محتويات العدد

* كلمة العدد :

* التراث وازدواجية المعايير.

............................................................... هيئة التحرير ٧

* الفوائد البديعة من «وسائل الشيعة» (٣).

................................................ السيد علي الحسيني الميلاني ١٠

* عدالة الصحابة (١٤).

....................................................... الشيخ محمد السند ٤٨

* تاريخ النظرية الفقهية في المدرسة الإمامية (١).

...................................................... السيد زهير الاعرجي ٧٨

* ديك الجن وفن الرثاء

.............................................. الشيخ عبد الرسول الغفاري ١٥٦

* فهرس مخطوطات مكتبة أمير المومنين عليه‌السلام العامّة / النجف الأشرف (٢٠).

......................................... السيد عبد العزيز الطباطبائي قدس‌سره ٢٠٠

* من المخطوطات العربية في مكتبة المتحف البريطاني / لندن (٢).

................................................ الشيخ محمد مهدي نجف ٢٢٤

* من ذخائر التراث :

* الإبانة عن المماثلة في الاستدلال بين طريقي النبوّة والإمامة ـ للكراجكي.

................................................... تحقيق علي جلال باقر ٢٧٥

* من أنباء التراث.................................................................

........................................................... هيئة التحرير ٣٩٥

كلمة العـدد :

التراث وازدواجية المعايير

هيئة التحرير

بسم الله الرحمن الرحيم

لمصلحة من يدمّر تأريخنا ، تراثنا ، معالم حضارتنا ..؟! لِمَ تجدّ المساعي الشرّيرة كي تقضي على المكانة الخالدة التي رسمها الزمن لقادة فكرنا وديننا؟! رسماً رشح عن عطاء أغدق على الإنسانية حكمةً وعدلاً ونبلاً إلى يومنا هذا. أليس لكونه عهداً عملياً وخطاباً واعياً يحاكي العقول النيّرة والضمائر الحيّة ، فتجافيه حينئذ تلك التي امتلأت غيضاً وحقداً حتّى أنّها لم تألُ جهداً لحذفه ونفي كلّ ما يمتّ له بنوع صلة أو ارتباط؟!

نعم ، لقد فجّر الحقد مرقد الإمامين العسكريّين عليهما‌السلام بمدينة سامرّاء في العراق ، ولن تكون فعلتهم الشنيعة هذه نهاية المطاف ، بل إنّه نهج وفكر يدوم بدوام دواعي الكراهية والعداء لمدرسة آل البيت عليهم‌السلام ورؤاها السامية.

لا نبثّ شكوىً ولا نستعطف أحداً ولا نحمّل غيرنا الفكرة والرؤية عنوةً ، ولسنا بصددها هنا ، فآل بيت المصطفى عليهم‌السلام ـ تأريخاً وسيرةً وعطاءً وتجسيداً لقيم السماء ـ كالشمس في رابعة النهار ، بل أبزغ وأسنى ، حيث

لا اُفول لمكانتهم الشامخة وتعالميهم الرائدة. ولسنا أيضاً في مقام تناول التيّار السلفي التكفيري بالنقد والتحليل ، فأمره كان ولا زال واضحاً ويزيده الله تبارك وتعالى يوماً بعد آخر فضيحةً وهزيمة.

إنّما ننطلق في إشارتنا لهذه الجريمة من زاوية التراث ، فهو القاسم المشترك ونقطة الالتقاء مع سائر الحضارات والثقافات والأديان ، وقد حظى بعناية واحترام الكلّ بالإجماع.

نعم ، إنّه ضمير الأُمّة ، المرآة التي ترى فيه الاُمّة تحقّق الممكن. والمتمسّكون بالتراث لا يتمسّكون به لمجرّد أنّه تراث الآباء والأجداد ، بل لأنّهم يقرءُون فيه ما ينبغي أن يكون ؛ إنّه قراءة للمستقبل في صورة الماضي.

وليس التراث في الوعي المعاصر قطعة عزيزة من التأريخ فحسب ، ولكنّه دعامة من دعامات وجودنا وأثر فاعل في مكوّنات وعينا الراهن ، وأثر قد لا يبدو للوهلة الاُولى بيّناً لكنّه يعمل فينا في خفاء ويؤثّر في تصوّراتنا.

وتراثنا الإسلامي قد قُيّض له أن سلّم به قسم كبير من العالم منذ أكثر من ألف عام واستطاع أن يزوّد الإنسانية بحضارة حقيقية وعلم صحيح ورجال عظام ما زالوا إلى يومنا هذا هم النموذج الأرفع. فهو عالمي ، بمعنى أنّه تراث حضارة عالمية ، حضارة الإنسانية ، فالثقافة الإسلامية تمثّل ثقافة على المستوى العالمي؛ كونها غير محدودة ولا منغلقة ، بل متفتّحة قابلة لاستيعاب كلّ الثقافات التي احتكّت بها.

وخلاصته : إنّه تفاعل الناس مع القرآن والنبي وآله الأطهار وصحبه الأخيار.

أقلّ ما يقال في حقّ مرقد الإمامين العسكريين عليهما‌السلام : إنّه تراث محترم لدى كافّة الاُمم والشعوب والحضارات والثقافات. وعليه ، فهل نالت

جريمة تفجير هذا المرقد الطاهر الحدّ الأدنى من اهتمام المحافل الدولية والمنظّمات المختصّة؟! مثلما نال الانحراف المستمرّ في برج بيزا الإيطالي متابعة هذه الدوائر التي طالما عبّرت عن قلقها حياله ، بل إنّ المقطوعة الموسيقية المسروقة من إحدى سمفونيّات بيتهوفن بقيت ليومنا هذا مورد عناية ومتابعة تلك الجهات ، وهكذا لوحة الموناليزا .. ومنظّمة الثقافة والعلوم «اليونسكو» التابعة للاُمم المتحدة راقبت عن كثب وعملت ما بوسعها من أجل الحصول على نتائج لائقة بهذا الشأن ، بل وذرفت دموع التماسيح من أجل تمثال «بوذا» الذي دمّرته حكومة الطالبان في أفغانستان ، التمثال الذي يجسّد الشرك والكفر بأجلى مصاديقه ، لكنّها لم تنبس ببنت شفة ـ حتّى يومنا هذا ـ تضامناً أو اهتماماً بقضية تفجير المرقد المقدّس للإمامين العسكريّين عليهما‌السلام ، هذا الصرح الذي يمثّل بكلّ شموخ مفهوم العدل والحرية والإنسانية بأروع مضامينه.

إنّ هذه الازدواجية في التعامل مع القيم والأحداث ما هي إلاّ إفرازة من التراكمات التأريخية والمصالح السياسية والاقتصادية والثقافية لقوى الهيمنة والتسلّط العالمي.

ولن تزيدنا هذه الظلامة إلاّ عزماً وتصميماً في الذود عن مبادئنا السامية وديننا الحنيف وفكرنا الحقّ.

(يُرِيدُونَ لِيُطْفِئُوا نُورَ الله بِأَفْوَاهِهِمْ وَالله مُتِمُّ نُورِهِ وَلَوْ كَرِهَ الْكَافِرُونَ).

والحمد لله ربّ العالمين وصلّى الله على محمّد وآله الطاهرين.

هيئة التحرير

السـيّد عليّ الحسـيني الميلاني

(١٢)

القرآن القرآن

عن يعقوب الأحمر ، قال : «قلت لأبي عبد الله عليه السلام : إنّ علَيَّ ديناً كثيراً ، وقد دخلني ما كاد القرآن يتفلّت منّي.

فقال أبو عبد الله عليه السلام : القـرآن القـرآن ..

إنّ الآية من القـرآن والسـورة لتجيء يوم القيامة حتّى تصـعد ألف درجة ـ يعني في الجنّة ـ فتقول : لو حفظتني لبلغتُ بك ها هنا» (١).

أقول :

الظاهر : إنّ الرجل ـ وهو يعدُّ من فقهاء أصحاب الأئمّة عليهم السلام (٢) ـ كان حافظاً للقرآن الكريم ، فلمّا أصابته الهموم بسبب كثرة

__________________

(١) وسائل الشيعة ٦ / ١٩٤ ح ٧٧١٠.

(٢) معجم رجال الحديث ٢١ / ١٤٣.

الديون عليه ، فلم يوفّق لتلاوة القرآن والمواظبة على ذلك ، وخاف أن يعرضه النسيان ، شكا حاله إلى الإمام عليه السلام ، ففزع عند ذلك حين ذكر القرآن ـ كما في رواية أُخرى عنه في الباب ـ فجعل عليه السلام يؤكّد على الاهتمام به قائلاً : القرآن القرآن ، ثم ذكر له ما لحفظ الآية الواحدة منه من الفضل فضلاً عن كلّه ..

فكأنّه يريد أن يقول له : إنّ تلك الهموم التي أنت فيها على أثر الدَين لا تقاس بما ستخسـره من المراتب ، وما سيصيبك من الهمّ على خسرانها ؛ بسبب تفلّت آية أو سورة واحدة من القرآن منك.

وعلى الجملة ، فإنّه لا ينبغي للمؤمن أن تؤدّي همومه الدنيوية ـ مهما كثرت واشتدّت ـ إلى الغفلة عن التكاليف الدينية والوظائف المعنوية ، وإنّ الأئمّة عليهم السلام ليفزعون إذا علموا بوقوع أحد من شيعتهم في مثل ذلك.

وعليك بتلاوة القرآن على كلّ حال :

هذا في وصـيّة النبيّ صلّى الله عليه وآله وسلّم لأمير المؤمنين عليه السلام (١) ، فانظر إلى عظمة القرآن وما لتلاوته من الأثر ، حتّى جاء ذلك في وصايا النبيّ ، وأمر بتلاوته على كلّ حال!

و «التلاوة» وإنْ استعملت بمعنى «القراءة» إلاّ أنّها أخصّ منها ؛ فقد قال الراغب الأصبهاني : «التلاوة تختصّ باتّباع كتب الله المنزلة ، تارةً بالقراءة وتارةً بالارتسام ؛ لِما فيها من أمر وترغيب وترهيب ، أو ما يتوهّم

__________________

(١) وسائل الشيعة ٦ / ١٨٦ ح ٧٦٨٧.

فيه ذلك ، وهي أخصّ من القراءة ؛ فكلّ تلاوة قراءة وليس كلّ قراءة تلاوة» (١).

لكن قد ورد في الأخبار تلاوة آيات أو سور خاصّة لأحوال أو أغراض معيّنة.

القرآن عهد الله إلى خلقه :

والمهمُّ هو أنّ «القرآن عهد الله إلى خلقه ـ كما روي عن أبي عبـد الله عليه السلام ـ فقد ينبغي للمرء المسلم أن ينظر في عهده وأن يقرأ منه في كل يوم خمسين آية» (٢).

قال الراغب : «العهد : حفظ الشيء ومراعاته حالاً بعد حال ، وسمّي الموثق الذي يلزم مراعاته : عهداً» (٣) ..

قال الله تعالى : (وَأَوْفُوا بِعَهْدِى أُوفِ بِعَهْدِكُمْ وَإِيَّايَ فَارْهَبُونِ) (٤)

فلمّا أمر عليه وآله الصلاة والسلام بتلاوة القرآن على كلّ حال ، أراد الإيعاز إلى وجوب حفظ القرآن ومراعاته ، في أوامره ونواهيه ، وترغيبه وترهيبه ، في كلّ الأحوال ، ولو أنّ المرء المسلم قرأ في كلّ يوم ـ ولو خمسين آية ـ بهذا القصد لكان من أهل الوفاء بعهد الله ، وقد أفادت الآية المباركة أنّ : مَن وفى بعهد الله فإنّ الله يوفي بعهده ، (وَمَنْ أَوْفَى بِعَهْدِهِ مِنَ الله) (٥)؟!

__________________

(١) مفردات غريب القرآن : ٧٥.

(٢) وسائل الشيعة ٦ / ١٩٨ ح ٧٧٢١.

(٣) مفردات غريب القرآن : ٣٥٠.

(٤) سورة البقرة ٢ : ٤٠.

(٥) سورة التوبة ٩ : ١١١.

ومن جهة أُخرى ، فإنّ القرآن ذكرٌ ؛ قال تعالى : (إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ) (١) ، ومَن تعاهد القرآن ، بأن تلاه على كلّ الأحوال ، كان ذاكراً لله ، وقد قال تعالى : (فَاذْكُرُونِي أَذْكُرْكُمْ) (٢).

لا يعذّب الله قلباً وعى القرآن :

وإذا تلا المسلم القرآن ، وتعاهد عهد الله ، وعمل بوصيّة نبيّه ، «اختلط القرآن بلحمه ودمه» ، كما في الخبر (٣) ، وكان قلبه وعاءً للقرآن ؛ وهل يعذّب الله ظرفاً هو وعاءٌ للقرآن؟!

قال رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم : «لا يعذّب الله قلباً وعى القرآن» (٤).

من قرأ القرآن فكأنّما أُدرجت النبوّة في جنبيه :

وكيف يعذّب الله عبداً قرأ القرآن ، أي تلاه حقّ تلاوته ، حتّى كأنّ النبوّة أُدرجت في جنبيه؟!

عن رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم : «مَن قرأ القرآن فكأنّما أُدرجت النبوّة بين جنبيه ، إلاّ أنّه لا يوحى إليه» (٥).

__________________

(١) سورة الحجر ١٥ : ٩.

(٢) سورة البقرة ٢ : ١٥٢.

(٣) وسائل الشيعة ٦ / ١٧٧ ح ٧٦٧٠.

(٤) وسائل الشيعة ٦ / ١٦٧ ح ٧٦٤٠.

(٥) وسائل الشيعة ٦ / ١٩١ ح ٧٧٠٤.

القرآن شاهد وشافع :

ومَن كان قلبه وعاء كلام الله ، وكأنّ بين جنبيه النبوّة ، فإنّه سيكون له ما للقرآن من قدر وشأن في القيامة ..

فقد جاء في خبر عن سعد الخفّاف ، عن الإمام أبي جعفر عليه السلام أنّه قال : «يا سعد! تعلّموا القرآن ؛ فإنّ القرآن يأتي يوم القيامة في أحسن صورة نظر إليها الخلق ... حتّى ينتهي إلى ربّ العزة فيناديه تبارك وتعالى : يا حجّتي في الأرض وكلامي الصادق الناطق! ارفع رأسك وسلْ تعطَ ، واشـفع تُشـفّع ، كيف رأيت عبادي؟

فيقول : يا ربّ! منهم مَن صانني وحافظ علَيّ ولم يضّيع شيئاً ، ومنهم مَن ضيّعني واستخفّ بحقّي وكذّب بي ، وأنا حُجّتك على جميع خلقك.

فيقول الله عزّ وجلّ : وعزّتي وجلالي وارتفاع مكاني! لأُثيبنّ عليك اليوم أحسن الثواب ، ولأُعاقبنّ عليك اليوم أليم العقاب ...» (١).

ففي هذا الخبر نقاط ، منها :

١ ـ إنّ القرآن شاهد على العباد ؛ لأنّ الله يسأله عنهم ، وقد وصفه بالكلام الصادق الناطق.

٢ ـ إنّ القرآن شافع لمَن حافظ عليه ولم يضيّع منه شيئاً ، وهو مشفّع ؛ فللقرآن منزلة الشهادة والشفاعة معاً ، وقد ثبت ذلك لأهل البيت عليهم السلام أيضاً ، فإنّهم «شهداء دار الفناء ، وشفعاء دار البقاء» (٢) ؛ ولذا

__________________

(١) وسائل الشيعة ٦ / ١٦٥ ح ٧٦٣٦ ، الباب الأوّل من أبواب قراءة القرآن.

(٢) بحار الأنوار ٩٧ / ٣٤٤.

أوصى بهما رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم ، وأمر بالتمسّك بهما في حديث الثقلين المتواتر ، وغيره من الأحاديث الثابتة عنه ..

وكما أنّ الله جلّ وعلا سيسأل القرآن عن الّذين حافظوا عليه ، وعن الّذين ضـيّعوه ، فإنّه سيسأل الثقلين عن ذلك في يوم القيامة ؛ إذ جاء في الحديث : «إنّ الله سائلكم كيف خلفتموني في كتابه وفي أهل بيتي» (١).

٣ ـ بل إنّ المؤمن أيضاً سيكون له هذه المنزلة ؛ على ما تقدّم ، والله العالم.

حملة القرآن في الدنيا عرفاء أهل الجنّة :

فالمهمّ هو التلاوة بالمعنى المذكور ، ومَن كان كذلك يُعبَّر عنه بـ : «حامل القرآن» ، ويكون له ذلك المقام الرفيع في الآخرة ، وقد جاء في أكثر من خبر : «حملة القرآن في الدنيا عرفاء أهل الجنّة يوم القيامة» (٢).

قال الطريحي : «وفيه : حملة القرآن عرفاء أهل الجنة. قيل فيه : العرفاء جمع عريف ، وهو : القيّم بأُمور القبيلة والجماعة من الناس ، يلي أُمورهم ويتعرّف الغير منه أحوالهم ، وهو دون الرئيس. وسئل ابن عبّـاس عن معنى : أهل القرآن عرفاء أهل الجنّة ، فقال : رؤساء أهل الجنّة» (٣).

الحافظ للقرآن العامل به :

إذاً ، لا بدّ من العمل ، ومَن قرأ القرآن وحفظه وعمل به كان «مع

__________________

(١) كشف الغمّة ١ / ٥٠.

(٢) وسائل الشيعة ٦ / ١٦٩ ح ٧٦٥٠ ، وص ١٧٥ ح ٧٦٦٥.

(٣) مجمع البحرين ٥ / ٩٧.

السفرة الكرام البررة» (١).

وكأنّه إشارة إلى قوله تعالى : (كَلاَّ إِنَّهَا تَذْكِرَةٌ * فَمَن شَاءَ ذَكَرَهُ * فِي صُحُف مُكَرَّمَة * مَرْفُوعَة مُطَهَّرَة * بِأَيْدِي سَفَرَة * كِرَام بَرَرَة) (٢).

وهنالك آثار لم يتّضح لي أن ترتّبها على مطلق القراءة أو القراءة بالمعنى الأخصّ :

«من قرأ القرآن ... خفّف على والديه وإنْ كانا كافرين» (٣) :

وهذه فائدة عظيمة لقراءة القرآن ، فإذا كانت للوالدين الكافرين فكيف بالوالدين المسلمَين العاصيَين؟! بل يمكن أن يقال بترتّبها للمسلمَين المطيعَين ، بأن ترتفع درجاتهما ويعلو شأنهما في الآخرة ببركة قراءة ولدهما للقرآن ..

لكنّ الرواية مقيّدة بـ «في المصحف».

«من قرأ القرآن في المصحف متّع ببصَرِه ...» (٤) :

وهذا أثر آخر من آثار قراءة القرآن في المصحف.

البيت إذا كثر فيه تلاوة القرآن :

وعن رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم : «نوّروا بيوتكم بتلاوة

__________________

(١) وسائل الشيعة ٦ / ١٧٦ ح ٧٦٦٧.

(٢) سورة عبس ٨٠ : ١١ ـ ١٦.

(٣) وسائل الشيعة ٦ / ٢٠٤ ح ٧٧٣٤.

(٤) وسائل الشيعة ٦ / ٢٠٤ ح ٧٧٣٤.

القرآن ، ولا تتّخذوها قبوراً ، كما فعلت اليهود والنصارى ، صلّوْا في الكنائس والبيَع وعطّلوا بيوتهم ؛ فإنّ البيت إذا كثر فيه تلاوة القرآن كثر خيره ، واتّسع أهله ، وأضاء لأهل السماء كما تضيء نجوم السماء لأهل الدنيا» (١).

وعن أبي عبد الله عليه السلام : «إنّ البيت إذا كان فيه المسلم يتلو القرآن ، يتراياه أهل السماء كما يترايا أهل الدنيا الكوكب الدرّي في السماء» (٢).

ومن الأخبار في الباب ما يفيد أنّ لترك قراءة القرآن في البيت آثاراً سيّئةً على أهله :

عن أبي عبـد الله عليه السلام ، قال : قال أمير المؤمنين عليه السلام : «البيت الذي يقرأ فيه القرآن ويذكر الله عزّ وجلّ فيه تكثر بركته وتحضـره الملائكة ، وتهجره الشياطين ، ويضيء لأهل السماء كما تضيء الكواكب لأهل الأرض. وإنّ البيت الذي لا يقرأ فيه القرآن ولا يذكر الله عزّ وجلّ فيه تقلّ بركته ، وتهجره الملائكة ، وتحضـره الشياطين» (٣).

وعن أبي عبـد الله عليه السلام ، عن أبيه ـ في حديث ـ قال : «كان يجمعنا فيأمرنا بالذكر حتّى تطلع الشمس ، ويأمر بالقراءة مَن كان يقرأ منّا ، ومَن كان لا يقرأ منّا أمـره بالذكر ، والبيت الذي يقرأ فيه القرآن ويذكـر الله عزّ وجلّ فيه تكثر بركته» (٤).

__________________

(١) وسائل الشيعة ٦ / ٢٠٠ ح ٧٧٢٧.

(٢) وسائل الشيعة ٦ / ١٩٩ ح ٧٧٢٤.

(٣) وسائل الشيعة ٦ / ١٩٩ ح ٧٧٢٥.

(٤) وسائل الشيعة ٦ / ١٩٩ ح ٧٧٢٥.

وعن الرضا عليه السلام يرفعه إلى النبيّ صلّى الله عليه وآله وسلّم : «اجعلوا لبيوتكم نصيباً من القرآن ؛ فإنّ البيت إذا قرئ فيه القرآن يسّر على أهله ، وكثر خيره ، وكان سكّانه في زيادة ، وإذا لم يقرأ فيه القرآن ضيّق على أهله ، وقلّ خيره ، وكان سكّانه في نقصان» (١).

وعن أبي هارون ، قال : «كنت ساكناً دار الحسن بن الحسين ، فلمّا علم انقطاعي إلى أبي جعفر وأبي عبـد الله عليهما السلام أخرجني من داره ، قال : فمرّ بي أبو عبـد الله عليه السلام فقال : يا أبا هارون! بلغني أنّ هذا أخرجك من داره؟ قلت : نعم ، قال : بلغني أنّك كنت تكثر فيها تلاوة كتاب الله ، والدار إذا تُلي فيها كتاب الله كان لها نور ساطع في السماء ، وتعرف من بين الدور» (٢).

وفي بعض هذه الأخبار فوائد أُخرى :

منها : قوله عليه السلام : «كان يجمعنا فيأمرنا بالذكر حتّى تطلع الشمس ، ويأمر بالقراءة مَن كان يقرأ منّا ، ومَن كان لا يقرأ منّا أمره بالذكر» ؛ ففيه :

إنّ الإمام عليه السلام كان يجمع أهله وولده ويُجلسهم في مجلس واحـد ، وكان ذلك دأبه ومنهجـه ..

وأنّه كان يأمرهم ، لا أنّه كان يقترح عليهم ..

وأنّه كان يأمر بالذكر حتّى تطلع الشمس ... وبقراءة القرآن ..

فهكذا كانوا يؤدّبون أهاليهم وأولادهم ؛ وهل نحن كذلك؟!

ومنها قضية أبي هارون ، وأنّه أُخرج من الدار لانقطاعه إلى الأئمّة

__________________

(١) وسائل الشيعة ٦ / ٢٠٠ ح ٧٧٢٨.

(٢) وسائل الشيعة ٦ / ٢٠٠ ح ٧٧٢٩.

عليهم السلام. ومَن هو (الحسن بن الحسين) الذي أخرجه للسبب المذكور؟ ولماذا؟

فهي قضية تحتاج إلى تحقيق ؛ ليُعرف أنّ في أقرباء الأئمّة عليهم السلام مَن كان مخالفاً لهم حتّى يُخرج مَن انقطع إليهم من الدار التي كان يسكنها؟!

مَن تعلّم القرآن فلم يعمل به :

وإذا كانت تلك آثار ترك قراءة القرآن في البيوت ، فما ظنّك بحال مَن تعلّم القرآن فلم يعمل به؟!

عن رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم أنّه قال في حديث : «مَن تعلّم القرآن فلم يعمل به ، وآثر عليه حبّ الدنيا وزينتها ، استوجب سخط الله ، وكان في الدرجة مع اليهود والنصارى ، الّذين ينبذون كتاب الله وراء ظهورهـم» (١).

القرّاء ثلاثة :

ومن الناس مَن تعلّم قراءة القرآن أو حفظه من أجل الدنيا ، فما هي عاقبته؟

عن أبي جعفر عليه السلام ، قال : «قرّاء القرآن ثلاثة : رجل قرأ القرآن فاتّخذه بضاعةً ، واستدرّ به الملوك ، واستطال به على الناس. ورجل قرأ القرآن فحفظ حروفه وضيّع حدوده وأقامه إقامة القدح ، فلا كثّر الله هؤلاء

__________________

(١) وسائل الشيعة ٦ / ١٨٣ ح ٧٦٨٣.

من حملة القرآن. ورجل قرأ القرآن ، فوضع دواء القرآن على داء قلبه ، فأسهر به ليله ، وأظمأ به نهاره ، وقام به في مساجده ، وتجافى به عن فراشه ، فبأُولئك يدفع الله البلاء ، وبأُولئك يديل الله من الأعداء ، وبأُولئك ينزل الله الغيث من السماء ، فوالله لهؤلاء في قرّاء القرآن أعزّ من الكبريت الأحـمر» (١).

وعن أبي عبـد الله عليه السلام : «القرّاء ثلاثة : قارئ قرأ القرآن ليستدرّ به الملوك ويستطيل به على الناس ، فذاك من أهل النار. وقارئ قرأ القرآن فحفظ حروفه وضيّع حدوده فذاك من أهل النار. وقارئ قرأ القرآن فاستتر به تحت برنسـه ؛ فهو يعمل بمحكمه ويؤمن بمتشابهه ، ويقيم فرائضـه ، ويحلّ حلاله ويحرّم حرامه ، فهذا ممّن ينقذه الله من مضلاّت الفتن ، وهو من أهل الجنّة ، ويشفع في مَن يشاء» (٢).

وعنه عليه السلام في حديث : «عليكم بالقرآن فتعلّموه ، فإنّ من الناس مَن يتعلّم القرآن ليقال : فلان قارئ. ومنهم مَن يتعلّمه فيطلب به الصوت فيقال : فلان حسن الصوت ، وليس في ذلك خير. ومنهم مَن يتعلّمه فيقوم به في ليله ونهاره ، لا يبالي مَن علم ذلك ومَن لم يعلمه» (٣).

سبحان الله! ذاك من الشيطان :

عن جابر ، عن أبي جعفر عليه السلام ، قال : «قلت : إنّ قوماً إذا ذكروا شيئاً من القرآن أو حدّثوا به صعق أحدهم ، حتّى يرى أنّ أحدهم لو

__________________

(١) وسائل الشيعة ٦ / ١٨٢ ح ٧٦٧٨.

(٢) وسائل الشيعة ٦ / ١٨٣ ح ٧٦٨٠.

(٣) وسائل الشيعة ٦ / ١٩٤ ح ٧٧١١.

قطعت يداه ورجلاه لم يشعر بذلك.

فقال : سبحان الله! ذاك من الشيطان ، ما بهذا أُمروا ، إنّما هو اللِين والرّقة والدمعة والوجل» (١).

__________________

(١) وسائل الشيعة ٦ / ٢١٣ ح ٧٧٦١.

(١٣)

أوْلى الناس بالله وبرسوله : مَن بدأ بالسلام

عن أبي عبـد الله عليه السلام ، قال : قال رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم : «أوْلى الناس بالله وبرسوله : مَن بدأ بالسلام» (١).

وعنه عليه السلام : «... والبادي بالسلام أوْلى بالله ورسوله» (٢).

أقول :

أي : إنّ الأحقّ والأقدم برحمة الله وفضله ومغفرته ، والأقرب إلى طاعة رسوله واتّباعه ، هو مَن بدأ بالسلام ، فيكون هو الأكرم والأحبّ والأقرب عند الله ورسوله ؛ لأنّ في بدئه بالسلام على غيره إطاعةً وامتثالا لقوله تعالى : (سَابِقُوا إِلَى مَغْفِرَة مِن رَبِّكُمْ وَجَنَّة عَرْضُها كَعَرْضِ السَّماءِ والأرْضِ أُعِدَّتْ لِلَّذِينَ آمَنُوا بِاللهِ وَرُسُلِهِ ذلِكَ فَضْلُ اللهِ يُؤْتِيهِ مَن يَشَاءُ وَاللهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ) (٣) ..

ولقوله تعالى : (وَسَارِعُوا إِلَى مَغْفِرَة مِن رَبِّكُمْ وَجَنَّة عَرْضُهَا السَّماوَاتُ وَالأرْضُ أُعِدَّتْ لِلْمُتَّقِينَ) (٤).

__________________

(١) وسائل الشيعة ١٢ / ٥٦ ح ١٥٦٣٣.

(٢) وسائل الشيعة ١٢ / ٥٧ ح ١٥٦٣٧.

(٣) سورة الحديد ٥٧ : ٢١.

(٤) سورة آل عمران ٣ : ١٣٣.

١ ـ السلام من أسماء الله :

فعن رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم : «السلام اسم من أسماء الله تعالى ، فافشـوه بينكم ، فإنّ الرجل المسلم إذا مرّ بالقوم فسلّم عليهم ، فإن لم يردّوا عليه ردّ عليه مَن هو خير منهم وأطيـب» (١).

٢ ـ السلام دعاءٌ :

فإنّ السلام طلب للخير والسلامة والعافية للغير ؛ قال الطريحي : «واختلفت الأقاويل في معـنى : السلام عليك ؛ فمن قائل : معناه الدعاء ، أي : سلِمْتَ من المكاره. ومن قائل : معناه اسم السلام عليك. ومن قائل : معناه اسم الله عليك ، أي : أنت في حفظه ، كما يقال : الله معك. وإذا قلت : السلام علينا ، والسلام على الأموات ، فلا وجه ؛ لكون المراد به الإعلام بالسلامة. بل الوجه أن يقال : هو دعاء بالسلامة لصاحبه من آفات الدنيا ومن عذاب الآخرة ، وضـعه الشارع موضـع التحيّة والبشرى بالسلامة ، ثمّ إنّه اختار لفظ السلام وجعله تحيةً لِما فيه من المعاني ، أو لأنّه مطابق للسلام الذي هو اسم من أسماء الله تعالى تيمّناً وتبرّكاً» (٢).

٣ ـ السلام تواضـع :

فعن أبي عبـد الله عليه السلام أنّه قال : «من التواضـع أنْ تسلّم على مَن لقيت» (٣) ..

__________________

(١) روضـة الواعظين : ٤٥٩.

(٢) مجمع البحرين ٢ / ٤٠٨.

(٣) وسائل الشيعة ١٢ / ٥٩ ح ١٥٦٤٣.

بل قال عليه السلام : «رأس التواضـع أن تبدأ بالسلام على مَن لقيت ، وتردّ على مَن سلّم عليك ، وأن ترضى بالدون من المجلس ، ولا تحبّ المدحة والتزكية والبرّ» (١).

٤ ـ السلام تودّد :

ومن الواضح أن السلام تودّد وتحبّب إلى الناس ومجاملة معهم ، وكلّ ذلك ممّا ندب إليه الله تعالى والرسول الأكرم صلّى الله عليه وآله وسلّم ..

فعن أبي جعفر عليه السلام ، قال : «إنّ أعرابياً من بني تميم أتى النبيّ صلّى الله عليه وآله وسلّم فقال له : أوصني. فكان ممّا أوصاه : تحبّب إلى الناس يُحبّوك» (٢).

وعن أبي عبـد الله عليه السلام : «مجاملة الناس ثلث العقل» (٣).

وعن أبي الحسن عليه السلام : «التوّدد إلى الناس نصف العقل» (٤).

٥ ـ السلام صِلة :

فعن رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم : «صِلوا أرحامكم في الدنيا ولو بسلام» (٥).

__________________

(١) روضـة الواعظين : ٣٨٢.

(٢) وسائل الشيعة ١٢ / ٥١ ح ١٥٦١٨.

(٣) وسائل الشيعة ١٢ / ٥٣ ح ١٥٦٢٣.

(٤) الكافي ٢ / ٦٤٣ باب التحبّب إلى الناس والتودّد إليهم.

(٥) بحار الأنوار ٧٤ / ١٠٤.

٦ ـ السلام عطاءٌ :

فقد ورد عن أبي عبـد الله عليه السلام : «إنّ الله عزّ وجلّ قال : إنّ البخيل مَن يبخل بالسلام» (١).

٧ ـ السلام حـقٌ :

فعن أبي عبـد الله عليه السلام : «للمسلم على أخيه المسلم من الحق : أن يسلّم عليه إذا لقيه ، ويعوده إذا مرض ، وينصح له إذا غاب ، ويسمّته إذا عطس ... ويجيبه إذا دعاه ، ويتبعه إذا مات» (٢).

٨ ـ السلام إدخالٌ للسرور :

ولا ريب أنّ السلام على المؤمن إدخالٌ للسرور في قلبه ، وقد ورد أنّ ذلك أحبّ الأعمال إلى الله عزّ وجلّ ؛ وكيف لا يكون كذلك وفي الخبر عن رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم أنّه قال : «مَن سَـرّ مؤمناً فقد سَرّني ومَن سرّني فقد سَـرّ الله» (٣)؟!

__________________

(١) الكافي ٢ / ٦٤٥.

(٢) وسائل الشيعة ١٢ / ٨٦ ح ١٥٧٠٩.

(٣) انظر : الكافي ٢ / ١٨٨ ـ ١٩٢.

(١٤)

لو أُمر بالسجود لأحد فلمن؟

الزوج :

عن أبي عبـد الله عليه السلام : «إنّ قوماً أتوا رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم فقالوا : يا رسول الله! إنّا رأينا أُناساً يسجـد بعضهم لبعض. فقال رسول الله : لو أمرت أحداً أن يسجد لأحد لأمرت المرأة أن تسجد لزوجها» (١).

مَن توسّط في علوم أهل البيت :

عن الإمام الحسن العسكري عليه السلام ، عن آبائه ، عن النبيّ صلّى الله عليه وآله وسلّم ، قال : «لم يكن سجودهم ـ يعني الملائكة ـ لآدم ، إنّما كان آدم قبلةً لهم ، يسجدون نحـوه لله عزّ وجلّ ، وكان بذلك معظّماً مبجّلاً ، ولا ينبغي لأحد أنْ يسجد لأحد من دون الله ، يخضع له كخضوعه لله ويعظّمه بالسجود له كتعظيمه لله ، ولو أمرت أحداً أن يسجد هكذا لغير الله لأمرت ضعفاء شيعتنا وسائر المكلّفين من متّبعينا أنْ يسجـدوا لمَن توسّط في علوم عليّ وصيّ رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم ومحض وداد خير خلق الله عليّ بعد محمّـد رسول الله ...» (٢).

__________________

(١) وسائل الشيعة ٢٠ / ١٦٢ ح ٢٥٣١٣.

(٢) وسائل الشيعة ٦ / ٣٨٨ ح ٨٢٥٦.

أقـول :

إنّ السجود لله عزّ وجلّ عبارة عن غاية الخضوع والتذلّل له ، أمّا تكويناً ، فالإنسان والحيوانات والجمادات كلّها خاضعة له ؛ قال تعالى : (أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللهَ يَسْجُدُ لَهُ مَن فِي السَّماوَاتِ وَمَن فِي الأرْضِ وَالشَّمْسُ وَالْقَمَرُ وَالنُّجُومُ وَالْجِبَالُ وَالشَّجَرُ وَالدَّوَابُّ وَكَثِيرٌ مِنَ النَّاسِ وَكَثيرٌ حَقَّ عَلَيْهِ الْعَذَابُ) (١) والإنسان مكلّف بذلك أيضاً ، إذ خوطب بقوله عزّ وجلّ : (فَاسْجُدُوا للهِ وَاعْبُدُوا) (٢).

وهذا السجود لا يكون إلاّ لله عزّ وجلّ ، ولا يشركه فيه أحدٌ من خلقه ، بالضرورة من الدين ، فتفيد الأحاديث أنّه «لو» أُمر بالسجود بهذا المعنى لغير الله لكان «الزوج» و «مَن توسّط في علوم عليّ» وأهل البيت عليهم الصلاة والسلام.

ثمّ إنّ من لوازم السجود بالمعنى المذكور هو الطاعة المطلقة والانقياد التام لجميع التكاليف الإلهيّة ، ومقتضى المنع عن أن يسجد أحد لأحد هو المنع عن الإطاعة المطلقة لأحد من الناس ، إلاّ من قام الدليل على وجوب إطاعته كذلك ، وهو النبيّ صلّى الله عليه وآله وسلّم ، كما في قوله تعالى : (مَن يُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطَاعَ الله) (٣) ، وسائر أهل العصمة كما في قوله تعالى : (أَطِيعُوا الله وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الأمْرِ مِنْكُمْ) (٤).

__________________

(١) سورة الحج ٢٢ : ١٨.

(٢) سورة النجم ٥٣ : ٦٢.

(٣) سورة النساء ٤ : ٨٠.

(٤) سورة النساء ٤ : ٥٩.

فالروايات تدلُّ على وجـوب الخضـوع والتذلّل على الزوجة «لزوجها» ، وعلى الشيعة لمَن «توسّط» في نقل علوم أهل البيت عليهم السلام إليهم ، لكنْ لا بقدر ما يجب بالنسبة إلى الله عزّ وجلّ ؛ فإنّه خاصٌّ بـه ، وتدلّ على وجـوب الإطاعـة ، لكنْ لا الإطاعـة المطلقة ؛ فإنّها خاصّـة بالله وأهل العصـمة.

أقـول :

وهذا المعنى ثابت للوالدين أيضاً ؛ فالأولاد مأمورون بالتذلّل والإطاعة كذلك بالنسبة إليهما ؛ فإنّه وإن لم أجد رواية بالمضمون المذكور فيهما إلاّ أنّـه يكفي للدلالة على ذلك قوله تعالى : (وَقَضَـى رَبُّكَ أَلاَّ تَعْبُدُوا إِلاَّ إِيَّاهُ وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَاناً إِمَّا يَبْلُغَنَّ عِندَكَ الْكِبَرَ أَحَدُهُمَا أَوْ كِلاَهُمَا فَلاَ تَقُل لَهُمَا أُفٍّ وَلاَ تَنْهَرْهُمَا وَقُل لَهُمَا قَوْلاً كَرِيماً * وَاخْفِضْ لَهُمَا جَنَاحَ الذُّلِّ مِنَ الرَّحْمَةِ وَقُل رَّبِّ ارْحَمْهُمَا كَمَا رَبَّيَانِي صَغِيراً) (١) ، فإنّ هذا مقام عظيمٌ ..

لكن الآية الأُخرى تخرج الإطاعة عن الإطلاق وتقيّده ، وهي : قوله تعالى : (وَوَصَّيْنَا الأنسَانَ بِوَالِدَيْهِ حَمَلَتْهُ أُمُّهُ وَهْناً عَلَى وَهْن وَفِصَالُهُ فِي عَامَيْنِ أَنِ اشْكُرْ لِي وَلِوَالِدَيْكَ إِلَيَّ الْمَصِيرُ * وَإِن جَاهَدَاكَ عَلَى أَنْ تُشْرِكَ بِي مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ فَلاَ تُطِعْهُمَا ...) (٢).

قاعدة عامّة :

وتعطينا هذه الآيات والروايات ونحوها قاعدةً عامّة ، وهي : الموازنة

__________________

(١) سورة الإسراء ١٧ : ٢٣ ـ ٢٤.

(٢) سورة لقمان ٣١ : ١٤ ـ ١٥.

بين «النعمة» و «الشكر» ، أو فقل : بين «العمل» و «الأجْر». ولنوضّح ذلك بإيجاز :

تقول الروايات الواردة في كتب الفريقين ، بتفسير قوله تعالى : (قُل لاَ أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً إِلاَّ الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى) (١) : إنّ أهل المدينة اتّفقوا على أنْ يجمعوا مالاً يضـعوه بين يدي رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم ليصرفه في أُموره ، كأجر وعوض لما جاء به ، والجهد الذي بذله من أجل هدايتهم وتزكيتهم وتعليمهم ، فلّما أتوا بالمال إليه ـ وكان كثيراً ـ وردّه صلّى الله عليه وآله إليهم ، نزلت الآية المباركة لتدلّ على أنّ الذي أتى به إليهم فأخرجهم من ظلمات الشرك والجهل والفقر إلى نور الهداية والعلم والرشاد ، لا يقابل ولا يساوم بشـيء من أموال الدنيا ، بل إنّ أجر الرسالة إنّما هو المودّة في قرباه صلّى الله عليه وآله وسلّم ، وهم أهل بيته الأطهار عليهم السلام ..

وهذا الأجر أيضاً لهم وعائد إليهم ؛ لأنّ بمودّتهم ثمّ بإطاعتهم ومتابعتهم يستمرّون على الهدى ، ويكونون من أهل الفلاح في الآخرة والأُولى (٢).

وهنا يأتي دور «مَن توسّط» بين الأُمّة والأئمّة عليهم السلام في نقل علومهم ، فإنّهم في الحقيقة وسائط لهداية الضعفاء من المكلّفين وأسبابٌ لحياتهم المعنويّة التي لا يساويها شيء من المنافع الدنيويّة ، فلو أمر أحدٌ بأنْ يسجـد لأحـد ، فإنّ هؤلاء الوسائط أهلٌ لأنْ يُسجـد لهم ؛ لحقوقهم

__________________

(١) سورة الشورى ٤٢ : ٢٣.

(٢) راجع : رسالتنا في تفسير آية المودّة ، في الجزء الأوّل من كتابنا : تشييد المراجعات وتفنيد المكابرات.

العظيمة على كلّ واحد من أفراد الأُمّة ..

وكذلك الوالدان ؛ فإنّهما الواسطة في وجود الولد ، والوجود نعمةٌ ليس فوقها نعمة ، بل كلّ النعم ـ مادّية ومعنوية ـ متفرّعة عنها ..

وأيضاً : هما الواسطة في التعليم والتزكية والتربية ، وفي الرزق وسائر الأُمـور الدنيوية ، وهذه الحقوق الكثيرة والعظيمة كمّاً وكيفاً لا تعوّض بشـيء ، ومن هنا قضى ربّك ألاّ تعبدوا إلاّ إيّاه ، وقضى بالإحسان إلى الوالدين ، وجعله في سياق العبادة له ، وجاء في الأخبار أنّ رضا الله في رضا الوالدين وسخطه في سخطهما (١) ، إلى غير ذلك ممّا هو مذكور في محـلّه ..

ولذا جاء في «رسالة الحقوق» للإمام السجّاد عليه السلام ـ مقدّماً حقّ الأُم ؛ لأنّه أعظم ـ : «وحقّ أُمّك : أنْ تعلم أنّها حملتك حيث لا يحتمل أحدٌ أحداً ، وأعطتك من ثمرة قلبها ما لا يعطي أحد أحداً ، ووَقَتْكَ بجميع جوارحها ، ولم تبالِ أن تجوع وتطعمك ، وتعطش وتسقيك ، وتعرى وتكسوك ، وتضحى وتظلّك ، وتهجر النوم لأجلك ، ووَقَتْكَ الحرّ والبرد لتكون لها ، فإنّك لا تطيق شكرها إلاّ بعون الله تعالى وتوفيقه.

وأمّا حقّ أبيك : فأنْ تعلم أنّه أصلك ، وأنّه لولاه لم تكن ، فمهما رأيت في نفسك ممّا يعجبك فاعلم أنّ أباك أصل النعمة عليك فيه ، فاحمد الله واشكره على قدر ذلك ، ولا قوة إلاّ بالله».

وكذلك الزوج بالنسبة إلى الزوجة ؛ فإنّ حقوقه عليها في مصالحها الدينية والدنيويّة لا تخفى ، ويكفي درساً لنا في هذا الباب ما فعله الإمام السجّاد عليه السلام وما قاله لدى ورود صهره عليه ..

__________________

(١) مستدرك الوسائل ١٥ / ١٧٦ ح ١٧٩١٩.

(١٥)

مرحباً بمَن كفى المؤنة وستر العورة

قال أبو عبـد الله عليه السلام : «كان علي بن الحسين عليه السلام إذا أتاه ختنه على ابنته أو على أُخته ، بسط له رداءه ثمّ أجلسه ثمّ يقول : مرحباً بمَن كفى المؤنة وسـتر العورة» (١).

بيانٌ :

الخَتَن في اللّغة : الصـهر ؛ قال الزبيدي : والخَتَن بالتحريك : الصهر. نقله الليث ..

وهو : زوج ابنته ، ونسـبه الجوهري إلى العامّة ... وفي الحديث : عليّ ختن رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم ، أي : زوج ابنته (٢).

فالإمام الصادق عليه السلام يحدّثنا عن دأب الإمام السجّاد وديدنه إذا ورد عليه ختنه ؛ لأنّ كلمة «كان إذا أتاه بسط ... ثمّ يقول ...» ظاهرة في الدوام والاستمرار.

كما أنّ ظاهر الرواية أنّ مجرّد كون الرجل صهره على أُخته أو ابنته هو العلّة لما كان الإمام زين العابدين يفعله ويقوله ... فلا تلحظ حينئذ الجهات والصفات الأُخرى.

وقد كان بسط الرداء للشخص وإجلاسه عليه كنايةً عن الإكرام

__________________

(١) وسائل الشيعة ٢٠ / ٦٥ ح ٢٥٠٥٠.

(٢) تاج العروس في شرح القاموس ٩ / ١٨٩ «ختن».

والإعزاز له ، وهذا وارد عن النبيّ صلّى الله عليه وآله وسلّم أيضاً ؛ ففي البحار ، عن المناقب لابن شهرآشوب ، في مكارم أخلاقه وسيرته : «وكان يكرِم مَن يدخل عليه حتّى ربّما بسط ردائه ، ويؤثِر الداخل بالوسادة التي تحته» (١).

ويفهم من كلمة «ربّما» أنّ هذا الفعل كان غايةً في الإكرام ، ومن الواضح أنّه لا يُبذل إلاّ لأهله ، وقضيّة إكرامه صلّى الله عليه وآله وسلّم أُخته من الرضاعة لمّا جيء بها معروفة ، والأجمل من ذلك ما روي من ورود أبيه وأُمّه وأخيه من الرضاعة عليه :

فإنّ رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم كان جالساً يوماً ، فأقبل أبوه من الرضاعة ، وهو الحارث بن عبـد العزّى ، واختلف في إسلامه ، فوضع له بعض ثوبه فقعد عليه. ثمّ أقبلت أُمّه ، أي حليمة ، فوضع لها شقّ ثوبه من جانبه الآخر ، فجلست عليه. ثمّ أقبل أخوه من الرضاعة ، وهو عبـد الله بن الحارث المذكور ، فقام صلّى الله عليه وآله فأجلسه بين يديه تكريماً له (٢).

ثمّ إنّه عليه السلام كان يرحّب بالختن ويصفه بـ : «مَن كفى المؤنة وستر العورة» مشيراً إلى علّة هذا التكريم والترحـيب.

إنّ مؤنة عيالك عليك ، فإن جاء مَن كفاك فيها كُلاًّ أو بعضاً فقد أحسن إليك وتفضّل عليك ، وإنّ ستر العورة من أهمّ واجباتك الشرعية والعقلائية ، ومَن ستر عورتك فقد حفظ كرامتك وشرفك وخفّف عنك وظيفةً مهمّة من وظائفك الشرعية والعرفية.

ثمّ لا يخفى أنّ الإمام عليه السلام يشير في كلامه إلى الجهتين المادّية

__________________

(١) مناقب آل أبي طالب ١ / ١٢٧ ، وانظر : بحار الأنوار ١٦ / ٢٢٨.

(٢) الشفا بتعريف حقوق المصطفى بشرح القاري والخفاجي ٢ / ٩٠ ـ ٩١.

والمعنوية ، فكان الصـهر يستحقُّ التكريم لكلتا الناحيتين.

لكن لا يتوهّم الزوج أو الصهر أنّ لا حقوق للزوجة ووالدها عليه ؛ فقد قررّت الشريعة ، وجاء في السُـنة المباركة ـ قولاً وفعلاً ـ أنّ للزوجة على الزوج أيضاً حقوقاً ، وكذلك لوالدها ، حتّى ورد أنّ «الآباء ثلاثة : أبٌ ولّدك وأبٌ زوّجك وأبٌ علّمك» ، ولبيان هذه الناحية مجالٌ آخر إن شاء الله تعالى.

(١٦)

من أدخل على أخيه المؤمن سروراً

فقد أدخل على أهل البيت سروراً

عن أبي عبـد الله عليه السلام في كتاب له إلى بعض الولاة :

«ومَن أدخل على أخيه المؤمن سروراً فقد أدخل على أهل البيت سروراً ، ومَن أدخل على أهل البيت سروراً فقد أدخل على رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم سروراً ، ومَن أدخل على رسول الله سروراً فقد سرّ الله. ومَن سـرّ الله فحقيق على الله عزّ وجلّ أنْ يدخله جنّته» (١).

أقول :

أمّا إنّ إدخال السـرور على أهل البيت عليهم السلام إدخال السرور على رسول الله ، وإدخال السرور على رسول الله إدخال السرور على الله ... فواضـح.

لكنّ المقصود هنا بيان أنّه كيف يكون إدخال السّرور على المؤمن إدخال السرور على أهل البيت عليهم السلام؟

إنّه لا بدّ من الرجوع إليهم لفهم كلامهم ؛ فإنّ كلامهم يفسّر بعضه بعضاً ، وهذه قاعدة عامّة ، وقد وجدنا ذلك في موارد كثيرة وجرّبناه في سائر الأبواب ..

__________________

(١) وسائل الشيعة ١٧ / ٢٠٧ ح ٢٢٣٥٤ ؛ والحديث طويل ومحلّ الشاهد في ص ٢١١.

إنّ المقصود من «المؤمن» في مثل هذه الروايات هو «الشيعي» ، ولمّا تتبّعنا ما ورد عنهم في هذا المورد رأينا أنّهم يجعلون «الشيعي» منهم ، فمَن عامله بالحسنى فقد عاملهم ، ومَن أساء إليه فقد أساء إليهم :

يقول الراوي : «كنت عند أبي عبـد الله عليه السلام ، فقال رجل : اللهم صلّ على محمّـد وأهل بيت محمّـد. فقال له أبو عبـد الله عليه السلام : يا هذا! قد ضيّقت علينا ، أما علمت أنّ أهل البيت خمس أصحاب الكساء؟

فقال الرجل : كيف أقول؟

قال : قل : اللهمّ صلّ على محمّـد وآل محمّـد ، فنكون نحن وشيعتنا قد دخلنا فيه» (١).

دلّت هذه الرواية على الفرق بين «أهل البيت» و «آل محمّـد» ، وأنّ الثاني يعمّ سائر الأئمّة ، و «الشيعة» داخلون تحت «آل محمّـد» كدخولهم عليهم السلام.

وأوضـح من ذلك : ما روي عن الإمام العسكري عليه السلام في حديث :

«فإنّ موالينا وشيعتنا منّا وكلّنا كالجسد الواحد» (٢).

إذا عرفت ذلك ، فإليك بعض الروايات المشتملة على ترتّب آثار الأعمال مع الشـيعة الموالين لأهل البيت عليهم السلام :

قال عليه السلام لإسحاق بن عمّار في حديث :

«ما أراك ـ يا إسحاق ـ إلاّ قد أذللت المؤمنين ، فإياك إياك ، إنّ

__________________

(١) وسائل الشيعة ٧ / ٢٠٥ ح ٩١٢١.

(٢) وسائل الشيعة ٩ / ٢٢٩ ح ١١٩٠٤.

الله تعالى يقول : مَن أذلّ لي وليّاً فقد أرصدني بالمحاربة» (١).

وعن أبي هارون ، عن أبي عبـد الله عليه السلام ، قال : «قال لنفر عنده وأنا حاضر : ما لكم تستخفّون بنا؟

فقام إليه رجل من خراسان فقال : معاذ لوجه الله أنْ نستخفّ بك أو بشيء من أمرك.

قال : بلى ، إنّك أحد من استخفّ بي.

فقال : معاذ لوجه الله أن أستخفّ بك.

فقال له : ويحك! ألم تسمع فلاناً ونحن بقرب الجحفة وهو يقول لك : احملني قدر ميل فقد ـ والله ـ عييت. والله ما رفعت به رأساً. لقد استخففت بـه ، ومَن استخفّ بمؤمن فينـا فبنـا استخفّ وضـيّع حرمـة الله عـزّ وجـلّ» (٢).

وفي هذه الرواية درسٌ وعبرةٌ.

وعنه عليه السلام : «إنّ الله عزّ وجلّ خلق المؤمنين من نور عظمته وجلال كبريائه ، فمَن طعن عليهم وردّ عليهم فقد ردّ على الله في عرشه ، وليس من الله في شيء وإنّما هو شرك الشيطان» (٣).

وعنه عليه السلام : «قال : قال رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم : إنّ الله عزّ وجلّ خلق المؤمن من عظمة جلاله وقدرته ، فمَن طعن عليه أو ردّ عليه قوله فقد ردّ على الله» (٤).

__________________

(١) وسائل الشيعة ٩ / ٣١٥ ح ١٢١٠٩.

(٢) وسائل الشيعة ١٢ / ٢٧٢ ح ١٦٢٨٦.

(٣) وسائل الشيعة ١٢ / ٣٠٠ ح ١٦٣٥٥.

(٤) وسائل الشيعة ١٢ / ٣٠٠ ح ١٦٣٥٦.

وإليكم الرواية التالية :

عن أبي الحسن الأوّل عليه السلام ، قال : «مَن لم يستطع أنْ يصلنا فليصل فقراء شيعتنا ، ومَن لم يستطع أن يزور قبورنا فليزر قبور صلحاء إخواننا» (١).

وبعد :

فما معنى إدخال السـرور؟

صحيحٌ أنّ المؤمن يسـرُّ إذا ما سلّمت عليه ، أو زرته في داره ، أو أعطيته شيئاً من المال ... لكنّ المقصـود بقرينة كلمة «الإدخال» هو : رفع همّ كبير منه ، وقضاء حاجة مهمّة له ، وحلّ مشكلة مستعصية عليه ، ويشهد بذلك قوله عليه السلام في الرواية نفسها :

«مَن أغاث لهفاناً من المؤمنين أغاثه الله يوم لا ظلّ إلاّ ظلّه ، وآمنه يوم الفزع الأكبر ، وآمنه من سـوء المنقلب».

__________________

(١) وسائل الشيعة ٩ / ٤٧٥ ح ١٢٥٢٩.

(١٧)

المختار من الأوراد والأذكار

وفي الروايات الواردة في كتاب وسائل الشـيعة ذكرٌ لبعض الأوراد والأذكار وآثارها ، تفضّل بها الأئمّة عليهم السلام ابتداءً ، أو إجابةً لطلب بعض المؤمنين.

ومن المعلوم أنّ للأذكار والأوراد والأدعية أثراً معنوياً عامّاً وهو الارتباط بالله سبحانه وتعالى ، وهو ما يحصل بتلاوة القرآن أيضاً ، بل مطلق العبادات ، أمّا معنى هذا الارتباط وكيفيّته وحدّ أثره في نفوس الأشخاص ، فلبيانه مجال آخر. وعلى كلّ حال ، فإنّ هذا الأثر مشـترك.

ولكلٍّ منها أثر خاصٌ أو آثار معيّنة ، مادّية أو معنويّة ..

أمّا الأثر العام الذي أشرنا إليه ، فيكفي للقيام بالعمل لغرض تحصيله الأوامر المطلقة الواردة في ذكر الله ، كقوله تعالى : (قُلِ ادْعُوا الله أو ادْعُوا الرَّحْمَنَ أَيّاً مَا تَدْعُوا فَلَهُ الأسْماءُ الْحُسْنَى) (١).

بل في بعضها الوعد بترتّب الأثر ، كقوله تعالى : (فَاذْكُرُونِي أَذْكُرْكُمْ) (٢) ؛ وهل يوجد شيء فوق أن يذكر الله عبده؟

وأمّا الأثر الخاص الذي يراد الوصول إليه عن طريق ذكر أو ورد أو دعاء معيّن ، فلا يحصل إلاّ بوجود المقتضي وشرطه وعدم المانع عن

__________________

(١) سورة الإسراء ١٧ : ١١٠.

(٢) سورة البقرة ٢ : ١٥٢.

التأثير ، تماماً كما يراد العلاج من مرض باستعمال دواء ، فإنّ تشخيص الدواء للمرض لا يكون إلاّ بواسطة الطبيب الحاذق ، ولا يكون مؤِثّراً إلاّ إذا استعمل حسب ما يقرّره من حيث الزمان والكم والكيف وغير ذلك ، وفي حال عدم وجود ما يمنع من تأثيره في البدن ، وللتفصيل مجال آخر كذلك.

سورة (قل هو الله أحَد) حين دخول المنزل :

عن علي عليه السلام ـ في حديث ـ : «إذا دخل أحدكم منزله ، فليسلّم على أهله ، يقول : السلام عليكم. فإنْ لم يكن له أهل فليقل : السلام علينا من ربّنا ، وليقرأ : (قل هو الله أحَد) حين يدخل منزله ؛ فإنّه ينفي الفقر» (١).

«سبحان الله العظيم» بعد صلاة الفجر :

قيل : «يا رسول الله! علّمني كلاماً ينفعني الله به وخفّف علَيّ.

فقال : إذا صلّيت الصبح فقل عشر مرّات : (سبحان الله العظيم وبحمده ولا حول ولا قوّة إلاّ بالله العليّ العظيم) فإنّ الله يعافيك بذلك من العمى والجنون والجذام والفقر والهرم» (٢).

«كان بالمدينة عندنا رجل يكنّى : أبا القمقام ، وكان محارفاً ، فأتى أبا الحسن عليه السلام ، فشكا إليه حرفته ، وأخبره أنّه لا يتوجّه في حاجة فتقضى له. فقال له أبو الحسن عليه السلام : قل في آخر دعائك من صلاة الفجر : (سبحان الله العظيم ، استغفر الله وأسأله من فضله) عشر مرّات.

__________________

(١) وسائل الشيعة ٥ / ٣٢٣ ح ٦٦٧٦.

(٢) وسائل الشيعة ٦ / ٤٧٥ ح ٨٤٧٩.

قال أبو القمقام : فلزمت ذلك ، فوالله ما لبثت إلاّ قليلاً حتّى ورد علَيّ قوم من البادية فأخبروني أنّ رجلاً من قومي مات ولم يعرف له وارث غيري. فانطلقت فقبضـت ميراثه وأنا مستغن» (١).

«ما علمت شيئاً موظّفاً غير ...» :

عن محمّـد بن مسلم ، قال : «سألت أبا جعفر عليه السلام عن التسبيح ، فقال : ما علمت شيئاً موظّفاً غير تسبيح فاطمة عليها السلام ، وعشر مرّات بعد الغداة تقول : (لا إله إلاّ الله وحده لا شريك له ، له الملك وله الحمد ، يحيي ويميت ويميت ويحيي ، بيده الخير وهو على كلّ شيء قدير). ولكنّ الإنسان يسبّح ما شاء تطوّعاً» (٢).

«إنّا نأمر صبياننا بتسبيح فاطمة» :

وفي خصوص تسبيح فاطمة عليها السلام ... عن أبي هارون :

«عن أبي عبـد الله عليه السلام ، قال : يا أبا هارون! إنّا نأمر صبياننا بتسبيح فاطمة عليها السلام كما نأمرهم بالصلاة ، فالزمه فإنّه لم يلزمه عبـد فشقي» (٣).

«من قال إذا صلّى المغرب ... اُعطي خيراً كثيراً» :

عن أبي عبـد الله عليه السلام : «مَن قال إذا صلّى المغرب ، ثلاث

__________________

(١) وسائل الشيعة ٦ / ٤٧٥ ح ٨٤٨١.

(٢) وسائل الشيعة ٦ / ٤٧٦ ح ٨٤٨٢.

(٣) وسائل الشيعة ٦ / ٤٤١ ح ٨٣٩١.

مرات : (الحمد لله الذي يفعل ما يشاء ولا يفعل ما يشاء غيره) أُعطي خيراً كثيراً» (١).

لا إله إلاّ الله ، لدفع الوسوسة :

عن محمّـد بن حمران ، قال : «سألت أبا عبـد الله عليه السلام عن الوسوسـة ، وإنْ كثرت.

فقال : لا شيء فيها. تقول : لا إله إلاّ الله» (٢).

وعن جميل بن درّاج ، عن أبي عبـد الله عليه السلام ، قال : «قلت له : إنّه يقع في قلبي أمر عظيم.

فقال : قل : لا إله إلاّ الله.

قال جميل : فكلّما وقع في قلبي شيء قلت : لا إله إلاّ الله ، فيذهب عنّي» (٣).

«لا حول ولا قوّة إلاّ بالله» ... للهمّ والفقر :

عن رسـول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم : «مَن تظاهرت عليه النعم فليقل : الحمد لله ربّ العالمين. ومَن ألحَّ عليه الفقر فليكثر من قول : لا حول ولا قوّة إلاّ بالله العليّ العظيم ؛ فإنّه كنز من كنوز الجنة ، وفيه شفاء من اثنين وسبعين داء ، أدناها الهمّ» (٤).

__________________

(١) وسائل الشيعة ٦ / ٤٨٣ ح ٨٥٠١.

(٢) وسائل الشيعة ٧ / ١٦٨ ح ٩٠٢٨.

(٣) وسائل الشيعة ٧ / ١٦٧ ح ٩٠٢٥.

(٤) وسائل الشيعة ٧ / ١٧٥ ح ٩٠٤٥.

«من كثرت همومه فعليه بالاستغفار» :

عن رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم : «مَن كثرت همومه فعليه بالاستغفار» (١).

الاستغفار ، لطلب الولد :

«سأل رجل أبا جعفر عليه السلام ـ وأنا عنده ـ فقال : إنّي كثير المال وليس يولد لي ولد ، فهل من حيلة؟

قال : استغفر ربّك سنةً في آخر الليل مائة مرة ، فإنْ ضيّعت ذلك بالليل فاقضـه بالنهار ، فإنّ الله يقول : (استغفروا ربّكم ...)» الآية (٢).

«لا إله إلاّ الله الحقّ المبين» ١٠٠ مرّة :

عن أبي عبـد الله عليه السلام : «مَن قال مائة مرة : لا إله إلاّ الله الحقّ المبين ، أعاذه الله العزيز الجبّار من الفقر ، وآنس وحشة قبره ، واستجلب الغنى ، واستقرع باب الجنّة» (٣).

«ما شاء الله» ١٠٠٠ مرّة :

عن أبي عبـد الله عليه السلام : «مَن قال : ما شاء الله ألف مرّة في دفعة واحدة ، رزق الحج من عامه ، فإن لم يرزق أخّره الله حتّى يرزقه» (٤).

__________________

(١) وسائل الشيعة ٧ / ١٧٦ ح ٩٠٤٩.

(٢) وسائل الشيعة ٧ / ١٧٨ ح ٩٠٥٦ ، والآية من سورة نوح عليه السلام ٧١ : ١٠.

(٣) وسائل الشيعة ٧ / ٢٢٣ ح ٩١٧٤.

(٤) وسائل الشيعة ٧ / ٩٢ ح ٨٨٢٢.

الحمد لله ربّ العالمين على كلّ حال :

عن أمير المؤمنين عليه السلام : «مَن قال إذا عطس : (الحمد لله ربّ العالمين على كلّ حال) لم يجد وجع الأُذنين والأضـراس» (١).

علّمْني شيئاً إذا أنا قلته كنت معكم :

عن إسماعيل بن سهل ، قال : «كتبت إلى أبي جعفر الثاني عليه السلام : علّمْني شيئاً إذا أنا قلته كنت معكم في الدنيا والآخرة. قال : فكتب بخطّه أعرفه : أكثِر من تلاوة (إنّا أنزلناه) ، ورطِّب شفتيك بالاستغفار» (٢).

__________________

(١) وسائل الشيعة ١٢ / ٩٣ ح ١٥٧٢٩.

(٢) وسائل الشيعة ١٦ / ٦٩ ح ٢١٠٠٣.

(١٨)

تعلُّم الإنسان من الحيوان

وجاء في بعض الروايات الأمر بتعلّم بعض الصفات من الحيوانات ، وهذا من أساليب الإرشاد والهداية ، كما لا يخفى ، ويدلّ ذلك على علم الأئمّة عليهم السلام بحالات الحيوانات ولغاتها :

علم الأئمّة بلغات الحيوانات وحالاتها :

ومن الأخبار في علم الإمام عليه السلام بلغات الحيوانات وحالاتها ما روي عن سليمان الجعفري ، عن الرضا عليه السلام : «إنّ عصفوراً وقع بين يديه وجعل يصيح ويضطرب ، فقال : أتدري ما يقول؟ قلت : لا. قال : يقول لي : إن حيّةً تريد أن تأكل فراخي في البيت. فقم وخذ تلك النسعة (١) وادخل البيت واقتل الحيّة. فقمت وأخذت النسعة ودخلت البيت وإذا حيّة تجول في البيت فقتلتها» (٢).

وعن أبي عبـد الله عليه السلام ، قال : «قال رسول صلّى الله عليه وآله وسلّم : استوصوا بالصنانيات خيراً ـ يعني الخطاف ـ فإنّه آنس طير بالناس هم. ثمّ قال رسول الله : أتدرون ما تقول الصنانية إذا هي ترغّمت؟ تقول : بسم الله الرحمن الرحيم ، الحمد لله ربّ العالمين. حتّى تقرأ أُمّ الكتاب ، فإذا كان في آخر ترغّمها قالت : ولا الضالّين» (٣).

__________________

(١) النسعة : سير عريض من جلد ، مجمع البحرين ٤ / ٣٩٧.

(٢) وسائل الشيعة ١١ / ٥٣٦ ح ١٥٤٧٧.

(٣) وسائل الشيعة ١١ / ٥٢٤ ح ١٥٤٤٤.

وعن أبي عبـد الله عليه السلام : «مَن اتّخذ في بيته طيراً فليتّخذ ورشاناً (١) ؛ فإنّه أكثر شيء لذكر الله عزّ وجلّ وأكثر تسبيحاً ، وهو طير يحبّنا أهل البيت» (٢).

وفي رواية عنه : «إنّه نهى ابنه إسماعيل عن اتّخاذ الفاختة ، وقال : إنْ كنت لا بُدّ متّخذاً فاتّخذ ورشاناً ؛ فإنّه كثير الذكر لله عزّ وجلّ» (٣).

أمرهم باتّخاذ بعض الحيوانات في المنازل :

وإذا كان يقول في الرواية السابقة : «إنْ كنت لا بُدّ ...» ففي رواية يأمر عليه السلام باتّخاذ الحيوان ، لكنْ الحمام الراعبي :

عن داود بن فرقد ، قال : «كنت جالساً في بيت أبي عبـد الله عليه السلام ، فنظرت إلى حمام راعبي يقرقر طويلاً ، فنظر إليّ أبو عبـد الله عليه السلام فقال : يا داود! تدري ما يقول هذا الطير؟ قلت : لا والله جعلت فداك.

قال : يدعو على قتلة الحسين عليه السلام ؛ فاتّخذوه في منازلكم» (٤).

والأدلّة على علم الأئمّة ـ كالأنبياء عليهم السلام ـ بحالات الحيوانات ولغاتها كثيرة ، وقد أُقيم عليه البرهان في علم الكلام ، والتفصيل في محلّه.

__________________

(١) الورشان : طائر يشبه الحمام ، لسان العرب ٦ / ٣٧٢.

(٢) وسائل الشيعة ١١ / ٥٢٦ ح ١٥٤٤٩.

(٣) وسائل الشيعة ١١ / ٥٢٧ ح ١٥٤٥١.

(٤) وسائل الشيعة ١١ / ٥١٨ ح ١٥٤٢٥.

موعظة الإنسان بحال الحيوان :

وكم وعظوا الناس بالنظر إلى حال الحيوانات؟ وكم هي مؤثّرةٌ في النفوس؟

ففي رواية ـ مثلاً ـ عن أبي عبـد الله عليه السلام ، قال : «أما يستحيي أحدكم أنْ يغنّي على دابّته وهي تسبّح؟!» (١).

ولا يخفى أنّه عليه السلام يقصـد الآية المباركة : (وَإِن مِن شَيْء إِلاَّ يُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ وَلكِن لا تَفْقَهُونَ تَسْبِيحَهُمْ) (٢) ..

ففي الوقت الذي يسبّح الحيوان بحمده ، يغنّي الراكب عليه! أما يستحيي من ربّه؟! أما يستحيي من نفسه؟! أما يستحيي من دابّته؟!

تعلّموا من الديك :

وصفات من الديك :

قال الرضا عليه السلام : «قال رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم : تعلّموا من الديك خمس خصال : محافظته على أوقات الصلاة ، والغيرة ، والسخاء ، والشجاعة ، وكثرة الطروقة» (٣).

وفي موضع آخر وصف الديك بـ : «الأبيض» ، وأنّ هذه الخصال هي من خصال الأنبياء عليهم السلام :

عن الرضا عليه السلام ، قال : «في الديك الأبيض خمس خصال من

__________________

(١) وسائل الشيعة ١١ / ٤١٩ ح ١٥١٥٠.

(٢) سورة الإسراء ١٧ : ٤٤.

(٣) وسائل الشيعة ٢٠ / ٢٤٢ ح ٢٥٥٣٩.

خصال الأنبياء عليهم السلام : معرفته بأوقات الصلوات ، والغيرة ، والسخاء ، والشجاعة ، وكثرة الطروقة» (١).

تعلّموا من الغراب :

ومن هذا الباب : أمرهم عليهم السلام بتعلّم صفات من الغراب :

قال الصّادق عليه السلام : «تعلّموا من الغراب ثلاث خصال : استتاره بالسفاد ، وبكوره في طلب الرزق ، وحـذره» (٢).

للبحث صلة ...

__________________

(١) وسائل الشيعة ٤ / ١١٣ ح ٤٦٥٢.

(٢) وسائل الشيعة ١٧ / ٧٨ ح ٢٢٠٣٢.

رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) فأطالوا المكث ، فقام رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) وخرج ، وخرجت معه لكي يخرجوا ، فمشى رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) ومشيت معه ، حتّى جاء عتبة حجرة عائشة زوج النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) ، ثمّ ظن رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) أنّهم قد خرجوا ، فرجع ورجعت معه ، حتّى دخل على زينب فإذا هم جلوس لم يقوموا ، فرجع رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) ورجعت معه ، فإذا هم قد خرجوا ، فضرب بيني وبينه ستراً ، وأُنزل الحجاب» (١).

وروى بإسناده عن أنس بن مالك ، قال : «قال عمر بن الخطّاب : قلت لرسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) : لو حجبت عن أُمّهات المؤمنين ؛ فإنّه يدخل عليك البرّ والفاجر ، فنزلت آية الحجاب» (٢).

وروى بإسناده عن عبـد الله ، قال : «أمر عمر نساء النبيّ (صلى الله عليه وآله وسلم) بالحجاب ، فقالت زينب : يا بن الخطّاب ، إنّك لتغار علينا والوحي ينزل في بيوتنا ، فأنزل الله : (وإذَا سَألْتُـمُوهنَّ مَتاعاً فَسْألُوهُنَّ مِن وَرَاءِ حِجَاب)» (٣).

وروى بإسناده أنّ الإطعام كان في بيت أُمّ سلمة (٤).

وذكر الطبري في تفسير الآية : «وقوله : (إنَّ ذلِكُمْ كَانَ يُؤْذِي النَّبِيَّ). يقول : إنّ دخولكم بيوت النبيّ من غير أن يؤذن لكم ، وجلوسكم فيها مستأنسين للحديث بعد فراغكم من أكل الطعام الذي دعيتم له ، كان يؤذي النبيّ ، فيستحي منكم أن يخرجكم منها إذا قعدتم فيها للحديث بعد

__________________

(١) جامع البيان ـ لابن جرير الطبري ـ ٢٢ / ٤٦.

(٢) جامع البيان ـ لابن جرير الطبري ـ ٢٢ / ٤٦.

(٣) جامع البيان ـ لابن جرير الطبري ـ ٢٢ / ٤٧.

(٤) جامع البيان ـ لابن جرير الطبري ـ ٢٢ / ٤٧.

أنفسهم.

إذن ، فالأحكام الشرعية تستنبط من دليلين أساسيّين هما : القرآن المجيد ، والسنّة الشريفة.

الدليل القرآني :

وهو الدليل الأوّل المحفوظ بين الدفّتين ، الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه. وقد نزل القرآن الكريم على عهد رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) وكُتب في حياته. وقد حفل هذا الكتاب المجيد بما يؤيّد ذلك : (إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ) (١) ، (بَلْ هُوَ قُرْآنٌ مَجِيدٌ * فِي لَوْح مَحْفُوظ) (٢) ، (إِنَّهُ لَقُرْآنٌ كَرِيمٌ * فِي كِتَاب مَكْنُون * لاَ يَمَسُّهُ إِلاَّ الْمُطَهَّرُونَ) (٣) ، (رَسُولٌ مِنَ الله يَتْلُوا صُحُفاً مُّطَهَّرَةً) (٤) ، (كَلاَّ إِنَّهَا تَذْكِرَةٌ * فَمَن شَاءَ ذَكَرَهُ * فِي صُحُف مُكَرَّمَة * مَرْفُوعَة مُطَهَّرَة * بِأَيْدِي سَفَرَة * كِرَام بَرَرَة) (٥). فالصحف المطهّرة ، واللّوح المحفوظ ، والكتاب المكنون كلّها صفات تدلّ على كون الموصوف كتاباً محفوظاً بين الدفّتين.

وكان أئمّة أهل البيت عليهم‌السلام على أوثق اتصال بكتاب الله. فقد كانوا القرآن الناطق الذي يعبّر عن روح الكتاب المجيد الصامت ومفاهيمه السماوية. فلا عجب أنْ نقرأ في الخبر عن أمير المؤمنين عليه‌السلام أنّه قال عن

__________________

(١) سورة الحجر ١٥ : ٩.

(٢) سورة البروج ٨٥ : ٢١ ـ ٢٢.

(٣) سورة الواقعة ٥٦ : ٧٧ ـ ٧٩.

(٤) سورة البينة ٩٨ : ٢.

(٥) سورة عبس ٨٠ : ١١ ـ ١٦.

تدوين القرآن : «... فما نزلت على رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) آية من القرآن الاّ أقرأنيها وأملاها علىّ فكتبتها بخطّي وعلّمني تأويلها وتفسيرها ، وناسخها ومنسوخها ، ومحكمها ومتشابهها ، وخاصّها وعامّها ، ودعا الله أن يعطيني فهمها وحفظها ، فما نسيتُ من كتاب الله ، ولا علماً أملاه علىَّ وكتبته منذ دعا لي بما دعا» (١).

وقد وصلنا القرآن الكريم كاملاً يداً بيد من رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) وحتّى أئمّة الهدى عليهم‌السلام إلى يومنا هذا ، ولم تمسّه يدُ الباطل والتحريف مطلقاً. وإلى ذلك أشار المولى عزّ وجلّ : (وَإِنَّهُ لَكِتَابٌ عَزِيزٌ * لاَ يَأْتِيهِ الْبَاطِلُ مِن بَيْنِ يَدَيْهِ وَلاَ مِنْ خَلْفِهِ تَنزِيلٌ مِنْ حَكِيم حَمِيد) (٢).

والحقيقة الجديرة بالالتفات : إنّ القرآن المجيد لمّا كان كتاب هداية سماوية ، فإنّه تعامل مع قضايا التشريع تعامل الكلّيّات. وتُركت تفصيلات الشريعة إلى السنّة النبوّية الشريفة ، فكان بيت النبوّة متصدّياً لتوضيح أحكام الإسلام التي جاء بها القرآن الكريم.

والمشهور بين الفقهاء : إنّ الآيات القرآنية التي لها علاقة مباشرة بأحكام الفقه لا تتجاوز خمسمائة آية من مجموع (٦٣٢٦) آية. فتكون نسبة آيات الأحكام إلى كلّ آيات القرآن الكريم في حدود ثمانية بالمائة (٨ %).

فقد «اشتهر بين القوم أنّ الآيات المبحوث عنها نحو من خمسمائة آية ، وذلك إنّما هو بالمتكرّر والمتداخل ، وإلاّ فهي لا تبلغ ذلك» (٣).

__________________

(١) الكافي ١ / ٦٢ ح ١.

(٢) سورة فصلّت ٤١ : ٤١ ـ ٤٢.

(٣) كنز العرفان ١ / ٥.

وقد تضمّنت موضوعات : الطهارة ، والصلاة ، والصوم ، والزكاة ، والخمس ، والحجّ ، والجهاد ، والمكاسب ، والبيع ، والدَيْن ، والرهن ، والضمان ، والصلح ، والوكالة ، والوفاء بالعقد ، والإجارة ، والشركة ، والإبضاع ، والإيداع ، والعارية ، والسبق والرماية ، والشفعة ، واللقطة ، والغصب ، والإقرار ، والوصية ، والحجر ، والوقف ، والسكنى ، والصدقة ، والهبة ، والنذر ، والعهد ، واليمين ، والعتق ، والنكاح ، والطلاق ، والظهار ، والإيلاء ، واللعان ، والارتداد ، والمطاعم والمشارب ، والمواريث ، والحدود ، والجنايات ، والقضاء ، والشهادات.

ولا شكّ أنّ فهم الأحكام في النصوص القرآنية غير منفكّ عن فهم المواضيع والألفاظ المعبّرة عنهما.

فدلالة اللفظ القرآني تعني أنّ «اللفظ المفيد وضعاً إن لم يحتمل غير ما فهم منه بالنظر اليه فهو النصّ. وإن احتمل ، فإن ترجّح أحد الاحتمالين بالنظر إليه أيضاً فهو الظاهر والمرجوح المؤوّل. وإن تساويا الاحتمالان فهو المجمل. والقدر المشترك بين النصّ والظاهر هو المحكم. والمشترك بين المجمل والمؤوّل هو المتشابه. وقد يتركّب بعض هذه مع بعض.

مثال النص : قوله تعالى : (قُلْ هُوَ الله أَحَدٌ) (١) ، إذ لا يحتمل غير الوحدانية. ومثال الظاهر : قوله تعالى : (وَامْسَحُوا بِرُؤُوسِكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ إِلَى الْكَعْبَيْنِ) (٢). ومثال المؤوّل : (... يَدُ الله فَوْقَ أَيْدِيهِمْ) (٣) في إرادة القدرة.

__________________

(١) سورة الاخلاص ١١٢ : ١.

(٢) سورة المائدة ٥ : ٦.

(٣) سورة الفتح ٤٨ : ١٠.

ومثال المجمل : (وَاللَّيْلِ إِذَا عَسْعَسَ) (١) في احتمال أقبل وأدبر» (٢).

الدليل الروائي :

وهو الدليل الثاني الذي اُبتلي بمشاكل السند والتوثيق والجرح والتعديل. فالشيعة دوّنت السنّة الشريفة المتعلّقة بأحاديث الأحكام وغيرها في عهد رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم). فقد دوّن أمير المؤمنين عليه‌السلام السنّة النبوّية في حياة النبي (صلى الله عليه وآله وسلم). كما يشير عليه‌السلام إلى ذلك ويقول : «وما ترك (صلى الله عليه وآله وسلم) شيئاً علّمه الله من حلال ولا حرام ، ولا أمر ولا نهي ، كان أو يكون منـزلاً على أحد قبله من طاعة أو معصية ، إلاّ علّمنيه وحفظته ، فلم أنسَ حرفاً واحداً. ثمّ وضع يده على صدري ودعا الله لي أن يملأ قلبي علماً وفهماً وحكماً ونوراً.

فقلتُ : يا نبيّ الله. بأبي أنت وأمّي. منذ دعوت الله لي بما دعوت ، لم أنسَ شيئاً ، ولم يفتني شيء لم أكتبه» (٣).

وكتابة أمير المؤمنين عليه‌السلام تلك أثمرت في تدوين كتابين في أحكام الشريعة هما :

١ ـ كتاب الامام علي عليه‌السلام في الآداب والسنن وأحكام الحلال والحرام من إملاء رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) وخطّ أمير المؤمنين عليه‌السلام. وقد ذكره النجاشي (ت ٤٥٠ هـ) في كتابه الرجالي (٤) ، والشيخ الطوسي (ت

__________________

(١) سورة التكوير ٨١ : ١٧.

(٢) كنز العرفان ١ / ٣ ـ ٤.

(٣) الكافي ١ / ٦٢ ح ١.

(٤) رجال النجاشي ٢ / ٢٦١.

٤٦٠ هـ) في التهذيب (١) ، وأشارا إلى أنّ الإمام الصادق عليه‌السلام كان يرجع إليه عند الضرورة.

٢ ـ الجامعة للإمام أمير المؤمنين عليه‌السلام ، وهي «صحيفة طولها سبعون ذراعاً بذراع رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) ، واملائه من فَلْقِ فيه (٢) ، وخطّ علي عليه‌السلام بيمينه ، فيها كلّ حلال وحرام ، وكلّ شيء يحتاج إليه الناس حتّى الأرش في الخدش» (٣).

وهذان الكتابان كانا من أوائل الكتب التي جمع فيهما العلم الفقهي على عهد رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم). وقد تكرّر ذكرهما في أخبار الائمّة عليهم‌السلام. وربّما كانا كتاباً واحداً سمّي بـ : كتاب علي مرّة وبـ : الجامعة أخرى ، وبـ : الصحيفة ثالثة. والله العالم.

وفي المقابل نأت مدرسة الصحابة نفسها عن كتابة أحاديث رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) بدعوى احتمالية اختلاطها بالقرآن الكريم. وهو اجتهاد لم يصبه التوفيق ؛ لأنّ كتاب الله المجيد محفوظ بين الدفّتين بإرادة الله تعالى القائلة : (إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ) (٤).

يقول السيوطي :

«أراد عمر بن الخطّاب أن يكتب السنن واستشار فيها أصحاب

__________________

(١) تهذيب الأحكام ٩ / ٣٢٤ ح ١.

(٢) فلق فيه : شق فمه.

(٣) الفصول المهمة في أصول الأئمة ١ / ٤٨٥.

(٤) سورة الحجر ١٥ : ٩.

رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) فأشار إليه عامّتهم بذلك. فلبث عمر بن الخطّاب شهراً يستخير الله تعالى في ذلك شاكّاً فيه. ثمّ أصبح يوماً وقد عزم الله تعالى له. فقال : إنّي كنت فكّرت لكم من كتابة السنن ما قد علمتم. ثمّ تذكّرت فإذا أناس من أهل الكتاب كتبوا مع كتاب الله كتباً فاكبّوا عليها وتركوا كتاب الله. وإنّي والله لا ألبس كتاب الله بشيء. فترك كتابة السنن» (١).

وروى ابن سعد بسنده عن الزهري قال :

«لمّا أراد عمر بن الخطاب أن يكتب السنن فاستخار الله شهراً ثمّ أصبح وقد عزم الله له فقال : ذكرت قوماً كتبوا كتاباً فأقبلوا عليه وتركوا كتاب الله» (٢).

وروي أيضاً عن قرظة بن كعب الانصاري أنّه قال :

أردنا الكوفة فشيَّعنا عمر إلى صرار ، وقال : تدرون لم شيّعتكم؟ قلنا : نعم ، نحن أصحاب رسول الله. فقال : إنّكم تأتون أهل قرية لهم دوىٌ بالقرآن كدويّ النحل ، فلا تصدّوهم بالأحاديث فتشغلوهم. جرّدوا القرآن ، وأقلّوا الرواية عن رسول الله ، وامضوا وأنا شريككم (٣).

وقد جرت سيرة التأريخ على رفض كتابة سنّة رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) من قبل مدرسة الصحابة لحين تولّي معاوية بن أبي سفيان ، وإصرار أئمّة أهل البيت عليهم‌السلام على تدوين السنّة تدويناً تامّاً.

__________________

(١) تنوير الحوالك في شرح موطأ مالك ـ الفائدة الثانية.

(٢) تنوير الحوالك في شرح موطأ مالك ـ الفائدة الثانية ، وفتح الباري بشرح صحيح البخاري ـ المقدمة : ٦.

(٣) الطبقات الكبرى ـ ابن سعد ٦ / ٧ والمستدرك للحاكم ١ / ١٠٢.

لم يتعبّد رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) بالاجتهاد :

وبسبب الوضع السياسي الذي أعقب عهد رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) ومحاولات السلطة خلق الأحاديث المزوّرة المؤيّدة لشرعيّتها ، والمحاولات المستميتة لمنع كتابة أحاديث رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) ، فقد وقع خلاف حول مسألة مهمّة وهي : اجتهاد رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم). فطرح السؤال بالشكل التالي : هل كان رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) يجتهد فيما لا نصّ فيه؟ والسؤال يحمل في ذاته تناقضاً صريحاً ، فكيف يجتهد النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) وهو الذي لا ينطق عن الهوى؟ وكيف يجتهد من عند نفسه وهو المأمور ببيان الأحكام الشرعية إلى الأمّة دون تبديل أو تغيير ، وقد قال تعالى في شأنه : (وَلَوْ تَقَوَّلَ عَلَيْنَا بَعْضَ الأقَاوِيلِ * لاَخَذْنَا مِنْهُ بِالْيَـمِينِ * ثُمَّ لَقَطَعْنَا مِنْهُ الْوَتِينَ) (١)؟

وقد وقف فقهاء أئمّة أهل البيت عليهم‌السلام موقفاً واضحاً في إدانة تلك الفكرة التي كان هدفها تثبيت «منهج الرأي» الشخصي في الشريعة الإسلامية. فقد «ذهبت الامامية وجماعة تابعوهم إلى أنّ النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) لم يكن متعبّداً بالاجتهاد في شيء من الأحكام ، خلافاً للجمهور (٢) لقوله تعالى : (فَاحْكُم بَيْنَهُم بِمَا أَنْزَلَ الله) (٣) ، (وَمَن لَمْ يَحْكُم بِمَا أَنْزَلَ الله فَأُولئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ) (٤) ، (وَمَا يَنطِقُ عَنِ الْهَوَى * إِنْ هُوَ إِلاَّ وَحْيٌ يُوحَى) (٥) ،

__________________

(١) سورة الحاقة ٦٩ : ٤٤ ـ ٤٦.

(٢) من أهل السنّة.

(٣) سورة المائدة ٥ : ٤٨.

(٤) سورة المائدة ٥ : ٤٤.

(٥) سورة النجم ٥٣ : ٣ ـ ٤.

(... قُلْ مَا يَكُونُ لِي أَنْ أُبَدِّلَهُ مِن تِلْقَاءِ نَفْسِي إِنْ أَتَّبِعُ إِلاَّ مَا يُوحَى إِلَيَّ ...) (١)» (٢).

ولو تحقّق فرض اجتهاد النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) ، فإنّ ذلك يعني :

١ ـ جواز مخالفته من قبل المكلّفين ، لأنّ الاجتهاد لا يفيد علماً قطعياً. فقد يخطى المجتهد وقد يصيب. بينما لا تجوز مخالفة النبي (صلى الله عليه وآله وسلم).

٢ ـ المعروف عن رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) أنّه كان يؤخّر الجواب على الأسئلة الواردة عليه حتّى يأتيه الوحي بذلك. ومثاله تأخير جواب الزوجة التي جاءته تشتكي زوجها ، فأنزل سبحانه آيات في ذلك. وتأخير البيان عن وقت الحاجة ، بدون مبرّر شرعي أو عقلي ، ينفي دور الدين في الحياة الاجتماعية.

٣ ـ إنّ الاجتهاد يفيد الظنّ ، بينما يفيد الوحي القطع. وإذا كانت لديه (صلى الله عليه وآله وسلم) القدرة على الاتصال بالوحي ، فلا يمكن أن يرجع إلى الظنّ.

أهل البيت عليهم‌السلام والتنظيم العلمي للأفكار الفقهية :

وبعد انتهاء عصر نزول القرآن ووفاة رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) كان لا بدّ لأئمّة الهدى عليهم‌السلام من التصدّي لشرح الأحكام الشرعية ، وتنظيم أفكارها ، وتصنيف مصطلحاتها. فكان الإمام أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه‌السلام أوّل من قام بذلك.

__________________

(١) سورة يونس ١٠ : ١٥.

(٢) نهج الحق وكشف الصدق : ٤٠٥ ـ ٤٠٦.

وقد أشار في خطبته : «ثمّ اختار سبحانه لمحمّـد (صلى الله عليه وآله وسلم) لقاءَه ، ورضي له ما عنده ، وأكرمه عن دار الدنيا ، ورغب به عن مقارنة البلوى ، فقبضه إليه كريماً (صلى الله عليه وآله وسلم) ، وخلّف فيكم ما خلّفت الأنبياء في أممها إذ لم يتركوهم هَمَلاً بغير طريق واضح ، ولا عَلَم قائم ، كتابَ ربّكم مبيّناً حلاله وحرامه ، وفرائضه وفضائله ، وناسخه ومنسوخه ، ورخصه وعزائمه ، وخاصّه وعامّه ، وعبره وأمثاله ، ومرسله ومحدوده ، ومحكمه ومتشابهه ، مفسّراً مجمله ، ومبيّناً غوامضه ، بيّن مأخوذ ميثاقُ علمه ، وموسع على العبادِ في جهله ، وبين مثبت في الكتاب فرضُهُ ، ومعلوم في السنّة نسخه ، وواجب في السنّة أخذه ، ومرخّص في الكتاب تركه ، وبين واجب بوقته ، وزائل في مستقبله ، ومباينٌ في محارمه ، من كبير أوعد عليه نيرانه ، أو صغير أرصد له غفرانه ، وبين مقبول في أدناه ، موسّع في أقصاه» (١).

ففي هذه الخطبة تعرّض أمير المؤمنين عليه‌السلام إلى قضايا كلّية تخصّ المسائل الفقهية في الحلال والحرام ، والنافلة والفريضة ، والناسخ والمنسوخ ، والرخصة والعزيمة ، والخاصّ والعامّ ، ونحوها. وتلك الكلّيات وضعتها الشريعة من أجل تيسير أمور الاستنباط والاستدلال للأجيال اللاحقة لعصر النصّ.

فمن الحلال مثلاً : النكاح. ومن الحرام المقابل له : الزنا.

ومن الفضائل «او النوافل» ركعتي الصبح ، ونحوهما. ومن الفرائض : فريضة الصبح.

ومن الناسخ قوله : (فَاقْتُلُوا الْمُشْرِكِينَ حَيْثُ وَجَدتُّمُوهُمْ) (٢) ،

__________________

(١) شرح نهج البلاغة : ١ / ٢٦.

(٢) سورة التوبة ٩ : ٥.

ومن المنسوخ : (لاَ إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ قَد تَبَيَّنَ الرُّشْدُ مِنَ الْغَيِّ) (١).

والرخص كقوله تعالى : (فَمَنِ اضْطُرَّ فِي مَخْمَصَة غَيْرَ مُتَجَانِف لاِِثْم فَإِنَّ الله غَفُورٌ رَحِيمٌ) (٢) ، والعزائم كقوله : (فَاعْلَمْ أَنَّهُ لاَ إِلهَ إِلاَّ الله وَاسْتَغْفِرْ لِذَنبِكَ) (٣).

والخاصّ كقوله تعالى : (وَامْرَأَةً مُّؤْمِنَةً إِن وَهَبَتْ نَفْسَهَا لِلنَّبِيِّ ...) (٤) ، والعام كالألفاظ الدالّة على الأحكام العامّة لسائر المكلّفين مثل : (... وَأَقِيمُوا الصَّلاَةَ ...) (٥).

والعبر : كقصّة أصحاب الفيل ، والآيات التي تتضمّن عذاباً نازلاً بأمم الانبياء من قبلُ. والأمثال : كقوله تعالى : (مَثَلُهُمْ كَمَثَلِ الَّذِي اسْتَوْقَدَ نَاراً ...) (٦).

والمرسل (أو المطلق) كقوله : (ثُمَّ يَعُودُونَ لِمَا قَالُوا فَتَحْرِيرُ رَقَبَة مِن قَبْلِ أَن يَتَمَـاسَّا) (٧) ، والمحدود (اي المقيد) كقوله : (وَمَن قَتَلَ مُؤْمِناً خَطَأً فَتَحْرِيرُ رَقَبَة مُؤْمِنَة وَدِيَةٌ مُسَلَّمَةٌ إِلَى أَهْلِهِ) (٨).

والمحكم كقوله تعالى : (قُلْ هُوَ الله أَحَدٌ) (٩) ، والمتشابه كقوله :

__________________

(١) سورة البقرة ٢ : ٢٥٦.

(٢) سورة المائدة ٥ : ٣.

(٣) سورة محمّـد ٤٧ : ١٩.

(٤) سورة الاحزاب ٣٣ : ٥٠.

(٥) سورة الروم ٣٠ : ٣١.

(٦) سورة البقرة ٢ : ١٧.

(٧) سورة المجادلة ٥٨ : ٣.

(٨) سورة النساء ٤ : ٩٢.

(٩) سورة الاخلاص ١١٢ : ١.

(... إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ) (١)» (٢).

وهذا التنظيم العلمي للأفكار الدينية وضع الفقهاء على مسرح التقنين الشرعي للأحكام.

وفي حديث آخر يصفُ عليه‌السلام عمّا في أيدي الناس من اختلاف الأخبار : «إنّ في أيدي النّاس حقّاً وباطلاً ، وصدقاً وكذباً ، وناسخاً ومنسوخاً ، وعامّاً وخاصّاً ، ومحكماً ومتشابهاً ، وحفظاً ووهماً. ولقد كُذب على رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) على عهده حتّى قام خطيباً ، فقال : من كذب عليّ متعمّداً فليتبوّأ مقعده من النار ...» (٣).

وهذا الحديث يصنّف الأخبار المروية عن رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) إلى : أحاديث صحيحة ، وأحاديث كاذبة ، وناسخ ومنسوخ ، وعامّ وخاصّ ، ومحكم ومتشابه. وقد ذكرنا فيما سبق أمثلة على ذلك.

وفاطمة الزهراء عليها‌السلام قامت أيضاً بدور مهمّ لبيان حكمة التشريع ، فقالت في خطبتها : «فجعل الله الإيمان تطهيراً لكم من الشرك ، والصلاة تنـزيهاً لكم عن الكبر ، والزكاة تزكية للنفس ونماء في الرزق ، والصيام تثبيتاً للإخلاص ، والحجّ تشييداً للدين ، والعدل تنسيقاً للقلوب ، وطاعتنا نظاماً للملّة ، وإمامتنا أماناً من الفرقة ، والجهاد عزّاً للإسلام ، وذلاًّ لأهل الكفر والنفاق ، والصبر معونة على استيجاب الأجر ، والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر مصلحة للعامّة ، وبرّ الوالدين وقاية من السخط ، وصلة الأرحام منسأة في العمر ، والقصاص حقناً للدماء ، والوفاء بالنذر تعريضاً للمغفرة ،

__________________

(١) سورة القيامة ٧٥ : ٢٣.

(٢) شرح نهج البلاغة ١ / ٢٥ ـ ٢٦.

(٣) نهج البلاغة ٢ / ١٨٨.

وتوفية المكاييل والموازين تغييراً للبخس ، والنهي عن شرب الخمر تنـزيهاً عن الرجس ، واجتناب القذف حجاباً عن اللعنة ، وترك السرقة إيجاباً للعفّة ، وحرّم اللهُ الشركَ إخلاصاً له بالربوبية» (١).

وفي تلك الخطبة الرائعة تبيان لعلل أُصول الدين وفروعه ، وتنظيم للاعتقادات والأوامر والنواهي.

بذور الدليل العقلي :

ولا شكّ أنّ أهل البيت عليهم‌السلام كانوا يدرّبون أصحابهم على التحليل العقلي للروايات ، وكانوا يضعون لهم القواعد والأُصول الكفيلة بتحقيق ذلك. ونستطيع أن نستقرئ من حالات عامّة وردتنا عن ذلك العصر بما يؤيّد ذلك :

١ ـ جواز نقل الرواية بالمعنى. وهذه القاعدة مهمّة ؛ لأنّ مفهومها يدلّ على أنّ المحور في الحديث هو المعنى لا مجرّد التقيّد بالنصّ.

عن محمّـد بن مسلم ، قال : «قلت لأبي عبـد الله عليه‌السلام : أسمعُ الحديث منك ، فأزيد وأنقص. قال عليه‌السلام : إن كنتَ تريد معانيه فلا بأس» (٢).

٢ ـ الترجيح بين الخبرين المتعارضين :

عن زرارة ، قال : «يأتي عنكم الخبران أو الحديثان المتعارضان فبأيّهما آخذ؟ فقال عليه‌السلام : يا زرارة خذ بما اشتهر بين أصحابك ، ودع الشاذّ النادر. فقلتُ : إنّهما معاً مشهوران مرويان مأثوران عنكم. قال عليه‌السلام : خذ

__________________

(١) بحار الأنوار ٢٩ / ٢٢٣.

(٢) بحار الأنوار ٢ / ١٦٤.

بقول أعدلهما عندك ، وأوثقهما في نفسك ...» (١).

٣ ـ قاعدة (لا تعاد). وهي قاعدة تفيد بطلان الصلاة إذا انتهكت أمور : الطهارة والوقت والقبلة والركوع والسجود.

عن زرارة عن أبي جعفر الباقر عليه‌السلام ، قال : «لا تعادُ الصلاة إلاّ من خمس : الطهور والوقت والقبلة والركوع والسجود. ثمّ قال : القراءة سنّة ، والتشهّد سنّة. ولا تنقض السنّةُ الفريضةَ» (٢).

٤ ـ قاعدة «البناء على الاكثر» عند الشكّ في عدد ركعات الصلاة ، عندما يكون شكّه في الرباعية الواجبة بعد إكمال السجدتين من الركعة الثانية.

عن عمّار ، قال : «قال أبو عبـد الله عليه‌السلام : يا عمّار أجمعُ لك السهو كلّه في كلمتين : متى شككت فخذ بالأكثر ، فإذا سلّمت فأتِمَّ ما ظننت أنّك نقصت» (٣).

٥ ـ قاعدة التجاوز :

عن اسماعيل بن جابر ، قال : «قال أبو عبـد الله عليه‌السلام : إن شكَّ في الركوع بعدما سجد فليمضِ. وإن شكّ في السجود بعدما قام فليمضِ. كلّ شيء شكّ فيه ممّا قد جاوزه ودخل في غيره فليمضِ عليه» (٤).

وعن محمّـد بن مسلم عن أبي جعفر عليه‌السلام ، قال : «كلّ ما شككت فيه ممّا قد مضى فامضيه كما هو» (٥).

__________________

(١) بحار الأنوار ٢ / ٢٤٥.

(٢) بحار الأنوار ٨٥ / ١٣٦.

(٣) بحار الأنوار ٨٥ / ١٧٠.

(٤) بحار الأنوار ٨٥ / ١٥٩.

(٥) وسائل الشيعة ٨ / ٢٣٧.

٦ ـ قاعد «الحلّ» في المشتبه مع عدم العلم :

عن عبـد الله بن سنان عن أبي عبـد الله عليه‌السلام ، قال : «كلّ شيء فيه حلال وحرام ، فهو لك حلال حتّى تعرف الحرام منه بعينه ، فتدعه» (١).

٧ ـ قاعدة الاستصحاب عند الشكّ :

عن زرارة قال : «قلتُ له : الرجل ينام ، وهو على وضوء ، أتوجب الخفقة والخفقتان عليه الوضوء؟ فقال : يا زرارة قد تنام العين ولا ينام القلب والأُذن. فإذا نامت العين والأُذن والقلب وجب الوضوء. قلت : فإن حرّك على جنبه شيء ، ولم يعلم به؟ قال : لا ، حتّى يستيقن أنّه قد نام ، حتّى يجيء من ذلك أمر بيّن. وإلاّ ، فإنّه على يقين من وضوئه ... ولا تنقض اليقين أبداً بالشكّ ، وإنّما تنقضه بيقين آخر» (٢).

نموذج مقارَن :

ولو جاز لنا أن نعرض نموذجاً مقارَناً بين ينبوع التشريع الإلهي المتمثّل بالنبي (صلى الله عليه وآله وسلم) وأئمّة أهل البيت عليهم‌السلام من جهة ، ومدرسة الرأي من جهة أُخرى لعرضنا النموذج التالي :

أ ـ نموذج أهل البيت عليهم‌السلام :

رواية عذافر الصيرفي ، قال : «كنت مع الحكم بن عتيبة عند أبي جعفر عليه‌السلام ، فكان يسأله وكان أبو جعفر عليه‌السلام مكرّماً. فاختلفا في شيء ، فقال أبو جعفر عليه‌السلام : هذا خطّ علي عليه‌السلام وإملاء رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) ،

__________________

(١) بحار الأنوار ٢ / ٢٧٤.

(٢) وسائل الشيعة ١ / ٢٤٥.

[ثمّ] أقبل على الحكم ، وقال : يا أبا محمّـد اذهب أنت وسلمة وأبو المقداد حيث شئتم يميناً وشمالاً ، فو الله لا تجدون العلم أوثق منه عند قوم كان ينـزل عليهم جبرئيل» (١).

ب ـ نموذج مدرسة الرأي :

طرحت مسألة «العول» (٢) في الإرث بعد وفاة رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) ، وكانت من المسائل المستجدّة أيّام خلافة عمر بن الخطّاب. فتحيّر عمر ، فأدخل النقص على الجميع استحساناً ، وقال : والله ما أدري أيّكم قدّم وأيّكم أخّر. ما أجد شيئاً أوسع لي من أن اُقسم المال عليكم بالحصص وأدخل على ذي حقٍّ ما أدخل عليه من عول الفريضة (٣).

وفي مناسبة ثانية سُئل عمر بن الخطّاب عن رجل طلّق امرأته في الجاهلية تطليقتين وفي الإسلام تطليقة واحدة فهل تُضمّ التطليقتان إلى الثالثة أم لا؟ فقال للسائل : لا آمرك ولا أنهاك (٤).

وهذا الجهل بأحكام الشريعة هو الذي أدّى إلى القول بالرأي والاستحسان والقياس. بينما بقيت مدرسة أهل البيت عليهم‌السلام ثابتة على العلم

__________________

(١) رجال النجاشي ٢ / ٢٦٠ رقم ٩٦٧ ، محمّـد بن عذافر الصيرفي.

(٢) العول : هو اصطلاح يطلقه الفقهاء على زيادة السهام على التركة بوجود الزوج أو الزوجة. كما لو ترك الميّت زوجة وأبوين وبنتين ، ففرض الزوجة الثمن ، وفرض الأبوين الثلث ، وفرض البنتين الثلثان. ولا تحتمل الفريضة ثمناً وثلثاً وثلثين.

ولكن علماء الإمامية قالوا بعدم العول وبقاء الفريضة ، وإنّ النقص يدخل دائماً على البنات والأخوات دون الزوج والزوجة والأم والأب ، وعليه فإنّ للزوجة الثمن وللأبوين الثلث والباقي للبنتين.

(٣) المستدرك ٤ / ٣٤٠ واحكام القرآن ـ للجصاص ـ ٢ / ١٠٩.

(٤) كنز العمال ٥ / ١١٦.

الذي لا يوجد أوثق منه ، عند قوم كان ينـزل عليهم جبرئيل عليه‌السلام ، كما في الرواية.

وقد ورد عن الإمام الباقر عليه‌السلام : «خطب رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) في حجّة الوداع ، فقال : يا أيّها الناس ، ما من شيء يقرّبكم من الجنّة ويباعدكم عن النار إلاّ وقد أمرتكم به ، وما من شيء يقرّبكم من النار ويباعدكم عن الجنّة إلاّ وقد نهيتكم عنه» (١).

وورد عنه عليه‌السلام أيضاً : «يا جابر ، لو كنّا نفتي الناس برأينا وهوانا لكنّا من الهالكين. ولكنّا نفتيهم بآثار من رسول الله صلّى الله عليه وآله ، وأصول علم عندنا نتوارثها كابراً عن كابر ، نكنـزها كما يكنـز هؤلاء ذهبهم وفضّتهم» (٢).

تطوّر معنى كلمة «الفقه» :

المرحلة الأولى : كان العرب يطلقون على العلم بالشيء والفهم له بالفقه. فقد أورد الجوهري في الصحاح بأنّ اعرابياً قال لعيسى بن عمر : شهدتُ عليك بالفقه (٣). وفي لسان العرب : الفِقه : العلم بالشيء والفهم له ، والفقه الفطنة (٤) ، وإلى هذا المعنى أشار قوله تعالى : (قَالُوا يَا شُعَيْبُ مَا نَفْقَهُ كَثِيراً مِمَّا تَقُولُ) (٥). أي لا نعلم حقيقة كثير ممّا تقول.

والمرحلة الثانية : تمثّلت بأمر الله سبحانه وتعالى فرقة من المؤمنين للتفقّه في الدين ، فدخلت الكلمة مرحلة جديدة من الفهم انحصر بالفهم

__________________

(١) الكافي ٢ / ٧٣ ح ٢.

(٢) بصائر الدرجات : ٣٢٠ ، الاختصاص : ٢٨٠ بتفاوت يسير.

(٣) الصحاح ـ مادة فقه ـ ٦ / ٢٢٤٣.

(٤) لسان العرب ١٣ / ٥٢٢.

(٥) سورة هود ١١ : ٩١.

الديني. يقول تعالى : (فَلَوْلاَ نَفَرَ مِن كُلِّ فِرْقَة مِنْهُمْ طَائِفَةٌ لِيَتَفَقَّهُوا فِي الدِّينِ وَلِيُنذِرُوا قَوْمَهُمْ إِذَا رَجَعُوا إِلَيْهِمْ لَعَلَّهُمْ يَحْذَرُونَ) (١). فأصبحت كلمة الفقه تعني معارف الشريعة. وهكذا كان المعنى في السنّة الشريفة. حيث يشير رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) إلى ذلك بالقول : «من يرد الله به خيراً يفقّهه في الدين» (٢).

وقوله (صلى الله عليه وآله وسلم) : «ربَّ حامل فقه إلى من هو أفقه منه».

وقوله (صلى الله عليه وآله وسلم) : «أفضل العبادة الفقه ...» (٣).

وعن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه‌السلام : «من اتّجر بغير فقه فقد ارتطم في الربا» (٤).

وفي المرحلة الثالثة : دخلت الكلمة مرحلة أخرى عندما انحصرت بالاجتهاد ، فأصبح المجتهد فقيهاً. أي عالماً بالأحكام الشرعية الفرعية من أدلّتها التفصيلية. وبمعنى ثالث أنّ الفقه في هذه المرحلة بات أخصّ من المعارف الدينية وانحصر مدلوله على الأحكام العملية ، أو ما يسمّى بالعبادات والمعاملات. وأصبح للفقهاء مدارسهم الخاصّة المبنية على الاجتهاد في الأحكام العملية دون الاعتقادية ، وفي الأحكام الفرعية الظنّية المستنبطة دون الضروريّات أو الموضوعات الخارجية.

وعندما نتحدّث في هذا البحث عن المدارس الفقهية والنظرية

__________________

(١) سورة التوبة ٩ : ١٢٢.

(٢) امالي المفيد ١ / ١٥٨ ح ٩ ، صحيح البخاري ١ / ١٦.

(٣) الخصال : ٢٩ ح ١٠٤.

(٤) نهج البلاغة ٤ / ١٠٣.

الفقهية ، فإنّنا نعني المرحلة الثالثة والأخيرة من معاني كلمة «الفقه».

الحياة التشريعية في ظلّ المدارس الفقهية

اتسمت الحياة التشريعية للطائفة الإمامية بصبغة بذل الجهد العلمي من أجل البحث عن الدليل الشرعي للأحكام الفقهية. وقد تطوّر الجهد العلمي من مجرّد نقل الروايات إلى مراحل معقّدة في البحث عن الدليل. ولذلك فقد قسّمنا ذلك التطوّر إلى مراحل زمنية تمثّل كلّ مرحلة منها قرناً كاملاً من الزمان ، حصرنا فيه نشاط الفقهاء على صعيد البحوث الفقهية.

المدارس الفقهية في التاريخ الإمامي

١ ـ مدرسة القرن الأوّل الهجري

وهي مدرسة الاتصال بالنصوص الشرعية مباشرة ، حيث عاصرت رسول الله (ت ١١ هـ) ، والإمام أمير المؤمنين (ت ٤٠ هـ) ، والإمام الحسن (ت ٥٠ هـ) ، والإمام الحسين (ت ٦١ هـ) ، والإمام زين العابدين (ت ٩٥ هـ) ، وفترة من حياة الإمام الباقر (ت ١١٤ هـ) عليهم أفضل الصلاة والسلام أجمعين. وهو القرن الذي نعم بظلال الرسالة الإلهية وبحضور رسول الرحمة عليه أفضل الصلاة والسلام وأئمّة الهدى عليهم‌السلام.

فلا ريب أن يكون من أقرب العصور إلى منبع التشريع. ولا شكّ أنّ النشاط العلمي عند اتّباع أهل البيت عليهم‌السلام كان منصبّاً على تدوين الروايات ، خصوصاً فيما يتعلّق بروايات الأحكام. وقد نقلت لنا الكتب الرجالية مصنّفات عديدة للرواة الفقهاء. ومن هؤلاء الرواة أصحاب التصانيف :

١ ـ أبو رافع إبراهيم بن مالك الأنصاري (ت ٤٠ هـ) ، وكتابه السنن والاحكام والقضايا.

قال النجاشي : «أسلم أبو رافع قديماً بمكّة ، وهاجر إلى المدينة. وشهد مع النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) مشاهده ، ولزم أمير المؤمنين عليه‌السلام من بعده. وكان من خيار الشيعة ، وشهد معه حروبه ، وكان صاحب بيت ماله بالكوفة» (١).

__________________

(١) رجال النجاشي ١ / ٦١ ـ ٦٥ رقم ١.

٢ ـ برير بن خضير الهمداني (استشهد مع الإمام الحسين عليه‌السلام يوم الطفّ سنة ٦١ هـ) ، وكتابه القضايا والاحكام يرويه عن أمير المؤمنين عليه‌السلام والحسن بن علي عليه‌السلام (١).

٣ ـ مجموعة من أعلام وصحابة القرن الأوّل الذين لا نعرف بوجه الدقّة سنين وفاتهم ولكنّنا نعلم أنّهم عاشوا خلال ذلك القرن. مثل : عبيد الله ابن أبي رافع وكتابه قضايا أمير المؤمنين عليه‌السلام (٢) ، وعلي بن أبي رافع وله كتاب في فنون الفقه (٣) ، وربيعة بن سميع وله كتاب في زكوات النعم (٤) ، وعبيد بن محمّـد بن قيس البجلي وله كتاب في الفقه (٥). وغيرهم من الأعلام الذين صنّفوا الروايات حسب المواضيع الفقهية.

وكانت المدينة المنوّرة المنطلق الأوّل لفقهاء الشيعة من صحابة رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) وأئمّة الهدى عليهم‌السلام. ثمّ تلتها الكوفة في عهد أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه‌السلام.

ولا شكّ أنّ من بين الصحابة من كان فقيهاً موالياً لآل البيت عليهم‌السلام كسلمان الفارسي ، وأبو ذر الغفاري ، وأبو رافع إبراهيم مولى رسول الله ، وابن عبّاس حبر الأمّة. وكان من التابعين جمع من شيعة آل البيت عليهم‌السلام حفظوا سنّة رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) وأئمّة الحقّ عليهم‌السلام وتداولوها بأمانة بحيث اعترف «الذهبي» بذلك بمرارة قائلاً : «فهذا ـ أي التشيّع ـ كثر في التابعين وتابعيهم مع الدين والورع والصدق ، فلو رُدّ حديث هؤلاء ـ أي الشيعة ـ

__________________

(١) تنقيح المقال ١ / ١٦٧.

(٢) الفهرست ـ للشيخ الطوسي ـ : ١٣٧ رقم ٤٦٧.

(٣) رجال النجاشي ١ / ٦٥ ـ ٦٧ رقم ٢.

(٤) رجال النجاشي ١ / ٦٧ ـ ٦٨ رقم ٣.

(٥) الفهرست ـ للشيخ الطوسي ـ : ١٣٨ رقم ٤٧٠.

لذهبت جملة الآثار النبوية» (١).

ومع ذلك ، فإنّ مدرسة القرن الأوّل الهجري كانت لا تزال تعيش عصر النصّ الشرعي عند الطائفة. فلم تتبلور بعد مسائل الخلاف بين الإمامية والمذاهب الأخرى ، ولم تظهر بعد وسائل الاجتهاد الجديدة التي ابتدعها أرباب المذاهب كالقياس والاستحسان والرأي والمصالح المرسلة.

وبكلمة ، فإنّ مدرسة القرن الأوّل في الوسط الإمامي كانت تمثّل حالة الإصغاء للنصوص ، وحالة الرجوع إلى المعصوم عليه‌السلام. فلم تكن هناك فتاوى خارج نطاق المدوّنات الحديثية.

٢ ـ مدرسة القرن الثاني الهجري

والقرن الثاني يعكس عصر انتشار علوم آل محمّـد عليهم‌السلام. فازدهرت علوم الفقه في هذا القرن بفضل نعمة وجود أئمّة أهل البيت عليهم‌السلام : الإمام الباقر عليه‌السلام (ت ١١٤ هـ) ، والإمام الصادق عليه‌السلام (ت ١٤٨ هـ) ، والإمام الكاظم عليه‌السلام (ت ١٨٤ هـ) ، وشطر من حياة الإمام الرضا عليه‌السلام (ت ٢٠٣ هـ).

وتعتبر هذه الفترة من فترات الخصب الفكري والمذهبي ؛ لأنّها عاصرت انحلال الدولة الأموية وانقراضها بموت مروان سنة ١٣٢ هـ ، وظهور الدولة العباسية إلى اوائل ايام هارون الرشيد الذي ولي سنة ١٧٠ هـ.

تألّق أئمة أهل البيت عليهم‌السلام :

وقد كان النشاط العلمي لأئمّة أهل البيت عليهم‌السلام في قمّة عطائه عندما كانوا يبثّون أحكام الإسلام على مرأى ومسمع من السلطة الظالمة التي كانت

__________________

(١) ميزان الاعتدال ١ / ٥ رقم ٢.

تعيش أصعب أيّامها. وكانت وجوه الشيعة ورواتهم متجاهرين بالولاء لأهل البيت عليهم‌السلام. وتعبّر بعض النصوص التأريخية عن حجم المساهمة العلمية التي قدّمها أئمّة الهدى عليهم‌السلام للأُمّة الإسلامية من خلال بثّ الأحكام الشرعية الصحيحة. ومن تلك النصوص :

١ ـ «قال عبـد الله بن عطاء المكّي : ما رأينا العلماء عند أحد أصغر منهم عند أبي جعفر ، يعني الامام الباقر عليه‌السلام. ولقد رأيتُ الحكم بن عتيبة مع جلالته وسنه ، عنده ، كأنّه صبيٌّ بين يدي معلِّم يتعلَّم منه» (١).

٢ ـ «إنّ رجلاً سأل ابن عمر عن مسألة فلم يدرِ ما يجيبه ، فقال : اذهب إلى ذلك الغلام ـ وأشار إلى الباقر عليه‌السلام ـ فسله ، وأعلمني بما يجيبك. فسأله وأجابه. فأخبر ابن عمر ، فقال : إنّهم أهل بيت مفهّمون» (٢).

وفي تلك النصوص التأريخية دلالات مهمّة :

١ ـ تواضع علماء المذاهب الإسلامية أمام نجم من نجوم أهل بيت النبوّة عليهم‌السلام. ونقصد بالتواضع : الانبهار والإذعان والتسليم للكمال العلمي لأهل البيت عليهم‌السلام. مع أنّ الحكم بن عتيبة ، وابن عمر لم يكونا ليذعنان لولا قلّة بضاعتهما العلمية في الأحكام الشرعية.

٢ ـ جهل أئمّة المذاهب بالأحكام الشرعية النابعة من مصادرها الرئيسية الحقيقية. والمصادر الحقيقية هي : القرآن الكريم ، وسنّة رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) التي حفظها أهل بيته المطهّرين عليهم‌السلام. ولذلك فقد أشار ابن عمر على السائل بأن يسئل الإمام الباقر عليه‌السلام.

__________________

(١) حلية الأولياء ٣ / ١٨٦.

(٢) مناقب آل أبي طالب ٣ / ٣٢٩.

٣ ـ إنّ حالة الصراع الاجتماعي والمذهبي ملحوظة في تلك النصوص. فهم مع جهلهم وإذعانهم لعلوم آل محمّـد (صلى الله عليه وآله وسلم) لم يوجّهوا أتباعهم إلى اتّباع الحقّ والاعتراف بولاية أهل البيت عليهم‌السلام.

وعلى أي تقدير ، فإنّ فضل أئمّة أهل البيت عليهم‌السلام في نشر العلوم الفقهية ساهم في تنشيط الساحة العلمية الإسلامية ، خصوصاً في القرن الثاني الهجري.

الرواة الفقهاء :

ولا شكّ أنّ للشيعة رجالاً من الرواة الفقهاء كانوا قد تميّزوا بعلمهم خلال عصر النصّ. وانقادت الطائفة لهم بالفقه. واجمعت على تصديق هؤلاء الأوّلين من أصحاب الإمامين الباقر والصادق عليهما‌السلام : «فقالوا : أفقه الأوّلين ستّة : زرارة بن أعين ، ومعروف بن خرّبوذ ، وبريد بن معاوية ، وأبو بصير الأسدي ، والفضيل بن يسار ، ومحمّـد بن مسلم الطائفي. وقالوا : وأفقه الستّة زرارة ، وقال بعضهم : مكان أبي بصير الأسدي أبو بصير المرادي ، وهو ليث بن البختري» (١).

وعن سليمان بن خالد قال : «سمعتُ أبا عبـد الله عليه‌السلام : ما أحد أحيى ذكرنا وأحاديث أبي إلاّ زرارة وأبو بصير ليث المرادي ومحمّـد بن مسلم وبريد بن معاوية العجلي. ولولا هؤلاء ما كان أحد يستنبط هذا ، هؤلاء حفاظ الدين ، وأمناء أبي على حلال الله وحرامه ، وهم السابقون الينا في الدنيا ، والسابقون إلينا في الآخرة» (٢).

__________________

(١) رجال الكشي : ٥٠٧ رقم ٤٣١.

(٢) تنقيح المقال ـ ترجمة زرارة.

ثمّ تخرّجت ثلّة اخرى من شبّان صحابة الإمام الصادق عليه‌السلام وهم : جميل بن درّاج ، وعبـد الله بن مسكان ، وعبـد الله بن بكير ، وحمّاد بن عثمان ، وحمّاد بن عيسى ، وأبان بن عثمان (١).

ومن فقهاء الشيعة الرواة في القرن الثاني أيضاً : أبان بن تغلب (ت ١٤١ هـ) وله من الكتب : كتاب معاني القرآن ، والقراءات ، والأُصول في الرواية على مذهب الشيعة (٢) ، وفي رجال ابن داود أنّه روى عن الإمام الصادق عليه‌السلام ثلاثين ألف حديث. وجابر بن يزيد الجعفي (ت ١٢٨ هـ) ، ومحمّـد بن مسلم الطائفي (ت ١٥٠ هـ). وأبو حمزة الثمالي ثابت بن أبي صفيّة الكوفي (ت ١٥٠ هـ) وكتابه رسالة الحقوق عن علي بن الحسين (٣) ، وقد أوردها الشيخ الصدوق في كتاب الخصال بسند معتبر ؛ وتشتمل الرسالة على خمسين حقّاً ، أوّلها حقّ الله تعالى وآخرها حقّ أهل الذمّة.

والكتب الرجالية كـ : رجال النجاشي والفهرست للشيخ الطوسي طافحة بأسماء الرواة الذين صنّفوا كتباً فقهية. منهم : أبان بن عبـد الملك الثقفي وكتابه الحج ، وإبراهيم بن محمّـد بن أبي يحيى وكتابه في الحلال والحرام ، ومعاوية بن عمّار وكتبه في الصلاة والحج والطلاق والدعاء ، وعلي بن أبي حمزة البطائني وكتبه في الصلاة والزكاة والتفسير وأبواب الفقه ونحوها.

ولكن التأليف في تلك الفترة ينبغي أن يفهم أنّه كان تجميعاً

__________________

(١) رجال الكشي : ٦٧٣ رقم ٧٠٥.

(٢) الفهرست ـ لابن النديم ـ : ٣٠٨.

(٣) رجال النجاشي ١ / ٢٩١ رقم ٢٩٦.

للروايات الصحيحة ضمن فهرسة موضوعية يحدّدها المؤلّف. وكان الاستدلال محدوداً بمطابقة السؤال على الرواية الصحيحة. والقاعدة ، أنّ العلم كلّه كان في حسن تبويب الأحاديث وفهرستها.

فيمكن عدّ تلك الكتب الروائية مصنّفات في حفظ الرواية وصيانتها لا كتباً تحليلية أو استدلالية. ولا شكّ أنّ تلك الكتب الروائية كانت تشكّل العمود الفقري للأُصول الأربعمائة التي تواتر الحديث عنها في كتب الفقه والرجال.

الإفتاء بناءً على النصّ :

ويبدو من دراسة الوضع الاجتماعي والعلمي لذلك العصر ، أنّ الإفتاء كان نشطاً على ضوء فهم دلالة النصّ فيما روي فيه نصّ خاصّ ، أو الإفتاء بالمروي الذي استفيد منه الحكم ، أو تطبيق القواعد الأصولية كالترجيح بين الخبرين المتعارضين ، وقاعدة «لا تعاد» ، وقاعدة «البناء على الأكثر» ، وقاعدة «التجاوز» ونحوها من القواعد.

فقد جاء في ترجمة «أبان بن تغلب» أنّ الإمام الباقر عليه‌السلام قال له : «اجلس في مسجد المدينة وافتِ الناس ، فإنّي أُحبُّ أن يرى في شيعتي مثلك» (١).

والمروي عن معاذ عن أبي عبـد الله الصادق عليه‌السلام ، قال : «قال لي : بلغني أنّك تقعد في الجامع فتفتي الناس؟

قلتُ : نعم ، وأردتُ أن أسألك عن ذلك قبل أن أخرج. إنّي أقعد في

__________________

(١) مستدرك الوسائل ١٧ / ٣١٥.

المسجد فيجي الرجل ، فيسألني عن الشيء. فإذا عرفته بالخلاف لكم أخبرته بما يفعلون. ويجيء الرجل أعرفه بحبّكم ومودّتكم فأخبره بما جاء منكم. ويجيء الرجل ولا أعرفه ولا أدري من هو فأقول : جاء عن فلان كذا ، وجاء عن فلان كذا. فأدخل قولكم فيما بين ذلك.

قال : فقال لي : اصنع كذا ، فإنّي كذا أصنع» (١).

وفي ذلك دلالات على جواز إفتاء الأصحاب بالنصوص فيما إذا ورد في الواقعة نصّ خاصّ ، أو استفيد من المروي حكماً شرعيّاً.

عصر المصنّفات الحديثية :

ويمكّننا عدّ عصر الكاظمين : الإمام الكاظم عليه‌السلام (ت ١٨٣ هـ) ، والإمام الرضا عليه‌السلام (ت ٢٠٣ هـ) بعصر المصنّفات الحديثية التي وصلتنا بمتونها وسند رجالها. وكان الرواة الستة الذين اجمع الأصحاب على فقاهتهم وتوثيقهم ، دليل على اهتمام الطائفة بالأحكام الشرعية. وأجمع أصحابنا تسمية الفقهاء من أصحاب أبي إبراهيم (٢) وأبي الحسن (٣) على تصحيح ما يصحّ عن هؤلاء وتصديقهم ، وأقرّوا لهم بالفقه والعلم. وهم ستة نفر آخر ، دون الستة نفر الذين ذكرناهم في أصحاب أبي عبـد الله الصادق عليه‌السلام. منهم : يونس بن عبـد الرحمن (ت ٢٠٨ هـ) وهو الذي أُشير إليه في العلم والفتيا ، وصفوان بن يحيى بيّاع السابري (ت ٢١٠ هـ) ، ومحمّـد بن أبي عمير (ت ٢١٧ هـ) وله مصنّفات كثيرة ، وعبـد الله بن

__________________

(١) وسائل الشيعة ١٦ / ٢٣٤.

(٢) الامام الكاظم عليه‌السلام.

(٣) الامام الرضا عليه‌السلام.

المغيرة (سنة وفاته غير معلومة) ، والحسن بن محبوب السرّاد (ت ٢٢٤ هـ) ، وأحمد بن محمّـد بن أبي نصر (ت ٢٢١ هـ). وقال بعضهم مكان الحسن بن محبوب : الحسين بن علي بن فضّال (ت ٢٢٤ هـ) ، وفضالة بن أيّوب (لم نعثر على تأريخ وفاته). وقال بعضهم : مكان فضالة : عثمان بن عيسى. وأفقه هؤلاء : يونس بن عبـد الرحمن وصفوان بن يحيى (١).

وكان لكلّ هؤلاء الأعلام وغيرهم مصنّفات في ترتيب الروايات على ضوء المواضيع الفقهية. ولم يصلنا من تلك المصنّفات إلاّ القليل ، ولكن الروايات جمعت وصنّفت من جديد في عصور لاحقة ضمن متون حديثية أخرى. وما وصلنا من تلك التصانيف :

١ ـ مسند الإمام موسى بن جعفر عليه‌السلام. ومؤلّفه موسى بن إبراهيم المروزي ، ويحتوي على «روايات يرويها عن الإمام موسى الكاظم عليه‌السلام بسند : أخبرنا بها أحمد بن عبدون ، عن أبي بكر الدوري ، عن أبي الحسن محمّـد بن أحمد الجرمي قال : حدّثنا محمّـد بن خلف بن عبـد السلام قال : حدّثنا موسى بن إبراهيم المروزي قال : حدّثنا موسى بن جعفر عليه‌السلام» (٢).

وكان المروزي معلماً لولد السندي بن شاهك الذي سجن الإمام الكاظم عليه‌السلام في سجنه ببغداد. فسمع المروزي روايات الإمام الكاظم عليه‌السلام وهو في سجن السندي بن شاهك.

ذكر النجاشي في رجاله سنده إلى المروزي : «أخبرنا الحسين بن عبيد

__________________

(١) رجال الكشي : ٨٣٠ رقم ١٠٥٠ ، تنقيح المقال ٣ / ٧٥٧.

(٢) الفهرست ـ للشيخ الطوسي ـ : ١٩٥ رقم ٧٢٢.

الله قال : حدّثنا إسماعيل بن يحيى بن أحمد العبسي قال : حدّثنا محمّـد بن أحمد بن أبي سهل الحزني أبو الحسين قال : حدّثنا محمّـد بن خلف بن عبـد السلام أبو عبـد الله يوم الجمعة بعد الصلاة لستٍّ بقين من المحرّم سنة ثمان وسبعين ومائتين في جامع المدينة قال : حدّثنا موسى بن إبراهيم بالكتاب» (١).

٢ ـ «الأشعثيّات» (٢) ، أو «الجعفريّات» (٣). رواه محمّـد بن محمّـد بن الأشعث الكوفي بسند متّصل بالإمام الصادق عليه‌السلام. ويشتمل على ألف حديث مصنّفة على أساس كتب الفقه. حيث تبدأ بالطهارة ، والصلاة ، والزكاة ... وتنتهي بالتفسير ، والطبّ ، والأطعمة.

٣ ـ مسائل علي بن جعفر. وعلي بن جعفر هو ابن الإمام الصادق عليه‌السلام رواها عن أخيه الإمام موسى الكاظم عليه‌السلام.

٤ ـ مسند الامام الرضا عليه‌السلام ، ويسمّى أيضاً بـ : صحيفة الرضا عليه‌السلام ، والرضويّات ، وصحيفة أهل البيت عليهم‌السلام. وكلّ تلك الأسماء تعبّر عن كتاب واحد يشتمل على ٢٤٠ حديثاً ، رواها عبـد الله بن أحمد بن عامر الطائي عن الإمام الرضا عليه‌السلام. جاء في أحد أسانيدها : «قال : حدّثنا علي بن موسى الرضا عليه‌السلام إمام المتّقين وقدوة أسباط سيّد المرسلين ، ممّا أورده في مؤلّفه المعنون بـ : صحيفة أهل البيت سنة ١٩٤ هـ ، قال : حدّثني أبي موسى بن جعفر قال ...» (٤).

__________________

(١) رجال النجاشي ٢ / ٣٣٩ رقم ١٠٨٢.

(٢) نسبة إلى راويه : محمّـد بن محمّـد بن الاشعث.

(٣) نسبة إلى اتصال سند روايته بالامام جعفر الصادق عليه‌السلام.

(٤) الذريعة إلى تصانيف الشيعة ١٥ / ١٧ رقم ٩٢.

مدرسة الإمام الصادق عليه‌السلام :

كان عميد مدرسة القرن الثاني الهجري في نشر أُصول مذهب أهل البيت عليهم‌السلام : الإمام جعفر الصادق عليه‌السلام. حتّى أنّ الفترة القصيرة التي قضاها الإمام الصادق عليه‌السلام في الكوفة وهي سنتين تعدُّ من أخصب الفترات في نشر المذهب في تلك المنطقة. وإلى ذلك أشار «الحسن بن علي بن زياد الوشّاء» مخاطبـاً «ابـن عيسى القمّي» بالقـول : «إنّي أدركت فـي هذا المسجد ـ يعني مسجد الكوفة ـ تسعمائة شيخ كلٌّ يقول : حدّثني جعفر بن محمّـد عليه السلام» (١).

ونستشفّ من مصنّف الحافظ أبو العبّاس بن عقدة الهمداني الكوفي (ت ٣٣٣ هـ) في أسماء الرجال الذين رووا الحديث عن الإمام الصادق عليه‌السلام حجم المدرسة الفقهية العظيمة التي أسّسها عليه‌السلام ، فذكر ترجمة (٤٠٠٠) رجل (٢). وكان تلامذة الإمام الصادق عليه‌السلام من الرواة النشطين في التصنيف والكتابة. فقد ترجم الشيخ آغا بزرك الطهراني (ت ١٣٧٠ هـ) في كتاب الذريعة لمائتي رجل من مصنّفي تلامذة الإمام الصادق عليه‌السلام عدا غيرهم من المؤلّفين من أصحاب سائر الأئمّة عليهم‌السلام وذكر لهم (٧٣٩) كتاباً أصلاً (٣). فلهشام الكلبي أكثر من مائتي كتاب ، ولابن شاذان مائة وثمانون كتاباً (٤) ، ولابن أبي عمير أربعة وتسعين كتاباً (٥).

__________________

(١) رجال النجاشي : ٣٧ رقم ٨٠.

(٢) الولاية : ٦٠.

(٣) الذريعة إلى تصانيف الشيعة ٦ / ٣٠١ ـ ٣٧٤ رقم ١٦١٢ إلى رقم ٢٣٥٦.

(٤) الذريعة إلى تصانيف الشيعة ١ / ٩٣ رقم ٤٥٠.

(٥) الذريعة إلى تصانيف الشيعة ١ / ٣٦١ رقم ١٨٩٥.

ولم يكن نشاط كتابة المصنّفات وكثرتها في هذا القرن نابعاً من فراغ ، فقد حثَّ أئمّة أهل البيت عليهم‌السلام شيعتهم وأصحابهم على تدوين الأحاديث والسنن خوفاً من ضياعها. فهذا عاصم يقول : سمعتُ أبا بصير يقول : قال أبو عبـد الله الصادق عليه‌السلام : «اكتبوا فإنّكم لا تحفظون إلاّ بالكتابة» (١).

ورواية أُخرى عن أبي بصير أيضاً قال : دخلتُ على أبي عبـد الله عليه‌السلام ، فقال : «ما يمنعكم من الكتاب؟ إنّكم لن تحفظوا حتّى تكتبوا ، إنّه خرج من عندي رهطٌ من أهل البصرة يسألون عن أشياء فكتبوها» (٢).

ورواية ثالثة عن أبي بصير أيضاً قال : سمعتُ أبا عبـد الله عليه‌السلام يقول : «اكتبوا فإنّكم لا تحفظون حتّى تكتبوا» (٣).

ولكن الكتابة كانت على الأغلب وليدة الحاجة لحفظ الأحاديث ، أي إنّ الراوي كان يجمع ما سمعه من روايات ويدوّنها في كتابه خوفاً من ضياعها. فلم يكن هدف الكتابة مجرّد التصنيف ، بل كان الهدف هو حفظ الروايات. فكانت تلك الكتب وسيلة من وسائل حفظ السنّة الشريفة عن طريق أهل البيت عليه‌السلام.

٣ ـ مدرسة القرن الثالث الهجري

ويشمل شطراً قصيراً من حياة الإمام الرضا عليه‌السلام (ت ٢٠٣ هـ) ، وأبناء الرضا عليه‌السلام : الإمام الجواد عليه‌السلام (ت ٢٢٠ هـ) ، والإمام الهادي عليه‌السلام

__________________

(١) الوسائل : ٢٧ / ٨١ ح ٣٣٢٦١.

(٢) مستدرك الوسائل ٧ / ٤٩ ح ٥.

(٣) الوسائل ٢٧ / ٨١ ح ١٦.

(ت ٢٥٤ هـ) ، والإمام العسكري عليه‌السلام (ت ٢٦٠ هـ).

وقد شهد هذا القرن كتابة الروايات المنقولة عن أئمّة أهل البيت عليهم‌السلام ، خصوصاً أبناء الرضا عليه‌السلام ، مباشرة على شكل مصنّفات مثل :

١ ـ أجوبة الإمام الهادي عليه‌السلام عن مسائل القاضي يحيى بن أكثم (١) ، ورسالة الإمام الهادي في الردّ على أهل الجبر والتفويض وإثبات العدل والمنـزلة بين المنـزلتين (٢).

٢ ـ رسالة المنقبة للإمام أبي محمّـد العسكري عليه‌السلام ويشتمل على أكثر علم الحلال والحرام. خرجت سنة خمس وخمسين ومائتين للهجرة (٣).

٣ ـ التفسير المنسوب للامام الحسن العسكري عليه‌السلام (٤).

ولأصحاب أئمّة أهل البيت عليهم‌السلام كتب فقهية تتضمّن نصوصاً شرعية كتبت حسب المواضيع ككتاب الوضوء ، والصلاة ، والزكاة ، والصوم ، والحجّ ... إلى العتق والتدبير. فللحسين بن سعيد بن حمّاد بن مهران الأهوازي (من القرن الثالث الهجري) كتبٌ في ذلك ، وأحمد بن إسحاق الأشعري له كتاب علل الصلاة ، ومحمّـد بن الحسن الصفّار (ت ٢٩٠ هـ) له كتبٌ تشابه كتب الحسين بن سعيد ، وظريف بن ناصح الكوفي البغدادي (ت بعد القرن الثاني الهجري) له كتاب الديّات لأمير المؤمنين عليه‌السلام. كتبه الإمام عليه‌السلام إلى أمرائه ورؤوس أجناده ، وأورده الشيخ الصدوق كاملاً في

__________________

(١) تحف العقول : ٣٥٩.

(٢) تحف العقول : ٤٥٨.

(٣) بحار الأنوار ٥٠ / ٣١٠.

(٤) خاتمة المستدرك : ٥ / ١٨٦.

كتاب من لا يحضره الفقيه ـ الديات.

وكانت تلك الكتب الروائية نتيجة طبيعية لنشاط الراوي الثقة في تثبيت النصوص الشرعية تحريراً ، ونتيجة طبيعية من نتائج الحثّ الشرعي على تدوين كلّ ما يسمعونه عن أئمّتهم عليهم‌السلام.

وقد صُنّفت الروايات على شكل كتب سُميّت لاحقاً بـ : الأُصول الأربعمائة (١). والظاهر أنّ تلك الأصول الأربعمائة كانت من أكثر كتب الروايات دقّة لأنّ الروايات فيها نُقلت عن المعصوم عليه‌السلام دون واسطة. وقد أحصي صاحب الوسائل (ت ١١٠٤ هـ) الكتب الروائية التي تمّ تصنيفها من عهد أمير المؤمنين عليه‌السلام وحتّى عهد أبي محمّـد الحسن العسكري عليه‌السلام فكانت ما يزيد على ستّة آلاف وستمائة كتاب ، تميّز منها أربعمائة كتاب روائي بغير واسطة سمّيت بالأصول الأربعمائة.

ولكن بعد فترة زمنية ليست بالمديدة ، جُمعت تلك الأصول الأربعمائة في مجموعات الحديث الكبرى التي اُلّفت في أواخر عهد الغيبة الكبرى وأوائل عهد الغيبة الصغرى ، وهي : الكافي ، ومن لا يحضره الفقيه ، والتهذيب ، والاستبصار. وبعد أن جُمعت الأُصول في تلك المجاميع قلّت الرغبة في استنساخ أعيانها. وبدأ التوجّه نحو الإستفادة من المجاميع الحديثية الجديدة.

تحليل مدرسة فقه النصّ

وهي مدرسة القرنين الثاني والثالث الهجريّين ، حيث كان النصّ فيها

__________________

(١) إعلام الورى ٢ / ٢٠٠.

محور المتون الفقهية. فلا شكّ أنّ أوّل بوادر فقه النصّ كان قد تحقّق على أيدي تلامذة أئمّة أهل البيت عليهم‌السلام في القرنين الأوّل والثاني من الهجرة. فقد كان هؤلاء الأصحاب من أكثر الأفراد حفظاً واستيعاباً ودقّة في حمل أحاديث بيت النبوّة عليهم‌السلام وإفتاء الناس بها. فتخرّج ستّة فقهاء على أيدي الإمامين الباقر والصادق عليهما‌السلام وهم : زرارة بن أعين ، ومحمّـد بن مسلم الطائفي ، وأبو بصير الأسدي ، وبريد بن معاوية ، والفضيل بن يسار ، ومعروف بن خرّبوذ. ثمّ تخرّجت ثلّة أخرى من شبّان صحابة الإمام الصادق عليه‌السلام وهم : جميل بن درّاج ، وعبـد الله بن مسكان ، وعبـد الله بن بكير ، وحماد بن عثمان ، وحمّاد بن عيسى ، وأبان بن عثمان. وتخرّجت أيضاً مجموعة من تلاميذ الإمامين الكاظم والرضا عليهما‌السلام وهم : يونس بن عبـد الرحمن ، وصفوان بن يحيى ، ومحمّـد بن أبي عمير ، وعبـد الله بن المغيرة ، والحسن بن محبوب ، والحسين بن علي بن فضّال ، وفضالة بن أيّوب وغيرهم.

وكان هؤلاء الأعلام ومن تخرّج على أيديهم على درجة عالية في فهم الفقه وأصول الاجتهاد والاستنباط. ولكن ذلك الاستنباط كان محصوراً في تلك الفترة بالاقتصار على نقل الروايات بأسانيدها مع تمييز الصحيح عن السقيم من الأحاديث. ومع لحاظ ارتباط عصر هؤلاء الأعلام مع عصر الأئمّة عليهم‌السلام وعدم وجود تغيّر حقيقي في الزمان والمكان ، فقد كان الفقيه يفتي بنصٍّ قرآنيٍّ أو رواية صحيحة مروية عن المعصوم عليه‌السلام عن رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم). وقد كانت كتابة الأحاديث والروايات في عهد مبكّر ، بحيث كان الراوي يجمع رواياته عن المعصومين عليهم‌السلام في كتاب أو أصل. وكانت الأصول الأربعمائة عند الشيعة الإمامية أقوى دليل على اهتمام

الأصحاب بفقه النصوص الشرعية.

ولكن كثرة الروايات واضطراب الأسانيد جعل الفقه الإسلامي يدخل عالماً جديداً. فمن المؤكّد أنّ فقه النصوص الشرعية ، ذاته ، كان بحاجة إلى تطوير بسبب تغيّر الزمن. وكان القرن اللاحق وهو الرابع الهجري مصداقاً لتلك الحاجة. فظهر توجّه جديد في قضية تشخيص الحكم ، وهو الإفتاء بمتون الروايات مع حذف أسانيدها. فخرج الفقه الإسلامي من إطار نقل الرواية المجرّدة إلى ساحة الفتوى الواسعة. فكان كتاب الشرائع لوالد الشيخ الصدوق ، علي بن الحسين بن موسى بن بابويه (ت ٣٢٩ هـ) من أوائل الكتب التي عرضت الروايات والنصوص على صورة الفتاوى المنسجمة مع حاجات العصر. ثمّ قام الشيخ الصدوق ، محمّـد بن علي بن الحسين بن موسى بن بابويه (ت ٣٨١ هـ) باقتفاء أثر والده فألّف كتابي المقنع والهداية في الفقه.

واستمرّ الشيخ المفيد ، محمّـد بن النعمان (ت ٤١٣ هـ) على نفس النهج فألّف كتاب المقنعة. وكذلك قام الشيخ الطوسي ، محمّـد بن الحسن (ت ٤٦٠ هـ) بنفس العمل ، فألّف كتاب النهاية في مجرّد الفتاوى.

ولمّا كانت تلك الكتب الفقهية مستوحاة من نفس الروايات والأصول ، فقد عُوملت متونها من قبل الفقهاء المتأخّرين معاملة الكتب الحديثية.

ولكن فقه النصّ وأسلوب تجريد المتون عن الأسانيد لم يكونا ليسدّا حاجة الفرد في فهم التكليف الشرعي من خلال تغير الزمان والمكان. فقد طرأت أمور وحوادث اجتماعية لم تكن معهودة زمن النصّ ولم ترد بعينها في متون الروايات. ومن هنا كان لا بدّ من نموّ التيّار العلمي القاضي

باستثمار مباني الفقه الاستدلالي الذي يمكن من خلاله استنباط الأحكام الشرعية من العمومات والإطلاقات والأصول الواردة في القرآن الكريم والسنّة النبوية الشريفة.

٤ ـ مدرسة القرن الرابع الهجري

ولم يكن الفقه الاستدلالي وليد الحاجة الملحّة فحسب ، بل كان أمراً قد خطّط له أئمّة أهل البيت عليهم‌السلام من البداية عندما درّبوا أصحابهم على الأوثقية والأعدلية والأرجحية. وهذا التمرين يعكس صورة من صور الاستدلال الفقهي ونمطاً من أنماط الاستنباط الشرعي.

عصر القديمين : من النصّ إلى الاستدلال

والقديمان هما : الحسن بن علي بن أبي عقيل النعماني أحد مشايخ جعفر بن قولويه ، عاصر السمري آخر سفراء الإمام صاحب الزمان عليه‌السلام (ت قبل سنة ٣٦٩ هـ). وابن الجنيد أبو علي الأسكافي (ت ٣٨١ هـ) من مشايخ الشيخ المفيد (ت ٤١٣ هـ). ويعرفان بالقديمين لأنّهما عاشا أوائل الغيبة الكبرى. وكان ابن أبي عقيل العماني الحذّاء أوّل من كتب في الفقه الاستدلالي ، وكتابه المتمسّك بحبل آل الرسول يعدّ من الكتب الفقهية الاستدلالية الأولى عند الطائفة. وقد أثنى عليه الفقهاء الأوائل كالشيخ النجاشي الذي قال بشأنه : «كتاب مشهور في الطائفة ، وقلّ ما ورد الحاجّ من خراسان إلاّ طلب واشترى منه نسخاً ، وسمعتُ شيخنا أبا عبـد الله [المفيد] رحمه الله يكثر الثناء على هذا الرجل رحمه الله» (١).

__________________

(١) رجال النجاشي : ٣٥ رقم ١٠٠.

وهذا النصّ يعبّر أيضاً عن تعدّد النسخ الخطّية للكتاب في ذلك الزمان ، وعن اهتمام أتباع أهل البيت عليهم‌السلام في الأمصار المختلفة بالعناية بالأحكام الشرعية. وقد نقل العلاّمة الحلّي (ت ٧٢١ هـ) الكثير من آراء ابن أبي عقيل في كتابه «مختلف الشيعة» في جميع أبواب الفقه.

ولذلك لم يتوانَ السيّد بحر العلوم في التصريح بأنّ ابن أبي عقيل من أوائل من استخدم الاستدلال الفقهي ، قال : «هو أوّل من هذّب الفقه واستعمل النظر ، وفتق البحث في الأصول والفروع في ابتداء الغيبة الكبرى وبعده الشيخ الفاضل [ابن الجنيد]» (١). بل أنّ مصنّف كتاب روضات الجنّات قال : «إنّ هذا الشيخ هو الذي ينسب إليه إبداع اساس النظر في الأدلّة ، وطريق الجمع بين مدارك الأحكام بالاجتهاد الصحيح ، ولذا يعبّر عنه وعن الشيخ أبي علي بن الجنيد في كلمات فقهاء أصحابنا ، بالقديمين. وقد بالغ في الثناء عليه أيضاً صاحب كتاب السرائر وغيره وتعرّضوا لبيان خلافاته الكثيرة في مصنّفاتهم» (٢).

أمّا محمّـد بن أحمد بن الجنيد الأسكافي فكان له كتابان في الفقه الاستدلالي هما : تهذيب الشيعة لأحكام الشريعة ، والأحمدي للفقه المحمّـدي. والكتاب الأوّل وصفه الشيخ الطوسي بأنّه كتاب «كبير نحواً من عشرين مجلّداً ، يشتمل عدّة من كتب الفقه على طريقة الفقهاء» (٣). وكتاب الأحمدي في الفقه المحمّـدي مختصر لكتابه الكبير تهذيب الشيعة لأحكام الشريعة ؛ وطريقة الفقهاء تعني الاستدلال ، لا مجرّد عرض الروايات

__________________

(١) الفوائد الرجالية ٢ / ٢٢٠.

(٢) روضات الجنات ٢ / ٢٥٩.

(٣) الفهرست ـ للشيخ الطوسي ـ : ١٦٠ رقم ١٦.

والأحاديث دون مناقشة. وأشار مصنّف كتاب روضات الجنّات إلى أنّ ابن الجنيد تبع الحسن بن أبي عقيل العماني فأبدع أساس الاجتهاد في أحكام الشريعة. ونقل عن إيضاح العلاّمة أنّه قال : وجدتُ بخطِّ السيِّد السعيد محمّـد بن معد ، ما صورته : وقع إليَّ من هذا الكتاب [كتاب تهذيب الشيعة] مجلد واحد. وقد ذهب من أوّله أوراق وهو كتاب النكاح. فتصفّحته ولمحتُ مضمونه فلم أرَ لأحد من هذه الطائفة كتاباً أجود منه ، ولا أبلغ ولا أحسن عبارة ، ولا أدّق معنى. وقد استوفى منه الفروع والأصول ، وذكر الخلاف في المسائل واستدلّ بطريق الإمامية وطريق مخالفيهم. وهذا الكتاب اذا اُمعن النظر فيه وحصلت معانيه علم قدره ومرتبته ، وحصل منه شيء كثير ولا يحصل من غيره.

ثمّ يقول العلاّمة : قد وقع إلىّ من مصنّفات هذا الشيخ المعظّم الشأن كتاب الأحمدي في الفقه المحمّـدي وهو مختصر هذا الكتاب ، جيّد يدلّ على فضل هذا الرجل وكماله وبلوغه الغاية القصوى في الفقه ، وجودة نظره. وأنا ذكرتُ خلافه وأقواله في كتاب مختلف الشيعة في أحكام الشريعة (١).

الكليني والصدوقان :

ومن أعلام هذا القرن : الكليني ، والصدوقان.

أ ـ الشيخ الكليني : وهو أبو جعفر الكليني ، محمّـد بن يعقوب بن إسحاق (ت ٣٢٩ هـ) وكتابه الكافي في الأصول والفروع والروضة في ثمانية أجزاء.

__________________

(١) روضات الجنات ٦ / ١٤٥ ـ ١٤٧.

وقد انصرف ثقة الإسلام الكليني قدس‌سره إلى جمع أحاديث أهل البيت عليهم‌السلام في كتابه الكافي الذي لم يسبقه أحد في إنجاز مثل ذلك المشروع العملاق في ذلك العصر. فقام بجمع تلك الروايات المتفرّقة في بطون مئات الكتب والمصنّفات بين دفّتي كتاب واحد خلال عشرين عاماً. وقد رُتّب الكتاب على ثلاثة أقسام هي :

الأوّل : أُصول الكافي : ويتضمّن روايات في ثمانية كتب هي : كتاب العقل والجهل ، وفضل العلم ، والتوحيد ، والحجّة ، والإيمان والكفر ، والدعاء ، وفضل القرآن الكريم ، والعِشرة. وتنضوي تلك الكتب تحت عناوين : العقيدة ، والموت ، والبعث ، والثواب والعقاب ، وفضائل العلم ونحوها.

الثاني : فروع الكافي : وتتضمّن الروايات التي تعلّقت أوّلاً : بالعبادات. وثانياً : بالمعاملات ، أي العقود والإيقاعات والأحكام. صنّفها في ستّة وعشرين كتاباً فقهيّاً هي : كتاب الطهارة ، والحيض ، والجنائز ، والصلاة ، والزكاة ، (والخمس في كتاب الحجّة من أُصول الكافي) ، والصيام ، والحج ، والجهاد ، والمعيشة ، والنكاح ، والعقيقة ، والطلاق ، والعتق والتدبير والكتابة ، والصيد ، والذبائح ، والأطعمة ، والأشربة ، والزي والتجمّل والمروءة ، والدواجن ، والوصايا ، والمواريث ، والحدود ، والديّات ، والشهادات ، والقضاء والأحكام ، والإيمان والنذور والكفّارات.

وإذا أدخلنا تلك الكتب في التقسيم المتّفق عليه للمواضيع الفقهية. فيكون :

أ ـ العبادات : وفيها أحكام الطهارة ، والوضوء ، والغسل ، والحيض ، والصلاة ، والخمس ، والصوم ، والاعتكاف ، والحجّ ، والعمرة ، والجهاد.

ب ـ المعاملات : وفيها :

١ ـ العقود : وتدخل فيها : التجارة ، والبيع ، والسلف ، والصرف ، والخيارات ، والشفعة ، والإجارة ، والمزارعة ، والمساقاة ، والجعالة ، والسبق والرماية ، والشركة ، والمضاربة ، والوديعة ، والعارية ، والضمان ، والحوالة ، والكفالة ، والدّين ، والرهن ، والصلح ، والوكالة ، والهبة ، والصدقة ، والوقف ، والسكنى ، والعمرى ، والوصية ، والنكاح ، والرضاع ، والقسم ، والمكاتبة.

٢ ـ الإيقاعات : ويدخل فيها : الإقرار ، والطلاق ، والظهار والإيلاء واللعان ، والعتق ، والتدبير ، والإيمان ، والنذور ، والعهود.

٣ ـ الأحكام : ويدخل فيها : اللقطة ، والغصب ، وإحياء الموات ، والحجر ، والكفّارات ، والصيد ، والذباحة ، والأطعمة ، والأشربة ، والميراث ، والقضاء ، والشهادات ، والحدود ، والتعزيرات ، والقصاص ، والديّات.

الثالث : روضة الكافي : ويشتمل على الأخبار المتعلّقة بالعقائد ، والتفسير ، والأخلاق ، والقصص ، والتاريخ ونحوها.

ويتميز الكافي بالالتزام بنصوص الروايات عن أئمّة أهل البيت عليهم‌السلام ، واستخراجه إيّاها من الأصول المعتبرة عند الطائفة ، والتزامه ـ على الأغلب ـ بذكر جميع سلسلة السند بينه وبين المعصوم عليه‌السلام ، وترتيب الروايات على أساس الصحّة والوضوح ، وعدم إيراد الأخبار المتعارضة ، والرواية عن مجموعة من مشايخه الثقات بالقول «عدّة من أصحابنا». وقد أخرج عن شيخه علي بن إبراهيم القمّي ما يزيد على ربع أحاديث الكافي.

ب ـ الصدوقان : وهما :

__________________

١ ـ علي بن الحسين بن موسى بن بابويه (ت ٣٢٩ هـ) وهو أبو الشيخ الصدوق ويطلق عليهما بالصدوقان. ويلقّب الأب بالصدوق الأوّل أيضاً. وهو أوّل من ابتكر طرح أسانيد الروايات ، وجمع بين النظائر ، وأتى بالخبر مع قرينه في رسالته إلى ابنه الصدوق الثاني التي سميت برسالة الشرائع.

٢ ـ محمّـد بن علي بن بابويه القمّي (الشيخ الصدوق) (ت ٣٨١ هـ) وله كتاب من لا يحضره الفقيه في الحديث في أربعة أجزاء. وكتباً فقهية هي : المقنع والهداية. وله كتاب علل الشرائع أيضاً.

وكتاب من لا يحضره الفقيه على قسمين : مسانيد ومراسيل. وتلك المراسيل تزيد على ثلث الأحاديث المورّدة فيه. وقد اعتمد الأصحاب على تلك المراسيل وقالوا إنّها كمراسيل محمّـد بن أبي عمير في الحجية والاعتبار ، لأنّ المؤلّف لم يورد فيه إلاّ ما يفتي به ويحكم بصحّته ويعتقد أنّه حجّة بينه وبين ربّه. أضف إلى ذلك زيادة حفظ الصدوق وحسن ضبطه وتثبّته في الرواية وتأخّر كتابه عن الكافي. ولكن هذا الرأي قد تعرّض للنقد ، وقيل إنّ صحّة السند عند المصنّف حجّة عليه لا حجّة على غيره. وطبيعة الاجتهاد الفقهي تقتضي أن يكون للمجتهد رأي في الرواة من حيث التوثيق أو التضعيف.

وأحاديث من لا يحضره الفقيه خمسة آلاف وتسعمائة وثلاثة وستون حديثاً. المسندة منها : ثلاثة آلاف وتسعمائة وثلاثة عشر حديثاً ، والمراسيل : الفان وخمسون حديثاً.

يقول الشيخ الصدوق قدس‌سره في سبب تأليفه الكتاب : «لمّا ساقني القضاء إلى بلاد الغربة ... وردها الشريف الديِّن أبو عبـد الله ... فدام بمجالسته

سروري ، وانشرح بمذاكرته صدري ، وعظم بمودّته تشرّفي لأخلاق قد جمعها إلى شرفه من ستر وصلاح ، وسكينة ووقار ، وديانة وعفاف ، وتقوى وإخبات. فذاكرني بكتاب صنّفه محمّـد بن زكريّا المتطبّب الرازي وترجمه بكتاب من لا يحضره الطبيب وذكر أنّه شاف في معناه وسألني أن أُصنّف له كتاباً في الفقه والحلال والحرام ، والشرائع والأحكام موفياً على جميع ما صنّفت في معناه وأترجمه بكتاب من لا يحضره الفقيه ليكون إليه مرجعه ، وعليه معتمده ، وبه أخذه ، ويشترك في أجره من ينظر فيه ، وينسخه ويعمل بمودعه. هذا مع نسخه لأكثر ما صحبني من مصنّفاتي وسماعه لها وروايتها عنّي ووقوفه على جملتها وهي مائتا كتاب وخمسة وأربعون كتاباً. فأجبته أدام الله توفيقه إلى ذلك لأنّي وجدته أهلاً له وصنّفتُ له هذا الكتاب بحذف الأسانيد لئلاّ تكثر طرقه وإن كثرت فوائده. ولم أقصد فيه قصد المصنّفين في إيراد جميع ما رووه ، بل قصدتُ إلى إيراد ما أفتي به وأحكم بصحّته ، واعتقد فيه أنّه حجّة فيما بيني وبين ربّي تقدّس ذكره وتعالت قدرته. وجميع ما فيه مستخرج من كتب مشهورة عليها المعوّل وإليها المرجع» (١).

ونستدلّ من ذلك النصّ على ما يلي :

١ ـ إنّ المصنّف حذف الأسانيد من أجل الاختصار. فالمراسيل حجّة بينه وبين الله تعالى ، باعتبار صحّة سندها في رأيه.

٢ ـ إنّه لم يكن تأليفه بمعنى تأليف كتاب ، بل كان يقصد إتمام وسيلة الإفتاء والحكم. فالمقصود من التأليف هو : الإفتاء ، والحكم بصحّة

__________________

(١) من لا يحضره الفقيه ١ / ٣.

الأحاديث الواردة فيه.

٣ ـ إنّ جميع ما فيه استخرجه المصنّف من كتب مشهورة عند الطائفة. فهو لم يأتِ بحديث بعيد عن مسامع أجلاّء الطائفة أو بعيد عن أنظارهم.

وللشيخ الصدوق قدس‌سره كتاب علل الشرائع والاحكام والاسباب وهو يتضمّن (٣٨٥) باباً. أوّل الأبواب : «العلّة التي من أجلها سمّيت السماء سماء ، والدنيا دنيا ، والآخرة آخرة ...» وآخرها «نوادر العلل». وبعض الروايات في هذا الكتاب تحتاج إلى تدقيق في السند ومطابقة في المتن ، وبعضها لا تلائم مقام الإمامة. ولا يُعرف سبب تأليف الكتاب ، خصوصاً وأنّ ملاكات الأحكام مجهولة وغير قابلة للفهم لدى الفقهاء.

وكتاب المقنع رسالة فتوائية للشيخ الصدوق من الطهارة وحتّى الديّات ، ملحقاً بها باب النوادر. دوّن ألفاظها من متون الأحاديث المسندة. فقد حذف المصنّف أسنادها بغية الاختصار ، وثقةً بوجودها في الكتب الرئيسية التي استند عليها. فقال في مقدّمته : «إنّي صنّفتُ كتابي هذا وسمّيته كتاب المقنع ، لقنوع من يقرأه بما فيه. وحذفتُ الأسانيد منه لئلاّ يثقل حمله ولا يصعب حفظه ولا يملّ قارئه ، إذ كان ما أُبيّنه فيه في الكتب الأُصولية موجوداً مبيّناً على المشايخ العلماء الفقهاء الثقات رحمهم الله» (١).

فقهاء قم المشرّفة :

وقد شهد القرنان الثالث والرابع نشاطاً ملحوظاً لفقهاء مدينة قم

__________________

(١) المقنع : ٥.

المشرفة في تدوين الروايات ، وكان على رأسهم الشيخ الكليني (ت ٣٢٩ هـ) ، وابن قولويه (ت ٣٦٩ هـ) ، وابن الجنيد (ت ٣٨١ هـ) بالري ، والشيخ الصدوق (ت ٣٨١ هـ) المدفون بالري. وجملة من الرواة الفقهاء الذين كانت لهم كتب في الفقه جوهرها روايات موثّقة عن أئمّة أهل البيت عليهم‌السلام في أبواب الفقه المختلفة. ومن هؤلاء الأعلام : أحمد بن محمّـد بن عيسى الأشعري ، ومحمّـد بن أحمد بن يحيى بن عمران ، وسعد ابن عبـد الله بن أبي خلف الأشعري ، وإسماعيل بن آدم بن عبـد الله بن سعد الأشعري ، وعلي بن إبراهيم وأهمّ كتبه : قرب الاسناد ، وعلي بن الحسين بن بابويه (ت ٣٢٩ هـ) ، ومحمّـد بن الحسن بن الوليد (ت ٣٤٣ هـ) ، وأحمد بن محمّـد بن خالد البرقي وغيرهم.

وكانت فتاوى هؤلاء الأعلام تعدّ بمثابة الروايات ؛ لأنّهم كانوا لا يفتون إلاّ بالنصوص. وإلى ذلك أشار الشهيد الأوّل (ت ٧٨٦ هـ) باعتماد الأصحاب على رسالة علي بن بابويه القمّي (ت ٣٢٩ هـ) ، فقد «كان الأصحاب يتمسّكون بما يجدونه في شرائع الشيخ أبي الحسن بن بابويه عند إعواز النصوص لحسن ظنّهم به ، وأنّ فتواه كروايته» (١) ، بينما صرّح الشيخ المجلسي بأنّ : «علماءنا يعدّون فتاواه من جملة الأخبار» (٢).

وتميّز هذا القرن بتدوين الحديث وجمعه بطريقة علمية تحدّد ضوابط صحّة الأحكام الشرعية من أحاديث أئمّة أهل البيت عليهم‌السلام. فكان الكافي ، ومن لا يحضره الفقيه من أهمّ موسوعات هذا القرن في الحديث.

__________________

(١) الذكرى : ٤ ـ ٥.

(٢) بحار الأنوار ١ / ٢٦.

ميـزة تلك الفترة :

ثمّة ميزة أخرى لهذا القرن والقرن الذي لحقه لمسناها في الرسائل الفقهية المختصرة التي كان يكتبها الفقهاء. فكان الفقهاء يجيبون على استفسارات المؤمنين من شيعة أهل البيت عليهم‌السلام ، ويكتبون الجواب على شكل رسالة فقهية يلقيها عادة الفقيه على تلامذته. ولكن تلك الرسائل كانت تعبّر عن الاستدلال في مراحله الأوّلية بحيث لا تتجاوز عرض الأحاديث الصحيحة من غير تعرّض للمناقشة أو الاحتجاج أو النقد أو التفريع.

ولا شكّ أنّ الانتقال من عصر النصّ إلى عصر الاستدلال كان له ما يبرّره. فقد كان عصر النصّ مثقلاً بالمرتكزات الذهنية التي يفهمها الراوي بسبب ارتباطه بذلك العصر الذي كان يعيش فيه. وكان لا بدّ للفقهاء الذين عاشوا عصوراً بعيدة عن النصّ التوجّه نحو الاستدلال الشرعي لاستنباط الأحكام ، للأسباب التالية :

١ ـ وجود تعارض ظاهري بين الروايات المروية عن أئمّة أهل البيت عليهم‌السلام ، وقد يرجع ذلك إلى :

أ ـ ظروف التقية التي كان يعيشها أئمّة أهل البيت عليهم‌السلام ، ممّا اضطرّهم : إلى الإفتاء بآراء مخالفة لآرائهم من أجل الحفاظ على الكيان الشرعي للأمّة.

ب ـ اختلاط بعض القرائن الموازية للنصوص أو اختفائها ، ممّا يسبّب صعوبة في فهم النصّ أو في فهم مراد الشارع.

ج ـ لجوء بعض الرواة إلى نقل معاني الحديث بدل نقل ألفاظه ، وقد سبّب ذلك وضع بعض النصوص في موضع حرج. فقد يستخدم الراوي أحياناً الفاظاً ركيكة أو مشتركة ، فيختلط اللفظ الأوّل باللفظ الثاني الذي استخدمه الراوي وعندها يرتبك معنى الرواية.

د ـ وجود رواة مدسوسين من قبل السلطة لتشويه مذهب أهل البيت عليهم‌السلام ، فأصبح الأمر يتطلّب التدقيق في رجال الرواية من أجل التأكّد من صحّة الرواية ذاتها وصحّة نسبتها إلى أئمّة أهل البيت عليهم‌السلام.

٢ ـ إنّ في الروايات الشريفة التي وصلتنا عامّاً وخاصّاً ، مطلقاً ومقيّداً ، مجملاً ومبيّناً. فكان لا بدّ من معرفة القواعد العامّة التي تحكم التفريق بين العامّ والخاصّ ، والمطلق والمقيّد ، والمجمل والمبيّن.

٣ ـ تبدّل الثقافة الاجتماعية خلال القرون المتلاحقة. فقد كانت بعض الألفاظ تستعمل لمعان معيّنة ، ثمّ تبدّل ذلك الاستعمال ليدلّ على معان اُخر. فعلى سبيل المثال ، كان معنى «يتوضّأ» : يغسل يده فقط. ففي قوله عليه‌السلام عندما سئل عن غسل الجنابة في الماء القليل : «يضع يده ويتوضّأ ثم يغتسل ...» (١). ثمّ غلب استعمال كلمة الوضوء على معناها الشرعي.

٤ ـ تغيّر الزمان والمكان يستدعي فهماً لمقاصد الشريعة في المعاملات يتناسب مع ذلك التغيّر. وهذا يستدعي فهماً معمّقاً لمباني الاستدلال الشرعي.

٥ ـ مدرسة القرن الخامس الهجري

وتميّز هذا القرن والفترة القصيرة التي سبقته بظهور كتب فقهية اقتصرت على تلخيص مضمون الروايات وحذف أسانيدها وتجنّبت التفريع كما أشرنا إلى ذلك آنفاً ، مثل المقنع والهداية للشيخ الصدوق (ت ٣٨١ هـ) ، والمقنعة للشيخ المفيد (ت ٤١٣ هـ) ، والنهاية للشيخ الطوسي

__________________

(١) الكافي ٣ / ٤ ح ٢.

(ت ٤٦٠ هـ).

ومن أعلام هذا القرن مجموعة شامخة من الفقهاء ، منهم :

١ ـ الشيخ المفيد : وهو محمّـد بن محمّـد بن النعمان (ت ٤١٣ هـ) وكتابه الفقهي المقنعة وهو رسالة في الفقه. حيث بارى فيها كتاب المقنع في الفقه لاستاذه الشيخ الصدوق. وقام الشيخ الطوسي ـ تلميذ الشيخ المفيد ـ بشرح المقنعة في عشرة أجزاء سمّاه تهذيب الأحكام.

وللشيخ المفيد رسائل فقهية عديدة تعبّر في محتواها عن أجوبة فقهية للمسائل الشرعية التي كانت موطن ابتلاء القرنين الرابع والخامس.

منها : أجوبة المسائل السروية وهي إحدى عشر مسألة في النكاح وغيرها من الموضوعات.

ومنها : أحكام النساء وهي رسالة فيما يخصّ النساء من الأحكام الشرعية مرتّبة على ١٤ باباً وفصول. أوّلها : «الحمد لله الذي هدى العباد إلى معرفته ... وبعد فإنّي لمّا عرفت من آثار السيدة الجليلة الفاضلة أدام الله إعزازها ، جمع الأحكام التي تعمّ المكلّفين من الناس ، وتختصّ النساء منهم على التمييز لهنّ والإبراز ...» (١).

ومنها : كتاب الإعلام فيما اتفقت عليه الإمامية من الأحكام ، ممّا أجمعت العامّة على خلافه جمع فيه المسائل الفقهية التي اتفقت عليه الإمامية من أوّل كتاب الطهارة إلى آخر أبواب الديّات ؛ وتلك المسائل ممّا لا يوافقهم فيه فقهاء المذاهب الأربعة.

ومنها : رسالة في تحريم ذبائح أهل الكتاب.

__________________

(١) نسخة مخطوطة ، محفوظة في مكتبة المرعشي النجفي ، برقم ٢٤٣ ـ ١.

ومنها : جوابات أهل الموصل في العدد والرؤية وهي رسالة في مناقشة ثبوت شهر رمضان برؤية الهلال. وقد كان النقاش آنذاك موجّهاً على أنّ شهر رمضان هو ثلاثون يوماً دائماً كما في بعض الروايات. ولكنّه قدس‌سره تبنّى القول بالرؤية واحتجّ في ذلك بالدليل.

وغيرها من الرسائل والأسئلة الفقهية التي كان يتصدّى للإجابة عنها باعتباره زعيماً دينيّاً للطائفة الإمامية في عصره.

منهجية (الاجماعيات) :

ويتميّز المنهج الاستدلالي للشيخ المفيد بكونه ثمرة منهج مدرستين استفاد منهما هما المدرسة الإمامية والمدرسة السنّية. ولذلك صنّف كتاب الإعلام بما اتفقت عليه الإمامية من الأحكام الشرعية ، ممّا اتفقت العامّة على خلافهم فيه. وهو كتاب يحتوي على إجماعيّات الإمامية ، التي حصل للعامّة إجماع على خلافها. وقد فسّر الشيخ قدس‌سره مراده بـ : «العامّة» ، كالتالي : «ولم أرد بالعامّة فيما سلف ، ولا أعني فيما يستقبل : الحنبليّين دون الشافعيّين ، ولا العراقيّين دون المالكيّين ، ولا متأخّراً دون متقدّم ، ولا تابعيّاً دون من نُسب إلى الصحبة. بل ، اُريد بذلك كلّ من كانت له فتيا في أحكام الشريعة ، وأخذ عنه قوم من أهل الملّة ، ممّن ليس له حظّ في الإمامة من آل محمّـد صلى الله عليه وعليهم ، أو كان معروفاً بالأخذ عن آل محمّـد عليهم‌السلام خاصّة» (١). ولو عُدّت تلك الإجماعات ضمن الطائفة فإنّها لا تعدو مائة فرع ، علماً بأنّ الفروع الفقهية تفوق الآلاف. بمعنى أنّ المسائل

__________________

(١) الإعلام بما اتفقت عليه الامامية : ٥.

المتّفق عليها بين فقه المذاهب الإسلامية ـ شيعية وسنّية ـ أكثر وأعمّ وأشمل ، وهو ما يجعلنا نؤمن بأنّ المذاهب الإسلامية أخذت من مذهب أهل البيت عليهم‌السلام. وتلك المسائل الفقهية التي اتفقت العامّة على خلاف الإمامية فيها هو من اجتهادات أئمّة المذاهب أنفسهم.

وهذا الكتاب يختلف عن محاولة السيّد المرتضى (ت ٤٣٦ هـ) في كتابه الانتصار الذي جمع فيه الاجماعيّات المجرّدة التي أجمعت عليه الإمامية ، ويختلف عن محاولة الشيخ الطوسي في الخلاف والعلاّمة الحلّي في تذكرة الفقهاء حيث جُمعت فيهما الخلافيّات التي اختلف فيها الفقهاء من المدرستين الشيعية والسنّية فقط. لكن الشيخ المفيد قدس‌سره جمع في كتابه هذا اجماعيّات الشيعة التي قابلتها إجماعيّات العامّة. ومقتضى الأمر أنّ الشيخ المفيد قدس‌سره كان مطّلعاً بدقّة على أفكار المدرستين الإمامية والسنّية. وإلاّ ، فإنّ طرق هذا الباب صعبٌ للغاية.

قال في باب أحكام الحجّ : «لم يجمع العامة في هذا الباب على خلاف ما اتّفقت الإمامية عليه إلاّ في مسألة واحدة ... وأمّا ما سواها من أحكام الحجّ فليس للإمامية على الإطباق فيه قولٌ إلاّ وكافّة العامّة توافقهم عليه أو بعضهم ، حسب ما قدّمناه» (١).

وقال في باب أحكام البيوع : «وليس في أحكام البيوع اتفاق على شيء ، في خلافه إجماع من العامّة فأذكره على التفصيل ، وكلّ مسألة في هذا الباب اتّفق أهل الامامية عليها على قول فيها أو اختلفوا ، ففيها إجماع من العامّة او اختلاف» (٢).

__________________

(١) الإعلام بما اتفقت عليه الامامية : ٣٤.

(٢) الإعلام بما اتفقت عليه الامامية : ٣٥.

منهجية كتاب المقنعة :

على أنّ أهمّ كتب الشيخ المفيد قدس‌سره الفقهية هو كتاب المقنعة ، وهو كتاب فقهيٌّ يحتوي على الأحكام الشرعية المجرّدة عن الاستدلال. يقول قدس‌سره في منهجية تأليفه إنّه ألّفه : «امتثالاً لما رسمه السيّد الأمير الجليل أطال الله في عزّ الدين والدنيا مدّته ... من جمع مختصر في الأحكام ، وفرائض الملّة ، وشرائع الإسلام ، ليعتمده المرتاد لدينه ، ويزداد به المستبصر في معرفته ويقينه. ويكون إماماً للمسترشدين ، ودليلاً للطالبين ، وأميناً للمتعبّدين ، يفزع إليه في الدين ، ويقضي به على المختلفين. وأن أفتتحه بما يجب على عامّة المكلّفين من الاعتقاد ، الذي لا يسع إهماله البالغين. إذ هو أصل الإيمان ، والأساس الذي عليه بناء جميع الأديان ، وبه يكون قبول الأعمال ، ويتميّز الهدى من الضلال» (١).

ويحتوي الكتاب على قسمين ، الأوّل : في أصول الدين. في التوحيد والنبوّة والإمامة والمعاد. والثاني : في فروع الدين والأحكام من كتاب الصلاة وحتّى كتاب الفرائض والوصايا. وهذا الكتاب يعبّر عن محاولة الشيخ المفيد قدس‌سره لصياغة رسالة عملية جامعة لكلّ أبواب الفقه ممّا يحتاجه المكلّف في دينه ودنياه.

ومنهج الكتاب أنّه يستدلّ على الأكثر في المستحبّات والمسنونات من الأعمال والأذكار ، بينما يعرض الأحكام الواجبة كما هي دون استدلال. وقد جمع بين الفقه والفتوى. فقد كان القدماء كالشيخ الطوسي (ت ٤٦٠ هـ) والسيد المرتضى (ت ٤٣٦ هـ) ممّن يفرّقون بين «الفقه»

__________________

(١) المقنعة : ٢٧.

و «الفتوى». و «الفقه» يعبّر عن المسائل الفقهية على نسق الواجبات والمحرّمات المنصوصة التي لا تحتاج إلى جهد استدلالي أو نظر اجتهادي. بينما تعبّر «الفتوى» عن مسائل غير معنونة في النصوص تسمّى بالزيادات على الفقه.

ولذلك تجد في نهاية كتاب الصلاة باب «٣٥» زيادات ، وفي نهاية كتاب الزكاة باب «٣٨» زيادات ، وفي نهاية كتاب الصوم باب «٣٧» زيادات ، وهكذا. وهذا المنهج يختلف عن منهج أهل الحديث من فقهائنا ، حيث صنّفوا كتبهم على أساس المسائل المنصوص عليها ، وإيراد الفاظ الحديث الدالّة على الحكم غالباً ، كما نرى ذلك في الكافي ، ومن لا يحضره الفقيه ، والاستبصار ، والتهذيب. بينما التزم الشيخ المفيد توضيح المسائل والأحكام بصورة تبيّن اختلاف عصر الغيبة عن عصر النصّ.

أمّا كتاب أحكام النساء للشيخ المفيد قدس‌سره فهو من الكتب الفقهية الفريدة التي اهتمّت بمسائل النساء ومشاكلهنّ الشرعية. وقد ذكر المصنّف أنّه ألّفه بإشارة ورغبة من «السيدة الجليلة» التي دعا لها بالتوفيق. ولا يهمّنا من هي تلك «السيدة الجليلة» بقدر ما يهمّنا أنّه ذكر الأحكام المرتبطة بالنساء مرتّبة على الكتب الفقهية من الطهارة إلى الديّات ، وقرنها كثيراً بأحكام الرجال أيضاً.

وبالإجمال ، فإنّ منهجية الشيخ المفيد قدس‌سره تمثّلت بعرض الأحكام الشرعية عرضاً مجرّداً عن الاستدلال ، ومجرّداً عن سلسلة الأسانيد في الروايات. فقد كان الاختصار والابتعاد عن الإسهاب والإطناب من خصائص منهجية ذلك الشيخ الجليل رضي‌الله‌عنه.

٢ ـ السيّد المرتضى : علم الهدى (ت ٤٣٦ هـ) وكتابه الفقهي

الانتصار في انفرادات الإمامية وجمل العلم والعمل ، والمسائل الناصرية. درس مع أخيه الشريف الرضي عند الشيخ المفيد.

وكتاب الانتصار في انفرادات الإمامية صنّفه للأمير عميد الدين في بيان الفروع التي اُتّهم فيها الشيعة بمخالفتهم للإجماع. فأثبت أنّ في تلك الفروع موافقاً من فقهاء سائر المذاهب ، وإنّ لهم عليها حجّة قاطعة من الكتاب والسنّة.

حاول السيّد المرتضى (ت ٤٣٦ هـ) تطوير المنهج الفقهي من حيث الاستدلال وإرجاع الفروع إلى الأصول ، محاولاً في ذلك تتميم ما قام به استاذه الشيخ المفيد (ت ٤١٣ هـ).

٣ ـ الشيخ أبو الصلاح الحلبي (ت ٤٤٧ هـ) من تلامذة السيّد المرتضى والشيخ الطوسي. وصفه الشهيد الثاني بأنّه خليفة المرتضى في البلاد الشامية. كتابه الفقهي الكافي.

٤ ـ الشيخ الديلمي : أبو يعلى حمزة بن عبـد العزيز الملقّب بـ : «سلاّر» (ت ٤٤٨ هـ) ، وكتابه المراسم العلوية في الأحكام النبوية. وهو كتاب مختصر يتناول أحكام العبادات والمعاملات. ذكر فيه أنّ له كتاباً كبيراً في الفقه لم يصلنا.

يقول قدس‌سره في شرح منهجيته العلمية وتبويبه لأبواب كتاب المراسم العلوية : «وقد عزمت على جمع كتاب مختصر يجمع كلّ رسم ويحوي كلّ حتم من الشريعة. وأبنيه على القسمة ليقرب حفظه ويسهل درسه ، ومن الله أستمد المعونة والتسديد ...

أقول : أوّلاً : إنّ الرسوم الشرعية تنقسم قسمين : عبادات ومعاملات. فالعبادات تنقسم ستّة أقسام : طهارة ، وصلاة ، وصوم ، وحجّ ، واعتكاف ،

وزكاة. والمعاملات تنقسم قسمين : عقود وأحكام. فالعقود : النكاح وما يتبعه ، والبيوع وما يتبعها ، والإجارات وأحكامها ، والإيمان والنذور ، والعتق والتدبير ، والمكاتبة ، والرهون ، والوديعة ، والعارية ، والمزارعة ، والمساقاة ، والإجارات ، والضمانات ، والكفالات ، والحوالات ، والوكالات ، والوقوف ، والصدقات ، والهبات ، والاقرارات ، والوصايا. وإن قيل إنّ العقود التي هي الإيمان والنذر إيقاعات ، دخل معها الطلاق والعتاق وما في حكمها. وما عدا ذلك أحكام. وهذا القسم يشتمل على جنايات وغير جنايات. وغير الجنايات : الذبائح والإرث والقضاء» (١).

ومنهجية «سلاّر» امتداد طبيعي لمنهجية أسلافه من الفقهاء القدماء كالصدوقين ، والمفيد ، وأبو الصلاح في اختصار الألفاظ ومحاولة اختزال الاستدلال وضغطه إلى أبعد الحدود.

٥ ـ الشيخ أبو جعفر الطوسي : شيخ الطائفة (ت ٤٦٠ هـ) درس عند الشيخ المفيد والسيّد المرتضى. جمع الروايات في كتابيه التهذيب في عشرة أجزاء ، والاستبصار في أربعة أجزاء. وفي الفقه كتابيه : المبسوط في فقه الإمامية والنهاية في مجرّد الفقه والفتاوى.

وبقي كتاب النهاية في مجرّد الفقه والفتاوى محور البحث والتدريس والشروح في الحوزة العلمية الإمامية ، حتّى ظهر كتاب شرائع الإسلام للمحقّق الحلّي فاستعيض عن مؤلَّف شيخ الطائفة وأصبح الكتاب الجديد من الكتب الدراسية في الفقه الإمامي. ويحوي كتاب النهاية على «٢٢» كتاباً في مسائل الفقه موزّعاً على «٢١٤» باباً.

__________________

(١) المراسم العلوية : ٢٨ بتصرف.

أمّا المبسوط في فقه الإمامية ـ وهي موسوعة فقهية في «٨» أجزاء بالطبعة الحديثة ـ وتشتمل على جميع أبواب الفقه. قال في مقدّمته : «كنتُ عملتُ على قديم الوقت كتاب النهاية ، وذكرت جميع ما رواه أصحابنا في مصنّفاتهم وأصولها من المسائل ، وفرقوه في كتبهم ، ورتّبته ترتيب الفقه ، وجمعتُ فيه النظائر ... ولم اتعرّض للتفريع على المسائل ولا لتعقيد الأبواب ، وترتيب المسائل وتعلّقها والجمع بين نظائرها. بل أوردت جميع ذلك أو أكثره بالالفاظ المنقولة ، حتّى لا يستوحشوا من ذلك وعملتُ بآخره مختصر جمل العقود ، وفي العبارات سلكتُ فيه طريق الإيجاز والاختصار ، وعقود الأبواب في ما يتعلّق بالعبادات ووعدتُ فيه أن أعمل كتاباً في الفروع خاصّة ، يضاف إلى كتاب النهاية ، ويجتمع مع ما يكون كاملاً كافياً في جميع ما يحتاج إليه.

ثمّ رأيت أنّ ذلك يكون مبتوراً يصعب فهمه على الناظر فيه ؛ لأنّ الفرع إنّما يفهمه إذا ضبط الأصل معه ، فعدلتُ إلى عمل كتاب يشتمل على عدد جميع كتب الفقه التي فصّلها الفقهاء ، وهى نحو من ثمانين كتاباً أذكر كلّ كتاب منه على غاية ما يمكن تلخيصه من الألفاظ ، واقتصرتُ على مجرّد الفقه دون الأدعية والآداب ، واعقد فيه الأبواب وأقسم فيه المسائل ، وأجمع بين النظائر واستوفيه غاية الاستيفاء ، وأذكر أكثر الفروع التي ذكرها المخالفون ، وأقول ما عندي على ما يقتضيه مذهبنا ويوجبه أصولنا بعد أن أذكر جميع المسائل ...» (١).

ونستطيع تشخيص منهج المبسوط في فقه الإمامية عبر النقاط التالية :

__________________

(١) المبسوط : المقدمة ، ١ / ٢ ـ ٣.

أوّلاً : عدم الجمود على ألفاظ النصوص.

وقد وصف الشيخ الطوسي الحالة السائدة في زمانه بأنّ أحدهم يستوحش لو بُدِّل لفظ مكان لفظ آخر.

ثانياً : تفريع المسائل وتشعيبها بصورة جديدة.

فقد كان المتقدّمون من الفقهاء يقتصرون على الفروع المذكورة في النصوص ، لكنّهم يعرضون عن تفريع فروع جديدة على تلك الفروع. وبذلك يستنتجون أحكاماً جديدة لم يتعرّض لها النصّ بدلالة المطابقة. ولكن الشيخ الطوسي قدس‌سره نحى منحىً جديداً في تفريع المسائل واستنتاج أحكام جديدة لم يتعرّض لها النصّ بدلالة المطابقة.

ثالثاً : محاولة جمع أبواب الفقه جمعاً جديداً ، بضمّ المسائل بعضها إلى بعض ، وجمع النظائر ، وتفريق المتغايرات.

وقد وعد الشيخ الطوسي قدس‌سره في المقدّمة بأن يجمع شتات الأشباه والنظائر في الفقه. ويبوّب كلّ ذلك في أبواب خاصّة بعد ما أكثر الفروع واستحدثها.

رابعاً : معالجة مدلول النصّ معالجة أصولية.

وبذلك فقد فتح للاستنباط أبواب جديدة من خلال استخراج القواعد التي يستفيد منها الفقيه في عملية الاستنباط والبحث عن الدليل.

واستخدم الشيخ الطوسي في كتاب الخلاف في الاحكام أُسلوب الفقه المقارن. فأورد فيه آراء الفقهاء من المذاهب الأُخرى بالعرض والنقد والاستدلال. ويطلق على نفس الكتاب عنوان مسائل الخلاف أيضاً. وهو مرتّب على ترتيب كتب الفقه أوّله : «الحمد لله حقّ حمده ... سألتم أيّدكم الله إملاء مسائل الخلاف بيننا وبين من خالفنا من جميع الفقهاء وذكر

مذهب كلِّ من خالف على التعيين ، وبيان الصحيح منه وما ينبغي أن يعتقد. وأن أقرن كلّ مسألة بدليل يحتجّ به على كلِّ من خالفنا ويوجب العلم من ظاهر القرآن أو السنة المقطوع بها ، أو دليل خطاب أو استصحاب حال على ما ذهب إليه الأكثر من أصحابنا أو دلالة أصل أو فحوى خطاب ، وأن أذكر خبراً عن النبي (صلى الله عليه وآله وسلم). وإن كانت المسألة مسألة إجماع من الفرقة المحقّة ذكرت ذلك ، وإن كان فيها خلاف بينهم أومأت إليه» (١).

وقد صرّح فيه بأنّه ألّفه بعد كتابي التهذيب والاستبصار وناظر فيه المخالفين جميعاً (٢) ، وهو في مجلّدين.

ولشيخ الطائفة أيضاً كتاب الجمل والعقود في العبادات. ألّفه بطلب من تلميذه وخليفته في بلاد الشام القاضي عبـد العزيز بن البرّاج قاضي طرابلس (ت ٤٨١ هـ) ، كما صرّح بذلك في قوله : «... فإنّي مجيب إلى ما سأل الشيخ الفاضل أطال الله بقاءه من املاء مختصر يشتمل على ذكر كتب العبادات وذكر عقود أبوابها وحصر جملها وبيان أفعالها ، وانقسامها إلى الأفعال والتروك ، وما يتنوّع إلى الوجوب والندب ، وأن أضبط أبوابها بالعدد ، ليسهل على من يريد حفظها» (٣). فأُخرجَ أُصول المسائل الفقهية في عبارات مقتضبة وأُدرجها في فصول وعقود خاصّة. حيث شرع في الفقه من أوّل كتاب الطهارة إلى آخر الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر.

٦ ـ القاضي عبـد العزيز الحلبي : سعد الدين أبو القاسم عبـد العزيز ابن نحرير ، ابن البرّاج الطرابلسي (ت ٤٨١ هـ) تتلمذ على يدي السيّد

__________________

(١) الخلاف : ٦.

(٢) الذريعة إلى تصانيف الشيعة ٧ / ٢٣٥ رقم ١١٣٧.

(٣) الجمل والعقود : ١٥٥ ضمن الرسائل العشرة.

المرتضى والشيخ الطوسي. اُرسل من قبل الشيخ الطوسي إلى مدينة «حلب» موطنه ، وبقي في طرابلس قاضياً مدّة عشرين سنة. له كتابان في الفقه : المهذّب وجواهر الفقه ؛ وكتب أخرى كـ : المعتمد ، والروضة ، والمقرّب ، وعماد المحتاج في مناسك الحاج ، والجواهر في الفقه ، والمعالم ، وشرح جمل العلم والعمل وغيرها (١). ولم يصلنا إلاّ كتاب الجواهر في الفقه ، والمهذّب ، وشرح جمل العلم والعمل.

وكتاب المهذّب يحتوي على دورة فقهية كاملة في مجلّدين ، ويتميّز بعرض دقيق ومعمّق لمطالب الفقه الرئيسية. وهو حصيلة ممارسة فقهية طويلة. فقد اشتغل المصنّف بالقضاء ردحاً من الزمن قُدر بثلاثين سنة. فيكون الكتاب مرآة علمية تاريخية لمجتمع القرن الخامس الهجري في الشام وما كان يحمله من مشاكل وصعوبات ومنازعات وقضايا حقوقية متضاربة او متنازع عليها بين الأفراد. والكتاب وإن لم يفصّل في استدلالاته إلاّ أنّه يناقش آراء الشيخ الطوسي في عدّة من الموارد.

وسوف نعرض بإذنه تعالى نماذج من مناقشات ابن البرّاج مع الشيخ الطوسي ، ضمن مناهج الفقهاء في المدرسة الإمامية. وذلك المستوى من النقاش الاستدلالي في منتصف القرن الخامس الهجري له دلالالته العلمية الكبيرة ، فهو يدلّل على أنّ آفاق الاستدلال الفقهي كانت مفتوحة. وكان أُسلوب الإفحام العلمي ترجع إلى قوّة الدليل العقلي فضلاً عن الدليل الشرعي. يضاف إلى ذلك أنّ أخلاقية البحث العلمي كانت تجبر الشيخ الطوسي على التوقّف والإمساك ، وهو ما عليه من قوّة فكرية وعلمية فائقة.

__________________

(١) معالم العلماء : ٨٠ ، بحار الأنوار ١٠٢ / ٤٤١.

وكتاب جواهر الفقه لابن البرّاج (ت ٤٨١ هـ) يعدُّ رسالة عملية مختصرة مؤلّفة من «٨٣٩» مسألة في مختلف أبواب الفقه ، جُمعت في (٣٧) باباً ، اقتصر فيه المؤلّف على ذكر الفتيا. ومن المرجح أنها كانت رسالة عملية ، ومن تلك المسائل نعرض نموذجاً :

مسألة : اذا دفع «زيد» إلى «عمرو» ألفين منفردين ، فقال : أحدهما قراض على أن يكون الربح من هذا الألف لي ، وربح الآخر لك. هل يكون ذلك قراضاً صحيحاً أم لا؟

الجواب : هذا قراض غير صحيح ؛ لأنّ من حقِّ القراض الصحيح ، أن يكون ربح كلِّ جزء من المال بينهما. وليس هذا كذلك (١).

مسألة : إذا كانت رائحة ماء الورد قد زالت عنه ، هل يجوز استعماله في الطهارة أم لا؟

الجواب : لا يجوز استعماله في ذلك ، وفي أصحابنا من جوّز استعماله (٢) لأنّه عنده ، بزوال الرائحة عنه يخرج عن كونه مضافاً. وهذا غير صحيح لأنّه ماء ورد ، زالت رائحته أم لم تزل. وليس زوال هذه الرائحة بمخرج له من كونه مستخرجاً من الورد. ومعنى الإضافة ثابت في ذلك (٣).

وهذا الكتاب ابتدأه المصنّف بالطهارة وانتهى بالحدود والشهادات ، واعقبها بباب المعمّيات والألغاز الشرعية «العويص». ويغطّي الكتاب جميع مساحات الفقه ، إلاّ أنّه يضطرب في الترتيب الموضوعي المعروف. فيتقدّم

__________________

(١) جواهر الفقه : ١٢٤ ، مسألة ٤٤٥.

(٢) يقصد الشيخ الصدوق (ت ٣٨١ هـ). قال في كتاب الهداية : «لا بأس أن يتوضّأ بماء الورد للصلاة ويغتسل به من الجنابة».

(٣) جواهر الفقه : ٨ ، مسألة ٥.

كتاب «الحجّ» كتاب «الصلاة» و «الطهارة» ، و «الإرث» قبل «النكاح» ، و «الجهاد» قبل «البيع».

منهجية القرن الخامس

تميّزت منهجية القرن الخامس الهجري بانفتاح باب الاجتهاد المطلق ، وتنظيم مناهج الاستنباط عبر بناء أصول الفقه ، وتفريع المسائل تفريعاً دقيقاً ، وبناء صرح البحوث المقارنة أو الخلافية بين الإمامية والمذاهب الأربعة. وبذلك تميّزت الصناعة الفنية الاجتهادية ، وانخرط في هذا السلك رجال كان همهم الرئيسي : الاجتهاد من أجل تشخيص عمل المكلّف على الصعيد الشرعي.

وقد انفصلت في هذا القرن البحوث الأصولية عن البحوث الفقهية. نتحسّسُ ذلك بوضوح في كتب السيِّد المرتضى (ت ٤٣٦ هـ) الأصولية وكتب الشيخ الطوسي (ت ٤٦٠ هـ) الفقهية.

فقد قام السيّد المرتضى في الذريعة بدراسة المسائل الأُصولية بشكل مستقل وبطريقة موضوعية شملت مباحث الألفاظ من الأوامر والنواهي ، ودلالات هيئات الألفاظ وموادّها.

ونستطيع ، بالإجمال ، استعراض ملامح تلك المدرسة ضمن النقاط التالية :

أوّلاً : الاستدلال على الحكم الشرعي ضمن قواعد محدّدة وضوابط معيّنة في معالجة النصوص. فقد كان من واجبات الفقيه سابقاً فهم النصوص الشرعية الصحيحة أو الاقتصار على استعراض نصوص الكتاب المجيد والصحيح من السنّة الشريفة. ولكن الأمر تبدّل الآن من حيث فهم

السند والمتن والدلالة. فأصبحت القاعدة فهم المدلول اللفظي للرواية أوّلاً ، ثمّ تمحيص الحديث من حيث السند والدلالة الأصولية ثانياً.

ثانياً : تفريع المسائل الفقهية بشكل لم يسبق له مثيل. فقد استحدثت فروع جديدة لم تتعرّض لها نصوص الروايات. وكان الشيخ الطوسي قدس‌سره رائداً في ذلك. فقد ذكر في كتابه المبسوط في فقه الإمامية أنّ الذي دعاه إلى تصنيف ذلك الكتاب هو أنّ الإمامية لم يكونوا يفرّعون الفروع إلى زمانه. بل كانوا يقفون عند النصوص الشرعية التي وصلت إليهم عن المتقدّمين من المحدثين ؛ وكان ذلك طعناً على الطائفة. فقام هو قدس‌سره بتصحيح ذلك الخلل المبنائي.

ثالثاً : تأسيس مبادئ الفقه المقارَن عبر مصنّفات عمالقة القرن الخامس ، وهي : الأعلام فيما اتفقت الإمامية عليه من الأحكام ممّا اتفقت العامّة على خلافهم فيه للشيخ المفيد (ت ٤١٣ هـ) ، والانتصار أو انفرادات الإمامية في بيان الفروع التي شنّع على الشيعة بأنّهم خالفوا فيها الاجماع للسيّد المرتضى (ت ٤٣٦ هـ) ، والخلاف للشيخ الطوسي (ت ٤٦٠ هـ) حيث تناول فيه المسائل الفقهية بين الشيعة الإمامية والمذاهب الأربعة في مختلف أبواب الفقه.

رابعاً : بروز ظاهرة الإيمان بـ : حجية الإجماع بشكل ملحوظ في معرض الاستدلال عند الشيخ المفيد والسيّد المرتضى والشيخ الطوسي. فعند عدم وجود نصّ شرعي في المورد ، أو عدم الاقتناع بسلامة النصّ من حيث السند أو الدلالة ركن فقهاء ذلك العصر إلى الإجماع. وفلسفة الإجماع تفصح عن أنّ الفقهاء ـ في مذهب ما ـ لا يجمعون على حكم من دون وجود نصٍّ مؤيِّد أو دلالة تدلّ على سلامة ذلك الحكم الشرعي. فمن

غير الممكن أن يخطأ فقهاء الأمّة جميعاً دون أن ينشقّ عليهم أحدٌ ويصيب الواقع. والتمسّك بالإجماع أملاه توسّع البحث الفقهي وتكامله ، وتفتيش الفقهاء عن أدلّة جديدة يسندها الكتاب المجيد والسنّة الشريفة والعقل.

٦ ـ مدرسة القرن السادس الهجري

تميّزت هذه المدرسة بدقّة مباحثها ، ونضوج أساليبها الاستدلالية ، ومن أبرز علمائها : ابن زهرة ، وابن حمزة الطوسي ، وابن ادريس الحلي ، وأبي المجد الحلبي.

١ ـ السيّد أبو المكارم ابن زهرة (ت ٥٨٥ هـ) حلبي المنشأ.

ذكرت بعض المصادر التاريخية أنّه درس عند الشيخ الطوسي. وهو غير صحيح ؛ لأنّ ولادته كانت سنة ٥١١ للهجرة ، ووفاة الشيخ الطوسي كانت سنة ٤٦٠ هـ. والأقرب أنّه درس عند الشيخ ابن حمزة الطوسي من فقهاء القرن السادس الهجري ، ولابن زهرة كتاب فقهي هو : غنية النـزوع إلى علمي الأصول والفروع ، وهو كتاب كبير يضمّ أقساماً ثلاثة : أصول الدين ، وأصول الفقه ، والفقه. ويحوي القسم الفقهي على دورة فقهية كاملة بعبارة موجزة ، سلك فيه المؤلّف طريقة جديدة حيث حاول إثبات رأيه في المسألة المبحوثة ، بالآيات القرآنية وبما روي من طرق أهل السنّة عن رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم). ثمّ أورد ما تواتر عن أهل بيت العصمة والنبوّة عليهم‌السلام. وغالباً ما يتمسّك المصنّف بالإجماع ، او بما ورد في كتب التفسير واللغة لإثبات حجّته.

٢ ـ ابن حمزة الطوسي : عماد الدين (من فقهاء القرن السادس الهجري) وكتابه الفقهي الوسيلة إلى نيل الفضيلة. وله كتب أخرى مثل : الواسطة ، والرائع في الشرائع ، والثاقب في المناقب ، وقضاء الصلاة ، ومسائل في الفقه.

٣ ـ محمّـد بن منصور العجلي : المشهور بابن ادريس الحلّي (ت ٥٩٨ هـ) وهو من أحفاد الشيخ الطوسي من جهة أمّه ، وهو أوّل من

ناقش آراء شيخ الطائفة وفنّد بعضها. وكتابه الفقهي السرائر الحاوي لتحرير الفتاوي ، وهو من الكتب الفقهية الفتوائية الاستدلالية ، طبع على الحجر في إيران سنة ١٢٤٧ هـ ، وثانية سنة ١٢٧٠ هـ.

نعرض نموذجاً ، وهو بحثه في النكاح المؤجّل ، فقال : «النكاح المؤجّل مباح في شريعة الإسلام مأذون فيه ، مشروع بالكتاب والسنّة المتواترة بإجماع المسلمين ، إلاّ أنّ بعضهم ادّعى نسخه ، فيحتاج في دعواه إلى تصحيحها ؛ ودون ذلك خرط القتاد. وأيضاً فقد ثبت بالأدلّة الصحيحة أنّ كلّ منفعة لا ضرار فيها في عاجل ولا في آجل مباحة بضرورة العقل. وهذه صفة نكاح المتعة فيجب إباحته بأصل العقل ، فإن قيل : من أين لكم نفي المضرّة عن هذا النكاح في الأجل والخلاف في ذلك؟ قلنا : من ادّعى ضرراً في الأجل فعليه الدليل.

وأيضاً فقد قلنا أنّه لا خلاف في إباحتها من حيث أنّه قد ثبت بإجماع المسلمين ، أنّه لا خلاف في إباحة هذا النكاح في عهد النبي عليه السلام بغير شبهة ، ثمّ ادّعى تحريمها من بعد ونسخها ولم يثبت النسخ. وقد ثبتت الإباحة بالإجماع ، فعلى من ادّعى الحظر والنسخ ، الدلالة. فإن ذكروا الأخبار التي رووها في أنّ النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) حرّمها ونهى عنها ، فالجواب عن ذلك أنّ جميع ما يروونه من هذه الأخبار ـ إذا سلمت من الضعف والمطاعن ـ أخبار آحاد. وقد بيّنت أنّها لا توجب علماً ولا عملاً في الشريعة ، ولا يرجع بمثلها عمّا علم وقطع عليه.

أيضاً قوله تعالى بعد ذكر المحرّمات من النساء : (وَأُحِلَّ لَكُم مَا وَرَاءَ ذلِكُمْ أَن تَبْتَغُوا بِأَمْوَالِكُم مُحْصِنِينَ غَيْرَ مُسَافِحِينَ فَمَا اسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ فَرِيضَةً وَلاَ جُنَاحَ عَلَيْكُمْ فِيَما تَرَاضَيْتُم بِهِ مِن

بَعْدِ الْفَرِيضَةِ) (١) ولفظة (اسْتَمْتَعْتُمْ) لا تعدو وجهين : إمّا أن يراد بها الانتفاع والالتذاذ الذي هو أصل موضوع اللفظة ، أو العقد المؤجّل المخصوص الذي اقتضاه عرف الشرع.

ولا يجوز أن يكون المراد هو الوجه الأوّل. لأمرين :

أحدهما : إنّه لا خلاف بين محصّلي من تكلّم في أصول الفقه في أنّ لفظ القرآن إذا ورد وهو محتمل لأمرين أحدهما وضع اللغة والآخر عرف الشريعة ، فإنّه يجب حمله على عرف الشريعة. ولهذا حملوا كلّهم لفظ صلاة وزكاة وصيام وحجّ على العرف الشرعي دون الوضع اللغوي. وأيضاً فقد سبق أنّ القول بإباحة ذلك جماعة معروفة الأقوال من الصحابة والتابعين كأمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام ، وابن عباس ومناظراته لابن الزبير معروفة رواها للناس كلّهم ، ونظم الشعراء فيها الأشعار فقال بعضهم :

وعبد الله بن مسعود ، ومجاهد ، وعطاء ، وجابر بن عبدالله الأنصاري ، وسلمة بن الأكوع ، وأبي سعيد الخدري ، والمغيرة بن شعبة ، وسعيد بن جبير ، وابن جريج. وقد ذكر العلاّمة الأخباري أبو جعفر محمّـد بن حبيب المتوفّى ٢٤٥ هـ في كتابه المحبر جملة من الصحابة الذين أباحوا المتعة : خالد بن عبدالله الأنصاري ، وزيد بن ثابت الأنصاري ، وعمران الحصين الخزاعي ، وسلمة بن الأكوع الأسلمي ، وعبـد الله ابن العبّاس بن

__________________

(١) سورة النساء ٤ : ٢٤.

عبـد المطلب رضي‌الله‌عنه ، وابن جريج ، وأنّهم كانوا يفتون بها. فادّعاء الخصم الاتفاق على حظر النكاح المؤجّل باطل» (١).

٤ ـ علاء الدين أبو الحسن علي بن الحسن بن أبي المجد الحلبي (من أعلام القرن السادس الهجري) وكتابه إشارة السبق إلى معرفة الحقّ وهو كتاب في أصول الدين وفروعه إلى الأمر بالمعروف ، فقد جمع في هذا الكتاب العقائد والأحكام. وقد طبع الكتاب ضمن الجوامع الفقهية طبعة حجرية سنة ١٢٧٦ للهجرة ـ ثمّ طبع لاحقاً بشكل منفصل ـ ويضمّ الكتاب مجموعة من المعارف المبسوطة في أصول الدين ، ومجموعة من الأحكام الشرعية المختصرة في الطهارة والصلاة والزكاة والصوم والحجّ والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر. ويشعر المرء بعد التدقيق بالكتاب أنّ مؤلّفه قصد تصميمه على هذا الشكل أي الانتهاء لحدّ الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر.

٧ ـ مدرسة القرن السابع الهجري

وأهمّ فقهائها : المحقّق الحلّي صاحب كتاب الشرائع.

١ ـ المحقّق الحلّي : أبو القاسم جعفر بن حسن بن بحر بن سعيد (ت ٦٧٦ هـ). وكتابه الفقهي شرائع الإسلام في مجلّدين ، وكتاب النافع ، والمعتبر في شرح المختصر ، ونكت النهاية.

وكتاب شرائع الإسلام نظّم الأبواب الفقهية تنظيماً جديداً ، وأخذ به فقهاء الإمامية حتّى اليوم. فقد قُسّمت الابواب الفقهية إلى أربعة أقسام :

__________________

(١) السرائر : ٦١٢.

الأوّل : العبادات. الثاني : العقود. الثالث : الإيقاعات. الرابع : الأحكام.

ويبرّر المصنّف هذا النمط من التقسيم ، بالصورة التالية : إنّ الحكم الشرعي إمّا أن يتقوّم بقصد القربة أو لا. والأوّل : العبادات. والثاني : أمّا أن يحتاج إلى اللفظ من الجانبين : الموجب والقابل ، أو من جانب واحد ، أو لا يحتاج إلى اللفظ. فالأوّل : العقود. والثاني : الإيقاعات. والثالث : الأحكام. وهذا التقسيم يجمع كلّ أبواب الفقه.

٢ ـ الشيخ ابن ميثم البحراني (ت ٦٧٩ هـ) ، وله كتاب مصباح السالكين.

٣ ـ الشيخ يحيى بن سعيد الحلّي (ت ٦٩٠ هـ) وله كتاب الجامع للشرائع.

٨ ـ مدرسة القرن الثامن الهجري

وتميّز هذا القرن بالتنظيم العلمي للأفكار الفقهية على شكل قواعد وأبواب ، ومن أبرز الفقهاء في هذه المرحلة : العلاّمة الحلّي ، وفخر المحقّقين ، والشهيد الأوّل.

١ ـ العلاّمة الحلّي : الحسن بن يوسف بن علي بن مطهّر (ت ٧٢٦ هـ). وكتبه في الفقه : تذكرة الفقهاء ، والقواعد ، ومنتهى المطلب في تحقيق المذهب ، والمختلف.

وكتاب تذكرة الفقهاء من أضخم كتب الإمامية في الفقه الاستدلالي المقارَن ، يبدأ من الطهارة وحتّى كتاب النكاح. يقول في المقدّمة : «قد عزمنا في هذا الكتاب الموسوم بتذكرة الفقهاء على تلخيص فتاوى العلماء ، وذكر قواعد الفقهاء على أحقّ الطرائق ، وأوثقها برهاناً ، وأصدق الأقاويل

وأوضحها ... وأشرنا في كلّ مسألة إلى الخلاف ، واعتمدنا في المحاكمة بينهم طريق الإنصاف» (١). ورتّب الكتاب على أربع قواعد ، ذكر في الأولى قضايا العبادات. ووضع تحتها عناوين الطهارة ، والصلاة ، والزكاة ، والخمس ، والصوم ، والحجّ والعمرة. ثمّ ذكر بقية القواعد في العقود ، والإيقاعات ، والأحكام.

أمّا كتاب المختلف فقد بحث فيه المسائل الخلافية بين فقهاء الشيعة بصورة مستقلّة. فقد كثر الاختلاف العلمي بين فقهاء الإمامية نتيجة ابتعادهم عن عصر النصوص ، وتفاوتهم في الإيمان بسلامة بعض الروايات من حيث السند والدلالة. فكان لا بدّ للفقيه من الإلمام بمختلف وجوه الرأي في المسألة الواحدة من أجل استنباط حكمها الشرعي. فكان كتاب المختلف من المحاولات الرائدة في جمع المسائل المختلف فيها بين علماء الإمامية.

٢ ـ فخر المحقّقين : محمّـد بن الحسن الحلّي (ت ٧٧١ هـ) ابن العلاّمة الحلّي (ت ٧٢٦ هـ). وكتابه الفقهي إيضاح الفوائد في شرح اشكالات القواعد.

٣ ـ الشهيد الأوّل : محمّـد بن مكّي العاملي (ت ٧٨٦ هـ) وكتبه الفقهية : اللمعة الدمشقية ، والدروس الشرعية في فقه الإمامية ، والذكرى ، والبيان.

واللمعة الدمشقية رسالة فقهية ملخّصة ، جمع فيها المصنّف أبواب الفقه ولخّص فيها مسائله وأحكامه. وقد جمعت اللمعة بين الوجازة

__________________

(١) تذكرة الفقهاء ١ / ٤.

والاختصار ، وحسن التعبير ، وروعة التنسيق بين الأبواب والأحكام والمسائل. وتتميّز اللمعة الدمشقية بميزتين :

الأولى : التنظيم الفنّي للمسائل الفقهية.

الثانية : الصياغة الرائعة للتعبيرات الفقهية.

وقد اتّبع الشهيد الأوّل في منهج اللمعة الدمشقية أسلوب المحقّق الحلّي في تنظيم الأبواب الفقهية الذي استخدمه في المختصر النافع. وكان منهج المصنّف مرتّباً بصورة موضوعية. فهو يعرض الأحكام العامّة في الباب الفقهي ، ثمّ يعرض ما يتبعه من ملحقات ، ثمّ يتبعها بعرض المسائل المرتبطة بتلك الأحكام ، ثمّ يعرض المستحبّات والمكروهات الخاصّة بالباب.

ولكتاب اللمعة الدمشقية شروح عديدة ، أهمّها : الروضة البهية في شرح اللمعة الدمشقية للشهيد الثاني ، ومنها : شرح العالمة الأصفهانية ابنة المولى الأصفهاني المعاصرة لصاحب الرياض ، ومنها : شرح والد صاحب الحدائق (١).

أمّا كتاب الدروس الشرعية في فقه الإمامية فهو كتاب فقهي من الطهارة وحتّى الرهون ، لم يكمله المصنّف في حياته. وأهمّ الشروح عليه : مشارق الشموس في شرح الدروس. وكتاب الدروس من الكتب الفقهية الشاملة لكثير من الفروع التي يحتاجها المكلّف زمن المصنّف. ويعدُّ كتاباً مختصراً لكتابه الاستدلالي المفصّل ذكرى الشيعة. وقد حال استشهاده بينه وبين اتمامه. فقام السيّد جعفر بن أحمد الملحوس الحسيني الحلّي

__________________

(١) الروضة البهية ١ / ١١١.

بتكملته ، فكتب تكملة الدروس وهو من الضمان إلى الديّات.

وقد حوى الجزء الأوّل من الدروس على (١٢٦) درساً في الطهارة والصلاة والصوم والزكاة والخمس والحجّ. وقد طغى على الكتاب الطابع الفتوائي الذي ينعكس في عبارات الفقهاء مثل : الأقوى ، والأجود ، والأظهر ، والأشبه ، والأقرب ونحوها. فيقول مثلاً : في التيمّم : «لا يعيد المتيمّم لزحام عرفة أو الجمعة أو مع نجاسة ثوبه على الأقوى» (١). وفي تغسيل أحد الزوجين للآخر : «والأظهر أنّه من وراء الثياب» (٢). وفي صلاة الميّت : «الأجود ترك ما لا يترك في ذات الركوع والإبطال بما يبطل به خلا ما يتعلق بالحدث والخبث» (٣).

أمّا كتاب ذكرى الشيعة في أحكام الشريعة فقد خرج منه الطهارة والصلاة فقط (٤).

بينما ضمَّ كتاب القواعد والفوائد ما يقرب من (٣٠٠) قاعدة فقهية وفوائد وتنبيهات (٥).

٩ ـ مدرسة القرن التاسع الهجري

ومن أبرز فقهائها : المقداد السيوري ، وابن فهد الحلّي.

١ ـ الفاضل المقداد بن عبـد الله السيوري (ت ٨٢٦ هـ). وكتابه الفقهي : نضد القواعد الفقهية على مذهب الإمامية. وله كتب أخرى مثل :

__________________

(١) الدروس : ٢٠.

(٢) الدروس : ٩.

(٣) الدروس : ٦١.

(٤) الذريعة إلى تصانيف الشيعة ١٠ / ٤٠ رقم ٢٢١.

(٥) الذريعة إلى تصانيف الشيعة ٦ / ١٧٣ رقم ٩٤٣.

كنـز العرفان في فقه القرآن ، والتنقيح الرائع في شرح المختصر النافع.

وكتاب نضد القواعد الفقهية يشتمل على ترتيب كتاب القواعد والفوائد للشهيد الأوّل محمّـد بن مكّي العاملي (ت ٧٨٦ هـ). فهو يرتّب أبواب الفقه والأصول ضمن ضوابط أصولية كليّة وفرعية تستنبط منها الأحكام الشرعية. يقول في سبب التأليف : «... كان شيخنا الشهيد الأوّل قدس‌سره قد جمع كتاباً يشتمل على قواعد وفوائد في الفقه تأنيساً للطلبة بكيفية استخراج المعقول من المنقول وتدريباً لهم في اقتناص الفروع من الأصول ، لكنّه غير مرتّب ترتيباً يحصله كلّ طالب وينتهز فرصة كلّ راغب ، فصرفتُ عنان العزم إلى ترتيبه وتهذيبه وتقريبه ...» (١).

ويحتوي الكتاب على مقدّمة حول أغراض الأحكام الشرعية ومطلبين «اسماها قطبين» الأوّل : في القواعد العامّة وما يتفرّع عليها ، وهي ضوابط أصولية كلّية. والثاني : في العبادات وغيرها من أبواب الفقه ، وهي مصاديق جزئية في المسائل الفقهية.

٢ ـ ابن فهد الحلي جمال السالكين أبو العبّاس أحمد (ت ٨٤١ هـ). وكتابه الفقهي المهذّب البارع في شرح المختصر النافع.

١٠ ـ مدرسة القرن العاشر الهجري

ومن أبرز فقهاء هذه المدرسة : المحقّق الكركي ، والشهيد الثاني ، والمقدّس الأردبيلي.

١ ـ المحقّق الكركي : الشيخ علي بن عبـد العالي المعروف بالمحقّق

__________________

(١) نضد القواعد الفقهية : ٤.

الثاني (ت ٩٤٥ هـ) ، وكتابه الفقهي جامع المقاصد في شرح القواعد. وهو كتاب فقهي استدلالي مبسوط ، يشرح فيه كتاب قواعد الأحكام للعلاّمة الحلّي (ت ٧٢٦ هـ). ويتعرّض المصنّف فيه إلى شرح كلام العلاّمة قدس‌سره في القواعد مستعرضاً آراء الفقهاء في مختلف المسائل ويناقشها مناقشة استدلالية. ويحتوي الكتاب على كتب فرعية هي : الطهارة ، والصلاة ... حتّى كتاب النكاح ولكن لم يكمله. فقام المحقّق الهندي (ت ١١٣٧ هـ) بإتمامه في كتاب كشف اللثام.

٢ ـ الشهيد الثاني : زين الدين الجبعي العاملي (ت ٩٦٥ هـ) ، له كتب : الروضة البهية في شرح اللمعة الدمشقية ، ومسالك الأفهام في شرح شرائع الإسلام ، وروض الجنان في شرح إرشاد الأذهان ، وتمهيد القواعد الأصولية والعربية ، والعديد من الحواشي والشروح.

الروضة البهية :

والروضة البهية في شرح اللمعة الدمشقية هي شرح مزجي استدلالي مختصر كتاب اللمعة الدمشقية ، وتتميّز بالاختصار والشمول والاستيعاب.

ومنهجية الكتاب تسير على طريق استخدام قوّة التعبير ، والاشارة إلى الدليل ، وعرض الآراء الفقهية المهمّة ؛ ثمّ نقد آراء الشهيد الأوّل ـ مصنّف المتن ـ وإظهار رأي الشارح. وقد ذكر الشيخ آغا بزرك الطهراني ما يقرب من تسعين حاشية وشرح عليه (١).

يقول في مقدّمة الكتاب شارحاً منهجه : «هذه تعليقةٌ لطيفةٌ ، وفوائد

__________________

(١) الذريعة إلى تصانيف الشيعة ١١ / ٢٩٠ رقم ١٧٥٧ ، ٦ / ٩٠ ـ ٩٨ ، ١٣ / ٢٩٢ ـ ٢٩٦.

خفيفة اضفتها إلى المختصر الشريف والمؤلَّف المنيف المشتمل على أمّهات المطالب الشرعية الموسوم بـ : اللمعة الدمشقية .... جعلتها جاريةً له مجرى الشرح الفاتح لمغلقه ، والمقيِّد لمطلقه ، والمتمّم لفوائده ، والمهذِّب لقواعده ، ينتفع به المبتدي ويستمدُّ منه المتوسّط والمنتهي ...» (١).

ومن المفيد أن نعرض نموذجاً بقلمه :

يقول المصنّف في شرحه على وجوب التيمّم بالتراب الطاهر والحجر : «[يجب] التيمّم [بالتراب الطاهر والحجر] ؛ لأنّه من جملة الأرض إجماعاً ، والصعيد المأمور به هو وجهها ؛ ولأنّه ترابٌ اكتسبَ رطوبةً لزجةً وعملت فيه الحرارةُ فأفادته استمساكاً. ولا فرق بين أنواعه من رُخام وبِرام (٢) وغيرهما ، خلافاً للشيخ [الطوسي] حيث اشترط في جواز استعماله فَقْدَ التراب. أمّا المنع منه مطلقاً (٣) فلا قائل به. ومن جوازه بالحجر يُستفاد جوازه بالخزف بطريق أولى ، لعدم خروجه بالطبخ عن اسم الأرض وإن خرج عن اسم التراب. كما لم يخرج الحجر مع أنّه أقوى استمساكاً منه ، خلافاً للمحقّق في المعتبر محتجّاً بخروجه مع اعترافه بجواز السجود عليه. وما يخرج عنها بالاستحالة يمنع من السجود عليه ، وإن كانت دائرة السجود أوسع بالنسبة إلى غيرها» (٤).

ونستلهم من هذا النصّ طبيعة المنهج العلمي الذي استخدمه الشهيد

__________________

(١) الروضة البهية في شرح اللمعة ١ / ٢١٥.

(٢) بِرام : نوع من الحجر تصنع منه الآلات الحجرية.

(٣) أي بوجود التراب او بعدم وجوده.

(٤) الروضة البهية في شرح اللمعة ١ / ٤٥٠.

الثاني قدس‌سره في الكتابة :

أوّلاً : الاستدلال بالنص ، والعقل ، والإجماع على جواز التيمّم بالحجر. فقد استدلّ بالإجماع على أنّه من جملة الأرض ، وبالعقل على أنّه تراب اكتسب رطوبة لزجة وعملت فيه الحرارة فأفادته استمساكاً ، وبالنصّ على أنّ الصعيد في قوله تعالى : (فَتَيَمَّمُوا صَعِيداً طَيِّباً) (١٤٢) هو وجه الأرض.

ثانياً : التعدّي عن مورد النصّ من جواز التيمّم بالحجر إلى جواز التيمّم بالخزف ؛ لعدم خروج الخزف بالطبخ عن اسم الأرض وإن خرج عن اسم التراب.

ثالثاً : ناقش رأي المحقّق الحلّي قدس‌سره الذي يقول بخروج الخزف من الأرض وعدم صدقها عليه بسبب الطبخ. فتسائل المصنّف : كيف يُخرج المحقّق الخزف من عنوان الأرض ، في الوقت الذي يجوّز فيه السجود على الأرض؟ فإنّ ما يخرج عن الأرض بالاستحالة يمنع من السجود عليه!

بقية أعمال الشهيد الثاني :

ومسالك الأفهام في شرح شرائع الإسلام شرح مزجي لكتاب شرائع الإسلام للمحقّق الحلّي. وكان منهجه الاختصار في الشرح في أوائل الكتاب ، لكنّه استدرك وبدّل منهج الاختصار وبدأ بالإطناب. فأخذ الكتاب في التوسّع حتّى أصبح كتاباً ضخماً في مجلّدين بالطبعة الحجرية.

وكتاب روضة الجنان في شرح إرشاد الأذهان وهو شرح مزجي

__________________

(١) سورة النساء ٤ : ٤٣.

استدلالي خرج منه مجلّد في الطهارة والصلاة. طبع مع كتاب منية المريد للمصنّف في إيران سنة ١٣٠٧ هـ.

وكتاب تمهيد القواعد الأصولية والعربية يشتمل على قسمين. الأوّل : يتضمّن مائة قاعدة أصولية وما يتفرّع عليها من أحكام. والثاني : مائة قاعدة من القواعد العربية ، ويليهما فهرس مبسوط لتسهيل استخراج مطالب الكتاب. طبع مع كتاب الذكرى سنة ١٢٧٢ هـ في إيران (١).

ومنهج الشهيد الثاني هو شرح المتون والتعليق عليها بكتابة الحواشي. كما لاحظنا ذلك في شرح اللمعة الدمشقية ، وشرح شرائع الإسلام ، وشرح إرشاد الأذهان. وينطبق الأمر أيضاً على الحواشي التي كتبها على كتب : قواعد الأحكام ، والشرائع ، والإرشاد.

٣ ـ المقدّس الأردبيلي : أحمد بن محمّـد (ت ٩٩٣ هـ) ، له كتاب مجمع الفائدة والبرهان في شرح إرشاد الأذهان ، وزبدة البيان في أحكام القرآن.

مجمع الفائدة والبرهان :

وكتاب مجمع الفائدة والبرهان في شرح إرشاد الأذهان هو شرح استدلالي معمّق لكتاب إرشاد الأذهان إلى أحكام الإيمان للعلاّمة الحلّي (ت ٧٢٦ هـ). ويتضمّن أغلب أبواب الفقه عدا بعض الأبواب التي فقدت بتلف الصحف التي دوّنت عليها ، كأبواب النكاح والطلاق والعتق والعطايا والوصايا.

__________________

(١) الذريعة إلى تصانيف الشيعة ٤ / ٤٣٣ رقم ١٩٢٣.

ففي كتاب «الطهارة» ، نعرض جانباً من منهجه الاستدلالي. يقول في شرحه للمطهّرات : «ومن المطهّرات : الاستحالة (بصيرورة) الخمر خلاًّ عند القائلين بنجاستها إذا كانت بنفسها ، أو بالعلاج بنحو الخلّ القليل.

الدليل الأوّل : إجماع المسلمين. والثاني : إجماعنا ، قاله في المنتهى ، والأخبار الصحيحة مثل خبر عبـد العزيز بن المهتدي قال : كتبتُ إلى الرضا عليه‌السلام : جعلتُ فداك العصير يصيرُ خمراً فيصبُّ عليه الخلّ وشيء يُغيّره حتّى يصيرَ خلاًّ. قال : لا بأس (١).

والاجتناب عن الأخير (٢) أفضل للخبر الصحيح الدالّ على المنع حينئذ ، وحمل على الاستحباب للجمع.

قال في المنتهى : يستحبّ تركه لينقلب من نفسه ، كما رواه الشيخ في الصحيح عن أبي بصير عن أبي عبـد الله عليه‌السلام سئل عن الخمر يجعل فيها الخَلّ فقال : لا ، إلاّ ما جاء من قبل نفسه (٣). واعلم أنّه لا إشعار في هذه الأخبار على الطهارة والنجاسة ، بل على الحلّ فقط.

(وبالنار) (٤) اذا صار رماداً أو دخاناً و (قيل) أو فحماً (وقيل) بل خزفاً. وما وجدتُ عليها دليلاً إلاّ الخروج عن اسم ما كان نجساً ، مثلاً الأرض والطين كانا نجسين فإذا صارا رماداً مثلاً فليسا بأرض ولا طين. ونقلوا خبراً ما أفهمه.

وقال في المنتهى في طهارة الرماد : والأقرب أن يقال ، بعد ردّ الخبر :

__________________

(١) الوسائل : باب ٣١ ، ح ٨ من ابواب الاشربة المحرمة.

(٢) أي ما صار خلاً لعلاج.

(٣) الوسائل : باب ٣١ ح ٧ من أبواب الاشربة والاطعمة.

(٤) عطف على قوله : بصيرورة الخل خمراً.

النار أقوى إحالة من الماء وكان الماء مطهّراً فالنار أولى. ولأنّ الناس بأسرهم لم يحكموا بنجاسة الرماد ، إذ لا يتوقون منه ولو كان نجساً لتوقّوا منه قطعاً انتهى.

وفيه تأمّل ؛ لأنّا لا نسلّم كون النجاسة للإسم وهو ظاهر فيما إذا تنجّس. والمصنّف في المنتهى منع من طهارة الكلب والخنزير بانقلابهما ملحاً» (١).

وأُسلوبه الاستدلالي قدس‌سره كما ترى يتلخّص بعرض الحكم الشرعي ثمّ يلحقه بالدليل من آية او رواية صحيحة ، ثمّ يناقش آراء الفقهاء وسند الروايات التي استدلّوا بها.

زبدة البيان :

وكتاب زبدة البيان في أحكام القرآن يتضمّن تفسيراً لآيات الأحكام يبدؤه بالطهارة وينهيها بكتاب القضاء والشهادات.

يقول في مقدّمة الكتاب ناقلاً كلام الشيخ الطبرسي في تفسيره ، عارضاً الرأي المشهور بأنّه لا يجوز تفسير القرآن بغير نصّ وأثر : «التفسير معناه كشف المراد عن اللفظ المشكل ، والتأويل ردّ أحد المحتملين إلى ما يطابق الآخر. وقيل التفسير كشف المغطّى ، والتأويل انتهاء الشيء ومصيره ، وما يؤول إليه أمره ، وهما قريبان من الأوّلين. فالمعنى من فسّر وبيّن وجزم وقطع بأنّ المراد من اللفظ المشكل ـ مثل المجمل والمتشابه ـ كذا ، بأن يحمل المشترك اللفظي مثلاً على أحد المعاني من غير مرجّح فقد

__________________

(١) مجمع الفائدة والبرهان ١ / ٣٥٤.

أخطأ ...» (١).

وبكلمة ، فقد أخرج من كتابه التفسير الممنوع وهو التفسير بغير نصّ ، أي التفسير الذي يريده المفسّر من غير دليل. بل بمجرّد رأيه وميله واستحسانه. وهذا المنهج العلمي في تفسير آيات الأحكام طغى على الكتاب.

وقال في معرض عرضه لآية : (لَيْسَ عَلَى الأعْمَى حَرَجٌ وَلاَ عَلَى الأعْرَجِ حَرَجٌ وَلاَ عَلَى الْمَرِيضِ حَرَجٌ وَلاَ عَلَى أَنفُسِكُمْ أَن تَأْكُلُوا مِنْ بُيُوتِكُمْ ... لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ) (٢) ، «فيه إشارة إلى سبب جواز الأكل مع عدم جواز التصرّف في مال الغير بغير إذنه عقلاً ونقلاً ، وهو حصول الرضا بقرينة الأبوّة وغيرها. وهذا المقدار قد يفيد علماً بالرضا وذلك كاف مع أنّه قد يقال يكفي الظنّ بل لا يحتاج إليه ، فإنّ الله قد جوّزه وهو السبب فتأمّل.

وقال في مجمع البيان : «هذه الرخصة في أكل مال القرابات ، وهم لا يعلمون ذلك كالرخصة لمن دخل حائطاً [أي بستاناً] وهو جائع أن يصيب من ثمره ، أو مرَّ في سفر بغنم وهو عطشان أن يشرب من لبنه توسعة منه على عباده ولطفاً لهم ورغبة لهم عن دناءة الأخلاق وضيق العيش.

وقال الجبائي : إنّ الآية منسوخة بقوله تعالى : (لاَ تَدْخُلُوا بُيُوتَ النَّبِيِّ إِلاَّ أَن يُؤْذَنَ لَكُمْ إِلَى طَعَام غَيْرَ نَاظِرِينَ إِنَاهُ) (٣) ، وبقوله (صلى الله عليه وآله وسلم) : لا يحلّ مال امرىء مسلم الاّ بطيب نفس منه.

والمروي عن أئمّة الهدى عليهم‌السلام أنّهم قالوا : لا بأس بالأكل لهؤلاء من

__________________

(١) زبدة البيان في أحكام القرآن : ٢.

(٢) سورة النور ٢٤ : ٦١.

(٣) سورة الأحزاب ٣٣ : ٥٣.

بيوت من ذكره الله تعالى بغير إذنهم قدر حاجتهم من غير إسراف (١).

وأنت تعلم أنّ حصول الرخصة لمن دخل حائطاً أيضاً محلُّ التأمّل. وما جوّزه بعض الأصحاب ومن جوّزه ما قيّده بالجائع ولا بالحائط بل قال : للمارّ على الغلّة وغيرها أن يأكل منها. وإنّي ما رأيت جواز اللبن ، وأنّه لا منافاة بين الآيتين حتّى يكون ما هنا منسوخة وهو ظاهر. وعدم صلاحية الخبر للناسخية أظهر. وإنّ المروي عنهم : متبع وإن كان قدر الحاجة الذي في ما روي عنهم غير ظاهر من الآية بل ظاهرها دالٌ على عدمه. نعم لا بدّ من عدم الإسراف والتضييع ...» (٢).

وكانت منهجيته (رضوان الله عليه) هي :

أوّلاً : تفسير الآيات الخاصّة بالأحكام الشرعية بالاستناد إلى الدليل الشرعي من سنّة الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم) وامتدادها بأهل البيت عليهم‌السلام.

ثانياً : مناقشة آراء الفقهاء والمفسرين ونقدها نقداً علمياً كما فعل مع الشيخ الطبرسي ، والجبائي في جواز شرب اللبن والنسخ ونحوها.

ثالثاً : عرض رأيه الذي يتبنّاه استناداً على الدليل الشرعي.

للبحث صلة ...

__________________

(١) مجمع البيان ٧ / ١٥٦.

(٢) زبدة البيان في أحكام القرآن : ٣٧٠.

ثمّ بعد بيتين ممّا تقدّم ذِكْرهما قوله :

هذه تمام الأبيات وهي لديك الجنِّ عبـد السلام بن رغبان ، أبو محمّـد.

وفي ما يبدو هناك أكثر من شاعر يُعرف بديك الجنِّ ؛ إذاً فهو لقب مشترك بين ثلاث من الشعراء ، وقد خلط المؤرّخون بين نتاج هؤلاء الثلاث والجميع ممّن يتشيّع في ولائه لأهل البيت عليهم‌السلام.

فالقصّتان إن كانتا لهما شيء من الصحّة فلا تَصْدُقان على شاعرنا عبـد السلام بن رغبان ؛ لأنّك عرفت ممّا تقدّم من النصوص ، وبإجماع أهل السير والتراجم : إنّ عبـد السلام لم يخرج من الشام ، ولم يغادر وطنه إلى وطن آخر.

__________________

(١) الديوان : ص ٤٩ ـ ٥١.

لماذا لقّب بديك الجن؟!

أمّا سبب تسميته بديك الجنِّ ، فهناك أقوال منها :

١ ـ كان يخرج إلى البساتين في كلّ صباح متنزّهاً ، وهذا ما يشبه الديكة عندما تستيقض مبكّرة إلى المزارع.

٢ ـ قيل : كانت عيناه خضراوين كالديك ، وربّما يعود هذا التعليل لابن عساكر في تاريخه (١).

٣ ـ قيل : لأنّه ذكر الديك في شعره ، ويُنسب ذلك إلى المقدّمة في ديوانه بقلم المرحوم الشيخ محمّـد السماوي.

٤ ـ وقيل : كان يقلّد صوت الديك فسمّي به ، كما جاء ذلك في نفحة اليمن للشرواني.

٥ ـ إنّه يضرب مثلاً للديك النجيب الحاذق.

٦ ـ قال أدهم الجندي :

ولقّب بديك الجنّ ؛ لأطواره الغريبة ، كان من شعراء الدولة العباسية ، وكان يسكن حمص في دار واقعة في حيِّ باب الدريب (بدخلة حارة الشرفا) بالساحة المعروفة (بصليبة العصياني) ما زالت معروفة بدار ديك الجنّ حتّى الآن ، ولم يبرح نواحي الشام ، ولا وفد إلى العراق ولا إلى غيرها من البلاد العربية منتجعاً شعره ... (٢).

٧ ـ وفي تسميته قال الدُميري :

ديك الجنّ : دويبة توجد في البساتين ، إذا ألقيت في خمر عتيق حتّى

__________________

(١) انظر تاريخ دمشق : ٣٨ / ١٣٨.

(٢) اعلام الأدب والفن : ١ / ١٩.

شهرته الأدبية :

فاقت شهرة ديك الجنِّ كلَّ الأمصار والبلدان ، وأصبح شعره يردّد على الألسن وتتناقله الركبان والشعراء ، حتّى صار البعض منهم يبذل الأموال للقطعة من شعره ، كما أنّ شعراء العراق قد افتتنوا بشعره وهو في الشام.

وفد عليه أبو تمام واستعان به ، أي بديك الجنّ ، ولمّا ألمّ الفقر بالطائي مدّة ، ناوله عبـد السلام قطعة من شعره ، وقال له : يا فتى اكتسب بهذا واستعن به على قولك ؛ فنفعه في العلم والمعاش (١).

قال عبـد الله بن محمّـد بن عبـد الملك الزبيدي : كنت جالساً عند ديك الجنِّ ، فدخل عليه حَدِث فأنشده شعراً عمله ؛ فأخرج ديك الجنِّ من تحت مصلاّه درجاً كبيراً فيه كثير من شعره فسلّمه إليه ، وقال : يا فتى تكتسب بهذا واستعن به على قولك ، فلمّا خرج سألته عنه ، فقال : هذا فتى من أهل جاسم ، يذكر أنّه من طيء ، يكنّى أبا تمّام ، واسمه : حبيب بن أوس ، وفيه أدب وذكاء ، وله قريحة وطبع (٢).

نستخلص ممّا تقدّم :

أوّلاً : إنّ أبا تمّام أخذ من ديك الجنِّ ، وتأدّب عليه ، وتعلّم منه.

ثانياً : كما يظهر من الروايتين السابقتين أنّ الشاعر ديك الجنِّ كان كريماً سخيّاً حتّى في شعره ، وهذا على العكس من بقية الشعراء إذ أنّهم كانوا يحرصون كلّ الحرص أن لا يفوقهم أحد عليهم وأن لا يتكسّبوا

__________________

(١) أعيان الشيعة : ٨ / ١٢.

(٢) وفيات الأعيان : ٣ / ١٨٤.

شعر ديك الجنِّ وأخباره

أغلب ما وصلنا من ترجمة حياة ديك الجنّ من الكتب القديمة هي كتب الأدب والتراجم والطبقات ، منها : طبقات الشعراء لابن المعتزّ ، وكتاب الأغاني لأبي الفرج ، ثمّ ديوان المعاني ، وكتاب وفيات الأعيان لابن خلّكان ، ثمّ نتف من الأخبار في كتب أدبية متفرّقة.

أمّا من كتب المتأخّرين ، فأهمّ المصادر التي تناولت حياة الشاعر : كتاب أعيان الشيعة ، وما عداه يُعدّ من المصادر الثانوية ؛ لأنّها أخذت عمّن سبق ، ولم تزد إلاّ بعض الأخبار أو التحليل والتعليق ، وأغلبها تندرج تحت اجتهادات شخصية لا يوثّقها نصٌّ أو نقل يعتدّ به.

وشاعرنا ـ ديك الجنّ ـ عاش فترة نضوج المعارف الإسلامية والفنون الأدبية وكثرة العلماء والأدباء والشعراء ، وعاصر زمن تدوين هذه العلوم والأخبار والأشعار ، وهذا ما لا يخفى على الجميع من روّاد الأدب والمعرفة.

لكن مع هذا الاهتمام في تدوين النصوص الأدبية وأخبار الشعراء في هذا العصر ، والذي يعدّ العصر الذهبي نسبة لبقية العصور ، تكاد تخلو الموسوعات الأدبية القديمة من ترجمة مفصّلة لحياة شاعرنا وما له من أخبار ونوادر إلاّ ما جاء في محاضرات الأدباء والأغاني لأبي الفرج ، لذا يقف السائل متحيّراً عندما يستفهم عن شعر ديك الجنّ ، وهل كان له ديوان من الشعر؟!

ولِمْ لا يبرز إذا كان مجموعاً؟!

ولماذا افتقرت المكتبة الأدبية إلى دراسة مفصّلة عن حياة الشاعر ومذهبه ، وسبب خموله من بين شعراء عصره؟!

هذه أسئلة وغيرها كثيرة تُراود كلّ محقّق ..

أقول : في اعتقادي أنّ هناك جملة من الأسباب اشتركت في ضياع هذا الرجل ، حتّى جعلته غريباً في وجوده وشعره ، منها :

أوّلاً : إنّ انتماء الشاعر المذهبي ـ سواء كان شيعياً أم اسماعيلياً ـ هو الذي حسر عنه تمجيد الأُدباء له ، ومن ثمّ عدم اهتمام المصنّفين به وبشعره إلى أن أهمله التاريخ وعدّه من شعراء المعارضين للدولة والسلطة الحاكمة.

ثانياً : إذا كان الشاعر شيعيّاً ، فيعني أنّه ينتمي إلى حزب يعارض سياسة الدولة العباسية ، بل وأنّ المجتمع هو كذلك على دين الملك.

إذن كان الشاعر يعيش العزلة من جانبين : من جانب السلطة ، ومن جانب المجتمع.

وهكذا شخص غريب في بيئته لابدّ أن تندرس آثاره وأخباره فيؤول كلّ شيء إلى الضياع ، وبالخصوص إذا كان الفرد تحوم حوله الشبهات والتهم ، وأنّ سيرته تخالف سيرة أبناء جلدته.

لهذا ليس عجيباً أن يكون هذا الرجل وحزبه ضعيفاً عند المجابهة ، أو أن يكون متكتّماً على عقيدته وسياسته ، ولو لفترة من الزمان ، لذا يكون الانتماء إلى حزبه أو مذهبه محدوداً ، وينحسر ذاك الانتماء إذا كانت التقية أحد قيوده وشرائطه ، غير أنّ شاعرنا انفرد عن أقرانه ، فأعلن ولاءه ، وجاهر بمعتقده ، بل أنّ سيرته المرفوضة ـ خلقيّاً ـ من المجتمع المحافظ وجرأته في النقد والتهجّم ... جعلته في موضع الرفض ، وهذان السببان يُعدّان من الأسباب المهمّة في انزواء الشاعر وكراهة الالتقاء به.

ثالثاً : ثمّ من الأسباب الأخرى ـ وممّا لا يقلُّ أهمّيّة عمّا تقدّم ـ هو فاجعته بزوجه (ورد) وغيرته عليها ، وقد كانت أغلى شيئاً عنده وأنيسه الوحيد ، وكان يعدّها روحه التي بين جنبيه ، وقلبه النابض في جوانحه.

وكانت لها الأثر العميق في نفسية الشاعر وشخصيته الأدبية والمعنوية على حدّ سواء ، وقد خلّفت فيه الحزن والكآبة ، وما يكاد يمرّ عليه طيف خيالها إلاّ واعتصر قلبه ألماً وحزناً لا ينقشع فيه ذلك الألم والحزن طالما صورتها متجسّدة أمامه كلّ حين.

رابعاً : الجوّ المذهبي في الشام ، إذ لم يكن الجوّ حليفاً للشاعر ؛ حتّى يساعده على الظهور والبروز والوقوف بين أقرانه من الشعراء ، إذ كانت الشام آنذاك أُمويّة عثمانية ، أمّا الشاعر فشعره يدوّي في الآفاق بحبّه وانتمائه لأهل البيت عليهم‌السلام.

خامساً : ما عمله حسّاده وشانئيه من الوثابة وإغراء السلطان به ؛ حتّى اتّهموه بالزندقة والإلحاد (١).

سادساً : جرأة الشعراء على سرقة شعره وتضمينه في شعرهم ، فهذا ابن الوكيع التنيسي استطاع أن يدرّس شعر المتنبّي ويتتبّع سرقاته الشعرية ، وقد كان شعر ديك الجنّ هو المورد والمعين الذي سطا عليه المتنبّي ، ومن قبله أبو تمّام.

فلا يستبعد أنّ ابن وكيع عندما ألّف كتابه المنصف في نقد الشعر وبيان سرقات المتنبّي ومشكل شعره إنّما اعتمد على ديوان ديك الجنّ ، ولا يستبعد إذا ما قلنا : إنّه كان يضع أمامه نسخة ديوان عبـد السلام ويتتبّع فيها

__________________

(١) انظر ديوان المعاني : ٢ / ٢٥١ ، والكشكول : ٣ / ٢٩ و ٥٦.

سرقات المتنبّي ، وإلاّ كيف استطاع أن يعقد هذه المقارنة والمقابلات الدقيقة ، ويختار المناسب من شعر ديك الجنّ ؛ ليجعله مصدراً لشعر المتنبّي؟!

أقولُ : هذه الجرأة من المتنبّي ومن غيره أدّت ؛ إلى إتلاف ديوان ديك الجنّ ، وهو احتمال ليس ببعيد طالما كشف ابن وكيع النقاب عن تلك السرقات.

والذي يؤكّد لنا ما تقدّم ـ على وجود ديوان مخطوط للشاعر ـ تلويح الثعالبي إليه ، وهو يذكر : إن ابن طباطبا طلب ديوان ديك الجنّ من أبي عمرو وجعفر بن شريك ، فلم يعطه إيّاه ، فقال يعاتبه :

بل لا يستبعد أن يكون ديوان ديك الجنّ موجوداً إلى زمن البحتري ، ثمّ كان نصيبه كباقي الدواوين (الخمسمائة) التي عمد إليها البحتري فحرقها ...!

ديوان ديك الجن

مهما يكن من أمر لم نعثر على هذا الديوان ، وإنّما ورد شعره مبثوثاً في بطون الكتب والمصادر الأدبية والنقدية ، وقد جمعه الأُستاذين

__________________

(١) ثمار القلوب في المضاف والمنسوب : ٤٧٠.

عبـد المعين الملوحي ، ومحيي الدين درويش ، وطبعاه في حمص بسوريّا سنة ١٩٦٠ م ، وقد ضمّ المجموع في دفّتيه ١٠٩ قطعة شعرية ما بين قصيدة ومقطوعة ، وبلغ عدد الأبيات ٤١٧ بيتاً.

ثمّ أُعيد طبع (الشعر) ثانية بتحقيق الأُستاذين الدكتور أحمد مطلوب ، وعبـد الله الجبوري ، وقد أضافاً إلى مجموعة الملوحي ، ودرويش (٢٢) قصيدة وقطعة تقع في (٢٢٤) بيتاً. ثمّ نشر هذا العمل في بيروت عام ١٩٦٤ م ، وكانت هذه الزيادات مصدرها علويّات ديك الجنّ ، وعدّتها (١٥٦) بيتاً ، جمعها المرحوم الشهيد الشيخ محمّـد السماوي.

والمصدر الآخر : ما عَثر عليه المحقّقان من أبيات وقطع في كتب التاريخ والأدب.

ثمّ بمساعدة دار الثقافة البيروتية أضيف ثلاثون بيتاً لمحقّق شاء أن يكتم اسمه ، وقد طبع الجميع من قبل الدار المذكورة سنة ١٩٨١ م ، وتزامناً مع هذا العمل ، يطالعنا الأستاذ هلال ناجي فيستدرك على المجموع فيضيف (٣٢) مقطوعة وقصيدة تقع في (١١١) بيتاً ، طبعها في مجلّة الكتاب العدد الخامس آيار ١٩٧٤ م ، ثمّ استلّ هذا المستدرك وطبع في مطبعة العبايجي ـ بغداد.

ثمّ يطالعنا الأخ الأستاذ عبـد الله المهنّا فيجمع ديوان ديك الجنّ ، ويشرح مفرداته ، وكان عمله هذا يَضمّ بين دفّتيه (١٦٢) مقطوعة ، والجديد فيه (٢٨) بيتاً موزّعة على (١١) مقطوعة ، نقلها عن كتاب المحبّ والمحبوب والمشموم والمشروب للسريّ الرّفاء ، وقد صدر عمل (المهنّا) عن دار الفكر اللبناني بيروت ١٩٩٠ م.

والآن بين أيدينا ـ وآخر ما صدر ـ هو عمل الأستاذ انطوان مُحسن

القوّال ، إذ جمع شعر الديك مع شرح وتحقيق لطيف ، معتمداً في عمله هذا على من سبقه.

ضمَّ الديوان (١٨٩) قطعة وقصيدة ، ونشر عن دار الكتاب العربي بيروت ، الطبعة الثانية سنة ١٩٩٤ م.

ديك الجنّ وفن الرثاء

الرثاء والغزل توأمان عند ديك الجنّ من حيث الجودة ، وصدق المشاعر ، ورصف الكلمات بعضها إلى جوار البعض الآخر بريشة أديب بارع ، وكأنّما خبّر في عمله كالمهندس في بناء الأبراج الشاهقة ، فبالإضافة إلى أنّه كان مجيداً في الغزل والحكمة ، فإنّه في الرثاء كذلك.

وأبرز العناوين التي تطالعنا في رثاء الشاعر ، هو رثاء الزهراء عليها‌السلام ، والإِمام الحسين عليه‌السلام ، وقتلى الطفوف والشهداء الذين صُرّعوا بين يدي سيد الشهداء وأخوته الأطهار.

قال في رثاء الزهراء عليها‌السلام :

وقفةٌ من الشاعر في تخيّل صادق على بعد المسافة من تلك القبور ، فهو يخاطب قبر الزهراء عليها‌السلام بقوله : يا قبر : لا يمثلك أيّ قبر في طيبة ـ وهي المدينة المنوّرة بالرسول الأكرم (صلى الله عليه وآله وسلم) ـ لأنّك تضمّ ابنة النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) ، فازددت جمالاً بجمال وجهها المبارك.

يا قبر سقى الله تُربك بغيث السماء ، مادمت حاوياً لأشلاء هذا البدن الطاهر ، العبق بريحها الطيّب.

ثمّ يقول : لقد وقفت وقفة المتأمّل عند هذه القبور ، وأجلت النظر بما فيها من نساء ورجال ، فاضطربت أفكاري ، وعلمت كم من ميّت كان معروفاً فصار منسيّاً ، وكم من ميّت خيّل إلى البعض أنّه سيندرس ذكره لكنّه ظلّ حيّاً في الضمائر والنفوس.

وقال في رثاء الإمام الحسين عليه‌السلام (١) :

يطالعنا الشاعر في بائيّته هذه مستهلاًّ قصيدته بالبكاء لمصيبة ألمّت بالمسلمين ، لذا بكاء الشاعر لا للرسوم والأطلال ، لا للطرب واللعب ...

__________________

(١) الأغاني : ١٤ / ٥١ ، ديوان الشاعر الحمصي : ٧٤ ، وديوان ديك الجن تحقيق مهنا : ٣٥ ، وأعيان الشيعة : ٣٨ / ٣٣.

(٢) الغضا : الغيضة ، مجتمع الشجر في مغيض الماء. الكثب جمع كثيب : التل من الرمل. الرزايا جمع رزية : المصيبة العظيمة احتفلي : امتلئي.

(٣) الكرب : الأحزان.

(٤) البهاليل جمع بهلول : السيد الجامع لكل خير. النجب جمع نجيب : الكريم الحسيب.

(٥) شرقت : امتلأت ، احمرّت. سرب : سائل.

إنّه يبكي بسخاء ، ويذرف الدمع بملء جفنيه ؛ لأنّ المصائب عظيمة ، ليس كمن يستخفّه الطرب فيبكي حنيناً على رسوم اندرست ، وكثبان عفى الدهر عليها ...

ثمّ يناشد عيونه الباكية بحرقة ؛ لتسحّ بدموعها على مقابر العزّ والشرف احتوتها كربلاء الطهر والإباء ، وكلّما تذكّر تلك المصائب ، اعتصر قلبه بل أصبح مقبرة الأحزان ، أمام مقابر كربلاء التي ضمّت رجال التقى والعزّ والشرف ، هم السادة الأطهار من آل البيت عليهم‌السلام ، هم الأماجد ذوو الحسب الرفيع.

إنّهم أرخصوا دماءهم حتّى احمرّت السيوف منها ، وارتوت الأرض من دمائهم الزكية.

__________________

(١) نوب جمع نائبة : مصيبة.

(٢) ارسي : اثبتي وارسخي. الخطب : الأمر العظيم المكروه. استشعري : البسي. احتسبي : قدّميه ، احتسب عند الله خيراً أو أجراً.

(٣) توأد : تؤدة : تأن.

(٤) يحشر : يبعث في القيامة.

(٥) الثبور : الهلاك.

ثمّ يعقّب بكلام فيه الفداء بالنفس والآباء والأبناء ، سائلاً تلك الأجساد الطواهر التي ضمّتها أرض الشهادة ، فيقول : يا بني النبيّ لا تبعدوا عنّا ؛ كي لا يعضّنا الدهر بالنائبات المفجعة.

ثمّ يخاطب نفسه بعدم الجزع ، بل عليها أن تتحلّى بالصبر في الفادحات ، فإنّ في الصبر أجراً عظيماً :

__________________

(١) الصفوة في كلِّ شيء : خالصه ، خياره. الأعجمين : الناس من غير العرب.

(٢) دوحة : شجرة عظيمة.

(٣) نهل : شرب. العطب : الهلاك.

(٤) مشرج : مضموم.

(٥) شجا : ما اعترض ونشب في الحلق من عظم ونحوه. لهاة : اللحمة المشرفة على الحلق في أقصى سقف الفم. القصاقص : القوي. الحَرِب : الشديد الغيظ.

(٦) قِلى : بغض. تهوّرا : أيّ الخليفتين ، سقطا في قعر مهاوي العداوة والبغض. الشّقب : الهاوي بين الجبال.

ثمّ يندب ديك الجنّ أئمّة الهدى عليهم‌السلام ومن هم أكرم الناس من عرب وعجم ، فيقول : أنتم بُدور الرشاد والصلاح بكم يهتدي الناس ، فأنتم الشجرة الطيبة التي يستظلّ بها المؤمنون ، وأنتم القادة والساسة في تدبير الأمور.

وكلّما أبصرت في رزاياكم وجدتها عظيمة ، وإن لفّكم التراب فأصبحتم رهائن القبور ، إلاّ أنّكم أحياء بين الناس أحياء في الضمير والوجدان.

ثمّ إنْ هَجَرَكم أهل الحلّ والعقد ـ من الحكّام والساسة ـ فذلك باعث لسخط الربّ عليهم ، أمّا محبّة الناس لكم ، ففيها رضى الخالق.

ولا يخفى أنّ في الأبيات تعريضاً بقريش لمّا هجرت النبيَّ ومن آمن به وتركته في الشعب.

وبعد هذا يُشير إلى الشيخين : أبي بكر وعمر ، فقد أحرزا مدحاً بإصهار الرسول إليهما ، رغم عدم القرابة بينهما وبين الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم) ، فلا تيم ولا عدي آباء للنبي. ومع تلك العلاقة السببية لم يرعيا مكانة الزهراء من أبيها فاسخطاها ، وإنّك تجد الإشارة دقيقة جدّاً إلى ما فعلاه بالزهراء عليها‌السلام وما جنياه من الظلم والعداوة.

__________________

(١) التياط (الصواب اللياط) : الالتصاق. جشب : الخشن.

بعد تلك الأبيات الرثائية المفجعة ، ينقلنا ديك الجنِّ إلى الحوادث التي ألمّت بأمير المؤمنين عليه‌السلام ، وتآمر القوم بعد استشهاد النبيّ (صلى الله عليه وآله وسلم) ؛ فأقصوا وصيّه من الخلافة ؛ فهذا عمر بن الخطّاب قد أظهر لهاشم عداوته ، واجتمع الزمان مع القوم في خناقه ومعاندته لآل الرسول عليهم‌السلام حتّى صرعهم بين قتل وسبي ، وفي هذا المعنى إشارة صريحة في الأبيات السابقة.

ثمّ تجد في البيت : (فاغترّهُ السيفُ وهو خادمه ...) إشارة على مصرع الإمام أمير المؤمنين عليه‌السلام بسيف الغدر والخيانة ، إذْ أقدم ابن ملجم المرادي في تحقيق مأربه ، فاستلّ سيفه ؛ ليغتال أمير العلم والمعرفة والبيان

__________________

(١) اغترّه : غافله.

(٢) السّرحان : الذئب.

(٣) الشّنب : الأسنان.

(٤) جائحة : بليّة.

(٥) غهب : غيهب : ظلمة.

علي بن أبي طالب عليه‌السلام.

فيا عجباً من السيف الذي كان خادماً مطيعاً لأمر مولاه وإذا يسقط مولاه صريعاً في محرابه ، هذا البطل الضرغام الذي كانت تهابه الأسود والسباع ...!

ثمّ يتحسّر الشاعر على مصرع سيّده أمير المؤمنين عليه‌السلام ويشتدّ جزعه ، إنّه يوم تذهل فيه العقول ، ويخرس كلّ منطيق ، حتّى بدى الفجر مظلماً مسودّاً ؛ لهول المصاب ، واختفت الشمس بقناع الليل الحالك في ظلامه.

__________________

(١) تمري عيوناً : تمسحها لترسل دمعاً. الكلوم : الجراح. النَّدب : آثار الجراح الباقية على الجلد.

(٢) تستدير : تدور. القطب : حديدة تدور عليها الرّحى.

(٣) الرّواء : حسن المنظر. الخطب : الخطوب : الأمور العظيمة المكروهة.

(٤) منى : بلدة قرب مكّة ينزلها الحجّاج أيام الحج ؛ لاداء بعض المناسك.

(٥) تقعصه : تقتله مكانه. الكماة جمع كميّ : الشجاع المقدام.

(٦) مقوّرة : ضامرة. ململمة : مجتمعة. الحِمام : الموت.

بمصرع الإِمام علي عليه‌السلام نزفت عيون الهاشميّات دماً ، فهي مكلومة إلى الأبد ، وأمّا ديارهنّ فقد أصابها البلى ، واعتراها الخراب والدمار ، وإنّ دار أبي حسن هي مهوى الدموع وهي دار الهموم والأحزان ، وأمّا العقائل من المخدّرات ، فقد لازمن الحزن ـ وهو سرمدي لهنّ ـ ونفسهن توّاقة للموت بعد الإمام علي عليه‌السلام ، وهكذا رحى الموت يستدير بهنّ إذ لا خير في البقاء بعد أبي الحسن.

وبعد ذلك يتحسّر ديك الجنّ مرّة بعد مرّة على فقدان أمير المؤمنين عليه‌السلام ، أمير العدل والجمال والعقل والمعرفة ، ويعدّد مناقبه ومآثره في الحرب والسلم ، ثمّ يختم قصيدته بالصلاة على أمير المؤمنين عليه‌السلام.

وممّا قاله في رثاء الإمام الحسين عليه‌السلام :

__________________

(١) فللت : هزمت.

(٢) الحَلَب : اللبن ، هنا يقصد الدم.

(٣) حَيْن : هلاك ، مرت.

(٤) يرجمون : يتكلّمون بالظنّ. كثب : قرب.

ربّما نسبت هذه الأبيات لخالد بن معدان الطائي (٢) كما أنّ البعض نسبها لابن سنان الخفاجي ، قيل : إنّ خالداً ـ وهو من فضلاء التابعين ـ لمّا شاهد رأس الإِمام الحسين عليه‌السلام بالشام أخفى نفسه شهراً من جميع أصحابه ، فلمّا وجدوه بعد إذ فقدوه ، سألوه عن سبب ذلك ، فقال : ألا ترون ما نزل بنا ، ثمّ أنشأ يقول الأبيات.

وقد نسبها ابن شهر آشوب في المناقب إلى خالد ؛ إذ أنّه بقي إلى ما بعد قتل الإِمام الحسين عليه‌السلام.

وأمّا المجلسي ، فإنّه ينقل عن بعض كتب المناقب القديمة أنّ خالد بن معدان كان يومئذ بالشام ، فإنّه روى عن تلك الكتب بإسناده عن البيهقي ، عن علي بن محمّـد بن الأديب يذكر بإسناد له : إنّ رأس الإِمام الحسين عليه‌السلام لمّا صلب بالشام اختفى خالد بن معدان ، ـ هو أفضل التابعين ـ عن أصحابه فطلبوه شهراً حتّى وجدوه ، فسألوه عن عزلته ، فقال : أما ترون ما نزل بنا ، ثمّ انشأ يقول :

__________________

(١) الديوان : ١٨٦ ، اعيان الشيعة : ٣٨ / ٣٠ و ٢٩ / ١٤٠ ، أدب الطف : ١ / ٢٨٨.

(٢) أقول : إنّ خالد بن معدان الطائي من فضلاء التابعين ، أرسله عبـد الله بن عباس أيام ولايته من قبل أمير المؤمنين عليه‌السلام على البصرة بجند من أهل البصرة إلى الأهواز ، ممدّاً به معقل بن قيس الرياحي أمير الجيش المحارب بأمر علي عليه‌السلام للناجي الخارجي بالأهواز ، وكتب إليه معه : وجّهت إليك خالد بن معدان الطائي مع رجال من المسلمين ، وهو من أهل الدين والصلاح والنجدة ، فاعرف ذلك له إن شاء الله. انظر كتاب الغارات ١ / ٣٥٢.

* جاؤا برأسك يا بن بنت محمّـد *

الأبيات ...

قال : وقد نسب إلى خالد بن معدان في رثاء الإِمام الحسين عليه‌السلام قالها حين مجيء السبايا والرؤوس إلى الشام ...

قال السيّد شبّر : ويبعد أن يكون هو الطائي هذا ؛ لأنّه يكون قد بلغ المائة أو تجاوزها ، ولو كان كذلك لذكر ، ويمكن كونه الكلاعي الشامي الحمصي المتوفّى سنة ١٠٣ هـ أو أكثر (١).

ومن روائع شعر ديك الجنّ قصيدته الرائية في رثاء الإِمام الحسين عليه‌السلام وأخوته وبني عمومته من آل جعفر وعقيل ...

وهي مشهورة ، ويذكر الشاعر مناقب أمير المؤمنين عليه‌السلام في آخرها :

__________________

(١) أدب الطف : ١ / ٢٩٠.

(٢) مغائظ : من الغيض.

(٣) لا درَ دَرُّ الأعادي : أي لا كثُر خيرهم والأصل هو دعاء : (لله درّه) ، أي لله : ما خرج منه من خير ن ودرّ الحليب : كثر ودرّت الدنيا على أهلها : كثر خيرها. وُتِروا : ظلموا ، أصيب بظلم.

__________________

(١) النهل : الشُرب ، أي : الإقدام على الموت جهاداً في سبيل الله ، إذ من قبلهم صدر عنها النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) وأمير المؤمنين عليه‌السلام فنهلوا من كؤوسها.

(٢) الصاب : شجر مرّ ، وكانت العرب تشبّه الصبر به ، كما أنّ هناك نباتاً يسمى بالصبر مرّ كالحنظل.

(٣) عفت : اندرست ، محت.

(٤) تغريبة : من الغربة ، وربما أراد بها الحزن والاعتصار.

(٥) هامات مفلّقة : رؤوس مجروحة من شدة الضرب فهي مشققة.

(٦) أناة : الحلم. الورى : الناس.

(٧) تفنيد : تكذيب. الأفّاك : الكاذب. الأشر : الأثيم ، الشرير.

(٨) البيد : مفردها بيداء : الصحراء.

وقال من مرثية في الإِمام الحسين عليه‌السلام (٥) :

__________________

(١) يوم القليب : يوم معركة بدر ، والقليب : البئر الذي قذفت فيه قتلى قريش.

(٢) رسا : ثبت ، رسخ. سلع : اسم جبل ، وفي البيت إشارة إلى المعارك التي دارت بين المسلمين وقريش ، وهي : معركة أُحد وحنين ومن قبل معركة بدر ، وكلّها تشهد بمواقف أمير المؤمنين عليه‌السلام وشجاعته.

(٣) داحياً ـ من الدحي ـ : الإزالة. وهنا أراد الشاعر قلع باب خيبر إذ قلعها أمير المؤمنين عليه‌السلام ، وفي ذلك يقول ابن أبي الحديد المعتزلي :

القموص : جبل بخيبر عليه حصن أبي الحقيق اليهودي.

(٤) الضبع : العضد ، أو الاُبط أو ما بينهما. وفي البيتين الأخيرين إشارة إلى بيعة يوم الغدير.

(٥) انظر : ديوان ديك الجن : ٦٠ ، وديوان ديك الجن تحقيق (مهنّا) : ١٥٥.

(٦) يتوجّع الشاعر ، ولشدة ألمه اصبح طريح الفراش ، لا يجد الهناء حتى في الهواء العليل ، فليس النسيم إلا من ريح السموم.

(٧) مطر هزيم : لا ينقطع.

(٨) بلابل : وساوس. الغسلين : ما انغسل من لحوم أهل النار ودمائهم. الزقوم : شجر له ثمر مرّ.

يُطْلِعُنا الشاعر في هذه الأبيات على صورة من أحاسيسه الصادقة تجاه أرض البطولات التي أضحت الأجساد فيها مبضّعة بسيوف الطغاة.

لقد أصبح الشاعر ديك الجنّ ـ لهول تلك المصائب ـ طريح الفراش ، مريضاً يتلوّى من الألم ، فلم يجد للحياة من لذّة أو طعم حلو المذاق ، بل وحتّى النسيم من الهواء إذا مرّ به فلا يجد له اُنساً بل كأنّه ريح السموم.

ثمّ يصف الشاعر حزنه وما انطوت عليه نفسه ، فأمّا عيونه فالدموع تنحدر غزيرة على خدّيه الملتهبين ، ولو كان دمعه مطراً ، لما كان له انقطاع.

أمّا وساوسه لو كانت مألوفة تؤكل لكانت أشدّ مرارة وقذارة من غسالة أهل النار وصديدهم ، وأشدّ مرارة من شجر الزقّوم.

ثمّ يتذكّر الشاعر ما جرى لأبناء عليّ عليه‌السلام ، وما حلّ بهم فيقول : نسيت راحتي ونومي ، ثمّ نظرت سبط النبيِّ (صلى الله عليه وآله وسلم) في كربلاء وحيداً مثخناً

__________________

(١) كرى : نعاس. اليحموم : الدخان الأسود.

(٢) الرّوح : الرحمة ، الاستراحة. التّهويم : هزّ الرأس من النعاس.

(٣) تنحو : تقصد. الصمصوم : ربما كانت بمعنى الماضي في الأمر ، المصمّم.

(٤) الصعيد : التراب. الصعاد : الرماح.

بالجروح يتألّم من حزنه المكتوم ، وسيوف أعدائه وقاتليه تضرب أضالعه الشريفة ، وجميعهم مصمّم على قتله ، حتّى فصلوا رأسه عن جسده الطاهر ، فالرأس منه فوق الرماح ، وجسده أشلاء موزّعة على التراب.

يك الجنّ والفخر

من شأن كلِّ أديب أو شاعر أن يفتخر بأدبه ، وشاعرنا ـ على أنّه عربي أصيل ينتمي إلى بني كلاب ـ يفتخر بهذا النسب ، كما أنّه يمدح كسرى وقيصر ؛ لأنّهما أهل حضارة عريقة ، وقد أخذ عليه النقّاد هذا اللون من المدح حتّى رموه بالشعوبية ، ياليتهم عرفوا معنى الشعوبية؟! والذي صدر إنّما لقلّة معرفة ، وعدم وضوح هذا المصطلح عند الكثير ...

بين الفخر والشعوبية

الفخر : هو مدح الإنسان نفسه أو قبيلته بما له ولها من المنزلة والفروسية والمآثر في السلم والحرب ، وهو غرض عرفته جميع العصور الأدبية ، وإذا كسدت بضاعة هذا الفنّ في صدر الإسلام فقد راجت سوقه في العهد الأُموي ، وما بعده من العصور.

وقد افتخر الشاعر بعقيدته ومذهبه في قصائده ، وأجاد في سبك معاني قصائده تلك ، وذهب يتغنّى ويفخر بأمجاده ، ولكن في قصائد أخرى يتحمّس الشاعر ؛ لينتقل إلى ربوع الشام المتاخمة للروم مهد القياصرة.

وهكذا يدفع بنفسه فيذكر الأكاسرة ؛ لما لهم من قديم حضارة وتراث ، وفي ذلك يقول مفتخراً :

__________________

(١) ثمار القلوب في المضاف والمنسوب : ٦٠٤ ، ديوان ديك الجن : ١٥٦ ، ديوان الشاعر تحقيق (مهنّا) : ٢٩.

من هنا نسب الشاعر إلى الشعوبية ، وأوّل من أشاع هذه التهمة أبو الفرج الأصفهاني فقال :

«كان شديد التشيّع والعصبية على العرب ، يقول : ما للعرب علينا

__________________

(١) العرف : الجود والمعروف من الخير. السبب : الذريعة والمودّة.

(٢) البازل : الرجل المجرّب. قيصر : لقب ملك الروم. كسرى : لقب ملك الفرس.

(٣) حرف : الناقة العظيمة. أمون : المطية المأمونة لا تعثر ولا تفتر. شطب السيف : خطوط تتراءى في متنه.

(٤) الشنفرى : شاعر جاهلي من الصعاليك والعدّائين. السلَيك بن السلكة : شاعر جاهلي من الصعاليك والعدّائين. مغيّبة : صحراء تغيّب سالكيها. أشب : ملتفّ ، كثير الشجر حتى لا يجاز فيه.

فضل ، جمعتنا وإيّاهم ولادة إبراهيم عليه‌السلام ، وأسلمنا كما أسلموا ، ومن قتل منهم رجلاً منّا قُتِلَ به ، ولم نجد الله عزّوجلّ فضّلهم علينا إذ جمعنا الدين» (١).

وأخذت هذه الكلمات تجترّ في كتب الأدب والتراجم والمجاميع الشعرية.

فهذا ابن خلّكان يقول :

«وكان يفخر على العرب ، ويقول : ما لهم فضل علينا أسلمنا وأسلموا» (٢).

غير أنّ بروكلمان نقل ما يشعر بالتفاضل فقال :

وكان يتعصّب لأهل الشام على العرب ذاهباً مذهب الشعوبية ، ومن ثمّ لم يتمّ له عزم على مغادرة وطنه (٣).

وسرى هذا الاتهام عند المعاصرين من الكتّاب ، فالدكتور محمّـد محجوب يسرد أسماء جماعة من الشعراء في قائمة الشعوبيّين ، فيذكر منهم : أبا نواس ، ودعبل الخزاعي ، والخريمي ، وأبا إسحاق المتوكّل ، وابن الرومي ... ثمّ يحشر ديك الجنّ في صفوف أُولئك ، لاصقاً به ذلك التشنيع والاتهام فيقول :

... فهؤلاء هم شعراء الشعوبية الذين استطعنا أن نستنشق نزعتهم تلك من أشعارهم ، أو الذين أشار الرواة إلى أنّهم من صميم الشعوبيّين.

على أنّ هناك شاعراً آخر من الموالي لم نجد له بيتاً واحداً يشير إلى

__________________

(١) الاغاني : ١٤.

(٢) وفيات الأعيان ٣ / ١٨٤.

(٣) انظر تاريخ الأدب العربي بروكلمان : ٢ / ٧٧.

شعوبيّته ، ومع ذلك فقد نصّ ابن خلّكان على عصبيّته على العرب بقوله : «وكان يفخر على العرب ...» ، ونعني به ديك الجنّ : عبـد السلام بن رغبان ... الكلبي الذي ولد بمدينة حمص ، وتوفّي في خلافة المتوكّل سنة ٢٣٥ هـ.

ثمّ ينقل كلام الجهشياري فيقول : وإذا علمنا أنّه كان متشيّعاً ، وأنّه كان ماجناً خليعاً عاكفاً على اللهو والقصف ـ كما يقول ابن خلّكان ، وهذا من مظاهر الشعوبية ـ فقد حقّ لنا بعد هذا أن ننظمه في سمط الشعوبية ، كما فعل الأُستاذ السباعي مع بشّار والخريمي وغيرهما (١).

أقول : إنّ العبارات المنسوبة لديك الجنِّ والأبيات المارّة الذكر ، ليست حجّة لأُولئك الكتّاب والأُدباء ، الذين أدرجوا الشاعر في صنف الشعوبية ، بعدما عرفت أنّ ديك الجنِّ ليس فارسيّاً ، ولا روميّاً ، ولا من الترك ، أو الهنود أو ... بل هو عربيٌّ أصيل ، وأنّه ينتمي إلى بني كلاب ، فهو تميمي كلبي حمصي.

إذن هو من قبيلة عربية ، وولاؤه عربي ، ومنشؤه وموطنه بلاد العرب ، أي : الشام التي عرفت بحضارتها منذ آلاف السنين.

ثمّ إنّ الشاعر لم يبرح وطنه إلى بلاد أخرى ، ولم يتكسّب بشعره ، ولم يدخل بلاط الحكومة ، ولم يختلط مع ساسة البلاد ووعّاظ السلاطين ... فأي عذر لهؤلاء عندما صنّفوا الشاعر في حقل الشعوبية ...؟!

__________________

(١) مظاهر الشعوبية : ٣١٤ ، وتاريخ الأدب العربي : ٣ / ٢٩٢ ، والشعوبية : ٧٤.

ديك الجنّ والمديح في شعره

يكاد مديح الشاعر ـ الذي هو بأيدينا يكون على قلّته ـ منحصراً في أهل البيت عليهم‌السلام ، عدا عدّة قصائد في جعفر وأخيه ابني علي الهاشمي إذْ مدحهما وهما اُمراء في السلمية ...

قال في مدح أهل البيت عليهم‌السلام (١) :

__________________

(١) انظر الديوان : ٤٧ وديوان ديك الجن تحقيق (مهنا) : ٥٠.

(٢) أخبت : خشع وتواضع.

(٣) أراب : صار ذا ريب. عتا : استكبر وتمرّد.

يفتخر ديك الجنِّ بالشرف الذي ناله من خلال الانتساب إلى أهل البيت عليهم‌السلام بولائه لا بحسبه ، فإنّ محبّته لهم شرف ؛ لأنّ الله سبحانه شرّف أهل بيت نبيه بقرآن أنزله فيهم ، فمن الذكر الحكيم آيات وسور في مدحهم والثناء عليهم ، والشاعر يصرّح بتلك السورة التي نزلت في تكريم هؤلاء الأطهار وهي (سورة الدهر).

ولاء الشاعر : لمن يكافح ويجاهد من أجل إعلاء كلمة الحقّ ، ولمن يبطش بأهل الضلالة والكفر ...

ثمّ يؤكّد الشاعر على لقب أمير المؤمنين عليه‌السلام ، الذي نادى به جبرائيل عليه‌السلام في السماء في أكثر من معركة : «لا فتى إلاّ عليّ ...»

الأبيات كثيرة المعاني سهلة الألفاظ خالية من التعقيد.

مصادر البحث

١ ـ القرآن الكريم.

٢ ـ اتجاهات الشعر العربي في القرن الثاني الهجري ، الدكتور محمّـد مصطفى هدارة ، مكتبة الدراسات الأدبية ، دار المعارف ، القاهرة.

٣ ـ اتجاهات الغزل في القرن الثاني الهجري ، يوسف حسين بكّار ، دار الأندلس ، بيروت.

٤ ـ أخبار النساء ، ابن القيّم الجوزية؛ محمّـد بن أبي بكر ، الطبعة الأولى ، دار مكتبة الحياة ، بيروت.

٥ ـ أدب الطفّ ، جواد شبّر ، الطبعة الأولى ، بيروت ١٩٧٧ م ، وطبعة مؤسّسة البلاغ ١٤٠٩ هـ.

٦ ـ أعلام الأدب والفنّ ، أدهم الجندي ، دمشق ، ١٩٥٤ م.

٧ ـ أعيان الشيعة ، محسن الأمين العاملي ، طبع دار التعارف ، بيروت.

٨ ـ الأغاني ، أبو الفرج الأصبهاني ، دار الكتب العلمية ، بيروت ١٩٨٦ م ، وطبعة دار إحياء التراث العربي ، بيروت.

٩ ـ الإيضاح في علوم البلاغة ، القزويني ، شرح عزّ الدين التنوخي.

١٠ ـ تاريخ آداب اللغة العربية ، القزويني ، تحقيق محمّـد عبـد المنعم الخفاجي ، الطبعة الثالثة ، دار الجيل ، بيروت ١٩٩٣ م.

١١ ـ تاريخ الأدب العربي ، بروكلمان ، الطبعة الثانية ، والطبعة الثالثة ، دار الكتاب الإسلامي ، قم.

١٢ ـ تاريخ الأدب العربي ، السباعي.

١٣ ـ تاريخ دمشق ، ابن عساكر ، دار إحياء التراث العربي ، بيروت ٢٠٠١ م.

١٤ ـ تزيين الأسواق في أخبار العشّاق ، الطبعة الأولى ، منشورات دار حمدو ، بيروت ١٩٧٢ م.

١٥ ـ التشيّع وأثره في شعر العصر العبّاسي الأوّل ، الدكتور محسن غياض ، مطبعة النعمان ، النجف الأشرف.

يتعلّق بصلاة الجماعة وفيه فصول ...).

نسخة الأصل بخطّ المؤلّف النسخ الجميل في ٥٧ ورقة ، رقم ٢٠٩٦.

(١١٧٢)

صلاة الجمعة

للشيخ حسن بن أمان الله العظيم آبادي الهندي الحائري.

أوّله : (الحمد لله البارّ بالبريّات الجامع للشتات المؤلّف بين المختلفات وصلّى الله على أوّل من قام خطيباً في الجمعات ...).

نسخة بخطّ فارسي جميل الكتابة من القرن الثالث عشر ضمن مجموعة فقهية أكثرها للمؤلّف ، رقم ٤١٥.

(١١٧٣)

صلاة الجمعة

للشهيد الثاني الشيخ زين الدين بن علي بن أحمد الشامي العاملي الشهيد عام ٩٦٦.

نسخة كتبها محمّـد جواد الموسوي الحسيني الحائري بخطّ نسخ جيّد في سنة ١٢٥٥ عن نسخة منقولة عن خطّ الشيخ علي بن محمّـد ابن المصنّف بأوّل مجموعة رقم ٤١٥.

(١١٧٤)

صلاة الجمعة

للمولى إسماعيل بن الحسين بن محمّـد رضا بن علاء الدين محمّـد المازندراني المعروف بالمولى إسماعيل الخاجوئي.

اختار الحرمة ، وردّ فيها على المحقّق الفيض الكاشاني في كتاب الشهاب الثاقب حيث حاول فيه إثبات وجوبها وهذه رسالة مبسوطة وأمّا كتاب الفيض فهو مطبوع.

أوّلها : الحمد لله الذي جعل الصلاة ذريعة للتقرّب ومعراجاً للمؤمنين وأمر بفعلها.

نسخة مكتوبة في حياة المؤلّف وعليها تعليقات كثيرة منه مد ظلّه ، ضمن مجموعة رقم التسلسل ٥٩٧.

(١١٧٥)

صلاة الجمعة

للمحدث الفقيه الورع التقي محمّـد تقي بن مقصود علي الأصفهاني المجلسي الأوّل ، المتوفّى سنة ١٠٧٠ ، ولكن خطبة نسختنا هذه تخالف ما نقله شيخنا في الذريعة له من الخطبة ، والخطبة في نسختنا هكذا أوّله : (الحمد لله الذي لم يجعل لمرقى أقدام الأوهام ومرمى سهام الأفهام على حمى عظمته مجرى ...).

ونقل شيخنا دام ظلّه في الذريعة عن المحدّث الفيض في الشهاب الثاقب أنّ المجلسي أورد في رسالته مائتي حديثاً حول صلاة الجمعة وهي تنطبق على نسختنا. وفي آخرها مبحث حجية أخبار الآحاد وخاتمة في الرجال تعرّض لحال الرواة في سلسلة أسناد ما رواه من الأحاديث المائتين على حسب الحروف المعجم بدأ بأبان ، وختم بيونس ، ثمّ تتميم في اختلاف اصطلاح المتقدّمين في الصحيح والضعيف مع المتأخّرين والرسالة مبسوطة حسنة.

ردّ فيه على القائلين بالواجب التخييري مبسوطاً ، وعقد بآخره فصلاً مشبعاً جمع الإجماعات المدعاة في مسائل تحقّق الخلاف فيها أوّلها : دعوى السيّد المرتضى الإجماع على وجوب خمس تكبيرات في كلّ ركعة للسجود والركوع والقيام من السجود وعلى وجوب القنوت وأمثال هذه الإجماعات.

نسخة عتيقة ، كتابة عام ١١١٠ قريبة من عهد المؤلّف ، ١٦٤ ورقة ، بمقاس ١٣ × ٢٠ ، تسلسل ٦١٠.

(١١٧٨)

صلاة الجمعة

فارسي.

للمحقّق الخونساري جمال الدين محمّـد بن الحسين الخونساري ، كتبها باسم الشاه سليمان الصفوي.

نسخة بخطّ أحد خطّاطي القرن الثاني عشر بخطّ نستعليق جميل ، في ١٠٢ ورقة ، مقاسها ١٠ × ١٦ ، تسلسل ٣٣٨.

(١١٧٩)

صلاة العيدين

للشيخ حسن بن أمان الله العظيم آبادي الهندي الحائري.

أوّله : اعلم أنّ صلاة العيدين واجبة في كلّ زمان على كلّ مكلف إلاّ ما استثنى ...).

نسخة بخطّ فارسي جميل ، كتابة القرن الثالث عشر ، ضمن مجموعة فقهية أكثرها للمؤلّف ، رقم ٤١٥.

(١١٨٠)

صلاة المسافر

للفقيه المحقّق العلاّمة المشارك في العلوم العقلية والنقلية الشيخ محمّـد حسين الغروي الأصفهاني ، المتوفّى سنة ١٣٦١.

أوّله : (الحمد لله ربّ العالمين والصلاة والسلام علي سيّد المرسلين محمّـد وآله الطاهرين وبعد فهذه نبذة من القول فيما يتعلّق بصلاة المسافر والكلام تارة في شرائط القصر وأُخرى في أحكامه فهنا مقامان).

آخره : (وهذا آخر ما أردنا إيراده فيما يتعلّق بصلاة المسافر ، ونسأل الله جلّ جلاله العفو عن الجرائم والجرائر والحمد لله أوّلاً وآخر والصلاة على نبيّه باطناً وظاهراً ٢٠ جمادى الأُولى سنة ١٣٥٩.

نسخة الأصل بخطّ المؤلّف النسخ الجميل ٤٤ ورقة ، رقم ٢٠٩٤.

(١١٨١)

صواعق اليهود

فارسي.

هو رسالة فارسية في أحكام الجزية ، تأليف شيخ الإسلام العلاّمة المحدّث المجلسي محمّـد باقر بن محمّـد تقي الأصفهاني ، المتوفّى سنة ١١١١.

أوّله : (الحمد لله الذي أعزّ الإسلام والمسلمين ، وأذلّ الكفر ، وأتى بالدين المبين ...).

نسخة ضمن مجموعة من رسائله الفارسية ، كتبها محمّـد حسين بن

محمّـد أمين بخطّ نسخ جيّد ، تاريخ فراغه من بعضها سنة ١١٢٥ ، من الورقة ١٠٠ ب ـ ١٠٥ ب ، وعليها تملّك السيّد عبد الباقي الخواتون آبادي سبط المؤلّف ، رقم التسلسل ٦٥٤.

(١١٨٢)

الصوم

للشيخ هادي بن محمّـد أمين الطهراني ، المتوفّى سنة ١٣٢٠.

نسخة بخطّ جيّد ، رقمها ٨٧٢.

(١١٨٣)

الصوم

للفقيه الأكبر الشيخ جعفر بن الشيخ خضر الجناجي النجفي ، المتوفّى سنة ١٢٢٨.

أوّله : (الحمد لله الذي خلق الأنام ، وأوضح لهم مبهمات الأحكام ...).

نسخة بخطّ نسخ جيّد ، فرغ منها الكاتب في أصفهان غرّة ذي الحجّة سنة ١٢٢٠ ، في حياة المؤلّف ، ضمن مجموعة رقم ٨٥٢.

(١١٨٤)

صيغ العقود

للشهيد الثاني زين الدين بن علي بن أحمد الشامي العاملي الشهيد سنة ٩٦٦.

النسخة أصحّ من التي قبلها.

نسخة بخطّ يعقوب بن أصيل الأبرقوي ، ولعلّه من تلامذة المؤلّف ، كتبها في حياة المؤلّف ضمن جملة من رسائل المحقّق ، فرغ منها سنة ٩٤٠ ، وبآخرها : تمّت المقابلة في أوّله إلى آخره ، بنسخته المقروّة عند المصنّف رقم ٨٥٥.

نسخة بخطّ عبد الواحد بن عبد الرحيم بن داود الاسترابادي ، كتبها في رجب سنة ٩٦٤ ، وبآخرها بخطّه : بلغت المقابلة بنسخة مصحّحة ، فلله الحمد والمنّة على ذلك ، ضمن مجموعة من مؤلّفات المحقّق الكركي ، كلّها بخطّ هذا الكاتب ، فرغ من المجموعة ٢٥ رجب سنة ٩٦٤ ، وهي من الورقة ١٨٢ ب إلى الورقة ١٩٦ ، ورقم المجموعة ١٩٦٨.

نسخة كتبت بخطّ نسخ جيّد ، فرغ منها الكاتب في مشهد الرضا عليه‌السلام ٢٧ ربيع الآخر سنة ٩٨٤ ، ولقرب عهده وكتابته بمشهد الرضا ، حيث فيه نسخة الأصل بخطّ المصنّف ، لعلّه كتبها عن نسخة المصنّف ، والكاتب أخي محمّـد سرندي الثوني ، ٢٦ ورقة ، رقم ١٦٥٩.

(١١٨٦)

صيغ النكاح

فارسي.

رسالة وجيزة فارسية في بيان صيغ عقد النكاح بأنواعه وبجميع ألفاظه والاحتياطات اللازمة فيه ، من تأليف الشيخ محمّـد باقر بن علي أكبر الدامغاني ، نزيل كرمانشاه ، كتبها باستدعاء بعض أصحابه.

أوّله : (الحمد لله الذي أحلّ النكاح وندب إليه ...).

وهي ثلاثة أوراق بخطّ المؤلّف ، فرغ منها ٢٤ ذي الحجّة سنـة ١٢٨٢ ، ضمن مجموعة رقم ١٩٢٤.

(١١٨٧)

ضابطة كلّية

فارسي.

في أنّ المجعول لا يمكن أن يكون بسيطاً ـ فارسي ـ في أوّل مجموعة رقم ١٤٧٩ ، وبأسفلها : إنّه من إفادات الملاّ صادق الأرجستاني رحمه‌الله.

(١١٨٨)

ضبط الأعلام الأعجمية والمعربة

ملحق بنسخة من صراح اللغة رقم ١٦٤١.

(١١٨٩)

ضوء المصباح

في النحو ، المتن للمطرزي ، المتوفّى سنة ٦١٠.

وشرحه جماعة منهم تاج الدين محمّـد بن محمّـد الاسفرائني ، وسمّاه المفتاح ، ثمّ لخّصه وسمّاه ضوء المصباح ، وترجم كمال الدين المدرّس ضوء المصباح إلى التركية ، وشرح رضي الدين الخوارزمي خطبة ضوء المصباح وسماه درة النوء في شرح خطبة الضوء ، وعلى ضوء المصباح حواشي متعددة ، ذكر بعضها في كشف الظنون ج ٢ ص ١٧٠٨.

نسخة فرغ منها الكاتب سنة ٨٩٠ ، وبظهر الورقة الأُولى فوائد أدبية

كثيرة ، وخطوط جملة ممّن ملكوا الكتاب ، منهم : الفاضل الهندي مؤلّف كشف اللثام ، وختمه : لك البهاء كلّه ، تاريخه سنة ١٠٨٨ ، ١٢١ ورقة ، رقم ٢٢٨٣.

(١١٩٠)

ضوابط الأُصول

تأليف العلاّمة المحقّق السيّد إبراهيم ابن السيّد محمّـد باقر الموسوي القزويني الحائري ، المولود في ذي الحجّة سنة ١٢١٤ ، المدرّس الكبير ، من أعاظم العلماء المحقّقين ، والذي اشتهر بكتابه هذا ، فيعرف ويعرف بالسيّد إبراهيم صاحب الضوابط ، أدرك عصر صاحب الرياض ، وحضر في كربلاء أبحاث شريف العلماء المازندراني والسيّد المجاهد ، وفي النجف على الفقيه المدقّق الشيخ موسى بن جعفر كاشف الغطاء ، وتوفّي رحمه‌الله بالوباء سنة ١٢٦٢ ، وقد تخرّج عليه جماعة من أكابر العلماء وأعلام الأُمّة ، تجد تراجمهم مبثوثة في الكرام البررة.

وقد تصدّى جملة من تلامذته لشرح كتابه هذا ، منهم : السيّد أبو الحسن والشيخ محمّـد التنكابنيّان ، والشيخ مهدي الكجوري والشيخ محمّـد باقر اليزدي والشيخ حسين الأردكاني وغيرهم ، وللمؤلّف نفسه ملخّص هذا الكتاب سمّاه نتائج الأفكار ، ترجم له تلميذه في قصص العلماء ترجمة مبسوطة ، وكذا صاحب الروضات وشيخنا العلاّمة الرازي دام ظلّه في الكرام ص ١٠.

نسخة قيّمة مصحّحة وعليها حواشي : «منه دام ظلّه» مكتوبة في حياة المؤلّف بخطّ يوسف بن كاظم الهمداني ، ولعلّه من تلاميذه ، كتبها سنة ١٢٥٠ ، وعليها تعليق محمّـد بن حسينعلي خوئي بخطّه ، وتقع في ٣٣٤

ورقة ، مقاسها ٢٠ × ٣٠ ، تسلسل ٢٤٦.

(١١٩١)

الضوابط الخمس في الشكّ والسهو والنسيان

للعلاّمة المحدّث المحقّق الفيض الكاشاني محمّـد محسن بن مرتضى ، المتوفّى سنة ١٠٩١.

رسالة صغيرة في ورقتين في بعض مسائل الشكّ والسهو والنيسان في الصلاة وأحكامها وصلاة الاحتياط وسجدتي السهو.

أوّله : (الحمد لله على جزيل نواله والصلاة على محمّـد وآله ...).

رتّبها على خمس ضوابط.

نسخة بخطّ الخطّاط السيّد نجم الدين محمّـد بن سعد الدين محمّـد الحسيني الكرماني ، كتبها بنسخ جيّد في ورقتين ملحقة بكتاب خلاصة الأذكار بخطّه أيضاً للمؤلّف ، وفرغ منها في ذي القعدة سنة ١١٠٦ ، مجدولة بالذهب ، وعليها تعليقات وتوضيحات ، وبعدها عدّة زيادات ، رقم ١٠٤٨.

(١١٩٢)

ضياء الأحكام

لتحقيق شرائع الإسلام

للشيخ طاهر بن عبد علي الحجامي ، أوّل من هاجر من هذه الأُسرة إلى النجف الأشرف ، ولد حدود سنة ١٢٠٠ ، وتوفّي سنة ١٢٧٩.

أوّله : (الحمد لله الذي أطلق ألسنتنا بالصواب والحكمة وأرشدنا إلى الاعتراف بشرائع ...).

(١١٩٤)

طبّ الأئمّة

في الأحاديث المأثورة عن الأئمّة عليهم‌السلام بهذا الصدد من جمع الأخوين ابني بسطام وهما : أبو عتاب عبدالله ، والحسين ابنا بسطام بن شاپور الزيّات ، ذكر شيخنا في الذريعة أنّ رواياته ٤٠٩ حديثاً ، وأنّه طبع بالهند ، وله ترجمة ذكرها في ج ٤ ص ١١٤.

نسخة بآخر مجموعة طبّية ، كتبت سنة ١٠٧٤ ، ولعلّ هذا الكتاب أقدم من هذا التاريخ.

وبآخره أشعار وأبيات وتملّك محمّـد جعفر بن محمّـد صادق البيدگلي الكاشاني ، تاريخه سنة ١٠٩٤ ، رقم ٣٠٩.

(١١٩٥)

طب أكبري

فارسي.

للحكيم محمّـد أكبر بن حاجي محمّـد مقيم ، المعروف بشاه أرزاني ، فرغ من تأليفه سنة ١١١٢ ، وهو ترجمة وشرح لشرح الأسباب والعلامات لنفيسي وبعض الإضافات عليه من كتب أُخرى.

نسخة المجلّد الأوّل بخطّ محمّـد حسن القزويني ، فرغ منها في ذي الحجّة سنة ١٢٨٣ ، في ٣٠٥ ورقة ، رقم ٨٠٤.

(١١٩٦)

طبيعيّات

فارسي.

ترجمة إلى الفارسية لأحد المؤلّفات الإفرنجية لأحد أساتذة مدرسة دار الفنون الطهرانية.

أوّله : (بر هيچكس پوشيده وپنهان نماند كه مقصود مؤلّف در اين كتاب بيان حقيقت أشياء وكشف مبادى ونتائج هر جيز است ...) ، وهو من الكتب المدرسية.

نسخة بخطّ فارسي جيّد جميل ، ٨٣ ورقة ، وبأوّله شعر فارسي ، رقم ١٦٠٩.

(١١٩٧)

الطرائف

في مذاهب الطوائف

أو طرائف عبد المحمود في الاستدلال على إمامة أمير المؤمنين عليه‌السلام من طرق العامّة ومصادرهم.

تصنيف السيّد رضيّ الملّة والدين علي بن موسى بن جعفر بن طاوس الحسيني الحلّي ، المولود سنة ٥٨٩ ، المتوفّى سنة ٦٦٤ ، جعله السيد باسم عبد المحمود بن داود المصري تقية.

نسخة مكتوبة رابع شوال سنة ٩٢٧ ، جاء في آخرها : بلغت مقابلته وكذلك نقل من أصله.

وبظهر الورقة الأُولى هكذا : ممّا وقفه وأوقفه الأُستاذ المحقّق صدر الملّة والدين دام ظلّه ... الخ ، في ٢١٨ ورقة ، ١٧ × ٢٥ ، تسلسل ٢٥٤.

نسخة بخطّ السيّد محمّـد هاشم بن نور الدين الحسيني ، كتبها بخطّ نسخ جيّد ، بدأ به ١٦ جمادى الأُوّلى ، وفرغ منها يوم السبت ١٩ شعبان سنة ١٠٧٨ ، وعليها تملّكات وأختام ، رقم ٢٤٧٨.

(١١٩٨)

طراز اللغة

نسخة من باب الراء فصل الهمزة (ابر) إلى فصل الذال منه (ذعر) بخطّ نسخ جيّد ، والعناوين مكتوبة بالشنجرف ، أو بخطّ أخشن ناقص الآخر ٤٨ ورقة كبيرة ، رقم ١٠٢.

وبعده كتاب الصراط المستقيم في التفسير للسيّد حسين البروجردي.

(١١٩٩)

طراز الحلّة

هو شرح بديعية العميان المسمّاة بالحلّة السيرا في مدح خير الورى ، والحلّة السيرا نظم شمس الدين أبي عبدالله محمّـد بن أحمد بن علي بن جابر الأندلسي الهواري ، المتوفّى سنة ٧٨٠ ، وهو من شعراء الغدير ، له ترجمة في الغدير ، جزء ٦ ص ٥٨.

وشرحها الناظم ، وسمّا الشرح طراز الحلّة.

نعم ذكر في كشف الظنون أنّه شرحها شهاب الدين أبو جعفر أحمد ابن يوسف بن مالك الرعيني ، الأندلسي ، المتوفّى سنة ٧٧٩ ، وكان رقيق ابن جابر ، (صاحب الحُلّة).

وهذا الشرح للماتن ناظم الأصل كما يظهر ذلك بوضوح من خطبة الكتاب أوّله : (الحمد لله على ما يسّر من فنون البراعة لأرباب هذه الصناعة ، وفجّر من عيون البلاغة على ألسنة اليراعة ...).

نسخة بخطّ نسخ ، والبديعة مكتوبة بالشنجرف ، كتابة القرن الثالث عشر ضمن مجموعة من البديعيّات وشروحها ، رقم ١١٨٣.

(١٢٠٠)

طرح الكونين

ورفض العالمين

هو كتاب حشر الأشياء ومعاد كلّ شيء أو حشر العوالم في معاد الأشياء وحشرها ، ذكره شيخنا بهذا العنوان ج ٧ ص ٢٢ من الذريعة.

هو تأليف صدر الحكماء والمتألّهين صدر الدين محمّـد بن إبراهيم الشيرازي ، المتوفّى سنة ١٠٥٠ مؤلّف الأسفار ، الشهير بالملاّ صدرا ، طبع بهامش كشف الفوائد وفي ضمن مجموعة من رسائله مرتّب على ثمانية فصول.

نسخة بخطّ محمّـد باقر بن أحمد ، فرغ منها ١١ شعبان سنة ١٢٦٨ ، في ٦٢ ورقة ، مقاسها ١١ × ٧ / ١٥ ، تسلسل ١٥٣.

(١٢٠١)

طريق النجاة

للحاج كريم خان بن إبراهيم الكرماني ، شيخ الفرقة الشيخية ، فرغ منه ٢٨ صفر سنة ١٢٧٩.

(١٢٠٤)

طوفان البكاء

في مقاتل الشهداء

فارسي.

في مقتل النبي والأئمّة الطاهرين من عترته وسيرتهم ، وضعه في مقدّمة وخاتمة بينهما ١٤ آتشكده ، وهو تألّيف المولى إبراهيم بن محمّـد باقر الهروي القزويني المقيم بها ، والمتوفّى سنة ١٢٥٣ ، ترجم له في دانشمندان آذربايجان ، وفهرس المؤلّفين لمشار ج ١ ص ٤٥ طبع أكثر من عشر مرّات.

نسخة بخطّ رديء ، فرغ من كتابتها مشهدي آقا جان الفسائي في آخر شعبان سنة ١٢٧١ ، ٢٨١ ورقة ، مقاسها ٢ / ١٥ × ٢١ ، تسلسل ٢٨٨.

نسخة بخطّ نسخ جميل ، كتبها أحد الخطّاطين ، وفرغ منها في جمادى الأُوّلى سنة ١٢٦٢ ، والنسخة مؤطّرة مجدولة ، ولها لوحة جميلة ، في ٢٦٣ ورقة رقم ١٣٦٦.

(١٢٠٥)

ظفر نامه تيموري

لشرف الدين علي اليزدي.

نسخة تامّة قيّمة للغاية بأوّلها لوحة فنّية ، وأوراقها كلّها مجدولة باللازورد والشنجرف ، وهي بخطّ فارسي جميل ، فرغ منها الكاتب القدير غرّة رجب سنة ١٠١٤ ، والعناوين مكتوبة بالشنجرف ، وبأوّلها فهرس عامّ

للبلدان المذكورة في الكتاب مع ترقيم الصفحات وتعيينها ، وبآخرها فهرس عامّ للأماكن والأعلام الواردة في الكتاب ، وهو عمل قيّم للغاية ، أمر بذلك صنيع الدولة وزير المعارف الإيرانية في عهده ، في ٣٢٢ ورقة ، رقم ١٢٧٢.

نسخة قيّمة للغاية بخطّ أحد الخطّاطين الجيّدين ، كتبها بخطّ فارسي رائع ، والأوراق كلّها مجدولة بالذهب واللازورد ، والعناوين والآيات مكتوبة بالذهب الأبريز ، والظاهر أنّ النسخة خزائنية لكنّها ناقصة من أوّلها قليلاً من الخطبة بمقدار سبع صحائف ، وفرغ منها الكاتب في صفر ٨٩٨ ، عدد أوراقها ٦٣٤ ورقة ، رقم ١٢٦٨.

(١٢٠٦)

عالم آرا

فارسي.

في تاريخ الملوك الصفوية لاسكندر بيك المنشي.

المجلّد الأوّل بخطّ فارسي ، والعناوين مكتوبة بالشنجرف ، وإن كان الخطّ يبدو أنّه كتابة القرن الحادي عشر ، في ١٤٦ ورقة ، رقم ١٢٧٤.

المجلّد الثاني بخطّ محمّـد وجيه بن محمّـد صبور الجوشقاني ، فرغ منه ٣ شعبان سنة ١٠٨٩ ، بخطّ فارسي جيّد ، والعناوين مكتوبة بالشنجرف ، ناقص من أوّله بضعة أسطر ، ويقع في ١٤٣ ورقة ، رقم ١٢٧٥.

(١٢٠٧)

عالم اراء

نسخة بخطّ خطّاط العهد الصفوي محمّـد رضا ، كتبها بخطّه الفارسي البديع ، وفرغ منها في العشرين من شهر رمضان سنة ١٠٧٨ ، وبأوّلها لوحة

وتزينات ، والنسخة مجدولة بالذهب ، والعناوين مكتوبة بالشنجرف ، ٣٠٩ ورقة ، رقم ١٢٧٣.

نسخة كتابة القرن الحادي عشر بخطّ فارسي جيّد ، في ٣٤٣ ورقة ، رقم ١٢٧٦.

(١٢٠٨)

العامّ والخاصّ

رسالة في مبحث العامّ والخاصّ من مباحث علم أُصول الفقه.

تأليف الفقيه الشيخ عبدالله بن نصير الدين المازندراني.

نسخة الأصل بخطّه بأوّل مجموعة من رسائله كلّها بخطّه ، رقم ٣٩٤.

(١٢٠٩)

عجائب البلدان

فارسي.

أوّله : (الحمد لله الذي زيّن سماء الدين بزينة الكواكب ونوّر الغبراء بأشعّتها الثواقب ... وآله الأطهار والأئمّة الأخيار ... أمّا بعد : بر ضمير منير أرباب فطنت ... مختصرى مشتمل بر مباحث سطوح أجسام ومقادير أبعاد أجرام وتحقيق مبادى أقاليم ونهايات آن وتبيين مواضع ... موشّح ومرشّح ساخت باسم ... (وزير) غياث الملّة والدين حبيب الله ... وبناء اين رساله بر مقدّمه ودو مقاله وخاتمه وضع كرديم.

نسخة حديثة ناقصة من الإقليم الرابع أكثره ، وبعده رسالة في أُصول الدين للمحقّق القمّي ، رقم ٢٢١٣.

(١٢١٠)

عجالة في التجويد

للشيخ أحمد بن زين الدين الأحسائي ، المتوفّى سنة ١٢٤١.

أوّلها : (الحمد لله الذي نزّل الفرقان على عبده تنزيلاً ... أمّا بعد : فيقول ... هذه (عجالة) في بعض أسرار التجويد ، مشتملة على أعلى التسديد وأغلى التجريد جمعتها لالتماس من وجبت عليّ طاعته ... ورتّبتها على فصول ستّة وخاتمة ...).

نسخة بآخر مجموعة من رسائل المؤلّف وأجوبة مسائله ، كتبت بخطّ نسخ جيّد في حياته سنة ١٢٣٦ ، رقم ١٦٦٣.

(١٢١١)

العجالة

شرح الشافية

الشافية في الصرف لابن الحاجب.

وهذا الشرح لكمال الدين محمّـد بن معين الدين محمّـد الفسوي الفارسي ، صهر العلاّمة المحدّث التقي المجلسي ، فرغ منه سنة ١١٠٨ ، وقتل سنة ١١٢٤.

نسخة من أوّلها إلى مباحث التصغير ، ومعها شرح تهذيب المنطق ، للمولى عبدالله اليزدي بالفارسية ، في ٣٥ ورقة ، رقم ٧٢٥.

(١٢١٢)

عدّة الداعي ونجاح الساعي

لأبي العبّاس أحمد بن فهد الحلّي الأسدي ، المتوفّى سنة ٨٤١ ، وكانت ولادته سنة ٧٥٧ ، فرغ من تأليفه ليلة الاثنين المسفر صباحها عن ٢٦ جمادى الأُولى سنة ٨٠١.

نسخة بخطّ محمّـد بن ناصر بن عامر الباعي الجزائري ، فرغ منها ٢٦ جمادى الأُولى سنة ٧٦٨ [كذا] ، بظهر الورقة الأخيرة قصيدة أوّلها :

وبأوّلها خطّ محمّـد بيك بن حسين الأصفهاني ، وتاريخ ختمه ١١١٧ ، وخطّ جلال الدين محمّـد ، في ٨٤ ورقة ، رقم ٢٢٨٩.

نسخة بخطّ حسين بن علي رضا ، فرغ منها يوم الاثنين من شهر صفر سنة ١٠٧٢ ، عليها تصحيحات وبعض التعليقات ، وبالهامش : بلغ سماعاً أدام الله تعالى بقاءه ، وبأسفله : بلغت المقابلة ثانياً بعونه تعالى ، وتقع في ١٧٢ ورقة ، مقاسها ٧ / ١٣ × ١٨ ، تسلسل ٧٧٧.

نسخة أُخرى قيّمة الظاهر ، أنّها بخطّ المولى أبو الحسن بن عز الدين علي نقي بن الشيخ أبي العلاء محمّـد هاشم الطغائي الكمره اي (الكمرأي) ، ذكره شيخنا في ترجمة والده ، وذكر في الرياض في ترجمة والده : إنّ له أولاداً علماء ...

فرغ منها بخطّه الشريف سنة ١٠٨١ ، ثمّ صحّحها وقابلها ، وكتب في آخر النسخة بالهامش : تمّت مقابلته في مجالس متعدّدة ، آخرها صبح يوم

الجمعة حادي عشر جمادى الأُولى سنة ١٠٨١ ، وعليها تملّك العلاّمة الخطيب المتتبّع الشيخ جواد ابن الفقيه جلال الدين ابن العالم الأديب الزاهد الشيخ أسد الله بن العلم الأورع الأزهد الشيخ عبد المجيد ابن الناسك السالك العالم التقي الوفي الشيخ علي ابن جامع أشتات الفضائل البارع الكامل الشيخ عبد المجيد ، المتوفّى سنة ١١٦٢ ، ابن الشيخ محمود الكرهرودي العراقي ، وملأ جانبيه بخطّه الشريف فوائد كثيرة من نظم ونثر ، ومنها ما كتبه في نسبه وأسماء آبائه ـ كما ذكرناه ملخصاً ـ وهو الذي أهدى مكتبته الخاصّة القيّمة الثمينة برمّتها إلى مكتبة الإمام أمير المؤمنين عليه‌السلام ، فجزاه الله عن إمامه خيراً ، وأجزل له أجراً ، والنسخة تقع في ١٣٢ ورقة ، مقاسها ٢ / ١٠ × ١٨ ، تسلسل ٧٥.

نسخة بخطّ نسخ جيّد ، كتبها محمـّد صالح بن الحاج عبدالله ، وفرغ منها أواسط ربيع الأوّل سنة ١٠٨٤ ، عليها بلاغات وتصحيحات ، وتقع في ١٠٢ ورقة رقم ٨٣٢.

نسخة بخطّ نسخ جيّد ، كتبها محمّـد باقر بن محمّـد قاسم الهروي ، فرغ منها ٢١ جمادى الآخرة سنة ١٠٨٨ ، وتقع في ٢١٢ ورقة ، رقم ٨٢٦.

نسخة جعفر بن الحسين الجعفري العاملي البعلبكي ـ من ذرية حبيب ابن مظاهر الأسدي ـ ، كتبها في بلدة ملاير في إيران ، وفرغ منها ٩ شعبان سنة ١٢٦٦ ، وفي آخرها شرح الأسماء الحسنى بالفارسية ، رقم ٦٥٨.

نسخة بخطّ الخطّاط عبدالله ... والبقية والتاريخ ممحى نسخة مؤطّرة ، بخطّ نسخ جميل ، في ١٠٤ ورقة ، ٤ / ١٠ × ٢٣ ، تسلسل ٢٠٠٠.

للموضوع صلة ...

الشيخ محمّـد مهدي نجف

بسم الله الرحمن الرحيم

(٢٥)

نسخة أُخرى من تحرير الأحكام الشرعيّة

Or. ٨٤٠٥

تضمّ بين دفّتيها القسم الأوّل من الكتاب.

ناقصة من أوّلها بضع صفحات عند مطابقتها مع النسخة المطبوعة ، وأوّل الموجود هو آخر الفصل الأوّل من المقصد الثاني من كتاب الطهارة ، في موجبات الوضوء.

جاء في آخرها : فهذه الأسباب كلّها لا يتعلّق بها حكم المرض ، ويمضي التبرّعات المنجّزة معها من الأصل ، وكذا لو حصل الطاعون ببلد وهو ساكن فيه. تمّ النصف الأوّل من الكتاب الموسوم بتحرير الأحكام.

مجهولة الناسخ والتاريخ ، من خطوط القرن الحادي عشر الهجري.

في ٢٦٧ ورقة ، ٢٦ × ٥ / ٢٠ سم. في كلّ صفحة ٢١ سطراً × ١٤ سم.

(٢٦)

 Add. ٢٣٣٨٧

تأليف : الخواجه نصير الدين ، أبي جعفر ، محمّـد بن محمّـد بن الحسن الطوسي ، المولود سنة ٥٩٧ ، والمتوفّى سنة ٦٧٢ هجرية.

سُمّي الكتاب بتحرير إقليدس ، لأنّ إقليدس أوّل من دوّن المقالات الثلاثة عشرة ، التي استخرجها من كتب السابقين من الحكماء ، وبعده وصلت المقالتان إليها ، فصارت خمس عشرة مقالة. فهو أوّل كتاب أُلّف في الهندسة ، وكان الكتاب يونانيّاً ، فنقله إلى العربية الحجّاج بن يوسف بن مطر الكوفي أوّلاً ، في زمن هارون الرشيد ، فقيل له : الهاروني ، ونقله ثانياً في زمن المأمون ، فقيل له : المأموني ، ثمّ نقله إسحاق بن حنين بن إسحاق العبادي ، الذي توفّي سنة ٢٩٨ هجرية ، وأصلحه ثابت بن قرّة الحرّاني ، المتوفّى سنة ٢٨٨ هجرية ، ثمّ حرّره سلطان المحقّقين ، خواجه نصير الدين الطوسي ، فقيل له : تحرير أُصول الهندسة والحساب.

وقد ذكر في أوّله : أنّ مجموع الأشكال في المقالات الخمس عشرة أربعمائة وثمانية وستّون شكلاً ، في نسختي الحجّاج وثابت ، مع زيادة عشرة أشكال في نسخة ثابت ، فحرّر جميعها ، وفصّله وشرحه بما لم يسبقه أحد ولم يلحقه ، وأشار إلى مواضع الخلاف بين النسختين ، وصدّره بذكر الحدود وغيرها ممّا يحتاج بيان الأشكال إليه.

أوّله بعد البسملة : الحمد لله الذي منه الابتداء ، وإليه الانتهاء ، وعنده حقائق الأنباء ...

آخره : قد وفّقني الله تعالى في تحرير هذا الكتاب ، حسب ما قصدته ، فلنختم الكلام ... وفرغ المصنّف من تحريره قدّس الله روحه ، ونوّر ضريحه ، في ٢٢ شعبان المبارك ، سنة ٦٤٦ هجرية ، والحمد لله ربّ العالمين ، وكان الفراغ من نسخه ومقابلته على نسخة الأصل ، في خامس عشر ربيع الآخر ، سنة ٦٥٦ هجرية ...

نسخة نفيسة تقع في ٢١٦ ورقة ، ١٧ × ١٣ سم. في كلّ صفحة ١٧ سطراً × ٩ سم.

* الذريعة ٣ : ٣٧٩ ، كشف الظنون ١ : ١٣٩ ، هديّة العارفين ٢ : ١٣١ ، الفوائد الرضوية : ٦٠٢ ، فوات الوفيات ٢ : ١٤٩. معجم المؤلّفين ١١ : ٢٠٧ ، الأعلام ٧ : ٣٠.

Brockelmann : g, II : ٥٠٨ ـ ٥١٢, s, II : ٩٢٤ ـ ٩٣٣.

(٢٧)

نسخة أُخرى منه

Add. ٢١٩٥٢

كتبها : عبدالكريم بن عبدالغني الرشتي الجيلاني ، يوم الخميس ، من العشر الأوّل من شهر ذي الحجّة الحرام سنة ١٠٦٨ هجرية.

يليها بعض الزيادات المنقولة من كتاب إقليدس ، وبنفس الخطّ. في ١٤٩ ورقة.

(٢٨)

تحرير المجسطي

Or. ١٧

تأليف : الخواجه نصير الدين ، أبي جعفر ، محمّـد بن محمّـد بن

الحسن الطوسي المولود سنة ٥٩٧ ، والمتوفّى سنة ٦٧٢ هجرية.

المجسطي : لفظ يوناني ، يقصد منه الهندسة العليا ، على الترتيب التعليمي ، فيه براهين مسائل علم الهيئة ، واستخراج الجيوب والسهام والأوتار والزوايا والآت الرصد ونتائجه ، وأوساط الكواكب وتعديلاتها ، وغير ذلك من مسائل النجوم ، وينسب تأليفه إلى بطليموس الفلوزي ، نقله عن اليونانية إلى العربية ، إسحاق بن حنين العبادي ، المتوفّى سنة ٢٩٨ ، بمشاركة أبيه حنين بن إسحاق المتوفّى سنة ٢٦٠ هجرية. وأصلحه ثابت بن قرّة مع الحجّاج بن يوسف بن مطر ، ثمّ حرّره سلطان المحقّقين ، خواجه نصير الدين الطوسي المذكور.

رتّبه على ثلاث عشرة مقالة ، في ماية وأحد وأربعين فصلاً ، في أحوال السماء وكرويّتها وأوضاعها وحركاتها ومركزها ، وأحوال الأرض وكرويّتها والأماكن المسكونة منها ، واختلافها بحسب الطول والعرض وغير ذلك.

أوّله بعد البسملة : الحمد لله مبدأ كلّ مبدأ ، وغاية كلّ غاية ، ومفيض كلّ خير ، ووليّ كلّ هداية ... وبعد : فقد كنت برهة من الزمان عازم على ... كتاب المجسطي المنسوب إلى بطليموس ... وها أنا أخوض في المقصود ، وأقول : الكتاب يشتمل على ثلاث عشرة مقالة ، ومائة حاشية ، وأحد وأربعين فصلاً ، ومائة وستة وسبعين شكلاً ، على ما في النسخة التي نقلها إسحاق بن حنين ، وأصلحها ثابت بن قرّة ...

آخره : ... وأقول : وإذا وفّقني الله تعالى أيضاً لإتمام ما قصدته ... تمّ الكتاب على يد أضعف عباد الله وأحوجهم إلى غفرانه عليّ بن محمّـد بن البخاري الصيرفي ، المدعو بعلاء ... في سنة سبع وسبعين وسبعمائة.

السمرقندي ، المتوفّى حدود سنة ١٠٤٣ هجرية.

أوّله بعد البسملة : الحمد لله الذي شرّف بمحمّـد (صلى الله عليه وآله) الآباء والأبناء في المبادئ والعواقب ، وجعل نسله المطهّر الأسنى من فاطمة البتول وعليّ ابن أبي طالب.

آخره : قد وقع من تحرير هذا الكتاب ... بحسب الأمر ... السيّد صالح ابن المرحوم المغفور المبرور السيّد درويش ... بقلم الفقير الحقير ابن عبدالكريم محمّـد حسين ... في تاريخ يوم الجمعة ، السادس من شهر ذي الحجّة الحرام ، وقت الظهر ، سنة ١١٧٩ هجرية.

في ٦٧ ورقة ، ٥ / ٢١ × ١٤ سم. في كلّ صفحة ١٤ سطراً × ٥ / ٩ سم.

* معجم المؤلّفين ١٠ : ٢٠٩ ، مجلّة تراثنا ٢ / ٥٦ برقم ١٠٠ ، فهرس المكتبة الوطنية في برلين برقم : ٩٤٠٥, ٩٤٠٤.

Brockelmann : g, II : ٣٨٢.

(٣١)

التدوين في ذكر أهل العلم بقزوين

Add. ٢١, ٤٦٨

تأليف : عبدالكريم بن محمّـد بن عبدالكريم بن الفضل بن الحسين ابن الحسن الرافعي القزويني المتوفّى سنة ٦٢٣ هجرية.

أوّله بعد البسملة : سبحان مقلّب الليل والنهار عبرة لأولي الأبصار ، والحمد لله الذي رفع بنعمته الأقدار ، ووضع برحمته الأغلال والآصار ... وبعد فقد كان يدور في خلدي أن أجمع ما حضرني من تاريخ بلدي ... سمّيته كتاب التدوين في ذكر أهل العلم بقزوين ورأيت أن أصدّره بأربعة

فصول ، أحدها في فضائل البلدة وخصائصها ، وثانيها في اسمها ، وثالثها في كيفية بنائها وفتحها ، ورابعاً في نواحيها وأوديتها ...

آخره من ترجمة يحيى بن زكريّا أبو عليّ الوزّان القزويني المعروف بحنكويه قال : قال رسول الله (صلى الله عليه وآله) ، وبارك الحجر الأسود من حجارة الجنّة. توفّي سنة سبع عشر وثلاثمائة ، وقيل : ثمان عشر والله أعلم.

وقد وفّق الله الفراغ من إتمام كتاب التدوين في تاريخ سنة اثني وتسعين وسبعمائة على يد أضعف عباد الله عبدالرحمن بن نصر الله بن سليمان عفا الله عنهم ...

وعلى الكتاب عدّة تملّكات ، منها تملّك سنة ٩٥٧ هجرية.

نسخة نفيسة ، في ٥١٦ ورقة ، ٢٢ × ١٥ سم. في كلّ صفحة ٢٥ سطراً × ٧ / ١١ سم.

* كشف الظنون ١ : ٣٨٢ ، مرآة الجنان ٤ : ٥٦ ، فوات الوفيات ٢ : ٣ ، شذرات الذهب ٥ : ١٠٨ ، هدية العارفين ١ : ٦٠٩ ، معجم المؤلّفين ٦ : ٣.

Brockelmann : g,I : ٣٩٣, s : I : ٦٧٨.

(٣٢)

التذكرة النصيريّة في علم الهيئة

Or. ١١٢٠٩

تأليف : الخواجه نصير الدين ، أبي جعفر محمّـد بن محمّـد بن الحسن الطوسي المولود سنة ٥٩٧ والمتوفّى سنة ٦٧٢ هجرية :

ألّفه بعد تحرير المجسطي ، وينظر فيه إلى شرحه وبيانه ، ولذا يطلق عليه اسم «شرح تحرير المجسطي» أيضاً. وفرغ من تأليفه سنة ٦٥٧ هجرية

في مراغة.

أوّله بعد البسملة : الحمد لله مفيض الخير وملهم الصواب ... نريد أن نورد جملة من علم الهيئة تذكرة لبعض الأحباب ...

آخره : والثاني أبعدها ، وهو بعد الثوابت عن مركز الأرض ، فكان خمسة وعشرون ألف ألف وأربعمائة واثنا عشر ألفاً وثمان ماية وتسعة وسبعين فرسخاً. ولنختم الكتاب هاهنا حامدين لله تعالى ومصلّين على نبيّه المصطفى ... وقع الفراغ منه في يوم الخميس الحادي عشر من شوّال سنة ثمان وثمانين وستمئة هجرية (٦٨٨) بحماه المحروسة. كتبه عليّ بن أحمد ابن إبراهيم بن مشرف ...

نسخة نفيسه في ٧٤ ورقة ، ١٩ × ١٣ سم. في كلّ صفحة ١٣ سطراً.

* الذريعة ٤ : ٥٠ ، كشف الظنون ١ : ٣٩١ ، العبر ٣ : ٣٢٦ ، شذرات الذهب ٥ : ٣٣٩ ، النجوم الزاهرة ٧ : ٢٤٤ ، معجم المؤلّفين ١١ : ٢٠٧.

Brockelmann : g, II : ٥٠٨ ـ ٥١٢ ـ s, II : ٩٢٤ ـ ٩٣٣.

(٣٣)

تذكرة المجتهدين (مشايخ الشيعة)

Or. ٨٥١٨

تأليف : شرف الدين يحيى بن عزّ الدين حسين بن عشيرة بن ناصر ، مفتي البحرين الأردكاني اليزدي ، الأصفهاني ، من أعلام القرن العاشر الهجري.

أوّله بعد البسملة : الحمد لله ربّ العالمين ، وصلّى الله على محمّـد وآله الطاهرين ، فهذه رسالة في معرفة مشايخ الشيعة تغمّدهم الله تعالى ...

منهم الشيخ عليّ بن إبراهيم بن هاشم صاحب الإمام الحسن العسكري ...

آخره : ومنهم الشيخ الأجلّ الفاضل الشهيد الثاني ، زين الدين عليّ بن أحمد العاملي ، له مصنّفات كثيرة ، وقتل في سنة إحدى وستّين وتسعمائة ، قتل الله قاتله.

تمّت الرسالة بعون الله ... وحرّر ذلك العبد المذنب المسمّى عليّ بن حاجي عبدالكريم الطبسي ... في تاريخ ١٥ شهر صفر سنة اثنين وثمانين وتسعمائة ...

نسخة نفيسة ، في ٨ أوراق ، ٥ / ١٨ × ١٢ سم ، في كلّ صفحة ٢٠ سطراً.

* الذريعة ٤ : ٤٦ ، أعيان الشيعة ١٠ : ٢٨٨ ، فهرست دانشكاه طهران ٨ : ٥٥٥ ، نشرية كتابخانه مركزي دانشكاه ٥ / ٤٣٢ ، مجلّة كلّية الآداب بتبريز العدد ٣ / السنة ١٩.

(٣٤)

تسليك النفس إلى حظيرة القدس

Or. ١٠٩٧١

تأليف : أبي منصور الحسن بن يوسف بن عليّ بن المطهّر الحلّي المعروف بالعلاّمة ، المولود سنة ٦٤٨ ، والمتوفّى سنة ٧٢٦ هجرية.

في نكات علم الكلام ودقايقه ، مرتّب على مراصد ، المرصد الأوّل في الأمور العامّة.

أوّله بعد البسملة : الحمد لله القديم الأزلي ، الدائم الأبدي ... أمّا بعد فقد أجبت سؤالك أيّها الولد الصالح محمّـد ، جعلني الله فداك في تصنيف هذا الكتاب ...

آخره : هذا آخر ما قصدنا إثباته في هذا الكتاب والله الموفّق ، وفرغ المصنّف من تسويده في ثاني عشر المحرّم سنة أربع وسبعمائة ، كتب العبد ... عليّ بن الحسن بن الرضيّ العلويّ الحسينيّ في ثامن عشر شهر صفر يوم الأربعاء سنة ستّة عشر وسبعماية (٧١٦).

نسخة نفيسة في ٨٢ ورقة ، ١٨ × ١٠ سم. في كلّ صفحة ١٧ سطراً × ٥ / ٦ سم.

* الذريعة ٤ : ١٨٠ ، إيضاح المكنون ١ : ٢٨٦ ، معجم المؤلّفين ٣ : ٣٠٣ ، العبر ٤ : ٧٧ ، مرآة الجنان ٤ : ٢٧٦ ، النجوم الزاهرة ٩ : ٢٦٧.

Brockelmann : g, II : ١٦٤, s, II : ٢٠٦ ـ ٢٠٩.

(٣٥)

تشريح الأفلاك

Or. ٤٣١٨

تأليف : بهاء الدين ، محمّـد بن الحسين بن عبدالصمد العاملي الحارثي ، الجباعي المولود سنة ٩٥٣ ، والمتوفّى سنة ١٠٣١ هجرية.

رتّب المؤلّف كتابه هذا على مقدّمة وخمسة فصول وخاتمة ، وهو متن متين ، إهتمّ لشرحه جملة من العلماء.

أوّله بعد البسملة : ربّنا ما خلقت هذا باطلاً سبحانك فَقِنا عذاب النّار ، واجعلنا من المتفكّرين ...

آخره : هذا ما غفلت عنه عوائق الزمان ولم ينتبه له طوارق الحدثان ، قد تمّ الكتاب.

مجهول الناسخ والتاريخ ، من خطوط القرن الحادي عشر الهجري ،

كتبت بعض التعليقات والشروح وفوائد كثيرة أخرى بين أسطر الكتاب وفي هوامش الصفحات.

ضمن مجموع ، من الورقة ٢٥ ـ ٤٣ ، ١٩ × ٥ / ١٢ سم. في كلّ صفحة ٨ سطراً × ٦ سم.

* الذريعة ٤ : ١٨٥ ، ايضاح المكنون ١ : ٢٩٠ ، معجم المؤلّفين ٩ : ٢٤٣ ، هديّة العارفين ٢ : ٢٧٣ ، أمل الآمل ١ : ١٥٥ ، الفوائد الرضوية : ٥٠٢.

Brockelmann : g, II : ٤١٤ ـ ٤١٥, s, II : ٥٩٥ ـ ٥٩٧.

(٣٦)

تلخيص البيان في مجازات القرآن

Or. ٨٢٣٨

تأليف : الشريف ، أبي الحسن محمّـد بن الحسين بن موسى بن محمّـد بن موسى بن إبراهيم بن الإمام الكاظم عليه‌السلام ، المعروف بالرضي. ولد سنة ٣٥٩ والمتوفّى سنة ٤٠٦ هجرية.

وقد يقال لهذا الكتاب أيضاً «مجازات القرآن» لدلالته على موضوعه. وصفه ابن خلّكان بأنّه نادر في بابه.

ناقص الأوّل والآخر بعض الأوراق.

أوّله في تفسير قوله تعالى من السورة التي يذكر فيها يونس عليه‌السلام : (وَبَشِّرِ الَّذِينَ آمَنُوا أَنَّ لَهُمْ قَدَمَ صِدْق عِنْدَ رَبِّهِمْ) : ... وتخطّى إلى غير الواجب ومعناه إنّه انتقل إلى فعل ذلك ، كما ينتقل الماشي وإن لم يحرّك قدمه ولم ينقل خطوه. قوله سبحانه : (ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ) وهذه ...

ينتهي الموجود من الكتاب في تفسير قوله سبحانه وتعالى : (مِن

(٣٨)

تلخيص المقال في تحقيق أحوال الرجال

Or. ٣٥٧٦

تأليف : ميرزا محمّـد بن عليّ بن إبراهيم الحسيني الاسترآبادي المتوفّى بجوار بيت الله الحرام سنة ١٠٢٨ هجرية.

وهو الرجال المعروف بالوسيط ، وهو تلخيص لكتابه الكبير الموسوم بـ «منهج المقال».

أسماه الشيخ الطهراني في الذريعة : «تلخيص الأقوال في معرفة الرجال» وقال : هو الرجال الوسيط ... الذي فرغ من جزئه الثاني في مشهد أمير المؤمنين عليه‌السلام في (٩٨٦) ثمّ إنه بعد ذلك جاور بيت الله الحرام.

أوّله بعد البسملة : الحمد لله ، وسلام على عباده الذين اصطفى ، أمّا بعد : فهذا الكتاب تلخيص المقال في تحقيق أحوال الرجال ، قد أثبت فيه الأسماء على ترتيب حروف المعجم ...

آخره : فرغ منه مؤلّفه الراجي عفو ربّه الهادي محمّـد بن عليّ ، عاشر ذشهر جمادي ، سنة ثمان وثمانين وتسعماية ، وقد وقع الفراغ من تسويد هذا الكتاب في تاريخ ظهيرة يوم الاثنين ، رابع شهر ربيع الأوّل سنة سبع وثمانون بعد الألف. كتبه العبد ابن عبدالواحد زين العابدين.

في ٢٣٠ ورقة ، ٥ / ٢٥ × ١٧ سم. في كلّ صفحة ٢٣ سطراً × ١٠ سم.

* الذريعة ٤ : ٤٢٠ ، سلافة العصر : ٤٩٩ ، هديّة العارفين ٢ : ٢٧١ ، مصفّى المقال : ٤٣٠ ، الفوائد الرضوية : ٥٥٤ ، معجم المؤلّفين ١٠ : ٢٩٨.

Brockelmann : s, II : ٥٢٠, ٥٧٢.

Supplement p. ٤٢٣ ,No. ٦٣٤.

(٣٩)

تهذيب الأحكام

Or. ١١٠٢٢

تأليف : شيخ الطائفة ، أبي جعفر ، محمّـد بن الحسن بن عليّ الطوسي ، المولود سنة ٣٨٥ ، والمتوفّى سنة ٤٦٠ هجرية.

هو شرح لكتاب المقنعة لأُستاذه وشيخه محمّـد بن محمّـد بن النعمان المعروف بالشيخ المفيد رضوان الله تعالى عليهما. وأحد الكتب الأربعة القديمة المعوّل عليها عند الشيعة الإماميّة الاثنا عشرية من لدن تأليفه وحتّى اليوم. استخرجه من الأُصول المعتمدة للقدماء.

أوّله بعد البسملة : الحمد لله ولي الحمد ومستحقّه ، وصلواته على خير خلقه محمّـد وآله وسلّم تسليماً ، ذاكرني بعض الأصدقاء أيّده الله ممّن أوجب حقّه بأحاديث أصحابنا أيّدهم الله ورحم السلف منهم ، وما وقع فيها من الاختلاف والتباين والمنافاة والتضادّ ... وسألني أن أقصد إلى رسالة شيخنا أبي عبدالله أيّده الله تعالى الموسومة بـ (المقنعة) لأنّها شافية في معناها ، كافية في أكثر ما يحتاج إليه من أحكام الشريعة ...

جاء في آخر كتاب الطهارة ما صورته : وافق الفراغ من نسخه على يد ... ابن سلطانعليّ ابن خواجه عليّ السبزواري عفا الله عنهما في ثالث شهر ذي الحجّة الحرام سنة ألف وخمسين من الهجرة النبوية.

ينتهي المجلّد بكتاب الحجّ ، ناقص الآخر ، آخره : ... روى الحسين ابن سعيد ، عن محمّـد بن أبي عمير ، عن بعض أصحابه ، عن أبي عبدالله

أنّه سُئل عن رجل أدخل فهداً إلى الحرم ، أله أن يخرجه؟ فقال : هو سبع ، وكلّما أدخلت من السبع الحرم أسيراً فلك أن تخرجه.

في ٣١٥ ورقة ، ٢٥ × ٥ / ١٩ سم. في كلّ صفحة ٢٤ سطراً × ٥ / ١٣ سم.

* الذريعة ٤ : ٥٠٤ ، الفهرست للطوسي : ١٦٠ ، رجال النجاشي ٢ : ٣٣٢ ، هدية العارفين ٢ : ٧٢ ، إيضاح المكنون ١ : ٣٤١ ، معجم المؤلّفين ٩ : ٢٠٢ ، مصفّى المقال : ٤٠٢ ، الفوائد الرضوية : ٤٧٠.

Brockelmann : g, I : ٤٠٥, s, I : ٧٠٦ ـ ٧٠٧.

(٤٠)

نسخة أخرى

Or. ٩١٧٩

ناقصة الورقة الاُولى من ديباجة الكتاب ، أوّلها : والإمامة ، لأنّ شرح ذلك يطول ، وليس أيضاً المقصد بهذا الكتاب بيان ما يتعلّق بالأصول ...

جاء في الورقة (١١٦) ما نصّه : تمّ الجزء الأوّل من كتاب تهذيب الأحكام ، ويتلوه الجزء الثاني ... وأنا العبد الفقير إلى رحمة ربِّه الباري ابن حاجي منصور ، حسين السبزواري في مشهد الإمام الثامن عليّ بن موسى الرضا ...

آخرها : تمّت الزيادات من الجزء الثاني من كتاب تهذيب الأحكام في باب الصلاة ، ويتلوه كتاب الزكاة إن شاء الله. تمّت وقت الظهر ، يوم الخميس ، من أواخر شهر محرّم الحرام سنة سبع وسبعين وألف ، على يد أقلّ الخلائق حسين بن منصور السبزواري.

والنسخة كلّها مجدولة بماء الذهب. في ٢٨٩ ورقة ، ٢٦ × ٥ / ١٥ سم.

في كلّ صفحة ٢٥ سطراً × ٩ سم.

(٤١)

نسخة أخرى منه

Or. ٨٠١١

تبدأ بكتاب الزكاة إلى آخر كتاب الحجّ.

ناقصة الآخر ، آخرها : فلا يدري ما صنع ، فعليه فداه ، لأنّه لا يدري لعلّه قد هلك.

مجهولة الناسخ والتاريخ ، من خطوط القرن الثامن الهجري ، في ٢٦٩ ورقة ، ٢٣ × ٥ / ١٦ سم في كلّ صفحة ٢٠ سطراً × ١٣ سم.

(٤٢)

تهذيب الوصول إلى علم الأُصول

Or. ٤٢١٣

تأليف : أبي منصور ، الحسن بن يوسف بن عليّ بن المطهّر الحلّي المعروف بالعلاّمة ، المولود سنة ٦٤٨ ، والمتوفّى سنة ٧٢٦ هجرية.

عنونه الشيخ الطهراني في الذريعة بـ (تهذيب طريق الوصول إلى علم الأُصول) وقال : عبّر كذلك في كشف الظنون وقد يخفّف ويقال تهذيب الأُصول ، وتهذيب الوصول كما عبرّ به في الخلاصة.

أوّله بعد البسملة : الحمد لله رافع درجات العارفين إلى ذروة العلا ... أمّا بعد : فهذا كتاب تهذيب الوصول إلى علم الأُصول ، حرّرت فيه طرق الأحكام على الإجمال ...

آخره : وليكن هذا آخر ما يذكر في هذا الكتاب ، ومن أراد التطويل في هذا الفنّ ، فليطلبه من كتابنا المسمّى بنهاية الوصول ، فإنّه قد بلغ الغاية ،

وتجاوز النهاية ، والله الموفّق للصواب.

تمّ ، كاتبه عليّ رضا بنفسه لنفسه في أواخر عشر الثالث من شهر صفر سنة (١٠٢٩) هجرية.

في ١١١ ورقة ، ٢٥ × ٥ / ١٣ سم في كلّ صفحة ١٣ سطراً × ٦ سم.

في هوامش صفحات الكتاب شروح وتعليقات وفوائد كثيرة.

* الذريعة ٤ : ٥١١ ، كشف الظنون ١ : ٥١٥ ، الدرر الكامنة ٢ : ٧١ ، تنقيح المقال ١ : ٣١٤ ، مرآة الجنان ٤ : ٢٧٦ ، معجم المؤلّفين ٣ : ٣٠٣.

Brockelmann : g, II : ١٦٤, s, II : ٢٠٦ ـ ٢٠٩.

Supplement p. ١٧٣, No. ٢٦٣.

(٤٣)

جامع المقاصد في شرح القواعد

Or. ٧٨٠٩

تأليف : نور الدين ، أبي الحسن عليّ بن الحسين بن عبدالعال ، المعروف بالمحقّق الكركي ، المولود سنة ٨٦٨ ، والمتوفّى عام ٩٤٠ هجرية.

شرح مبسوط لكتاب «قواعد الأحكام» تأليف العلاّمة الحلّي الحسن ابن يوسف بن عليّ بن المطهّر المتوفّى سنة ٧٢٦ هجرية.

وصل المؤلّف قدس‌سره إلى مبحث تفويض البضع من كتاب النكاح في جُمادى الأولى من عام ٩٣٥ هجرية ، ولم يتيسّر له إتمامه بعد ذلك ، فأتّمه الفاضل الهندي بكتابه الموسوم «كشف اللثام عن وجه قواعد الأحكام» ، فابتدأ بشرح كتاب النكاح إلى آخر القواعد ، ثمّ شرح بعد ذلك كتاب الحجّ

والطهارة والصلاة.

يبتدأ بكتاب الوقف والعطايا إلى كتاب الوصايا.

أوّله بعد البسملة : كتاب الوقف والعطايا وفيه مقاصد ...

جاء في آخره : قد كمل النصف الأوّل من كتاب قواعد الأحكام ، وكمل بكماله النصف الأوّل من الشرح ...

مجهول الناسخ والتاريخ ، من خطوط القرن العاشر الهجري ، في ٤٤٠ ورقة ، ٥ / ٢٤ × ١٣ سم. في كلّ صفحة ٢١ سطراً × ٥ / ٧ سم.

هذه النسخة من ممتلكات السيّد نعمة الله الجزائري ، في السنة السابعة والثمانين بعد الألف.

* الذريعة ٥ : ٧٢ ، روضات الجنّات ٤ : ٣٦١ ، رياض العلماء ٣ : ٤٥١ ، أمل الآمل ١ : ١٢٢ ، نقد الرجال : ٢٣٨ ، الأعلام ٤ : ٢٨١ و ٢٩٩ ، الفوائد الرضوية : ٣٠٥ ، معجم المؤلّفين ٧ : ٧٤ ، هديّة العارفين ١ : ٧٤٤.

Brockelmann : g, II : ٤١١, s, II : ٥٧٤ ـ ٥٧٥.

(٤٤)

نسخة أُخرى

Or. ٧٨١٠

تضمّ كتاب النكاح فقط.

أوّلها بعد البسملة : الحمد لله ربّ العالمين ، والصلاة على رسوله محمّـد وآله الطاهرين. قوله : كتاب النكاح. مقتضي كلام أهل اللغة إنّ استعمال لفظ النكاح ...

آخرها من نفس الكتاب : قوله : ولو دخل ولم يسمّ لها شيئاً ،

قيل : ... إلى هنا وجد كلام الشارح.

مجهولة الناسخ والتاريخ ، مختلفة الخطّ ، من خطوط القرن الثالث عشر الهجري.

في ٢٢٤ ورقة ، ٢٥ × ١٩ سم. في كلّ صفحة ٢٥ سطراً × ٥ / ١١ سم.

(٤٥)

Or. ٨٣٤٢

تأليف : تقي الدين ، إبراهيم بن عليّ بن الحسن بن محمّـد بن صالح العاملي ، المعروف بالكفعمي ، المولود سنة ٨٤٠ ، والمتوفّى سنة ٩٠٥ هجرية.

أوّله بعد البسملة : الحمد لله الذي جعل الدعاء سلّماً نرتقي به أعلى مراتب المكارم ، ووسيلة إلى اقتناء غرر المحامد ودرر المراحم ... وبعد فإنّي جمعت من الأدعية الصالحة ... وسمّيته جنّة الأمان الواقية وجنّة الإيمان الباقية ...

رتّب المؤلّف كتابه هذا على خمسين فصلاً ، الفصل الأوّل منه في الوصية ، والفصل الآخر في آداب الداعي ، وأورد في آخره فهرس لعناوين الكتب التي اعتمدها والبالغة عدّها إلى ثمانية وثلاثين ومائتين كتاباً ، وفرغ من تأليفه في ٢٧ ذي القعدة الحرام من عام ٨٩٥ هجرية.

ناقص الآخر ، وآخر الموجود في تكبيرات وأعمال صلاة العيد : الخروج إلى صلاة العيد ، فأطعم قبل خروجك ، وليكن إفطارك على شيء من التربة ... من فتنته عافانا ، الله أكبر الذي بالإسلام اصطفانا ، الله أكبر

الذي ...

في ٤٢٥ ورقة ، ٥ / ٣٠ × ٢١ سم. في كلّ صفحة ١٤ سطراً × ١١ سم.

* الذريعة ٥ : ١٥٦ ، إيضاح المكنون ١ : ٣٦٩ ، نفح الطيب ٤ : ٣٩٧ ، تنقيح المقال ١ : ٢٧ ، روضات الجنّات ١ : ٢٠ ، معجم المؤلّفين ١ : ٦٥.

Brockelmann : s, II : ١٣٣

(٤٦)

جوامع الجامع

Or. ٨٣٩٠

تأليف : أمين الدين أبي عليّ الفضل بن الحسن بن الفضل الطبرسي المولود حدود سنة ٤٦٨ ، والمتوفّى سنة ٥٤٨ هجرية.

الكتاب مورد البحث هو التفسير الوسيط في المقدار والحجم ، فإنّه أصغر من الكبير المسمّى بـ «مجمع البيان» وأكبر من الصغير المسمّى بـ «الكافي الشافي» وقد ألّفه بعدهما ، وانتخبه منهما بالتماس ولده الحسن بن الفضل كما صرّح به في أوّله ، وتمّمه في اثني عشر شهراً ، شرع فيه في ١٨ صفر ٥٤٢ وفرغ منه في ٢٤ محرّم الحرام سنة ٥٤٣ هجرية.

أوّله بعد البسملة : الحمد لله الذي أكرمنا بكتابه الكريم ، ومنّ علينا بالسبع المثاني والقرآن العظيم ... فإنّي لمّا فرغت من كتابي الكبير في التفسير الموسوم بمجمع البيان لعلوم القرآن ، ثمّ عثرت من بعد بكتاب الكشّاف لحقائق التنزيل لجار الله العلاّمة ... أُسمّيه كتاب «جوامع الجامع».

جاء في آخره بعد إكمال سورة الناس : ... وكان ابتدائي بتأليف سنة اثنتين وأربعين وخمسمائة ، في يوم السبت ، الثاني عشر من صفر ، وفراغي

منه بعون الله ومنّه ، لستٍّ بقين من المحرّم ، الشهر الثاني عشر في مدّة شهور العام ...

مجهول الناسخ والتاريخ ، من خطوط القرن الثالث عشر الهجري.

في ٤٢٠ ورقة ، ٢٦ × ٥ / ١٥ سم ، في كلّ صفحة ٢٨ سطراً × ٥ / ١٠ سم.

* الذريعة ٥ : ٢٤٨ ، كشف الظنون ١ : ٦١١ ، الفوائد الرضوية : ٣٥٠ ، تنقيح المقال : ٢ : ٧ ـ ٨ ، طبقات أعلام الشيعة ق / ٦ : ٢١٦ ، معجم المؤلّفين ٨ : ٦٦ ، روضات الجنّات ٥ : ٣٥٧ ، أمل الآمل ٢ : ٢١٦.

(٤٧)

الجوهر النفيس في شرح كتاب التجريد

Add. ١٦, ٦٦٠

تأليف : أبي منصور ، الحسن بن يوسف بن عليّ المطهّر الحلّي ، المعروف بالعلاّمة ، المولود سنة ٦٤٨ ، والمتوفّى سنة ٧٢٦ هجرية.

أسماه الشيخ الطهراني في الذريعة بـ (الجوهر النضيد في شرح منطق التجريد).

أوّله بعد البسملة : الحمد لله المتفرّد بوجوب الوجود ، المتوحّد بالكرم ... وبعد فيقول الحسن بن يوسف بن المطهّر إنّ الله تعالى لمّا وفّقني للاستفادة من شيخنا الإمام الأعظم ... نصير الملّة والدين محمّـد بن الحسن الطوسي ... وقفت على مختصره الموسوم بالتجريد في علم المنطق ... فشرعت في إملاء هذا الكتاب الموسوم بـ«الجوهر النفيس في شرح كتاب التجريد» لإبانة مشكلاته ...

آخره : فلا يمكن ضبطها كما أمكن ضبط المواضع في صناعتي الأولتين ، ولكن هذا آخر ما يورده في شرح هذا الكتاب. تمّت بعون ملك الوهّاب.

مجهول الناسخ والتاريخ ، من خطوط القرن الثالث عشر الهجري.

في ١٢٨ ورقة ، ٤ / ٢٢ × ٥ / ١٢ سم. في كلّ صفحة ٢٢ سطراً × ٨ سم.

* الذريعة ٥ : ٢٩٠ ، مرآة الجنان ٤ : ٢٧٦ ، تنقيح المقال ١ : ٣١٤ ، روضات الجنّات ٢ : ٢٦٩ ، معجم المؤلّفين ٣ : ٣٠٣.

Brockelmann : g, II : ١٦٤, s, II : ٢٠٦_ ٢٠٩.

(٤٨)

حاشية أنوار التنزيل

Or. ٨٤٥٦

تأليف : بهاء الدين محمّـد بن الحسين بن عبدالصمد الحارثي الجباعي ، العاملي ، المولود سنة ٩٥٣ ، والمتوفّى سنة ١٠٣١ هـ.

أنوار التنزيل وأسرار التأويل المعروف بتفسير البيضاوي لناصر الدين أبي سعيد عبدالله بن عمر البيضاوي الشافعي ، المتوفّى بتبريز سنة خمس وثمانين وستمائة (٦٨٥) وقيل : ٦٩٢.

أوّلها بعد البسملة : الحمد لله الذي جعل نسخة عالم الإمكان شرحاً لآيات قدرته وتفسيراً ...

آخره : قوله : التي بذّت ، بالباء الموحّدة والذال المعجمة المشدّدة أي غلبت ، المراد بالمنطيق البليغ ... قوله : والسورة الطايفة إلخ ، هذا التعريف إنّما هو على مذهب ... وقد سبق لنا الكلام في هذا المقام عند أوّل تفسير الفاتحة فتذكره. تمّت الرسالة البهائية في حاشية الآيات الإلهية.

مجهولة الناسخ والتاريخ ، من خطوط القرن الحادي عشر الهجري.

في ١٠٧ ورقة ، ٢٠ × ٥ / ١٣ سم. في كلّ صفحة ٢٠ سطراً × ٨ سم.

* إيضاح المكنون ١ : ١٤١ ، الذريعة ٦ : ٤٤ ، معجم المؤلّفين ٩ : ٢٤٣ ، هديّة العارفين ٢ : ٢٧٣ ، أمل الآمل ١ : ١٥٥ ، روضات الجنّات ٧ : ٥٦ ، أعيان الشيعة ٩ : ٢٣٤.

Brockelmann : g, II : ٤١٤_ ٤١٥, s, II : ٥٩٥_ ٥٩٧.

(٤٩)

حاشية معالم الدين

Or. ٨٤٦٤

تأليف : علاء الدين ، حسين بن رفيع الدين محمّـد بن محمود المرعشي ، الآملي ، الأصفهاني ، المعروف بـ (خليفة سلطان) ، المتوفّى سنة ١٠٦٤ هـ.

معالم الدين وملاذ المجتهدين ، مقدّمة في اُصول الفقه ، للشيخ جمال الدين أبي منصور الحسن بن زين الدين بن عليّ بن أحمد المتوفّى عام ١٠١١ هجرية.

تداولت هذه المقدّمة في المُدارسة فيها بين المحصّلين منذ عصرها وحتّى الآن. وقد عُلّقت عليها خلال هذه الفترة من الزمن حواش كثيرة مبسوطة ومختصرة ، منها هذه الحاشية.

أوّلها بعد البسملة : الحمد لله ربّ العالمين ، والصلاة والسلام على محمّـد وآله الطاهرين. أمّا بعد : فيقول العبد ... المدعو بخليفة سلطان.

آخرها : تمّت هذه الحاشية ... يوم الخميس ، ٢٣ شهر شعبان ، بيد أقلّ الطلبة ... محمّـد بن رضاي الجيلاني الكُهدَمي ، في مشهد الحسين ... ١٢٣٤ هجرية.

ضمن مجموع من الورقة ٧٥ ـ ١١٥ بحجم ٥ / ٢٠ × ٥ / ١٤ سم. في

كلّ صفحة ٢١ سطراً × ٥ / ٩ سم.

* الذريعة ٦ : ٢٠٦ ، معجم المؤلّفين ٦ : ٢٩٢ ، روضات الجنّات ٢ : ٣٤٦ ، أعيان الشيعة ٦ : ١٦٤.

(٥٠)

نسخة أُخرى

Or. ٨٥٣٠

مجهولة الناسخ والتاريخ ، مختلفة الخطّ ، حديثة الكتابة ، من خطوط القرن الرابع عشر الهجري.

في ٣٩ ورقة ، ٧ / ١٨ × ١٢ سم.

(٥١)

حاشية معالم الدين

Or. ٨٤٦٤

تأليف : ميرزا محمّـد بن حسن الشرواني (الشيرواني) الأصفهاني ، المعروف بالفاضل الشرواني (الشيرواني) ، المتوفّى سنة ١٠٩٨ هـ.

أوّلها بعد البسملة : قوله الفقه في اللّغة الفهم إلخ : إنّما ابتدأ بتعريف الفقه دون أُصول الفقه ...

آخرها : تمّ هذه الحاشية يوم الجمعة ، ثامن شهر محرّم الحرام ، في سنة خمسة وثلاثين ومائتين بعد الألف ، بيد محمّـد رضاي الجيلاني في كربلا ...

ضمن مجموع من الورقة ١ ـ ٧٥ بحجم ، ٥ / ٢٠ × ٥ / ١٤ سم. في

كلّ صفحة ٢١ سطراً × ٥ / ٩ سم.

* الذريعة ٦ : ٢١٠ ، روضات الجنّات ٧ : ٩٣ ، الكنى والألقاب ٣ : ٢١٣ ، الفوائد الرضوية : ٤٦٧ ، هديّة الأحباب : ٢٥٢ ، أعيان الشيعة ٩ : ١٤٢.

(٥٢)

حاشية معالم الدين

Or. ٨٤٠٤

تأليف : محمّد باقر الوحيد البهبهاني المتوفّى بالحائر الحسيني ١٣٠٦ هجرية.

أوّلها بعد البسملة : الحمد لله ربّ العالمين ، والصلاة والسلام على محمّـد ... قوله : وبالأفعال الخ ، إن قلت : من جملة الأفعال فعل المعصوم ...

كتبها محمّـد بن رضاي الجيلاني الكُهدَمي بتاريخ سنة ١٢٣٤ ، كما ورد ذلك في الرسالة السابقة لها ، والمتّحدة معها بالخطّ.

ضمن مجموع من الورقة ١١٥ ـ ١٤٧ بحجم ٥ / ٢٠ × ٥ / ١٤ سم. في كلّ صفحة ٢١ سطراً × ٥ / ٩ سم.

* انظر الذريعة ٦ : ٢٠٦ برقم ١١٤٢.

(٥٣)

الحاوي في علم التداوي

Or. ١٣٣٨٥

تأليف : نجم الدين ، محمود بن صائن الدين الياس الشيرازي ، المتوفّى سنة ٧٣٠ هجرية.

الكتاب مرتّب على خمس مقالات : الأوّل في العلل ، والثاني في الحميّات ، والثالث في علل الأعضاء الظاهرة ، والرابع في الأدوية المفردة ، والخامس في الأدوية المركّبة.

أوّله بعد البسملة : الحمد لله الواحد الماجد السبّوح ، خالق الجنّ والإنس ... وألفت هذا الكتاب ، وسمّيته بالحاوي في علم التداوي ، ورتّبته على خمس مقالات ...

آخره : باللوز والفستق المقشّرين ، والله أعلم بالصواب ، وإليه المرجع والمآب ، تمّ الكتاب ... على يد ... محمود بن عمر بن أبي بكر المعروف بخالق ... في العشر الأوّل من شهر شوّال سنة إحدى وثلاثين وسبعمائة (٧٣١) ...

نسخة خزائنيّة نفيسة ، زُيّنت الأوراق الأولى منها بالنقوش المذهّبة ، وكتب عليها عنوان الكتاب واسم مؤلّفه ، وصاحبه عبدالرحيم بن إبراهيم ، وجميع صفحاته مؤطّرة بماء الذهب.

في ٤٥٧ ورقة ، ٢٤ × ٥ ١٤ سم. في كلّ صفحة ١٩ سطراً.

* كشف الظنون ج ١ : ٦٢٨ ، الذريعة ٦ : ٢٣٦ ، معجم المؤلّفين ١٢ : ١٥٣.

Brockelmann : s, II : ٢٩٨ ـ ٢٩٩

(٥٤)

حاوي المقال في علم الرجال

Or. ٨٦٨٨

تأليف الشيخ عبدالنبي بن سعد الجزائري الغروي الحائري المتوفّى سنة ١٠٢١ هجرية.

أوّله بعد البسملة : نحمدك اللهمّ على ما هديتنا لصحيح المقال من خلاصة الأقوال ، وحبوتنا من ممارسة الرجال بحسن الردّ والإهمال ، ونصلّي على من قبلت لمحبّته ضعف الأعمال ، وعدّلت بشريعته عوج الأديان بنهاية الاعتدال ، وعلى آله الجارين على ذلك المنوال في جميع الأقوال والأفعال ...

جاء في آخر الجزء الأوّل منه : هذا آخر ما أردنا إيراده في الجزء الأوّل من كتاب الحاوي ، ويتلوه في الجزء الثاني الفصل الثاني في رجال الحسن إن شاء الله ... وكان الفراغ من كتابته يوم الخميس ، ضحوة النهار ، يوم الخامس من شهر ربيع الآخر ، سنة الخامسة عشر بعد الألف من الهجرة ... بقلم ... قطب الدين بن الشيخ تمام بن حسن الصيمري ...

جاء في هامش نفس الصفحة صورة بلاغ مقابلة على مصنّف الكتاب ، نصّه : ثُمّ بلغ قراءة وفّقه الله لمرضاته ، وسهّل إلى سبيل الخير توفيقاته ، وقد أجزت له أن يرويه ويقرئه لمن شاء وأحبّ ، كيف شاء وأحبّ ... وكتب الفقير عبد النبي بن سعد عفي عنه.

يليله الفصل الثاني في رجال الحسن ، وهم الممدوحون من الإمامية ، مدحاً لا يبلغ حدّ التوثيق ، وفيه أقطاب. القطب الأوّل في الهمزة وفيه أبواب ، الباب الأوّل إبراهيم.

جاء على ظهر الورقة الاُولى منه ما نصّه : بسم الله وله الحمد ، هذا كتاب حاوي المقال في علم الرجال ... أمّا الجزء الأوّل من هذه النسخة هو بخطّ أحد الفضلاء من تلاميذ المؤلّف ، والجزء الثاني بخط ولد المصنّف ، وكلا الجزئين مَقروّ عليه ، ومجاز منه ، ثُمّ إنّ هذه النسخة هي نفس النسخة التي أشار إليها صاحب الروضات في ترجمة المؤلّف ، وذكر أنّه وجدها عند

السيّد محمّـد باقر الرشتي ، فإنّك ترى خاتمه الشريف على ظهر الصفحة الاُولى موجوداً للآن ، فليعن كلّ من أراد التضلّع في هذا الفنّ بهذه الجوهرة النفيسة ، واليغن به عن غير أهله. وكتب هذه الأحرف بيمناه الداثرة محمّـد باقر بن محمّـد تقي بن محمّـد باقر بن محمّـد تقي الرازي أصلاً ، الأصفهاني مولداً ومنشاءً ومسكناً ، في ١٣ ذي القعدة ، سنة إحدى وثلاثين وثلاثمائة بعد الألف الهجرية (١).

في ٢٤٩ ورقة ، ٣ / ٢٩ × ٢٠ سم. عدد أسطر الصفحات مختلفة.

* الذريعة ٦ : ٢٣٧ ، رياض العلماء ٣ : ٢٧٢ ، معجم المؤلّفين ٦ : ٢٠٠ ، روضات الجنّات ٤ : ٢٨٦ ، أعيان الشيعة ٨ : ١٢٦ ، الفوائد الرضوية : ٢٥٨.

(٥٥)

حدائق الحقائق في شرح نهج البلاغة

Or. ٨٣٩٠

تأليف : أبي الحسن محمّـد بن الحسين بن الحسن البيهقي ، النيسابوري ، المعروف بقطب الدين الكيدري. المتوفّى بعد سنة ٥٧٦ هجرية.

إشتمل هذا الشرح على نوادر اللّغة والأمثال ، ودقائق النحو والبلاغة ، وملح التواريخ ، وغوامض علم الكلام ، وعلوم الأوائل ، وأُصول اللّغة وآداب الشريعة ، وعلم الأخلاق والطبّ والهيئة وغير ذلك.

أوّله بعد البسملة : سبحان من حسرت أبصار البصائر عن كنه معرفته ،

__________________

(١) الشيخ محمّـد باقر هذا المشهور بأُلفت ، المولود سنة ١٣٠١ ، والمتوفّى سنة ١٣٨٤ هجرية ، ترجم له الشيخ الطهراني في نقباء البشر : ١٩٨ فلاحظ.

وقصرت ألسن البلغاء عن أداء مدحته ...

آخره : لأنّه ذو الحول والمنّة ، وولي الطول والمنّة ووافق الفراغ من تصنيفه في أواخر شهر الله المنّان شعبان ، سنة ست وسبعين وخمس ماية (٥٧٦) ، وفرغ من تحريره لنفسه يوم الأحد ، الثامن والعشرين من شهر ربيع الأوّل ، محمّـد بن أسد الله بن ملاّ ولي دوست ، سنة خمس وسبعين بعد الألف (١٠٧٥) ...

في ٣٤٥ ورقة ، ٨ / ٢٩ × ١٧ سم. في كلّ صفحة ٢٦ سطراً × ١١ سم.

* الذريعة ٦ : ٢٨٥ ، أعيان الشيعة ٩ : ٢٥٠ ، الفوائد الرضوية : ٤٩٣ ، روضات الجنّات ٦ : ٢٩٥ ، طبقات أعلام الشيعة ق / ٦ : ٢٥٩ ، معجم المؤلّفين ٩ : ٢٣٧.

(٥٦)

خلاصة الحساب

Add. ٢٣٥٦٩

تأليف : بهاء الدين محمّـد بن الحسين بن عبدالصمد العاملي ، الحارثي ، الجباعي ، المولود سنة ٩٥٣ ، والمتوفّى سنة ١٠٣١ هجرية.

رتّب المؤلف كتابه هذا على مقدّمة وعشرة أبواب ، في عاشرها مسائل تمرينيّة وخاتمة ، جمع فيه فنون الحساب بشكل مختصر ، وقد أصبح من لدن تصنيفه مرجعاً في البحث والتدريس.

أوّله بعد البسملة : نحمدك يامن لا يحيط بجميع نعمه عدد ، ولا ينتهي تضاعف قسمه ...

ناقص الآخر ، جاء في آخره : السابع مجذور إذا زيد عليه جذر.

مجهول الناسخ والتاريخ ، من خطوط القرن الثاني عشر الهجري.

ضمن مجموع من الورقة ١٠٣ ـ ١٣٥ ، ٥ / ١٩ × ٩ سم. في كلّ صفحة ١٦ سطراً × ٢ / ٥ سم.

* الذريعة ٧ : ٢٢٤ ، معجم المؤلّفين ٩ : ٢٤٣ ، هديّة العارفين ٢ : ٢٧٣ ، أمل الآمل ١ : ١٥٥ ، روضات الجنّات ٧ : ٥٦ ، أعيان الشيعة ٩ : ٢٣٤.

Brockelmann : g,II,٤١٤ ـ ٤١٥, s,II : ٥٩٥ ـ ٥٩٧

(٥٧)

الخواصّ الكبير

Add. ٢٣٤١٩

تأليف : أبي موسى ، جابر بن حيّان بن عبدالله الكوفي المتوفّى سنة ٢٠٠ هجرية.

أوّله بعد البسملة : المقالة الأُولى من كتاب الخواصّ الكبير لجابر بن حيّان رحمه الله ، الصوفي ، الأزدي ، وهو أحد وسبعون مقالة ، ويعرف بكتاب الجامع.

قال أبو موسى جابر : الحمد لله كما هو أهله ومستحقّه ... من كان حافظاً لقواعد كُتبنا هذه وترتيبها ، وما عليه موضوعها ، فسيعلم علماً يقيناً إنّا وعدنا أن نذكر في جملة كتبنا مفردات من علم الخواصّ ... وجملة كتب الخواصّ أحد وسبعون كتاباً منها سبعون كتاباً برسم الخواصّ ، ومنها كتاب واحد يعرف بخواصّ الخواصّ ، وأشرف هذه الكتب ، وينبغي أن يقرأ هذه الكتب ، وعند استيعاب النظر في جميعها وعلمها ... وكتابنا. هذا يعرف بكتاب الجميع ، معناه جمع الكتب ...

آخره : فليكن الآن آخر هذه المقالة ، وآخر هذا الكتاب ، والسلام ،

والحمد لله وحده ... وكان الفراغ من تعليق هذه النسخة في يوم الخميس ، غرّة شعبان المكرّم ، لسنة خمس عشر ومأتين وألف (١٢١٥).

ضمن مجموع يبدأ بالورقة ٩٠ ، وينتهي بالورقة ٢٣٤ ، ٢٦ × ٥ / ١٦ سم. في كلّ صفحة ٢٢ سطراً × ٥ / ١٠ سم.

* الفهرست لابن النديم : ٤٢٠ ، تاريخ الحكماء : ١٦٠ ، أعيان الشيعة ٤ : ٣٠ ، معجم المؤلّفين ٣ : ١٠٥ ، الأعلام ٢ : ١٠٣ ، هديّة العارفين ١ : ٢٤٩ ، الذريعة ٧ : ٢٦٩ ، روضات الجنّات ٢ : ٢١٨.

Brockelmann : g, I : ٢٤٠.

(٥٨)

نسخة أُخرى

Or. ٤٠٤١

أوّلها بعد البسملة : المقالة الأُولى من كتاب الخواصّ الكبير لجابر بن حيّان الصوفي : الحمد لله كما هو أهله ومستحقّه الكريم ...

نسخة نفيسة ، مجهولة الناسخ والتاريخ ، من خطوط القرن الثامن الهجري.

في ٩٩ ورقة ، ٥ / ١٩ × ٥ / ١٢ سم. في كلّ صفحة ٢٥ سطراً × ٥ / ٩ سم.

Supplement p. ٥٣٤ ,No. ٧٨٢.

(٥٩)

درر النحور في مدائح الملك المنصور

Add. ١٨١٨٢

نظم : صفي الدين ، أبي المحاسن عبد العزيز بن سرايا بن عليّ بن أبي القاسم بن أحمد بن نصر السنبسي الحلّي ، المولود سنة ٦٧٧ ،

والمتوفّى سنة ٧٥٠ ، وقيل ٧٥٢ هجرية.

هو مجموعة قصائد ، مدح بها الملك المنصور ، ناصر الدين أبو الفتح أرتق ، الجالس بعد أخيه بولق أرسلان ، واستقلّ بالملك ، ولُقّب بالمنصور بعد قتله وزيره التقش في سنة ٦٠١ هجرية ، إلى أن توفّي سنة ٦٣٦ هجرية ، وهو سميّ جده الأعلى السلطان أرتق ، مؤسّس الدولة الأرتقيّة ، في ماردين ، وديار بكر.

نسخة قديمة نفيسة ، كتبت بخطّين مختلفين ، وقد أتلفت الرطوبة الكثير من صفحاتها ، وفُرّقت أوراقها ، وجُمعت مرّة أُخرى من دون معرفة ، وتمّ تجليدها مرّة أُخرى ، فصارت ورقة العنوان برقم ٢٥٩ منه الآن ، وكذلك باقي أوراقه.

جاء على ظهر الورقة ٢٥٧ / ب تملّك بتاريخ سنة ٨٦٤ هجرية.

مجهولة الناسخ والتاريخ ، من خطوط القرن التاسع الهجري في ٢٧٣ ورقة ٥ / ٢٠ × ٢ / ١٤ سم. في كلّ صفحة ١٧ سطراً × ١١ سم.

* الذريعة ٨ : ١٢٠ ، كشف الظنون ١ : ٧٩٧ ، تنقيح المقال ٢ : ١٥٤ ، الكنى والألقاب ٢ : ٤٢١ ، أعيان الشيعة ٨ : ١٩ ، النجوم الزاهرة ١٠ : ٢٣٨.

Brockelmann : g, II : ١٥٩ ـ ١٦٠, s, II : ١٩٩ ـ ٢٠٠.

(٦٠)

 Add. ٧٥٣٥

أوّله بعد البسملة :

كُتب تحت كلّ كلمة من الشعر معناها بالفارسيّة.

جاء على ظهر الورقة الأُولى منه نصّه : ديوان حضرت مولاي متّقيان ، إمام الثقلين ، صاحب قاب قوسين ، أسد الله الغالب ، وغالب كلّ غالب ، أبي الحسنين عليّ بن أبي طالب أمير المؤمنين ... بخطّ مير عليّ أست ، ومي نمايند بخطّ مولانا سلطانعليّ مشهدي أست ، أمّا بخط مير عليّ أشبه أست ، وظاهر آنكه خطّ مير عليست ، والله العالم.

الصحفات كلّها مجدولة بماء الذهب ، في ١١٢ ورقة ٥ / ٢٣ × ٥ / ١٥ سم ، في كلّ صفحة ١٢ سطراً.

(٦١)

ديوان حسّان بن ثابت

Add. ١٩٥٣٩

نظم : أبي الوليد حسّان بن ثابت بن المنذر بن حرام بن عمرو بن زيد مناة ابن عدي الأنصاري. المولد قبل النبي (صلى الله عليه وآله) بثمان سنين ، وعاش مئة وعشرين سنة ، ومات في زمن معاوية بن أبي سفيان.

أوّله بعد البسملة : قال حسّان بن ثابت بن المنذر بن حرام ... في يوم فتح مكة ...

جاء على ظهر الورقة الثانية منه ما صورته : ديوان حسّان بن ثابت ، رواية أبي سعيد الحسن بن عبدالله المرزباني السيرافي.

عن أبي عليّ إسماعيل بن محمّـد الصفار.

عن أبي سعيد السكّري.

عن ابن حبيب.

ورواية أبي الحسن محمّـد بن العباس بن أحمد.

عن السكّري.

عن أبي جعفر محمّـد بن حبيب الهاشمي.

سماع لمحمّـد بن أحمد بن عمر الخلال أبي الغنائم.

آخره : نجز الديوان المبارك يوم الجمعة المبارك ، يوم عاشوراء من شهور محرّم الحرام سنة ١٠٣٣ ، على يد كاتبه لنفسه ، محمّـد بن زين الحموي ... وكتب من خطّ محمّـد بن أحمد بن عمر الخلال أبو الغنائم.

في ١١٤ ورقة ، ٢١ × ٥ / ١٥ سم. في كلّ صفحة ١٧ سطراً × ١٠ سم.

* الذريعة ٩ : ٢٣٧ ، كشف الظنون ١ : ٧٨٥ ، الأعلام ٢ : ١٧٥ ، أعيان الشيعة ٤ : ٦٢١ ، تنقيح المقال ١ : ٢٩٤ ، منهج المقال : ٩٥ ، معجم المؤلّفين ٣ : ١٩١.

Brockelmann : s, I : ٦٧ ـ ٦٨.

(٦٢)

ديوان الشريف الرضي

Add. ٢٥٧٥٠

نظم : أبي الحسن محمّـد بن الحسين بن موسى بن محمّـد بن موسى ابن إبراهيم بن الإمام الكاظم عليه‌السلام المعروف بالشريف الرضي المولود سنة ٣٥٩ ، والمتوفّى سنة ٤٠٦ هجرية.

أوّله بعد البسمله : حرف الهمزة والألف.

ينقص من أوّله بمقدار صفحة واحدة فقط.

آخره : تمّ الديوان المبارك المسمّى بديوان الشريف الرضي ليلة الأحد ... خامس عشر رجب الأصمّ ، من شهور سنة ستٍّ وأربعين وألف هجرية ، وقد فرغ من تسطيره وترتيبه على حروف الهجاء ، ولم تكن النسخة المنقول منها مرتّبة على هذا الترتيب العبد ... زين العابدين بن أبي الجود بن زين العابدين الأنصاري الخزرجي الشهير بابن الكشك الحنفي.

في ٢٨٦ ورقة ، ٥ / ٢٨ × ١٨ سم. في كلّ صفحة ٢٧ سطراً × ٩ سم.

* الذريعة ٩ : ٣٧٢ و ٥٢١ ، كشف الظنون ١ : ٧٩٤ ، روضات الجنّات ٦ : ١٩٠ ، شذرات الذهب ٣ : ١٨٢ ، تاريخ بغداد ٢ : ٢٤٦ ، أمل الآمل ٢ : ٢٦١ ، مرآة الجنان ٣ : ١٨.

Brockelmann : g, I : ٨٢.

(٦٣)

ديوان الشريف الرضي (ج ٣)

Add. ١٩٤١٠

نظم : أبي الحسن ، محمّـد بن الحسين بن موسى بن محمّـد بن موسى بن إبراهيم بن الإمام الكاظم عليه‌السلام ، المعروف بالشريف الرضي ، المولود سنة ٣٥٩ ، والمتوفّى سنة ٤٠٦ هجرية.

ترتيب : أبي حكيم ، عبدالله بن إبراهيم بن عبدالله بن حكيم الخَبْرِيّ ، الشافعي ، المتوفّى سنة ٤٧٦ ، وقيل : سنة ٤٨٩ هجرية.

رتّبه على الأبواب والقوافي.

أوّله بعد البسملة ، وقال يفتخر بقريش ونزار على قحطان واليمن ، وذلك في شهر رمضان من سنة خمس وثمانين وثلثمائة :

آخره : انتهى الجزء الثالث من شعر الرضي ، ويتلوه في الرابع قافية الراء. وقال يرثي الحسين بن عليّ عليهما‌السلام في يوم عاشوراء سنة سبع وسبعين وثلثمائة ، والحمد لله ربّ العالمين ...

ورد على ظهر الورقة الأولى منه ما صورته : هذا الجزء بخطّ الشيخ الإمام ، قبلة الكتّاب ، المعروف بياقوت المستعصمي ... كتبه ... بن السهروردي حامداً مصلّياً ...

وبذيله ما لفظه : صدّقت على ذلك ، وصحّ عندي ، وثبت أنّ هذا الكتاب بخط ياقوت المستعصمي ، وكتبه العبد الفقير شرف بن الأمير الخوارزمي مولداً.

وبذيله أيضاً شهادة أخرى على صحّة خطّ المستعصمي ، بتاريخ خمس وثمانمائة للهجرة.

نسخة نفيسة ، في ١٣٢ ورقة ، ٥ / ٢٣ × ٥ / ١٧ سم ، في كلّ صفحة ١٣ سطراً × ٥ / ١١ سم.

* معجم المؤلّفين ٦ : ١٧ ، طبقات الشافعية الكبرى ٣ : ٢٠٣ ، المنتظم ٩ : ٩٩ ، هديّة العارفين ١ : ٤٥٢ ، النجوم الزاهرة ٥ : ١٥٩.

Brockelmann : g, I : ٣٨٨, s, I : ٦٧١.

(٦٤)

ديوان صفيّ الدين الحلّي

Or. ١٣٥٢

نظم : صفي الدين ، أبي المحاسن ، عبد العزيز بن سرايا بن عليّ بن

أبي القاسم بن أحمد بن نصر السنبسي الحلّي ، المولود سنة ٦٧٧ ، والمتوفّى سنة ٧٥٠ ، وقيل : ٧٥٢ هجرية.

وهو غير ما تقدّم لصفيّ الدين الحلّي بعنوان «درر النحور».

أوّله بعد البسملة : الحمد لله الذي علّم الإنسان البيان ، ومنّ به عليه ، والصلاة على سيّدنا محمّـد الذي مدح الشعر ...

آخره : تمّ ديوان العارف بالله تعالى ، الشيخ صفيّ الدين الحلّي بحمده ... وكان الفراغ من كتابته يوم الثلاثاء المبارك ، ثاني عشر صفر الخير من شهور سنة ١٠٨٦ هجرية.

في ٣٠٧ ورقة ، ٥ / ٢٠ × ٥ / ١٤ سم. في كلّ صفحة ١٧ سطراً × ١٠ سم.

* الذريعة ٩ : ٦١٥ ، كشف الظنون ١ : ٧٩٧ ، النجوم الزاهرة ١٠ : ٢٣٨ ، أعيان الشيعة ٨ : ١٩ ، الكنى والألقاب ٢ : ٤٢١ ، تنقيح المقال ٢ : ١٥٤.

Brockelmann : g, II : ١٥٩ ـ ١٦٠, s, II : ١٩٩ ـ ٢٠٠.

Supplement p. ٦٨٢, No. ١٠٨٥.

(٦٥)

نسخة أُخرى من ديوان صفي الدين الحلّي

Add. ٧٥٧٤

جاء في آخرها : وقع الفراغ من ديوان صفيّ الدين الحلّي على يد أفقر العباد ... محمّـد أمين بن يونس أفندي ، العمري ، الموصلي ، الحنفي مذهباً ، والقادري طريقة ، في الليلة الثاني والعشرين ، من شهر شعبان ، الواقع في سنة مائتين وألف بعد الهجرة (١٢٠٠) ...

في ٣٣٩ ورقة ، ٢٢ × ٥ / ١٦ سم. في كلّ صفحة ١٧ سطراً × ١٠ سم.

(٦٦)

ديوان كشاجم

Add. ١٩, ٥٣٨

نظم : أبي الفتح ، محمود بن الحسين بن السندي بن شاهك الكاتب ، المعروف بكشاجم ، المتوفّى سنة ٣٥٠ ، وقيل : ٣٦٠ هجرية.

كشاجم : هو اختصار للكاتب ، الشاعر ، والمنجّم (ك ، شا ، جم).

أوّله بعد البسملة : قال أبو الفتح محمود بن الحسين بن السندي بن شاهك الكاتب المعروف بكشاجم يمدح الرسول (صلى الله عليه وآله) ، حرف الهمزة قال : ...

آخره : تمّ الديوان اللطيف على يد الفقير ... محمّـد بن إسماعيل ، خادم حضرت نبي الله يحيى ، وكان الفراغ من نسخه في أوائل شهر رجب المبارك سنة (١٠٥٤) أربع وخمسين وألف.

في ٩٤ ورقة ، ٢١ × ١٥ سم. في كلّ صفحة ١٩ سطراً × ٥ / ٨ سم.

* الذريعة ٩ : ٩١١ و ٥ : ٧ / ٤٦ ، كشف الظنون ١ : ٨٠٧ ، معجم المؤلّفين ١٢ : ١٥٩ ، الفهرست لابن النديم ١ : ١٣٩ ، حسن المحاضرة ١ : ٣٢٢ ، شذرات الذهب ٣ : ٣٧.

(٦٧)

الرجال

Or. ٧٩٦٥

(تسمية الرجال الذين رووا الحديث عن النبي (صلى الله عليه وآله) وعن أهل البيت عليهم‌السلام وهم الأئمة الاثنا عشر).

تأليف : شيخ الطائفة ، أبي جعفر ، محمّـد بن الحسن بن علي

الطوسي ، المولود سنة ٣٨٥ ، والمتوفّى سنة ٤٦٠ هجرية.

أوّله بعد البسملة : الحمد لله ربّ العالمين ، والصلاة على خيرته من خلقه محمّـد ، والطاهرين ... أمّا بعد : فإنّي قد أجبت إلى ما تكرّر سؤال الشيخ الفاضل فيه ...

جاء على ظهر الورقة الأولى ، بعد ذكر العنوان المتقدّم ، رواية الكتاب نصّه :

رواية : ولده أبو علي الحسن بن محمّـد عنه.

رواية : أبي عبدالله الحسين بن هبة الله بن رطبة عنه.

رواية : أبي البركات الغيداق بن جعفر الديلمي عنه.

سماع : العبد المذنب التائب المستغفر ، قريش بن السبيع بن المهنّا العلوي الحسيني المدني ، نفعه الله بالعلم ، وزيّنه بالحلم ، بفضله وكرمه ، آمين ربّ العالمين.

وفي أعلى الصفحة قراءة نصّها :

قرأت جميع هذا الكتاب ، على الفقيه الغيداق بن جعفر فحقّ سماعه فيه ، في مجالس عدّة آخرها ، الثلاثاء خامس عشرين ربيع الأوّل ، من سنة أربع وثمانين وخمسائة. وكتب قريش العلوي.

آخره : يقول حدّثني محمّـد بن أبي عمير كتاب عبيدالله بن علي الحلبي ، ولم يسمع منها غير هذا الكتاب ... تمّ كتاب الرجال ... إتّفق الفراغ من نسخ هذا الكتاب ، يوم الجمعة ، الحادي والعشرين من شهر الله الأصبّ ، سنة ثلاث وثلاثين وخمسمائة ، على يد العبد المذنب ، محمّـد بن سرهنك بن المرتضى الحسني ...

في مقدّمة الكتاب وآخره عدّة قراءات وسماعات اُخرى ، منها سماع

خامس عشر من ربيع الأوّل ، سنة أربع وثمانين وخمس ماية.

نسخة نفيسة ١١٩ ورقة ، ٧ / ١٧ × ٥ / ١٤ سم. في كلّ صفحة ١٧ سطراً.

* الذريعة ١٠ : ١٢٠ ، الفهرست للطوسي : ١٦٠ ، تأسيس الشيعة : ٣١٣ ، لؤلؤة البحرين : ٢٩٢ ، مصفّى المقال : ٤٠٢ ، المنتظم ٨ : ٢٥٢ ، النجوم الزاهرة ٥ : ٨٢ ، الكامل في التاريخ ١٠ : ٥٨ ، معالم العلماء : ١٠٢ ، روضات الجنّات ٦ : ٢١٦.

Brockelmann : g, I : ٤٠٥, s, I : ٧٠٦ ـ ٧٠٧.

(٦٨)

الرسالة الأضحوية في المعاد

Or. ٨٧٢٢

تأليف : الشيخ الرئيس أبي علي الحسين بن عبدالله بن الحسن بن علي ابن سينا ، المولود سنة ٣٧٠ ، والمتوفّى سنة ٤٢٨ هجرية.

أوّلها بعد البسملة : أفاض الله على روح الشيخ الأمين (١) في الدارين أنوار الحكمة ، وطهّر نفسه من أدناس الطبيعة ... والآن فلنعد إلى الغرض الذي عنه انفصلنا ، وهو القول في المعاد ، ولنثبت فهرسة الفصول الموردة في هذه الرسالة ... الفصل الأوّل : في ماهية المعاد ، والثاني : في اختلاف الأراء فيه. الثالث : مناقضة الآراء الباطلة ، الرابع : الشيء الذي هو إنّية

__________________

(١) قيل : إنّه أهدى هذه الرسالة إلى الشيخ الأمين أبي بكر محمّـد بن عبدالله ، وقيل : هو أبو بكر بن محمّـد بن عبدالرحيم ، وقيل أيضاً : الوزير الأمين أبو سعد الهمداني ، وقيل : أبو بكر أحمد بن محمّـد بن البرقي الخوارزمي ، الذي وصفه السمعاني بكونه أُستاذ ابن سينا.

الإنسان ... السابع : أحوال طبقات الناس بعد الموت ...

مجهولة الناسخ والتاريخ ، من خطوط القرن الرابع عشر الهجري ، في ٢٣ ورقة ، ٢١ × ٥ / ١٦ سم. في كلّ صفحة ٢١ سطراً × ٨ سم.

* الذريعة ١١ : ٩٠ ، تاريخ الحكماء : ٤١٣ ، النجوم الزاهرة ٥ : ٢٥ ، عيون الأنباء : ٤٣٧ ، مرآة الجنان ٣ : ٤٧ ، وفيات الأعيان ١ : ٣٧٥ ، روضات الجنّات ٣ : ١٧٠ ، شذرات الذهب ٣ : ٢٣٣ ، معجم المؤلّفين ٤ : ٢٠.

Brockelmann : g, I : ٤٥٢ ـ ٤٥٨.

(٦٩)

رسالة في الآداب والحكم والأخبار

Add. ٢٣٤٧٥

جمع : جمال الدين ، ياقوت بن عبدالله الرومي المستعصمي البغدادي ، المتوفّى سنة ٦٩٨ هجرية.

أوّلها بعد البسملة : قال علي رضي‌الله‌عنه وكرّم الله وجهه : من أبصر عيب نفسه اشتغل عن عيب غيره ... إلى آخره.

آخرها : تمّ المجموع بحمد الله تعالى وحسن توفيقه ، كتبه وجمعه ياقوت المستعصمي ، في شهر الله رجب من سنة أربع وتسعين وستماية حامداً لله تعالى على نعمه ...

نسخة نفيسة ، في ٣٨ ورقة ، ٧ / ١٧ × ٥ / ١٣ سم. في كلّ صفحة ٨ سطراً.

* مفتاح السعادة ١ : ٧٧ ، معجم المؤلّفين ١٣ : ١٨٠.

Brockelmann : g, I : ٣٥٣, s, I : ٥٩٨.

(٧٠)

رسالة في تحقيق أجزاء القضيّة

Or. ٧٨٢٦

تأليف : علي بن الحسين العاملي ، من أعلام القرن الحادي عشر الهجري.

أوّلها بعد البسملة : الحمد لله كثيراً كما هو أهله ، والصلاة على من شرفت به أنبياؤه ورسله ... وبعد فيقول الفقير إلى الله علي بن حسين العاملي ، هذه فائدة في بيان أجزاء القضيّة ... إعلم أنّ القضية قول يحتمل الصدق والكذب ...

آخرها : ولنقتصر على هذا القدر من تحقيق هذا المقام ... فرغ من مشقه ... علي بن حسين العاملي ... في عشية حادي عشر ذي الحجّة الحرام سنة ١٠٩٥ هجرية.

ضمن مجموع من الورقة ١٦٢ ـ ١٧١ ، بحجم ٥ / ١٤ × ٥ / ١١ سم. في كلّ صفحة ١٧ سطراً × ٥ سم.

(٧١)

رسالة في فنّ تدبير الحجر

Add. ٧٧٢٢

تأليف : أبي موسى ، جابر بن حيّان بن عبدالله الصوفي ، الكوفي المولود سنة ١٢٠ ، والمتوفّى سنة ٢٠٠ هجرية ، وقيل : غير ذلك.

آخرها : وقد ألقيت إليك عهداً وميثاقاً إن أعطيت كتابي سفيهاً فيكون ... تمّ الكتاب بعون الله تعالى شأنه في رمضان ١٢١١ هجرية.

مجهولة الناسخ ، ضمن مجموع ، يبدأ بالورقة ١٢٩ / أ ـ ١٣٤ ، بحجم

٢١ × ٥ / ١٤ سم. في كلّ صفحة ٢٠ سطراً × ٨ سم.

* الفهرست لابن النديم : ٤٢٠ ، تاريخ الحكماء : ١٦٠ ، أعيان الشيعة ٤ : ٣٠ ، معجم المؤلّفين ٣ : ١٠٥ ، الأعلام ٢ : ١٠٣ ، هدية العارفين ١ : ٢٤٩.

Brockelmann : g, I : ٢٤٠.

(٧٢)

رسائل حجّة الإسلام الشفتي

Or. ٣٥٨٦

تأليف : محمّـد باقر بن محمّد نقي بن محمّـد زكي بن محمّـد تقي بن شاه قاسم الموسوي المعروف بحجّة الإسلام الشفتي ، المولود سنة ١١٧٥ ، والمتوفّى سنة ١٢٦٠ هجرية.

تشتمل على اثنتين وعشرين رسالة ، في أحوال عشرين رجلاً من الرواة ، ورسالتين في المنطق والصلاة ، مرتبة على النحو التالي :

الرسالة الاُولى : تبدأ بالورقة ١٦ / ب ـ ٢٠ / أفي تحقيق حال عمر بن يزيد.

أوّلها بعد البسملة : بعد حمد الملك الفيّاض العلاّم ، والصلاة على سيّد الرسل وأشرف الأنام ... يقول العبد الظالم على نفسه ... محمّـد باقر بن محمّـد نقي الموسوي ... هذه كلمات وافية ، وعبارات شافية ، في تحقيق حال عمر بن يزيد ...

الرسالة الثانية : تبدأ بالورقة ٢٠ / ب ـ ٢٩ / أفي تحقيق حال سهل بن زياد الآدمي.

أوّلها بعد البسملة : الحمد لله المتفرّد بالقدم والكمال ، والمتقدّس

بقدس جماله عن مضاهية الأشياء والأمثال ... هذه مقالة في تحقيق الحال في سهل بن زياد الآدمي أبي سعيد الرازي ...

الرسالة الثالثة : تبدأ بالورقة ٢٩ / ب ـ ٥٣ / أ. في تحقيق حال إبراهيم ابن هاشم القمّي.

أوّلها بعد البسملة : ومنه الإعانة فيما يفتقر إليه في الدنيا والدين ، الحمد لله المتأبّد مملكته بالخلود والدوام ... لما كَتبت في سالف الزمان رسالة في تحقيق الحال في إبراهيم بن هاشم وأغفلت ...

الرسالة الرابعة : تبدأ بالورقة ٥٣ / ب ـ ٥٦ / ب ، المسمّاة رسالة «عدّة» وبيان المقصود فيها.

أوّلها بعد البسملة : الحمد لله عدّة الرواة والأخبار ، وربّة الجبال والأحجار والأشجار ... قد أكثر ثقة الإسلام في الرواية بقوله (عدّة من أصحابنا) في كتابه الكافي ، فتارة يروي عن أحمد بن محمّـد بن عيسى ...

الرسالة الخامسة : تبدأ بالورقة ٥٧ / أ ـ ٥٩ / أ ، في تحقيق حال أحمد ابن محمّـد بن خالد البرقي.

أوّلها بعد البسملة : الحمد لله الذي فضّل مداد العلماء على دماء الشهداء ، وختم النبوّة بأحمد المحمود في السموات العلى عليه وعلى آله أكمل التحية والصلاة ... هذه رسالة في تحقيق الحال في أحمد بن محمّـد بن خالد البرقي ...

الرسالة السادسة : تبدأ بالورقة ٥٩ / ب ـ ٦٣ / أ ، في بيان حال أحمد ابن محمّـد بن عيسى.

أوّلها بعد البسملة : بعد الحمد للمنعم المفضال ، والصلاة على سيّد البريّة وعترته ... هذه مقالة في تحقيق الحال في أحمد بن محمّـد

بن عيسى ...

الرسالة السابعة : تبدأ بالورقة ٦٣ / ب ـ ١٠٤ / أ ، في تحقيق حال إسحاق بن عمّار.

أوّلها بعد البسملة : الحمد لله المنقذ عباده من الجهالة ، ووفّق لإصابة الحقّ من طلبه بالجدّ والطاعة ... هذه رسالة في تحقيق الحال في إسحاق بن عمّار ...

الرسالة الثامنة : تبدأ بالورقة ١٠٤ / ب ـ ١٢٤ / أ ، في تحقيق حال حسين بن خالد.

أوّلها بعد البسملة : ومنه الإعانة للفوز بجنّات النعيم ، وبه الاستعاذة للحذر من الشيطان الرجيم ... هذه رسالة في تحقيق الحال في حسين بن خالد ...

الرسالة التاسعة : تبدأ بالورقة ١٢٤ / ب ـ ١٣٢ / ب ، في تحقيق حال حمّاد بن عيسى الجهني.

أوّلها بعد البسملة : الحمد لله ربّ العالمين ، حمداً كثيراً فوق حمد الحامدين ... هذه مقالة أبرزناها في هذه الصفحات لتحقيق الحال في حمّاد بن عيسى الجهني ...

الرسالة العاشرة : تبدأ بالورقة ١٣٣ / أ ـ ١٣٤ / ب ، في تحقيق حال عبدالحميد بن سالم العطّار وابنه.

أوّلها بعد البسملة : هذه مقالة في حال عبدالحميد بن سالم العطّار وحال إبنه محمّـد بن عبدالحميد ...

الرسالة الحادية عشرة : تبدأ بالورقة ١٣٥ / ب ـ ١٤٢ / أ ، في تحقيق حال محمّـد بن عيسى اليقطيني.

أوّلها بعد البسملة : الحمد لله ربّ العالمين ، والصلاة على أشرف الأوّلين والآخرين ... لمّا اختلفت مقالة العلماء في محمّـد بن عيسى اليقطيني ، أي محمّـد بن عيسى بن عبيد بن يقطين ، أحببت أن أكتب رسالة مشتملة على مقالاتهم ...

الرسالة الثانية عشرة : تبدأ بالورقة ١٤٢ / ب ـ ١٥٣ / ب ، في تحقيق حال أبان بن عثمان.

أوّلها بعد البسملة : الحمد لله الذي لو حمدته دوام خلود ربوبيّته بكلّ شعرة ... هذه مقالة في تحقيق حال أبان بن عثمان ...

الرسالة الثالثة عشرة : تبدأ بالورقة ١٥٤ / أ ـ ١٧٤ / أ ، في تحقيق حال أبي بصير ليث بن البختري ، وأبي بصير يحيى بن القاسم.

أوّلها بعد البسملة : بعد حمد المنعم المفضال العلاّم ، والصلاة على مفخر الرسل ، أكمل الأنام ... هذه رسالة الإرشاد البصير الخبير ، إلى تحقيق الحال في أبي بصير ...

الرسالة الرابعة عشرة : تبدأ بالورقة ١٧٤ / ب ـ ١٨٠ / أ ، في بيان الأشخاص الذين لقّبوا بـ (ما جيلويه).

أوّلها بعد البسملة : الحمد لله المعين لمن استعانه في كلّ شدّة وصعاب ... أنّ ماجيلويه لقب لأربعة ...

الرسالة الخامسة عشرة : تبدأ بالورقة ١٨٠ / ب ـ ١٨٢ / أ ، في بيان حال محمّـد بن أحمد.

أوّلها بعد البسملة : يقول المفتقر إلى عفو ربِّه ... قد تكرّر وكثر في الأسانيد رواية محمّـد بن أحمد عن العمركي ...

الرسالة السادسة عشرة : تبدأ بالورقة ١٨٢ / ب ـ ١٨٩ / أ ، في تحقيق

حال محمّـد بن إسماعيل.

أوّلها بعد البسملة : الحمد لله الذي أنشأ السموات والأرضين ... هذه رسالة لدفع القال والقيل في تعيين محمّـد بن إسماعيل ...

الرسالة السابعة عشرة : تبدأ بالورقة ١٨٩ / ب ـ ١٩١ / أفي تحقيق حال محمّـد بن خالد البرقي.

أوّلها بعد البسملة : بعد حمد الله المنعم بكلّ الآلاء والصلاة على من التجأ إليه قاطبة البريّة ... هذه مقالة في تحقيق الحال في محمّـد بن خالد البرقي ...

الرسالة الثامنة عشرة : تبدأ من الورقة ١٩١ / ب ـ ٢٠٠ / أ ، في شرح حال محمّـد بن سنان.

أوّلها بعد البسملة : الحمد لله الذي جعل منازل الرجال على قدر روايتهم عن النبي وآله ... هذه رسالة في تحقيق الحال في محمّـد بن سنان ...

الرسالة التاسعة عشرة : تبدأ من الورقة ٢٠٠ / ب ـ ٢٠٨ / أ ، في شرح حال شهاب بن عبد ربّه.

أوّلها بعد البسملة : اختلف العلماء في شأنه ، فقيل : إنّ حديثه معدود في الحسان ، وهو مختار شيخنا الشهيد الثاني ...

الرسالة العشرون : تبدأ بالورقة ٢٠٨ / ب ـ ٢١١ / أ ، في تحقيق حال محمّـد بن الفضيل.

أوّلها بعد البسملة : الحمد لله ربّ العالمين ، والعاقبة للمتّقين ... قد أكثر شيخنا الصدوق الرواية في الفقيه وغيره عن محمّـد بن الفضيل ...

الرسالة الحادية والعشرون : تبدأ بالورقة ٢١١ / ب ـ ٢١٤ / أ ، في

تحقيق أنّ معاوية بن ميسرة ومعاوية بن شريح واحد.

أوّلها بعد البسملة : الحمد لله الخالق للأرضين والسموات ... هذه كلمات وافية في تحقيق الحال في معاوية بن شريح ومعاوية بن ميسرة وأنّهما واحد ...

الرسالة الثانية والعشرون : تبدأ بالورقة ٢١٤ / ب ـ ٢١٦ / أوهي رسالة صغيرة للمؤلّف قدّس سرّه في جواب مسألة في المنطق.

الرسالة الثالثة والعشرون : تبدأ بالورقة ٢١٦ / ب ـ ٢٢٥ / أوهي للمؤلّف أيضاً مختصرة في الصلاة.

هذه المجموعة كلّها بخطٍّ واحد ، مجهولة الناسخ والتاريخ ، من خطوط القرن الثالث عشر الهجري.

في ٢٢٥ ورقة ، ٥ / ٢٠ × ٥ / ١٤ سم. في كلّ صفحة ١٩ سطراً.

* الذريعة ١٠ : ٢٤٦ ، طبقات أعلام الشيعة ق / ١٣ : ١٩٢ ـ ١٩٦ ، هدية العارفين ٢ : ٣٧١ ، الفوائد الرضوية ٤٢٦ ، أعيان الشيعة ٩ : ١٨٨ ، معجم المؤلّفين ٩ : ٩٦.

Brockelmann : s, II : ٨٢٧.

Supplement p. ٤٢٦, No. ٦٣٧.

(٧٣)

الروضة البهيّة في شرح اللّمعة الدمشقيّة

Or. ١١٠٢٧

تأليف : زين الدين بن علي بن أحمد بن تقي بن صالح بن مشرف العاملي ، الجبعي ، المعروف بالشهيد الثاني ، كان مولده سنة ٩١١ ، والمستشهد عام ٩٦٥ هجرية.

اللمعة الدمشقية : رسالة فقهيّة جليلة ، جمع فيها مؤلّفها ـ الشهيد السعيد محمّـد بن جمال الدين مكّي الجزيني العاملي المعروف بالشهيد الأوّل المتوفّى سنة ٧٨٦ هجرية ـ أبواب الفقه ، ولخّص أحكامه ومسائله ، كتبها قدّس سرّه جواباً على رسالة حاكم خراسان علي بن مؤيّد. وقد اهتمّ العلماء في شرح غوامضها والتعليق عليها.

أوّله بعد البسملة : الحمد لله الذي شرح صدورنا بلمعة من شرائع الإسلام كافية في بيان الخطاب ، ونوّر قلوبنا من لوامع دروس الأحكام بما فيه تذكرة وذكرى لأولي الألباب ...

يضمّ المجلّد الذي هو موضوع البحث كتاب الطهارة والصلاة والزكاة.

آخره تمّ الجزء الأوّل من الروضة البهيّة في شرح اللّمعة الدمشقيّة ، يتلوه في الثاني كتاب الإجارة على يد مصنّفها ... واتّفق الفراق منه يوم الثلاثاء ، سادس شهر جمادى الآخر ، سنة ستٍّ وخمسين وتسعمائة ... وقد وقع الفراغ من تسويده يوم السبت ، عشرين شهر جمادى الأُولى من سنة أحد أربعين ومائتين بعد الألف (١٢٤١) ... محمّـد هاشم بن محمّـد صالح قرية كادية ، من محالّ شهر لاهيجان ...

في ٢٨٥ ورقة ، ٣ / ٢٩ × ٢٠ سم. في كلّ صفحة ٢٠ سطراً × ٥ / ٩ سم.

* الذريعة ١١ : ٢٩٠ ، إيضاح المكنون ١ : ٥٩٣ ، هدية العارفين ١ : ٧٤٧ ، الكنى والألقاب ٢ : ٣٨١ ، روضات الجنّات ٣ : ٣٥٢ ، أمل الآمل ١ : ٨٥ ، أعيان الشيعة ٧ : ١٤٣ ، معجم المؤلّفين ٤ : ١٩٣.

Brockelmann : g, II : ٣٢٥, s, II : ٤٤٩ ـ ٤٥٠.

(٧٤)

نسخة أُخرى

Or. ١٢٩٧

جاء في آخرها : قد فرغ في هذا تحرير الكتاب ، يوم الأحد ، خامس شهر محرّم الحرام سنة ١٢٥٤ ، في يد أقلّ الطلبة ، ميرزا أبو القاسم بن عبد الجبّار بن عبدالنبي ...

في ٢٨٧ ورقة ، ٣٠ × ٥ / ٢٠ سم. في كلّ صفحة ٢٦ سطراً × ١٣ سم.

Supplement p. p ٢١٣, No. ٣٣٤.

(٧٥)

زهر الرياض وزلال الحياض

Or. ٧٥٤٩

تأليف : أبي المكارم ، بدر الدين الحسن بن علي بن الحسن بن علي بن شدقم الحسيني ، كان حيّاً في حدود سنة ٩٩٦ هجرية.

كتاب في التاريخ ، والسّير ، وأخبار الخلفاء والأئمّة ، وما يتعلّق بالمدينة المنوّرة ، في ثلاث مجلّدات.

والمجلّد موضوع البحث هو الثالث منه ، أوّله بعد البسملة : أحمد الله على جزيل نواله ، وأُصلّي على من هدانا بإرساله ، سيّدنا محمّـد البارع بجماله ، وعلى الكرام من آله ، وبعد : فهذا الجزء الثالث من كتاب زهر الرياض وزلال الحياض. حرف الميم. الإمام مالك بن أنس ...

نسخة نفيسة ، كتبها يحيى بن شمس بن أحمد بن شمس البحراني البلادي ، وفرغ من نسخها في غرّة محرّم الحرام سنة ٩٩٥ هجرية.

في ٣١٧ ورقة.

* الذريعة ١٢ : ٧٠ ، أمل الآمل ٢ : ١٧٨ ، معجم المؤلّفين ٣ : ٢٥١ ، أعيان الشيعة ٥ : ١٧٥ ، هدية العارفين ١ : ٢٩٠ ، تاريخ آداب اللّغة العربية ٣ : ٣١٥ ، إيضاح المكنون ١ : ٦١٨ ، معجم المؤلّفين ٣ : ٢٥١.

Brockelmann : s, II : ٨٢٧.

Supplement p. ٤٢٦, No. ٦٣٧.

للموضوع صلة ...

من ذخائر الترّاث

المقدمة

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله الذي بعث الأنبياء والمرسـلين ، لهداية الخلق إلى الحقّ المبين ، وأيّدهم من عنده بالمعجزات ، وسـدّدهم بخارق العادات ، والصلاة والسـلام على خاتم النبيّين محمّـد بن عبـد الله الصادق الأمين ، وعلى أخيه ووصيّه وصاحب سـرّه أمير المؤمنين عليّ بن أبي طالب ، وعلى بضعته الزهراء أُم الأئمّة النجباء ، وعلى سـيّدَي شـباب أهل الجنّة الحسـن والحسـين ، وعلى التسـعة المعصومين من وُلد الحسـين ، وسـلّم تسـليماً كـثيراً.

أمّـا بعـد ..

دأب علماؤنا الأعلام ـ قـدّس الله أرواحهم ـ منذ أن نشـأ الخلاف والجدال في ما بين المسـلمين أنفسـهم من جهة ، وما بين المسـلمين وبين أصحاب الديانات السـماوية الأُخرى من جهة أُخرى على اسـتخدام أُسـلوب المناظرة والدعوة إلى الجدال بالتي هي أحسـن.

ومن دون شـكّ فإنّ هذا الأُسـلوب أُسـلوب حضاري بعيد عن التعصّب والتزمّت ، يحاول من خلاله المناظر أن يقنع الطرف المقابل بصحّة ما يؤمن به ويعتقده ، ويحاول إثبات ذلك بما لديه من الأدلّة والبراهين

والحجج ، العقلية والنقلية.

وهذا الأُسـلوب لم يكـن بدعة ابتدعوها ، بل عملا منهم بما جاء من عند العزيز الحكـيم في محكـم كـتابه من آيات بيّنات ، يدعو فيها الباري عزّ وجلّ عباده إلى اتّباع هذا الأُسـلوب الذي يتوافق مع العقل ، فضلا عن حصول النفع المطلوب.

ولا يخفى أنّ الحوار البنّاء لا يخلو من الحقّ إجمـالا حتّى وإنْ لم يُعلم كونه مع أيّ من الطرفين على وجه التفصيل ، قال الله تعالى في أدب الحوار : (وإنّـا أو إيّـاكم لعلى هدىً أو في ضلال مبين) (١).

وفي هذا العصر الذي كـثرت فيه المُحاورات والمناظرات ، بل الجدال والنقاش والمراء ، وباتت تُنقل جلسـاتها عبر وسـائل الإعلام المرئية والمسـموعة إلى جميع أنحاء العالم ، وصار يتابعها شرائح المجتمع المختلفة ، حتّى أصبحت بعض هذه الشرائح تحدّد موقفها تجاه الطرف الآخر وتطّلع على سـلبياته وإيجابياته وصحّـة ما يعتقد بها من خلال هذه المناظرات ، فلذلك أصبحت تحدّد مصير شعوب وطوائف ، وتغيّر معتقدات وأفكار طالما رسخت في أذهان بعضهم لقرون طويلة.

فصار الحريّ بالمناظرين والمتحاورين أن يلجأوا إلى الأساليب الشفّافة والحوارات البنّاءة ، والابتعاد قدر الإمكان عن التجريح والتكفير الذي يؤدّي إلى زرع بذور الفتن والبغضاء بين الناس.

قال رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) : «الفتـنة نائمة لعن الله من أيقظها» (٢).

__________________

(١) سورة سـبأ ٣٤ : ٢٤.

(٢) انظر : المبسوط ١٠ / ١٢٤ ، فردوس الأخبار ٢ / ١٢٧ ح ٤٤٠٥ ، الجامع الصغير : ٣٧٠ ح ٥٩٧٥ ، كنز العمّال ١١ / ١٢٧.

وقد لخصّ العلاّمة السـيّد علي الحسـيني الميلاني ـ حفظه الله ـ ما جاء في القرآن الكـريم من كـيفية الجدال وأنواعه في مقـدّمته العلمية التي وضعها لكـتاب «دلائل الصدق» ، نوردها بنصّها لِما فيها من فائدة جمّة.

قال السـيّد الميلاني :

«ولقد أقـرّت الأديان السـماوية أُسـلوب (الجدل) ، واتّخذه الأنبياء السـابقون طريقاً من طرق الدعوة .. وقد ورد في القرآن الكـريم نماذج من ذلك كـما سـيأتي ..

وأمّا نبيّنا (صلى الله عليه وآله وسلم) ، ففي الوقت الذي أُرسـل كـما خاطبه الله عزّ وجلّ في الآية المباركـة : (يا أيّها النبيّ إنّا أرسـلناك شـاهداً ومبشّراً ونذيراً * وداعياً إلى الله بإذنه وسـراجاً منيراً) (١) فقد حدّد له كـيفية الدعوة وأداتها بقوله له : (ادعُ إلى سـبيل ربّك بالحكـمة والموعظة الحسـنة) (٢) ثمّ أمره بالجدال حين يكـون هناك جدال منهم ، فقال بعد ذلك : (وجادلهم بالتي هي أحسـن) (٣).

وفي الجملة ، فإنّ الوظيفة الأوّلية هي البلاغ والدعوة إلى سـبيل الله ، فإن كـان هناك مَن تنفعه (الحكـمة) فبها ، وإن كـان من عموم الناس فبالنصيحة والموعظة الحسـنة ، فإن وجد في القوم من يريد الوقوف أمامه أو التغلّب عليه وجب عليه جداله ...

وفي ضوء ما تقـدّم ، فإنّ الجدال قد يكون حقّـاً ، وقد يكون باطلا ،

__________________

(١) سـورة الأحزاب ٣٣ : ٤٥ و ٤٦.

(٢) سـورة النحل ١٦ : ١٢٥.

(٣) سـورة النحل ١٦ : ١٢٥.

من هو الكـراجِكـي؟

هو : الشـيخ الجليل القدر ، العالم الفاضل ، الفقيه المجتهد ، المحدّث الثقة ، الحكيم المتكـلّم ، الرياضي المتبحّر ، الرفيـع الشـأن والمنزلة ، أبو الفتح محمّـد بن عليّ بن عثمان الكَـراجِكـي.

نسـبته :

اختلف المؤرّخون في نسـبته ، فمنهم من قال : نسـبة إلى «كـراجك» ، وهي قرية تقع على باب مدينة «واسـط» في العراق ، وقيل : قرية من قرى حلب.

ومنهم من قال : نسـبة إلى «الخيم» قرية أو محلّة في مصر ، كـان أبو الفتح قد نزلها وسـمّي نسـبة إليها بـ «الخيمي».

ومنهم من قال : نسـبة إلى عمل الخيم ، التي هي «الكـراجِك».

كـما ينسـب الكـراجكـي إلى «طرابلس الشـام» ، فيوصف بـ : «الطرابلسـي» ، لإقامته فيها مدّة طويلة.

وينسـب أيضاً إلى «صور» ، المدينة السـاحلية اللبنانية ، فقد وصفه الطهراني في «الطبقات» بـ : «الصوري» ؛ إذ أقام فيها ، وفيها توفّي ودُفن ، وقد صنّف فيها بعض مؤلّفاته.

أقوال علماء الجمهور بحقّـه :

للكراجكي مكانة علمية واجتماعية مرموقة ، ومشـاركات في علوم عصره ، وقد ترجم له ومدحه كـثير من المؤرّخين وأصحاب المعاجم والتراجم من المخالف والمؤالف ، فصدق عليه ما قاله السَّـرِيّ الـرَّفّاء (١) :

ولا يسـعنا في هذه العجالة ذِكـر ما قاله جميعهم ، مقتصرين على ذِكـر أقوال بعضهم :

* قال الذهبي في «سـير أعلام النبلاء» : «شـيخ الرافضة وعالمهم ، أبو الفتح محمّـد بن عليّ ، صاحب التصانيف ...».

* وقال في «العبر» : «أبو الفتح الكـراجكـي ... رأس الشـيعة وصاحب التصانيف ... وكـان نحوياً ، لغوياً ، منجّماً ، طبيباً ، متكـلّماً ، متفنّناً ، من كـبار أصحاب الشـريف المرتضى ...».

* وقال عنه الصفدي في «الوافي بالوفيات» : «شـيخ الشـيعة ... وكـان من فحول الرافضة ، بارعاً في فقههم ، لقي الكـبار ، مثل المرتضى ...».

* وقال عنه اليافعي في «مرآة الجنان» : «رأس الشـيعة ، صاحب التصانيف ، كـان نحوياً ، لغوياً ، منجّماً ، طبيباً ، متكـلّماً ، من كـبار أصحاب الشـريف المرتضى».

* وقال عنه العماد الحنبلي في «شـذرات الذهب» : «أبو الفتح

__________________

(١) انظر : ديوان السـريّ الرفّـاء : ١٦.