هذه الأحاديث التي أنكرت عليه أنّ سائر أحاديثه لا بأس بها ، وتقرب صورته ممّا قال فيه يحيىٰ بن معين » .

هذا نصّ كلام ابن عديّ في كتابه (١) وتراه أيضاً في تهذيب الكمال ، وتهذيب التهذيب ، وغيرهما .

فانظر كيف يحرّفون ، وعلىٰ غيرهم يفترون ! !

*       *      *

__________________

(١) الكامل ـ لابن عديّ ـ ٤ / ١٦ .

قوله تعالىٰ : ( ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْكِتَابَ الَّذِينَ اصْطَفَيْنَا . . . ) (١) .

قال السيّد :

« فهم المصطفون من عباد الله ، السابقون بالخيرات بإذن الله ، الوارثون كتاب الله ، الّذين قال الله فيهم : ( ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْكِتَابَ الَّذِينَ اصْطَفَيْنَا مِنْ عِبَادِنَا فَمِنْهُمْ ظَالِمٌ لِّنَفْسِهِ ( وهو الذي لا يعرف الأئمّة ) وَمِنْهُم مُّقْتَصِدٌ ( وهو الموالي للأئمّة ) وَمِنْهُمْ سَابِقٌ بِالْخَيْرَاتِ بِإِذْنِ اللَّهِ ( وهو الإمام ) ذَٰلِكَ هُوَ الْفَضْلُ الْكَبِيرُ ) » .

فقال في الهامش :

« أخرج ثقة الإسلام الكليني بسنده الصحيح عن سالم ، قال : سألت أبا جعفر ( الباقر ) عن قوله تعالىٰ : ( ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْكِتَابَ الَّذِينَ اصْطَفَيْنَا مِنْ عِبَادِنَا ) الآية . قال عليه السلام : السابق بالخيرات هو الإمام ، والمقتصد هو العارف بالإمام ، والظالم لنفسه هو الذي لا يعرف الإمام .

وأخرج نحوه عن الإمام أبي عبد الله الصادق ، وعن الإمام أبي الحسن الكاظم ، وعن الإمام أبي الحسن الرضا .

وأخرجه عنهم الصدوق وغير واحدٍ من أصحابنا .

وروىٰ ابن مردويه عن عليٍّ ، أنّه قال في تفسير هذه الآية : هم نحن .

__________________

(١) سورة فاطر ٣٥ : ٣٢ .

والتفصيل في كتابنا : تنزيل الآيات ، وفي غاية المرام » .

فقيل :

« لا يفسّر هذا التفسير من يحترم عقله وعقل القرّاء ، والصحيح الذي عليه المفسّرون المعتمدون هو . . . » .

فذكر مختار الطبري وٱبن كثير ، وما جاء في كتاب زاد المسير .

أقول :

أمّا السبّ فإليه يعود .

وأمّا الاعتماد علىٰ قول محمّد بن جرير وٱبن كثير وٱبن الجوزي ، في مقابلة قول أئمّة أهل البيت عليهم السلام ، فهو إعراض عمّا جاء في الكتاب وفي السُنّة القطعية في السؤال من أهل البيت ، والرجوع إليهم ، والأخذ عنهم ، والتمسّك بهم وٱتّباعهم . .

علىٰ إنّه إذا كان المرجع قول ابن جرير وابن كثير ، فلماذا لا يؤخذ بأقوالهما في سائر الآيات ونزولها في أهل البيت الأطهار ؟ !

*       *      *

كلمة ابن عبّاس

قال السيّد :

« وقد قال ابن عبّاس : نزل في عليٍّ وحده ثلاثمائة آية » .

قال في الهامش :

« أخرجه ابن عساكر عن ابن عبّاس ، كما في الفصل ٣ من الباب ٩ من الصواعق ص ٧٦ » .

أقول :

سيأتي الكلام عليه في المراجعة رقم ٤٩ ، فانتظر .

*       *      *

هذا تمام الكلام علىٰ هذه المراجعة المختصّة بالآيات المنزَّلة بشأن أمير المؤمنين عليه السلام ، المستدلّ بها علىٰ إمامته بلا فصل ، علىٰ ضوء كتب القوم ، ومن نَظَر إلىٰ ما حوته من بحوثٍ في الكتاب والسُنّة وبالاستناد إلىٰ أشهر الأسفار والكتب ، وحرّر فكره من التقليد والتعصّب ، هُدي إلىٰ الحقّ المبين ، مذهب النبيّ وآله الطاهرين .

للبحث صلة . . .

بسم الله الرحمٰن الرحيم

الوجه التاريخي :

ثمّ إنّه بقي وجه آخر أو أخير يتمسّك به القائل بعدالة الصحابة ، ـ بالترديد المتقدّم في معنىٰ العدالة وفي دائرة الصحابة المرادة لذلك القائل ـ وهو : إنّ الصحابة هم الّذين قاموا بفتوحات الإسلام ونشر الدين في أرجاء المعمورة ، وهذا بعدما عانوا ما عانوا مع النبيّ صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم في الغزوات الأُولىٰ . .

وهذا الوجه ـ مع غضّ النظر عن التحليل الآتي فيه ، وعن الخوض في حقيقته ـ ما هو المقدار اللازم منه في الحجّيّة المبحوث عنها في عدالة الصحابة ؛ فقد تقدّم أنّ صدور العمل الصالح أو الحسن من شخص ـ بعد افتراض ذلك ـ لا يلازم عدالته وٱستقامته في كلّ أفعاله الأُخرىٰ ، فضلاً عن عصمته وإمامته في الدين .

ففي كثير من الغزوات التي قام بها المسلمون في عهد النبيّ صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ارتكب مَن صحبه صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فيها أعمالاً تعدّ في الشرع من الخطايا الكبيرة

المغلّظة عقوبتها ، وقد ذكرنا شطراً منها في ما سلف ، ونذكر هنا شطراً آخر منها :

قوله تعالىٰ : ( مَا كَانَ لِنَبِيٍّ أَن يَكُونَ لَهُ أَسْرَىٰ حَتَّىٰ يُثْخِنَ فِي الْأَرْضِ تُرِيدُونَ عَرَضَ الدُّنْيَا وَاللَّهُ يُرِيدُ الْآخِرَةَ وَاللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ * لَّوْلَا كِتَابٌ مِّنَ اللَّهِ سَبَقَ لَمَسَّكُمْ فِيمَا أَخَذْتُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ ) (١) .

والآية تبيّن أنّ الواجب علىٰ المسلمين الإثخان في قتل المشركين ، وعدم أخذ الأسرىٰ والحرب قائمة قبل أنّ ينهدّ صفّ المشركين ويستولي عليهم الرعب .

وقد وصفت الآية أنّ العقوبة لو لا عفو الله تعالىٰ لكانت عذاب ، ووصفته بالعظيم ، وظاهر الآية وبمقتضىٰ الإثخان هو : كون الواجب القتل لا الأسر أثناء قيام الحرب مع المشركين وقبل انتهائها بتقويض معسكرهم ، لا ما يقال : إنّ الآية ناظرة إلىٰ حكم الأسرىٰ بعد انتهاء الواقعة ، وإنّ الواجب هو قتلهم لا مفاداتهم ؛ لأنّه يخالف الآيات اللاحقة : ( يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُل لِّمَن فِي أَيْدِيكُم مِّنَ الْأَسْرَىٰ إِن يَعْلَمِ اللَّهُ فِي قُلُوبِكُمْ خَيْرًا يُؤْتِكُمْ خَيْرًا مِّمَّا أُخِذَ مِنكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَّحِيمٌ * وَإِن يُرِيدُوا خِيَانَتَكَ فَقَدْ خَانُوا اللَّهَ مِن قَبْلُ فَأَمْكَنَ مِنْهُمْ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ ) (٢) ، الدالّة علىٰ أنّ القتل المطلوب هو أثناء الحرب لا بعد أنّ تضع الحرب أوزارها .

وكلّ هذا في غزوة « بدر » ، وكذلك الحال في غزوة « حنين » ، قال تعالىٰ : ( لَقَدْ نَصَرَكُمُ اللَّهُ فِي مَوَاطِنَ كَثِيرَةٍ وَيَوْمَ حُنَيْنٍ إِذْ أَعْجَبَتْكُمْ كَثْرَتُكُمْ فَلَمْ تُغْنِ عَنكُمْ شَيْئًا وَضَاقَتْ عَلَيْكُمُ الْأَرْضُ بِمَا رَحُبَتْ ثُمَّ

__________________

(١) سورة الأنفال ٨ : ٦٧ و ٦٨ .

(٢) سورة الأنفال ٨ : ٧٠ و ٧١ .

وَلَّيْتُم مُّدْبِرِينَ ) (١) ، والفرار في اللقاء من الكبائر التي توعّد الله عليها النار ، كما في قوله تعالىٰ : ( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا لَقِيتُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا زَحْفًا فَلَا تُوَلُّوهُمُ الْأَدْبَارَ * وَمَن يُوَلِّهِمْ يَوْمَئِذٍ دُبُرَهُ إِلَّا مُتَحَرِّفًا لِّقِتَالٍ أَوْ مُتَحَيِّزًا إِلَىٰ فِئَةٍ فَقَدْ بَاءَ بِغَضَبٍ مِّنَ اللَّهِ وَمَأْوَاهُ جَهَنَّمُ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ ) (٢) .

وكذلك الحال في غزوة « أُحد » كما أشرنا إليه سابقاً في سورة آل عمران ، وقد قتل خالد بن الوليد بني جذيمة في فتح مكّة حينما بعثه الرسول صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم حولها في سرايا تدعو إلىٰ الله تعالىٰ ولم يأمرهم بقتال ، وأمره أن يسير بأسفل تهامة داعياً ولم يبعثه مقاتلاً ، فغدر خالد بهم وقتلهم ، فانتهىٰ الخبر إلىٰ رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فرفع يديه إلىٰ السماء ثمّ قال : « اللّهمّ إنّي أبرأ إليك ممّا صنع خالد بن الوليد » ثلاث مرّات ؛ ثمّ أرسل رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم عليّاً عليه‌السلام فودىٰ لهم الدماء وأرضاهم (٣) .

فتبيّن أن لا تلازم بين صدور العمل الصالح ـ علىٰ تقدير ثبوته ـ وبين استقامة الشخص في بقيّة أعماله ، فضلاً عن عصمته وإمامته في الدين .

أمّا الخوض في الفتوحات بشكل إجمالي فالنظرة المقابلة تقيّم الفتوحات التي حصلت بأنّها كانت بمثابة سدوداً أمام انتشار الدين في كلّ أرجاء المعمورة ، فإنّ هذا الدين الحنيف لا يصمد أمام بريق نوره الأقوام البشرية إلّا وتنجذب إليه ، وهذا هو عمدة نهج النبيّ صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم في دعوته إلىٰ الإسلام . .

قال تعالىٰ : ( إِذَا جَاءَ نَصْرُ اللَّهِ وَالْفَتْحُ * وَرَأَيْتَ النَّاسَ يَدْخُلُونَ

__________________

(١) سورة التوبة ٩ : ٢٥ .

(٢) سورة الأنفال ٨ : ١٥ و ١٦ .

(٣) المغازي للواقدي ـ ٣ / ٨٧٥ ـ ٨٨٤ .

فِي دِينِ اللَّهِ أَفْوَاجًا ) (١) ، فالدخول الفوجي الأفواجي للناس كان بحكم الانجذاب إلىٰ عظمة الدين ، والمثالية التي يتّصف بها صاحب الدعوة ، والكيان الداخلي الذي بناه . .

إلّا إنّ مجموع الممارسات في أحداث الفتوحات كبّلت الدين ، وألبست الإسلام أثواباً قاتمة ، وولّدت ٱنطباعاً لدىٰ بقيّة الأُمم والملل أنّ الدين الحنيف هذا هو دين السيف والدم ، ولغته لغة القوّة بالدرجة الأُولىٰ وفي القاعدة الأصلية له ، لا أنّه دين الفطرة العقلية ، ( فِطْرَتَ اللَّهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْهَا لَا تَبْدِيلَ لِخَلْقِ اللَّهِ ) (٢) .

ومن ثمّ أخذت بعض الكتابات في العالم العربي الإسلامي منذ نصف قرن في التنكّر لقانون الجهاد الابتدائي في الإسلام ، باعتبار أنّه يعني لغة القوّة والعنف والعسكر ، ورفضاً للغة الدعوة إلىٰ سبيل الله بالحكمة والموعظة الحسنة ، التي هي من الثوابت الأوّلية لطريقة الدعوة إلىٰ الإسلام ، وربّما تمسّكوا بسيرة النبيّ صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم في جميع غزواته ؛ إذ إنّها لم تكن مبتدأة منه صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، بل من مناوشات الكفّار أوّلاً للمسلمين ، وبذيل بعض الآيات من قبيل قوله تعالىٰ : ( وَقَاتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ الَّذِينَ يُقَاتِلُونَكُمْ وَلَا تَعْتَدُوا إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ ) (٣) . .

وقوله تعالىٰ : ( لَّا يَنْهَاكُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذِينَ لَمْ يُقَاتِلُوكُمْ فِي الدِّينِ وَلَمْ يُخْرِجُوكُم مِّن دِيَارِكُمْ أَن تَبَرُّوهُمْ وَتُقْسِطُوا إِلَيْهِمْ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ * إِنَّمَا يَنْهَاكُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذِينَ قَاتَلُوكُمْ فِي الدِّينِ وَأَخْرَجُوكُم

__________________

(١) سورة النصر ١١٠ : ١ و ٢ .

(٢) سورة الروم ٣٠ : ٣٠ .

(٣) سورة البقرة ٢ : ١٩٠ .

مِّن دِيَارِكُمْ وَظَاهَرُوا عَلَىٰ إِخْرَاجِكُمْ أَن تَوَلَّوْهُمْ وَمَن يَتَوَلَّهُمْ فَأُولَٰئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ ) (١) . .

ونحوها من الآيات التي ظاهرها يوهم بأنّ القتال مخصوص بالمدافعة ، وقد تسرّب مثل هذا النظر إلىٰ بعض الأوساط الفقهيّة .

والذي أوقعهم في مثل هذا الوهم المخالف للمسلّمات الفقهيّة في الدين ، هو ما جرىٰ من الأحداث والممارسات في الفتوحات عبر تاريخ المسلمين . .

فإنّه قد وقع الخلط لديهم بين الجهاد الابتدائي وبين العدوان المبتدأ ، وحصر الدفاع في الجهاد الدفاعي ، مع إنّ الجهاد الابتدائي ليس بمعنىٰ الابتداء بالعدوان ، بل إنّ الغطاء الحقوقي للجهاد الابتدائي هو الدفاع الحقوقي ، وإنّ كان ابتداء الحرب من المسلمين بمعنىٰ الضغط علىٰ الكفّار تحت تأثير القوّة ، لكن ليس هو ابتداء عدوان ، بل ابتداء الضغط بالقوّة لردّ العدوان الذي مارسه الكفّار تجاه المسلمين في ما سبق ، فالابتداء في استخدام القوّة أمر ، والابتداء في العدوان أمر آخر . .

وأمّا التمسّك بسيرة النبيّ صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، فلقد خلط أصحاب هذه المقولة بين الجهاد الابتدائي في مصطلح الفقهاء وبين العدوان الابتدائي الحقوقي ، فالثاني لم يكن في سيرته صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، أمّا الأوّل ؛ فغزوة « بدر » أعظم الغزوات كانت ابتداء في استخدام القوّة منه صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ردّاً علىٰ مصادرة أموال المسلمين في مكّة التي قام بها كفّار قريش ، وردّاً علىٰ الغارات المباغتة التي كان يقوم بها أفراد منهم علىٰ أطراف المدينة ، ونحو ذلك ، لكنّ ذلك لا يستوجب

__________________

(١) سورة الممتحنة ٦٠ : ٨ و ٩ .

تصنيف غزوة « بدر » في الجهاد الدفاعي وإخراجه عن الابتدائي بالمصطلح الفقهي ؛ إذ لكلٍّ شرائط تختلف عن الآخر ، وكذا غزوة « خيبر » وغزوة « حنين » وغزوة « تبوك » وغيرها من الغزوات الكبرىٰ أو الوسطىٰ والصغيرة ، وقوله تعالىٰ في سورة الأنفال صريح في ذلك : ( كَمَا أَخْرَجَكَ رَبُّكَ مِن بَيْتِكَ بِالْحَقِّ وَإِنَّ فَرِيقًا مِّنَ الْمُؤْمِنِينَ لَكَارِهُونَ * يُجَادِلُونَكَ فِي الْحَقِّ بَعْدَ مَا تَبَيَّنَ كَأَنَّمَا يُسَاقُونَ إِلَى الْمَوْتِ وَهُمْ يَنظُرُونَ * وَإِذْ يَعِدُكُمُ اللَّهُ إِحْدَى الطَّائِفَتَيْنِ أَنَّهَا لَكُمْ وَتَوَدُّونَ أَنَّ غَيْرَ ذَاتِ الشَّوْكَةِ تَكُونُ لَكُمْ وَيُرِيدُ اللَّهُ أَن يُحِقَّ الْحَقَّ بِكَلِمَاتِهِ وَيَقْطَعَ دَابِرَ الْكَافِرِينَ * لِيُحِقَّ الْحَقَّ وَيُبْطِلَ الْبَاطِلَ وَلَوْ كَرِهَ الْمُجْرِمُونَ ) (١) ؛ فإنّ خروج قريش للحرب كان بعد انتداب أبي سفيان لحماية قافلة التجارة التي كان فيها عندما سمع بخروج المسلمين للاستيلاء عليها ابتداءً انتقاماً لِما فعل المشركون بهم .

وقوله تعالىٰ : ( فَلْيُقَاتِلْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ الَّذِينَ يَشْرُونَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا بِالْآخِرَةِ وَمَن يُقَاتِلْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَيُقْتَلْ أَوْ يَغْلِبْ فَسَوْفَ نُؤْتِيهِ أَجْرًا عَظِيمًا * وَمَا لَكُمْ لَا تُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَالْمُسْتَضْعَفِينَ مِنَ الرِّجَالِ وَالنِّسَاءِ وَالْوِلْدَانِ الَّذِينَ يَقُولُونَ رَبَّنَا أَخْرِجْنَا مِنْ هَٰذِهِ الْقَرْيَةِ الظَّالِمِ أَهْلُهَا وَاجْعَل لَّنَا مِن لَّدُنكَ وَلِيًّا وَاجْعَل لَّنَا مِن لَّدُنكَ نَصِيرًا ) (٢) .

فإنّ هذه الآيات تفيد الغطاء الحقوقي الدفاعي للجهاد الابتدائي .

وكذا قوله تعالىٰ : ( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا مَا لَكُمْ إِذَا قِيلَ لَكُمُ انفِرُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ اثَّاقَلْتُمْ إِلَى الْأَرْضِ أَرَضِيتُم بِالْحَيَاةِ الدُّنْيَا مِنَ الْآخِرَةِ فَمَا مَتَاعُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا فِي الْآخِرَةِ إِلَّا قَلِيلٌ * إِلَّا تَنفِرُوا يُعَذِّبْكُمْ عَذَابًا أَلِيمًا

__________________

(١) سورة الأنفال ٨ : ٥ ـ ٨ .

(٢) سورة النساء ٤ : ٧٤ ـ ٧٥ .

وَيَسْتَبْدِلْ قَوْمًا غَيْرَكُمْ وَلَا تَضُرُّوهُ شَيْئًا وَاللَّهُ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ ) (١) .

و ( انفِرُوا خِفَافًا وَثِقَالًا وَجَاهِدُوا بِأَمْوَالِكُمْ وَأَنفُسِكُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ ذَٰلِكُمْ خَيْرٌ لَّكُمْ إِن كُنتُمْ تَعْلَمُونَ ) (٢) .

و ( قَاتِلُوا الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَلَا بِالْيَوْمِ الْآخِرِ وَلَا يُحَرِّمُونَ مَا حَرَّمَ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَلَا يَدِينُونَ دِينَ الْحَقِّ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ حَتَّىٰ يُعْطُوا الْجِزْيَةَ عَن يَدٍ وَهُمْ صَاغِرُونَ ) (٣) .

وتمام الكلام في أدلّة الجهاد الابتدائي موكول إلىٰ الكتب الفقهية ، إلّا أنّ الغرض في المقام الإشارة إلىٰ أنّ الخلط الذي حصل كان بسبب عدم التمييز بين الجهاد الابتدائي علىٰ مستوىٰ التنظير وسيرة النبيّ صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم والفلسفة الحقوقية التي تنطلق منها مشروعيّته ، وبين ما حصل من ممارسة في فتوحات البلدان ، فإنّ الانطباع الذي أورثته تلك الممارسات في أذهان الأُمم الأُخرىٰ عاد عقبة كؤوداً أمام انتشار الدين الإسلامي في أرجاء المعمورة .

فالدين الإسلامي ـ بناءً علىٰ هذا الانطباع ـ غطاء يحرز من وراءه جمع الثروات ، وٱستعباد البشر في صورة الرقيق ، ولقضاء النزوات بعنوان ملك الإماء ، فيهلك الحرث في البلدان ، ويبيد النسل البشري فيها ، وتحت ركام هذه الصورة حاولت تلك المجموعة من المثقّفين والكتّاب في الدول الإسلاميّة القيام بعملية الغسيل ، وتمييز الوجه الناصع للدين الحنيف عن تلك الممارسات ، لكنّها خلطت بين حقيقة الجهاد الابتدائي وفلسفته

__________________

(١) سورة التوبة ٩ : ٣٨ و ٣٩ .

(٢) سورة التوبة ٩ : ٤١ .

(٣) سورة التوبة ٩ : ٢٩ .

الحقوقية التي ينطلق منها ، وبين ما حصل من ممارسات باسم الجهاد الابتدائي في الفتوحات التي جرت ، ونضع القارئ أمام النقاط التالية كي يتبيّن له حقيقة الحال :

الأُولىٰ : إنّ أغراض هذا التشريع للجهاد الابتدائي كما تدلّ عليه مجموع الآيات القرآنية المتعرّضة للجهاد الابتدائي ـ والتي تقدّمت الإشارة إلىٰ بعضها ـ في الدين الحنيف ، كما في قوله تعالىٰ : ( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا ضَرَبْتُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَتَبَيَّنُوا وَلَا تَقُولُوا لِمَنْ أَلْقَىٰ إِلَيْكُمُ السَّلَامَ لَسْتَ مُؤْمِنًا تَبْتَغُونَ عَرَضَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا فَعِندَ اللَّهِ مَغَانِمُ كَثِيرَةٌ كَذَٰلِكَ كُنتُم مِّن قَبْلُ فَمَنَّ اللَّهُ عَلَيْكُمْ فَتَبَيَّنُوا إِنَّ اللَّهَ كَانَ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرًا ) (١) . .

فإنّ هذه الآية تحدّد مَعلماً مهمّاً من معالم الجهاد ، وإنّ الغرض فيه ليس جمع الغنائم والأموال والاسترقاق ، بل قيادة الجموع البشرية وهدايتها إلىٰ طريق الله وعبادته .

وكذا قوله تعالىٰ : ( وَمِنَ النَّاسِ مَن يُعْجِبُكَ قَوْلُهُ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَيُشْهِدُ اللَّهَ عَلَىٰ مَا فِي قَلْبِهِ وَهُوَ أَلَدُّ الْخِصَامِ * وَإِذَا تَوَلَّىٰ سَعَىٰ فِي الْأَرْضِ لِيُفْسِدَ فِيهَا وَيُهْلِكَ الْحَرْثَ وَالنَّسْلَ وَاللَّهُ لَا يُحِبُّ الْفَسَادَ * وَإِذَا قِيلَ لَهُ اتَّقِ اللَّهَ أَخَذَتْهُ الْعِزَّةُ بِالْإِثْمِ فَحَسْبُهُ جَهَنَّمُ وَلَبِئْسَ الْمِهَادُ ) (٢) .

وهذه ملحمة قرآنية عمّن هو في الصفوف مع النبيّ صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم وهو عسل اللسان والكلام ، ولكنّ قلبه مخالف تماماً لِما يظهره علىٰ لسانه ، وهو شديد العداوة لله ولرسوله ، والآية تُخبر أنّه إذا تولّىٰ الأُمور فسوف يكون سعيه في ولايته فساداً في الأرض وإهلاكاً للحرث والنسل البشري ، والحال

__________________

(١) سورة النساء ٤ : ٩٤ .

(٢) سورة البقرة ٢ : ٢٠٤ ـ ٢٠٦ .

إنّ الله تعالىٰ لا يحبّ الفساد في التكوين ، وإنّ خاصية هذا المتولّي التعصّب لفِعله أمام نصيحة الآخرين له .

كما إنّ هذه الآية تحدّد أغراض الدين ـ بما فيه الجهاد الابتدائي ـ بأنّه ليس للإفساد في الأرض وإهلاك الموارد الطبيعية أو الإنجازات المدنية التي حقّقها البشر ، ولا الهدف تبديد النسل .

وكذا قوله تعالىٰ : ( فَإِذَا أُنزِلَتْ سُورَةٌ مُّحْكَمَةٌ وَذُكِرَ فِيهَا الْقِتَالُ رَأَيْتَ الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِم مَّرَضٌ يَنظُرُونَ إِلَيْكَ نَظَرَ الْمَغْشِيِّ عَلَيْهِ مِنَ الْمَوْتِ فَأَوْلَىٰ لَهُمْ * طَاعَةٌ وَقَوْلٌ مَّعْرُوفٌ فَإِذَا عَزَمَ الْأَمْرُ فَلَوْ صَدَقُوا اللَّهَ لَكَانَ خَيْرًا لَّهُمْ * فَهَلْ عَسَيْتُمْ إِن تَوَلَّيْتُمْ أَن تُفْسِدُوا فِي الْأَرْضِ وَتُقَطِّعُوا أَرْحَامَكُمْ * أُولَٰئِكَ الَّذِينَ لَعَنَهُمُ اللَّهُ فَأَصَمَّهُمْ وَأَعْمَىٰ أَبْصَارَهُمْ * أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ أَمْ عَلَىٰ قُلُوبٍ أَقْفَالُهَا * إِنَّ الَّذِينَ ارْتَدُّوا عَلَىٰ أَدْبَارِهِم مِّن بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُمُ الْهُدَى الشَّيْطَانُ سَوَّلَ لَهُمْ وَأَمْلَىٰ لَهُمْ * ذَٰلِكَ بِأَنَّهُمْ قَالُوا لِلَّذِينَ كَرِهُوا مَا نَزَّلَ اللَّهُ سَنُطِيعُكُمْ فِي بَعْضِ الْأَمْرِ وَاللَّهُ يَعْلَمُ إِسْرَارَهُمْ * فَكَيْفَ إِذَا تَوَفَّتْهُمُ الْمَلَائِكَةُ يَضْرِبُونَ وُجُوهَهُمْ وَأَدْبَارَهُمْ * ذَٰلِكَ بِأَنَّهُمُ اتَّبَعُوا مَا أَسْخَطَ اللَّهَ وَكَرِهُوا رِضْوَانَهُ فَأَحْبَطَ أَعْمَالَهُمْ * أَمْ حَسِبَ الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِم مَّرَضٌ أَن لَّن يُخْرِجَ اللَّهُ أَضْغَانَهُمْ * وَلَوْ نَشَاءُ لَأَرَيْنَاكَهُمْ فَلَعَرَفْتَهُم بِسِيمَاهُمْ وَلَتَعْرِفَنَّهُمْ فِي لَحْنِ الْقَوْلِ وَاللَّهُ يَعْلَمُ أَعْمَالَكُمْ ) (١) .

فهذه الآيات ترسم ملحمة مستقبلية لجماعة ( الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِم مَّرَضٌ ) ، وهذه الجماعة قد أشار إليها القرآن الكريم في سورة المدّثّر ،

__________________

(١) سورة محمّد ٤٧ : ٢٠ ـ ٣٠ .

رابع سورة نزلت علىٰ النبيّ صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم في أوائل البعثة الشريفة في مكّة المكرّمة ، وأعلن وجودها في صفوف الثلّة الأُولىٰ التي أسلمت . .

قال تعالىٰ : ( عَلَيْهَا تِسْعَةَ عَشَرَ * وَمَا جَعَلْنَا أَصْحَابَ النَّارِ إِلَّا مَلَائِكَةً وَمَا جَعَلْنَا عِدَّتَهُمْ إِلَّا فِتْنَةً لِّلَّذِينَ كَفَرُوا لِيَسْتَيْقِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ وَيَزْدَادَ الَّذِينَ آمَنُوا إِيمَانًا وَلَا يَرْتَابَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ وَالْمُؤْمِنُونَ وَلِيَقُولَ الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِم مَّرَضٌ وَالْكَافِرُونَ مَاذَا أَرَادَ اللَّهُ بِهَٰذَا مَثَلًا كَذَٰلِكَ يُضِلُّ اللَّهُ مَن يَشَاءُ وَيَهْدِي مَن يَشَاءُ وَمَا يَعْلَمُ جُنُودَ رَبِّكَ إِلَّا هُوَ وَمَا هِيَ إِلَّا ذِكْرَىٰ لِلْبَشَرِ ) (١) .

فإنّ الآيات تبيّن أنّ المخاطب بعدّة الملائكة الموكّلين بالنار علىٰ أربعة أقسام ؛ الأوّل : « الّذين آمنوا » ، والثاني : « الّذين أُوتوا الكتاب » ، والثالث : « الّذين في قلوبهم مرض » ، والرابع : « الكافرون » ، وتخبر أنّ الذي سيحصل له الإيمان هما القسمان الأوّلان ، أمّا القسمان الآخران فسيحصل لديهما الارتياب .

ومن الواضح أنّ المرض الذي في القلب نحوٌ من النفاق الخفيّ جدّاً ، أي الذي لا يظهر علىٰ صاحبه ، بل يبطنه في قلبه وخفاء أعماله ، وقد ذكرنا أنّ الآيات القرآنية تتابع هذه الفئة والجماعة في كثير من السور ، تحت هذا العنوان وبهذا الاسم إلىٰ آخر حياة الرسول صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ونزول القرآن . .

والآيات هنا من سورة محمّد صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم تبيّن أنّ غرض هذه الفئة هو تولّي الأُمور والأخذ بزمامها ، وأنّ ذلك الغرض هو وراء انضمامها إلىٰ صفوف المسلمين الأوائل ؛ إذ إنّ خبر ظفر النبيّ المبعوث صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كان

__________________

(١) سورة المدّثّر ٧٤ : ٣٠ و ٣١ .

منتشراً قبل البعثة ، كما يشير إليه قوله تعالىٰ : ( وَكَانُوا مِن قَبْلُ يَسْتَفْتِحُونَ عَلَى الَّذِينَ كَفَرُوا فَلَمَّا جَاءَهُم مَّا عَرَفُوا كَفَرُوا بِهِ فَلَعْنَةُ اللَّهِ عَلَى الْكَافِرِينَ ) (١) .

فقد أشارت الآية إلىٰ أنّ أهل الكتاب كانوا يستفتحون وينتظرون ويطلبون الفتح والنصر والظفر بالنبيّ ـ الذي سيبعث خاتماً ـ علىٰ الكافرين من مشركي الجزيرة العربية ، فلمّا عرفوا ذلك وأنّه صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قد بُعث كفروا برسالته .

فالسورة تبيّن أنّ غرض هذه الفئة ( الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِم مَّرَضٌ ) هو تسلّم مقاليد الأُمور ، وأنّها كانت علىٰ اتّصال في الخفاء وٱرتباط مع فئات معادية علناً لرسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ؛ ( ذَٰلِكَ بِأَنَّهُمْ قَالُوا لِلَّذِينَ كَرِهُوا . . . ) ، وكذلك بقية السور المتعرّضة لهذه الفئة بهذا الاسم تشير إلىٰ هذه العلاقات بين هذه الفئة وبين بقية الفئات الأُخرىٰ .

ثمّ إنّ السورة تبيّن أنّ طابع سياسة الدولة التي يقيمها أفراد هذه الفئة هو الإفساد في الأرض ، وقطع الصلة بمن أمر تعالىٰ بوصلهم ومودّتهم ، كالذي تشير إليه آية ٢٠٥ من سورة البقرة : ( وَإِذَا تَوَلَّىٰ سَعَىٰ فِي الْأَرْضِ لِيُفْسِدَ فِيهَا وَيُهْلِكَ الْحَرْثَ وَالنَّسْلَ وَاللَّهُ لَا يُحِبُّ الْفَسَادَ ) .

فهذه الآيات تحدّد أنّ أغراض الشريعة ـ في أحكامها وقوانينها السياسية ، وأبواب فقه النظام والسياسة الشاملة للجهاد الابتدائي ـ ليس الإفساد في الأرض ، وإهلاك الحرث ، وتبديد النسل البشري ، فإنّ الله يحبّ صلاح الأرض وأهلها ، فهذا هو سبيل الله تعالىٰ الذي أمرت الآيات القرآنية

__________________

(١) سورة البقرة ٢ : ٨٩ .

العديدة بالقتال فيه ، وفي سبيل المستضعفين من الرجال والنساء والولدان ؛ لأجل إزالة استضعافهم وإرجاع حقوقهم المغتصبة .

الثانية : إنّ نظرة سريعة إلىٰ الثروات المتكدّسة من الفتوحات توضّح معالم الأغراض وراءها ، والأُسلوب الممارس فيها ، المباين للنهج المرسوم في الكتاب والسُنّة النبويّة ، سيرةً وأقوالاً . .

قال العلّامة الأميني (١) في جرده لثروات عدّة من الأسماء :

منهم : سعد بن أبي وقّاص ؛ قال ابن سعد : ترك سعد يوم مات مائتي ألف وخمسين ألف درهم ، ومات في قصره بالعقيق .

وقال المسعودي : بنىٰ داره بالعقيق فرفع سمكها ووسّع فضائها ، وجعل أعلاها شرفات (٢) .

ومنهم : زيد بن ثابت ؛ قال المسعودي : خلف من الذهب والفضّة ما كان يكسر بالفؤوس غير ما خلّف من الأموال والضياع بقيمة مائة ألف دينار (٣) .

ومنهم : عبد الرحمٰن بن عوف الزهري ؛ قال ابن سعد : ترك عبد الرحمن ألف بعير وثلاثة آلاف شاة ومائة فرس ترعىٰ بالبقيع ، وكان يزرع بالجرف علىٰ عشرين ناضحاً ، وقال : وكان في ما خلّفه ذهب قطّع بالفؤوس حتّىٰ مجلت أيدي الرجال منه ، وترك أربع نسوة فأصاب كلّ امرأة ثمانون ألفاً .

وقال المسعودي : ابتنىٰ داره ووسّعها ، وكان علىٰ مربطه مائة فرس ،

__________________

(١) الغدير ٨ / ٢٨٢ ـ ٢٨٨ .

(٢) الطبقات الكبرىٰ ـ لابن سعد ـ ٣ / ١٠٥ ، مروج الذهب ١ / ٤٣٤ .

(٣) مروج الذهب ١ / ٤٣٤ .

وله ألف بعير ، وعشرة آلاف من الغنم ، وبلغ بعد وفاته ثُمن ماله أربعة وثمانين ألفاً (١) .

ومنهم : يعلىٰ بن أُميّة ؛ خلّف خمسمائة ألف دينار وديوناً علىٰ الناس وعقارات وغير ذلك من التركة ما قيمته مائة ألف دينار (٢) .

ومنهم : طلحة بن عبيد الله التيمي ؛ ابتنىٰ داراً بالكوفة تعرف بالكناس بدار الطلحتين ، وكانت غلّته من العراق كلّ يوم ألف دينار ، وقيل أكثر من ذلك ، وله بناحية سراة أكثر ممّا ذكر ، وشيّد داراً بالمدينة وبناها بالآجر والجصّ والساج . .

وعن محمّد بن إبراهيم ، قال : كان طلحة يغلّ بالعراق ما بين أربعمائة ألف إلىٰ خمسمائة ألف ، ويغلّ بالسراة عشرة آلاف دينار أو أكثر أو أقلّ .

وقال سفيان بن عيينة : كان غلّته كلّ يوم ألف وافياً . والوافي وزنه وزن الدينار .

وعن موسىٰ بن طلحة : إنّه ترك ألفي ألف درهم ومائتي ألف درهم ومائتي ألف دينار ، وكان ماله قد اغتيل .

وعن إبراهيم بن محمّد بن طلحة : كان قيمة ما ترك طلحة من العقار والأموال وما ترك من النافيّ ثلاثين ألف ألف درهم ، ترك من العين ألفي ألف ومائتي ألف درهم ومائتي ألف دينار والباقي عروض .

__________________

(١) الطبقات الكبرىٰ ـ لابن سعد ـ ٣ / ٩٦ ، مروج الذهب ١ / ٤٣٤ ، تاريخ اليعقوبي ٢ / ١٤٦ ، صفة الصفوة ـ لابن الجوزي ـ ١ / ١٣٨ ، الرياض النضرة ـ لمحبّ الدين الطبري ـ ٢ / ٢٩١ .

(٢) مروج الذهب ١ / ٤٣٤ .

به . .

وقال أبو عامر سليم : رأيت علىٰ عثمان برداً ثمنه مائة دينار .

قال البلاذري : كان في بيت المال بالمدينة سفط فيه حليّ وجواهر فأخذ منه عثمان ما حلّىٰ به بعض أهله ، فأظهر الناس الطعن عليه في ذلك وكلّموه فيه بكلام شديد . . وجاء إليه أبو موسىٰ بكيلة ذهب وفضّة فقسّمها بين نسائه وبناته ، وأنفق أكثر بيت المال في عمارة ضياعه ودوره .

وقال ابن سعد : كان لعثمان عند خازنه يوم قتل ثلاثون ألف ألف درهم وخمسمائة ألف درهم ، وخمسون ومائة ألف دينار ، فانتُهبت وذهبت . . وترك ألف بعير بالربذة وصدقات ببراديس وخيبر ووادي القرىٰ قيمة مائتي ألف دينار .

وقال المسعودي : بنىٰ في المدينة داراً وشيّدها بالجعر والكلس وجعل أبوابها من الساج والعرعر ، وٱقتنىٰ أموالاً وجناناً وعيوناً بالمدينة .

وذكر عبد الله بن عتبة : إنّ عثمان يوم قتل كان عند خازنه من المال خمسون ومائة ألف دينار وألف ألف درهم ، وقيمة ضياعه بوادي القرىٰ وحنين وغيرهما مائة ألف دينار ، وخلّف خيلاً كثيراً وإبلاً .

وقال الذهبي : كان قد صار له أموال عظيمة رضي‌الله‌عنه ، وله ألف مملوك (١) . .

وأمّا أُعطيات عثمان إبّان حكمه فقد جردها العلّامة الأميني في غديره عن المصادر المزبورة ، فقد أعطىٰ :

__________________

(١) الطبقات الكبرىٰ ـ لابن سعد ـ ٣ / ٤٠ وص ٥٣ ، أنساب الأشراف ٣ / ٤ ، الإستيعاب ـ في ترجمة عثمان ـ ٢ / ٤٧٦ ، الصواعق المحرقة : ٦٨ ، السيرة الحلبية ٢ / ٨٧ ، مروج الذهب ١ / ٤٣٣ ، دول الإسلام ١ / ١٢ .

١ ـ مروان ، خمسمائة ألف دينار .

٢ ـ ابن أبي سرح ، مائة ألف دينار .

٣ ـ طلحة ، مائتا ألف دينار .

٤ ـ عبد الرحمٰن بن عوف ، ألفا ألف وخمسمائة وستّين ألف دينار .

٥ ـ يعلىٰ بن أُميّة ، خمسمائة ألف دينار .

٦ ـ زيد بن ثابت ، مائة ألف دينار .

٧ ـ ما اقتصّه لنفسه في بعض الموارد ، مائة وخمسون ألف دينار .

٨ ـ ما اقتصّه لنفسه في بعض آخر من الموارد ، مائتا ألف دينار .

ويبلغ المجموع أربعة ملايين وثلاثمائة وعشرة آلاف دينار .

وفي مجموعة أُخرىٰ من الأُعطيات :

٩ ـ الحكم ، ثلاثمائة درهم .

١٠ ـ آل الحكم ، ألفا ألف وعشرون درهم .

١١ ـ الحارث ، ثلاثمائة درهم .

١٢ ـ سعيد ، مائة ألف درهم .

١٣ ـ عبد الله ، ثلاثمائة ألف درهم .

١٤ ـ الوليد بن عقبة ، مائة ألف درهم .

١٥ ـ عبد الله ، مرّة أُخرىٰ ، ستّمائة ألف درهم .

١٦ ـ أبو سفيان ، مائتا ألف درهم .

١٧ ـ مروان ، مرّة أُخرىٰ ، مائة ألف درهم .

١٨ ـ طلحة ، مرّة أُخرىٰ ، ألفا ألف ومائتا ألف درهم .

١٩ ـ طلحة ، مرّة ثالثة ، ثلاثون ألف ألف درهم .

٢٠ ـ الزبير ، خمسة وتسعون ألف ألف وثمانمائة ألف درهم .

٢١ ـ سعد بن أبي وقّاص ، مائتان وخمسون ألف درهم .

٢٢ ـ ما اقتصّه لنفسه مرّة ثالثة ، ثلاثون ألف ألف وخمسمائة ألف درهم .

ويبلغ مجموع المجموعة الثانية مائة وستّة وعشرون مليوناً وسبعمائة وسبعون ألف درهم . انتهىٰ ملخّصاً .

فلاحظ تلك المصادر والمراجع وغيرها لاستقصاء الأُعطيات والقطائع !

وقال الوليد بن عقبة يخاطب بني هاشم في أبيات له :

فأجابه عبد الله بن أبي سفيان بن الحارث بن عبد المطّلب بأبيات طويلة منها :

وكان المنصور إذا أنشد هذا البيت يقول : لعن الله الوليد ، هو الذي فرّق بين بني عبد مناف بهذا الشعر (١) .

وروىٰ البلاذري : لمّا أعطىٰ عثمان مروان بن الحكم ما أعطاه ، وأعطىٰ الحارث بن الحكم بن أبي العاص ثلاثمائة ألف درهم ، وأعطىٰ زيد ابن ثابت الأنصاري مائة ألف درهم ، جعل أبو ذرّ يقول : بشِّر الكانزين بعذاب أليم ، ويتلو قول الله عزّ وجلّ : ( وَالَّذِينَ يَكْنِزُونَ الذَّهَبَ وَالْفِضَّةَ وَلَا يُنفِقُونَهَا فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَبَشِّرْهُم بِعَذَابٍ أَلِيمٍ ) (٢) . . فرفع ذلك مروان

__________________

(١) شرح نهج البلاغة ـ لابن أبي الحديد ـ ١ / ٩٠ .

(٢) سورة التوبة ٩ : ٣٤ .

ابن الحكم إلىٰ عثمان ، فأرسل إلىٰ أبي ذرّ ناتلاً مولاه : أن انْتهِ عمّا يبلغني عنك .

فقال : أينهاني عثمان عن قراءة كتاب الله ، وعَيْبِ من ترك أمر الله ؟ ! فوالله لأن أُرضي الله بسخط عثمان أحبّ إليّ وخير لي من أن أُسخط الله برضاه .

وكان أبو ذرّ ينكر علىٰ معاوية أشياء يفعلها . . بعث إليه معاوية حبيب ابن مسلمة الفهري بمائتي دينار ، فقال : أما وجدت أهون عليك منّي حين تبعث إليّ بمال ؟ ! وردّها .

وبنىٰ معاوية « الخضراء » بدمشق ، فقال : يا معاوية ! إن كانت هذه الدار من مال الله ، فهي الخيانة ، وإن كانت من مالك ، فهذا الإسراف .

وكان أبو ذرّ يقول : والله لقد حدثت أعمال ما أعرفها ، والله ما هي في كتاب الله ولا سُنّة نبيّه ، والله إنّي لأرىٰ حقّاً يُطفأ وباطلاً يُحيا ، وصادقاً يُكذب ، وأثرة بغير تُقىً ، وصالحاً مستأثَراً عليه . .

فقال حبيب بن مسلمة لمعاوية : إنّ أبا ذرّ مفسد عليك الشام فتدارك أهله إن كانت لكم به حاجة . فكتب معاوية إلىٰ عثمان فيه ، فكتب عثمان إلىٰ معاوية : أمّا بعد ، فاحمل جندباً إليّ علىٰ أغلظ مركب وأوعره !

فوجّه معاوية من سار به الليل والنهار ، فلمّا قدم أبو ذرّ المدينة جعل يقول : تستعمل الصبيان ، وتحمي الحمىٰ ، وتقرّب أولاد الطلقاء . .

ثمّ إنّ عثمان نفاه إلىٰ « الربذة » ، فلم يزل بها حتّىٰ مات .

والمقام يطول بذِكر كلّ ما جرىٰ من إنكار أبي ذرّ علىٰ عثمان ومعاوية ؛ فلاحظ المصادر .

وأخرج البخاري في صحيحه من حديث زيد بن وهب ، قال : مررت

بالربذة فقلت لأبي ذرّ : ما أنزلك هذا ؟ !

قال : كنت بالشام فاختلفت أنا ومعاوية في هذه الآية : ( وَالَّذِينَ يَكْنِزُونَ الذَّهَبَ وَالْفِضَّةَ ) فقال : أُنزلت في أهل الكتاب ، فقلت : فينا وفيهم . فكتب يشكوني إلىٰ عثمان ، فكتب عثمان : أقدم المدينة . فقدمت فكثر الناس علَيَّ كأنّهم لم يروني قبل ذلك ، فذُكر ذلك لعثمان فقال : إن شئتَ تنحّيتَ فكنتَ قريباً ؛ فذلك الذي أنزلني هذا المنزل . .

قال ابن حجر في فتح الباري في شرح الحديث : وفي رواية الطبري أنّهم كثروا عليه يسألونه عن سبب خروجه من الشام ، فخشي عثمان علىٰ أهل المدينة ما خشيه معاوية علىٰ أهل الشام .

وهكذا الحال في ما جرىٰ من إنكار عمّار وبعض أخلّائه علىٰ عثمان ؛ فلاحظ المصادر .

وفي تاريخ الطبري : إنّ أبا بكر لمّا استُخلف قال أبو سفيان : ما لنا ولأبي فصيل ، إنّما هي بنو عبد مناف . فقيل له : إنّه قد ولّىٰ ابنك . قال : وصلته رحم (١) .

ومنهم : خالد بن الوليد ؛ قال في الإصابة : وكان سبب عزل عمر خالداً ما ذكره الزبير بن بكّار ، قال : كان خالد إذا صار إليه المال قسمه في أهل الغنائم ، ولم يرفع إلىٰ أبي بكر حساباً ؛ أقدم علىٰ قتل مالك بن نويرة ونكح امرأته ، فكره ذلك أبو بكر وعرض الدية علىٰ متمّم بن نويرة ، وأمر خالد بطلاق امرأة مالك ، ولم يرَ أن يعزله . .

وفي تاريخ أبي الفداء : فقال عمر لأبي بكر : إنّ سيف خالد فيه

__________________

(١) تاريخ الطبري ٣ / ٢٠٢ .

رهق ، وأكثر عليه في ذلك ، فقال : يا عمر ! تأوّل فأخطأ ، فارفع لسانك عن خالد . .

وفي لفظ الطبري : فلمّا بلغ قتلهم عمرَ بن الخطّاب ـ أي قتل مالك ابن نويرة وقومه ـ تكلّم فيه عند أبي بكر فأكثر ، وقال : عدوّ الله ، عدا علىٰ امرئ مسلم فقتله ثمّ نزا علىٰ امرأته . وأقبل خالد بن الوليد قافلاً حتّىٰ دخل المسجد وعليه قباء له عليه صدأ الحديد ، معتجراً بعمامة له ، قد غرز في عمامته أسهماً ، فلمّا أن دخل المسجد قام إليه عمر فانتزع الأسهم من رأسه فحطّمها ، ثمّ قال : أرئاء ؟ ! قتلت امرأً مسلماً ثمّ نزوت علىٰ امرأته . . . ثمّ ذكر أنّ أبا بكر عذره .

وروىٰ ثابت في الدلائل : إنّ خالداً رأىٰ امرأة مالك وكانت فائقة في الجمال ، فقال مالك بعد ذلك لامرأته : قتلتيني .

وقال الزمخشري وٱبن الأثير وأبو الفداء والزبيدي : إنّ مالك بن نويرة رضي‌الله‌عنه قال لامرأته يوم قتله خالد بن الوليد : أقتلتِني ؟ ! وكانت جميلة حسناء تزوّجها خالد بعد قتله ، فأنكر ذلك عبد الله بن عمر ، وقيل فيه :

وفي تاريخ ابن شحنة (٢) : أمر خالد ضراراً بضرب عنق مالك ، فالتفت مالك إلىٰ زوجته وقال لخالد : هذه التي قتلتني . وكانت في غاية

__________________

(١) ولاحظ لمزيد من التفاصيل : تاريخ الطبري ٣ / ٢٤١ ، الكامل في التاريخ ـ لابن الأثير ـ ٣ / ١٤٩ ، أُسد الغابة ٤ / ٢٩٥ ، تاريخ دمشق ـ لابن عساكر ـ ٥ / ١٠٥ ، خزانة الأدب ١ / ٢٣٧ ، تاريخ ابن كثير ٦ / ٣٢١ ، تاريخ الخميس ٢ / ٢٣٣ ، الإصابة ١ / ٤١٤ و ٣ / ٣٥٧ ، الفائق ٢ / ١٥٤ ، النهاية ٣ / ٢٥٧ ، تاريخ أبي الفداء ١ / ١٥٨ ، وتاج العروس ٨ / ٧٥ .

(٢) في هامش الكامل ـ لابن الأثير ـ ٧ / ١٦٥ .

الجمال .

فقال خالد : بل قتلك رجوعك عن الإسلام .

فقال مالك : أنا مسلم .

فقال خالد : يا ضرار ! اضرب عنقه ! فضرب عنقه ، وفي ذلك يقول أبو نمير السعدي :

فلمّا بلغ ذلك أبا بكر وعمر قال عمر لأبي بكر : إنّ خالداً قد زنىٰ فاجلده .

قال أبو بكر : لا ؛ لأنّه تأوّل فأخطأ .

قال : فإنّه قتل مسلماً فاقتله .

قال : لا ، إنّه تأوّل فأخطأ . ثمّ قال : يا عمر ! ما كنت لأغمد سيفاً سلّه الله عليهم .

ورثىٰ مالكاً أخوه متمّم بقصائد عديدة (١) .

وفي تاريخ الخميس : اشتدّ في ذلك عمر وقال لأبي بكر : ارجم خالداً ، فإنّه قد استحلّ ذلك .

فقال أبو بكر : والله لا أفعل ، إن كان خالد تأوّل أمراً فأخطأ (٢) .

__________________

(١) لاحظ : تاريخ أبو الفداء ١ / ١٥٨ .

(٢) تاريخ الخميس ٢ / ٢٣٣ .

وفي شرح المواقف : فأشار عمر علىٰ أبي بكر بقتل خالد قصاصاً . فقال أبو بكر : لا أغمد سيفاً شهره الله علىٰ الكفّار . وقال عمر لخالد : لئن وليت الأمر لأقيدنّك به (١) .

وفي تاريخ دمشق : قال عمر : إنّي ما عتبت علىٰ خالد إلّا في تقدّمه وما كان يصنع في المال . .

وكان خالداً إذا صار إليه شيئاً قسمه في أهل الغنىٰ ولم يرفع إلىٰ أبي بكر حسابه ، وكان فيه تقدّم علىٰ أبي بكر ، يفعل الأشياء التي لا يراها أبو بكر ، وأقدم علىٰ قتل مالك بن نويرة ونكح امرأته ، وصالح أهل اليمامة ، ونكح ابنة مجاعة بن مرارة ، فكره ذلك أبو بكر ولم ير أن يعزله (٢) .

هذا ، وقد كان مالك من أصحاب النبيّ صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، وٱستعمله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم علىٰ صدقات قومه ، وهو من أشراف الجاهلية والإسلام .

ثمّ إنّ ضرار بن الأزور زميل خالد بن الوليد في قتل مالك قد شنّ الغارة علىٰ حيّ من بني أسد فأخذ امرأة جميلة فوطئها بهبة من أصحابه ، ثمّ ذكر ذلك لخالد ، فقال : قد طيّبتها لك ؛ فكتب إلىٰ عمر فأجاب برضخه بالحجارة (٣) .

وبعد فتح الشام أخرج ابن أبي شيبة وٱبن المنذر ، عن محارب بن دثار : إنّ أُناساً من أصحاب النبيّ صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم شربوا الخمر بالشام وقالوا : شربنا لقول الله : ( لَيْسَ عَلَى الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ جُنَاحٌ فِيمَا

__________________

(١) المواقف : ٤٠٣ ، شرح المواقف ٨ / ٣٠٧ ـ ٣٠٨ .

(٢) تاريخ دمشق ٥ / ١١٢ .

(٣) لاحظ : تاريخ دمشق ٧ / ٣١ ، خزانة الأدب ٢ / ٨ ، الإصابة ٢ / ٢٠٩ .

طَعِمُوا ) (١) . . الآية (٢) .

وفي كتاب من أبي بكر له : لعمري يا بن أُمّ خالد ! إنّك لفارغ تنكح النساء وبفناء بيتك دم ألف ومائتي رجل من المسلمين لم يجفف بعد . كتبه إليه لمّا قال خالد لمجاعة : زوّجني ابنتك . فقال له مجاعة : مهلاً ، إنّك قاطع ظهري وظهرك معي عند صاحبك . قال : أيّها الرجل ! زوّجني . فزوّجه ، فبلغ ذلك أبا بكر فكتب إليه الكتاب ، فلمّا نظر خالد في الكتاب جعل يقول : هذا عمل الأُعيسر . يعني عمر بن الخطّاب (٣) .

هذا ، وقد كان خالد بن الوليد من نجوم قيادات الفتوح .

وفي الإصابة ـ في ترجمة خالد بن الوليد ـ : قال عمر لأبي بكر : اكتب إلىٰ خالد لا يعطي شيئاً إلّا بأمرك . فكتب إليه بذلك ، فأجابه خالد : إمّا أن تدعني وعملي وإلّا فشأنك بعملك . فأشار عليه عمر بعزله ، فقال أبو بكر : فمن يجزي عنّي جزاء خالد . قال عمر : أنا . فتجهّز عمر . . .

إلىٰ أن قال ـ بعد ثني أبي بكر لعمر عن الخروج ـ : فلمّا قبل عمر كتب إلىٰ خالد : أن لا تعطي شاة ولا بعيراً إلّا بأمري . فكتب إليه خالد بمثل ما كتب إلىٰ أبي بكر ، فقال عمر : ما صدقت الله إن كنت أشرت علىٰ أبي بكر بأمر فلم أُنفّذه . فعزله ، ثمّ كان يدعوه إلىٰ أن يعمل فيأبىٰ إلّا أن يخلّيه يفعل ما شاء فيأبىٰ عمر ، قال مالك : وكان عمر يشبه خالداً (٤) .

وعن عبد الرحمٰن بن عوف ، قال : إنّه دخل علىٰ أبي بكر في مرضه

__________________

(١) سورة المائدة ٥ : ٩٣ .

(٢) لاحظ : الدرّ المنثور ٢ / ٣٢١ .

(٣) لاحظ : تاريخ الخميس ٣ / ٣٤٣ ، وتاريخ الطبري ٣ / ٢٥٤ .

(٤) الإصابة ١ / ٤١٥ .

الذي توفّي فيه فأصابه مهتمّاً . . . فقال أبو بكر : إنّي ولّيت أمركم خيركم في نفسي ، فكلّكم ورم أنفه من ذلك ، يريد أن يكون الأمر له دونه ، ورأيتم الدنيا قد أقبلت ولمّا تقبل وهي مقبلة حتّىٰ تتّخذوا ستور الحرير ، ونضائد الديباج ، وتألموا الاضطجاع علىٰ الصوف الأذري كما يألم أحدكم أن ينام علىٰ حسك السعدان ، والله لأن يُقدّم أحدكم فتضرب عنقه في غير حدّ خير له من أن يخوض في غمرة الدنيا ، وأنتم أوّل ضالّ بالناس غداً فتصدّونهم عن الطريق يميناً وشمالاً ، يا هادي الطريق ! إنّما هو الفجر أو البحر (١) .

وروىٰ البخاري في صحيحه ، عن هند بنت الحارث : إنّ أُمّ سلمة زوج النبيّ صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قالت : استيقظ رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ليلة فزعاً يقول : سبحان الله ! ماذا أنزل الله من الخزائن ؟ ! وماذا أنزل من الفتن ؟ ! من يوقظ صواحب الحجرات ـ يريد أزواجه ـ لكي يصلّين ؟ ! ربّ كاسية في الدنيا عارية في الآخرة (٢) . .

قال ابن حجر في فتح الباري في شرح الحديث : وفي رواية سفيان : ماذا أنزل الليلة من الفتن ؟ ! وماذا فتح من الخزائن ؟ ! قال ابن بطال في هذا الحديث : إنّ الفتوح في الخزائن تنشأ عنه فتنة المال بأن يتنافس فيه القتال بسببه ، وأن يبخل به فيمنع الحقّ أو يبطر صاحبه فيسرف ، فأراد صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم تحذير أزواجه من ذلك كلّه ، وكذا غيرهنّ ممّن بلغه ذلك .

وقال ابن حجر في شرح « ربّ كاسية . . . » : واللفظة وإن وردت في أزواج النبيّ صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم لكنّ العبرة بعموم اللفظ ؛ كاسية للشرف في الدنيا لكونها

__________________

(١) لاحظ : الأموال ـ لأبي عبيد ـ : ١٣١ ، تاريخ الطبري ٤ / ٥٢ ، الإمامة والسياسة ـ لابن قتيبة ـ ١ / ١٨ ، مروج الذهب ١ / ٤١٤ ، العقد الفريد ٢ / ٢٥٤ .

(٢) صحيح البخاري ٩ / ٨٨ ح ١٨ كتاب الفتن ب ٦ .

أهل التشريف وعارية يوم القيامة .

كما قد أُشير في أحاديث نبويّة أُخرىٰ إلىٰ هذه الأوضاع ، نظير ما رواه البخاري ومسلم في كتاب الفتن عنه صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : « إنّكم سترون بعدي أثرة وأموراً تنكرونها » (١) .

ثمّ إنّ هذا غيض من فيض ، ولو أراد الباحث استقصاء حوادث الفتوحات والممارسات التي حدثت ، لتوفّر لديه مجلّداً ضخماً في ذلك ، إن لم يكن مجلّدات .

الثالثة : إنّ الأجواء السائدة لدىٰ المسلمين في عهود الفتوحات الأُولىٰ ، وما كان لديهم من حماس ديني ملتهب ، ومن قوّة نظر وإشراف في مراقبة الحكم والحاكم ، بجانب عوامل أُخرىٰ ـ نتعرّض لها كلّها ـ من إعداد وصنع رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، كانت سبب النصر والظفر والفتوحات .

وبعبارة أُخرىٰ : الخطّة المرسومة من القرآن الكريم والرسول صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم للمسلمين ولوظيفة الحكم من بعده ، سواء علىٰ صعيد التقنين ، أو علىٰ صعيد البناء الروحي للمسلمين ، أو علىٰ صعيد البناء العسكري والقوّة الضاربة ، أو علىٰ صعيد الوحدة الاجتماعية المترابطة ، أو علىٰ صعيد بناء الدولة وأجهزة الحكم ؛ كانت تملي القيام بالجهاد وفتح البلدان .

هذا كلّه بالإضافة إلىٰ البريق النيّر الذي أوجده رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم عن الدين الإسلامي في أسماع الملل والأقوام المختلفة ، من العدالة وكرائم الخلق في القانون والتنفيذ ، ونشدة الحقّ والنصفة . .

فإنّ نظرة تحليلية في الأُصول الاجتماعية والسياسية والقانونية التي

__________________

(١) صحيح البخاري ٩ / ٨٤ ح ٤ كتاب الفتن ب ٢ .

كانت العرب تعيشها قبل البعثة النبويّة الشريفة مقارنة بالنظام الاجتماعي والسياسي والروحي والقانوني الذي بناه وأسّسه رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، هذه النظرة والمقارنة كفيلة لفهم أنّ القيادة في الفتوحات بعد رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم لم تكن تلعب ذلك الدور الخطير المؤثّر في الوصول إلىٰ نتائج الفتوحات ، سواء القيادة السياسية ، أو القيادة العسكرية .

ويستطيع القارئ أن يلمس ذلك من بعض النصوص التاريخية أو الروائية التي ذكرناها آنفاً ، فضلاً عمّا لو تتبّع وٱستقصىٰ ذلك بنفسه من خلال كتب السير والتاريخ والحديث ؛ فإنّ سرّ الفوز بتلك النتائج يكمن في عظمة النظام الذي بنىٰ صرحه النبيّ صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم علىٰ الأصعدة المختلفة .

وقد أشار إلىٰ ذلك عدّة من الباحثين في حقل العلوم الإسلاميّة أو العلوم الإنسانية ، ولنضرب الأمثلة لنماذج تلك العوامل المزبورة :

* فأمّا رقابة المسلمين الشديدة علىٰ الحكم والحاكم ، التي ربّاهم عليها رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، ومحاسبتهم لكلّ صغيرة وكبيرة ، وأنّ الظروف المحيطة بالحاكم والحكم ما كانت تسمح له بتغيير كلّ معالم النظام السياسي والاجتماعي والمعنوي الذي شيّده رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ؛ فمن أمثلة ذلك :

قول عمر بن الخطّاب لابن عبّاس : لو وليها عثمان لحمل بني أبي معيط علىٰ رقاب الناس ، ولو فعلها لقتلوه (١) .

وفي نقل آخر عنه : لو ولّيتها عثمان لحمل آل أبي معيط علىٰ رقاب الناس ، والله لو فعلت لفعل ، ولو فعل لأوشكوا أن يسيروا إليه حتّىٰ يجزّوا رأسه (٢) . .

__________________

(١) أنساب الأشراف ٥ / ١٦ .

(٢) ذكره القاضي أبو يوسف في الآثار : ٢١٧ .

وهذا ما حدث ؛ إذ ثار المسلمون علىٰ عثمان وقتلوه ، بسبب الإثرة في السلطة وفي المال وفي مقدّرات المسلمين التي خصّصها بذويه وعشيرته وبني أُميّة .

وهذه القوّة لرقابة الناس التي يصوّرها عمر في العقد الثالث الهجري فكيف هي في العقد الثاني ، وفي أوائل العهد الذي تلا العهد النبوي ؟ !

وقول عليّ عليه‌السلام لعثمان ؛ وقد كان في بيت المال بالمدينة سفط فيه حلي وجوهر فأخذ منه عثمان ما حلّىٰ به بعض أهله ، فأظهر الناس الطعن عليه في ذلك ، وكلّموه فيه بكلام شديد حتّىٰ أغضبوه فقال : هذا مال الله ، أعطيه من شئت وأمنعه من شئت ، فأرغم الله أنف من رغم . .

وفي لفظ آخر : لنأخذنّ حاجتنا من هذا الفيء وإن رغمت أُنوف أقوام .

فقال له عليّ عليه‌السلام : إذاً تُمنع من ذلك ويُحال بينك وبينه (١) .

وقد صعد عمر المنبر يوماً وقال : لو صرفناكم عمّا تعرفون إلىٰ ما تنكرون ما كنتم ؟

فأجابه عليّ عليه‌السلام : إذاً كنّا نستتيبك ، فإن تبت قبلناك .

فقال : وإنْ لم ؟

قال : نضرب عنقك الذي فيه عيناك .

فقال عمر : الحمد لله الذي جعل في هذه الأُمّة من إذا اعوججنا أقام أَودنا (٢) .

__________________

(١) أنساب الأشراف ٦ / ١٦١ .

(٢) مناقب الإمام عليّ عليه‌السلام ـ للخوارزمي ـ : ٩٨ ح ١٠٠ .

والحاصل : إنّ أمثلة هذا العامل كثيرة جدّاً يجدها الباحث بمجرّد رجوعه إلىٰ ذاكرته في أحداث العقود الهجرية الأُولىٰ التي تلت العهد النبوي الأوّل .

نعم ، ليس المراد من وجود هذا العامل أنّه لم تكن للتكتّلات السياسية في صفوف الصحابة ـ من المهاجرين والأنصار ، وٱئتلاف السقيفة ، والبيت الهاشمي وأنصاره ـ أيّ دور ، إمّا في تغيير وتبديل الخطّة المرسومة من قبل رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، وإمّا في المحافظة علىٰ بقائها ؛ إذ الأُمور نسبية ، وإنّما الغرض بيان الجانب الغالب .

* وأمّا تعيين وظيفة المسلمين والدولة من قبل النبيّ صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم بشأن الفتوحات ؛ فقد كان إخبار النبيّ صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم بفتح المسلمين لفارس والروم وسقوط ملك كسرىٰ وقيصر علىٰ أيديهم ، إخباراً ملأ آذان المسلمين في مواقع عديدة أنبأ فيها بذلك ، كما في حفر الخندق في غزوة الأحزاب (١) وغيره ، وقد كان وعداً قطعيّاً منه صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم بذلك للمسلمين ، وهذا الوعد الصادق استيقن به المسلمون ، كما رأوا صدق الوعود منه صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم من قبل ، وكان هذا باعثاً للأمل ولقوّة الروح فيهم التي لا تستجيب لليأس أو الخوف .

كما إنّ تعيين القرآن الكريم والنبيّ الأمين صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم هذه الوظيفة للمسلمين كان بياناً لمشروعية الجهاد في نفسه لدىٰ العديد ممّن لم ير مشروعية لِما نتج عن بيعة السقيفة .

ولقد كان في أمره صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ـ في أيّامه الأخيرة ـ بتجهيز جيش أُسامة ، وحثّه علىٰ إنفاذه ، ولعنه من تخلّف عنه ، دلالة علىٰ مدىٰ العناية الشديدة

__________________

(١) ٱنظر : تاريخ الطبري ٢ / ٩٢ .

التي كان يوليها صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم لأمر الجهاد .

* وأما روح الفداء وطلب الشهادة والتضحية ، والتعطّش لدرجات الآخرة والرضوان ؛ فقد كانت ما تزال ملتهبة بفضل أنوار النبوّة وقرب العهد من الوحي ، ومشاهد النبيّ صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم الحيّة في أذهانهم ، ووقائع الغزوات الكبرىٰ في الإسلام ، التي خلّدت أسماء نجوم الشهادة ، فلم تكن هناك تعبئة من القيادة السياسية أو العسكرية للجهاد بقدر ما كانت محاولة تدبير للحالة الاندفاعية الموجودة والحماس الملتهب .

الرابعة : سبب إخفاق الفتوح عن الوصول إلىٰ الوعود الإلٰهيّة ؛ فإنّ المحاولة في التدبير هي التي أضفت لوناً علىٰ الجهاد والفتوح ، وغيّرت من خلق وغايات هذا الباب ، وساهمت في تقليل حيوية عوامله ومعدّاته ، علىٰ نحو تدريجي ، بسبب الممارسات التي ارتكبت ، سواء بالإضافة إلىٰ البلدان المفتوحة وأهاليها ، أو بالإضافة إلىٰ الرموز الخاصّة من القيادات العسكرية وغيرها ، ممّن كانت تربطه بالسلطة علائق معينة ، وسواء علىٰ صعيد المال أو الأعراض أو النفوس . .

مضافاً إلىٰ إنّ الانفتاح علىٰ الأقوام الأُخرىٰ كان يتطلّب كفالة شرعية من مختلف الجوانب الروحية والعلمية والتربوية والقانونية والسياسية ، وغيرها من الجوانب التي لم تكن القيادة المركزية مؤهّلة لتلك المهمّة في ظلّ التحديد والحصار لدور الإمام عليّ عليه‌السلام ، حامل علم النبيّ صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، والقيّم الثاني المبيّن للدين ، والوزير لرسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم في تأسيس الدعوة وتشييدها حتّىٰ آخر لحظات حياة النبيّ صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم . .

بسبب كلّ هذا لم يُكتب للوعد الإلٰهي في قوله تعالىٰ : ( هُوَ الَّذِي أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدَىٰ وَدِينِ الْحَقِّ لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ وَلَوْ كَرِهَ

الْمُشْرِكُونَ ) (١) ، الذي تكرّر في ثلاث سور ـ وغيره من الوعود الإلٰهيّة ، كقوله تعالىٰ : ( وَلَقَدْ كَتَبْنَا فِي الزَّبُورِ مِن بَعْدِ الذِّكْرِ أَنَّ الْأَرْضَ يَرِثُهَا عِبَادِيَ الصَّالِحُونَ ) (٢) ، ووعده تعالىٰ في قوله : ( وَنُرِيدُ أَن نَّمُنَّ عَلَى الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا فِي الْأَرْضِ وَنَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً وَنَجْعَلَهُمُ الْوَارِثِينَ ) (٣) ، وقوله سبحانه : ( أَمَّن يُجِيبُ الْمُضْطَرَّ إِذَا دَعَاهُ وَيَكْشِفُ السُّوءَ وَيَجْعَلُكُمْ خُلَفَاءَ الْأَرْضِ ) (٤) ـ التحقّق في العاجل .

الخامسة : الاهتراء الداخلي الذي بدأ عدّه العكسي وأخذ يدبّ في جسد الأُمّة ووحدة المسلمين ؛ وقد حذّر منه النبيّ صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم في طوائف من الحديث ، نظير قوله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم عندما أشرف علىٰ أطم من آطام المدينة : « هل ترون ما أرىٰ ؟ ! » .

قالوا : لا .

قال : « فإنّي لأرىٰ الفتن تقع خلال بيوتكم كوقع القطر » (٥) .

وقوله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم عندما استيقظ من النوم محمرّاً وجهه : « لا إلٰه إلّا الله ، ويل للعرب من شرّ قد اقترب » (٦) .

وقوله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : « هلكة أُمّتي علىٰ يدي غِلمة من قريش » فقال مروان : لعنة الله عليهم غلمة ؛ رواه البخاري ، عن ابن سعيد ، عن جدّه ، وقال :

__________________

(١) سورة التوبة ٩ : ٣٣ ، وسورة الفتح ٤٨ : ٢٨ ، وسورة الصفّ ٦١ : ٩ .

(٢) سورة الأنبياء ٢١ : ١٠٥ .

(٣) سورة القصص ٢٨ : ٥ .

(٤) سورة النمل ٢٧ : ٦٢ .

(٥) صحيح البخاري ٩ / ٨٦ ح ١١ كتاب الفتن ب ٤ ، ورواه مسلم أيضاً في صحيحه ٨ / ١٦٨ .

(٦) صحيح البخاري ٩ / ٨٦ ح ١٠ كتاب الفتن ب ٤ .

فكنت أخرج مع جدّي إلىٰ بني مروان حين ملكوا بالشام فإذا رآهم غلماناً أحداثاً قال لنا : عسىٰ أن يكونوا منهم (١) .

وقال ابن حجر في فتح الباري ـ بعد نقل الحديث ؛ إذ ذكر البخاري تتمّة له من لعن مروان لأُولئك الغلمة ـ : تنبيه : يتعجّب من لعن مروان الغلمة المذكورين مع إنّ الظاهر أنّهم من وُلده ، فكأنّ الله تعالىٰ أجرىٰ ذلك علىٰ لسانه ليكون أشدّ في الحجّة عليهم لعلّهم يتّعظون ، وقد وردت أحاديث في لعن الحكم والد مروان وما ولد ، أخرجها الطبراني (٢) .

وقد رواه مسلم في صحيحه ، عنه صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، قال : « يهلك أُمّتي هذا الحيّ من قريش » .

قالوا : فماذا تأمرنا ؟

قال : « لو أنّ الناس اعتزلوهم » (٣) .

قال النووي ـ في شرحه بعد مطابقته بين الروايتين ـ : إنّ المراد برواية مسلم طائفة من قريش ، وهذا الحديث من المعجزات ، وقد وقع ما أخبره صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم (٤) .

وقد تقدّم أنّ أبا بكر ابتدأ بتولية ابن أبي سفيان ، وقد أمن بذلك من مواجهة أبي سفيان لتنصيبه في السقيفة .

وقوله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : « أنا فرطكم علىٰ الحوض ، ليُرفعنّ إليّ رجال منكم حتّىٰ إذا أهويت لأُناولهم اختُلجوا دوني ، فأقول : أيّ ربّ أصحابي ،

__________________

(١) صحيح البخاري ٩ / ٨٥ ح ٩ كتاب الفتن ب ٣ .

(٢) فتح الباري ١٣ / ١٣ ذ ح ٧٠٥٨ .

(٣) صحيح مسلم ٨ / ١٨٦ كتاب الفتن .

(٤) صحيح مسلم بشرح النووي ١٨ / ٣٥ ح ٢٩١٧ .

فيقول : لا تدري ما أحدثوا بعدك » (١) .

وقوله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : « أنا فرطكم علىٰ الحوض ، من ورده شرب منه ، ومن شرب منه لم يظمأ بعده أبداً ، ليردنّ علَيَّ أقوام أعرفهم ويعرفوني ، ثمّ يحال بيني وبينهم ، أقول : إنّهم منّي ، فيقال : إنّك لا تدري ما بدّلوا بعدك ، فأقول : سحقاً سحقاً لمن بدّل بعدي » (٢) .

قال ابن حجر في فتح الباري : إنّ كانوا ممّن لم يرتدّ لكن أحدث معصية كبيرة من أعمال البدن أو بدعة من اعتقاد القلب ؛ فقد أجاب بعضهم بأنّه يحتمل أن يكون أعرض عنهم ولم يشفع لهم اتّباعاً لأمر الله فيهم حتّىٰ يعاقبهم علىٰ جنايتهم ، ولا مانع من دخولهم في عموم شفاعته لأهل الكبائر من أُمّته فيخرجون عند إخراج الموحّدين من النار ، والله أعلم (٣) .

وقد تواصل هذا الاهتراء في نظام الحكم إلىٰ أن وصل إلىٰ الحالة التي أشرنا إليها في عهد عثمان ، فقد أعطىٰ عبد الله بن سعد بن أبي سرح ـ أخاه من الرضاعة ـ الخمس من غنائم إفريقية في غزوها الأوّل (٤) .

قال البلاذري في الأنساب : لمّا قدم الوليد ـ ابن عقبة بن أبي معيط ابن أبي عمرو بن أُميّة ، الذي نزلت فيه آية : ( إِن جَاءَكُمْ فَاسِقٌ بِنَبَإٍ ) (٥) ـ الكوفة ألفیٰ ابن مسعود علىٰ بيت المال ، فاستقرضه مالاً ، وقد كانت الولاة تفعل ذلك ثمّ تردّ ما تأخذ ، فأقرضه عبد الله ما سأله ، ثمّ إنّه اقتضاه إيّاه ،

__________________

(١) صحيح البخاري ٩ / ٨٣ ح ٢ كتاب الفتن ب ١ .

(٢) صحيح البخاري ٩ / ٨٣ ح ٣ كتاب الفتن ب ١ .

(٣) فتح الباري ١٣ / ٥ ذ ح ٧٠٥٠ و ٧٠٥١ .

(٤) تاريخ ابن كثير ٧ / ١٥٢ ، أنساب الأشراف ٥ / ٢٦ ، شرح نهج البلاغة ـ لابن أبي الحديد ـ ١ / ٦٧ .

(٥) سورة الحجرات ٤٩ : ٦ .

فكتب الوليد في ذلك إلىٰ عثمان ، فكتب عثمان إلىٰ عبد الله بن مسعود : إنّما أنت خازن لنا ، فلا تعرض للوليد في ما أخذ من المال . .

فطرح ابن مسعود المفاتيح وقال : كنت أظنّ أنّي خازن للمسلمين ، فأمّا إذ كنت خازناً لكم فلا حاجة لي في ذلك . وأقام بالكوفة بعد إلقائه مفاتيح بيت المال (١) .

حتّىٰ آل الأمر إلىٰ ليالي بني أُميّة وبني العبّاس ونظام حكمهم ، وعن السيّدة عائشة : إنّ الخلافة سلطان الله يؤتيه البرّ والفاجر (٢) .

وروىٰ البخاري ، عن أيّوب ، عن نافع ، قال : لمّا خلع أهل المدينة يزيد بن معاوية جمع ابن عمر حشمه وولده فقال : إنّي سمعت النبيّ صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم يقول : ينصب لكلّ غادر لواء يوم القيامة ، وإنّا قد بايعنا هذا الرجل علىٰ بيع الله ورسوله ، وإنّي لا أعلم غدراً أعظم من أن يبايع رجل علىٰ بيع الله ورسوله ثمّ ينصب له القتال ، وإنّي لا أعلم أحداً منكم خلعه ولا بايع في هذا الأمر إلّا كانت الفيصل بيني وبينه (٣) .

وقد قتل يزيد في العام الأوّل من خلافته سبط الرسول صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم . .

وفي العام الثاني استباح المدينة المنوّرة وأهلها ونساءها . .

وفي العام الثالث رجم الكعبة . .

بل إنّه أمر بأخذ البيعة من أهل المدينة علىٰ أنّهم خول له يحكم في دمائهم وأموالهم وأهلهم بما شاء ؛ مع إنّ البخاري روىٰ في صحيحه ، عن

__________________

(١) أنساب الأشراف ٥ / ٣٠ ، ولاحظ : العقد الفريد ٢ / ٢٧٢ ؛ وغيرها من الأرقام التي سطّرتها الكتب والسير من هذا القبيل .

(٢) الدرّ المنثور ٦ / ١٩ .

(٣) صحيح البخاري ٩ / ١٠٣ ح ٥٥ كتاب الفتن ب ٢١ .

البخاري بالآية ، قال : أخرج الطبري من طريق الحسن البصري ، قال : قال الزبير : لقد خُوِّفنا بهذه الآية ونحن مع رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، وما ظننّا أنّا خُصصنا بها . .

وقال : عند الطبري من طريق علي بن أبي طلحة ، عن ابن عبّاس ، قال : أمر الله المؤمنين أن لا يقرّوا المنكر بين أظهرهم ؛ فيعمّهم العذاب .

ولهذا الأثر شاهد من حديث عديّ بن عميرة : سمعت رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم يقول : « إنّ الله عزّ وجلّ لا يعذّب العامّة بعمل الخاصّة حتّىٰ يروا المنكر بين ظهرانيهم وهم قادرون علىٰ أن ينكروه ، فإذا فعلوا ذلك عذّب الله الخاصّة والعامّة » (١) .

فإذا لم يحكم العدل في ما بين المسلمين فكيف يطالب غيرهم به ؟ ! وقد روي ـ ما مضمونه ـ : إنّ قائلاً قال للإمام السجّاد عليّ بن الحسين زين العابدين عليه‌السلام : أتركت الجهاد في الثغور وخشونته وأقبلت علىٰ الحجّ ونعومته ؟ ! وقد قال تعالىٰ : ( إِنَّ اللَّهَ اشْتَرَىٰ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ أَنفُسَهُمْ وَأَمْوَالَهُم بِأَنَّ لَهُمُ الْجَنَّةَ يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَيَقْتُلُونَ وَيُقْتَلُونَ وَعْدًا عَلَيْهِ حَقًّا فِي التَّوْرَاةِ وَالْإِنجِيلِ وَالْقُرْآنِ وَمَنْ أَوْفَىٰ بِعَهْدِهِ مِنَ اللَّهِ فَاسْتَبْشِرُوا بِبَيْعِكُمُ الَّذِي بَايَعْتُم بِهِ وَذَٰلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ ) (٢) . . الآية .

فقال له زين العابدين عليه‌السلام : « أكمل الآية » .

فقال : ( التَّائِبُونَ الْعَابِدُونَ الْحَامِدُونَ السَّائِحُونَ الرَّاكِعُونَ السَّاجِدُونَ الْآمِرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَالنَّاهُونَ عَنِ الْمُنكَرِ وَالْحَافِظُونَ لِحُدُودِ

__________________

(١) فتح الباري ١٣ / ٤ ح ٧٠٤٨ .

(٢) سورة التوبة ٩ : ١١١ .

اللَّهِ وَبَشِّرِ الْمُؤْمِنِينَ ) (١) .

فقال له زين العابدين عليه‌السلام : « إذا وجدتُ مَن هم بهذا الوصف فنحن نجاهد معهم » . .

ويا له من شرط صعب ! الحفظ لحدود الله !

ولقد خطب الإمام عليّ عليه‌السلام في اليوم الثاني من بيعته بالمدينة ، فقال : « ألا إنّ كلّ قطيعة أقطعها عثمان ، وكلّ مال أعطاه من مال الله ، فهو مردود في بيت المال ؛ فإنّ الحقّ القديم لا يبطله شيء ، ولو وجدته قد تزوّج به النساء ، وفرّق في البلدان ، لرددته إلىٰ حاله ، فإنّ في العدل سعة ، ومن ضاق عنه الحقّ فالجور عنه أضيق » (٢) .

فسيف عليّ عليه‌السلام الذي أُقيم به صرح الإسلام ، وشُيّد به دعائم الدولة الإسلاميّة ، عاد مرّة أُخرىٰ لإزالة الأود والعوج الذي حصل في نظام المسلمين السياسي والاجتماعي ، وبناء النموذج الداخلي المثالي للدعوة إلىٰ الإسلام .

بل إنّ عليّاً عليه‌السلام أقام ـ قبل تسلّمه مقاليد الأُمور ـ مرابطاً في الخندق العلمي لوجه الدين الإسلامي ، أمام تحدّيات المسائل الحرجة التي ابتليت بها الأُمّة ولم يكن لها من يطّلع علىٰ حكم الشريعة فيها ، وقد ذكرت المصادر التاريخية الكثير من الموارد لذلك ، وكذا أمام تحدّي الملل والنحل الأُخرىٰ (٣) .

__________________

(١) سورة التوبة ٩ : ١١٢ .

(٢) شرح نهج البلاغة ـ لابن أبي الحديد ـ ١ / ٩٠ ، السيرة الحلبية ٢ / ٨٧ .

(٣) لاحظ : ما أخرجه الحافظ العاصمي في كتابه : زين الفتىٰ في شرح سورة ( هَلْ أَتَىٰ ) ، في وفد النصارىٰ وأسئلتهم لأبي بكر ، وغير ذلك من الوقائع .

السابعة : وننتهي في الفتوحات إلىٰ هذه النقطة : وهي أنّ عقدة الملل الأُخرىٰ ـ لا سيّما الغربيّين ـ النفسية والذهنية تجاه الدين الإسلامي ، وعدم إقبالهم عليه ، وعدم البحث عن حلّ لمشاكلهم من منظار ديننا ـ وإن كان له أسباب متعدّدة صاغها أعداء الإسلام والمسلمين ـ مضافاً إلىٰ النفسية العدوانية ، والعقلية الاستعلائية التي تصعّر بخدّهم ؛ إلّا إنّ شطراً مهمّاً من تلك الأسباب هي ممارسات المسلمين أنفسهم ، وبالخصوص والتحديد هي رواسب الممارسات التي وقعت في فتوحات البلدان . .

فإنّ سلبيّات كيفية الأداء في هذه الفتوحات وما رافقها من تجاوز للموازين الدينية المقرّرة ، التي تحافظ علىٰ روح خُلق الشريعة ، فإنّ الحفظ لحدود الله تعالىٰ في باب الجهاد وغيره هو الكفيل الأمثل لدخول الناس أفواجاً في دين الله تعالىٰ ، والموجب لتحقّق الوعد الإلٰهي ـ الذي تأخّر إلىٰ هذا اليوم ـ بإظهار الإسلام في كافّة أرجاء المعمورة .

ونلخّص ما تقدّم في الحلقات السابقة من هذا الموضوع بجملة مختصرة ، وهي : إنّ البحث عن « عدالة الصحابة » لا بُدّ من التعمّق فيه ، ورفع الإجمال الذي يكتنفه . .

هل المراد به : كلّ الصحابة ، أم بعضهم ؟ !

ومن هم أُولئك البعض ؟ ! هل هم تكتّل بيعة السقيفة ورموزها ، أم يشمل سعد بن عبادة والأنصار والبيت الهاشمي وعليّاً عليه‌السلام وسلمان وأبا ذرّ والمقداد وعمّاراً ، وغيرهم ممّن كان في تكتّل عليّ عليه‌السلام ؟ !

فهل الدائرة هي بحسب ما يُذكر في تعريف الصحابي ، أم أضيق ؟ !

ثمّ ما المراد بالعدالة ؟ ! هل هي بمعنىٰ الإمامة في الدين ؟ !

وما المراد بحجّية قول وعمل الصحابي ؟ ! هل هي بمعنىٰ العصمة ؟ !

أم بمعنىٰ حجيّة الفتوىٰ كمجتهدين ، مثل بقية المجتهدين ، بحدود اعتبار الاجتهاد وضوابط موازينه الشرعية ؟ !

وعلىٰ هذا ، فلِمَ لا يحتمل القائل خطأ أصحاب السقيفة في بيعتهم ، وخطأ اجتهادهم مع وجود النصَّين القرآني والنبوي علىٰ إمامة عليّ عليه‌السلام ؟ !

ولِمَ يدّعي القائل امتناع احتمال ذلك ؟ !

وكيف يبيّن الملازمة بين فضيلة الشيخين ، وبين امتناع خطأ اجتهادهما ، بعد فرض تسليمه بعدم عصمتهما ؟ !

وإذا كانت المسألة اجتهاديّة فلم لا يسوّغ الاجتهاد المخالف ؟ !

أم هي بمعنىٰ حجّية روايتهم كرواة ثقات ، بحدود حجّيّة قول الراوي في الخبر ؟ !

ثمّ ما هو الغرض المترتّب علىٰ سدّ الحديث والكلام عمّا وقع منهم وبينهم ؟ !

وكيف يتلاءم ذلك مع دعوىٰ الاقتداء بهم ، إذا لم تعرف سيرتهم وأعمالهم ؟ !

ونذيّل المقال ببعض الأحاديث التي ذكرها أصحاب الصحاح :

١ ـ روىٰ البخاري في صحيحه ، عن أبي وائل ، عن حذيفة بن اليمان ، قال : إنّ المنافقين اليوم شرّ منهم علىٰ عهد النبيّ صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، كانوا يومئذ يسرّون واليوم يجهرون (١) .

وهو مثار سؤال واجه كثيراً من الباحثين في التاريخ الإسلامي ؛ إذ أنّ

__________________

(١) صحيح البخاري ٩ / ١٠٤ ح ٥٦ كتاب الفتن ب ٢١ .

القرآن الكريم في سوره المباركة أشار إلىٰ مشكلة كبيرة وخطيرة كانت قائمة تواجه الرسول صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم والمسلمين ، وهي أصناف وطوائف المنافقين ، وقد أشرنا في ما سبق إلىٰ بعض تلك السور الكريمة ، ولا يفتأ القرآن يتابعهم في كلّ خطواتهم ، التي كانت خطيرة علىٰ أوضاع المسلمين حتّىٰ آخر حياة النبيّ صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم . .

ولكن فجأة لا يرىٰ الباحث في التاريخ وجوداً لهذه المشكلة بعد وفاة الرسول صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ! فهل إنّ أفراد طوائف ومجموعات النفاق قد تابوا وآمنوا بعد وفاة النبيّ صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ؟ ! أم إنّ الوضع ـ كما يصفه حذيفة بن اليمان ، الخبير بمعرفة المنافقين ، كما في روايات الفريقين ، والذي شهد مؤامرة العقبة التي دُبّرت في غزوة « تبوك » لاغتيال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ـ عاد مؤاتياً لتحرّكهم وفسح المجال لهم بالجهر بمقاصدهم التي يحيكونها ضدّ الإسلام ؟ !

٢ ـ وروىٰ أيضاً ، عن أبي الشعثاء ، عن حذيفة ، قال : إنّما كان النفاق علىٰ عهد النبيّ صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، فأمّا اليوم فإنّما هو الكفر بعد الإيمان (١) .

٣ ـ وروىٰ مسلم في صحيحه ، عن قيس ، قال : قلت لعمّار : أرأيتم صنيعكم هذا الذي صنعتم في أمر عليٍّ ، أرأياً رأيتموه ، أو شيئاً عهده إليكم رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ؟ !

فقال : ما عهد إلينا رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم شيئاً لم يعهده إلىٰ الناس كافّة ، ولكن حذيفة أخبرني ، عن النبيّ صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، قال : قال النبيّ صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : في أصحابي اثنا عشر منافقاً ، فيهم ثمانية لا يدخلون الجنّة حتّىٰ يلج الجمل في

__________________

(١) صحيح البخاري ٩ / ١٠٤ ح ٥٨ كتاب الفتن ب ٢١ .

سمّ الخياط ، ثمانية منهم تكفيكهم الدبيلة ؛ وأربعة لم أحفظ ما قال شعبة فيهم .

والذيل من قول الراوي عن شعبة ، عن قتادة ، عن أبي نضرة ، عن قيس (١) .

وروىٰ مثله بطريق آخر (٢) .

وما قاله عمّار بيّن ؛ لأنّ تنصيب النبيّ صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم لعليّ عليه‌السلام يوم الغدير كان علىٰ ملأ الناس الراجعين من حجّة الوداع ، وغيرها من المواطن الأُخرىٰ ، وإنّما أراد عمّار بيان أنّ مناوئي عليّ عليه‌السلام وخصومه كان حذيفة قد عدّهم من الاثني عشر منافقاً الّذين يمتنع دخولهم الجنّة .

٤ ـ وروىٰ بعد الحديثين السابقين ، عن أبي الطفيل ، قال : كان بين رجل من أهل العقبة وبين حذيفة بعض ما يكون بين الناس ، فقال : أُنشدك بالله ، كم كان أصحاب العقبة ؟ قال : فقال له القوم : أخبره إذ سألك !

قال : كنّا نخبر أنّهم أربعة عشر ، فإن كنت منهم فقد كان القوم خمسة عشر ، وأشهد بالله أنّ اثني عشر منهم حرب لله ولرسوله في الحياة الدنيا ويوم يقوم الأشهاد (٣) . . الحديث .

٥ ـ وروىٰ مسلم ، عن ابن عمر : إنّ رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قام عند باب حفصة ، فقال بيده نحو المشرق : « الفتنة ها هنا ، من حيث يطلع قرن الشيطان » قالها مرّتين أو ثلاثاً (٤) .

__________________

(١) صحيح مسلم ٨ / ١٢٢ كتاب صفات المنافقين وأحكامهم .

(٢) صحيح مسلم ٨ / ١٢٢ كتاب صفات المنافقين وأحكامهم .

(٣) صحيح مسلم ٨ / ١٢٣ كتاب صفات المنافقين وأحكامهم .

(٤) صحيح مسلم ٨ / ١٨١ كتاب الفتن وأشراط الساعة .

وقال عبيد الله بن سعيد في روايته : قام رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم عند باب عائشة (١) . .

وروىٰ عن ابن عمر ، قال : خرج رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم من بيت عائشة فقال : رأس الكفر من ها هنا ، من حيث يطلع قرن الشيطان . يعني المشرق . والذيل من تفسير الراوي (٢) .

٦ ـ وروىٰ أيضاً ، عن أبي سعيد الخدري ، قال : أخبرني من هو خير منّي ، إنّ رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قال لعمّار حين جعل يحفر الخندق وجعل يمسح رأسه ويقول : بؤس ابن سميّة ، تقتلك فئة باغية . وفي طريق : ويس أو : يا ويس ابن سميّة (٣) . .

قال النووي في شرح الحديث : قال العلماء : هذا الحديث حجّة ظاهرة في أنّ عليّاً رضي‌الله‌عنه كان محقّاً مصيباً ، والطائفة الأُخرىٰ بغاة ، لكنّهم مجتهدون فلا إثم عليهم لذلك ، كما قدّمناه في مواضع ، منها هذا الباب . .

وفيه معجزة ظاهرة لرسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم من أوجه ، منها :

إنّ عمّاراً يموت قتيلاً ، وإنّه يقتله مسلمون ، وإنّهم بغاة ، وإنّ الصحابة يقاتلون ، وإنّهم يكونون فرقتين : باغية وغيرها ، وكلّ هذا وقع مثل فلق الصبح ، صلّىٰ الله وسلّم علىٰ رسوله الذي لا ينطق عن الهوىٰ إن هو إلّا وحي يوحىٰ (٤) .

وروىٰ بطرق أربعة أُخرىٰ ما يقرب من ألفاظ هذا الحديث من أنّ

__________________

(١) صحيح مسلم ٨ / ١٨١ كتاب الفتن وأشراط الساعة .

(٢) صحيح مسلم ٨ / ١٨١ كتاب الفتن وأشراط الساعة .

(٣) صحيح مسلم ٨ / ١٨٥ ـ ١٨٦ كتاب الفتن وأشراط الساعة .

(٤) صحيح مسلم بشرح النووي ١٨ / ٣٤ ح ٢٩١٦ .

عمّاراً تقتله الفئة الباغية (١) .

هذا ، وإذا كان النووي يجوّز خطأ اجتهاد معاوية لوجود النصّ علىٰ حقّ وصواب عليٍّ عليه‌السلام ، فلِمَ لا يجوّز النووي وأهل الجماعة خطأ اجتهاد الشيخين مع وجود النصّ علىٰ عليّ عليه‌السلام ؟ !

فإذا كان الاجتهاد ممكن مع وجود النصّ ، ويمكن تأوّل المجتهد للنصّ ، فلِمَ لا يمكن خطأ المجتهد في تأوّله ؟ !

ولِمَ يمتنع خطأ اجتهاد أصحاب السقيفة في تأوّلهم للنصّ علىٰ عليّ عليه‌السلام ؟ !

ولِمَ لا يسوّغ أهل الجماعة لأنفسهم الاجتهاد في صحّة أو خطأ بيعة السقيفة ، ويفتحوا باب الاجتهاد في ذلك ما دامت أنّ المسألة اجتهادية ؟ !

فكيف يدّعون فيها الضرورة أو التسالم ويغلقون باب الاجتهاد والفحص والتحرّي عن الحقيقة ؟ !

٧ ـ وروىٰ أيضاً ، عن أبي إدريس الخولاني ، كان يقول حذيفة بن اليمان : والله إنّي لأعلم الناس بكلّ فتنة هي كائنة في ما بيني وبين الساعة وما بي إلّا أن يكون رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم أسرّ إليّ في ذلك شيئاً لم يحدّثه غيري ، ولكنّ رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قال وهو يحدّث مجلساً أنا فيه عن الفتن (٢) . . الحديث .

وروىٰ أيضاً ، عن عبد الله بن يزيد ، عن حذيفة ، أنّه قال : أخبرني رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم بما هو كائن إلىٰ أن تقوم الساعة ، فما منه شيء إلّا وقد

__________________

(١) صحيح مسلم ٨ / ١٨٥ ـ ١٨٦ ، صحيح مسلم بشرح النووي ١٨ / ٣٣ ـ ٣٤ ح ٢٩١٥ و ٢٩١٦ .

(٢) صحيح مسلم ٨ / ١٧٢ كتاب الفتن وأشراط الساعة .

سألته ، إلّا أنّي لم أسأله ما يخرج أهل المدينة من المدينة (١) .

٨ ـ ورووا في الصحاح ، عن النبيّ صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، أنّه قال : « بينا أنا قائم ـ يعني يوم القيامة علىٰ الحوض ـ إذا زمرة ، حتّىٰ إذا عرفتهم خرج رجل من بيني وبينهم فقال : هلمّ .

فقلت : أين ؟ !

فقال : إلىٰ النار والله .

قلت : وما شأنهم ؟ !

قال : إنّهم ارتدّوا بعدك علىٰ أدبارهم القهقرىٰ ـ إلىٰ أن قال : ـ فلا أراه يخلص منهم إلّا مثل همل النعم » (٢) . . الحديث .

وهو يطابق قوله تعالىٰ : ( وَمَا مُحَمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَفَإِن مَّاتَ أَوْ قُتِلَ انقَلَبْتُمْ عَلَىٰ أَعْقَابِكُمْ وَمَن يَنقَلِبْ عَلَىٰ عَقِبَيْهِ فَلَن يَضُرَّ اللَّهَ شَيْئًا وَسَيَجْزِي اللَّهُ الشَّاكِرِينَ ) (٣) .

ومفاد الآية ملحمة قرآنية عمّا بعد حياة النبيّ صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم .

ثمّ إنّ القائلين بعدالة الصحابة ما داموا لا يرون في تفسير فضيلة الشيخين معنىٰ العصمة ، فلِمَ يدّعون الملازمة بين اجتهادهما في أمر الخلافة وبين الصواب ، وأنّ تخطئتهما في ما اجتهدا فيه مخالفة لضرورة الدين أو للمتسالم عندهم ؟ !

أليست دعوىٰ ضرورة صوابهما هي تثبيت عصمتهما ؟ !

__________________

(١) صحيح مسلم ٨ / ١٧٢ كتاب الفتن وأشراط الساعة .

(٢) صحيح البخاري ٨ / ٢١٧ ح ١٦٦ كتاب الرقاق باب الحوض .

(٣) سورة آل عمران ٣ : ١٤٤ .

أَوَليس امتناع الخطأ منهما ينافي القول بأنّ ما أتيا به هو اجتهاد منهما ؟ !

كما إنّه ما هو المحصّل من وراء الفضيلة لهما ؟ !

هل بمعنىٰ امتناع خطئهما ، وأنّ ما أتيا به لا يمكن أن يُخطئ الواقع ؛ فبتوسّط تلك الفضيلة لم يكن ما يريانه اجتهاد ، وإنّما هو عين اللوح المحفوظ ؟ ! !

كلّ هذه الجهات يراها الناظر مدمجة عند القائلين بالمقالة المزبورة !

للبحث صلة . . .

١٧٩ ـ محمّد بن عمر بن يحيىٰ بن الحسين ( ت ٤٠٧ هـ ) (١) :

الشريف أبو طالب بن أبي علي الحسيني .

النسّابة ـ كان فاضلاً ـ ، ووالده عمر الشريف هو الذي ردّ الحجر الأسود إلىٰ الكعبة سنة ٣٣٩ هـ .

وجدّه أبو الحسين يحيىٰ كان نقيب النقباء ، وجدّه الأعلىٰ الحسين كان عالماً نسّابة ، وكان قد ورد العراق سنة ٢٥١ هـ .

ذكره في عمدة الطالب .

١٨٠ ـ محمّد بن القاسم الطوسي ( ق ٦ ) (٢) :

يظهر أنّه عاش في النصف الثاني من القرن الخامس ، أو في القرن السادس ، فهو ممّن استدركه ابن شهرآشوب ـ المتوفّىٰ سنة ٥٨٨ هـ ـ علىٰ

__________________

(١) طبقات أعلام الشيعة ق ٥ / ١٨٢ .

(٢) معالم العلماء ـ لابن شهرآشوب ـ : ١١٧ رقم ٧٧٩ ، معجم رجال الحديث ١٧ / ١٦٥ رقم ١١٦٠٧ .

الشيخ الطوسي ، المتوفّىٰ سنة ٤٦٠ هـ .

له في التاريخ :

الملاحم والفتن وما أصاب السلف ويصيب الخلف من المحن ؛ والذي يدخل في التاريخ من هذا الكتاب هو القسم الأوسط الخاصّ بذِكر ما أصاب السلف .

١٨١ ـ محمّد بن مبشّر ( ق ٢ ) (١) :

ويلقّب : « حبيش » ؛ روىٰ عن الإمام محمّد الباقر بن عليّ بن الحسين عليه‌السلام .

له في التاريخ :

١ ـ أخبار السلف ؛ قال النجاشي : كتاب كبير حسن .

٢ ـ كتاب جمل وصيّة محمّد بن الحنفية .

١٨٢ ـ محمّد بن محمّد بن عبد الله ( ق ٦ ) (٢) :

أبو علي ، وقيل : جدّه عبيد الله .

له في التاريخ :

١ ـ أخبار عيون بني هاشم .

٢ ـ فضل قريش علىٰ كافّة العرب .

__________________

(١) الفهرست ـ للشيخ الطوسي ـ : ٢٣٥ رقم ٧٠٤ ؛ وفي الطبعة القديمة ـ : ١٥٥ رقم ٦٩٠ ـ : ميسّر ، رجال النجاشي : ١٤٦ رقم ٣٧٩ ، معالم العلماء : ١١١ رقم ٧٦٠ ، معجم رجال الحديث ١٧ / ١٨٣ رقم ١١٦٦٢ ورقم ١١٦٦٣ .

(٢) معالم العلماء : ١١٧ رقم ٧٨٢ ، معجم رجال الحديث ١٧ / ١٩٨ رقم ١١٧٠١ .

٣ ـ فضائل أهل بيت رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم .

١٨٣ ـ محمّد بن محمّد العبيدلي ( ت ٤٣٥ هـ ) (١) :

أبو الحسن محمّد بن أبي جعفر محمّد بن علي بن الحسن بن إبراهيم بن علي الصالح بن عبيد الله الأعرج بن الحسين الأصغر ابن الإمام عليّ بن الحسين عليه‌السلام .

ويعرف بشيخ الشرف وقوام الشرف ، صاحب الصندوق . . عالم أديب ، صادق كريم .

حدّث عن الشريف أبي محمّد الحسن ابن أخي طاهر ، المتوفّىٰ سنة ٣٥٨ هـ ، وعمّر طويلاً .

له في التاريخ :

١ ـ مقدّمة في النسب ؛ قال صاحب عمدة الطالب : أوّل ما قرأت في علم النسب هذه المقدّمة .

٢ ـ تهذيب الأنساب ونهاية الأعقاب ؛ منه نسخة كتبت سنة ٩٦٩ هـ ، بخطّ محمّد بن علي بن أسد الحلّي ، فيها نواقص كثيرة .

ذكر في أوّله : « باب ذكر أسماء أوائل القبائل من قريش وأُصولها

__________________

(١) وقد ذكر ابن الفوطي عَلماً مطابقاً لصاحب الترجمة في الاسم وٱسم الأب واللقب والنسب ، فربّما وقع بينهما خلط ، لا سيّما عند الاختصار ، وهو : قوام الشرف ، أبو الفتح ، محمّد بن محمّد بن محمّد الأشتري العبيدلي النقيب .

انظر : مجمع الآداب ـ لابن الفوطي ـ ٣ / ٥٣٥ رقم ٣١٤٣ ، عمدة الطالب : ٣٣٢ ، الذريعة ٤ / ٥٠٨ رقم ٢٢٧٢ وج ٢ / ٣٧٤ رقم ١٥٠٨ وج ١١ / ١١٨ رقم ٧٣٧ وج ٢٢ / ٩٠ رقم ٢١٢ ، معجم أعلام الشيعة ـ للسيّد عبد العزيز الطباطبائي قدس‌سره ـ ١ / ٤٢٢ رقم ٥٨٠ .

وفروعها » ، وبعده : « باب أسماء القبائل وبعض ألقابها » ، ثمّ يذكر الأعقاب .

وقد صنّفه سنة ٤٢٠ هـ ؛ فقد ذكر في ترجمته لنفسه : « ولم يعقّب صاحب هذا الكتاب من الذكور أحداً إلىٰ آخر سنة عشرين وأربعمائة » .

وعن هذا الكتاب ينقل صاحب رياض العلماء نسب الشريف المرتضىٰ .

ذكر له الطهراني كتاباً بعنوان الأنساب ، والظاهر أنّهما واحد ، قال : نقل عنه السيّد أحمد بن محمّد بن المهنّا العبيدلي في كتابه التذكرة في النسب .

٣ ـ رسالة الانتصار لبني فاطمة الأبرار ؛ انتصر فيه لبعض العلويّين ؛ إذ برّأهم من التهم التي وجّهها إليهم خصومهم حتّىٰ وسموهم بالأشرار .

١٨٤ ـ محمّد بن محمّد بن مانگديم الحسيني ( ق ٦ ) (١) :

السيّد مجد الدين القمّي ، النسّابة .

كان أبوه وجدّه من العلماء الكبار ، وجدّه مانگديم هو ابن إسماعيل ابن عقيل بن عبد الله بن الحسين بن جعفر بن محمّد بن عبد الله بن محمّد بن الحسن بن الحسين الأصغر بن عليّ بن الحسين عليهما‌السلام .

له في التاريخ :

الأنساب .

__________________

(١) الفهرست ـ لمنتجب الدين ـ : ١٧٨ رقم ٤٤٣ ، طبقات أعلام الشيعة ق ٦ / ٢٨٦ ، وق ٥ / ١٤٦ وص ٢٨١ ، الذريعة ٢ / ٣٧٤ رقم ١٥٠٧ ، معجم رجال الحديث ١٧ / ٢٠٠ رقم ١١٧٠٨ .

١٨٥ ـ محمّد بن محمّد بن أبي الغنائم ( ت ٥٩٤ هـ ) (١) :

السيّد النقيب ، تاج الشرف وقوام الشرف ، المعروف بابن السخطة العلوي ، الحسيني ، البصري ؛ وهو محمّد بن محمّد بن محمّد بن أحمد ابن المهتدي بالله الهاشمي الخطيب .

سمع القاضي أبا بكر محمّد بن عبد الباقي الأنصاري النصري ، وغيره ، وشهد عند قاضي القضاة أبي الحسن علي بن الدامغاني سنة ٥٧٨ .

كان أديباً ، خطيباً مفوّهاً ، تولّىٰ الخطابة بجامع القصر سنة ٥٨٥ ، وكان علىٰ ذلك إلىٰ أن توفّي في يوم الخميس ١٥ محرّم سنة ٥٩٤ هـ .

يروي عنه النقيب محمّد بن محمّد بن أبي زيد الحسن العلوي الحسني البصري ، كما في أسانيد حجّة الذاهب للسيّد فخّار بن معد .

١٨٦ ـ محمّد بن محمّد بن النعمان العكبري ( ت ٤١٣ هـ ) (٢) :

الشيخ المفيد ، أبو عبد الله ، ابن المعلّم ، مولده سنة ٣٣٦ هـ .

فضله أشهر من أن يوصف في الفقه والكلام والحديث وسائر فنون

__________________

(١) مجمع الآداب ـ لابن الفوطي ـ ٣ / ٥٣٥ رقم ٣١٤٢ وص ٥٣٦ رقم ٣١٤٤ ، تاريخ الإسلام ـ للذهبي ـ : وفيات سنة ٥٩٤ هـ ، طبقات أعلام الشيعة ق ٦ / ٢٨٢ .

(٢) رجال النجاشي : ٣٩٩ رقم ١٠٦٧ ، الفهرست ـ للطوسي ـ : ١٥٧ رقم ٦٩٦ ، معالم العلماء : ١١٢ رقم ٧٦٥ ، تاريخ بغداد ٣ / ٢٣١ ، سير أعلام النبلاء ١٧ / ٣٤٤ ، شذرات الذهب ٣ / ١٩٩ وص ٢٢٠ ، النجوم الزاهرة ٤ / ٢٥٨ ، الذريعة ٥ / ١٤١ رقم ٥٩٥ وج ٦ / ٢٨٦ رقم ١٥٤٩ وج ١٠ / ٢١١ رقم ٥٧٩ وج ٢٠ / ٣٨٤ رقم ٣٥٥١ وص ٣٨٦ رقم ٣٥٧١ وص ٣٩٣ رقم ٣٦٢٥ وج ٢٢ / ٣١٧ رقم ٧٢٥٩ وج ٢٦ / ٧٨ رقم ٣٧٣ .

العلم ، سيّد أهل زمانه في ذلك كلّه . له مناظرات واسعة مع أبي بكر الباقلاني إمام الأشاعرة في عصره ، ومع شيوخ المعتزلة آنذاك . معروف بالتصانيف البديعة ، التي شملت : الكلام ، الفقه ، علوم القرآن ، التفسير ، الحديث ، والتاريخ .

وهو شيخ الشريفين الرضي والمرتضىٰ ، والشيخ الطوسي ، والكراجكي .

له في التاريخ :

١ ـ الإرشاد في معرفة حجج الله علىٰ العباد ؛ مطبوع حديثاً في مجلّدين ، فيه تفصيل مناسب عن سير الأئمّة الاثني عشر عليهم‌السلام ، اعتمد فيه المشهور من روايات المؤرّخين ، وما ورد عن أهل البيت عليهم‌السلام في هذا الشأن . وتجنّب الشواذّ والنوادر كثيراً ، فجاء كتاباً علمياً ، لعلّه الأهمّ في بابه .

٢ ـ الجمَل ، أو « النُصرة في حرب البصرة » ، أو « النصرة لسيّد العترة » ؛ مطبوع حديثاً ، وفيه تفصيل لوقعة الجمل ، مشحون بالحجاج الكلامي أيضاً .

٣ ـ إيمان أبي طالب ؛ مطبوع حديثاً .

٤ ـ تاريخ الشيعة . . وذكر له كتاب بعنوان تاريخ الشريعة وهو عنوان فريد من عصره ، ولعلّه مصحّف عن تاريخ الشيعة ، أو « التواريخ الشرعية » الآتي .

٥ ـ مسارّ الشيعة ، أو « التواريخ الشرعية » ، مطبوع حديثاً ، في الأيّام التي يحتفل بها الشيعة ، وهي أيّام تاريخ الإسلام العامّة ، ابتداءً بالمولد النبويّ الشريف ، ومولد الإمام عليّ عليه‌السلام ، ويوم المبعث ، ويوم الهجرة ،

وهكذا . . .

٦ ـ وله أُجوبة علىٰ مسائل في التاريخ ، مثل : تزويج عمر أُمّ كلثوم بنت أمير المؤمنين عليه‌السلام ، تزويج عثمان من بنات النبيّ صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، خبر مارية ، مسألة في أقضىٰ الصحابة ، ومسألة في معرفة النبيّ صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم بالكتابة . . يغلب عليها النقد التاريخي القائم علىٰ مناقشة الأسانيد والتحليل العقلي .

كتب أُخرىٰ منسوبة إليه :

١ ـ المناقب والمثالب ؛ نسبه إليه صاحب كتاب المناقب الفاخرة ، كما نقل عنه السيّد هاشم التوبلي في روضة العارفين حكاية ديك الجنّ مع الرشيد ، وكذا عن حكاية ديك الجنّ في عقد اللآلِ مصرّحاً بأنّ المناقب الفاخرة للسيّد الشريف الرضيّ ، وأنّه نقل عن كتاب المناقب والمثالب من تصنيف الشيخ المفيد هذه الحكاية .

٢ ـ حدائق الرياض وزهرة المرتاض ؛ فيه أخبار تاريخية كثيرة علىٰ ما يبدو ، نسبه إليه السيّد ابن طاووس في الإقبال ونقل عنه كثيراً .

٣ ـ الردّ علىٰ العتيقي في الشورىٰ .

١٨٧ ـ محمّد بن مَزْيَد ، ابن أبي الأزهر ( ت ٣٢٥ هـ ) (١) :

محمّد بن مزيد بن محمود بن راشد ، أبو بكر الخزاعي ، المعروف بابن أبي الأزهر البوشَنْجي النحوي .

حدّث عن طائفة من العلماء ، منهم : إسحاق بن إسرائيل ، والزبير بن

__________________

(١) مروج الذهب ١ / ـ المقدّمة ـ ٢٥ ، تاريخ بغداد ٣ / ٢٨٨ رقم ١٣٧٦ ، الذريعة ٣ / ٢١٩ رقم ٨٠٩ وج ١١ / ٤٠ رقم ٢٤٠ وج ٢٥ / ٢١٧ رقم ٣٥٣ ، معجم رجال الحديث ١٧ / ٢٢٢ رقم ١١٧٥٧ .

بكّار ، وروىٰ عنه أبو بكر ابن شاذان ، وأبو الحسن الدارقطني ، والمعافىٰ بن زكريّا .

مؤرّخ ، أديب ، له شعر كثير .

له في التاريخ :

١ ـ التاريخ ؛ اعتمده المسعودي في مروج الذهب ، وأسماه تاريخ ابن أبي الأزهر .

٢ ـ الهرج والمرج ، أو « الهرج والأحداث » ؛ في تاريخ المستعين والمعتز العبّاسيَّين ، ذكره المسعودي أيضاً في مقدّمة مروج الذهب .

٣ ـ أخبار العقلاء والمجانين ؛ رسالة .

١٨٨ ـ محمّد بن مسعود العيّاشي ( ق ٣ ) (١) :

محمّد بن مسعود بن محمّد بن عيّاش السلمي ، السمرقندي ، أبو النضر .

كان سُنّياً ثمّ تشيّع أيّام شبابه ، وحدّث عن مشاهير حفّاظ زمانه ، وٱنتقل إلىٰ الكوفة بعد سنة ٢٦٠ هـ .

كان عالماً واسع الأُفق ، جعل داره كالمؤسّسة الثقافية ، أو دار العلم ، فهي مكتظّة بطلبة العلوم بين ناسخ ومقابل وقارئ ومعلّق ، وأنفق سائر

__________________

(١) الفهرست ـ للنديم ـ : ٢٤٤ ـ ٢٤٦ ، رجال النجاشي : ٣٥٠ رقم ٩٤٤ ، الفهرست ـ للطوسي ـ : ١٣٦ ـ ١٣٩ رقم ٥٩٣ ، معالم العلماء : ٩٩ رقم ٦٦٨ ، طبقات أعلام الشيعة ق ٤ / ٣٠٥ ، الذريعة ١ / ٨٥ رقم ٤٠٣ وج ٢ / ٣٥٦ رقم ١٤٣٦ وص ٤٧٨ رقم ١٨٧٤ وج ١١ / ٢٣٩ رقم ١٤٥٨ وج ١٢ / ٢٧٩ رقم ١٨٧٢ وص ٢٨٠ رقم ١٨٧٨ ورقم ١٨٨٠ وج ٢٢ / ١٥٧ رقم ٦٤٩٢ ، معجم رجال الحديث ١٧ / ٢٢٤ رقم ١١٧٦٨ .

تركة أبيه علىٰ العلم والحديث ، وكانت ثلاثمائة ألف دينار .

صنّف أكثر من مائتي كتاب .

له في التاريخ :

١ ـ الأنبياء والأئمّة عليهم‌السلام .

٢ ـ الأوصياء عليهم‌السلام . وقد ذكر ابن شهرآشوب الكتابين في كتاب واحد يجمعهما .

٣ ـ محنة الأوصياء ؛ وفي نسخة من فهرست النديم وفهرست الطوسي : « محبّة الأوصياء » ؛ فإذا صحّ هذا فلا يعدّ داخلاً في كتب التاريخ .

٤ ـ إمامة عليّ بن الحسين عليه‌السلام .

٥ ـ سيرة أبي بكر .

٦ ـ سيرة عمر .

٧ ـ سيرة عثمان .

٨ ـ سيرة معاوية .

والكتب الأربعة الأخيرة كان قد كتبها قبل أن يتشيّع .

٩ ـ كتاب مكّة والحرم .

١٠ ـ كتاب الرضا عليه‌السلام .

١١ ـ معرفة الناقلين ؛ في الرجال .

١٨٩ ـ محمّد بن مفضّل بن إبراهيم الأشعري ( ق ٣ ) (١) :

محمّد بن المفضّل بن إبراهيم بن قيس بن رمّانة .

__________________

(١) رجال النجاشي : ٣٤٠ رقم ٩١١ ، الذريعة ١٩ / ٣٥٨ رقم ١٥٩٧ ، معجم رجال الحديث ١٧ / ٢٦٨ رقم ١١٨١٦ .

١٩٢ ـ محمّد بن هارون النسّابة ( ق ٤ ) (١) :

أعلم خلق الله بأنساب الناس وأيّامهم . هكذا وصفه ياقوت في معجم البلدان ، كان نزيل بلدة « جيرفت » من مناطق كرمان .

أدركه محمّد بن بحر الرهني ( ت ٣٤٠ هـ ) صاحب كتاب شمل العرب المقدّم في محلّه ، أدركه شيخاً طاعناً في السنّ ، ووصفه بأنّه أعلم من رآه بنسب نزار .

١٩٣ ـ محمّد بن همّام بن سهيل الإسكافي ( ت ٣٣٦ هـ ) (٢) :

أبو علي الكاتب ، كثير العلم ، ثقة جليل ، مولده سنة ٢٥٨ هـ .

حدّث عن طائفة من كبار العلماء ، منهم : هارون بن موسىٰ التلعكبري ( ت ٣٨٥ هـ ) ؛ وأرّخ آخر رواية عنه سنة ٣٣٢ هـ ، والشيخ الصدوق ( ت ٣٨١ هـ ) ، وٱبن قولويه ( ت ٣٦٨ هـ ) ، وأبو غالب الزراري ، وغيرهم .

سكن بغداد ـ محلّة سوق العطش ـ ودفن بمقابر قريش .

قال الخطيب البغدادي : أحد شيوخ الشيعة ، حدّث عن محمّد بن موسىٰ بن حمّاد البربري ، وأحمد بن محمّد بن رستم النحوي ، روىٰ عنه

__________________

(١) معجم البلدان : « جيرفت » ، طبقات أعلام الشيعة ق ٤ / ٣١١ .

(٢) رجال الطوسي : من لم يرو عن الأئمّة ـ رقم ٢٠ ؛ وأرّخ الوفاة بسنة ٣٣٢ ، الفهرست ـ للطوسي ـ : ١٤١ رقم ٦٠٢ ، تاريخ بغداد ٣ / ٣٦٥ رقم ١٤٨٠ ، تاريخ التراث العربي ٢ / ١٧٦ ، الذريعة ٢ / ٤١٣ ، وج ٢٢ / ٣٧٥ رقم ٧٥١٨ ، طبقات أعلام الشيعة ق ٤ / ٣١٢ ، معجم المؤلّفين ١٢ / ٩٣ .

المعافىٰ بن زكريّا الجريري ، وأبو بكر أحمد بن عبد الله الورّاق الدوري .

له في التاريخ :

الأنوار في تاريخ الأئمّة الأطهار ؛ قال الطهراني : يوجد مختصر له في إيران ، وهو المعروف بـ : منتخب الأنوار في تاريخ الأئمّة الأطهار ، الذي كان عند المجلسي صاحب بحار الأنوار .

١٩٤ ـ محمّد بن وهبان الدبيلي الأزدي ( ق ٤ ) (١) :

أبو عبد الله ، محمّد بن وهبان بن محمّد بن حمّاد الدبيلي ، ساكن البصرة . . ذكر النجاشي نسبه متّصلاً إلىٰ مالك بن نصر بن الأزد ، وقال فيه : ثقة من أصحابنا ، واضح الرواية ، قليل التخليط .

روىٰ عنه هارون بن موسىٰ التلعكبري ، المتوفّىٰ سنة ٣٨٥ هـ .

له في التاريخ :

١ ـ أعلام نبوّة النبيّ صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم .

٢ ـ أخبار جعفر الصادق عليه‌السلام مع المنصور .

٣ ـ أخبار الصادق عليه‌السلام مع أبي حنيفة .

٤ ـ أخبار الرضا عليه‌السلام .

٥ ـ أخبار أبي جعفر الثاني عليه‌السلام .

٦ ـ أخبار يحيىٰ بن أبي الطويل .

__________________

(١) رجال النجاشي : ٣٩٦ رقم ١٠٦٠ ، رجال الطوسي : من لم يرو عن الأئمّة ـ رقم ٧٧ ، معالم العلماء : ١١٦ رقم ٧٧٥ ، الخلاصة ـ للعلّامة الحلّي ـ : ١٦٣ رقم ١٧١ ، الذريعة ٢٢ / ٢٢٧ رقم ٦٨١٨ ، معجم رجال الحديث ١٧ / ٣١٦ رقم ١١٩٣٨ .

٧ ـ كتاب من روىٰ عن أمير المؤمنين عليه‌السلام .

١٩٥ ـ محمّد بن يحيىٰ العطّار ( ق ٤ ) (١) :

أبو جعفر ، القمّي .

قال النجاشي : شيخ أصحابنا في زمانه ، ثقة ، عين ، كثير الحديث .

روىٰ عن الكليني ( ت ٣٢٩ هـ ) ، وروىٰ النجاشي ( ت ٤٥٠ هـ ) كتبه بواسطتين .

له في التاريخ :

مقتل الحسين عليه‌السلام .

١٩٦ ـ محمّد بن يعقوب الكليني ( ت ٣٢٩ هـ ) (٢) :

ثقة الإسلام ، أبو جعفر ، محمّد بن يعقوب بن إسحاق الرازي الكليني .

عالم كبير بالأخبار ، صاحب الكافي أكبر وأوّل الجوامع الحديثيّة الشيعيّة المتقدّمة ، ألّفه في مدّة عشرين سنة .

أصله من الريّ ، وخاله علّان الرازي شيخ الشيعة في الريّ ووجههم ، حدّث الكليني عن كبار الحفّاظ ، وأخذ عن الأُصول المعتمدة ، ورحل إلىٰ

__________________

(١) رجال النجاشي : ٣٥٣ رقم ٩٤٦ ، رجال الطوسي : من لم يرو عن الأئمّة ـ رقم ٢٤ ، معجم رجال الحديث ١٨ / ٣٠ رقم ١١٩٨٢ .

(٢) رجال النجاشي : ٣٧٧ رقم ١٠٢٦ ، رجال الطوسي ـ من لم يرو عن الأئمّة ـ رقم ٢٧ ، سير أعلام النبلاء ١٥ / ٢٨٠ ، الذريعة ٧ / ١٧٣ رقم ٩٠٠ وج ١٠ / ٢٣٩ رقم ٧٦٦ ، معجم رجال الحديث ١٨ / ٥٠ رقم ١٢٠٣٨ .

بغداد وبها توفّي ودفن ، وقيل : وفاته سنة ٣٢٨ هـ ؛ والأوّل أشهر .

قال النجاشي : كان أوثق الناس في الحديث وأثبتهم .

وترجم له الذهبي ترجمة موجزة ، فقال : شيخ الشيعة ، وعالم الإماميّة ، صاحب التصانيف ، أبو جعفر محمّد بن يعقوب الرازي الكليني ، روىٰ عنه أحمد بن إبراهيم الصيمري وغيره ، وكان ببغداد وبها توفّي وقبره مشهور ، مات سنة ٣٢٨ .

وله غير الكافي كتب قليلة أُخرىٰ ، منها : كتاب الردّ علىٰ القرامطة ، وكتاب ما قيل في الأئمّة من الشعر .

له في التاريخ ـ إضافة إلىٰ الأبواب الخاصّة بالسير من كتاب الكافي ـ :

١ ـ كتاب رسائل الأئمّة عليهم‌السلام .

٢ ـ كتاب الرجال .

١٩٧ ـ مِسْمَع بن عبد الملك بن مِسْمَع ( ق ٢ ) (١) :

ابن مالك بن مِسْمَع ، من بكر بن وائل ، أبو سيّار ، الملقّب « كرْدِين » .

هو شيخ بني بكر بن وائل بالبصرة ووجههم وسيّد المسامعة .

روىٰ عن الإمام الصادق عليه‌السلام وٱختصّ به ، وقد قال له الصادق عليه‌السلام : « إنّي لَأُعدّك ليوم عظيم ، يا أبا السيّار » ، وقد روىٰ عن الإمام الباقر عليه‌السلام رواية يسيرة ، كما روىٰ عن الإمام الكاظم عليه‌السلام أيضاً .

__________________

(١) رجال النجاشي : ٤٢٠ رقم ١١٢٤ ، رجال الطوسي : أصحاب الإمام الباقر عليه‌السلام ـ حرف الميم رقم ٢٣ ، وأصحاب الإمام الصادق عليه‌السلام ـ حرف الميم رقم ٦٥٧ ، معجم رجال الحديث ١٨ / ١٥٤ ـ ١٦١ رقم ١٢٣٤٧ ـ ١٢٣٥٨ .

له في التاريخ :

أيّام البسوس .

١٩٨ ـ مُصبّح بن الهِلقام العجلي ( ق ٢ ) (١) :

أبو محمّد ، الأخباري ، من أصحاب الإمام جعفر الصادق عليه‌السلام .

له في التاريخ :

كتاب الجمل .

١٩٩ ـ مظفّر بن محمّد البلخي ( ت ٣٦٧ هـ ) (٢) :

المتكلّم الشهير ، أبو الجيش ، مظفّر بن محمّد بن أحمد البلخي ، الخراساني .

تلميذ أبي سهل النوبختي ، وأُستاذ الشيخ المفيد .

محدّث ، إمام في الكلام ، له مناظرات عديدة دوّنها في كتاب المجالس مع المخالفين ، وله نقض العثمانية علىٰ الجاحظ ، وكتب أُخرىٰ .

له في التاريخ :

١ ـ كتاب فدك .

٢ ـ كتاب نقض ما روي من مناقب الرجال .

__________________

(١) رجال النجاشي : ٤٢١ رقم ١١٢٦ ، الذريعة ٥ / ١٤١ رقم ٥٩٦ ، معجم رجال الحديث ١٨ / ١٦٨ رقم ١٢٣٧٢ .

(٢) الفهرست ـ للنديم ـ : ٢٢٦ ، الفهرست ـ للطوسي ـ : ١٦٩ رقم ٧٣٨ ، معالم العلماء : ١٢٤ رقم ٨٣٨ ، رجال النجاشي : ٤٢٢ رقم ١١٣٠ ، الذريعة ١٦ / ١٢٩ رقم ٢٧٥ ، معجم رجال الحديث ١٨ / ١٧٩ رقم ١٢٤٠٧ .

٢٠٠ ـ منذر بن محمّد بن المنذر بن أبي الجهم القابوسي ( ق ٤ ) (١) :

أبو القاسم ، من وُلد قابوس بن النعمان بن المنذر .

ثقة ، من بيت جليل .

روىٰ كتبه النجاشي ـ المتوفّىٰ ٤٥٠ هـ ـ بواسطتين .

له في التاريخ :

١ ـ وفود العرب إلىٰ النبيّ صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم .

٢ ـ كتاب الجمل .

٣ ـ كتاب صِفّين .

٤ ـ كتاب النهروان .

٥ ـ كتاب الغارات .

٢٠١ ـ موسىٰ بن الحسن بن نوبخت ( ق ٥ ) (٢) :

ابن كبرياء . . أبو الحسن ، موسىٰ بن الحسن بن محمّد بن العبّاس ابن إسماعيل بن أبي سهل بن نوبخت .

المتكلّم المفوّه ، العالم بالنجوم ، مع تديّن وحسن عبادة .

__________________

(١) رجال النجاشي : ٤١٨ رقم ١١١٩ ، الذريعة ٥ / ١٤١ رقم ٥٩٧ ، وج ١٥ / ٥٢ رقم ٣٤٣ ، معجم رجال الحديث ١٨ / ٣٣٧ رقم ١٢٦٥٨ .

(٢) رجال النجاشي : ٤٠٧ رقم ١٠٨٠ ، الذريعة ١٧ / ٢٤٥ رقم ٩٤ ، معجم رجال الحديث ١٩ / ٤١ رقم ١٢٧٥٧ .

له في التاريخ :

الكافي في أحداث الأزمنة .

٢٠٢ ـ موسىٰ بن عيسىٰ (١) :

قال ابن شهرآشوب : مختلط . أي أنّ اسمه مشترك بين أكثر من واحد .

له في التاريخ :

كتاب خصال الملوك ؛ وهو من العناوين الداخلة في فلسفة التاريخ .

٢٠٣ ـ محمود بن عبد الجبّار العتبي ( ت ٤٢٧ هـ ) (٢) :

أبو النضر .

أصله من الريّ ، لكنّه نشأ بخراسان إلىٰ أن انتهت إليه رئاسة الكتابة والإنشاء في خراسان والعراق ، وصار نائباً لشمس المعالي قابوس بن وشمگير في خراسان إلىٰ أن توفّي .

له في التاريخ :

تأريخ سبكتكين الغزنوي ، أو « تأريخ آل سبكتكين » ؛ ويقال له : « تأريخ العتبي » نسبة إلىٰ مؤلّفه ، كما يقال له : « تأريخ اليميني » أو « سيرة اليميني » أو « اليميني » فقط ، إضافة إلىٰ من أُلّف باسمه وهو يمين الدولة

__________________

(١) معالم العلماء : ١٢١ رقم ٨٠٦ ، معجم رجال الحديث ١٩ / ٦٢ رقم ١٢٨٢٣ ـ ١٢٨٢٥ .

(٢) الذريعة ٣ / ٢٥٦ رقم ٩٥٣ .

السلطان محمود ابن السلطان ناصر الدين سبكتكين .

طبع طبعات عديدة في لاهور ودهلي وبولاق بعنوان « تأريخ اليميني » ، وقد ذُكر في كشف الظنون في حرف الياء بعنوان « اليميني » .

أورد فيه تاريخ ناصر الدين أبي منصور سبكتكين صاحب « غزنة » من سنة ٣٦٧ هـ إلىٰ وفاته سنة ٣٨٧ هـ ، وتاريخ ولده السلطان يمين الدولة أبي القاسم محمود ، الذي توفّي سنة ٤٢١ ، بعبارات فصيحة بليغة ، راعىٰ فيها محسّنات النثر والكتابة ، وأودع فيها دقائق غريبة ولطائف أدبية تعمل في المقالة والخطابة ؛ فعُني الأُدباء بضبط ألفاظه وحلّ مشكلاته ، وكتبوا له شروحاً ذكر تفاصيلها في كشف الظنون عند ذِكره .

٢٠٤ ـ محمود بن أحمد بن حسن الفاريابي ( ق ٦ ـ ٧ ) (١) :

كان حيّاً سنة ٥٩٧ هـ .

له في التاريخ :

مقاصد الأولياء في محاسن الأنبياء ؛ في قصص الأنبياء ، مستوفٍ ، وفيه باب أخير في سيرة أمير المؤمنين عليه‌السلام . وخاتمة في أحوال العبّاسيّين .

ألّفه باسم أبي المظفّر إبراهيم بن جلال الدين ألب قتلغ السلجوقي ، في القرن السادس .

منه نسخة في مكتبة سپهسالار ـ بطهران ـ ، برقم ١٥٥٧ نسخت في ٢٨ رجب ١٠٠٩ هـ .

__________________

(١) الذريعة ٢١ / ٣٧٩ رقم ٥٥٥٥ .

٢٠٥ ـ ناصر بن الرضا العلوي ( ق ٥ ) (١) :

السيّد أبو إبراهيم ، ناصر بن الرضا بن محمّد بن عبد الله العلوي الحسيني .

فقيه ، محدّث ، ثقة ، صالح .

قرأ علىٰ الشيخ الطوسي ، المتوفّىٰ سنة ٤٦٠ هـ . وروىٰ عنه الشيخ منتجب الدين ( ٥٠٤ ـ ٥٨٥ هـ ) بواسطة واحدة .

له في التاريخ :

١ ـ مناقب آل الرسول .

٢٠٦ ـ نصر بن عامر السنجاري ( ق ٤ ) (٢) :

نصر بن عامر بن وهب السنجاري .

محدّث ثقة .

قرأ عليه الغضائري ، المتوفّىٰ سنة ٤١٧ هـ ، وله منه إجازة رواية بعض كتبه .

له في التاريخ :

__________________

(١) الفهرست ـ لمنتجب الدين ـ : ١٩٢ رقم ٥١٢ ، الذريعة ٢٢ / ٣٢٠ رقم ٧٢٦٧ ، معجم المؤلّفين ١٣ / ٧٠ .

(٢) رجال النجاشي : ٤٢٨ رقم ١١٥٠ ، رجال العلّامة الحلّي : ١٧٥ ، الذريعة ١٦ / ٢٥٦ رقم ١٠٢٨ .

فضائل أمير المؤمنين عليه‌السلام .

٢٠٧ ـ نصر بن مزاحم المنقري ( ت ٢١٢ هـ ) (١) :

أبو المفضّل ، العطّار ، كوفي ، كان عطّاراً بالكوفة ، ثمّ سكن بغداد . مستقيم الطريقة ، صالح الأمر ، وكتبه حسان ، كذا وصفه النجاشي والحلّي .

مؤرّخ مشهور ، عدّه بروكلمان أقدم مؤرّخي الشيعة ! ونقل عنه الدكتور عبد العزيز الدوري دون تحقيق !

حدّث عن سفيان الثوري ، وشعبة ، وحبيب بن حسّان ، وغيرهم ، وحدّث عنه جماعة من الكوفيّين .

نسبه بعض أهل الجرح والتعديل إلىٰ « الغلوّ » وهي نسبة بعيدة عنه ؛ غير إنّ اصطلاح الغلوّ لدىٰ أكثرهم اصطلاح فضفاض ، ليس له حدٌّ معلوم ، فربّما نسبوه إلىٰ من يثبت حقّ الإمام عليّ عليه‌السلام في خلافة الرسول صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، وينفي حقّ الخلفاء الثلاثة ! ! وما صلة مثل هذا الأمر بالغلوّ ؟ !

معظم كتبه تتشابه أسماؤها مع أسماء كتب أبي مخنف ، المتوفّىٰ سنة ١٥١ هـ .

له في التاريخ :

١ ـ كتاب صِفّين ؛ مطبوع ، وهو من أهمّ مصادر ابن أبي الحديد في

__________________

(١) الفهرست ـ للطوسي ـ : ١٧١ رقم ٧٥١ ، رجال النجاشي : ٤٢٧ رقم ١١٤٨ ، تاريخ بغداد ١٣ / ٢٨٢ ، رجال العلّامة الحلّي : ١٧٥ ، معالم العلماء : ١٣٦ رقم ٨٥١ ، أعيان الشيعة ١٠ / ٢٠٩ ، تاريخ التراث العربي ٢ / ١٣٧ ، الذريعة ٥ / ١٤٧ وج ١٥ / ٥٢ وج ٢٢ / ٣١ وص ٣١٨ ، معجم المؤلّفين ١٣ / ٩٢ ، الأعلام ٨ / ٢٨ .

شرح نهج البلاغة .

٢ ـ كتاب الجمل .

٣ ـ كتاب النهروان .

٤ ـ كتاب الغارات .

٥ ـ المناقب .

٦ ـ مقتل الحسين عليه‌السلام .

٧ ـ أخبار المختار .

٨ ـ كتاب عين الوردة ( معركة التوّابين مع الجيش الأُموي ) .

٩ ـ أخبار محمّد بن إبراهيم وأبي السرايا .

١٠ ـ أخبار حجر بن عَديّ ، أو : مقتل حجر بن عديّ .

٢٠٨ ـ النعمان بن محمّد بن منصور المغربي ( ت ٣٦٣ هـ ) (١) :

القاضي أبو حنيفة ، قاضي الدولة الفاطمة بالمغرب .

انتقل من المذهب المالكي إلىٰ التشيّع ، وهو إلىٰ مذهب أهل البيت أقرب منه إلىٰ الإسماعيلية الباطنية ، بل قال عنه المجلسي : إنّه « أظهر الحقّ في تصانيفه من وراء ستار التقيّة » فكان ينتصر لمذهب أهل البيت ويتستّر

__________________

(١) وفيات الأعيان ٥ / ٤١٥ ، سير أعلام النبلاء ١٦ / ١٥٠ ، النجوم الزاهرة ٤ / ١٠٦ و ١٠٧ ، طبقات المفسّرين ـ للداودي ـ ٢ / ٣٤٦ ، هديّة العارفين ٢ / ٤٩٥ ، طبقات أعلام الشيعة ق ٤ / ٣٢٤ ، الذريعة ١ / ٦٠ وج ١٠ / ٢ وج ١٣ / ٦٦ وج ٢٢ / ٣٣٦ ، معجم المؤلّفين ١٣ / ١٠٦ ، أعيان الشيعة ١٠ / ٢٢٣ .

بالإسماعيلية ، وعبارة ابن خلّكان صريحة في انتقاله إلىٰ مذهب الإمامية ، دون إشارة إلىٰ التستّر والتقيّة .

قال ابن زولاق : في كتاب أخبار قضاة مصر : كان في غاية الفضل ، من أهل القرآن والعلم بمعانيه ، وعالماً بوجوه الفقه وعلم اختلاف الفقهاء ، واللغة ، والشعر الفَحل ، والمعرفة بأيّام الناس ، مع عقل وإنصاف ، وألّف لأهل البيت من الكتب آلاف الأوراق بأحسن تأليف وأملح سجع ، وعمل في المناقب والمثالب كتاباً حسناً ، وله ردود علىٰ المخالفين ؛ له ردّ علىٰ أبي حنيفة وعلىٰ مالك والشافعي وعلىٰ ابن سُرَيج ، وكتاب اختلاف الفقهاء ينتصر فيه لأهل البيت رضي الله عنهم ، وله القصيدة الفقهيّة ، لقّبها بالمنتخَبة .

وصفه الذهبي بـ : « العلامة » ، له يد طُولىٰ في فنون العلوم والفقه والاختلاف ، ونفس طويل في البحث . . وافر الحشمة ، عظيم الحرمة ، في أولاده قضاة وكبراء ؛ أوّلهم قاضي مصر علي بن النعمان ثم أخوه محمّد بن النعمان خليفته علىٰ قضاء مصر ، الذي قال عنه ابن زولاق : لم نشاهد بمصر لقاضٍ من القضاة من الرئاسة ما شاهدناه لمحمّد بن النعمان ، ولا بلغنا ذلك عن قاضٍ بالعراق ، ووافق ذلك استحقاقاً لِما فيه من العلم والصيانة والتحفّظ وإقامة الحقّ والهيبة .

وكان ينوب عنه في القضاء ابن أخيه ، الحسين بن علي بن النعمان ، ثمّ خلفه ولده أبو القاسم عبد العزيز بن محمّد بن النعمان .

لكن الذهبي كان متحاملاً عليه أشدّ التحامل لعصبية ظاهرة ؛ لأنّه تحوّل من المالكية إلىٰ الإماميّة وأغرب ما في عبارات الذهبي إقراره بعد ذلك بأنّ النعمان « انتصر لفقه أهل البيت » بعد أن صنّف في الرّد علىٰ

أبي حنيفة ومالك والشافعي في الفقه ! فلو أنّه قال : انتصر لمذهب الباطنية لما كان ملوماً في تعنيفه ، أمّا أن يصفه بالانتصار لفقه أهل البيت ثمّ يحمل عليه ويصفه بالمارق لأنّه ترك المالكية لينتصر لفقه أهل البيت ، فهذا ما يعود ذمّه علىٰ الذهبي وليس علىٰ النعمان .

له مصنّفات واسعة ـ إذاً ـ في الفقه ، منها غير ردوده علىٰ فقهاء المذاهب : كتاب اختلاف الفقهاء وكتاب دعائم الإسلام ، وله نيّف وأربعين كتاباً في فنون مختلفة منها التفسير والكلام والحديث .

له في التاريخ :

١ ـ شرح الأخبار في فضائل الأئمّة الأطهار ؛ في ستّة عشر جزءاً .

٢ ـ ابتداء الدعوة للعبيديّين ؛ وهم مؤسّسو الدولة الفاطمية وقادتها .

٣ ـ المناقب والمثالب .

٢٠٩ ـ هارون بن مسلم بن سعدان الكاتب ( ق ٣ ) (١) :

أبو القاسم ، الأنباري ، السرَّ من رائي ، أصله من الأنبار ، وسكن سامرّاء وصحب الإمامين عليّ الهادي والحسن العسكري عليهما‌السلام . وروىٰ عن الإمام الصادق ( ت ١٤٨ هـ ) بواسطة مسعدة بن صدقة العبدي .

ثقة ، وجه .

له في التاريخ :

١ ـ كتاب المغازي .

__________________

(١) رجال النجاشي : ٤٣٨ رقم ١١٨٠ ، تاريخ بغداد ١٤ / ٢٣ ، رجال العلّامة الحلّي : ١٨٠ ، الذريعة ١٦ / ٢٥١ رقم ١٠٠٤ ، معجم رجال الحديث ١٩ / ٢٢٩ رقم ١٣٢٤١ .

٢ ـ كتاب الفضائل .

٢١٠ ـ هاشم بن عبد الباقي ( ق ٣ ) (١) :

هاشم بن عبد الباقي بن عبد الله بن علي بن حسين بن مرتضىٰ بن سليم بن علي بن حسين ، أوّل من نزل سامرّاء من أصحاب الإمامين الهادي والعسكري عليهما‌السلام .

له في التاريخ :

غزوات أمير المؤمنين عليه‌السلام .

٢١١ ـ هاشم بن محمّد ( ق ٦ ) (٢) :

يروي عن شهردار بن شيرويه الديلمي ، المتوفّىٰ سنة ٥٥٨ هـ ، وله منه إجازة في الرواية .

وعن وجيه الدين أبي الحسن علي بن محمّد بن أحمد العلوي الهروي ، وأرّخ بعض رواياته عنه في ١٧ ذي الحجّة سنة ٥٥٢ هـ .

وله إجازة رواية من الحافظ أبي العلاء الحسن بن أحمد العطّار الفرشي الهمداني ، المتوفّىٰ في ١٣ جمادى الأُولىٰ سنة ٥٦٩ هـ .

كما يروي عن علّامة خوارزم محمود بن عمر الزمخشري ، المتوفّىٰ سنة ٥٣٨ هـ .

له في التاريخ :

__________________

(١) الذريعة ١٦ / ٥٣ رقم ٢٤١ .

(٢) طبقات أعلام الشيعة ق ٦ / ٣٣١ ، الذريعة ٢١ / ١٠٣ رقم ٤١٣٦ ، معجم رجال الحديث ١٩ / ٢٤٧ رقم ١٣٢٧٠ .

مصباح الأنوار في فضائل إمام الأبرار ؛ في مجلّدين ، وستّ وثلاثين باباً .

٢١٢ ـ هبة الله بن أحمد بن محمّد الكاتب ( ق ٥ ) (١) :

أبو نصر ، المعروف بابن برْنِية ، كان حيّاً سنة ٤٠٠ هـ .

محدّث واسع الحديث ، متكلّم ، كان له نوع تأثّر بالزيدية لحضوره مجلس أبي الحسين ابن الشبيه العلوي الزيدي ، وقد صنّف له كتاباً جعل فيه الأئمّة ثلاثة عشر مع زيد بن عليّ بن الحسين عليهما‌السلام .

له في التاريخ :

١ ـ أخبار العَمْريّين ، أبي عمرو وأبي جعفر ؛ وهما : عثمان بن سعيد العمري ، ومحمّد بن عثمان بن سعيد العمري ، سفيرا الإمام المنتظر عليه‌السلام في غيبته الصغرىٰ ، وقد اعتمده أبو العبّاس ابن نوح في كتابه أخبار الوكلاء .

٢١٣ ـ هبة الله بن علي بن محمّد الشجري ( ت ٥٤٢ هـ ) (٢) :

الشريف ، أبو السعادات الحسني ، ابن الشجري ؛ هبة الله بن علي بن محمّد بن عبد الله بن حمزة بن محمّد بن عبد الله بن أبي الحسن بن

__________________

(١) رجال النجاشي : ٤٤٠ رقم ١١٨٥ ، الذريعة ١ / ٣١٨ رقم ١٦٤٤ ، معجم المؤلّفين ١٣ / ١٣٤ ، معجم رجال الحديث ١٩ / ٢٥١ رقم ١٣٢٨٧ .

(٢) وفيات الأعيان ٦ / ٤٥ ، مرآة الجنان ٣ / ٢٧٥ ، الفهرست ـ لمنتجب الدين ـ : ١٩٧ رقم ٥٢٩ ، طبقات أعلام الشيعة ق ٦ / ٣٣٣ ، الأعلام ٨ / ٧٤ ، أعيان الشيعة ١٠ / ٢٦٢ ، الذريعة ٢٠ / ١٦٨ رقم ٢٤٣٠ ، معجم المؤلّفين ١٣ / ١٤١ ، معجم رجال الحديث ١٩ / ٢٥٣ رقم ١٣٢٩٥ .

عبد الله الأيمن بن عبد الله بن الحسن بن جعفر بن عبد الرحمٰن بن قاسم ابن حسن بن زيد بن الحسن السبط عليه‌السلام .

مولده ببغداد سنة ٤٥٠ هـ .

نقيب الطالبيّين بالكرخ نيابة عن والده الطاهر .

ويروي عن تلامذة المفيد والرضيّ والمرتضىٰ .

طبع من تصانيفه : الأمالي ، الحماسة ، والمختار من شعر العرب .

كان إماماً في النحو واللغة وأشعار العرب وأيّامها وأحوالها ، كامل الفضائل ، متضلّعاً في الأدب ، حسن الكلام ، حلو الألفاظ ، فصيحاً جيّد البيان .

نقل ابن الأنباري النحوي في كتابه مناقب الأُدباء أو طبقات الأُدباء : أنّ العلّامة الزمخشري لمّا قدم بغداد قاصداً الحجّ في بعض أسفاره مضىٰ إلىٰ زيارة شيخنا أبي السعادات ابن الشجري ومضينا معه ، فلمّا اجتمع به أنشده قول المتنبّي :

ثمّ أنشده بعدها :

كان عالماً بأيّام العرب وأحوالها .

٢١٤ ـ هبة الله بن موسىٰ الشيرازي ( ت ٤٧٠ هـ ) (١) :

داعي الدعاة ، من زعماء الإسماعيلية وكتّابها ، وُلد وتعلّم بشيراز ،

__________________

(١) الذريعة ١٢ / ٢٨١ رقم ١٨٨٩ ، الأعلام ٨ / ٧٥ ـ ٧٦ ، معجم المؤلّفين ١٣ / ١٤٤ .

وٱضطرّ إلىٰ مغادرتها ، فخرج منها متنكّراً إلىٰ الأهواز ، ثمّ توجّه إلىٰ مصر ، فعمل للمستنصر الفاطمي في ديوان الإنشاء ، وتقدّم إلىٰ أن صار إليه أمر الدعوة الفاطميّة ، ولقّب بداعي الدعاة ، وباب الأبواب .

ثمّ نُحّي وأُبعد إلىٰ الشام ، وعاد منها إلىٰ مصر فتوفّي فيها عن نحو الثمانين عاماً ، وصلّىٰ عليه المستنصر .

وهو مؤرّخ ، أديب ، وشاعر ؛ له ديوان المؤيّدية المطبوع بمصر ، والمجالس المستنصرية المطبوع بمصر أيضاً .

له في التاريخ :

١ ـ السيرة المؤيّدية ؛ في جزءين .

٢١٥ ـ هشام بن الحكم الشيباني ( ت ١٩٩ هـ ) (١) :

أبو محمّد ، مولىٰ كندة ، كوفي ، انتقل إلىٰ بغداد وأقام بها .

المتكلّم البارع ، الذي فتق الكلام منذ صباه ، كان أوّلاً من أصحاب الجهم بن صفوان ، ونُسبت إليه أقوال في التشبيه وغيره ، ثمّ انتقل إلىٰ مذهب أهل البيت عليهم‌السلام فكان مقرّباً من الإمام جعفر الصادق عليه‌السلام ومن خواصّ أصحابه ، وقد قال فيه : « أقول لك ما قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم لحسّان : لا تزال مؤيّداً بروح القدس ما نصرتنا بلسانك » ، ثمّ كان بعده من خواصّ الإمام موسىٰ الكاظم عليه‌السلام .

__________________

(١) الفهرست ـ للنديم ـ : ٢٢٣ ـ ٢٢٤ ، الفهرست ـ للطوسي ـ : ١٧٤ رقم ٧٦١ ، رجال النجاشي : ٤٣٣ رقم ١١٦٤ ، معالم العلماء : ١٢٨ رقم ٨٦٢ ، سير أعلام النبلاء ١٠ / ٥٤٣ ، معجم المؤلّفين ١٣ / ١٤٨ ، أعيان الشيعة ١٠ / ٢٦٤ ، الأعلام ٨ / ٨٥ ، معجم رجال الحديث ١٩ / ٢٧١ رقم ١٣٣٢٩ .

كان حادّ الذكاء حاضر الجواب ، أصبح هو القيّم في مجالس الكلام عند يحيىٰ بن خالد البرمكي .

توفّي بعد نكبة البرامكة بزمن قليل ، وقيل بل في أيّام المأمون .

له مصنّفات كلاميّة عديدة .

له في التاريخ :

١ ـ كتاب الحَكَمين .

٢ ـ الردّ علىٰ المعتزلة في أمر طلحة والزبير .

٢١٦ ـ هشام بن محمّد بن السائب الكلبي ( ت ٢٠٤ هـ ) (١) :

أبو المنذر ، هشام بن محمّد بن السائب بن بشر بن عمرو بن الحارث بن عبد الحارث بن عبد العزّىٰ بن امرئ القيس بن عامر . .

النسّابة الأخباري الشهير ، من أوسع الناس علماً بأيّام العرب وأخبارهم .

حدّث عن أبيه ، وروىٰ كتب أبي مخنف ، وروىٰ عنه : خليفة بن خياط ، وٱبن سعد صاحب الطبقات ، ومحمّد بن أبي السري ، وآخرون ، وأخباره في تاريخ الطبري كثيرة ، وكذا في أنساب الأشراف للبلاذري ، وغير هذا من كتب هذه الطبقة .

__________________

(١) الفهرست ـ للنديم ـ : ١٠٨ ، تاريخ بغداد ١٤ / ٤٥ ، رجال النجاشي : ٤٣٤ رقم ١١٦٦ ، وفيات الأعيان ٦ / ٨٢ ـ ٨٤ ، معجم الأُدباء ١٩ / ٢٨٧ ـ ٢٩٢ ، الأعلام ٨ / ٨٧ ـ ٨٨ ، أعيان الشيعة ١٠ / ٢٦٥ ، معجم المؤلّفين ١٣ / ١٤٩ ـ ١٥٠ ، معجم رجال الحديث ١٩ / ٣٠٨ رقم ١٣٣٤٦ .

أدرك في شبابه الإمام الصادق عليه‌السلام ، وراجعه وروىٰ عنه ، وكان الصادق عليه‌السلام يُقرّبه ويدنيه .

قال إسحاق بن إبراهيم الموصلي : رأيت ثلاثة كانوا إذا رأوا ثلاثة يذوبون : عَلَويّة ، إذا رأىٰ مخارقاً . . . وأبا نؤاس إذا رأىٰ أبا العتاهية . . . والزهري إذا رأىٰ هشاماً .

لكنّ الزهري توفّي سنة ١٢٤ هـ .

كتبه في الأنساب والأخبار والتواريخ بالغة في الكثرة ، ولعلّ بعضها من كتب أبيه وكتب أبي مخنف رواها هو ونسخها ، فهو طريق الطبري دائماً إلىٰ كتب أبي مخنف .

وكان جغرافيّاً كبيراً ، له أقدم المصنّفات الواسعة في الجغرافية عند العرب ، وهي كثيرة .

له في التاريخ :

١ ـ الجمهرة في النسب ، المقتضب في جمهرة النسب .

٢ ـ المذيَّل الكبير ؛ في النسب أيضاً وهو ضعف الجمهرة .

٣ ـ أنساب الأُمم .

٤ ـ كتاب مَن نُسبَ إلىٰ أُمّه من قبائل العرب .

٥ ـ أخبار تغلب وأيّامهم وأنسابهم .

٦ ـ أخبار بني عجل وأنسابهم .

٧ ـ أخبار تنوخ وأنسابها .

٨ ـ حديث آدم وولده .

٩ ـ كتاب من فخر بأخواله من قريش .

١٠ ـ الملوكي في النسب ؛ صنّفه لجعفر بن يحيىٰ البرمكي .

٣٢ ـ الجمل .

٣٣ ـ صِفّين .

٣٤ ـ النهروان .

٣٥ ـ الحَكَمين .

٣٦ ـ من شهد الجمل مع عليٍّ من الصحابة .

٣٧ ـ من شهد صِفّين مع عليٍّ من الصحابة .

٣٨ ـ مقتل حجر بن عديّ .

٣٩ ـ مقتل الحسين عليه‌السلام .

٤٠ ـ قيام الحسن عليه‌السلام .

٤١ ـ أخبار محمّد بن الحنفية .

٤٢ ـ أسواق العرب .

٤٣ ـ رموز العرب .

٤٤ ـ غرائب قريش وبني هاشم من سائر العرب .

٤٥ ـ كتاب الموؤدات .

٤٦ ـ مقتل رُشيد وميثم وجويرية بن مسهر .

٤٧ ـ أخبار بني حنيفة ( قوم مسيلمة الكذّاب ) .

٤٨ ـ أخبار جرهم .

٤٩ ـ أخبار لقمان بن عاد .

٥٠ ـ أخبار قريش .

٥١ ـ المعمّرين .

٥٢ ـ الأوائل .

٥٣ ـ كتاب الطاعون في العرب .

٥٤ ـ مَن قال شعراً فنُسب إليه .

٥٥ ـ من هاجر وأبوه .

٥٦ ـ كتاب الطائف .

٥٧ ـ منازل اليمن .

٥٨ ـ كتاب الحيرة .

والأخيران عدّهما النديم في كتب البلدان ، والظاهر أنّ الذي قبلهما هو أيضاً من كتب البلدان . وله كتاب البلدان الكبير وكتاب البلدان الصغير ، وكتاب الأنهار وكتاب الأقاليم .

٥٩ ـ كتاب حبيب العطّار .

٦٠ ـ فضائل قيس عيلان .

٦١ ـ أخبار العبّاس بن عبد المطّلب .

٦٢ ـ شرف قصي بن كلاب وولده في الجاهلية والإسلام .

٦٣ ـ كتاب الأصنام .

٦٤ ـ كتاب المثالب .

٦٥ ـ كتاب النواقل ، وفيه : نواقل قريش وكنانة وأسد وتميم وقيس وإياد وربيعة ، وقضاعة واليمن .

٦٦ ـ أخبار زياد بن أبيه ، وٱدّعاء معاوية زياداً .

٦٧ ـ صنائع قريش .

٦٨ ـ المشاجرات .

٦٩ ـ المعاتبات .

٧٠ ـ المشاغبات .

٧١ ـ كتاب افتراق وُلد نزار .

٧٢ ـ كتاب تفرّق الأزد .

٧٣ ـ كتاب طسم وجديس .

٧٤ ـ كتاب تفرّق عاد .

٧٥ ـ كتاب أصحاب الكهف .

٧٦ ـ كتاب رفع عيسىٰ النبيّ عليه‌السلام .

٧٧ ـ كتاب خبر الضحّاك .

٧٨ ـ كتاب غَزيّة .

٧٩ ـ كتاب القِداح .

٨٠ ـ كتاب أديان العرب .

٨١ ـ كتاب حكّام العرب .

٨٢ ـ كتاب وصايا العرب .

٨٣ ـ كتاب أسماء فحول العرب .

٨٤ ـ كتاب الخيل .

٨٥ ـ كتاب الكهّان .

٨٦ ـ كتاب الجنّ .

٨٧ ـ كتاب أخذ كسرىٰ رهن العرب .

٨٨ ـ كتاب ما كانت الجاهلية تفعله ويوافق حكم الإسلام .

٨٩ ـ كتاب عديّ بن زيد العبادي .

٩٠ ـ كتاب الدَّوس .

٩١ ـ كتاب حديث بيهس وإخوته .

٩٢ ـ كتاب مناكح وأزواج العرب .

٩٣ ـ كتاب الوفود .

٩٤ ـ كتاب أزواج النبيّ صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم .

٩٥ ـ كتاب زيد بن حارثة .

٩٦ ـ الديباج في أخبار الشعراء .

٩٧ ـ أخبار الحَرِّيين وأشعارهم ؛ وهم شعراء لقّب كلّ منهم بالحريّ ، منهم : نهشل الشاعر ، ونصر بن سيار ، ومالك بن حريّ .

٩٨ ـ تاريخ أخبار الخلفاء .

٩٩ ـ صفات الخلفاء .

١٠٠ ـ أخبار عمرو بن معديكرب .

١٠١ ـ أُمّهات النبيّ صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم .

١٠٢ ـ أولاد الخلفاء .

١٠٣ ـ تسمية ولد عبد المطّلب .

١٠٤ ـ كنىٰ آباء الرسول صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم .

وكتب أُخرىٰ تختلط مع بعض الكتب المذكورة في عناوينها .

٢١٧ ـ هلال بن المحسّن بن إبراهيم الصابئ ( ت ٤٤٨ هـ ) (١) :

كان جدّه إبراهيم بن هلال الصابئ الأديب الشهير الذي مات علىٰ الكفر ، ورثاه الشريف الرضيّ إعجاباً بفنّه وأدبه . وقد كتب لعضد الدولة كتاب التاجي في أخبار بني بويه سنة ٣٧١ هـ ثمناً لإطلاقه من سجنه ،

__________________

(١) تاريخ بغداد ١٤ / ٧٦ ، معجم الأُدباء ١٩ / ٢٩٤ ـ ٢٩٧ ، وفيات الأعيان ٦ / ١٠١ ـ ١٠٥ ، سير أعلام النبلاء ١٦ / ٥٢٤ ضمن ترجمة جدّه إبراهيم بن هلال الصابئ ، الذريعة ٢٥ / ٦٨ رقم ٣٧٢ ، معجم المؤلّفين ١٣ / ١٥١ ، الأعلام ٨ / ٩٢ .

ويقال أنّه قتله بعد ذلك ؛ لأنّه حين كان يعمل في تصنيف التاجي بأمر من عضد الدولة ، دخل عليه رجل فسأله : ما تؤلّف ؟ قال : أباطيل ألفِّقها ، وأكاذيب أُنمّقها ! ! فبلغ ذلك عضد الدولة ، فطرده ، ومات .

وكذا مات ابنه الأديب المحسّن كافراً ، ولكن أسلم حفيده هلال بن المحسّن . .

قال عنه الخطيب البغدادي : ثقة ، صدوق .

له في التاريخ :

١ ـ تحفة الأُمراء في تاريخ الوزراء ؛ مطبوع ينقل عنه ياقوت الحموي في معجم الأُدباء .

٢ ـ الأماثل والأعيان ومنتدىٰ العواطف والإحسان ؛ جمع فيه أخباراً وحكايات مستطرفة ممّا حُكي عن الأعيان والأكابر . وأورد قطعة منه في خبر عن الوزير ابن الفرات .

٣ ـ التاريخ الكبير .

٤ ـ الهفوات النادرة من المغفّلين الملحوظين ، والسقطات الباردة من المغفّلين المحظوظين ؛ نقل منه ابن خلّكان قطعاً متفرّقة .

٥ ـ ذيل تاريخ ثابت بن سنان ؛ طبع الجزء الثامن منه في نهاية تحفة الأُمراء .

٢١٨ ـ وهسوذان بن دشمن زيار بن مردانكن ( ق ٦ ) (١) :

الأمير الزاهد ، سيف الدولة الديلمي ، ويقال « وهشوذان » تعريباً .

__________________

(١) الفهرست ـ لمنتجب الدين ـ : ١٩٦ رقم ٥٢٣ ، طبقات أعلام الشيعة ق ٦ / ٣٣٠ ، معجم المؤلّفين ١٣ / ١٧٥ .

له علم بالنجوم والتواريخ .

له في التاريخ :

كتاب التواريخ .

٢١٩ ـ يحيىٰ بن الحسن العبيدلي ( ت ٢٧٧ هـ ) (١) :

أبو الحسين ، العقيقي ، يحيىٰ بن الحسن بن جعفر بن عبيد الله بن الحسين الأصغر .

مؤرّخ ، نسابة .

ولد بالمدينة سنة ٢١٤ هـ ، وتوفّي بمكّة .

وهو من رؤوس أصحاب أبي القاسم الرسّي ، الإمام الزيدي ، المتوفّىٰ بصنعاء سنة ٢٩٨ هـ .

له في التاريخ :

١ ـ أخبار المدينة .

٢ ـ أنساب آل أبي طالب ؛ قيل : هو أوّل كتاب في أنساب الطالبيّين .

٣ ـ أخبار الزينبيات ؛ من اسمها زينب من الطالبيّات . طبع بمصر سنة ١٣٣٢ هـ .

__________________

(١) رجال النجاشي : ٤٤١ رقم ١١٨٩ ، الفهرست ـ للطوسي ـ : ١٧٨ رقم ٧٨٠ ، معالم العلماء : ١٣١ رقم ٨٨٥ ، أعيان الشيعة ١٠ / ٢٨٥ وص ٢٨٩ ، الأعلام ٨ / ١٤٠ ، الذريعة ١ / ٣٣٢ رقم ١٧٣٣ وص ٣٤٩ رقم ١٨٣٤ ، معجم المؤلّفين ١٣ / ١٩٠ ، معجم رجال الحديث ٢٠ / ٤٢ رقم ١٣٤٧٦ ورقم ١٣٤٧٧ .

٢٢٠ ـ يحيىٰ بن الحسن بن الحسين ، ابن البطريق ( ت ٦٠٠ هـ ) (١) :

الأسدي ، الحلّي ، الربعي . . وقيل توفّي سنة ٦٠٦ هـ .

نحوي ، أديب ، شاعر ، متكلّم ، فقيه كبير صارت إليه الفتوىٰ في مذهب الإمامية . عابد ، زاهد . روىٰ عنه جملة من الأعلام منهم : محمّد بن معد الموسوي ، وفخار بن معد الموسوي ( ت ٦٣٠ هـ ) . سكن بغداد ، ثمّ انتقل إلىٰ واسط . وتوفّي فيها وله سبع وسبعون سنة .

له مصنّفات عديدة في الفقه والحديث والكلام وغيرها .

له في التاريخ :

١ ـ المناقب ، أو المستطرف المختار في مناقب وصيّ المختار .

٢ ـ رجال الشيعة .

٢٢١ ـ يحيىٰ بن الحسين بن إسماعيل الحسني ( ق ٦ ) (٢) :

السيّد أبو الحسين النسّابة .

حافظ ، ثقة .

يروي عنه الشيخ منتجب الدين ( ٥٠٤ ـ ٥٨٥ هـ ) بواسطة واحدة .

له في التاريخ :

__________________

(١) طبقات أعلام الشيعة ق ٦ / ٣٣٧ ، الذريعة ٢١ / ٥ رقم ٣٦٨٦ وج ٢٢ / ٣١٨ رقم ٧٢٦٢ ، معجم المؤلّفين ١٣ / ١٩٠ ، أعيان الشيعة ١٠ / ٢٨٩ ، الأعلام ٨ / ١٤١ ، معجم رجال الحديث ٢٠ / ٤٢ رقم ١٣٤٧٨ .

(٢) الفهرست ـ لمنتجب الدين ـ : ٢٠٠ ـ ٢٠١ رقم ٥٣٩ وص ٢٠٢ رقم ٥٤٣ ، طبقات أعلام الشيعة ق ٦ / ٣٣٨ ـ ٣٣٩ ، معجم المؤلّفين ١٣ / ١٩١ ، أعيان الشيعة ١٠ / ٢٨٩ ، معجم رجال الحديث ٢٠ / ٤٤ رقم ١٣٤٨٢ ورقم ١٣٤٨٣ .

أنساب آل أبي طالب .

٢٢٢ ـ يحيىٰ بن الحسين بن هارون الطالبي ( ت ٤٢٤ هـ ) (١) :

أبو طالب الهاروني العلوي الزيدي ، مولده سنة ٣٤٠ هـ .

من أئمّة الزيدية ، يلقّب بالناطق بالحقّ . بويع لإمامة الزيدية بعد وفاة أخيه المؤيّد بالله أحمد بن الحسين سنة ٤٢١ هـ .

وقام بتصحيح مذهب الهادي يحيىٰ بن الحسين ، المتوفّىٰ ٢٩٨ هـ .

له مصنّفات عدّة في الفقه وغيره .

له في التاريخ :

١ ـ الإفادة في تاريخ الأئمّة السادة ؛ صغير . في مكتبة الفاتيكان ، رقم ١١٥٩ عربي .

٢ ـ تيسير المطالب في أمالي الإمام أبي طالب ؛ في السير والأخبار والفضائل ، في مجلّد لطيف ، نسخته بالطائف في مكتبة عبيكان .

٢٢٣ ـ يحيىٰ بن حميدة النجار الغسّاني ( ت ٦٣٠ هـ ) (٢) :

ابن أبي طيّ ، يحيىٰ بن حميدة بن ظافر بن علي بن الحسين . . بن أبي الخير الطائي ، النجاري ، الحلبي . أبو الفضل . مولده سنة ٥٧٥ هـ .

أديب ، من كبار المؤرّخين ، تعدّ كتبه أصلاً في بابها لا سيّما في

__________________

(١) هديّة العارفين ٢ / ٥١٨ ، الأعلام ٨ / ١٤١ .

(٢) إعلام النبلاء بتاريخ حلب الشهباء ١ / ٥٩ ـ ٦٠ وج ٤ / ٣٥٣ ومواضع عديدة من الكتاب ، الذريعة ٣ / ٢١٩ وج ٢٠ / ١٧٠ وج ٢١ / ١٧٧ وج ٢٢ / ٣٢٠ وج ٢٦ / ١٣٦ ، معجم المؤلّفين ١٣ / ١٩٥ ، الأعلام ٨ / ١٤٤ ، التاريخ العربي والمؤرخّون ـ د . شاكر مصطفىٰ ـ ١ / ٣٥٣ .

تاريخ حلب ، وعليه اعتمد من كتب فيها بعده .

هو « آية الله الكبرىٰ في العلوم والفنون والأدب والشعر ، والتاريخ ومعرفة أخبار الصحابة والعرب وغير ذلك » كذا استهلّ ترجمته الطبّاخ الحلبي في إعلام النبلاء بتاريخ حلب الشهباء .

هو شيخ مؤرّخي قرنه القرن السابع ، الذي عرف مؤرّخين كبار في مقدّمتهم : ابن الأثير صاحب الكامل في التاريخ ، وعلي بن يوسف القفطي ( ت ٦٤٦ هـ ) ، وأبو شامة المقدسي ( ت ٦٦٥ هـ ) ، وٱبن شدّاد ( ت ٦٨٤ هـ ) ، وٱبن الأثير الحلبي إسماعيل بن أحمد بن شعير ( ت ٦٩٩ هـ ) ، فكان ابن أبي طيّ أوسعهم تصنيفاً علىٰ الإطلاق ، إضافة إلىٰ تقدّمه الكبير في فنون الأدب ، وقد وضع فيه مصنّفات ، أشهرها المنتخب في شرح لاميّة العرب ، نسخته في الإسكوريـال بالأندلس ، قال عنها الشنقيطي في تذكرته التي ذكر فيها المختار من نفائس المخطوطات الباقية في الأندلس « الإسكوريـال » : الكتاب السادس والخمسون المنتخب في شرح لاميّة العرب ، صنّفه يحيىٰ ابن أبي طيّ بن حميدة بن ظافر بن علي الحلبي الغسّاني . . وهو شرح لا نظير له حقيقةً ، يشفي العليل ويروي الغليل ، يحتاج إلىٰ نسخه وطبعه ؛ لأنّه جمع من الفوائد ما لا يكاد يوجد في غيره .

له في التاريخ :

١ ـ معادن الذهب في تاريخ حلب .

٢ ـ سلك النظام في تاريخ الشام ، في أربع مجلّدات .

٣ ـ كنز المعصرين في سيرة صلاح الدين .

٤ ـ حوادث الزمان ؛ في خمس مجلّدات علىٰ حروف المعجم ، وهو أوّل مصنّف من نوعه وفق هذا المنهج . وٱعتمده الصفدي وغيره .

٥ ـ أخبار الشعراء السبعة .

٦ ـ مختار تاريخ المغرب .

٧ ـ مناقب الأئمّة الاثني عشر عليهم‌السلام .

٨ ـ تاريخ العلماء ، أو طبقات العلماء .

٩ ـ تاريخ مصر .

١٠ ـ عقود الجواهر في سيرة الملك الظاهر ؛ وهو الملك الظاهر بيبرس التركي ، أشهر حكّام المماليك ، الذي حارب الصليبيّين حتّىٰ أفلح في إجلائهم عن بلاد الإسلام بشكل تامّ .

١١ ـ تهذيب الاستيعاب في معرفة الأصحاب لابن عبد البرّ .

١٢ ـ كتاب في السير ؛ في ثلاث مجلّدات .

١٣ ـ تاريخ الشيعة ؛ قال ابن قاضي شهبة ـ في ذكر ابن أبي طيّ ـ : صنّف تاريخ الشيعة وهو مسودة في عدّة مجلّدات نقلتُ منها كثيراً .

٢٢٤ ـ يحيىٰ بن زكريّا النَرماشيري ( ق ٤ ) (١) :

أبو الحسين .

له في التاريخ :

١ ـ كتاب شمس الذهب ؛ ذكر في جزء منه منازل الصحابة في الطاعة والمعصية .

٢ ـ كتاب فدك .

٣ ـ كتاب المحنة ؛ ويظهر من لفظ النجاشي أنّ الكتابين الأخيرين هما

__________________

(١) رجال النجاشي : ٤٤٢ رقم ١١٩٣ ، الذريعة ٢٢ / ٢٤٨ رقم ٦٨٩٩ ، معجم رجال الحديث ٢٠ / ٤٩ رقم ١٣٤٩٧ .

جزءان من كتاب شمس الذهب نفسه .

٢٢٥ ـ يحيىٰ بن عبد العظيم الجزّار المصري ( ت ٦٧٩ هـ ) (١) :

جمال الدين ، أبو الحسين ، يحيىٰ بن عبد العظيم بن يحيىٰ بن محمّد ، الجزّار ، المصري .

شاعر ، مؤرّخ .

كان جزّاراً بالفسطاط ، وأقبل علىٰ الأدب فأوصله شعره إلىٰ السلاطين والملوك ، وكتب في تاريخ مصر خاصّة .

له في التاريخ :

١ ـ العقود الدرّيّة في الأُمراء المصرية ؛ وهي أُرجوزة في ذِكر أُمراء مصر في الإسلام ، أوّلها :

فبدأ بذِكر عمرو بن العاص أوّل أُمراء مصر في الإسلام ، وختمها بذِكر الملك الظاهر بيبرس ، المتوفّىٰ سنة ٦٧٦ هـ .

٢٢٦ ـ يوسف بن حاتم الشامي ( ق ٧ هـ ) (٢) :

جمال الدين يوسف بن حاتم بن فوز بن مهند الشامي ، المشغري ،

__________________

(١) حسن المحاضرة في تاريخ مصر والقاهرة ـ للسيوطي ـ ٢ / ٤١ ، الذريعة ١ / ٤٦٤ وج ١٥ / ٣٠٢ ، أعيان الشيعة ١٠ / ٢٩٩ ، الأعلام ٨ / ١٥٣ ، معجم المؤلّفين ١٣ / ٢٠٧ .

(٢) الذريعة ٨ / ٨٦ رقم ٣٠٨ ، معجم المؤلّفين ١٣ / ٣٨٧ ، أعيان الشيعة ١٠ / ٣١٩ ، معجم رجال الحديث ٢٠ / ١٦٥ رقم ١٣٧٨٧ .

العاملي .

كان حيّاً سنة ٦٦٤ هـ .

تلميذ المحقّق الحلّي ، المتوفّىٰ سنة ٦٧٦ هـ . والسيّد رضيّ الدين علي بن طاووس الحلّي ، المتوفّىٰ سنة ٦٦٤ هـ .

له مصنّفات في الفقه والحديث .

له في التاريخ :

١ ـ الدرّ النظيم في مناقب الأئمّة اللهاميم ؛ وصفه الطهراني بأنّه كتاب جليل في بابه ، ينقل فيه عن مدينة العلم والنبوّة للشيخ الصدوق .

٢ ـ الأربعين في فضائل أمير المؤمنين عليه‌السلام .

٢٢٧ ـ يونس بن عبد الرحمٰن ( ت ٢٠٨ هـ ) (١) :

أبو محمّد ، مولىٰ آل يقطين ، ولد في أيّام هشام بن عبد الملك .

عالم كبير ، وجه من وجوه أهل العلم ، عظيم المنزلة .

روىٰ عن الإمامين الكاظم والرضا عليهما‌السلام ، وكان الإمام عليّ بن موسىٰ الرضا عليه‌السلام يشير إليه في العلم والفتيا .

قال الفضل بن شاذان : حدّثني عبد العزيز بن المهتدي ، وكان خير قمّيّ رأيته ، وكان وكيل الرضا عليه‌السلام وخاصّته ، قال : إنّي سألت الرضا عليه‌السلام

__________________

(١) الفهرست ـ للنديم ـ : ٢٧٦ ، رجال الكشّي : ٤٨٣ رقم ٩١٠ ، الفهرست ـ للطوسي ـ : ١٨١ رقم ٧٨٩ ، رجال الطوسي ـ أصحاب الكاظم والرضا ـ : ٣٦٤ و ٣٩٤ ، رجال النجاشي : ٤٤٦ ـ ٤٤٨ ، معالم العلماء : ١٣٢ رقم ٨٩٣ ، الذريعة ٥ / ٣٠ و ٢٤٦ ، معجم المؤلّفين ١٣ / ٣٤٨ ، أعيان الشيعة ١٠ / ٣٢٦ ، الأعلام ٨ / ٢٦١ ـ ٢٦٢ ، معجم رجال الحديث ٢٠ / ١٩٨ ـ ٢٢٣ رقم ١٣٨٣٤ .

فقلت : إنّي لا أقدر علىٰ لقائك في كلّ وقت ، فعمّن آخذ العلم ؟

قال عليه‌السلام : « خذ عن يونس بن عبد الرحمٰن » . . وروىٰ مثله الكشّي عن الحسن بن علي بن يقطين ؛ وهذه منزلة عظيمة .

له علم كثير في الحديث وفضل كبير في تنقيحه .

له مصنّفات عديدة في أبواب الفقه ، وفي الحديث وعلل الحديث ، وله تفسير للقرآن الكريم ، وفي العقائد والردّ علىٰ الغلاة .

له في التاريخ :

١ ـ كتاب المثالب .

*       *      *

( ٧١ )

مجموعة فيها :

تأليف : بهاء الدين محمّد بن الحسين العاملي ( ١٠٣٠ ) .

تأليف : المولىٰ محمّد باقر بن محمّد أكمل الوحيد البهبهاني ( ١٢٠٦ ) .

تأليف : المولىٰ محمّد باقر بن محمّد أكمل الوحيد البهبهاني .

تأليف : المولىٰ محمّد باقر بن محمّد أكمل الوحيد البهبهاني .

تأليف : الشيخ جعفر بن خضر الجناجي النجفي ( ١٢٢٧ ) .

( ٧٢ )

مجموعة فيها :

تأليف : المولىٰ محسن بن محمّد سميع القارئ الكرمانشاهي ( ق ١٣ ) .

رسالة في القواعد التجويدية ، كتبها المؤلّف بطلب بعض أرباب الحقوق ، وهي في مقدّمة وثمانية فصول وخاتمة ، عناوينها كما يلي :

مقدمه : در شناختن دندانها .

فصل أول : در مخارج حروف .

فصل دوم : در تفخيم وترقيق .

فصل سوم : در أحكام تنوين ونون ساكنه .

فصل چهارم : در قواعد مناسب فصل سابق .

فصل پنجم : در اقسام مد .

فصل ششم : در قواعد مناسب فصل سابق .

فصل هفتم : در أحكام وقف .

فصل هشتم : در صفات حروف .

خاتمه : در آداب تلاوت قرآن .

أوّله : « الحمد لله ربّ العالمين . . أما بعد ، اين رساله ايست مختصر در بيان ضروريات قواعد تجويد كه حسب الارادت بعضى ارباب حقوق بسلك تحرير در آمده » .

آخره : « واگر ممكن نشود اين دعا را بخواند . . فاغفر لنا يا الله برحمتك يا أرحم الراحمين » .

تأليف : شيخ الطائفة ، محمّد بن الحسن الطوسي ( ٤٦٠ ) .

ثلاثون مسألة مختصرة في التوحيد والنبوّة والإمامة وما يتبعها من المسائل الكلامية .

أوّله : « الحمد لله ربّ العالمين . . وبعد ، فهذه ثلاثون مسألة في معرفة الله تعالىٰ » .

آخره : « كلّ ذلك حقّ لا ريب فيه ؛ لأنّه معصوم ، وكلّ ما أخبر به المعصوم فهو حقّ وصدق » .

تأليف : الشيخ أحمد بن زين الدين الأحسائي ( ١٢٤١ ) .

في المجموعة فوائد متفرّقة أُخرىٰ غير هذه الرسائل .

( ٧٣ )

مجموعة فيها :

تأليف : المولىٰ محمّد بن عبد الفتّاح سراب التنكابني ( ١١٢٤ ) .

تأليف : المولىٰ محمّد بن عبد الفتّاح سراب التنكابني .

( ٧٤ )

مجموعة فيها :

تأليف : الشيخ أسد الله بن إسماعيل الكاظمي ( ١٢٣٧ ) .

تأليف : السيّد علي .

في أحكام الصلاة والصوم ، وكتب عليها اسم المؤلّف كما ذكرنا ، ولعلّه السيّد علي بن محمّد علي الطباطبائي الحائري ، صاحب رياض المسائل .

أوّلها : « الحمد لله ربّ العالمين . . أما بعد ، اين رساله ايست وجيزه در بيان واجبات نماز وروزه » .

تأليف : السيّد محمّد بن أحمد الحسيني اللاهيجي ( ق ١٢ ) .

في الأحكام والمسائل الفقهيّة الخاصّة بالنساء ، أتمّه المؤلّف في يوم المبعث النبوي سنة ١١٠٥ ، وهو في مقدّمة وثلاثة أبواب ذات فصول وخاتمة ، بهذه العناوين :

المقدّمة : في معنىٰ الحيض والاستحاضة والنفاس .

الباب الأوّل : في أحكام الحيض ، فيه خمسة فصول .

الباب الثاني : في أحكام الاستحاضة ، فيه ثلاثة فصول .

الباب الثالث : في أحكام النفاس ، فيه ثلاثة فصول .

الخاتمة : في مسائل متفرّقة .

أوّله : « بدانكه چون مسائل متعلق به حيض واستحاضة ونفاس دانستن آن بر قاطبه نسوان وأكثر بنى نوع انسان لازم وضرورى است » .

٤ ـ المبسوط في القراءات السبع والمضبوط من إضاءات الطبع

( قراءة ـ عربي )

تأليف : شمس الدين محمّد بن محمود السمرقندي ( نحو ٧٨٠ ) .

تأليف : بهاء الدين محمّد بن الحسين العاملي ( ١٠٣٠ ) .

( ٧٥ )

مجموعة فيها :

تأليف : الشيخ نجيب الدين يحيىٰ بن أحمد بن سعيد الحلّي ( ٦٩٠ ) .

تأليف : المولىٰ محمّد جعفر بن سيف الدين شريعتمدار الاسترابادي ( ١٢٦٣ ) .

( ٧٦ )

مجموعة فيها :

تأليف : المولىٰ محسن بن محمّد سميع الكرمانشاهي ( ق ١٣ ) .

شرح استدلالي بعنوان : « ص ـ ش » علىٰ أُرجوزة المؤلّف الدرر البهيّة ، وفي نسخه المختلفة التي اطّلعت عليها شرح قسم الأُصول منها ، ومبعثرات من قسم الفقه ، ولعلّه لم يكتب إلّا هذا المقدار من المسودات ، ويصرّح في المقدّمة أنّ الأُرجوزة له أيضاً .

( ٧٨ )

مجموعة فيها :

تأليف : عبد الله بن محمّد تقي .

حاشية بعناوين : « قوله ـ قوله » علىٰ كتاب الإرث من شرح اللمعة الدمشقيّة للشهيد الثاني ، مذيّلة بثلاثة فوائد ، وخاتمة فارسية في ما يتعلّق بالإرث . تمّت في يوم الخميس منتصف شهر رجب سنة ١٢٨٩ .

أوّلها : « الحمد لله الذي له ميراث السماوات والأرض بالاستحقاق ، الذي من موائد إحسانه نرتزق بالعشي والإشراق » .

آخرها : « وآله الّذين هم اثنا عشر نجيباً ونقيباً ، عليهم صلواتك ما دمت علىٰ الخلق حسيباً ورقيباً » .

نظم : عبد الله بن محمّد تقي .

أُرجوزة في تسعة وعشرين بيتاً نظم فيها باختصار شديد عقائد الشيعة الإماميّة في الأُصول الخمسة الدينية .

أوّلها :

آخرها :

( ٧٩ )

مجموعة فيها :

تأليف : الشهيد الأوّل ، محمّد بن مكّي العاملي ( ٧٨٦ ) .

تأليف : الشهيد الأوّل ، محمّد بن مكّي العاملي .

تأليف : الشهيد الثاني ، زين الدين بن علي العاملي ( ٩٦٥ ) .

( ٨٠ )

مجموعة فيها :

تأليف : أبي منصور الحسن بن زين الدين العاملي ( ١٠١١ ) .

في فقه الحجّ ومناسكه ، وأعماله الواجبة والمندوبة ، وأعمال المدينة المنوّرة .

اوّله : « الحمد لله الذي فرض حجّ البيت علىٰ من استطاع إليه سبيلاً ، وأعدّ لمن أطاع أمره وحمل مشاقّ هذا العمل نفسه أجراً عظيماً » .

آخره : « أن يجعله سبباً لمثوبته ، ووسيلة إلى عفوه ورحمته ، إنّه أكرم الأكرمين » .

تأليف : بهاء الدين محمّد بن الحسين العاملي ( ١٠٣٠ ) .

( ٨١ )

مجموعة فيها :

نظم : قوام الدين محمّد بن محمّد مهدي القزويني الحلّي ( نحو ١١٥٠ ) .

أُرجوزة في نظم رسالة زبدة الأُصول ، للشيخ بهاء الدين العاملي ، نظمت بأصبهان سنة ١١٠٣ ـ ١١٠٤ .

أوّله :

آخره :

تأليف : محمّد تقي بن محمّد علي بن حسين خان المراغي الغروي .

بيّن إعراب الجمل الصعبة الواردة في بعض الآيات والأحاديث والأشعار وغيرها تمريناً للطلّاب الناشئين ، وأتمّ تأليفه في شهر رمضان سنة

١٢٣٩ ، وهو في أربعة أبواب ، هذه عناوينها :

الباب الأوّل : في تركيب عبارات مشكلة .

الباب الثاني : في تركيب بعض الأشعار .

الباب الثالث : في تركيب آيات مشكلة .

الباب الرابع : في تركيب العبارات المغلقة .

أوّله : « الحمد لله الذي جعل قوانين العربية معيار تمييز الردي من الجيّد من المباني » .

آخره : « توجيه : إنّ المراد أنت ، فالمعنىٰ فلا تقدمن عليها فيخطأ . فافهم » .

تأليف : المولىٰ محمّد باقر بن محمّد تقي المجلسي ( ١١١٠ ) .

تأليف : بهاء الدين محمّد بن الحسين العاملي ( ١٠٣٠ ) .

( ٨٢ )

مجموعة فيها :

تأليف : الشيخ هادي بن محمّد أمين الطهراني ( ١٣٢١ ) .

تأليف : الشيخ هادي بن محمّد أمين الطهراني .

رسالة استدلاليّة ، مخرومة في آخرها .

أوّلها : « الحمد لله حقّ حمده . . لا يخفىٰ عليك يا قرّة عيني وثمرة فؤادي » .

تأليف : الشيخ هادي بن محمّد أمين الطهراني .

أوّله : « الحمد لله كما ينبغي لكرم وجهه وعزّ جلاله ، والصلاة والسلام علىٰ سيّد الأنبياء محمّد وآله » .

( ٨٣ )

مجموعة فيها :

تأليف : الشيخ هادي بن محمّد أمين الطهراني ( ١٣٢١ ) .

تأليف : الشيخ هادي بن محمّد أمين الطهراني .

رسالة استدلالية ، في ستّ ورقات ، في السلطنة وأنّ معناها الشرعي هو الحقّ الذي للإنسان علىٰ غيره ، كتبها جواباً علىٰ سؤال بعض الأفاضل .

أوّله : « الحمد لله الذي أحيىٰ ما اندرست من أعلام الدين بالعلماء المجدّدين ، فنصب في كلّ زمان من يقلع أساس المبدعين » .

آخره : « ولا ينكشف إلّا بالتسلّط في المقال ، والتعرّض للأقوال ، والحمد لله الذي هدانا لهذا . . . » .

( ٨٤ )

مجموعة فيها :

تأليف : المولىٰ محسن بن محمّد سميع الكرمانشاهي ( ق ١٣ ) .

حاشية استدلالية بعناوين : « قوله ـ قوله » علىٰ بعض أبحاث رسالة وافية الأُصول ، للمولىٰ عبد الله التوني البشروي .

أوّلها : « قوله : إن كان استفادة المعنىٰ منه بوضع الشارع ؛ الوضع إمّا تعييني ويعلم بأنّ يصرّح الواضع بأنّي وضعت هذا اللفظ » .

آخرها : « قول الصادق في حكاية ملاقاة هشام بن الحكم مع عمرو ابن عبيد ، حيث قال : إذا أمرتكم بشيء فافعلوا » .

تأليف : المولىٰ محسن بن محمّد سميع الكرمانشاهي .

حواشٍ مختصرة علىٰ مواضع متفرّقة من كتاب المعالم .

أوّلها : « قوله : فهي أنّ المعقولات تنقسم إلىٰ موجودة ومعدومة ؛ ينبغي أن يراد بالمعقول ما أمكن درك كنهه بالعقل » .

تأليف : المولىٰ محسن بن محمّد سميع الكرمانشاهي .

حواشٍ متفرّقة علىٰ أمكنة مختلفة من كتاب الطهارة إلىٰ كتاب النكاح .

أوّلها : « قوله : علىٰ صدره ؛ لأنّه مسجد في بعض الأحوال كما في سجدة الشكر عقيب الصلاة » .

( ٨٥ )

مجموعة فيها :

تأليف : نور الدين علي بن عبد العالي الكركي ( ٩٤٠ ) .

تأليف : المولىٰ محمّد باقر بن محمّد أكمل الوحيد البهبهاني ( ١٢٠٦ ) .

تأليف : المولىٰ محمّد باقر بن محمّد أكمل الوحيد البهبهاني .

تأليف : المولىٰ محمّد باقر بن محمّد أكمل الوحيد البهبهاني .

تأليف : السيّد علي بن محمّد علي الطباطبائي الحائري ( ١٢٣١ ) .

تأليف : المولىٰ محمّد باقر بن محمّد أكمل الوحيد البهبهاني .

تأليف : المولىٰ محمّد باقر بن محمّد تقي المجلسي ( ١١١٠ ) .

( ٨٦ )

مجموعة فيها :

نظم : المولىٰ محسن بن محمّد سميع الكرمانشاهي ( ق ١٣ ) .

تأليف : المولىٰ محمّد باقر بن محمّد تقي الرضوي القمّي ( ق ١٢ ) .

في النسخة قطع من الباب الأوّل والثاني .

ترجمة : السيّد نور الدين بن نعمة الله الموسوي الجزائري ( ١١٥٨ ) .

( ٨٧ )

مجموعة فيها :

تأليف : الشيخ يوسف بن أحمد بن إبراهيم البحراني ( ١١٨٦ ) .

في النسخة مقدّمات الكتاب فقط .

تأليف : الشهيد الثاني ، زين الدين بن علي العاملي ( ٩٦٥ ) .

( ٨٨ )

مجموعة فيها :

تأليف : الشيخ نجيب الدين يحيىٰ بن أحمد بن سعيد الحلّي ( ٦٩٠ ) .

تأليف : ؟

في الأحكام المختصّة بالنساء علىٰ ترتيب الكتب الفقهيّة من أحكام الطهارة إلىٰ الديات ، والنسخة مخرومة الأوّل .

تأليف : ؟

يحيل المؤلّف في هذه الرسالة إلىٰ شرح له علىٰ مفاتيح الشرائع للفيض الكاشاني .

أوّله : « أحمده علىٰ نواله ، مصلّياً علىٰ أحمده وآله ، ليعلم أنّ الاحتياط مهما أمكن في ما تعارضت فيه الأخبار المعتبرة » .

تأليف : المولىٰ محمّد باقر بن محمّد تقي المجلسي ( ١١١٠ ) .

( ٨٩ )

مجموعة فيها :

تأليف : السيّد علي بن محمّد علي الطباطبائي الحائري ( ١٢٣١ ) .

كتاب الطهارة .

تأليف : السيّد محمّد هادي بن أبي طالب الشريف بن مهر علي الحسيني ( ق ١٣ ) .

شرح ممزوج استدلالي مختصر علىٰ رسالة الألفيّة ، للشهيد الأوّل ، تمّ تأليفه في يوم الأحد خامس ذي الحجّة ١٢٤٢ .

أوّله : « الحمد لله ربّ العالمين . . هذه زوائد أضفتها إلىٰ ألفيّة الإمام السعيد الشهيد » .

آخره : « وكذا النذر المطلق لو أطلق عليه الفقهاء كان مجازاً لإطلاق النذر ، والحمد لله ربّ العالمين . . » .

تأليف : السيّد محمّد هادي بن أبي طالب بن مهر علي الشريف الحسيني .

بحوث أُصولية استدلاليّة في اللغة ، وكيفية استعمالها ، وما يتعلّق بها من الدلالة وغيرها ، وهي تشبه مباحث الألفاظ في علم أُصول الفقه ،

والظاهر أنّ بعض المسائل غير تامّة في التأليف ، وهو في مقدّمة وثلاثة أبواب ذات فصول وخاتمة ، بهذه العناوين :

المقدّمة : في علّة إيجاد اللغة وتعريفها وأقسامها .

الباب الأوّل : في الدلالة والوضع وما يتعلّق بهما .

الباب الثاني : في تقاسيم الألفاظ .

الباب الثالث : في نُبذة من مباحث الألفاظ المتعلّقة بها بأي اعتبار .

الخاتمة : ( لا توجد في النسخة ) .

أوّله : « الحمد لله ربّ العالمين . . وبعد فهذه وجيزة في اللغة وما يتعلّق بها » .

( ٩٠ )

مجموعة فيها :

١ ـ الطرف من الأنباء والمناقب في شرف الأنبياء والأطائب

( عقائد ـ عربي )

تأليف : رضي الدين علي بن موسىٰ ابن طاووس الحلّي ( ٦٦٤ ) .

منسوب إلىٰ : الشريف المرتضىٰ ، علي بن الحسين الموسوي البغدادي ( ٤٣٦ ) .

تأليف : الشهيد الأوّل ، محمّد بن مكّي العاملي ( ٧٨٦ ) .

تأليف : زين الدين علي بن محمّد بن يونس البياضي ( ٨٧٧ ) .

بحوث فلسفية في النفس والروح ، فينقل المؤلّف فيها آراء الفلاسفة القدامىٰ والمتأخّرين ، وهو في مقصدين ؛ الأوّل : في النفس ، الثاني : في الروح .

أوّله : « الحمد لله الذي خلق النفوس وحجب حقيقتها بها عنّا ، فإنّ العين تبصر غيرها ويتعذّر إدراك نفسها منها » .

آخره : « لو أُريد الروح التي في البدن لم يكن في الآية دليل علىٰ أنّه لا يعلمها إلّا الله » .

تأليف : الشيخ محمّد بن الحسن الحر العاملي ( ١١٠٤ ) .

النسخة مخرومة الآخر .

تأليف : نور الدين علي بن عبد العالي الكركي ( ٩٤٠ ) .

تأليف : أبي بكر عبد القاهر بن عبد الرحمٰن الجرجاني ( ٤٧٤ ) .

( ٩١ )

مجموعة فيها :

تأليف : الشيخ حسين بن علي ابن أبي سروال البحراني ( ق ١٠ ) .

٢ ـ المبسوط في القراءات السبع والمضبوط من إضاءات الطبع

( قراءة ـ عربي )

تأليف : شمس الدين محمّد بن محمود السمرقندي ( نحو ٧٨٠ ) .

في النسخة قطع من الكتاب .

( ٩٢ )

مجموعة فيها :

تأليف : بهاء الدين محمّد بن الحسين العاملي ( ١٠٣٠ ) .

تأليف : بهاء الدين محمّد بن الحسين العاملي .

تأليف : بهاء الدين محمّد بن الحسين العاملي .

تأليف : بهاء الدين محمّد بن الحسين العاملي .

تأليف : نور الدين علي بن عبد العالي الكركي ( ٩٤٠ ) .

تنظيم : أكرم بن همّام .

تأليف : الشيخ عبّاس علي بن محمّد الكزازي ( ق ١٣ ) .

رسالة استدلاليّة في أحكام المخالفين من أهل السُنّة والجماعة ، وألحق بها أحكام النواصب والكفّار ، كتبها المؤلّف ردّاً علىٰ سؤال ورد من محمّد علي ميرزا القاجار .

أوّله : « الحمد لله ربّ العالمين . . أمّا بعد ، فقد وردت علىٰ الذليل الحقير ، ونزلت إلىٰ المفتاق الفقير » .

آخره : « هذا آخر ما أردت إيراده امتثالاً للأمر الأشرف الأعلىٰ ، وٱنقياداً للحكم المشرف المعلّىٰ ، ولله الحمد أوّلاً وآخراً » .

( ٩٣ )

مجموعة فيها :

تأليف : حسام الدين محمّد صالح بن أحمد المازندراني ( ١٠٨١ ) .

تأليف : ملّا ميرزا محمّد بن الحسن الشيرواني ( ١٠٩٨ ) .

( ٩٤ )

مجموعة فيها :

تأليف : الحاج آقا أحمد بن محمّد علي بن محمّد باقر آل آقا الكرمانشاهي ( ١٢٣٥ ) .

ثمان وثمانون زهرة في مباحث أُصوليّة استدلاليّة ، كتبها المؤلّف أثناء سياحته في بلاد الهند ولم يكن معه من كتب الأُصول إلّا كتاب المعالم ، وأتمّه في ربيع الأوّل ١٢٢٦ في عظيم آباد .

أوّله : « الحمد لله الملك القهّار ، الذي أرسل بالبشارة والإنذار ، والصلاة علىٰ سيّد الأبرار والرسول المختار » .

آخره : « وأسأله أن يجعلها خالصة لوجهه الكريم ، فإنّه المنّان ذو الفضل العظيم . . » .

تأليف : ؟

المظنون أنّه ترجمة لكتاب معالم الأُصول .

تأليف : الشيخ آقا محمّد إسماعيل بن محمّد علي بن محمّد باقر آل آقا الكرمانشاهي ( ق ١٣ ) .

استدلالي ، في مباحث معنونة بـ : « ضابطة ـ ضابطة » ، ولعلّه غير تامّ التأليف من آخره .

أوّله : « الحمد لله الذي خلق الليل والنهار بقوّته ، وميّز بينهما بقدرته ، والسلام علىٰ خير بريّته » .

آخره : « وتتقدّر الضرورة بقدرها ، مع أنّ ما مرّ أجلىٰ وأظهر ، وأقوىٰ وأكثر ، فليتدبّر » .

( ٩٥ )

مجموعة فيها :

تأليف : الشهيد الثاني ، زين الدين بن علي العاملي ( ٩٦٥ ) .

تأليف : نور الدين علي بن عبد العالي الكركي ( ٩٤٠ ) .

تأليف : ؟

رسالة استدلاليّة في سبع ورقات ، في وجوب صلاة الجمعة العيني ، وهي جواب علىٰ سؤال بعض السادة ( السيد علي ؟ ) ، ويرجع المؤلّف في آخرها إلىٰ كتابه الكبير في صلاة الجمعة .

أوّله : « بعد الحمد والصلاة علىٰ النبيّ وآله الأمجاد ، والمعروض علىٰ الأخ الوفي والسيّد اللوذعي الألمعي المسمّىٰ باسم جدّه الأعلىٰ » .

آخره : « ومن جناب القدس الاستمداد لسلوك الطريقة المثلىٰ ، فإنّه جاعل كلّ عسير يسيراً ، والحمد لله أوّلاً وآخراً ، وظاهراً وباطناً » .

تأليف : ؟

ردّ علىٰ المولىٰ محسن الفيض الكاشاني ، الذي يذهب في كتابه مفاتيح الشرائع إلىٰ عدم تنجيس المتنجّس بعد إزالة عين النجاسة .

أوّله : « الحمد لله العلي والصلاة والسلام علىٰ النبي الرضي والولي الوَصي ثم الوصي بعد الوصي إلىٰ الخاتم المهدي » .

آخره : « ومن جناب قدسه يرجىٰ العصمة من الخطأ والزلل ، في القول والعمل ، فإنّه نعم المولىٰ ونعم الوكيل » .

تأليف : السيّد حسين بن محمّد إبراهيم الحسيني القزويني ( ١٢٠٨ ) .

يستدلّ المؤلّف في هذه الرسالة علىٰ حرمة أكل الهوام والحشرات الواقعة في الطعام والشراب والفواكه ، وهي ردّ علىٰ من أفتىٰ بحلية ذلك ، ولم تتمّ كتابتها في النسخة .

أوّله : « حمداً لك يا من أحلّ بحكمته الطيّبات ، وشكراً لآلائك التي لا تحصىٰ من تحريم الخبائث القذرات » .

( ٩٦ )

مجموعة فيها :

ترجمة : المولىٰ محسن بن محمّد سميع الكرمانشاهي ( ق ١٣ ) .

ترجمة لرسالة الاعتقادات ، للعلّامة محمّد باقر المجلسي ، ترجمها الكرمانشاهي للحاج إسماعيل .

أوّله : « مذكور مى شود كه مرحوم ملا محمّد باقر مجلسي رساله ای در خصوص اعتقادات مذهب شيعه بعربي نوشته است » .

آخره : « از برادران دينی التماس دارد كه او را در اوقات دعا از طلب مغفرت فراموش نفرمايند » .

تأليف : المولىٰ محمّد جعفر بن سيف الدين شريعتمدار الاسترابادي ( ١٢٦٣ ) .

فهرس مختصراً جدّاً ، في خمس ورقات ، لقواعد الصرف والنحو والمنطق ، كتبه المؤلّف للطلّاب الناشئين .

أوّله : « الحمد لله علىٰ نواله . . أمّا بعد ، فهذه رسالة وجيزة من خادم المذهب الجعفري ، من مذاهب الشرع المحمّدي » .

آخره : « إنّ التمثيل اتّفاقي الاعتبار ، أو اختلافي ، تكون علّة الحكم منصوصة أو مستنبطة » .

تأليف : المولىٰ محمّد جعفر بن سيف الدين شريعتمدار الاسترابادي .

مختصر في أصول الدين ، في مقدّمة وخمسة أبواب ، المقدّمة في معنىٰ أُصول الدين وأُصول المذهب ، والأبواب في الأُصول الخمسة .

أوّله : « الحمد لله الواجب بالذات ، وصاحب الصفات التي هي عين الذات ، وتعالىٰ الفاعل للأفعال المحسنات » .

آخره : « وهو أيضاً في الجملة من أُصول الدين ، ومنكره من الكافرين » .

نظم : جمال الدين محمّد بن عبد الله ابن مالك الطائي الجياني ( ٦٧٢ ) .

نظم : أبي نصر مسعود بن أبي بكر الفراهي ( ٤٦٠ ) .

( ٩٧ )

مجموعة فيها :

تأليف : المولىٰ محمّد جعفر بن سيف الدين شريعتمدار الاسترابادي ( ١٢٦٣ ) .

الجزء الثاني من الكتاب في الأدلّة العقليّة ، تمّ في العشر الثاني من ربيع الآخر سنة ١٢٣٦ .

آخرها :

ترجمة : ؟

الأصل للمولىٰ محمّد جعفر شريعتمدار الاسترابادي .

تأليف : نور الدين علي بن عبد العالي الكركي ( ٩٤٠ ) .

( ٩٩ )

مجموعة فيها :

تأليف : المولىٰ عبد الله بن محمّد البشروي التوني ( ١٠٧١ ) .

تأليف : نجم الدين عبد الله بن الحسين اليزدي ( ٩٨١ ) .

( ١٠٠ )

مجموعة فيها :

تأليف : ملّا ميرزا محمّد بن الحسن الشيرواني ( ١٠٩٨ ) .

٢ ـ حاشية « مبادئ الأحكام »

تأليف : ملّا ميرزا محمّد بن الحسن الشيرواني .

( ١٠١ )

مجموعة فيها :

نظم : المولىٰ محسن بن محمّد سميع الكرمانشاهي ( ق ١٣ ) .

تأليف : المولىٰ محسن بن محمّد سميع الكرمانشاهي .

تأليف : المولىٰ محسن بن محمّد سميع الكرمانشاهي .

هذه القطعة من أوّل الكتاب إلىٰ بحث النيّة في الوضوء ، والظاهر أنّها من الحاشية نفسها المذكورة سابقاً .

أوّلها : « حمداً لأهله كما هو أهله . . أمّا بعد ، فهذه دقائق علّقتها علىٰ شرح اللمعة حين المباحثة » .

( ١٠٢ )

مجموعة فيها :

كلّها للمولىٰ محسن بن محمّد سميع الكرمانشاهي ( ق ١٣ ) .

( ١٠٣ )

مجموعة فيها :

تأليف : المولىٰ محسن بن محمّد سميع الكرمانشاهي ( ق ١٣ ) .

حاشية مختصرة بعناوين : « قوله ـ قوله » علىٰ بعض مواضع المعالم .

أوّلها : « فهي أنّ المعقولات تنقسم إلىٰ موجودة ومعقولة ؛ ينبغي أن يراد بالمعقول ما أمكن درك كنهه بالعقل » .

تأليف : المولىٰ محسن بن محمّد سميع الكرمانشاهي .

بلغ فيها إلىٰ باب الموصولات .

أوّلها : « حمداً لمن صرف القلوب نحو مشيّته ، ونوّر الضمائر بمعارف ربوبيّته ، والصلاة والسلام علىٰ أفضل بريّته » .

( ١٠٤ )

مجموعة فيها :

تأليف : المولىٰ محمّد باقر بن محمّد أكمل الوحيد البهبهاني ( ١٢٠٦ ) .

تأليف : المولىٰ محمّد باقر بن محمّد أكمل الوحيد البهبهاني .

تأليف : المولىٰ محمّد باقر بن محمّد أكمل الوحيد البهبهاني .

منسوبة إلىٰ : أمير المؤمنين عليّ بن أبي طالب عليه‌السلام .

تأليف : آقا حسين بن محمّد جمال الدين الخوانساري ( ١٠٩٩ ) .

بحث في قاعدة التحسين العقلي ، علّقه المؤلّف علىٰ شرح مختصر الأُصول للقاضي عضد الدين الإيجي .

( ١٠٥ )

مجموعة فيها :

جمع : ؟

فيها قصائد ومقاطيع عربية من مختلف الشعراء وفي أغراض متنوعة .

أوّله :

تأليف : ؟

فيه سبعة مقامات علىٰ عدد سني السجن في العشق ، يتحدّث المنشئ فيها عن المراحل التي يقطعها السالكون في العشق الإلٰهي .

أوّله : « أحمد من أمطاني مطا مطايا نعم النعم ، وأنفاني ظبا بلاغة أنضىٰ لي بها كلّ ذي ورم لم يرم » .

( ١٠٦ )

مجموعة فيها :

تأليف : المولىٰ محمّد باقر بن محمّد أكمل الوحيد البهبهاني ( ١٢٠٦ ) .

تأليف : الشيخ يوسف بن أحمد بن إبراهيم البحراني ( ١١٨٦ ) .

بحث استدلالي في أنّه هل ينفعل الماء القليل بملاقاة النجاسة أم لا ؟

أوّله : « الحمد لله ربّ العالمين . . هذه كلمات رشيقة فائقة ، وتحقيقات أنيقة رائقة ، قد خطرت بالبال العليل ، وجرت بالفكر الكليل » .

آخره : « وينجيني ووالديّ وولدي وإخواني من شديد عقابه ، ويحشرنا جميعاً في زمرة محمّد وآله وأصحابه » .

تأليف : المولىٰ محمّد باقر بن محمّد أكمل الوحيد البهبهاني .

تأليف : المولىٰ محمّد باقر بن محمّد أكمل الوحيد البهبهاني .

تأليف : المولىٰ محمّد باقر بن محمّد أكمل الوحيد البهبهاني .

تأليف : المولىٰ محمّد باقر بن محمّد أكمل الوحيد البهبهاني .

تأليف : ؟

رسالة استدلالية تتقدّمها أربع مقدّمات ، لعلّها للوحيد البهبهاني .

أوّلها : « الحمد لله ربّ العالمين . . مسألة في حكم صلاة الجمعة ، ولنمهّد مقدّمات . . الأُولىٰ : الحكم الشرعي توقيفي » .

آخرها : « سيّما إذا ظهر كونها منصباً له بالقياس إلىٰ الأصل علىٰ حسب ما قلنا » .

تأليف : المولىٰ محمّد باقر بن محمّد أكمل الوحيد البهبهاني .

أوّله : « الحمد لله ربّ العالمين . . أمّا بعد ، فاعلم يا أخي أنّ المهمّ والمقصود الأصلي في المعاملات هو الصحّة » .

( ١٠٧ )

مجموعة فيها :

تأليف : حسام الدين أحمد بن علي بن مسعود ( نحو ٧٠٠ ) .

تأليف : ؟

في القواعد الصرفية مع عناوين « قانون ـ قانون » .

أوّله : « بدان اسعدك الله في الدارين كه جمله افعال واسماء بر چهار گونه است » .

آخره : « وبعد الف وصل در او در اوردند چنانچه اظهر واثاقل » .

تأليف : السيّد مير شريف علي بن محمّد الجرجاني ( ٨٢٥ ) .

تأليف : حسام الدين حسن الكاتي ( ٧٦٠ )

تأليف : أثير الدين مفضل بن عمر الأبهري السمرقندي ( ٦٦٣ ) .

تأليف : السيّد مير شريف علي بن محمّد الجرجاني .

( ١٠٨ )

مجموعة فيها :

تأليف : آقا محمّد مهدي بن محمّد محسن الكرمانشاهي ( ١٣٦٤ ) .

رسالة في فضل العلم ، وما يلزم علىٰ العلماء والمتعلّمين من الأخلاق المرضيّة والأعمال المستحسنة الدينيّة .

أوّله : « الحمد لله الذي لا يردّ سائله إلّا بجواب نافع ، والصلاة علىٰ من أرسله بتبيان ساطع وبرهان قاطع » .

تأليف : المولىٰ محسن بن محمّد سميع الكرمانشاهي ( ق ١٣ ) .

مختصر في أُصول الدين والفروع ، كتبه المؤلّف لتعليم العوام .

أوّله : « الحمد لله ربّ العالمين . . اين چند كلمه ايست در بيان أُصول دين وفروع دين بحسب الخواهش بعض از دوستان » .

( ١٠٩ )

مجموعة فيها :

تأليف : سعد الدين مسعود بن عمر التفتازاني ( ٧٩٣ ) .

تأليف : نجم الدين عبد الله بن الحسين اليزدي ( ٩٨١ ) .

( ١١٠ )

مجموعة فيها :

تأليف : الشيخ إسحاق الحويزي .

تأليف : شمس الدين محمّد بن أحمد الخفري ( ٩٥٧ ) .

تأليف : ؟

رسالة مختصرة جدّاً في كيفية النيّة في أعمال الحجّ .

أوّلها : « الحمد لله ربّ العالمين . . إذا عزمت علىٰ سبيل الحجّ وقطعت العلائق فقف علىٰ باب بيتك وٱنوِ الحجّ » .

تأليف : الشيخ المفيد ، محمّد بن محمّد بن النعمان العكبري البغدادي ( ٤١٣ ) .

تأليف : عماد الدين محمّد بن يحيىٰ بن علي الفارسي ( ق ١٠ ) .

ترجمة : شمس الدين محمّد بن علي بن محمّد الشريف الجرجاني ( ٨٣٨ ) .

ترجمة رسالة والده الكبرىٰ في المنطق .

تأليف : أثير الدين مفضل بن عمر الأبهري السمرقندي ( ٦٦٣ ) .

تأليف : السيّد مير شريف علي بن محمّد الجرجاني ( ٨٢٥ ) .

تأليف : حسام الدين حسن الكاتي ( ٧٦٠ ) .

( ١١١ )

تأليف : الشيخ هادي بن محمّد أمين الطهراني ( ١٣٢١ ) .

( ١١٢ )

تأليف : سعد الدين مسعود بن عمر التفتازاني ( ٧٩٣ ) .

( ١١٣ )

تأليف : الشهيد الثاني ، زين الدين بن علي العاملي ( ٩٦٥ ) .

( ١١٤ )

تأليف : بهاء الدين محمّد بن الحسين العاملي ( ١٠٣٠ ) .

( ١١٥ )

تأليف : الشيخ هادي بن محمّد أمين الطهراني ( ١٣٢١ ) .

( ١١٦ )

تأليف : السيّد عبد الله بن محمّد رضا شبّر الكاظمي ( ١٢٤٢ ) .

شرح استدلالي ممزوج مختصر علىٰ كتاب مفاتيح الشرائع للفيض الكاشاني ، في عدّة أجزاء .

( ١١٧ )

تأليف : المولىٰ محمّد حسين بن محمّد محسن الكرمانشاهي .

رسالة في آداب الصلاة وبيان أسرارها ، في مقدّمة وفصول وخاتمة .

أوّله : « الحمد لله الذي متّعنا بأرواح الحياة ، وأثبت فينا جوارح الأعمال ، وغذّانا من طيّبات الرزق ، وأغنانا بفضله الحلال » .

( ١١٨ )

تأليف : آمير محمّد بن أبي طالب الموسوي الاسترابادي ( ق ١٠ ) .

( ١١٩ )

تأليف : السيّد محمّد باقر بن محمّد نقي ، حجّة الإسلام الشفتي ( ١٢٦٠ ) .

( ١٢٠ )

تأليف : أبي منصور الحسن بن زين الدين العاملي ( ١٠١١ ) .

( ١٢١ )

تأليف : المولىٰ محسن بن المرتضىٰ الفيض الكاشاني ( ١٠٩١ ) .

( ١٢٢ )

تأليف : أبي البركات عبد الله بن أحمد النسفي ( ٧١٠ ) .

( ١٢٣ )

تأليف : ؟

( ١٢٤ )

تأليف : محمّد جعفر بن عبد الله .

كتب المؤلّف أوّلاً رسالة عربية بطريقة خاصّة في مناسك الحجّ ، فطلب منه جماعة تأليف رسالة فارسية مثلها ، فأجاب طلبهم بهذا الكتاب ، الذي يشتمل علىٰ مقدّمة وألواح ورياض وخاتمة ، وقسّم الأعمال والمناسك فيه بطريق خاصّ في جداول . بدأ به في طريق الحجّ سنة ١٢٢٨ ، وأتمّه بعد عودته إلىٰ وطنه (١) .

أوّله : « الحمد لله كما هو أهله ، والسلام علىٰ مستحقّه ومحلّه » .

( ١٢٥ )

تأليف : الحاج آقا أحمد بن محمّد علي بن محمّد باقر آل آقا الكرمانشاهي ( ١٢٣٥ ) .

( ١٢٦ )

تأليف : المولىٰ محسن بن محمّد سميع الكرمانشاهي ( ق ١٣ ) .

فتوائي ، ربّما يشير إلىٰ بعض الأدلّة باختصار في جملة من المسائل ، كلّ كتاب منه في مناهج ذات فصول .

__________________

(١) لعلّ المؤلّف هو جعفر بن عبد الله الكناني ، الذي يوجد بخطّه بعض المجاميع في المكتبة .

أوّله : « الحمد لله الذي لا يحصىٰ ثناؤه ، ولا تحصر نعماؤه ، وشكراً علىٰ بعضها والشكر من آلائه » .

( ١٢٧ )

نظم : الحاج آقا محمّد مهدي بن محمّد محسن الكرمانشاهي ( ١٣٦٤ ) .

منظومة رائية في أكثر من ألف بيت ، في إثبات الواجب بطريق المناجاة ، والاستدلالات أكثرها فلسفية .

أوّلها :

آخرها :

( ١٢٨ )

تأليف : الشيخ الصدوق ، محمّد بن علي ابن بابويه القمّي ( ٣٨١ ) .

( ١٢٩ )

تأليف : القاضي ناصر الدين عبد الله بن عمر البيضاوي ( ٦٨٥ ) .

( ١٣٠ )

تأليف : محمّد حسين بن محمّد محسن الكرمانشاهي .

ترجمة فارسية للمواعظ المأثورة عن الأئمّة المعصومين عليهم‌السلام المرويّة في كتاب الروضة من الوافي ، وهو في ثمانية أبواب وخاتمة ، بهذه العناوين :

الباب الأوّل : في مواعظ الله تعالىٰ للنبيّ صلى‌الله‌عليه‌وآله .

الباب الثاني إلىٰ السابع : في مواعظ الرسول ، ومواعظ الأئمّة عليهم‌السلام إلىٰ الإمام الصادق عليه‌السلام .

الباب الثامن : في مواعظ بقيّة الأئمّة عليهم‌السلام .

الخاتمة : في آخر خطب الرسول صلى‌الله‌عليه‌وآله .

أوّله : « الحمد لله الذي شرح صدورنا بموعظة المتّقين ، ونوّر قلوبنا بالزهد والصلاح فوزاً بعبادة العارفين » .

آخره : « وثالث وعشرينه فرح وسرور » .

( ١٣١ )

تأليف : المولىٰ محسن بن المرتضىٰ الفيض الكاشاني ( ١٠٩١ ) .

( ١٣٢ )

تأليف : السيد نعمة الله بن عبد الله الموسوي الجزائري ( ١١١٢ ) .

رسالة فتوائية في أحكام الطهارة والصلاة ، ألّفها المؤلّف بعد شرحه المبسوط علىٰ كتاب تهذيب الأحكام .

أوّلها : « الحمد لله الذي فقّهنا في أُمور الدين ، وجعل الصلاة قرباناً لعباده المتّقين ، والصلاة علىٰ من أرسله رحمة للعالمين » .

آخره : « وهو دعاء البيت المعمور إذا كان الملائكة يطوفون » .

( ١٣٣ )

تأليف : المولىٰ محسن بن المرتضىٰ الفيض الكاشاني ( ١٠٩١ ) .

( ١٣٤ )

تأليف : السيّد محسن بن الحسن الأعرجي الكاظمي ( ١٢٢٧ ) .

تاريخ التأليف في هذه النسخة ١١٩٦ .

( ١٣٥ )

تأليف : الشيخ هادي بن محمّد أمين الطهراني ( ١٣٢١ ) .

*       *      *