مواصفات المجلة
عنوان المجلة:
تراثنا ـ العددان [77 و 78]
تاريخ النشر:
السنة العشرون | محرم _ جمادي الآخرة 1425 هـ
|
تراثنا |
صاحب الامتیاز : مؤسسة آل البيت لإحياء التراث المدير المسوؤل : السيّد جواد الشهرستاني |
|
العددان الأوّل والثاني [٧٧ و ٧٨] |
السنة العشرون |
محتويات العدد
* كلمة التحرير:
* الإرهاب الفكري
................................................................. هيئة التحرير ٧
* تشييد المرجعات وتفنيد المكابرات (٢٦).
................................................... السيّد علي الحسيني الميلاني ١٣
* عدالة الصحابة (١٣).
.......................................................... الشيخ محمّد السند ٩٠
* زواج اُمّ كلثوم .. قراءة في نصوص زواج عمر من اُمّ كلثوم بنت عليّ (٢).
..................................................... السيد علي الشهرستاني ١٢٩
* معجم شواهد غريب الحديث (١).
............................................................. أسعد الطيّب ٢١٥
|
محرّم ـ جمادى الآخرة |
١٤٢٥ هـ |
* فهرس مخطوطات مكتبة أمير المؤمنين العامّة / النجف الأشرف (١٦).
................................................ السيد عبد العزيز الطباطبائي ٢٢٩
* مصطلحات نحوية (٢٥).
..................................................... السيد علي حسن مطر ٣٤٥
من ذخائر التراث :
* الأربعون حديثاً في المهدي ـ عجّل الله تعالى فرجه الشريف ـ للحافظ أبي نُعيم الأصبهاني ، المتوفّى سنة ٤٣٠ هـ.
................................................... تحيقيق : علي جلال باقر ٣٥٧
* من أنباء التراث
............................................... هيئة التحرير / عامر الشوهاني ٤٥٤
* صورة الغلاف : نموذج من مخطوطة «الأربعون حديثاً في المهدي» للحافظ أبي نُعيم الأصبهاني ، المتوفّى سنة ٤٣٠ هـ ، المنشورة في هذا العدد ، ص ٣٥٧ ـ ٤٥٣.
كلمة العـدد :
الإرهاب الفكري
بسـم الله الرحمن الرحـيم
تسامى الفكر الإسلامي الأصيل ـ عبر حقب التأريخ المتفاوتة ـ فوق كلّ التيّارات والنظريّات والمقولات والنزعات ، التي أرادت إجهاضـه وشـطبه ، عزله وتهميشـه ، تشويهه وتحريفه ، فبقي مُمسكاً بخيوط الخلاص البشري ; لغناه الايديولوجي ذي الشمولية المترامية والتكيّف المشـهود.
وحينما نخـوض اليوم مواجهةً حضاريةً كبيرةً على صُعد شتّى ، كـ : نظام العولمة ونزعة التكفير وغيرهما ، فلا ريب أنّنا نتعرّض لإرهاب فكري ، منظّم أنيق جميل تارةً ، وقبيح خشن مشوِّه تارةً أُخرى.
فهو على كلا الحالين معتركٌ معرفي ثقافي مثير ، وصراع عقائدي يستنهض النهج القويم ، والقراءة الواعية ، والاستنباط الفطن ، والعزم الأكيد ; كي يكون خطابنا مستوعباً لظروف المرحلة ، ومتفوّقاً فيها.
ويطرح الأوّل ، المتلبّس بالأناقة والجمال «مفهوم العولمة» كمنهج وأُسلوب واستراتيجية في خوض المنافسة وإنهائها لصالحه.
فهو يتّخذ ـ أحياناً ـ من الإثارات الشعورية وتنشيط الرغبات الحسّية والمتطلّبات الحياتية ، كـ : الحرية والديمقراطية والرفاهية ، سبيلا يخترق به الحنايا والأعماق ; ليسهل حينها بذر نواة الهيمنة على العقول والأذهان ، فيسلبها فرصة التفكير العقلاني الواعي الرافض للرؤى المستوردة الرخيصة ذات المضامين المادّية المضلّة.
والإجماع منعقدٌ على كون هذا الأُسلوب من أرقى أساليب مفهوم العولمة ، وأفتك أسلحته التي تجعله ممسكاً بزمام المبادرة.
وممّا تجدر الإشارة إليه أنّ مصطلح «العولمة» يرجع في جذوره ـ كما يقال ـ إلى مفهوم القرية الكونية ، الذي استنبطه أُستاذ جامعة تورنتو : «مك ليوهان» في الستّينات من استدلاله للحتمية التكنولوجية ، القائم على قاعدة التقدّم الكهربائي ـ الألكتروني ، المبشّر بقدوم عالم دعامته الأساسية التمدّد الآلي لحواسّ الإنسان ـ التكنولوجيا ـ الدعامة التي تصنع من إنسان عالمنا إنساناً متحوّلاً في عالَم تُحدّد مُثله ونظمه وقيمه وعلاقاته الاجتماعية والاقتصادية.
وقد جاء العصر التكنولوجي مضادّاً للحتمية التاريخية في سياق مقولة : «نهاية الايديولوجيا» ، التي نشرها «دانيال بل» عام ١٩٥٩ م ، ورُوّج لها في الستّينات ، على غرار ما رُوّج لمقولة «فاكوياما» : «نهاية التأريخ» في مطلع التسعينات ، وكان الهدف من مقولة : «نهاية الايديولوجيا» و «الحتمية التكنولوجـية» هو : التمهـيد لمقولة : إنّ الليبرالية والديمقراطية قضية ، ولا مستقبل لغيرها ، وهي التي انتصرت في جميع أرجاء العالم.
وإذ تعمّقت شبكة العولمة باجتيازها مراحل عدّة ، إنّما كان ذلك عبر الحذف والنفي ، وعلى حساب الأُمم والقيم ، وانتهاك الحدود ومقدّسات الآخرين ، وتفرز القراءة الاستقرائية على أنّها ايديولوجية التسويغ بشتّى الآليات لمحاولة فرض الهيمنة والغطرسة الإنجلوسكسونية على دول العالم قاطبة.
فهي آلة حرب ، جنون ، غسل دماغ ... وتعني قبل كلّ شيء : أنّ مَن يكتب الشيكات هو الذي يصوغ القوانين ، ويملك وسائل الاتّصال ومصادر المعلومات وموظفي أدوات الاتّصال الجماعي ، من أكاديميين إلى إعلاميين إلى دعائيين وغيرهم.
وذهب آخرون إلى أنّها : عملية تاريخية تعدّ نتيجة لازمة لتفاعلات معقّدة ، سياسية واقتصادية وثقافية وعلمية وتكنولوجية ، وهي حقبة التحوّل الرأسمالي العميق للإنسانية جمعاء ، في ظلّ هيمنة دول المركز وقيادتها وسيطرتها ، بسيادة نظام عالمي للتبادل غير المتكافئ ; فهو إذاً انتصارٌ ـ إن صحّ التعبير ـ لنمط معيّن من أنماط الملكية والسيطرة التامّة .. إنّها رسملة العالم بما يتناسب مع المصالح الأساسية والحيوية.
ولربّما عدّها بعضهم سليلاً طبيعياً لمقولة الإسكندر المقدوني ، التي أطلقها في مأدبة «أوبيس» عام ٢٣٢ ق. م ، القائلة بوحدة القلوب وبكومنويلث مشـترك بين الفرس والمقدونيّـين على قاعدة الأُخوّة الإنسانـية.
وبينهما بون شاسع ; إذ إنّ عالمية المقدوني أسقطت نظرية التفوّق الإغريقي ، ومهّدت السبيل إلى المدرسة الرواقية ، التي أسّسها «الفينيقي الصغير» : «زينون» ، ودعا فيها إلى وحدانية البشرية والشعوب ، وقيام
الدولة المدنية العالمية على قاعدة المساواة.
في حين تقوم عولمة عصرنا على قاعدة : «أميركا محور العالم» من خلال محاولة فرض الهيمنة بقوّة السلاح حيناً ، وبقوّة السوق حيناً آخر ، وبالغزو الثقافي ثالثاً ، و... وأنّ النظام العالمي الجديد هو إمبراطورية عالمية أميركية ، لدرجة أن تحمل الإمبراطورية العالمية هذه دمغة الروح الأميركية.
وقد صرّحت «وثيقة استراتيجية الأمن القومي الأميركي» بشخص الرئيس الأمريكي عام ٢٠٠٢ م بما يلي : سوف لن نسمح بأن تصبح أيّة دولة أقوى من الدولة الأميركية ، فنحن «الإمبراطورية» المهيمنة ... سوف لن نسمح بأن يسبقنا أحد في هذا الموضوع.
وبذلك فقد اتّضح خاطفاً ما يمثّله مفهوم العولمة ـ بنظامه الشمولي المترامي ـ من مصدر خطورة وقلق يرتقي معهما ، في واحدة من زواياه ، إلى أعلى مراحل الإرهاب الفكري المبرمج.
هـذه حـالةٌ ومصـداق لأبـرز محاور الصراع الحضاري المذكـور ، المتأنّق بمفاهيم العصرنة والحداثة ، المتسلّح بالتقنية العالمية والتفوّق العلمي.
وأمّا الآخر ، القبيح الخشن المشوِّه ، فيتمثّل بالتيّار التكفيري ، المقترن بأقذر وسائل العنف والتدمير المباشر والتصفية الجسدية ، مع غاية في القسوة والخشونة ، تعكس الروح الهمجية والنفس الحيوانية البهيمية.
إنّها نزعةٌ وتيارٌ وموجةٌ جابت العالم الإسلامي ـ بل الدنيا بأسرها ـ ولا تسـتثني أحداً ، فعلماء أهل السُـنّة كفّار ، ومثقّفوهم أكفر ، ومَن كان سلفياً وخالف آخـر مثله في اجتهاد أو رأي فهو كافر ، أمّا الشيعة الإمامية
فهم ليسوا كفّاراً فحسب بل أشـدّ خطراً من اليهود والنصارى والمجوس وغيرهم
إنّ النهج التكفيري يعدّ من أشدّ الانتكاسات التي تمرّ بها الصحوة الإسلامية ، وهو المحنة التي تواجه العقل المبدع الخلاّق ، والمعول الذي يهدم صرح الثقافة والتطوّر نحو الأفضل ، ومصداق الاستبداد والديكتاتورية والقهر الاجتماعي والسياسي والاقتصادي والثقافي.
وتشير دراسات علم النفس إلى أنّ الإرهابي النوعي يعاني من شعور بالإحباط كبير ، وإحساس بالفشل وعدم احترام الذات ، فيحاول أن يَظهر ; كي يسلّط الضوء على نفسه من خلال سلوكه الانحرافي ، ثمّ إنّه مهما كان خائفاً قلقاً فهو يعجز عن التعبير عن ذلك ، ورغبة الظهور تمنعه من إبدائه أبداً
وإذا أضفنا إلى هذه المعلومة ما يُنشر ضمن أدبيات الرؤية الأميركية من أنّ الخطر الذي يهدّدها قادمٌ من صوبنا ; يتضّح ـ حينها ـ عمق المواجهة التي نخوضها ، وشراسة غريمنا الذي يحيط بنا ، ليخترقنا وينال منّا ، ويمحونا بلا أيّة رحـمة.
ونحن إذ نمتلك المحتـوى المتكامـل المستنبط من مدرسـة آل البيت عليهمالسلام، لا نفتقر إلاّ إلى الآليّـة السليمة والأُسلوب المتقن بما يتلاءم ومتطلّبات العصر.
وحينئذ لا بُدّ أن نصنع ـ بالرؤى المعمّقة ، والشفافيّة الأنيقة ، وسعة الصـدر المعهودة ، والعقلانية الهادئة ـ السـبل المناسبة لمواجهة حضارية مصـيرية ، وليس الفلاح ببعيد عن أُمّة تترشّح قيمها من عمق القرآن الكريم
ومدرسة آل العصمة والطهارة عليهمالسلام، ولنا في أقطابنا العظام ، ربائب الدرجة النبوية ـ الّذين ما برحوا يتألّقون رفعةً وسمّواً بكياستهم وحكمتهم وتدبيرهم ، المشهود بها لدى المناوئ والموالي ـ أُسـوةٌ حسـنة.
والحـمد لله ربّ العالمين والصلاة على نبيّنا محمّـد وآله الطاهرين.
هيئـة التحـرير
|
تشـييد المـراجَعـات وتفنيد المكابَـرات (٢٦) |
|
السـيّد عليّ الحسـيني الميلاني
المراجـعة (٧٢) ـ (٧٤)
حول عائشـة وإنكارها للوصيّة
بعـد أنْ أثبت السـيّد ـ رحمه الله ـ أنّ أمـير المؤمـنين عليهالسلامهـو الوارث والوصيّ لرسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم ، بالاستناد إلى أحاديـث القوم في أصـحّ وأشـهر كتبهم ، وجد نفسه مظطرّاً للتعرّض لعائشة بنت أبي بكر ; بمناسـبة روايتـهم عنها أنّ النبيّ صلىاللهعليهوآلهوسلم مات بلا وصـيّة ..
وهو في هذا الفصل ـ من مراجعاته أيضاً ـ معتمد كذلك على كتب القوم ورواياتهم المعتبرة ، ولم يتجاوزها إلى سائر الكتب ; التزاماً منه بأُصـول البحث وقواعد المناظرة ، وهو ديدن سائر علمائنا الأبرار ، كما أنّه لم ينسب إليها ـ أي عائشة ـ شيئاً من الصفات والحالات ، إلاّ في حدود ما دلّت عليه تلك الأحاديث الواردة عندهم عن الرواة الثقات.
ونحن أيضاً سوف لا نخرج عن هذا الإطار ، وبالله التوفيق.
قال السـيّد ـ رحمه الله ـ :
«إنّ لأمّ المؤمنين عائشة فضلها ومنزلتها ، غير أنّها ليست بأفضل أزواج النبيّ صلىاللهعليهوآلهوسلم ، وكيف تكون أفضلهنّ مع ما صحّ عنها ، إذ قالت : ذكر رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم خديجة ذات يوم ، فتناولتها فقلت : عجوز كذا وكذا ، قد أبدلك الله خيراً منها.
قال : ما أبدلني الله خيراً منها ; لقد آمنت بي حين كفر بي الناس ، وصدّقتني حين كذّبني الناس ، وأشركتني في مالها حين حرمني الناس ، ورزقني الله ولدها وحرمني ولد غيرها؟! الحديث (١).
وعن عائشة قالت : كان رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم لا يكاد يخرج من البيت حتّى يذكر خديجة فيحسن الثناء عليها ، فذكرها يوماً من الأيّام ، فأدركتني الغيرة فقلت : هل كانت إلاّ عجوزاً! فقد أبدلك الله خيراً منها ، فغضب حتّى اهتزّ مقدّم شعره من الغضب ، ثمّ قال : لا والله ما أبدلني الله خيراً منها ; آمنت بي إذ كفر الناس ، وصدّقتني إذ كذّبني الناس ، وواستني في مالها إذ حرمني الناس ، ورزقني الله منها أولاداً إذ حرمني أولاد النساء .. الحديث.
فأفضل أزواج النبيّ صلىاللهعليهوآلهوسلم خديجة الكبرى ، صدّيقة هذه الأُمّة ، وأوّلها إيماناً بالله ، وتصديقاً بكتابه ، ومواساةً لنبيّه.
__________________
(١) هذا الحديث والذي بعده من صحاح السُـنن المستفيضة ; فراجعهما في أحوال خديجة الكبرى من الاستيعاب ; تجدهما بعين اللفظ الذي أوردناهما ..
وقد أخرجهما البخاري ومسلم في صحيحيهما بلفظ يقارب ذلك.
وقد أُوحي إليه صلىاللهعليهوآلهوسلم أن يبشّرها (١) ببيت لها في الجنّة من قصب ، ونصّ على تفضيلها ، فقال : أفضل نساء أهل الجنّة : خديجة بنت خويلد ، وفاطمة بنت محمّـد ، وآسية بنت مزاحم ، ومريم بنت عمران.
وقال صلىاللهعليهوآلهوسلم : خير نساء العالمين أربع : ... ثمّ ذكرهنّ.
وقال : حسبك من نساء العالمين : مريم بنت عمران ، وخديجة بنت خويلد ، وفاطمة بنت محمّـد ، وآسية امرأة فرعون ..
إلى كثير من أمثال هذه النصوص ، وهي من أصحّ الآثار النبويّة وأثبتها (٢).
على أنّه لا يمكن القول بأنّ عائشة أفضل ممّن عدا خديجة من أُمّهات المؤمنين ، والسنن المأثورة والأخبار المسطورة تأبى تفضيلها عليهنّ ، كما لا يخفى على أُولي الألباب ..
وربّما كانت ترى أنّها أفضل من غيرها ، فلا يقرّها رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم على ذلك ، كما اتّفق هذا مع أُمّ المؤمنين صفيّة بنت حيي ، إذ دخل النبيّ صلىاللهعليهوآلهوسلم عليها وهي تبكي ، فقال لها : ما يبكيك؟
قالت : بلغني أنّ عائشة وحفصة تنالان منّي ، وتقولان نحن خير من صفيّة.
__________________
(١) كما أخرجه البخاري في باب غيرة النساء ووجدهن ، وهو في أواخر كتاب النكاح ٣ / ١٧٥ من صحيحه.
(٢) وقد أوردنا جملة منها في المطلب الثاني من كلمتنا الغرّاء ، فليراجعها من أراد الاستقصاء.
قال صلىاللهعليهوآلهوسلم : ألا قلتِ لهنّ : كيف تكنّ خيراً منّي وأبي هارون ، وعمّي موسى ، وزوجي محمّـد (١).
ومن تتبّع حركات أُمّ المؤمنين عائشة في أفعالها وأقوالها ، وجدها كما نقول.
أمّا إعراضنا عن حديثها في الوصيّة ; فلكونه ليس بحجّة ، ولا تسألني عن التفصيل».
ثمّ قال السـيّد :
«أبيت ـ أيّدك الله ـ إلاّ التفصيل ، حتّى اضطررتني إليه ، وأنت عنه في غنية تامّة ; لعلمك بأنّا من ها هنا أُتينا ، وإنّ هنا مصرع الوصيّة ومصارع النصوص الجليّة ، وهنا مهالك الخمس والإرث والنحلة ، وها هنا الفتنة ، ها هنا الفتنة ، ها هنا الفتنة (٢) ، حيث جابت في حرب أمير المؤمنين الأمصار ، وقادت في انتزاع ملكه وإلغاء دولته ذلك العسكر الجرّار.
|
وكان ما كان ممّا لسـت أذكره |
|
فظُن خيراً ولا تسـأل عن الخبرِ |
فالاحتجاج على نفي الوصيّة إلى عليّ بقولها ـ وهي من ألدّ خصومه ـ مصادرة لا تُنتظر من منصف ، وما يوم عليّ منها بواحد.
__________________
(١) أخرجه الترمذي من طريق كنانة مولى أُمّ المؤمنين صفيّة ، وأورده ابن عبد البرّ في ترجمة صفيّة من الاستيعاب ، وابن حجر في ترجمتها من الإصابة ، والشيخ رشيد رضا في آخر ص ٥٨٩ ج ١٢ من مناره ، وغير واحد من نقلة الآثار.
(٢) بحكم صحاح السُـنّة ; فراجع من صحيح البخاري باب ما جاء في بيوت أزواج النبيّ ، من كتاب الجهاد والسير ١٢٥ / ٢ تجد التفصيل.
وهل إنكار الوصيّة إلاّ دون يوم الجمل الأصغر (١) ، ويوم الجمل الأكبر ، اللّذين ظهر بهما المضمر ، وبرز بهما المستتر؟!
ومثل بهـما شأنـها من قبل خروجها على وليّها ووصيّ نبيّها ، ومـن بعد خـروجها عليه ، إلى أن بلغـها موته فسـجدت لله شكراً ، ثمّ أنشـدت (٢) :
|
فألقت عصاها واستقرّ بها النوى |
|
كما قرّ عيناً بالإيـاب المسافـر |
وإن شئت ضربت لك من حديثها مثلاً يريك أنّها كانت في أبعد الغايات.
__________________
(١) كانت فتنة الجمل الأصغر في البصرة لخمس بقين من ربيع الآخر سنة ٣٦ قبل ورود أمير المؤمنين إلى البصرة ، حيث هاجمتها أُمّ المؤمنين ومعها طلحة والزبير ، وفيها عامله عثمان بن حنيف الأنصاري ، فقتل أربعون رجلاً من شيعة عليّ عليهالسلامفي المسجد ، وسبعون آخرون منهم في مكان آخر ، وأُسر عثمان بن حنيف ، وكان من فضلاء الصحابة ، فأرادوا قتله ، ثمّ خافوا أن يثأر له أخوه سهل والأنصار ، فنتفوا لحيته وشاربيه وحاجبيه ورأسه وضربوه وحبسوه ، ثمّ طردوه من البصرة ..
وقابلهم حكيم بن جبلّة في جماعة من عشيرته عبـد القيس وهو سـيّدهم ، وكان من أهل البصائر والحفاظ والنهى ، وتبعه جماعة من ربيعة ، فما بارحوا الهيجاء حتّى استشهدوا بأجمعهم ، واستشهد مع حكيم ابنه الأشرف ، وأخوه الرعل ، وفتحت البصرة ..
ثمّ جاء عليّ ، فاستقبلته عائشة بعسكرها ، وكانت وقعة الجمل الأكبر.
وتفصيل الوقعتين في تاريخي ابن جرير وابن الأثير ، وغيرهما من كتب السير والأخبار.
(٢) في ما أخرجه الثقات من أهل الأخبار ، كأبي الفرج الأصفهاني في آخر أحوال عليّ من كتابه مقاتل الطالبيّين.
قالت (١) : لمّا ثقل رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم واشتدّ به وجعه ، خرج وهو بين رجلين ، تخطّ رجلاه في الأرض ، بين عبّـاس بن عبـد المطّلب ورجل آخر .. قال المحدّث عنها ـ وهو عبيد الله بن عبـد الله ابن عتبة بن مسعود ـ : فأخبرت عبـد الله بن عبّـاس عمّا قالت عائشة ، فقال لي ابن عبّـاس : هل تدري مَن الرجل الذي لم تسـمّ عائشـة؟
قال : قلت : لا.
قال ابن عبّـاس : هو عليّ بن أبي طالب. ثمّ قال (٢) : إنّ عائشـة لا تطيب له نفساً بخير. انتهى.
قلت : إذا كانت لا تطيب له نفساً بخير ، ولا تطيق ذكره في مَن مشى معه النبيّ صلىاللهعليهوآلهوسلم خطوة ، فكيف تطيب له نفساً بذكر الوصيّة وفيها الخير كلّه؟
وأخرج الإمام أحمد من حديث عائشة في ص ١١٣ من الجزء السادس من مسنده : عن عطاء بن يسار ، قال : جاء رجل فوقع في عليّ وفي عمّار عند عائشة ، فقالت : أمّا عليّ ، فلست قائلة لك فيه شيئاً ، وأمّا عمّار ، فإنّي سمعت رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم يقول فيه : لا يخيّر بين أمرين إلاّ اختار أرشدهما. انتهى.
__________________
(١) في ما أخرجه البخاري عنها في باب مرض النبيّ ووفاته صلىاللهعليهوآلهوسلم ص ٦٢ ج ٣ من صحيحه.
(٢) هذه الكلمة بخصوصها ـ أعني قول ابن عبّـاس : إنّ عائشة لا تطيب له نفساً بخير ـ تركها البخاري ، واكتفى بما قبلها من الحديث ; جرياً على عادته في أمثال ذلك ، لكن كثيراً من أصحاب السُـنن أخرجوها بأسانيدهم الصحيحة ..
وحسبك منهم : ابن سعد في ص ٢٩ من القسم ٢ ج ٢ من طبقاته ; إذ أخرجها عن أحمد بن الحجّاج ، عن عبـد الله بن مبارك ، عن يونس ومعمر ، عن الزهري ، عن عبيد الله بن عتبة بن مسعود ، عن ابن عبّـاس ; ورجال هذا السند كلّهم حجج.
وَي! وَي! تحذّر أُمّ المؤمنين من الوقيعة بعمّار لقول النبيّ صلىاللهعليهوآلهوسلم : لا يخيّر بين أمرين إلاّ اختار أرشدهما ، ولا تحذّر من الوقيعة في عليّ ، وهو أخو النبيّ ، ووليّه ، وهارونه ، ونجيّه ، وأقضى أُمّته ، وباب مدينته ، ومن يحبّ الله ورسوله ، ويحبّه الله ورسوله ، أوّل الناس إسلاماً ، وأقدمهم إيماناً ، وأكثرهم علماً ، وأوفرهم مناقب ..
وَي! كأنّها لا تعرف منزلته من الله عزّ وجلّ ، ومكانته من قلب رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم ، ومقامه في الإسلام ، وعظيم عنائه ، وحسن بلائه ، وكأنّها لم تسمع في حقّه من كتاب الله وسُـنّة نبيّه شيئاً يجعله في مصاف عمّار.
ولقد حار فكري ـ والله ـ في قولها : لقد رأيت النبيّ وإنّي لمسندته إلى صدري ، فدعا بالطست ، فانخنث فمات ، فما شعرت ، فكيف أوصى إلى عليّ؟
وما أدري في أيّ نواحي كلامها هذا أتكلّم ، وهو محلّ البحث من نواحي شتّى ، وليت أحداً يدري كيف يكون موته ـ بأبي وأمّي ـ وهو على الحال التي وصفتها ، دليلاً على أنّه لم يوصِ ; فهل كان من رأيها أنّ الوصيّة لا تصحّ إلاّ عند الموت؟!
كلاّ ، ولكن حجّة مَن يكابر الحقيقة داحضة ، كائناً مَن كان ، وقد قال الله عزّ وجلّ مخاطباً لنبيّه الكريم ، في محكم كتابه الحكيم : (كُتب عليكم إذا حضر أحدكم الموت إن ترك خيراً الوصيّة) (١).
فهل كانت أُمّ المؤمنين تراه صلىاللهعليهوآلهوسلم لكتاب الله مخالفاً ، وعن أحكامه صادفاً؟!
__________________
(١) سورة البقرة ٢ : ١٨٠.
معاذ الله وحاشا لله ، بل كانت تراه يقتفي أثره ويتّبع سوَره ، سبّاقاً إلى التعبّد بأوامره ونواهيه ، بالغاً كلّ غاية من غايات التعبّد بجميع ما فيه.
ولا أشكّ في أنّها سمعته يقول (١) : ما حقّ امرئ مسلم له شيء يوصي فيه أن يبيت ليلتين ، إلاّ ووصيّته مكتوبة عنده. انتهى ..
أو سمعت نحواً من هذا ; فإنّ أوامره الشديدة بالوصيّة ممّا لا ريب في صدوره منه ، ولا يجوز عليه ولا على غيره من الأنبياء صلوات الله عليهم أجمعين ، أنْ يأمروا بالشيء ثمّ لا يأتمرون به ، أو يزجروا عن الشيء ثمّ لا ينزجرون عنه ، تعالى الله عن إرسال مَن هذا شأنه علوّاً كبيراً.
أمّا ما رواه مسلم وغيره عن عائشة ، إذ قالت : ما ترك رسول الله ديناراً ولا درهماً ولا شاةً ولا بعيراً ، ولا أوصى بشيء ; فإنّما هو كسابقه.
على أنّه لا يصحّ أن يكون مرادها أنّه ما ترك شيئاً على التحقيق ، وأنّه كان صفراً من كلّ شيء يوصي به.
نعم ، لم يترك من حطام الدنيا ما يتركه أهلها ، إذ كان أزهد العالمين فيها ، وقد لحق بربّه عزّ وجلّ وهو مشغول الذمّة بدَيْن (٢) وعدات ، وعنده أمانات تستوجب الوصيّة ، وترك ممّا يملكه شيئاً يقوم بوفاء دينه وإنجاز عداته ، ويفضل عنهما شيء يسير لوارثه ، بدليل ما صحّ من مطالبة الزهراء بإرثها (٣) عليها السلام.
__________________
(١) في ما أخرجه البخاري في أوّل كتاب الوصايا من صحيحه ص ٨٣ ج ٢ ، وأخرجه مسلم في كتاب الوصيّة ص ١٠ ج ٢ من صحيحه.
(٢) فعن معمر ، عن قتادة : أنّ عليّاً قضى عن النبيّ صلىاللهعليهوآلهوسلم أشياء بعد وفاته ، كان عامّتها عدَة ، حسبت أنّه قال : خمس مئة ألف درهم. الحديث ..
فراجعه في ص ٦٠ ج ٤ من كنز العمّال ، وهو الحديث ١١٧٠ من أحاديثه.
(٣) كما أخرجه البخاري في أواخر باب غزوة خيبر ، من صحيحه ص ٣٧ ج ٣ ،
على أنّ رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم قد ترك من الأشياء المستوجبة للوصيّة ما لم يتركه أحد من العالمين ...
وحسـبك أنّه ترك دين الله القويم في بدء فطرته وأوّل نشأته ، ولهو أحوج إلى الوصـيّ من الذهب والفضّة ، والدار والعقار ، والحرث والأنعام ، وأنّ الأُمّة بأسـرها ليتاماه وأياماه المضطرّون إلى وصيّه ; ليقوم مقامه في ولاية أُمورهم وإدارة شؤونهم الدينية والدنيوية.
ويستحيل على رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم أن يوكل دين الله ـ وهو في مهد نشأته ـ إلى الأهواء ، أو يتّكل في حفظ شرائعه على الآراء ، من غير وصيّ يعهد بشؤون الدين والدنيا إليه ، ونائب عنه يعتمد في النيابة العامّة عليه.
وحاشاه أن يترك يتاماه ـ وهم أهل الأرض في الطول والعرض ـ كالغنم المطيرة في الليلة الشاتية ، ليس لها من يرعاها حقّ رعايتها.
ومعاذ الله أن يترك الوصيّة بعد أن أُوحي بها إليه ، فأمر أُمّته بها ، وضـيّق عليهم فيها ، فالعقل لا يصغي إلى إنكار الوصيّة مهما كان منكرها جليلاً.
وقد أوصى رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم إلى عليّ في مبدأ الدعوة الإسلاميّة قبل ظهورها في مكّة ، حين أنزل الله سبحانه : (وأنذر عشيرتك الأقربين) (١) ـ كما بيّناه في المراجعة ٢٠ ـ ولم يزل بعد ذلك يكرّر وصيّته إليه ، ويؤكّدها المرّة بعد المرّة ، بعهوده التي أشرنا في ما سبق
__________________
وأخرجه مسلم في باب قول النبيّ : لا نورّث ما تركناه فهو صدقة ، من كتاب الجهاد من صحيحه ص ٧٢ ج ٢.
(١) سورة الشعراء ٢٦ : ٢١٤.
من هذا الكتاب إلى كثير منها ، حتّى أراد وهو محتضر ـ بأبي وأمّي ـ أن يكتب وصيّته إلى عليّ ، تأكيداً لعهوده اللفظية إليه ، وتوثيقاً لعرى نصوصـه القولية عليه ، فقال صلىاللهعليهوآلهوسلم : ائتوني أكتب لكم كتاباً لـن تضـلّوا بعده أبـداً. فتنازعوا ، ولا ينبغي عند نبيّ تنازع ، فقالوا : هجر رسـول الله (١). انتهى.
وعندها علم صلىاللهعليهوآلهوسلم أنّه لم يبقَ ـ بعد كلمتهم هذه ـ أثر لذلك الكتاب إلاّ الفتنة ، فقال لهم : قوموا ، واكتفى بعهوده اللفظية.
ومع ذلك فقد أوصاهم عند موته بوصايا ثلاث : أن يولّوا عليهم عـليّاً ، وأن يخرجـوا المشركين من جزيرة العـرب ، وأن يجيزوا الوفد بنحو ما كان يجـيزه. لكن السلطة والسياسة يومئذ ما أباحتا للمحدّثين أن يحدّثوا بوصـيّته الأُولى ، فزعموا أنّهم نسـوها ..
قال البخاري ـ في آخر الحديث المشتمل على قولهم : هجر رسول الله (٢) ـ ما هذا لفظه : وأوصى عند موته بثلاث : أخرجـوا المشركين من جزيرة العرب ، وأجيزوا الوفد بنحو ما كنت أجيزه. ثمّ قال : ونسيت الثالثة.
وكذلك قال مسلم في صحيحـه ، وسائر أصحاب السُـنن والمسانيد.
أمّا دعوى أُمّ المؤمنين بأنّ رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم لحق بربّه تعالى وهو في صدرها ، فمعارضة بما ثبت من لحوقه صلّى الله عليه
__________________
(١) أخرجه بهذه الألفاظ : محمّـد بن إسماعيل البخاري ، في باب جوائز الوفد من كتاب الجهاد والسير من صحيحه ص ١١٨ ج ٢ ..
وأخرجه : مسلم في صحيحه ، وأحمد بن حنبل من حديث ابن عبّـاس في مسـنده ، وسائر أصحاب السُـنن والمسانيد.
(٢) فراجعه في باب جوائز الوفد من كتاب الجهاد والسير ص١١٨ ج٢ من صحيحه.
وآله وسلّم بالرفيق الأعلى وهو في صدر أخيه ووليّه عليّ بن أبي طالب ; بحكم الصحاح المتواترة عن أئمّة العترة الطاهرة ، وحكم غيرها من صحاح أهل السُـنّة ، كما يعلمه المتتبّـعون».
فقـيل :
«لا شكّ في فضل عائشة رضي الله عنها ، فهي زوج النبيّ صلّى الله عليه [وآله] وسلّم ، وأُمّ المؤمنين ، وكذا سائر أزواجه عليه الصلاة والسلام.
كما أنّه لا شكّ في فضل السـيّدة خديجة رضي الله عنها ، فهي أوّل مَن أسلم من النساء ، وهي التي وقفت إلى جانبه عليه الصلاة والسلام في بداية دعوته في مكّة ، مؤيّدة ومناصرة ومواسية ، حتّى انتقلت إلى الرفيق الأعلى ، فسمّى رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم ذلك العام عام الحزن.
وأهل السنّة والجماعة يقدّرون لكلّ واحدة من أُمّهات المؤمنين قدرها وفضلها ، وكتبهم شاهدة ، سواء في ذلك الصحاح منها ، وكتب السنّة والمسانيد.
أمّا من حيث أفضليّة بعضهنّ على بعض ، فلا شكّ في فضل خديجة ; لما قدّمته للدعوة الإسلاميّة ، وللنبيّ صلّى الله عليه [وآله] وسلّم ، ولهذا كان يكنّ لها عليه الصلاة والسلام الحبّ والتقدير ، حتّى بعد مماتها رضي الله عنها.
ومن المعلوم أنّه عليه الصلاة والسلام ، لم يتزوّج بغيرها إلاّ بعد مماتها رضي الله عنها ، فلا يمكن مقارنتها مع غيرها ، أمّا إذا ما قارنّا السيّدة عائشة مع غيرها من أُمّهات المؤمنين اللواتي اجتمعن معها في بيت النبوّة ، فإنّ السيّدة عائشة تفوقهنّ فضلاً ، يدرك ذلك كلّ من له معرفة بفضائل
أُمّهات المؤمنين ، التي ساقتها لنا الصحاح والمسانيد.
أمّا الرافضة ـ والموسوي واحد منهم ـ فإنّهم لا ينطلقون في حبّهم وكرههم وتفضيلهم لأحد على الآخر ، إلاّ من منطلق التعصّب والهوى. فأحاديث البخاري في فضل خديجة رضي الله عنها ، لا يستدلّ بها الموسوي إيماناً منه بصحّتها ، وإنّما لأنّها وافقت مذهبه وهواه ، وإلاّ فلماذا لا يقول بفضل عائشة ، وقد أخرج البخاري أحاديث كثيرة في فضلها ، بل نراه على العكس من ذلك ، يضرب بهذه الأحاديث عرض الحائط ، لا لشيء إلاّ لأنّها تخالف عقيدته ومذهبه ، فلا يذكر عنها إلاّ المثالب.
ومنطلق الرافضة في القول بفضل خديجة رضي الله عنها ، أنّها أُمّ فاطمة وجدّة الحسن والحسين رضي الله عنهما ليس إلاّ.
ومنطلق رفضهم لأحاديث عائشة في الوصيّة ، إنّما هو عدم موافقتها لمذهبهم ومعتقدهم أيضاً ، لذا قال الموسوي مبيّناً سبب إعراضهم عن حديثها : «أمّا إعراضنا عن حديثها في الوصيّة ; فلكونه ليس بحجّة».
ولو سألنا الرافضة ـ والموسوي واحد منهم ـ لماذا تركتم الاحتجاج بحديث عائشة في الوصيّة؟ لما استطاعوا أن يأتوا بجواب يطعن بحجّيته ; لأنّه حديث لا مرية في صحّته عند أهل العلم بالحديث ، وله شواهد من غير طريق عائشة ، كما سبق بيانه في الردّ على المراجعات السابقة ، عند ذلك لا يبقى سبب لعدم الاحتجاج بهذا الحديث الصحيح إلاّ التعصّب والهوى ، وهو الأساس الذي تعتمده الرافضة في قبول وردّ الرواية. فتأمّل هذا تجده واضحاً.
أمّا الأحاديث التي ساقها الموسوي في المراجعة ٦٨ ، ٧٠ ، فلا حجّة له فيها ; لأنّها أحاديث هالكة عند أهل العلم بالحديث ، وقد سبق بيان
ذلك ، وبالتالي فإنّه لا يصـحّ أن يعارض بها حديث عائشـة في الوصيّة ; إذ لا يصـحّ أن يعارض الحديث الصحيح بأُخـرى بواطيل.
وفي المراجعة رقم ٧٣ تعجّب ممّا جاء فيها على لسان شيخ الأزهر من المداهنة والمجاملة على حساب الحقّ ، حيث أثنى على الموسوي بما ليس له أهل ، فشهد له بعدم الخداع والسلامة من الغشّ والنفاق ، ووالله إنّ الموسوي ما ترك من الخداع والنفاق والغشّ شيئاً لأحد من الناس ، وهل أتى الموسوي في مراجعاته بغير الغشّ والنفاق والخداع ، حتّى يكون بريئاً من ذلك؟
وفي المراجعة رقم ٧٤ استجاب الموسوي إلى ما طلب منه من التفصيل في سبب الإعراض عن حديث عائشة. فليته ذكر سبباً من الأسباب التي تردّ بها الرواية عادة ، وتعدّ عند أهل العلم مطعناً يفقد الرواية حجّيتها ، لكنّه ردّ ذلك الإعراض إلى خصومة بينها وبين عليّ رضي الله عنه ، والتي دفعتها إلى إنكار وصيّة النبيّ صلّى الله عليه [وآله] وسلّم لعليّ رضي الله عنه بالخلافة ، وجوابنا على ذلك من وجوه :
الأوّل : المطالبة بصحّة هذا الإدّعاء ، فهو اتّهام خطير لم يثبت بشيء من الكتب المعتمدة عند أهل العلم بالرواية ، ولم تنقل لنا أنّ أحداً من العلماء اتّهم عائشة بهذا الاتّهام ، ولو كان ما زعمه الموسوي حقّاً لأوضح ذلك الصحابة وبيّنوه أوضح بيان ، ولكن إقرارهم لحديثها وسكوتهم عليه مع توفّر الدواعي للإنكار عليها ولو من أهل البيت أنفسهم بما فيهم عليّ بن أبي طالب أيّام خلافته أو قبلها ، لدليل على كذب مدّعى الموسوي.
الثاني : لو سلّمنا جدلاً بما ادّعاه الموسوي من أنّ الخصومة هي التي دفعت عائشة لإنكار وصيّة النبيّ صلّى الله عليه [وآله] وسلّم استخلاف
عليّ ، فما جواب الرافضة على الروايات الأُخرى الصحيحة التي نفت أن يكون النبيّ صلّى الله عليه [وآله] وسلّم قد أوصى لأحد بشيء عن ابن عبّاس ، وابن أبي أوفى ، فهل كان هؤلاء خصوماً لعليّ بن أبي طالب؟! بل وما جوابهم على قول عليّ يوم الجمل : «يا أيّها الناس ، إنّ النبيّ صلّى الله عليه [وآله] وسلّم لم يعهد إلينا في هذه الإمارة شيئاً» ، أخرجه الإمام أحمد ، والبيهقي في الدلائل.
الثالث : أنّه نقل كلاماً مغلوطاً مبالغاً فيه ، في خبر ما كان في موقعة الجمل ، متّهماً عائشة وطلحة والزبير ، أنّهم خرجوا لقتال عليّ ، وأنّها أظهرت بذلك ما كانت تضمره من عداء له ، وأنّها سجدت شكراً لله عند موت عليّ بن أبي طالب.
في حين أنّ كتب التاريخ والرواية متّفقة على أنّها خرجت ومن معها من الصحابة مطالبين بدم عثمان ، واتّجهوا إلى البصرة ليثأروا لعثمان من قتلته الّذين لجأوا للبصرة آنذاك.
ولو أرادوا قتال عليّ كما تزعم الرافضة ، لتوجهوا إلى عليّ رضي الله عنه ، الذي كان متوجّهاً بجيشه إلى بلاد الشام.
ولمّا لم يُخَلِّ عثمان بن حنيف بينهم وبين قتلة عثمان ، كان ما كان من القتال في بداية الأمر ، وعندما قدم عليّ بن أبي طالب إلى البصرة تاركاً بلاد الشام ، دعا طلحة والزبير إلى الصلح ، فمالوا إليه جميعاً ، بما فيهم السيّدة عائشة ، وقرّر الطرفان الارتحال عن البصرة والعودة إلى المدينة ، عند ذلك سارع قتلة عثمان بقيادة عبد الله بن سبأ اليهودي المعروف بابن السوداء إلى إشعال نار الفتنة بين الطرفين ، وليس فيهم من الصحابة أحد ولله الحمد والمنّة ، فكان ما كان من الاقتتال الذي ذهب ضحيّته آلاف
القتلى. انظر تفصيل ذلك في البداية والنهاية لابن كثير ٧ / ٢٣٠ ـ ٢٤٦.
أمّا استدلال الموسوي على كره عائشة لعليّ بحديث البخاري عن عائشة : «لمّا ثقل رسول الله صلّى الله عليه [وآله] وسلّم ، واشتدّ وجعه خرج وهو بين رجلين تخطّ رجلاه في الأرض ، بين عبّاس بن عبد المطّلب ورجل آخر ، قال عبيد الله : فأخبرت عبد الله بالذي قالت عائشة ، فقال لي عبد الله بن عبّاس : هل تدري من الرجل الآخر الذي لم تُسمّ عائشة؟ قال : قلت : لا. قال ابن عبّاس : هو عليّ». هذه رواية البخاري. الفتح ٨ / ١٤١.
لكنّ الموسوي زعم أنّ رواية البخاري هذه ناقصة ، وأنّ البخاري ترك من كلام ابن عبّاس قوله : «إنّ عائشة لا تطيب له نفساً بخير». واتّهم البخاري أنّه تعمّد تركها جرياً على عادته.
والجواب على ذلك : أنّ البخاري رحمه الله له شروط دقيقة وشديدة في الرواية والراوي معاً ، لابدّ من تحقّقها حتّى يخرّج الرواية أو يخرّج للراوي ، وهذا أمر لا يجهله أحد من أهل العلم ، وليس هنا مجال بسطه ، وهذه ميزة امتاز بها البخاري عن غيره من علماء الحديث ، الأمر الذي جعل كتابه في الحديث أصحّ كتاب بعد كتاب الله.
ولمّا لم تتحقّق شروطه في هذه الزيادة التي اتّهمه الموسوي بتركها ، أعرض عنها ولم يخرّجها ، ولا حجّة في تخريج ابن سعد لها ; لأنّ ابن سعد لا يشترط ما اشترطه البخاري من الشروط.
وإذا ما طبّقنا شروط البخاري على هذه الرواية ، نجدها غير صحيحة ; ففي سندها يونس بن يزيد الأيلي ، قال عنه ابن سعد الذي أخرج هذه الزيادة : ليس بحجّة ، وقال وكيع : سيّ الحفظ ، وكذا فقد استنكر له أحمد ابن حنبل أحاديث ، وقال الأثرم : ضَعّف أحمد أمر يونس ، وقال الذهبي :
ثقة حجّة. الميزان ٤ / ٤٨٤.
وقال ابن حجر العسقلاني في التقريب : ثقة ، إلاّ أنّ في روايته عن الزهري وهماً ، وفي غير الزهري خطأ.
وفي سندها أيضاً معمر بن راشد ، قال ابن حجر في التقريب بعد أن وثّقه : إلاّ أنّ في روايته عن ثابت والأعمش وهشام بن عروة شيئاً ، وكذا فيما حدّث به بالبصرة ، وروايته للحديث هذا كانت في البصرة. تأمّل هذا أخي المسلم ; يتّضح لك سبب ترك البخاري لهذه الزيادة ، وكذب الموسوي على البخاري وظلمه له.
أمّا الرواية التي ساقها الموسوي ، والتي أخرجها الإمام أحمد في صفحة ١١٣ من الجزء السادس ، عن عطاء بن يسار ، قال : جاء رجل فوقع في عليّ وفي عمّار عند عائشة ... الرواية.
ففي سندها حبيب بن أبي ثابت بن قيس ، كان كثير الإرسال والتدليس. (انظر ترجمته في تقريب التهذيب). وفي سنده أيضاً أبو أحمد محمّـد بن عبـد الله بن الزبير. قال العجلي : يتشيّع ، وقال أبو حاتم : له أوهام. انظر ترجمته في الخلاصة ص ٣٤٤.
ثمّ إنّ الرواية لم تبيّن لنا مَن هذا الرجل الذي وقع في عليّ وعمّار ، ولم توضّح لنا كلامه فيهما ، فكيف فهم الموسوي من هذه الرواية أنّ عائشة تبيح وتجيز الوقيعة بعليّ رضي الله عنه؟ على أنّه قد يكون في كلام الرجل ما يبرّر لعائشة رضي الله عنها مثل هذه الإجابة ، نقول هذا على فرض صحّة الرواية ، وقد قدّمنا ما ينفي عنها ذلك.
أمّا إنكار الموسوي حجّية حديث عائشة الصحيح : «ولقد رأيت النبيّ وإنّي لمسندته إلى صدري ، فدعا بالطشت فانخنث فمات ، فما شعرت ،
فكيف أوصى إلى عليّ».
فجوابه : أنّ عائشة نفت أن يكون النبيّ صلّى الله عليه [وآله] وسلّم أوصى لعليّ بالخلافة ; لأنّها تعلم كما يعلم كلّ الصحابة بما فيهم عليّ بن أبي طالب أنّه لم يوص لأحد بالخلافة قبل مرضه ، ويوم أن مرض كانت رضي الله عنها تمرّضه في بيتها ، ولم تفارقه حتّى مات عليه الصلاة والسلام دون أن يوصي بذلك ، فمتى كانت هذه الوصيّة المزعومة؟! تأمّل هذا تجده واضحاً.
أمّا ما رواه مسلم وغيره عن عائشة : «ما ترك رسول الله درهماً ولا شاةً ولا بعيراً ... الحديث» فقد ردّه الموسوي ، كما ردّ الحديث الذي سبقه ، ثمّ قال : على أنّه لا يصحّ أن يكون مرادها أنّه ما ترك شيئاً على التحقيق. وزعم بأنّ النبيّ صلّى الله عليه [وآله] وسلّم ترك مالاً بعد مماته ، فقال : «وترك ممّا يملكه شيئاً يقوم بوفاء دينه ، وإنجاز عداته ، ويفضل عنهما شيء يسير لوارثه» ، واستدلّ على قوله هذا بمطالبة فاطمة الزهراء بإرثها.
فجواب ذلك : أنّ الأحاديث الصحيحة الثابتة متضافرة على أنّه عليه الصلاة والسلام لم يترك من حطام الدنيا شيئاً ، والأحاديث هذه ليست من طريق عائشة وحدها ، بل جاءت من طرق أخرى ، فقد أخرج البخاري بسنده عن عمرو بن الحارث ختن رسول الله صلّى الله عليه [وآله] وسلّم ، أخي جويريّة بنت الحارث ، قال : «ما ترك رسول الله صلّى الله عليه [وآله] وسلّم عند موته درهماً ولا ديناراً ولا عبداً ولا أمةً ولا شيئاً ، إلاّ بغلته البيضاء وسلاحه وأرضاً جعلها صدقة». فتح الباري ٥ / ٣٥٦.
والمراد ممّا جاء في الحديث من نفي الوصيّة «ولا أوصى بشيء» إنّما
هو نفي لوصيّة مخصوصة ، وهي الوصيّة بالخلافة ، وليس المقصود بنفي الوصيّة مطلقاً ، يوضّح ذلك الحديث الذي أخرجه البخاري من حديث طلحة بن مُصَرِّف ، قال : «سألت عبد الله بن أبي أوفى رضي الله عنهما : هل كان النبيّ صلّى الله عليه [وآله] وسلّم أوصى؟ فقال : لا. فقلت : كيف كتب على الناس الوصيّة أو أُمِروا بالوصية؟ قال : أوصى بكتاب الله».
أمّا بشأن مطالبة فاطمة بإرثها من أبيها عليه الصلاة والسلام ، فجوابه من وجوه :
الأوّل : إنّ الموسوي كعادته يمتنع عن سرد كلّ رواية صحيحة إذا كانت تخالف مذهبه ، ويكتفي بالإشارة إليها بطريقة توهم القارىء بصحّة مدّعاه ، وهذا ما فعله في أمر مطالبة فاطمة رضي الله عنها بإرثها من أبيها صلّى الله عليه [وآله] وسلّم. انظر إلى قوله : (بدليل ما صحّ من مطالبة الزهراء بإرثها) ، وفي التعليق على هذه العبارة اكتفى بعزوها إلى صحيحي البخاري ومسلم. وأعرض عن سرد الرواية ; لأنّها بتفصيلاتها تتعارض تماماً مع ما ادّعاه.
ونحن نسوق هنا رواية البخاري ; ليتّضح للقارىء صحّة ما قلناه في الموسوي.
قال البخاري : حدّثنا يحيى بن بكير ، حدّثنا الليث ، عن عقيل ، عن ابن شهاب ، عن عروة ، عن عائشة رضي الله عنها : «أنّ فاطمة عليها السلام بنت النبيّ صلّى الله عليه [وآله] وسلّم أرسلت إلى أبي بكر تسأله ميراثها من رسول الله صلّى الله عليه [وآله] وسلّم ، ممّا أفاء الله عليه بالمدينة ، وفدك ، وما بقي من خمس خيبر ، فقال أبو بكر : إنّ رسول الله صلّى الله عليه [وآله] وسلّم قال : لا نورّث ما تركناه صدقة ، إنّما يأكل آل محمّـد
صلّى الله عليه [وآله] وسلّم من هذا المال ، وإنّي والله لا أغيّر شيئاً من صدقة رسول الله صلّى الله عليه [وآله] وسلّم عن حالها التي كانت عليها في عهد رسول الله صلّى الله عليه [وآله] وسلّم ، ولأعملنّ فيها بما عمل به رسول الله صلّى عليه [وآله] وسلّم. فأبى أبو بكر أن يدفع إلى فاطمة منها شيئاً.
فوجَدت فاطمة على أبي بكر في ذلك ، فهجرته فلم تكلّمه حتّى توفّيت ، وعاشت بعد النبيّ صلّى عليه [وآله] وسلّم ستّة أشهر. الفتح ٧ / ٤٩٣ كتاب المغازي.
ورواه البخاري في كتاب فرض الخمس أيضاً بلفظه ، وزاد : وقالت ـ يعني عائشة راوية الحديث ـ : وكانت فاطمة تسأل أبا بكر نصيبها ممّا ترك رسول الله صلّى الله عليه [وآله] وسلّم من خيبر وفدك وصدقته بالمدينة ، فأبى أبو بكر عليها ذلك ، وقال : لست تاركاً شيئاً كان رسول الله صلّى الله عليه [وآله] وسلّم يعمل به إلاّ عملت به ، فإنّي أخشى إن تركت شيئاً من أمره أن أزيغ ، فأمّا صدقته بالمدينة فدفعها عمر إلى عليّ وعبّاس ، وأمّا خيبر وفدك فأمسكها عمر وقال : هما صدقة رسول الله صلّى الله عليه [وآله] وسلّم ، كانتا لحقوقه التي تعروه ونوائبه ، وأمرهما إلى ولي الأمر ، قال ـ يعني الزهري وهو أحد رواة الحديث ـ : فهما على ذلك إلى اليوم». الفتح ٦ / ١٩٧.
ورواه البخاري أيضاً في كتاب الفرائض بمثله ، إلاّ أنّه ذكر هنا أنّ العبّاس أتى مع فاطمة إلى أبي بكر يلتمسان ميراثهما.
وروى بسنده إلى ابن شهاب الزهري ، قال : «أخبرني مالك بن أوس ابن الحدثان ـ وكان محمّـد بن جبير بن مطعم ذكر لي ذِكراً من حديثه
ذلك ـ فانطلقتُ حتّى دخلت عليه فسألته فقال : انطلقت حتّى أدخل على عمر فأتاه حاجبه يَرْفأ ، فقال : هل لك في عثمان وعبد الرحمن والزبير وسعد؟ قال : نعم ، فأذن لهم ثمّ قال : «هل لك في عليّ وعبّاس؟ قال : نعم ، قال عبّاس : يا أمير المؤمنين! اقض بيني وبين هذا ، قال أنشدكم بالله الذي بإذنه تقوم السماء والأرض ، هل تعلمون أنّ رسول الله صلّى الله عليه [وآله] وسلّم قال : «لا نورّث ما تركنا صدقة»؟ يريد رسول الله صلّى الله عليه [وآله] وسلّم نفسه ، فقال الرهط : قد قال ذلك ، فأقبل على عليّ وعبّاس فقال : هل تعلمان أنّ رسول الله صلّى الله عليه [وآله] وسلّم قال ذلك؟ قالا : قد قال ذلك ... الفتح ١٢ / ٥ ـ ٦.
من خلال استعراض هذه الروايات ، يتبيّن لنا الحقائق التالية :
١ ـ أنّ فاطمة قد طلبت إلى أبي بكر أن يعطيها ميراثها من أبيها صلّى الله عليه [وآله] وسلّم.
٢ ـ أنّ فاطمة عليها السلام قد أخطأت في طلبها لهذا الميراث ; لما في ذلك من معارضة لصريح قوله عليه الصلاة والسلام : لا نورّث ما تركناه صدقة.
ولا شكّ أنّ لفاطمة عليها السلام عذرها في ذلك ; لما تعلمه من عموم آيات الميراث التي شملت كلّ وارث على الإطلاق ، ولم تستثنِ ورثة الأنبياء عليهم الصلاة والسلام من هذا الحقّ ; ولعدم علمها بهذا الحديث الذي خصّص عموم آيات الميراث ، واستثنى من حكمها ورثة الأنبياء ، كما استثنى القاتل من أن يرث مقتوله ، بحديث : «لا يرث القاتل».
٣ ـ أنّ أبا بكر رضي الله عنه كان محقّاً يوم لم يستجب لطلب فاطمة ، ووجه ذلك أنّه لم يغتصب تركة النبيّ صلّى الله عليه [وآله] وسلّم لنفسه أو
لأحد من أهله ، بل إنّه حرم منه ابنته عائشة زوج النبيّ صلّى الله عليه [وآله] وسلّم ، وجعله في آل البيت ينفقون منه حاجتهم ويتصدّقون بالباقي ، كما كان الحال عليه في حياة النبيّ صلّى الله عليه [وآله] وسلّم ، وهو في هذا متمسّك ومتّبع لقوله عليه الصلاة والسلام : لا نورّث ما تركناه صدقة. البخارى ، فتح الباري ١٢ / ٦.
ولصريح قوله عليه الصلاة والسلام في الحديث الصحيح : لا تقسّم ورثتي ديناراً ولا درهماً ، ما تركت بعد مؤنة نسائي ومؤنة عاملي فهو صدقة. رواه البخاري ، فتح الباري ١٢ / ٦.
فلا يصحّ بعد ذلك أن يُعاب على أبي بكر موقفه هذا.
٤ ـ إنّ ما تركه النبيّ صلّى الله عليه [وآله] وسلّم ما كان إرثاً كما فهمته فاطمة عليها السلام ، إذ لو كان إرثاً لما كان منحصراً بفاطمة ، بل هو إرث لجميع مستحقّيه ، بما فيهم زوجاته صلّى الله عليه [وآله] وسلّم أُمّهات المؤمنين ، وفي طليعتهنّ عائشة بنت أبي بكر الذي توفّي النبيّ صلّى الله عليه [وآله] وسلّم ودفن في بيتها ، وحفصة بنت عمر. فالذي وقع لفاطمة من أمر الإرث ، وقع مثله لعائشة وحفصة وسائر أُمّهات المؤمنين ، ووقع مثله أيضاً للعبّاس عمّ النبيّ صلّى الله عليه [وآله] وسلّم ، فما بال الرافضة يتحدّثون عن فاطمة وينسون سائر الورثة؟! وما بالهم يذمّون أبا بكر على موقفه هذا الذي تمسّك فيه بالدليل ، واتّبع وصيّة سيّد المرسلين ، ولم يحاب في ذلك أحداً من العالمين.
ولو كان ما تركه النبيّ صلّى الله عليه [وآله] وسلّم ميراثاً ، لسارعت أزواج النبيّ إلى طلبه ، وفي مقدّمتهنّ عائشة وحفصة ، لكنّه جاء في الصحيح أنّ عائشة لم توافق بقيةّ أزواجه صلّى الله عليه [وآله] وسلّم على
طلب ميراثهنّ ; لما تعلم من عدم مشروعيّة ذلك.
فقد أخرج البخاري عن عائشة رضي الله عنها : أنّ أزواج النبيّ صلّى الله عليه [وآله] وسلّم حين توفّي رسول الله صلّى الله عليه [وآله] وسلّم أردن أن يبعثن عثمان إلى أبي بكر ; يسألنه ميراثهنّ ، فقال عائشة : أليس قال رسول الله صلّى الله عليه [وآله] وسلّم : «لا نورّث ما تركناه صدقة؟». فتح الباري ١٢ / ٧.
٥ ـ أمّا قوله صلّى الله عليه [وآله] وسلّم : «يوصيكم الله في أولادكم» ، فهي من قبيل العامّ المخصوص ، أي أنّه عامّ في جميع الأولاد ، مخصوص في أولاد الأنبياء صلوات الله وسلامه عليهم.
قال ابن حجر رحمه الله : وأمّا عموم قوله تعالى : (يوصيكم الله في أولادكم ...) (١) الآية ، فأُجيب عنها بأنّها عامّة فيمن ترك شيئاً كان يملكه ، وعلى تقدير أنّه عليه الصلاة والسلام خلّف شيئاً ممّا كان يملكه ، فدخوله في الخطاب قابل للتخصيص ; لِما عرف من كثرة خصائصـه ، وقد اشتهر عنه : «أنّه لا يورّث» ، فظهر تخصيصه بذلك دون الناس.
وقيل : الحكمة في كونه لا يورّث حسم المادّة في تمنّي الوارث موت المورّث من أجل المال. وقيل : لكون النبيّ كالأب لأُمّته ، فيكون ميراثه للجميع ، وهذا معنى الصدقة العامّة. انتهى. الفتح ١٢ / ٩.
٦ ـ أمّا ما زعمه الموسوي من وصيّة النبيّ إلى عليّ في مبدأ الدعوة الإسلاميّة حين أنزل الله : (وأنذر عشيرتك الأقربين) ، فقد مضى الردّ عليها مفصّلاً في الردّ على المراجعة رقم ٢٠.
__________________
(١) سورة النساء ٤ : ١١.
٧ ـ أمّا وصيّته صلّى الله عليه [وآله] وسلّم التي أراد أن يكتبها في مرض موته وتنازع الصحابة عند ذلك ، فقد زعم الموسوي أنّ النبيّ صلّى الله عليه [وآله] وسلّم أراد أن يوصي بولاية عليّ رضي الله عنه في حينها ، ولكنّ الصحابة تنازعوا في ذلك عنده ليحولوا بينه وبين كتابة هذه الوصيّة.
ثمّ ادّعى أنّ النبيّ صلّى الله عليه [وآله] وسلّم قد أوصاهم بثلاثة أُمور : أوّلها ، أن يوّلوا عليهم عليّاً ، ثمّ اتّهم الشيخين أبي بكر وعمر بأنّهم منعوا المحدّثين أن يحدّثوا بالوصيّة الأُولى ، بحكم سلطتهم السياسية ، كما اتّهم المحدّثين بأمانتهم وعدالتهم يوم أن كتموا هذه الوصيّة استجابة للسلطة السياسية ، متسلّحين بسلاح النسيان.
ولا شكّ في بطلان دعوى الموسوي ، وأدلّة ذلك :
الأوّل : المطالبة بصحّة الرواية التي أوصى بها النبيّ صلّى الله عليه [وآله] وسلّم للصحابة (أن يوّلوا عليهم عليّاً) ، إنّ الموسوي لم يذكر لنا كتاباً واحداً من كتب السنّة أو الصحاح أو المسانيد أخرجت هذه الرواية ، الأمر الذي يؤكّد كذبه.
بل إنّ كتب السنّة اتّفقت على ذكر وصيّتين فقط. فقد أخرج البخاري ومسلم في صحيحيهما : أنّ ابن عبّاس قال : يوم الخميس وما يوم الخميس؟ اشتدّ برسول الله صلّى الله عليه [وآله] وسلّم وجعه فقال : ائتوني أكتب لكم كتاباً لن تضلّوا بعده أبداً ، فتنازعوا ، ولا ينبغي عند نبيّ نزاع ، فقالوا : ما شأنه؟ أهَجَرَ؟ استفهموه ، فذهبوا يردّون عليه ، فقال : دعوني ، فالذي أنا فيه خير ممّا تدعونني إليه ، وأوصاهم بثلاث ، قال : أخرجوا المشركين من جزيرة العرب ، وأجيزوا الوفد بنحو ما كنت أجيزهم ، وسكت عن الثالثة ، أو قال : فنسيها.
فإذا كانت كتب السنّة كلّها متّفقة على هذه الرواية التي اقتصرت على وصيّتين ، فمن أين علم الموسوي الوصيّة الثالثة؟! تأمّل هذا تجده محض كذب وافتراء.
الثاني : إنّ كلام الموسوي يلزم منه القول بأنّ النبيّ صلّى الله عليه [وآله] وسلّم كتم شيئاً من الوحي ، عندما تراجع عن كتابة هذا الكتاب ، بتأثير النزاع الذي حصل عنده ، ولا يخفى بطلان هذا القول ; لِما فيه من القدح بعصمة النبيّ صلّى الله عليه [وآله] وسلّم.
الثالث : إنّ تراجع النبيّ صلّى الله عليه [وآله] وسلّم عن الكتابة يدلّ على أنّ الذي أراد أن يكتبه لم يكن أمراً متحتّماً ; لأنّه لو كان ممّا أمر بتبليغه لم يكن يتركه لوقوع اختلافهم ، بل ولعاقب الله من حال بينه وبين تبليغه ، ولبلّغه لهم لفظاً ، كما أوصاهم بإخراج المشركين وغير ذلك.
كما أنّه صلّى الله عليه [وآله] وسلّم عاش بعدها أيّاماً ولم يكتبها ، وحفظوا عنه أشياء لفظاً ، فيحتمل أن يكون مجموعها ما أراد أن يكتبه. والله أعلم. الفتح ٨ / ١٣٤.
الرابع : إنّ ما سمّاه بـ «بالسلطة» ، ويعني بها : (أبي بكر وعمر) (١) قد منعت المحدّثين من الحديث بالوصيّة الأُولى ـ أن يولّوا عليّاً عليهم ـ ، فهذا محض كذب واختلاق نابع من عقيدتهم الفاسدة في الصحابة عموماً ، وفي الشيخين أبي بكر وعمر خصوصاً ، حيث كفّروهم وحطّوا عليهم.
فليس بعجيب على الموسوي ـ وهذه عقيدته ـ أن يرمي خليفتي رسـول الله صلّى الله عليه [وآله] وسلّم بتهمة منع المحدّثين من رواية ما حفظوه عن النبيّ صلّى الله عليه [وآله] وسلّم ، وإرغامهم على العبث
__________________
(١) كذا.
بسُـنّة النبيّ صلّى الله عليه [وآله] وسلّم ، في الوقت الذي شهد لهم الله ورسوله بالطهارة ، والعدالة ، والنزاهة ، والأمانة ، وليس بعد شهادة الله ورسوله شهادة.
وممّا يؤكّد كذب الموسوي ، أنّ اتّهامه هذا ليس له أصل في كتاب معتبر أو رواية صحيحة.
وهنا نسأل الرافضة ـ والموسوي واحد منهم ـ : إن كان ما تزعمونه حقّ (١) ، فلماذا سكت علىّ رضي الله عنه عن هذه الوصيّة التي تعزّز من موقفه وتمنحه الشرعيّة والحقّ في المطالبة بالخلافة؟ فهل تراه سكت خوفاً وجبناً أمام سلطة أبي بكر وعمر؟ أم أنّه سكت نفاقاً؟ إنّكم أيّها الرافضة لا ترضون هذا لعليّ ولا تقولونه فيه ، وأهل السنّه يشاطرونكم الرأي في هذا ، فإذا اتّفقنا جميعاً على هذا الرأي ، فإنّ سكوت عليّ رضي الله عنه لا تفسير له إلاّ شيء واحد ، هو يقينه بأنّ النبيّ صلّى الله عليه [وآله] وسلّم لم يوص له بخلافة أو إمارة ، كما صرّح بذلك رضي الله عنه يوم الجمل : «أيّها الناس ، إن النبيّ صلّى الله عليه [وآله] وسلّم لم يعهد إلينا في هذه الدنيا شيئاً» ، أخرجه الإمام أحمد ، والبيهقي في الدلائل.
وكان يكفي الإمام عليّ رضي الله عنه لو علم بهذه الوصيّة التي أنكرها عليه الشيخان أبي بكر وعمر ، أن يقول كلمة واحدة ليجد من حوله المؤيّدين والأنصار بالحقّ ، أو بغيره ; لتوفّر الدوافع آنذاك. كلّ هذا وغيره يثبت كذب الموسوي.
الخامس : إنّ الموسوي اتّهم البخاري ومسلم بكتمان الوصيّة متعلّلين بالنسيان ، وكذا سائر أصحاب السنن والمسانيد.
__________________
(١) كذا.
وجواب ذلك ـ وبالله التوفيق ـ أن نقول : إنّ اتّهام الموسوي لأعلام أهل السُـنّة بكتمان وصيّة النبيّ صلّى الله عليه [وآله] وسلّم لا يخرج عن أمرين لا ثالث لهما :
١ ـ أن يكون اتّهامه جاء من غير نظر ولا بحث في الرواية وشروطها ، كما هي عليه في كتب أهل السنن ، ولا يخفى عندئذ بطلان الاتّهام في هذه الحال ; لجهل المتّهم وانعدام دليل الاتّهام. تأمّل هذا أخي المسلم تجده واضحاً ، وسيزداد عندك الأمر وضوحاً إذا عرفت أنّ الأدلّة تكذّب المتّهم ، وتتعارض مع الاتّهام ، كما سنبيّنه قريباً إن شاء الله تعالى.
٢ ـ أن يكون اتّهامه هذا جاء بعد بحث ونظر فيما جاء في كتب السنّة بخصوص هذه الرواية ، فعندئذ يكون اتّهام الموسوي لأهل السنّة محض كذب وافتراء ، بل يكون قد باء بهذا الاتّهام ; لأنّه أنكر وكتم ما جاء فيها من بيان وإيضاح بدافع من الحقد والكراهية والتعصّب الممقوت.
وبالرجوع إلى كتب السنّة وشروطها يتأكّد ذلك الذي قلناه في الموسـوي.
قال البخاري : حدّثنا قتيبة ، حدثنا سفيان بن عيينة ، عن سليمان الأحول ، عن سعيد بن جبير ، قال : «قال ابن عبّاس : يوم الخميس وما يوم الخميس؟ اشتدّ برسول الله صلّى الله عليه [وآله] وسلّم وجعه فقال : ائتوني أكتب لكم كتاباً لن تضلّوا بعده أبداً ، فتنازعوا ، ولا ينبغي عند نبيّ نزاع ، فقالوا : ما شأنه؟ أهَجَر؟ استفهموه ، فذهبوا يردّون عليه ، فقال : دعوني ، فالذي أنا فيه خير ممّا تدعونني إليه ، وأوصاهم بثلاث ، قال : أخرجوا المشركين من جزيرة العرب ، وأجيزوا الوفد بنحو ما كنت أجيزهم ، وسكت عن الثالثة ، أو قال فنسيتها».
وقد أخرج هذه الرواية الإمام مسلم ، وسائر كتب السُـنّة بمثله.
ولقد كانت حجّة الموسوي في ما نسبه إلى أعلام أهل السُنّة من اتّهام بكتمان الوصيّة ، ما جاء في آخرها من القول : (.. وسكت عن الثالثة ، أو قال : فنسيتها) ، فسند السكوت والتعلّل بالنسيان ـ على حدّ تعبيره ـ للبخاري ومسلم وأصحاب السنن ، جهلاً منه أو تجاهلا ، يدفعه إلى ذلك كلّه الحقد والتعصّب ، والحرص على الطعن بهؤلاء الأئمّة الأعلام ، ليسقط عدالتهم ويسهل عليه بعد ذلك ردّ كلّ رواية لهم.
والحقيقة أنّ هذه العبارة التي اتّخذها الموسوي مطعناً وموطن اتّهام ، إنّما تعكس عدالة وضبط وأمانة الرواة أيّاً كانوا ، فعدالتهم وأمانتهم وضبطهم هو الذي منعهم من التقوّل على الرسول صلّى الله عليه [وآله] وسلّم بلا علم ، وخوفهم من الوقوع بالكذب على رسول الله صلّى الله عليه [وآله] وسلّم هو الذي دفعهم إلى التوقّف عن ذكر الوصيّة الثالثة ، وهم غير ذاكرين لها ، لكن عين الموسوي عين سخط ، لا ترى إلاّ المساوئ ، وطبعه طبع عقرب لا يعرف إلاّ الأذى ، أتراه كيف حوّل الأمانة إلى خيانة؟ تأمّل هذا تجده جليّاً.
ثمّ إنّ الموسوي لام الرواة على نسيانهم ، وآخذهم على ذلك ، غير عالم أنّ النسيان من طبيعة الإنسان ، حتّى قيل :
|
وما سمّي الإنسان إلاّ لنسيه |
|
وما القلب إلاّ لأنّه يتقلّب |
وإنّ الله سبحانه لا يؤاخذ على النسيان ، وقد علّمنا أن ندعوه بذلك (ربّنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا) (١).
كما أنّ الموسوي اعتبر هذا النسيان متعمّداً عندما قال : «.. فزعموا
__________________
(١) سورة البقرة ٢ : ٢٨٦.
أنّهم نسوها».
والجواب على ذلك : أنّ التعمّد وعدمه أمر قلبي ، لا يمكن لأحد من البشر الاطّلاع عليه ، فكيف عرفته أنت حتّى تحكم عليه؟ هل شققت على قلوبهم؟!!
وبعد هذا كلّه ، نسوق ما جاء في فتح الباري ، عند شرح هذه الرواية التي اتّخذها الموسوي مطعناً ; ليتبيّن لنا ظلمه لأعلام أهل السنّة ، وليتبيّن لنا أمانة هؤلاء في نقل الرواية ، فالبخاري ومسلم وأصحاب السنن ، ما سمعوا بالوصيّة الثالثة ولا سكتوا عنها ، وإنّما سمعوا الرواية بهذه الصورة فأدّوها كما سمعوها.
قال ابن حجر : وقوله : (وسكت عن الثالثة ، أو قال فنسيتها) يحتمل أن يكون القائل ذلك هو سعيد بن جبير ، ثمّ وجدت عن الإسماعيلي التصريح بأنّ قائل ذلك هو ابن عيينة ، وفي مسند الحميدي ، ومن طريقه أبو نعيم في المستخرج : قال سفيان ، قال سليمان ـ أي ابن أبي مسلم ـ : لا أدري أذكر سعيد بن جبير الثالثة فنسيتها ، أو سكت عنها ، وهذا هو الأرجح. انتهى. الفتح ٨ / ١٣٥.
وهذا كلام صريح بأنّ القائل لعبارة (وسكت عن الثالثة ، أو قال فنسيتها) هو سعيد بن جبير ، والساكت عنها إنّما هو ابن عبّاس رضي الله عنه ، وقد طرأ على سعيد الشكّ في سكوت ابن عبّاس ، فقال : (أو قال نسيتها) ، وهذا دليل أمانة لا دليل خيانة كما زعم الموسوي ، وعلى فرض صحّة زعمه واتّهامه ، فما ذنب البخاري؟ وما علاقته في هذا القول؟! ولئن صحّ أن يكون دليل اتّهام لسعيد بن جبير ، فهو دليل أمانة للبخاري ; لأنّه روى قول سعيد كما سمعه.
أرأيت إلى ظلم الموسوي وتعصّبه الأعمى؟
وإذا كانت هـذه الروايات الصحـيحة متّفقة على السكوت على الوصـيّة الثالثة أو نسيانها ، فكيف عرفها الموسوي بعد سكوت ابن عبّـاس عنها أو نسيان سـعيد بن جبير لها بأنّها الوصيّة لعليّ بن أبي طالب بالخلافة؟ على حين أنّ أحداً من علماء الحديث لم يقل ذلك ، بل إنّهم صـرّحوا بخلافه.
قال الداودي : الثالثة الوصيّة بالقرآن ، وبه جزم ابن التين ، وقال المهلّب : بل هو تجهيز جيش أُسامة ، وقوّاه ابن بطّال ، بأنّ الصحابة لمّا اختلفوا على أبي بكر في تنفيذ جيش أُسامة قال لهم أبو بكر : إنّ النبيّ صلّى الله عليه [وآله] وسلّم عهد بذلك عند موته. وقال عياض : يحتمل أن تكون هي قوله : «ولا تتّخذوا قبري وثناً» ، فإنّها ثبتت في الموطأ مقرونة بالأمر بإخراج اليهود ، ويحتمل أن يكون ما وقع في حديث أنس أنّها قوله : «الصلاة وما ملكت أيمانكم». انتهى. الفتح ٨ / ١٣٥.
أمّا دعوى الموسوي ، بأنّ رسول الله صلّى الله عليه [وآله] وسلّم لحق بربّه وهو في صدر عليّ بن أبي طالب ، فهذا محض كذب وافتراء ، ولم يثبت بكتاب معتبر ، بل إنّه معارض بالأحاديث الصحيحة المتّفقة على أنّه مات عليه الصلاة والسلام بين سحر ونحر عائشة وفي صدرها ، وقد سبق بيان ذلك بالتفصيل».
أقـول :
إنّ في مقدّمة كلام هذا المفتري ملاحظات لا بُدّ من التنبيه عليها قبل الورود في البحث :
١ ـ لقد كان عليه التصريح بأفضليّة سيّدتنا خديجة أُمّ المؤمنين من سائر أزواج رسول الله صلّى الله عليه وآله ، لكنّه قال : «أمّا من حيث أفضليّة بعضهنّ على بعض ، فلا شكّ في فضل خديجة» ، ثمّ قال : «فلا يمكن مقارنتها مع غيرها» ، ولعلّه يريد المتابعة أو المجاملة مع من زعم أفضليّة عائشة ، أو توقّف في المسألة ، من أسلافه النواصب للنبيّ وآله.
٢ ـ لقد اتّهم الرافضة للمتقدّمين على أمير المؤمنين بالتعصّب والهوى ; لأنّهم يستدلّون بما رواه البخاري في فضل خديجة ، ويضربون عمّا رواه في فضل عائشة عرض الحائط.
وهذا منه جهلٌ أو تجاهل بقواعد البحث وأُصول المناظرة ; لأنّ المفروض هو وثاقة البخاري وصحّة رواياته عند جمهور أهل السُـنّة ، فلمّا يحتجّ الإمامي بحديث من هذا الكتاب ، يريد إلزام القوم بما التزموا به ، فلا يدلّ على قبوله للبخاري وثقته برواياته حتّى يقال : «فلماذا لا يقول بفضل عائشة وقد أخرج البخاري أحاديث كثيرة في فضلها ...؟».
٣ ـ لقد غفل أو تغافل عن أنّ للإماميّة منهجاً معيّناً في القول بفضل أحد والحبّ له ، أو الطعن فيه والبغض له ، وهذا المنهج مستمدّ من الكتاب العظيم والسُـنّة الثابتة ، وعلى هذا الأساس تقول بأفضليّة سيّدتنا خديجة من سائر الأزواج ، وإن كان كونها أُمّاً لفاطمة بضعة النبيّ ، وجدّةً للحسنين سـيّدي شباب أهل الجنّة فضلاً كبيراً لها ..
وعلى هذا الأساس أيضاً تقول الإماميّة بأفضليّة أُمّ المؤمنين أُمّ سلمة ـ بعد خديجة ـ مع عدم كونها أُمّاً أو جدّةً لأحد من أهل البيت ، بل وعدم كونها من بني هاشم ، الّذين هم أفضل الناس في قريش ، كما في الأحاديث المتواترة الثابتة.
فالنبيّ صلّى الله عليه وآله لمّا أعلن أنّ بغض عليّ علامة النفاق ، وأنّ الله يغضب لغضب فاطمة ، وقد قال تعالى : (وما ينطق عن الهوى * إن هو إلاّ وحي يوحى) (١) ، كان المنطلق في عقيدة الإماميّة هو «الوحي» ، وكان ما جاء به هو «الأساس» عندهم للحبّ والبغض ... ولا يهمّهم ـ بعد ذلك ـ السخط واللّغط من هذا وذاك!!
٤ ـ وبناءً على ما ذكرنا ـ في الملاحظة الثانية ـ يتبيّن صحّة احتجاج السـيّد ـ رحمه الله ـ بالأحاديث المذكورة في المراجعة : ٦٨ ـ ٧٠ لإثبات الوصـيّة لأمير المؤمنين عليهالسلام.
وأمّا المناقشة في أسانيدها ، فقد اتّضح اندفاعها على ضوء كلمات علماء الجرح والتعديل من القوم ; إذ ليس من شرط الصحّة أن لا يكون الراوي متكلّماً فيه أصلاً ، وإلاّ لزم سقوط البخاري نفسه ; لتكلّم غير واحد من أئمّتهم فيه ، ولذا أورده الذهبي في كتاب المغني في الضعفاء (٢) ، ولزم سقوط كتابه كلّه عن الصحّة ; لتكلّم أئمّتهم في عدّة كبيرة من رجاله ، ولذا عقد ابن حجر العسقلاني فصلاً في مقدّمة فتح الباري للدفاع عنهم ...
٥ ـ وقفز هذا المفتري إلى المراجعة ٧٣ ; تغافلاً عمّا جاء في الأحاديث التي أوردها السـيّد ، من الجسارة والطعن من عائشة في سيّدتنا خديجة ، كقولها : «فتناولتها فقلت : عجـوز كذا وكذا» ، حتّى أنّها كانت تغضِب رسـول الله بكلماتها. وكذا ما اشتملت عليه من فضل لسيّدتنا فاطمة بضـعة رسول الله صلّى الله عليه وآله ، إلاّ أنّه اتّهم السـيّد وهو يحلف :
__________________
(١) سورة النجم ٥٣ : ٣ ـ ٤.
(٢) المغني في الضعفاء ٢ / ٢٦٨.
«والله ، إنّ الموسوي ما ترك من الخداع والنفاق والغشّ شيئاً لأحد من الناس»!!
ثمّ قال : «وفي المراجعة ٧٤ استجاب الموسوي إلى ما طلب منه من التفصيل في سبب الإعراض عن حديث عائشة ، فليته ذكر سبباً من الأسباب التي تردّ بها الرواية عادة ، وتعدّ عند أهل العلم مطعناً يفقد الرواية حجّيتها ، لكنّه ردّ ذلك الإعراض إلى خصومة بينها وبين عليّ رضي الله عنه ، والتي دفعتها إلى إنكار وصيّة النبيّ صلّى الله عليه [وآله] وسلّم لعليّ رضي الله عنه بالخلافة».
أقـول :
* أوّلا : إنّ الكلام في الإعراض وعدم الاعتبار بالحديث المروي عن عائشة في إنكار الوصيّة ، وكما يصحّ أن يكون السبب في الإعراض عدم صحّة سند الحديث لعدم وثاقة رواته ، كذلك يصحّ أن يكون السبب فيه عدم الوثوق بالمروي عنه ـ على فرض صحّة السند ـ بسبب وجود الخلاف بينه وبين الطرف الآخر ..
وكأنّ هذا المفتري جاهل أو يتجاهل القاعدة المقرّرة في الجرح والتعديل في هذا الموضوع ; قال ابن حجر العسقلاني : «وممّن ينبغي أن يتوقّف في قبول قوله في الجرح : مَن كان بينه وبين مَن جرحه عداوة سببها الاختلاف في الاعتقاد ، فإنّ الحاذق إذا تأمّل ثلب أبي إسحاق الجوزجاني لأهل الكوفة رأى العجب ، وذلك لشـدّة انحرافه في النصـب ، وشهرة أهلها بالتشـيّع ...» (١).
__________________
(١) لسان الميزان ١ / ١٠٨.
* ثانياً : هل يمكن للنواصب والمفترين أن يدّعوا أنّ عائشة كانت من المحبّين لعليّ أمير المؤمنين ولبضعة النبيّ الطاهرة؟ وأنّه لم يكن بينها وبينهما عداوة وخصومة؟!
هذا عمدة الكلام على مقدّمة كلام المفتري.
فلننظر في ما قيل في الردّ على ما ذكره السـيّد في بيان الأسباب في إعراضنا عن إنكار عائشة وصيّة النبيّ لأمير المؤمنين عليهما وآلهما الصلاة والسلام ..
قال السـيّد :
«فالاحتجاج على نفي الوصيّة إلى عليّ بقولها ـ وهي من ألدّ خصومه ـ مصادرة لا تُنتظر من منصف ، وما يوم عليّ منها بواحد ، وهل إنكار الوصيّة إلاّ دون يوم الجمل الأصغر ويوم الجمل الأكبر؟!» ...
وقيل :
وجوابنا عن ذلك بوجوه :
الأوّل : المطالبة بصحّة هذا الادّعاء ...
الثاني : لو سلّمنا جدلا بما ادّعاه الموسوي ... فما جواب الرافضة على الروايات الأُخرى الصحيحة ، التي نفت أن يكون النبيّ صلّى الله عليه [وآله] وسلّم قد أوصى لأحد بشيء ، عن ابن عبّـاس وابن أبي أوفى ...
أقـول :
إنّه بعد قيام الدليل على الوصيّة عقلاً ونقلا ، ومن ذلك حديث الثقلين ; إذ أوصى بالتمسّك بالكتاب والعترة ، وأمر باتّباعهما وإطاعتهما
إطاعة مطلقة ، والذي نصّ غير واحد من أعلام القوم بشرحه على أنّه وصيّة منه إلى الأُمّة إلى يوم القيامة (١).
وفي بعض ألفاظه ـ كما في رواية أحمد وابن أبي عاصم والطبراني وغيرهم ـ التصريح بأنّهما الخليفتان من بعده ، قال : «إنّي تركت فيكم خليفتين : كتاب الله وأهل بيتي ، وإنّهما لن يتفرّقا حتّى يردا عليّ الحوض» ..
قال الهيثمي : «رواه الطبراني في الكبير ورجاله ثقات» (٢).
وبيّن المناوي بشرحه : أنّ المراد من «أهل البيت» فيه «هم أصحاب الكساء الذين أذهب الله عنهم الرجس وطهّرهم تطهيراً» (٣).
نعم ، فإنّه بعد قيام الدليل على الوصيّة ، لا يُصغى إلى إنكار منكر مثل عائشة وأمثالها ...!
وأمّا حديثهم عن أبن أبي أوفى بأنّه قد أوصى بكتاب الله ، فقد أجاب السيّد : بأنّه «حقّ ، غير أنّه أبتر ; لأنّه صلّى الله عليه وآله أوصى بالتمسّك بالثقلين معاً ...» (٤).
على أنّ ابن أبي أوفى من الصحابة الرواة لحديث : «من كنت مولاه فهذا عليّ مولاه» (٥).
__________________
(١) استجلاب ارتقاء الغرف ـ للحافظ السخاوي ـ : ٦٠ باب وصيّة النبيّ ... ، جواهر العقدين ـ للحافظ السمهودي ـ : ٢٣١ ذكر حثّه الأُمّة على التمسّك بعده ... الصواعق المحرقة : ٩٠ ، شرح المواهب اللدنية ٧ / ٥ ، فيض القدير ٢ / ١٧٤ ، المرقاة في شرح المشكاة ٥ / ٦٠١.
(٢) مجمع الزوائد ٩ / ١٦٣.
(٣) فيض القدير في شرح الجامع الصغير ٣ / ١٤.
(٤) المراجعة ٧٠.
(٥) مستدرك كتاب الغدير للعلاّمة المحقّق المغفور له السـيّد عبـد العزيز الطباطبائي ـ مخـطوط.
وأمّا خبر إنكار ابن عبّـاس الوصيّة فمكذوب عليه قطعاً :
أمّا أوّلا : فلأنّ ابن عبّـاس من رواة «حديث الثقلين» و «حديث الغدير» ، وغيرهما من أحاديث خلافة أمير المؤمنين عليهالسلام.
وأمّا ثانياً : فلأنّه بعد أن منع الحاضرون من أن يكتب النبيّ صلّى الله عليه وآله وصيّته قائلين : «هجر رسول الله» ، كان يبكي ويقول : «إنّ الرزيّة كلّ الرزيّة ما حال بين رسول الله صلّى الله عليه [وآله] وسلّم ، وبين كتابه» (١).
وأمّا أنّ الإمام عليهالسلامقال يوم الجمل : «يا أيّها الناس ...» وأنّه قد رواه أحمد والبيهقي في الدلائل ، فقد راجعنا المسند ، وهذا هو الحديث فيه بالسند : «حدّثنا عبـد الله ، حدّثني أبي ، ثنا عبـد الرزّاق ، أنبأنا سفيان ، عن الأسود بن قيس ، عن رجل ، عن عليّ رضي الله عنه ، أنّه قال يوم الجمل : إنّ رسول الله صلّى الله عليه [وآله] لم يعهد إلينا عهداً نأخذ به في إمارة ، ولكنّه شيء رأيناه من قبل أنفسنا ، ثمّ استخلف أبو بكر ـ رحمة الله على أبي بكر ـ فأقام واستقام ، ثمّ استخلف عمر ـ رحمة الله على عمر ـ فأقام واستقام حتّى ضرب الدين بجرانه» (٢).
وهذا الحديث ساقط ; لأنّ الراوي عن الإمام عليهالسلاممجهول ، وقد ذكر بترجمة «الأسود بن قيس» عن ابن المديني أنّه «روى عن عشرة مجهولين لا يُعرفون» (٣). وابن المديني ـ كما هو معروف ـ شيخ البخاري وإمامه.
__________________
(١) رواه البخاري ومسلم وأحمد وغيرهم ، وسيُبحث بالتفصيل في المراجعات الآتية.
(٢) مسند أحمد ١ / ١١٤.
(٣) تهذيب التهذيب ١ / ٢٩٨.
ثمّ لماذا لم يذكر عثمان بعد أبي بكر وعمر؟ ألم يكن قد أقام واستقام مثلهما فاستحقّ الرحمة؟!
لكنّا لمّا راجعنا كتاب دلائل النبوّة وجدنا أنّ الحديث يشتمل على ذيل ، فيه طعن شديد على عثمان وطلحة والزبير ... وهو : «ثمّ إنّ أقواماً طلبوا الدنيا ، فكانت أُمور يقضي الله فيها» (١).
ثمّ إنّ بعضهم لمّا رأى شدّة هذه العبارة في الذيل ، أبدلها بعبارة خفيفة ، فوضعها باللفظ التالي : «ثمّ إنّ أقواماً طلبوا الدنيا ، يعفو الله عمّن يشاء ويعذّب مَن يشاء» (٢).
وكما وقع التلاعب في المتن ، فقد وقع الاضطراب في السند ; فالراوي في المسند مجهول ..
وفي كتاب الضعفاء : «عن الأسود بن قيس العبدي ، عن سعيد بن عمرو بن سفيان ، عن أبيه ، قال : خطب عليّ ...».
وفي تاريخ دمشق رواه تارةً عن طريق أحمد ، والراوي مجهول كذلك ، وأُخرى بإسناده عن الثوري ، عن الأسود بن قيس العبدي ، عن عمرو بن شقيق ، قال : لمّا فرغ عليّ من الجمل ... (٣).
قالوا : وكان الثوري يضطرب فيه ولا يثبت إسناده (٤)!
وقيل :
الثالث : إنّه نقل كلاماً مغلوطاً مبالغاً فيه ، في خبر ما كان في موقعة
__________________
(١) تحفة الأحوذي ٦ / ٣٩٦ عن دلائل النبوّة ـ للبيهقي ـ.
(٢) كتاب الضعفاء الكبير ١ / ١٧٨.
(٣) تاريخ دمشق ٣٠ / ٢٩٢ ـ ٢٩٣.
(٤) تاريخ بغداد ـ للخطيب البغدادي ـ ٣ / ٣٨٤.
الجمل ، متّهماً عائشة وطلحة والزبير أنّهم خرجوا لقتال عليّ ، وأنّها أظهرت بذلك ما كانت تضمره من عداء له ، وأنّها سجدت شكراً لله عند موت عليّ ابن أبي طالب.
أقـول :
إنّ قضيّة خروجها ـ مع طلحة والزبير ـ على إمام زمانها ، وتسبّبها في قتل عشرات الآلاف ، من القضايا الثابتة البالغة حدّ الدراية المستغنية عن الرواية.
وأيضاً ، فقد ثبت أنّ النبيّ صلىاللهعليهوآلهوسلم قد أخبرها بذلك ونهاها عن ذلك ، حتّى عدّه الحفّاظ المؤلّفون في معاجزه وإخباراته عن المغيّبات ...
ولنذكر ما جاء في شرح الشفا بتعريف حقوق المصطفى في الفصل المخصّص بتلك الأُمور :
«وأخبر في حديث رواه البيهقي من طرق ، وهو ممّا أخبر به من المغيّبات (بمحاربة الزبير لعليّ) وهو ظالم له.
كان صلّى الله عليه [وآله] وسلّم رآهما يوماً وكلٌّ منهما يضحك ، فقال لعليّ : أتحبّه؟
فقال : كيف لا أُحبّه وهو ابن عمّتي صفيّة وعلى ديني؟!
فقال للزبير : أتحبّه؟
فقال : كيف لا أُحبّه وهو ابن خالتي وعلى ديني؟!
فقال : أما أنّك ستقاتله وأنت له ظالم.
فلمّا كان يوم الجمل قاتله ، فبرز له عليّ رضي الله عنه وقال :
ناشدتك الله! أسمعت من رسول الله قوله : إنّك ستقاتلني وأنت لي ظالم؟!
قال : نعم ، ولكن أنسيته.
وانصرف عنه ، فلمّا كان بوادي السباع خرج عليه ابن جرموز وهو نائم فقتله ، وأتى برأسه ، كما فصّله المؤرّخون.
وممّا أخبر به من المغيّبات : (نباح كلاب الحوأب على بعض أزواجه) ، يعني عائشة ... وأخبر صلّى الله عليه [وآله] وسلّم في هذا الحديث (أنّه : يقتل حولها) ممّن كان معها (قتلى كثيرة) ، قيل : كانوا نحو ثلاثين ألفاً ، (وتنجو) ، أي تسلم هي (بعدما كادت) ، أي قاربت عدم النجاة ، (فنبحت) كلاب الحوأب (على عائشة عند خروجها إلى البصرة). وهذا الحديث صحيح كما مرّ ، روي من طرق عديدة ...» (١).
ولنختصر الكلام في المقام في نقاط :
١ ـ عائشة وطلحة والزبير قادة الحركة ضدّ عثمان.
وهذا ممّا لا ينكره إلاّ المكابر ، والأخبار به قطعيّة ، والشواهد عليه كثيرة ..
فمن ذلك : قولها لمروان بن الحكم وقد طلب منها الإقامة بالمدينة لتدفع عن عثمان وهو محصور : «والله لا أفعل ، وددت ـ والله ـ أنّه في غرارة من غرائري ، وأنّي طوّقت حمله حتّى ألقيه في البحر».
وقولها لابن عبّـاس : «إيّاك أن تردّ الناس عن هذا الطاغية».
وعن سعد بن أبي وقّاص ـ وقد سئل : مَن قتل عثمان؟ ـ : «قتله سيف سلّته عائشـة ، وشحـذه طلحة ، وسـمّه عليّ» ، قال الراوي : «قلت :
__________________
(١) نسيم الرياض في شرح الشفا للقاضي عياض ٤ / ١٦٩ ـ ١٧٠.
فما حال الزبير؟ قال : أشار بيده وصمت بلسانه».
وعن أُمّ سلمة ـ لمّا جاءت إليها عائشة تخادعها على الخروج معها إلى البصرة ـ : «أنا أُمّ سلمة ، إنّكِ كنت بالأمس تحرّضين على عثمان وتقولين فيه أخبث القول ، وما كان اسمه عندك إلاّ نعثلاً».
وعن الأحنف بن قيس لمّا قالت له : «ويحك يا أحنف! بمَ تعتذر إلى الله من ترك جهاد قتلة أمير المؤمنين عثمان؟ أمن قلّة عدد ، أو أنّك لا تطاع في العشيرة؟!
قال : يا أُمّ المؤمنين! ما كبرت السنّ ولا طال العهد ، وإنّ عهدي بكِ عام أوّل تقولين فيه وتنالين منه».
وعن المغيرة بن شعبة في جواب قولها له : «يا أبا عبد الله! لو رأيتني يوم الجمل قد أنفذت النصل هودجي حتّى وصل بعضها إلى جلدي.
قال : وددت ـ والله ـ أنّ بعضها كان قتلك.
قالت : يرحمك الله ولمَ تقول هذا؟
قال : لعلّها تكون كفّارة في سعيك على عثمان ...».
وعن عمّار رضي الله عنه ـ وقد رآها باكية على عثمان ـ : «أنتِ بالأمس تحرّضين عليه ، ثمّ أنتِ اليوم تبكينه؟!».
وعن سعيد بن العاص ، أنّه لقي مروان وأصحابه بذات عرق فقال : «أين تذهبون وثاركم على أعجاز الإبل؟! اقتلوهم ثمّ ارجعوا إلى منازلكم ، لا تقتلوا أنفسكم ...».
وعن أمير المؤمنين عليهالسلامـ في كتاب له إلى طلحة والزبير وعائشة ـ :
«وأنتِ يا عائشة ، فإنّك خرجت من بيتك عاصية لله ولرسوله ،
تطلبين أمراً كان عنكِ موضوعاً ، ثمّ تزعمين أنّكِ تريدين الإصلاح بين المسلمين! فخبّريني : ما للنساء وقود الجيوش ، والبروز للرجال ، والوقع بين أهل القبلة ، وسفك الدماء المحترمة؟!
ثمّ إنّكِ طلبت ـ على زعمك ـ دم عثمان ، وما أنت وذاك ، وعثمان رجل من بني أُميّة وأنت من تيم؟!
ثمّ أنت بالأمس تقولين في ملأ من أصحاب رسول الله : اقتلوا نعثلاً فقد كفر ، ثمّ تطلبين اليوم بدمه!
فاتّقي الله وارجعي إلى بيتك ، واسبلي عليك سترك».
وأمّا أنّها كانت تقول : «اقتلوا نعثلاً» : فهذا موجود في رواية المحدّثين ونقل المؤرّخين ، حتّى لقد أورده اللغويّون في المعاجم اللغويّة ، في مادّة «نعثل» ; فراجـع النهاية ولسان العرب وتاج العروس ، وغيرها.
٢ ـ السبب في خروج عائشة ونكث طلحة والزبير بيعة الإمام.
قال المؤرّخون : إنّ طلحة والزبير سألا أمير المؤمنين عليهالسلامأن يؤمّرهما على الكوفة والبصرة ، فقال : تكونان عندي فأتجمّل بكما ، فإنّي وحش لفراقكما.
فخرجا من عنده وطلحة يقول : ما لنا من هذا الأمر إلاّ كلحسة الكلب أنفه ... ثمّ ظهرا إلى مكّة يزعمان أنّهما يريدان العمرة ، فقال الإمام عليهالسلام: بل تريدان الغدرة.
وأمّا عائشة ، فكانت تريد الأمر لطلحة ابن عمّها ، وما كانت تشكّ في أنّه هو صاحب الأمر ، فلمّا بلغها بيعة الناس للإمام عليهالسلامخرجت عليه ...
قال الطبري : «خـرج ابن عبّـاس ، فمرّ بعائشة في الصلصل فقالت : يا ابن عبّـاس! أنشدك الله فإنّك قد أُعطيت لساناً إزعيلاً أن تخذّل عن هذا الرجل ، وأن تشكّك فيه الناس ; فقد بانت لهم بصائرهم ، وأنهجت ورفعت لهم المنار ، وتجلّبوا من البلدان لأمر قد جمّ ، وقد رأيت طلحة بن عبيد الله قد اتّخـذ على بيوت الأموال والخزائن مفاتـيح ، فإن يلِ يسِرْ بسيرة ابن عمّه أبي بكر».
وقال : «إنّ عائشة لمّا انتهت إلى سرف راجعةً في طريقها إلى مكّة ، لقيها عبـد ابن أُمّ كلاب ـ وهو عبـد بن أبي سلمة ، ينسب إلى أُمّه ـ فقالت له : مهيم؟
قال : قتلوا عثمان ، فمكثوا ثمانياً.
قالت : ثمّ صنعوا ماذا؟
قال : أخذها أهل المدينة بالاجتماع فجازت بهم الأُمور إلى خير مجاز ، اجتمعوا على عليّ بن أبي طالب.
فقالت : والله ليت أنّ هذه انطبقت على هذه إن تمّ الأمر لصاحبك. ردّوني.
فانصرفت إلى مكّة وهي تقول : قُتل ـ والله ـ عثمان مظلوماً ، والله لأطلبنّ بدمه.
فقال لها ابن أُمّ كلاب : ولمَ؟ فوالله إنّ أوّل من أمال حرفه لأنتِ ، ولقد كنتِ تقولين : اقتلوا نعثلاً فقد كفر.
قالت : إنّهم استتابوه ثمّ قتلوه ، وقد قلت وقالوا ، وقولي الأخير خير من قولي الأوّل ...».
٣ ـ الاجتماع في بيت عائشة والإجماع على الخروج على الإمام.
قالوا : فاجتمع طلحة والزبير وابن عامر ويُعلى بن أُميّة عند عائشة في بيتها ، فأداروا الرأي ، فقالوا : نسير إلى عليّ فنقاتله. فقال بعضهم : ليس لكم طاقة بأهل المدينة ، ولكنّا نسير حتّى ندخل البصرة والكوفة ، ولطلحة بالكوفة شيعة وهوى ، وللزبير بالبصرة هوى ومعونة ، فاجتمع رأيهم على أن يسيروا إلى البصرة وإلى الكوفة.
فقالت أُمّ سلمة لعائشة : يا عائشة! إنّك سدّة بين رسول الله وبين أُمّته ، حجابك مضروب على حرمته ، وقد جمع القرآن ذيلك فلا تندحيه ، وسـكن الله عقـيرتك فلا تصحـريها ، الله من وراء هذه الأُمّة ، قد علم رسـول الله مكانك لو أراد أن يعهد فيك عهداً ، بل قد نهاك عن الفرطة في البلاد ، ما كنت قائلة لو أنّ رسول الله قد عارضك بأطراف الفلوات؟! ...
٤ ـ قصّة كلاب الحوأب وأوّل شهادة زور في الإسلام.
قالوا : ولمّا ساروا ووصلوا إلى مكان يسمّى «الحوأب» فيه ماء ، نبحتها الكلاب ، فسألت عن الماء ، فقالوا : هذا ماء الحوأب ، فتذكّرت قول النبيّ صلّى الله عليه وآله : أيتكنّ صاحبة الجمل الأدبب ، تنبحها كلاب الحوأب؟!
فتوقّفت ، فدخل عليها ابن أُختها عبـد الله بن الزبير ، فحلف لها بالله أنّه ليس الحوأب ، وأتاها ببيّنة زور من الأعراب ، فشهدوا بذلك ، وكانت تلك أوّل شهادة زور في الإسلام (١).
__________________
(١) مسند أحمد ٦ / ٩٧ ، المستدرك على الصحيحين ٣ / ١٦٥ ، فتح الباري في شرح
٥ ـ بعض ما كان بالبصـرة قبل الحرب.
قالوا : لمّا قدمت عائشة البصرة ، كتبت إلى زيد بن صوحان : من عائشة ابنة أبي بكر أُمّ المؤمنين حبيبة رسول الله ، إلى ابنها الخالص زيد بن صوحان ، أمّا بعد ، فإذا أتاك كتابي هذا فأقدم وانصرنا على أمرنا هذا ، فإن لم تفعل فخذّل عن عليّ.
فكتب إليها : من زيد بن صوحان إلى عائشة ابنة أبي بكر حبيبة رسول الله ، أمّا بعد ، فإنّي ابنك الخالص إن اعتزلتِ هذا الأمر ورجعتِ إلى بيتكِ ، وإلاّ فأنا أوّل من نابذك.
قال زيد بن صوحان : رحم الله أُمّ المؤمنين ، أُمرت أن تلزم بيتها وأُمرنا أن نقاتل ، فتركت ما أُمرت به وأمرتنا به ، وصنعت ما أُمرنا به ونهتنا عنه.
ثمّ إنّها كتبت إلى حفصة بنت عمر : أمّا بعد ، فإنّي أُخبرك أنّ عليّاً قد نزل ذاقار وأقام بها مرعوباً خائفاً لِما بلغه من عدّتنا وجماعتنا ، فهو بمنزلة الأشقر إن تقدّم عقر ، وإن تأخّر نحر!
فدعت حفصة جواري لها يتغنّين ويضربن بالدفوف ، فأمرتهنّ أن يقلن في غنائهنّ : ما الخبر ما الخبر؟ عليٌّ في السفر ، كالفرس الأشقر ، إن تقدّم عقر ، وإن تأخّر نحر.
وجعلت بنات الطلقاء يدخلن على حفصة ويجتمعن لسماع ذلك
__________________
صحيح البخاري ٦ / ١٦٥ ، مجمع الزوائد ٧ / ٢٣٤ ، الأنساب ٢ / ٢٨٦ ، الحوأب ، روضة المناظر : حوادث السنة ٣٦ ، تذكرة الخواصّ : ٦٨ ، وغيرها.
وقد نصّ الحافظ ابن حجر وغيره على صحّة الخبر.
الغناء ، فبلغ أُمّ كلثوم بنت عليّ عليهالسلام، فلبست جلابيبها ودخلت عليهنّ في نسوة متنكّرات ، ثمّ أسفرت عن وجهها ، فلمّا عرفتها حفصة خجلت واسترجعت ، فقالت أُمّ كلثوم : لئن تظاهرتما عليه منذ اليوم لقد تظاهرتما على أخيه من قبل ، فأنزل الله فيكما ما أنزل.
فقالت حفصة : كُفّي رحمك الله.
وأمرت بالكتاب فمزّق ، واستغفرت الله.
قال الطبري : فقدموا البصرة وعليها عثمان بن حنيف ، فقال لهم عثمان : ما نقمتم على صاحبكم؟
فقالوا : لم نره أوْلى بها منّا ، وقد صنع ما صنع.
قال : فإنّ الرجل أمّرني ، فأكتب إليه فأعلمه ما جئتم له ، على أن أُصلّي بالناس حتّى يأتينا كتابه.
فوقفوا عليه وكتب.
فلمّا استوثق لطلحة والزبير أمرهما ، خرجا في ليلة مظلمة ذات ريح ومطر ومعهما أصحابهما ، قد ألبسوهم الدروع وظاهروا فوقها بالثياب ، فانتهوا إلى المسجد وقت صلاة الفجر ، وقد سبقهم عثمان بن حنيف إليه ، وأُقيمت الصلاة ، فتقدّم عثمان ليصلّي بهم ، فأخّره أصحاب طلحة والزبير وقدّموا الزبير ، فجاءت السبابجة ـ وهم الشرط حرس بيت المال ـ فأخّروا الزبير وقدّموا عثمان ، فغلبهم أصحاب الزبير فقدّموا الزبير وأخّروا عثمان.
فلم يزالوا كذلك حتّى كادت الشمس أن تطلع ، وصاح بهم أهل المسجد : ألا تتّقون الله يا أصحاب محمّـد وقد طلعت الشمس؟!
فغلب الزبير فصلّى بالناس. فلمّا انصرف من صلاته صاح بأصحابه المتسلّحين : أن خذوا عثمان بن حنيف.
فأخذوه بعد أن تضارب هو ومروان بن الحكم بسيفيهما ، فلمّا أُسر ضُرِب ضرب الموت ، ونُتف حاجباه وأشفار عينيه ، وكلّ شعرة في رأسه ووجهه ، وأخذوا السبابجة ـ وهم سبعون رجلاً ـ فانطلقوا بهم وبعثمان بن حنيف إلى عائشة ، فقالت لأبان بن عثمان : اخرج إليه فاضرب عنقه ; فإنّ الأنصار قتلت أباك وأعانت على قتله.
فنادى عثمان : يا عائشة! ويا طلحة! ويا زبير! إنّ أخي سهل بن حنيف خليفة عليّ بن أبي طالب على المدينة ، وأقسم بالله إن قتلتموني ليضعنّ السيف في بني أبيكم وأهليكم ورهطكم ، فلا يبقي منكم أحداً.
فكفّوا عنه وخافوا أن يوقع سهل بن حنيف بعيالاتهم وأهلهم بالمدينة ، فتركوه.
وأرسلت عائشة إلى الزبير : أن اقتل السبابجة ...
فذبحهم ـ والله ـ الزبير كما يذبح الغنم ...
وكان الغدر بعثمان بن حنيف أوّل غدر كان في الإسلام ...
٦ ـ عاقبة الأمـر.
وكان عاقبة الأمر أن قُتل الزبير بعد أن ذكّره الإمام عليهالسلامبما قال له النبيّ صلّى الله عليه وآله ، على يد ابن جرموز.
فهلاّ أرجع عائشة إلى بيتها الذي أخرجها منه؟!
وكيف لم يخبرها بالحقّ الذي ذكّر به عسى أن تكفّ هي أيضاً عن المقاتلة ، فلا يكون مزيد هتك وسفك دم؟!
وأمّا طلحة ، فإنّه بعدما بعث إليه عليّ أن ألقني ، فلقيه ، قال له : أنشدك الله ، أسمعت رسول الله يقول : مَن كنتُ مولاه فعليّ مولاه ، اللّهمّ
والِ من والاه وعادِ من عاداه؟!
قال : نعم.
فقال له : فلمَ تقاتلني؟!
وقال الطبري : قال له : يا طلحة! جئت بعرس رسول الله تقاتل بها وخبّأت عرسك في بيتك؟! أما بايعتني؟ ...
واشتبكت الحرب ، قال مروان : لا أطلب بثاري بعد اليوم. ثمّ رماه بسهم فقتله وهو يقول : والله إنّ دم عثمان عند هذا ، هو كان أشدّ الناس عليه ، وما أطلب أثراً بعد عين. ثمّ التفت إلى أبان بن عثمان ـ وهو معه ـ فقال : لقد كفيتك أحد قتلة أبيك. وكان طلحة أوّل قتيل ...
فهلاّ أرجعوا عائشة إلى بيت خدرها؟!
وهلاّ رجعت هي بعد أن فقد الجيش الأميرين القائدين : طلحة والزبير ، وقبل أن يقتل الآلاف من أُولئك الأراذل الأجلاف؟!
كلام ابن تيمية :
وممّا ذكرنا يظهر ما في كلام ابن تيمية ; إذ يدّعي تارةً أنّها خرجت «بقصد الإصلاح بين المسلمين» ، وأُخرى يزعم : أنّها اجتهدت «وإذا كان المجتهد مخطئاً فالخطأ مغفور بالكتاب والسُـنّة» ، وثالثة يقول : إنّها ندمت على خروجها «فكانت إذا ذكرت خروجها تبكي حتّى تبلّ خمارها» ...
وقلّده في ذلك أنصار الناكثين!!
أقول :
إن كانت تقصد الإصلاح بين المسلمين ، فإنّ الإصلاح فرع النزاع
والخلاف ، وهل كان بين عليّ أمير المؤمنين وبين طلحة والزبير نزاع على شيء ، أم أنّهما بايعاه ثمّ خرجا إلى مكّة ناكثين للبيعة وناقضين للعهد؟!
وأيضاً : إن كانت تقصد الإصلاح بين المسلمين ، فهل كان يكون الإصلاح في البصرة حتّى تخرج إليها في ملأ من الناس؟!
وأيضاً : إن كانت تقصد الإصلاح ، فلماذا ينهاها النبيّ صلىاللهعليهوآلهوسلم؟ وتنهاها أُمّ سلمة أُمّ المؤمنين؟ وينهاها رجال المسلمين؟ وهلاّ خرجوا معها وساعدوها على الإصلاح؟!
وإن كانت مجتهدةً مخطئة في اجتهادها فلا خطأ ، بل لها أجر وإن كان أقلّ من أجرها فيما لو كانت مصيبة ، فلماذا الندم والبكاء؟!
لكنّ الرجل عندما ادّعى أنّها خرجت «بقصد الإصلاح» ، وأنّها كانت «راكبةً ، لا قاتلت ولا أمرت بالقتال» قال : «هكذا ذكره غير واحد من أهل المعرفة بالأخبار»!!
كأنّ الرجل يعلم بكذب ما يقول فيخرج عن عهدته بنسبته إلى غيره!!
نعم ، خرجت في ملأ من الناس تقاتل عليّاً عليهالسلامعلى غير ذنب ، وقول ابن تيمية : «هذا كذب عليها ، فإنّها لم تخرج لقصد القتال» هو الكذب ; وإلاّ فما معنى : «نسير إلى عليّ فنقاتله»؟!
وأيّ معنىً لِما كتبته إلى زيد بن صوحان؟ ولِما جاء في كتابها إلى حفصـة؟!
ثمّ ألم تأمر بقتل عثمان بن حنيف بعد الغدر به؟!
ألم تأمر بقتل السبابجة من غير ذنب؟!
ألم تحرّض الأزد وبني ضـبّة وسائر القبائل على القتال؟!
وهل كان بكاؤها بعد ذلك عن ندم أو عن خيبة أمل؟!
أليست هي التي فرحت بمقتل الإمام عليهالسلاموتمثّلت قائلةً :
|
فألقت عصاها واستقرّ بها النوى |
|
كما قرّ عيناً بالإياب المسافر |
ولنكتف بهذا القدر ، ومن أراد المزيد فليرجع إلى كتب الحديث والتاريخ (١).
قيل :
«أمّا استدلال الموسوي على كره عائشة لعليّ بحديث البخاري ... والجواب على ذلك : إنّ البخاري له شروط دقيقة وشديدة ... ولا حجّة في تخريج ابن سعد لها ... ففي سندها : يونس بن يزيد ... وفي سندها أيضاً : معمر بن راشد ...».
أقـول :
هذا الحديث بسند صحيح في مسند أحمد : «عبـد الله ، حدّثني أبي ، ثنا عبـد الأعلى ، عن معمر ، عن الزهري ، عن عبيد الله بن عبـد الله ، عن عائشة : لمّا مرض رسـول الله ...» (٢).
فأمّا «عبـد الأعلى» فمن رجال الصحاح السـتّة (٣).
وأمّا «معمر» فكذلك (٤).
__________________
(١) تاريخ الطبري ٥ / ١٥٠ ، الاستيعاب ٢ / ٤٦٩ ، الطبقات الكبرى ـ لابن سعد ـ ٣ / ٤٠ ، شرح نهج البلاغة ، ومصادر أُخرى.
(٢) مسـند أحمد بن حنبل ٦ / ٣٤.
(٣) تقريب التهذيب ١ / ٤٦٥.
(٤) تقريب التهذيب ٢ / ٢٦٦.
وأمّا «الزهري» فكذلك (١).
وأمّا «عبيـد الله بن عبـد الله» فكذلك (٢) ..
وكذلك سند ابن سعد ; إذ قال : «أخبرنا أحمد بن الحجّاج ، قال : أخبرنا عبـد الله بن المبارك ، قال : أخبرنا معمر ويونس ، عن الزهري ، أخبرني عبيد الله بن عبـد الله بن عتبة : أنّ عائشة زوج النبيّ صلّى الله عليه [وآله] وسلّم قالت : لمّا ثقل رسول الله واشتدّ به وجعه ، استأذن أزواجه في أن يمرّض في بيتي فأذنّ له ، فخرج بين رَجلين تخطُّ رِجلاه في الأرض ، بين ابن عبّـاس ـ تعني : الفضل ـ وبين رجل آخر.
قال عبيد الله : فأخبرت ابن عبّـاس بما قالت ، قال : فهل تدري مَن الرجل الآخر الذي لم تسـمّ عائشـة؟!
قال : قلت : لا.
قال ابن عبّـاس : هو عليّ ، إنّ عائشة لا تطيب له نفساً بخير ...» (٣).
فأمّا «ابن سعد» ، فقد قال ابن حجر : «صدوق فاضل» ، ووضع عليه علامة أبي داود (٤).
وأمّا «أحـمد بن الحجّاج» وهو الخراساني المروزي ، فقد قال ابن حجـر : «ثقة» ، ووضع عليه علامة البخاري (٥) ; فهو من رجاله في صحـيحه.
وأمّا «عبـد الله بن المبارك» المروزي ، فمن رجال الصحاح السـتّة ،
__________________
(١) تقريب التهذيب ٢ / ٢٠٧.
(٢) تقريب التهذيب ١ / ٥٣٥.
(٣) الطبقات الكبرى ٢ / ٢٣٢.
(٤) تقريب التهذيب ٢ / ١٦٣.
(٥) تقريب التهذيب ١ / ١٣.
وقد وصـفه ابن حجر : «ثقة ، ثبت ، فقيه ، عالم ، جواد ، مجاهد ، جُمعت فيه خصال الخير» (١).
وأمّا «معمر» فمن رجال الصحاح السـتّة ; كما تقدّم.
وأمّا «يونس بن يزيد» فمن رجال الصحاح السـتّة كذلك (٢) ، ولو فرض ضعفه فلا يضـرّ ; لوثاقة «معمر» كما هو واضح.
وأمّا «الزهري» و «عبيد الله بن عبـد الله» فقد تقدّما.
فظهر : إنّ رجال السند كلّهم ثقات ، ومن رجال الصحاح السـتّة ..
وبعد ، فإنّ هذا المفتري نقل بعض الكلام في «يونس» و «معمر» عن كتاب تقريب التهذيب ، ولكن لم ينقل عنه كونهما من رجال الصحاح السـتّة!!
وأيضاً ، فإنّ الرجلين من رجال البخاري في كتابـه الموسوم بـ : الصحيح ، فأيّ معنىً لقوله : «تأمّل ـ يا أخي المسلم! ـ يتّضح لك سبب ترك البخاري لهذه الزيادة ، وكذب الموسوي على البخاري وظلمه له»؟!
إنّ تركه لهذه الجملة من الحديث لا سبب له إلاّ العناد والبغض لأمير المؤمنين عليهالسلام، كما ذكر السـيّد ، كما أنّ هذا هو السبب في ترك عائشـة اسـمه ، كما ذكر ابن عبّـاس.
والحاصل : إنّ الطعن في سند هذا الحديث طعنٌ في الصحاح السـتّة وأصحابها ، ويا حبّذا لو يصـرّح القوم بعدم اعتبار تلك الكتب ، فإنّ ذلك هو الحقيقة التي يشـقّ عليهم الاعتراف بها.
وإذ لم يتمكّن أئمّة القوم من ردّ هذا الحديث من ناحية السند ، فقد
__________________
(١) تقريب التهذيب ١ / ٤٤٥.
(٢) تقريب التهذيب ٢ / ٣٨٦.
حاولوا تبرير صنع عائشة ، فاضطربوا في بيان معناه وتضاربت كلماتهم :
أمّا النووي ، فقد حاول التبرير بأنّ النبيّ صلىاللهعليهوآلهوسلم كان معتمداً على اثنين ، لكنّ أحدهما كان هو العبّـاس ، والآخر لم يكن واحداً معيّناً ، فلذا أبهمت ، وهذا نصّ كلامه :
«قولها : فخرج بين رجلين ، أحدهما العبّـاس.
وفسّر ابن عبّـاس الآخر بعليّ بن أبي طالب ، وفي الطريق الآخر : فخرج ويدٌ له على الفضل بن عبّـاس ويد له على رجل آخر ، وجاء في غير مسلم : بين رجلين ، أحدهما : أُسامة بن زيد.
وطريق الجمع بين هذا كلّه : أنّهم كانوا يتناوبون الأخذ بيده الكريمة صلّى الله عليه [وآله] وسلّم ، تارةً هذا وتارةً ذاك وذاك ، ويتنافسون في ذلك ، وهؤلاء هم خواصّ أهل بيته الرجال الكبار ، وكان العبّـاس أكثرهم ملازمةً للأخذ بيده الكريمة المباركة صلّى الله عليه [وآله] وسلّم. أو أنّه أدام الأخذ بيده ، وإنّما يتناوب الباقون في اليد الأُخرى ، وأكرموا العبّـاس باختصاصـه بيد واستمرارها له ; لِما له من السنّ والعمومة وغيرهما ، ولهذا ذكرته عائشة مسمّىً وأبهمت الرجل الآخر ; إذ لم يكن أحد الثلاثة الباقين ملازماً في جميع الطريق ، ولا معظمه ، بخلاف العبّـاس. والله أعلم» (١).
وهكذا حاول النووي الجمع ، متغافلاً عن الرواية المشتملة على الجملة المنقوصـة!!
لكنّ ابن حجر العسقلاني تعرّض لذلك فقال : «زاد الإسماعيلي من رواية عبـد الرزّاق ، عن معمر : ولكنّ عائشة لا تطيب نفساً له بخير».
__________________
(١) شرح صحيح مسلم ـ للنووي ـ على هامش إرشاد الساري ٣ / ٥٧.
ولابن إسحاق في المغازي ، عن الزهري : «ولكنّها لا تقدر على أن تذكره بخير».
ثمّ قال ابن حجر : «ولم يقف الكرماني على هذه الزيادة ، فعبّر عنها بعبارة شنيعة».
ثمّ قال ابن حجر : «وفي هذا ردّ على من تنطّع فقال : لا يجوز أن يظنّ ذلك بعائشة». ثمّ ردّ على النووي قائلاً : «وردٌّ على من زعم أنّها أبهمت الثاني لكونه لم يتعيّن في جميع المسافة ... وهذا توهّم ممّن قاله ، والواقع خلافه ; لأنّ ابن عبّـاس في جميع الروايات جازم بأنّ المبهم : عليّ ; فهو المعتمد ..
ودعوى وجود العبّـاس في كلّ مرّة والذي يتبدّل غيره ، مردودة ; بدليل رواية عاصم التي قدمت الإشارة إليها ، وغيرها صريح في أنّ العبّـاس لم يكن في مرّة ولا في مرّتين منها. والله أعلم» (١).
قلت :
وقد كان على ابن حجر العسقلاني أن يذكر أحمد ، وابن سعد أيضاً ، في الرواة لتلك الزيادة.
وفي عمدة القاري بعد كلام النووي : «قلت : وفي رواية الإسماعيلي من رواية عبـد الرزّاق ، عن معمر : ولكنّ عائشة لا تطيب نفساً له بخير ..
وفي رواية ابن إسحاق في المغازي ، عن الزهري : ولكنّها لا تقدر على أن تذكره بخير.
__________________
(١) فتح الباري في شرح البخاري ٢ / ١٢٣.
وقال بعضهم : وفي هذا ردّ على من زعم أنّها أبهمت الثاني ; لكونه لم يتعيّن في جميع المسافة ولا معظمها.
قلت : أشار بهذا إلى الردّ على النووي ، ولكنّه ما صرّح باسمه ; لاعتنائه به ومحاماته له» (١).
قلت :
والعيني لم يصرّح باسم القائل وهو ابن حجر العسقلاني ، وقد تقدّمت عبارته.
وأمّا كلام الكرماني الذي أشار إليه ابن حجر ، فهو أنّه علّق على قول ابن عبّـاس : «هل تدري مَن الرجل الذي لم تسمّ عائشة؟» فقال : «قوله : لم تسمّ. فإن قلت : لِمَ ما سمّته؟! قلت : عدم تسميتها له لم يكن تحقيراً أو عداوةً ، حاشاها من ذلك. قال النووي : ...» (٢).
فذكر الجمع الذي ذكره النووي ، كاتماً حديث الزيادة تبعاً له ، وقد عرفت الجواب عنه ..
وبذلك يتبيّن أنّها إنّما لم تسمّه عداوةً وحسداً منها له.
قيل :
وأمّا الرواية التي ساقها الموسوي والتي أخرجها الإمام أحمد ... ففي سندها : «حبيب بن أبي ثابت بن قيس» ، كان كثير الإرسال والتدليس ; انظر ترجمته في تقريب التهذيب.
__________________
(١) عمدة القاري في شرح البخاري ٥ / ١٨٧ وص ١٩٠ وص ١٩١.
(٢) الكواكب الدراري في شرح البخاري ٥ / ٥٢.
وفي سندها أيضاً : «أبو أحمد محمّـد بن عبـد الله بن الزبير» ; انظر ترجمته في الخلاصة : ٣٤٤.
أقـول :
لقد راجعنا تقريب التهذيب في الرجلين :
أمّـا «حبيب بن أبي ثابت» ، فقد قال ابن حجر : «ثقة ، فقيه ، جليل» ، ووضع عليه علامة الصحاح السـتّة (١).
وأمّـا «محمّـد بن عبـد الله بن الزبير» فمن رجال الصحاح الستّة كذلك (٢).
فإن كان مجـرّد كون «حبـيب» كثير الإرسال مضـرّاً بوثاقـته ، فهذا طعن في الصحاح وأصحابها ، وسقوطها عن الاعتبار رأساً ، وهو المطلوب ، ونِعم المطلوب ...
وهل يرضى هذا المفتري بأن نتّبع هذا الأُسلوب معه في ردودنا عليهم؟!
وإذ تبيّن صحّة الرواية على أُصولهم ، فما هو «المبرّر لعائشة مثل هذه الإجابة؟» عند المنصفين ، بل حتّى عند المدافعين عنها المتعسّفين؟! ليقول القائل منهم : «قد يكون في كلام الرجل ما يبرّر لعائشة ...»!!
لكنّا نقول له ـ كما في الحديث المتّفق عليه ـ : «إذا لم تستحِ فاصنع ما شئت».
__________________
(١) تقريب التهذيب ١ / ١٤٨.
(٢) تقريب التهذيب ٢ / ١٧٦.
قيل :
أمّا إنكار الموسوي حجّية حديث عائشة ... فجوابه ...
أقـول :
إنّ أمير المؤمنين عليهالسلاموسائر الصحابة المخلصين ، يعلمون بأنّ الرسول صلّى الله عليه وآله قد أدلى بوصيّته لعامّة المسلمين بالثقلين ، في مواضع متعدّدة وبألفاظ مختلفة ، بل لقد روى القوم وصيّته بهما في الساعات الأخيرة من عمره الشريف ، وفي الحجرة ناسٌ ... فدعوى أنّ الإمام وكلّ الصحابة كانوا يعلمون بأنّه لم يوصِ لأحد ... كذب واضح.
وقد عرفت أنّ علماء القوم ينصّون على أنّ حديث الثقلين كانت وصـيّةً مـنه ، وكأنّ عائشـة ـ التي زعمت موت النبيّ على صدرها في ما يروون ـ قد توهّمت أنّ الوصيّة لا تصحّ إلاّ عند الموت ...!!
لكن سيأتي ذكر المعارض لما يروون عنها ...
قيل :
أمّا ما رواه مسلم ... فقد ردّه الموسوي ... فجواب ذلك ...
أقـول :
لا خلاف ولا ريب في أنّ النبيّ صلىاللهعليهوآلهوسلم قد ترك أشياء ، وهذا صريح الأحاديث في مسند أحمد والصحيحين وغيرهما ، وقـد نصّ عليه القاضي عبـد الجبّار المعتزلي ، وأبو يعلى الفرّاء الحنبلي ،
وابن كثير الدمشقي ، وغيرهم (١).
وقيل :
بعد إيراد روايات في مطالبة الزهراء عليها السلام بإرثها ـ : «من خلال استعراض هذه الروايات ، يتبيّن لنا الحقائق التالية ...».
أقول :
لا خلاف ولا ريب في أنّ النبيّ صلّى الله عليه وآله كان أزهد العالمين في الدنيا ، وأنّه لم يترك من حطامها ما يتركه أهلها ...
ولا خلاف ولا ريب كذلك في أنّه صلىاللهعليهوآلهوسلم قد خرج من الدنيا وهو مشغول الذمّة بدَيْن وعِدات ، وعنده أمانات تستوجب الوصيّة ، وترك ما يفي بالدَيْن وإنجاز العِـدة ...
فإن كان المراد من أنّه صلىاللهعليهوآلهوسلم «لا أوصى بشيء» ، أنّه لحق بربّه عزّ وجلّ بلا وصيّة في مثل هذه الأُمور ـ كما هو ظاهر الحديث ; إذ نفت الوصيّة بعد القول بأنّه : ما ترك رسول الله ديناراً ... ـ فهذا كذب ، ويشهد بذلك مطالبة الزهراء الصدّيقة عليها السلام بإرثها ، وكذا مطالبة الأزواج ، والعبّـاس عمّه ، حسب الأحاديث التي يروونها.
وإن كان المراد أنّه لم يوصِ في أمر الخلافة بشيء ، فقد أشرنا إلى أنّ حديث الثقلين وأمثاله وصيّة النبيّ صلىاللهعليهوآلهوسلم.
وكأنّ هذا المفتري أحسّ بأنّ استدلال السيّد بمطالبة الصدّيقة الطاهرة
__________________
(١) المغني في الإمامة ٢٠ ـ ق ١ ـ / ٣٣١ ، الأحكام السلطانيّة : ١٩٩ ـ ٢٠٣ ، البداية والنهاية ٦ / ٢ ـ ١٠ ، شرح نهج البلاغة ١٦ / ٢١٧.
بإرثها ، ثمّ ما كان من أبي بكر تجاهها ... طعنٌ في أبي بكر ، فانبرى للدفاع عن إمامه ، قائلاً : «إنّ فاطمة عليها السلام قد أخطأت في طلبها لهذا الميراث ; لما في ذلك من معارضة لصريح قوله عليه الصلاة والسلام : لا نورّث ما تركناه صدقة».
لكنّ السـيّد لم يكن من قصـده التعرّض لمسألة فـدك وغيرها ، بل إنّه قد أشار إلى ذلك إشارةً عابرةً ، مستدلاًّ بتلك المسألة لإثبات أنّ النبيّ صلّى الله عليه وآله قد ترك أشياء ; فما رووه عن عائشة ليس بصحيح.
موجز الكلام في : فدك ، وحديث «إنّا معاشر الأنبياء ...» :
وقد اضطرّتنا جسارة هذا المفتري على الصدّيقة الطاهرة ، لطرح موضوع فدك بإيجاز (١) ، حتّى يتبيّن سقوط دفاعه عن إمامه ، الذي أغضب بضعة النبيّ وجعلها تدعو عليه بعد كلّ صلاة تصلّيها ... فنقول :
١ ـ لا خلاف في أنّ فدكاً ممّا لم يوجف عليه بخَيل ولا ركاب ، ولذا كانت ملكاً لرسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم.
٢ ـ قد ثبت عندنا أنّ النبيّ صلىاللهعليهوآلهوسلم أعطى فاطمة فدكاً (٢) ، ولذا جاء في كلام مثل ابن حجر المكّي : «إنّ أبا بكر انتزع من فاطمـة فـدكاً» (٣) ، وفـي كلام التفتازاني في ردّ عمر بن عبـد العزيز فدكاً إلى بني الزهراء : «ثمّ ردّها عمر بن عبـد العزيز أيّام خلافته إلى ما كانت
__________________
(١) بالاستفادة من رسالة لنا مفردة في الموضوع.
(٢) الدرّ المنثور ٤ / ١٧٧ ، مجمع الزوائد ٧ / ٤٩ ، وغيرهما عن : البزّار ، وأبي يعلى ، وابن أبي حاتم ، وابن مردويه ، والحاكم ، والطبراني ، وابن النجّار.
(٣) الصواعق المحرقة : ٣١.
عليه» (١).
٣ ـ إنّه على فرض ثبوت قوله صلّى الله عليه وآله : نحن معاشر الأنبياء لا نورّث ... فالحديث لا يشمل فدكاً.
٤ ـ وحينئذ نقول : بأيّ وجه انتزع أبو بكر فدكاً من الصدّيقة الطاهرة؟!
ثمّ نقول في خصوص الحديث المذكور :
١ ـ إنّه قد كذّب جماعة هذا الحديث ، وعلى رأسهم أمير المؤمنين عليهالسلاموالعبّـاس ; فـقد أخـرج مسلم بإسناده عن مالك بن أوس ، عن عمر ، أنّه قال لهما : «لمّا توفّي رسول الله صلى الله عليه وآله وسلّم قال أبو بكر : أنا وليّ رسـول الله ، فجئتما ، أنت تطلب ميراثك من ابن أخيك ويطلب هذا مـيراث امرأتـه من أبيها ، فقال أبو بكر : قال رسـول الله : لا نورّث ما تركناه صدقة ، فرأيتماه كاذباً آثماً غادراً خائناً ...» (٢).
هذا الحديث الذي أخرجـه البخاري وحرّفـه بتحريفات قبيحـة فاحشـة (٣).
٢ ـ إنّه قد كذّبه عمر بن عبـد العزيز بردّه فدكاً على أولاد فاطمة.
٣ ـ إنّه قد كذّبته نساء النبيّ صلىاللهعليهوآلهوسلم بمطالبتهنّ بإرثهنّ منه. وما قيل من أنّ عائشة ذكّرتهنّ فتراجعن عن ذلك ، فالجواب عنه :
__________________
(١) شرح المقاصد ٥ / ٢٧٨.
(٢) صحيح مسلم ٥ / ١٥٢ كتاب الجهاد ـ باب حكم الفيء.
(٣) صحـيح البخـاري ٤ / ٥٠٣ ، ٥ / ١٨٨ ، ٧ / ١٢٠ ، ٨ / ٥٥١ ، ٩ / ٧٥٤ ; فراجـع وتعجّـب!!
أوّلا : كيف علمت عائشة وحدها بذلك دونهنّ ، ودون أهل البيت عليهم الصلاة والسلام؟!
وثانياً : لقد رووا عن عائشة قولها : «اختلفوا في ميراثه ، فما وجدوا عند أحد في ذلك علماً ، فقال أبو بكر : سمعت رسول الله يقول : إنّا معاشر الأنبياء لا نورّث» (١) ; فإنّه ظاهر في أنّها أيضاً لم يكن عندها علم بذلك من رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم.
٤ ـ إنّه قد كذّبه أبو بكر نفسه ; فإنّ الزهراء الطاهرة قالت له : «أفي كتاب الله أن ترث ابنتك ولا أرث أبي؟ فاستعبر أبو بكر باكياً ، ثمّ نزل فكتب لها بفدك. ودخل عليه عمر فقال : ما هذا؟ فقال : كتاب كتبته لفاطمة بميراثها من أبيها ، قال : فماذا تنفق على المسلمين وقد حاربتك العرب كما ترى؟! ثمّ أخذ عمر الكتاب فشـقّه» (٢).
٥ ـ وإذا انضمّت هذه الأُمور إلى انفراد أبي بكر برواية هذا الحديث عن النبيّ صلىاللهعليهوآلهوسلم ... لم يبق ريب في أنّه كذب ..
أمّا انفراده بروايته ، فهو صريح الحديث المتقدّم ، وقد نصّ عليه غير واحد من أئمّة الحديث والكلام وأُصول الفقه ، كـ : القاضي العضد ، والفخر الرازي ، والغزالي ، والآمدي ، وعلاء الدين البخاري ، والتفتازاني ، والشريف الجرجاني ، وغيرهم (٣).
__________________
(١) تاريخ الخلفاء : ٢٨ ، الصواعق المحرقة : ٢٠.
(٢) السـيرة الحلبيّة ٣ / ٤٨٨.
(٣) شـرح المختصـر في الأُصـول ٢ / ٥٩ ، المحصـول في علم الأُصـول ٢ / ١٨٠ ، المستصفى في علم الأُصول ٢ / ١٢١ ، الإحكام في أُصول الأحكام ٢ / ٧٥ ، كشف الأسرار في شرح الأُصول ـ للبزدوي ـ ٢ / ٦٨٨ ، فواتح الرحموت في شرح مسلم
٦ ـ فيكون الحقّ مع الحافظ ابن خراش ـ المتوفّى سنة ٢٨٣ ـ الذي نصّ على أنّه باطل ، واتّهم راويـه مالك بن أوس بالكذب (١) ، ومن هنا ، فقد تهجّم عليه الذهبي بشدّة حيث ترجم له ، لكنّ غير واحد من الحفّاظ حرّف كلام ابن خرّاش في الحديث ، أو حاول التكتّم عليه (٢)!
٧ ـ ولقـد كذّب أو شكّك فيه : الفخـر الرازي ; إذ قال : «إنّ المحتاج إلى معرفة هذه المسألة ما كان إلاّ فاطمة وعليّ والعبّـاس ، وهؤلاء كانوا من أكابر الزهّاد والعلماء وأهل الدين ، وأمّا أبو بكر ، فإنّه ما كان محتاجاً إلى معرفة هذه المسألة ألبتّة ; لأنّه ما كان ممّن يخطر بباله أنّه يورث من الرسـول ، فكيف يليق بالرسول أن يبلّغ هذه المسألة إلى مَن لا حاجة له إليها ، ولا يبلّغها إلى مَن له إلى معرفتها أشـدّ الحاجة؟!» (٣).
أقـول :
ونظير هذا : تكلّم بعض فقهاء الحنفيّة في ما رووه عن الصحابيّة بسرة بنت صفوان ، من حديث انتقاض الوضوء بمسّ الذكر ، المعارَض بحديث قيس بن طلق عن أبيه في عدم الانتقاض ; إذ قال ما نصّه : «وقد ثبت عن أمير المؤمنين عليّ وعمّار و... أنّهم لا يرون النقض ، ولو كان هذا الحديث ثابتاً لكان لهم معرفة بذلك ، والقائلون بنقض الوضوء من مسّ الذكر لم يستدلّوا بذاك الحديث ، ولم يقل أحد إنّي سمعت رسول الله ،
__________________
الثبوت ـ هامش المستصفى ـ ٢ / ١٣٢ ، شرح المواقف ٨ / ٣٥٥ ، شرح المقاصد ٥ / ٢٧٨.
(١) تذكرة الحفّاظ ٢ / ٦٨٤ ، سير أعلام النبلاء ١٣ / ٥١٠.
(٢) تاريخ بغداد ١٠ / ٢٨٠ ، المنتظم ١٢ / ٣٦٢ ، طبقات الحفّاظ : ٣٠١.
(٣) تفسير الرازي ٩ / ٢١٠.
وروى مَن روى عن بسرة ..
ويبعد كلّ البعد أن يلقي رسول الله صلّى الله عليه [وآله] وسلّم حكماً إلى مَن لا يحتاج إليه ، ولا يلقي إلى مَن يحتاج إليه».
قيل :
وأمّا ما زعمه الموسوي من وصيّة النبيّ إلى عليّ في مبدأ الدعوة الإسلاميّة ...
أقـول :
هذا ممّا لا ريب فيه ، وقد تقدّم إثباته بالأخبار المعتبرة عن كتب القوم.
قيل :
أمّا وصـيّته التي أراد أن يكتبها في مرض موته ... فقد زعم الموسوي ... ثمّ ادّعى أنّ النبيّ قد أوصاهم بثلاثة أُمور : أوّلها أن يولّوا عليهم عليّاً ... ولا شكّ في بطلان دعوى الموسوي ...
أقـول :
قد تغافـل هنا عن الوصـيّة التي أراد رسـول الله صلّى الله عليه وآله أن يكتـبها ، فمـنع عمر بن الخطّاب وأتباعـه عن ذلك ، وتجاسروا عليه بـما يوجـب الخـروج عن الدين ... وهو من القضايا القطعيّة في تاريخ الإسلام ..
وأمّا أنّ النبيّ صلىاللهعليهوآلهوسلم قد أوصى المسلمين بأن يولّوا
عليهم عليّاً عليهالسلام ... فهذا موجود في المصادر المعتبرة عند القوم وبأسانيدهم :
أخرج الحاكم بإسناده عن رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم ، أنّه قال : «إن وليّتموها عليّاً فهاد مهتد ، يقيمكم على صراط مستقيم» ، ثمّ قال : «هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ، ولم يخرجاه» (١).
ورواه جماعة بلفظ : «إن تولّوا عليّاً تجدوه هادياً مهديّاً ، يسلك بكم الطريق المستقيم» (٢).
وآخرون بلفظ : «إن تأمّروا عليّاً ـ ولا أراكم فاعلين ـ تجدوه هادياً مهديّاً ، يأخذ بكم الطريق المستقيم» (٣).
فإن لم يكن هذا الكلام منه وصيّةً منه للأُمّة ، فما هي الوصيّة؟!
فظهر : كذب هذا المفتري .. لا كذبةً واحدة ، بل كذبات.
والنبيّ صلىاللهعليهوآلهوسلم لم يكتم شيئاً من الوحي ، ولا تراجع عن كتابة الوصيّة بالولاية ، بل إنّ عمر وأتباعه حالوا دون كتابته أصل الوصيّة.
كما أنّ الوصيّة بالولاية ، التي رواها جمع من أئمّتهم ، كـ : أحمد بن حنبل ، والحاكم ، وغيرهما ، لم يروها البخاري ومسلم ـ مع كون الحديث على شرطهما ، كما نصّ عليه الحاكم ـ وقد رأينا كيف أنّ البخاري قد حرّف الحديث الواحد فأخرجه عدّة مرّات بتحريفات مختلفة في كتابه ، وكم له
__________________
(١) المستدرك على الصحيحين ٣ / ١٤٢.
(٢) حلية الأولياء ١ / ٦٤ ، كفاية الطالب : ١٦٣ ; وقال : هذا حديث حسن.
(٣) مسند أحمد ١ / ١٠٩ ، الإصابة ٤ / ٤٦٨ ، تاريخ دمشق ٤٢ / ٤٢١ ، أُسد الغابة ٤ / ٣١ ، تاريخ ابن كثير ٧ / ٣٩٧ ، كنز العمّال ١١ / ٦٣٠.
من نظير؟! فليس غريباً أن لا يرويا وصيّة النبيّ صلىاللهعليهوآلهوسلم بصورة كاملة ..
ولا فائدة في الدفاع عنهما ، ولا في حمل دعوى النسيان على الصحّة من باب أنّ النسيان من طبيعة الإنسان ; فإنّ موضع مثل هذا الحمل هو في ما إذا لم يكن الراوي مغرضاً بيقين.
ويؤيّد ذلك : اضطرابهم في تعيين مَن نُسب إليه النسيان في روايته هذا الحديث ، كما هو واضح من العبارات التي أوردها المفتري ..
والعجب أنّه أيضاً متردّد في أنّه كان سكوتاً أو نسياناً؟!
وأمّا قول السـيّد ـ رحمه الله ـ : بأنّ دعوى عائشة ـ بأنّ رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم لحق بربّه وهو في صدرها ـ معارضة بحكم أحاديث الفريقـين ، فسيأتي بيانـه منه وتشـييده منّا ، في المراجعة الآتية إن شاء الله تعالى.
المراجعة (٧٦) ـ (٧٨)
حول أُمّ سلمة وتقدّم أحاديثها
قال السـيّد ـ رحمه الله ـ :
«ذكرتم في الجواب عن الأمر الأوّل : أنّ المعروف من سيرة السيّدة أنّها لا تستسلم إلى العاطفة ، ولا تراعي في حديثها شيئاً من الأغراض ، فأرجوا أن تتحلّلوا من قيود التقليد والعاطفة ، وتعيدوا النظر إلى سيرتها ، فتبحثوا عن حالها مع من تحبّ ومع من تبغض ، بحث إمعان ورويّة ; فهناك العاطفة بأجلى مظاهرها ، ولا تنسَ سيرتها مع عثمان قولاً وفعلاً (١) ، ووقائعها مع عليّ وفاطمة والحسن والحسين سرّاً وعلانيّة ، وشؤونها مع أُمّهات المؤمنين ، بل مع رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم ، فإنّ هناك العاطفة والغرض.
وحسبك مثالاً لهذا ما أيّدته ـ نزولاً على حكم العاطفة ـ من إفك أهل الزور إذ قالوا ـ بهتاناً وعدواناً في السيّدة مارية وولدها إبراهيم عليهالسلامـ ما قالوا ، حتّى برّأهما الله عزّ وجلّ من ظلمهم ، براءة ـ على يد أمير المؤمنين ـ محسوسـة ملموسـة (٢) : (وردّ الله الّذين كفروا بغيظهم لم
__________________
(١) دونك ص ٧٧ ج ٢ من شرح النهج لعلاّمة المعتزلة ، وص ٤٥٧ وما بعدها ، وص ٤٩٧ وما بعدها من الجلد المذكور ، تجد من سيرتها مع عثمان وعليّ وفاطمة ما يريك العاطفة بأجلى المظاهر.
(٢) من أراد تفصيل هذه المصيبة فليراجع أحوال السيّدة مارية رضي الله عنها في ص ٣٩ من الجزء الرابع من المستدرك ـ للحاكم ـ أو من تلخيصـه ـ للذهبي ـ.
ينالوا خيراً) (١).
وإن أردت المزيد فاذكر نزولها على حكم العاطفة ; إذ قالت (٢)لرسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم : إنّي أجد منك ريح مغافير ; ليمتنع عن أكل العسل من بيت أُمّ المؤمنين زينب رضي الله عنها ..
وإذا كان هذا الغرض التافه يبيح لها أن تحدّث رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم عن نفسه بمثل هذا الحديث ، فمتى نركن إلى نفيها الوصيّة إلى عليّ عليهالسلام؟!
ولا تنسَ نزولها على حكم العاطفة يوم زُفّت أسماء بنت النعمان عروساً إلى النبيّ صلىاللهعليهوآلهوسلم ، فقالت لها (٣) : إنّ النبيّ ليعجبه من المرأة إذا دخل عليها أن تقول له : أعوذ بالله منك. وغرضها من ذلك تنفير النبيّ صلىاللهعليهوآلهوسلم من عرسه ، وإسقاط هذه المؤمنة البائسة من نفسه.
وكأنّ أُمّ المؤمنين تستبيح مثل هذا الحديث عن رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم ، ترويجاً لغرضها حتّى لو كان تافهاً أو كان حراماً.
وكلّفها صلىاللهعليهوآلهوسلم مرّةً بالاطّلاع على امرأة مخصوصة ;
__________________
(١) سورة الأحزاب ٣٣ : ٢٥.
(٢) في ما أخرجه البخاري في تفسير سورة التحريم من صحيحه ص ١٣٦ ج ٣ ; فراجع واعجب ..
وهناك عدّة أحاديث عن عمر في أنّ المرأتين اللتين تظاهرتا على رسول الله أنّهما : عائشـة وحفصـة ، وثمّة حديث طويل كلّه من هذا القبيل.
(٣) في ما أخرجه الحاكم في ترجمة أسماء من صحيحه المستدرك ص ٣٧ ج ٤ ، وأخرجه ابن سعد في ترجمتها أيضاً ص ١٠٤ ج ٢ من الطبقات ..
والقضيّة مشهورة ، نقلها في ترجمة أسماء كلّ من صاحبي الاستيعاب والإصابة ، وأخرجها ابن جرير وغيره.
لتخبره عن حالها ، فأخبرته ـ إيثاراً لغرضها ـ بغير ما رأت (١).
وخاصمته صلىاللهعليهوآلهوسلم يوماً إلى أبيها ـ نزولاً على حكم العاطفة ـ فقالت له : اقصـد (٢). فلطمها أبوها حتّى سال الدم على ثيابها.
وقالت لـه مـرّة في كلام غضـبت عنـده (٣) : أنت الذي تزعم أنّك نبـيّ الله!
إلى كثير من أمثال هذه الشؤون ، والاستقصاء يضيق عنه هذا الإملاء ، وفي ما أوردناه كفاية لما أردناه.
وقلتم في الجواب عن الأمر الثاني : إنّ أهل السُـنّة لا يقولون بالحسن والقبح العقليّين ... إلى آخر كلامكم في الموضـوع.
وأنا أربأ بكم عن هذا القول ، فإنّه شبيه بقول السوفسطائيّة الّذين ينكرون الحقائق المحسوسـة ; لأنّ من الأفعال ما نعلم بحسـنه وترتّب الثناء والثواب على فعله ; لصـفة ذاتية له قائمة به ، كالإحسان والعدل من حيث هما إحسان وعدل ..
ومنها ما نعلم بقبحه وترتّب الذمّ والعقاب على فعله ; لصفته الذاتية القائمة به ، كالإساءة والجور من حيث هما إساءة وجور ، والعاقل يعلم أنّ
__________________
(١) تفصيل هذه الواقعة في كتب السُـنن والأخبار ; فراجع ص ٢٩٤ ج ٦ من كنز العمّال ، أو ص ١١٥ ج ٨ من طبقات ابن سعد حيث ترجم شراف بنت خليفة.
(٢) اقصـد : فعل أمر من القصـد ، وهو العدل ..
وهذه القضيّة أخرجها أصحاب السُـنن والمسانيد ; فراجع الحديث ١٠٢٠ من أحاديث الكنز ، وهو ص ١١٦ ج ٧ ، وأوردها الغزالي في الباب ٣ من كتاب آداب النكاح ص ٣٥ ج ٢ من إحياء العلوم ، ونقلها أيضاً في الباب ٩٤ من كتابه مكاشفة القلوب آخر ص ٢٣٨ ; فراجع.
(٣) كما نقله الغزالي في البابين المذكورين من الكتابين المسطورين.
الضـرورة قاضـية بذلك ، وليس جـزم العقلاء بهذا أقلّ من جـزمهم بكون الواحد نصف الاثنين.
والبداهة الأوّليّة قاضـية بالفرق بين مَن أحسن إليك دائـماً وبين مَن أساء إليك دائـماً ; إذ يستقلّ العقل بحسـن فعل الأوّل معك ، واستحقاقـه للثناء والثواب منك ، وقـبح فعل الثاني ، واستحقاقـه للذمّ والقصاص ، والمشكّك في ذلك مكابر لعقله.
ولو كان الحسن والقبح في ما ذكرناه شرعيّين ، لَما حكم بهما منكروا الشرائع كالزنادقة والدهرية ; فإنّهم مع إنكارهم الأديان يحكمون بحسن العدل والإحسان ، ويرتّبون عليهما ثناءهم وثوابهم ، ولا يرتابون في قبح الظلم والعدوان ، ولا في ترتيب الذمّ والقصاص على فعلهم ، ومستندهم في هذا إنّما هو العقل لا غير.
فدع عنك قول مَن يكابر العقل والوجدان ، وينكر ما عليه العقلاء كافّة ، ويحكم بخلاف ما تحكم به فطرته التي فطر عليها ; فإنّ الله سبحانه فطر عباده على إدراك بعض الحقائق بعقولهم ، كما فطرهم على الإدراك بحواسّـهم ومشاعرهم.
ففطرتـهم توجـب أن يدركوا بعقولهم حسـن العدل ونحوه ، وقبح الظلم ونحوه ، كما يدركون بأذواقهم حلاوة العسل ومرارة العلقم ، ويدركون بمشامـهم طِيـب المسك ونتن الجـيف ، ويدركون بملامسـهم لين اللين وخشـونة الخشـن ، ويميّزون بأبصارهم بين المنظرين : الحسن والقبيح ، وبأسماعـهم بين الصوتين : صـوت المزامير وصـوت الحمير ..
تلك فطرة الله (التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله ذلك
الدين القيّم ولكنّ أكثر الناس لا يعلمون) (١).
وقد أراد الأشاعرة أن يبالغوا في الإيمان بالشرع والاستسلام لحكمه ، فأنكروا حكم العقل ، وقالوا : لا حكم إلاّ للشرع ; ذهولاً منهم عن القاعدة العقليّة المطّردة ـ وهي : كلّ ما حكم به العقل حكم به الشرع ـ ولم يلتفتوا إلى أنّهم قطعوا خطّ الرجعة بهذا الرأي على أنفسهم ، فلا يقوم لهم بعده على ثـبوت الشـرع دليل ; لأنّ الاسـتدلال على ذلك بالأدلّة الشرعيّة دوري لا تتمّ به حجّة ، ولولا سلطان العقل لكان الاحتجاج بالنقل مصادرة ، بل لولا العقل ما عَبد الله عابد ، ولا عرفه من خَلقِه كلّهم واحد ، وتفصيل الكلام في هذا المقام موكول إلى مظانّه من مؤلّفات علمائنا الأعلام.
أمّا دعوى أُمّ المؤمنين بأنّ النبيّ صلىاللهعليهوآلهوسلم قضى وهو في صدرها ، فمعارضة بصحاح متواترة من طريق العترة الطاهرة ..
وحسبك من طريق غيرهم :
* ما أخـرجه ابن سـعد (٢) ، بالإسناد إلى عليّ ، قال : قال رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم في مرضـه : ادعوا لي أخي. فأتيته فقال : ادن منّي. فدنوت منه فاستند إليّ ، فلم يزل مستنداً إليّ ، وإنّه ليكلّمني حتّى أنّ بعض ريقه ليصيبني ، ثمّ نزل برسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم.
* وأخرج أبو نعيم في حليته ، وأبو أحمد الفرضي في نسخته ، وغير واحد من أصحاب السُنن ، عن عليّ ، قال : علّمني رسول الله صلّى الله عليه
__________________
(١) سورة الروم ٣٠ : ٣٠.
(٢) في ص ٥١ من القسم ٢ ج ٢ من الطبقات ، في باب : مَن قال : توفّي رسول الله وهو في حجر عليّ ، وهذا الحديث هو الحديث ١١٠٧ من الكنز في ص ٥٥ ج ٤.
وآله وسلّم ـ يعني حينئذ ـ ألف باب ، كلّ باب يفتح ألف باب (١).
* وكان عمر بن الخطّاب إذا سُئل عن شيء يتعلّق ببعض هذه الشـؤون لا يقول غير : سلوا عليّاً ; لكونه هو القائم بها ; فعن جابر بن عبـد الله الأنصاري : إنّ كعـب الأحبار سأل عمر فقال : ما كان آخر ما تكلّم به رسـول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم؟
فقال عمر : سل عليّاً.
فسأله كعب ، فقال عليّ : أسندت رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم إلى صـدري ، فوضع رأسه على منكبي فقال : الصلاة الصلاة.
قال كعب : كذلك آخر عهد الأنبياء ، وبه أُمروا ، وعليه يبعثون ..
قال كعب : فمَن غسّله يا أمير المؤمنين؟
فقال عمر : سل عليّاً.
فسأله ، فقال : كنت أنا أُغسّله .. الحديث (٢).
* وقيل لابن عبّـاس : أرأيت رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم توفّي ورأسه في حجر أحد؟!
قال : نعم ، توفّي وإنّه لمستند إلى صدر عليّ.
فقيل له : إنّ عروة يحدّث عن عائشة أنّها قالت : توفّي بين سحـري ونحـري.
فأنكر ابن عبّـاس ذلك قائلاً للسائل : أتعقل؟! والله لتوفّي رسول الله
__________________
(١) هذا هو الحديث ٦٠٠٩ من الكنز في آخر ص ٣٩٢ ج ٦.
(٢) أخرجه ابن سعد في ص ٥١ من القسم ٢ ج ٢ من الطبقات المتقدّم ذكرها ، وهذا الحديث ١١٠٦ من أحاديث الكنز في ص ٥٥ ج ٤.
وإنّه لمستند إلى صدر عليّ ، وهو الذي غسّله .. الحديث (١).
* وأخـرج ابن سـعد (٢) ، بسـنده إلى الإمام أبي محمّـد عليّ بن الحسين زين العابدين ، قال : قُبض رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم ورأسـه في حجر عليّ. انتهى.
قلت : والأخبار في ذلك متواترة عن سائر أئمّة العترة الطاهرة ، وإنّ كثيراً من المنحرفين عنهم ليعترفون بهذا ، حتّى أنّ ابن سعد أخرج (٣) بسنده إلى الشعبي ، قال : توفّي رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم ورأسه في حجر عليّ ، وغسّله عليّ. انتهى.
* وكان أمير المؤمنين عليهالسلاميخطب بذلك على رؤوس الأشهاد ، وحسبك قوله من خطبة له (٤) عليهالسلام: ولقد علم المستحفظون من أصحاب رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم أنّي لم أردّ على الله ولا على رسوله ساعة قطّ ، ولقد واسيته بنفسي في المواطن التي تنكص فيها الأبطال ، وتتأخّر فيها الأقدام ، نجدة أكرمني الله بها ..
ولقد قُبض صلىاللهعليهوآلهوسلم وإنّ رأسـه لعلى صدري ، ولقد سالت نفسه في كفّي ، فأمررتها على وجهي ، ولقد وليت غسله صلىاللهعليهوآلهوسلم والملائكة أعواني ، فضجّـت الدار والأفنية ، ملأ يهبط وملأ
__________________
(١) أخرجه ابن سعد في الصفحة المتقدّم ذكرها ، وهو الحديث ١١٠٨ من أحاديث الكنز في ص ٥٥ ج ٤.
(٢) في ص ٥١ المتقدّمة الذكر من الطبقات.
(٣) في الصفحة المتقدّم ذكرها من الطبقات.
(٤) تجدها في آخر ص ١٩٦ ج ٢ من نهج البلاغة ، وفي ص ٥٦١ ج ٢ من شرح ابن أبي الحديد.
يعرج ، وما فارقت سمعي هينمة منهم ، يصلّون عليه ، حتّى واريناه في ضريحـه ; فمن ذا أحقّ به منّي حيّاً وميّتاً؟!
* ومثله : قوله (١) ـ من كلام له عند دفنه سيّدة النساء عليهماالسلام ـ : السلام عليك يا رسول الله ، عنّي وعن ابنتك النازلة في جوارك ، والسريعة اللحاق بك ، قَلّ يا رسـول الله عن صـفيّتك صـبري ، ورقّ عنها تجلّدي ، إلاّ أنّ لي في التأسّـي بعظيم فرقتك وفادح مصيبتك موضع تعزّ ; فلقد وسّدتك في ملحـودة قبرك ، وفاضت بين نحري وصـدري نفسك ، فإنّا لله وإنّا إليه راجعون ... إلى آخر كلامه.
* وصـحّ عن أُمّ سلمة أنّها قالت : والذي أحلف به ، أن كان عليّ لأقـرب الناس عهـداً برسـول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم ، عدناه غداة وهو يقول : جاء عليّ؟ جاء عليّ؟ مراراً ، فقالت فاطمة : كأنّك بعثته في حاجة؟!
قالت : فجاء بعد ، فظننت أنّ له إليه حاجة ، فخرجنا من البيت فقعدنا عند الباب ..
قالت أُمّ سلمة : وكنت من أدناهم إلى الباب ، فأكبّ عليه رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم ، وجعل يسارّه ويناجيه ، ثمّ قُبض صلىاللهعليهوآلهوسلم من يومـه ذلك ; فكان عليّ أقرب الناس به عهداً (٢).
__________________
(١) هذا الكلام موجود في آخر ص ٢٠٧ ج ٢ من النهج ، وفي ص ٥٩٠ ج ٢ من شرح ابن أبي الحديد.
(٢) هذا الحديث أخرجه الحاكم في أوّل ص ١٣٩ ج ٣ من صحيحه المستدرك ، ثمّ قال : هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه.
قلت : واعترف بصحّـته الذهبي ; إذ أورده في التلخيص.
* وعن عبـد الله بن عمرو (١) : إنّ رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم قال في مرضـه : ادعوا لي أخي ، فجاء أبو بكر فأعرض عنه ، ثمّ قال : ادعوا لي أخي ، فجاء عثمان فأعرض عنه ، ثمّ دُعي له عليّ ، فستره بثوبه وأكبّ عليه ، فلمّا خرج من عنده قيل له : ما قال لك؟
قال : علّمني ألف باب ، كلّ باب يفتح له ألف باب.
وأنت تعلم أنّه هو الذي يناسب حال الأنبياء ، وذاك إنّما يناسب أزيار (٢) النساء.
ولو أنّ راعي غنم مات ورأسـه بين سحر زوجته ونحرها ، أو بين حاقنتها وذاقنتها ، أو على فخذها ، ولم يعهد برعاية غنمه ، لكان مضيّعاً مسـوّفاً.
__________________
وأخرجه أيضاً ابن أبي شيبة في السُـنن ، وهو الحديث ٦٠٩٦ من الكنز في آخر ص ٤٠٠ ج ٦.
(١) في ما أخرجه أبو يعلى عن كامل بن طلحة ، عن ابن لهيعة ، عن حي بن عبـد المغافري ، عن أبي عبـد الرحمن الحبلي ، عن عبـد الله بن عمرو ، مرفوعاً.
وأخرجه أبو نعيم في حليته ، وأبو أحمد الفرضي في نسخته ، كما في ص ٣٩٢ ج ٦ من كنز العمّال.
وأخـرج الطبراني في الكبير : أنّه لمّا كانت غزوة الطائف قام النبيّ مع عليّ (يناجيه) مليّاً ، ثمّ مرّ فقال له أبو بكر : يا رسول الله! لقد طالت مناجاتك عليّاً منذ اليوم ، فقال صلىاللهعليهوآلهوسلم : ما أنا انتجيته ، ولكن الله انتجاه ; هذا الحديث هو الحديث ٦٠٧٥ من أحاديث الكنز في ص ٣٩٩ ج ٦.
وكان كثيراً ما يخلو بعليّ يناجيه ، وقد دخلت عائشة عليهما وهما يتناجيان ، فقالت : يا عليّ! ليس لي إلاّ يوم من تسعة أيّام ، أفما تدعني يا بن أبي طالب ويومي؟!
فأقبل رسول الله عليها وهو محمرّ الوجه غضباً .. الحديث ; راجعه أوّل ص ٧٨ ج ٢ من شرح نهج البلاغة الحميدي.
(٢) جمع زير ، وهو الرجل يحبّ محادثة النساء لغير سوء.
عفا الله عن أُمّ المؤمنين ، ليتها ـ إذ حاولت صرف هذه الفضيلة عن عليّ ـ نَسَبتها إلى أبيها ; فإنّ ذاك أوْلى بمقام النبيّ ممّا ادّعت ، لكنّ أباها كان يومئذ ممّن عبّأهم رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم بيده الشريفة في جيش أُسامـة ، وكان حينئذ معسكراً في الجرف.
وعلى كلّ حال ، فإنّ القول بوفاته صلىاللهعليهوآلهوسلم وهو في حجرها لم يسند إلاّ إليها ، والقول بوفاته ـ بأبي وأُمّي ـ وهو في حجر عليّ مسند إلى كلّ من : عليّ ، وابن عبّـاس ، وأُمّ سلمة ، وعبـد الله بن عمرو ، والشعبي ، وعليّ بن الحسين ، وسائر أئمّة أهل البيت ; فهو أرجح سنداً وألْيَق برسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم.
ولو لم يعارض حديث عائشة إلاّ حديث أُمّ سلمة وحده ، لكان حديث أُمّ سلمة هو المقدّم ; لوجوه كثيرة غير التي ذكرناها ..
الأسباب المرجّحـة لحديث أُم سلمة :
إنّ السـيّدة أُمّ سلمة لم يصـغ قلبها بنصّ الفرقان العظيم ، ولم تؤمر بالتوبة في محكم الذكر الحكيم (١).
ولا نزل القرآن بتظاهرها على النبيّ ، ولا تظاهرت من بعده على الوصـيّ (٢) ، ولا تأهّب الله لنصـرة نبيّه عليها وجبريل وصالح المؤمنين
__________________
(١) إشارة إلى قوله تعالى في سـورة التحريم] ٦٦ : ٤ [: (إن تتوبا إلى الله فقد صغت قلوبكما).
(٢) تظاهرها على الوصيّ كان بإنكارها الوصيّة إليه وبتحاملها عليه مدّة حياته بعد النبيّ ، أمّا تظاهرها على النبيّ ، وتأهّب الله لنصرة نبيّه عليها ، فمدلول عليهما بقوله تعالى : (وإن تظاهرا عليه فإنّ الله هو مولاه وجبريل وصالح المؤمنين والملائكة بعد ذلك ظهير). [سورة التحريم ٦٦ : ٤].
والملائكة بعد ذلك ظهـير.
ولا توعّدها الله بالطلاق ، ولا هدّدها بأن يبدله خيراً منها (١).
ولا ضرب امرأة نوح وامرأة لوط لها مثلاً (٢).
ولا حاولت من رسـول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم أن يحرّم على نفسـه ما أحـلّ الله له (٣).
ولا قام النبيّ صلىاللهعليهوآلهوسلم خطيباً على منبره فأشار نحو مسكنها قائلاً : ها هنا الفتنة ، ها هنا الفتنة ، ها هنا الفتنة ، حيث يطلع قرن الشيطان (٤).
ولا بلغت في آدابها أن تمدّ رجلها في قبلة النبيّ صلىاللهعليهوآلهوسلم وهو يصلّي ـ احتراماً له ولصلاته ـ لا ترفعها عن محلّ سجوده حتّى يغمزها فإذا غمزها رفعتها حتّى يقوم فتمدّها ثانية (٥) ، وهكذا كانت.
ولا أرجفت بعثمان ، ولا ألّبت عليه ، ولا نبزته : (نعثلاً) ، ولا قالت :
__________________
(١) هذا والذي قبله إشارة إلى قوله تعالى : (عسى ربّه إن طلّقكنّ أن يبدله أزواجاً خيراً منكنّ مسلمات مؤمنات) .. الآية. [سورة التحريم ٦٦ : ٥].
(٢) إشارة إلى قوله تعالى : (ضرب الله مثلاً للّذين كفروا امرأة نوح وامرأة لوطإلى آخر السورة). [سورة التحريم ٦٦ : ١٠].
(٣) إشارة إلى قوله تعالى : (يا أيّها النبيّ لمَ تحرّم ما أحلّ الله لك تبتغي مرضات أزواجك). [سورة التحريم ٦٦ : ١].
(٤) أخرجه البخاري في باب : ما جاء في بيوت أزواج النبيّ ، من كتاب الجهاد والسير من صحيحه ، وهو في ص ١٢٥ ج ٢ بعد باب : فرض الخمس ، وباب : أداء الخمس بيسير ..
ولفظه في صحيح مسلم : خرج رسول الله من بيت عائشة فقال : رأس الكفر من ها هنا ، حيث يطلع قرن الشيطان ; فراجع ص ٥٠٢ ج ٢.
(٥) راجع من صحيح البخاري باب : ما يجوز من العمل في الصلاة ، وهو في ص ١٤٣ ج ١.
اقتلوا نعثلاً فقد كفر (١).
ولا خرجت من بيتها الذي أمرها الله عزّ وجلّ أن تقرّ فيه (٢).
ولا ركبت العسكر (٣) قعوداً من الإبل تهبط وادياً وتعلو جبلاً حتّى نبحتها كلاب الحوأب ، وكان رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم أنذرها (٤) بذلك ، فلم ترعـوِ ولم تلتوِ عن قيادة جيشها اللهام ، الذي حشّدته على الإمام.
__________________
(١) إرجافها بعثمان ، وإنكارها كثيراً من أفعاله ، ونبزها إيّاه ، وقولها : اقتلوا نعثلاً فقد كفر ، ممّا لا يخلو منه كتاب يشتمل على تلك الحوادث والشؤون ، وحسبك ما في تاريخ ابن جرير وابن الأثير وغيرهما ، وقد أنّبها جماعة من معاصريها وشافهها بالتنديد بها إذ قال لها :
|
فمنكِ البداء ومنكِ الغير |
|
ومنكِ الرياح ومنكِ المطرْ |
|
وأنـتِ أمرتِ بقتل الإمام |
|
وقلـتِ لـه إنّـه قد كفـرْ |
إلى آخر الأبيات ، وهي في ص ٨٠ ج ٣ من الكامل ـ لابن الأثير ـ حيث ذكر ابتداء أمر وقعة الجمل.
(٢) حيث قال عزّ من قائل : (وقرْنَ في بيوتكنّ ولا تبرجنّ تبرّج الجاهليّة). [سورة الأحزاب ٣٣ : ٣٣].
(٣) كان الجمل الذي ركبته عائشة يوم البصرة يُدعى : العسكر ، جاءها به يعلى بن أُميّة ، وكان عظيم الخلق شديداً ، فلمّا رأته أعجبها ، فلمّا عرفت أنّ اسمه : عسكر ، استرجعت وقالت : ردّوه لا حاجة لي فيه ، وذكرت أنّ رسول الله ذكر لها هذا الاسم ونهاها عن ركوبه ، فغيّروه لها بجِلال غير جِلاله ، وقالوا لها : أصبنا لكِ أعظم منه وأشـدّ قوّة ، فرضـيت به.
وقد ذكر هذه القضـيّة جماعة من أهل الأخبار والسـير ; فراجع ص ٨٠ ج ٢ من شرح نهج البلاغة لعلاّمة المعتزلة.
(٤) والحديث في ذلك مشهور ، وهو من أعلام النبوّة وآيات الإسلام ، وقد اختصره الإمام أحـمد بن حنبل ; إذ أخرجه من حديث عائشة في مسنده ص ٥٢ وص ٩٧ ج ٦.
وكذلك فعل الحاكم إذ أخرجه في ص ١٢٠ ج ٣ من صحيحه المستدرك ، واعترف الذهبي بصحّته ; إذ أورده في تلخيص المستدرك.
فقولها : مات رسول الله بين سحري ونحري ، معطوف على قولها : إنّ رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم رأى السودان يلعبون في مسجده بدرقهم وحرابهم ، فقال لها : أتشتهين تنظرين إليهم؟ قالت : نعم ..
قالت : فأقامـني وراءه وخدّي على خدّه وهو يقـول : دونكم يا بني أرفدة ـ إغراء لهم باللعب لتأنس السـيّدة ـ ..
قالت : حتّى إذا مللت قال : حسبك؟ قلت : نعم. قال : فاذهبي (١).
وإن شئت فاعطفه على قولها : دخل عليّ رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم وعندي جاريتان تغنيّان بغناء بعاث ، فاضطجع على الفراش ، ودخل أبو بكر فانتهرني وقال : مزمارة الشيطان عند رسول الله؟!
قالت : فأقبل عليه رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم فقال : دعهما .. الحديث (٢).
واعطفه إن شئت على قولها (٣) : سابقني النبيّ فسبقته ، فلبثناه حتّى رهقني اللحم ، سابقني فسبقني ، فقال : هذه بتيك.
أو على قولها (٤) : كنت ألعب بالبنات ويجيء صواحبي فيلعبن معي ، وكان رسول الله يدخلهنّ عليّ فيلعبن معي .. الحديث.
__________________
(١) هذا الحديث ثابت عنها ، أخرجه الشيخان في صحيحيهما ; فراجع من صحيح البخاري : أوائل كتاب العيدين ص ١١٦ ج ١ ..
وراجع من صحيح مسلم : باب الرخصة في اللعب الذي لا معصية فيه في أيّام العيد ص ٣٢٧ ج ١.
وراجع من مسند أحمد : ص ٥٧ ج ٦.
(٢) أخرجه البخاري ومسلم والإمام أحمد من حديث عائشة في المواضع التي أشرنا إليها من كتبهم في التعليقة السابقة.
(٣) في ما أخرجه الإمام أحمد من حديث عائشة في ص ٣٩ ج ٦ من مسنده.
(٤) في ما أخرجه أحمد عن عائشة ص ٧٥ ج ٦ من مسنده.
أو عـلى قولـها (١) : خِـلال فيّ سـبع لم تـكن في أحـد مـن الناس إلاّ ما آتى الله مريم بنت عمران : نزل الملك بصورتي ، وتزوّجني رسول الله بكراً لم يشركه فيّ أحد من الناس ، وأتاه الوحي وأنا وإيّاه في لحاف واحد ، وكنت من أحبَّ النساء إليه ، ونزل فيّ آيات من القرآن كادت الأُمّة تهلك فيهنّ ، ورأيت جبرائيل ولم يره من نسائه أحد غيري ، وقُبض في بيتي لم يله أحد غيري (٢) أنا والملك. انتهى.
إلى آخر ما كانت تسترسل فيه من خصائصها ، وكلّه من هذا القبيل.
أمّا أُمّ سلمـة ، فحسبها الموالاة لوليّها ووصيّ نبيّها ، وكانت موصوفة بالرأي الصائب والعقل البالغ والدين المتين ، وإشارتها على النبيّ صلىاللهعليهوآلهوسلم يوم الحديبيّة ، تدلّ على وفور عقلها وصواب رأيها وسمو مقامها ، رحمة الله وبركاته عليها».
للبحـث صلة ...
__________________
(١) أخرجه ابن أبي شيبة ، وهو الحديث ١٠١٧ من أحاديث الجزء ٧ من كنز العمّال.
(٢) وقـع الاتّفاق على أنّه صلىاللهعليهوآلهوسلم مات وعليّ حاضـر لموته ، وهو الذي كان يقلّبه ويمرّضـه ، وكيف يصحّ أنّه قبض ولم يله أحد غيرها وغير الملك؟ فأين كان عليّ والعبّـاس؟ وأين كانت فاطمـة وصـفيّة؟ وأين كان أزواج النبيّ وبنو هاشـم كافّة؟ وكيف يتركونه كلّهم لعائشة وحدها؟!
ثمّ لا يخفى أنّ مريم عليها السلام لم يكن فيها شيء من الخِلال السبع التي ذكرتها أُمّ المؤمنين ; فما الوجه في استثنائها إيّاها؟!
|
عـدالة الصـحابة (١٣) |
|
الشـيخ محمّـد السـند
قريش وسياسـة الاخـتراق
عندما بدأ نجم رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم في البزوغ في أوائل البعثة ، وبدأت قريش في المواجهة والصدام مع الدعوة الجديدة ، احتملت قريش بل تشاءمت عبر الكهنة أن تكون هي الخاسرة ، وأنّه سيكون للنبيّ الهاشميّ قدرة استيلاء على قبائل العرب والبلدان ، وتدين لقدرته الأقوام ، فبدأت تخطّط للتغلغل والنفوذ في القدرة الجديدة ; كيما تستولي على مقدّرات الأُمور ولا تفقد سيطرتها السابقة.
فاتّخذت أُسلوب حرب جديدة خفيّة اختراقيّة تسلّليّة عبر صفوف المسلمين ، موازية للحرب العلنيّة ، وقد أنبأ تعالى نبيّه بأنّ قريشاً حقّ القول عليها أنّ أكثرهم لن يؤمن بقلبه ; قال تعالى : (إنّك لمن المرسلين ... لتنذر قوماً ما أُنذر آباؤهم فهم غافلون * لقد حقّ القول على أكثرهم فهم لا يؤمنون) (١) ، أي : بقلوبهم وإن أقرّوا بلسانهم.
__________________
(١) سورة يس ٣٦ : ١ ـ ٧.
في حين أنّه تعالى كشف عن وجود مخطّطهم الجديد في رابع سورة نزلت على الرسول صلىاللهعليهوآلهوسلم ، وهي سورة المدثّر ـ كما تقدّمت الإشارة إلى ذلك في أوائل حلقات هذا البحث ـ وهو قوله تعالى : (وما جعلنا أصحاب النار إلاّ ملائكة وما جعلنا عدّتهم إلاّ فتنةً للّذين كفروا ليستيقن الّذين أُوتوا الكتاب ويزداد الّذين آمنوا إيماناً ولا يرتاب الّذين أُوتوا الكتاب والمؤمنون وليقول الّذين في قلوبهم مرض والكافرون ماذا أراد الله بهذا مثلاً كذلك يضلّ الله مَن يشاء ويهدي مَن يشاء ...) (١) ..
فذكر تعالى أنّ هناك في أوائل البعثة أربعة أصناف وطوائف : الّذين آمنوا ، والّذين أُوتوا الكتاب ، والّذين في قلوبهم مرض ، والكافرون.
وجعل الّذين في قلوبهم مرض في مصاف الكافرين ، وتعبير القرآن بأنّ في قلوبهم مرض أي يبطنون المرض ولا يظهرونه ، ومن ثمّ لم يندرجوا بحسب الظاهر في طائفة الكافرين ، كما لا يندرجون في طائفة الّذين آمنوا بقلوبهم.
وهذا الأُسلوب الجديد الذي اعتمدته قريش في الحرب والمواجهة مع الرسول صلىاللهعليهوآلهوسلم كان لضمان الوصول إلى مركز القدرة ، ويشير إلى ذلك أمير المؤمنين عليهالسلام في ما روي بسند متّصل عن ابن عبّـاس ، قال : «كنت أتتبّع غضب أمير المؤمنين عليهالسلام إذا ذكر شيئاً أو هاجه خبر ، فلمّا كان ذات يوم كتب إليه بعض شيعته من الشام ، يذكر في كتابه : أنّ معاوية وعمرو بن العاص وعتبة بن أبي سفيان والوليد بن عقبة ومروان ، اجتمعوا عند معاوية ، فذكروا أمير المؤمنين فعابوه ، وألقوا في أفواه الناس أنّه ينتقص أصحاب رسـول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم ويذكر كلّ واحد منهم ما هو أهله.
__________________
(١) سورة المدثّر ٧٤ : ٣١.
فقلت : ما لك يا أمير المؤمنين الليلة؟
فقال : ... ها أنا ذا ـ كما ترى ـ مذ أوّل الليل اعتراني الفكر والسهر لما تقدّم من نقض عهد أوّل هذه الأُمّة المقدّر عليها نقض عهدها ، إنّ رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم أمر مَن أمر من أصحابه بالسلام علَيّ في حياته بإمرة المؤمنين ، فكنت أُؤكّد أن أكون كذلك بعد وفاته ...
فمضى مَن مضى قال علَيّ بضغن القلوب ، وأورثها الحقد علَيّ ، وما ذاك إلاّ من أجل طاعته في قتل الأقارب مشركين ، فامتلوا غيظاً واعتراضاً ، ولو صبروا في ذات الله لكان خيراً لهم ...
يا ابن عبّـاس! ويل لمَن ظلمني ودفع حقّي وأذهب عظيم منزلتي ، أين كانوا أولئك وأنا أُصلّي مع رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم صغيراً لم يكتب علَيّ صلاة ، وهم عبـدة الأوثان ، وعصاة الرحمن ، وبهم توقد النيران.
فلمّا قرب إصعار الخدود ، وإتعاس الجدود ، أسلموا كرهاً ، وأبطنوا غير ما أظهروا ; طمعاً في أن يطفئوا نور الله ، وتربّصوا انقضاء أمر الرسول وفناء مدّته ، لمّا أطمعوا أنفسهم في قتله ، ومشورتهم في دار ندوتهم ..
قال تعالى : (ومكروا ومكر الله والله خير الماكرين) (١) ، وقال تعالى : (يريدون أن يطفئوا نور الله بأفواههم ويأبى الله إلاّ أن يتمّ نوره ولو كره الكافرون) (٢).
يا ابن عبّـاس! ندبهم رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم في حياته بوحي من الله ، يأمرهم بموالاتي ، فحمل القوم ما حملهم ممّا حقد على أبينا آدم من حسد اللعين له ، فخـرج من روح الله ورضـوانه ، وألزم اللعنة لحسده لولي الله ،
__________________
(١) سورة آل عمران ٣ : ٥٤.
(٢) سورة التوبة ٩ : ٣٢.
وما ذاك بضارّي إن شاء الله شيئاً.
يا ابن عبّـاس! أراد كلّ امرئ أن يكون رأساً مطاعاً ، يميل إليه الدنيا وإلى أقاربه ، فحمله هواه ولذّة دنياه واتّباع الناس إليه أن يغصب ما جعل لي ، ولولا اتّقائي على الثقل الأصغر أن يُنبذ فينقطع ، شجرة العلم ، وزهرة الدنيا ، وحبل الله المتين ، وحصنه الأمين ، ولد رسول ربّ العالمين ، لكان طلب الموت والخروج إلى الله عزّ وجلّ ألذّ عندي من شربة ظمآن ، ونوم وسـنان» (١).
فبيّن عليهالسلام أنّ قريشاً لمّا قرب إصعار الخدود وإتعاس الجدود ، أي علموا بهزيمتهم في حربهم ومواجهتهم لرسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم طمعوا في الاختراق والنفوذ ; للاستيلاء على مقدّرات الأُمور بعد رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم ، ومن ثمّ حاولوا عدّة مرّات قتل رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم ، كما في رجوعه من تبوك في العقبة وغيرها.
واتّخذت قريش أساليب متعدّدة للحرب الجديدة والأُسلوب المتطوّر مع الزيّ الحديث لبيئة الناس ، وهي المواجهة من خلال أدوات هذا الدين الجديد ; لضرب شخصيّة الرسول صلىاللهعليهوآلهوسلم وبني هاشم ، وذلك عبر الإزراء بشخصيّة الرسول صلىاللهعليهوآلهوسلم ، والحطّ من قدره ، والتنزيل من عظمته ، وإثارة الشكوك حول عصمته ، والنيل من حكمته ، والطعن في هديه وسيرته ، وفي المقابل أخذوا يصنعون ويبنون لأنفسهم رموزاً ينسجون لها ألبسة يتطاولون فيها على مقام رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم ، لكن عبر أُسلوب ملتو ولحن القول ، ورفع شعار الحمية للدين ، تقديماً على الله ورسوله.
واستمرّت السياسـة الجديدة لقريش بهذا الأُسلوب حتّى كتبت أقلام
__________________
(١) بحار الأنوار ٢٩ / ٥٥٢ ـ ٥٥٤ ; ورواه ابن طاووس في اليقين : ٣٢١ ـ ٣٢٢.
بني أُميّة سيرة رسول الله صلىاللهعليهوآله ، كتابة بأقلام مأجورة ملؤها الإزراء بشخصيّة الرسول صلىاللهعليهوآلهوسلم ، والتسافل بشؤون الوحي الإلهي ، والعبث بشأن الرسالة السماويّة ، وكذلك الحال في ما كتبوا من أسباب نزول الآيات من الوقائع التي صاغوها لموارد النزول للآي ، حسبما هي نظرتهم تجاه الرسول صلىاللهعليهوآلهوسلموأهل بيته ، من الازدراء المبطن ، والتعريض به وبهم عليهمالسلام.
ولو أراد المتتبّع رصد جميع ذلك لطال به الأمر إلى مجلّدات ، بل موسوعات ، ولما أتى على كلّ ما حاكوه ونسجوه لتشويه الحقيقة وسدل الستار على النور النبويّ والضياء العلويّ.
أزمة كتب السيرة وأسباب النزول :
والغريب مع كلّ ذلك اعتماد أكثر المفسّرين ـ حتّى الخاصّة ـ على كتب السيرة هذه وأسباب النزول ، التي استقى أصحابها من رواة تربطهم المصلحة النفعيّة بالبلاط الأُموي والسلطة القرشيّة في السقيفة.
واللازم على كلّ باحث ـ يتحرّى الحقيقة في الدين وطريقة المذهب ـ أن يتيقّظ إلى ما رسمه الحزب القرشي من حياكة وضيعة لصورة سيرة النبيّ صلىاللهعليهوآلهوسلم ، وما صاغوه من موارد أسباب النزول للآيات ، بزعم أنّها حقائق التنزيل للكتاب العزيز ، وما الكتاب الذي أسماه الجاحد المفتري سلمان رشدي بـ : (آيات شيطانيّة) ، إلاّ حصيلة ما هو موجود في صحيح البخاري وصحيح مسلم وبقيّة صحاح أهل سُـنّة جماعة الخلافة ، عن كيفيّة نزول الوحي وأحوال النبيّ صلىاللهعليهوآلهوسلم ، وقصّة الغرانيق في سورة الحجّ ، كما سلّط الضوء على خطورة صنائع عائشة ، بل إنّ في الصحاح من ذلك ما هو أدهى وأطمّ.
وفي قبال ذلك ، اصطنعوا صور وأحوال لشخصيّات الصحابة ، تفوق شخصية سـيّد الرسل صلىاللهعليهوآلهوسلم في الصفات والفضائل ، من الغيرة والحميّة على الدين ، في قائمة يطول مسلسل تعداد الموارد فيها ..
بل هم يصيغون المشاققة والمحاددة لله ولرسوله صلىاللهعليهوآلهوسلم على أنّها غيرة وحميّة على الدين ، والتقديم بين يدي الله ورسوله على أنّه ثائرة لنصـرة الدين ، والتمـرّد والعصيان لرسـول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم على أنّه شدّة في ذات الله!!
وعلى هذا المنطق لا بدّ من احتساب إبليس من المتنمّرين في توحيد الله ، والمتصلّبين في دين الله وطاعته!
وعلى هذا المعدّل والمنهج ترى كلّ الكتب أُلّفت وجُمعت ; فاللازم على الباحث مراجعة آثار العترة الطاهرة من أهل بيت النبوّة ; إذ يجد المتتبّع أنّهم عليهمالسلام يوضّحون الخطوط العامّة والبنى الأساسيّة في سيرة النبيّ صلىاللهعليهوآلهوسلم ، كما يطلعون المسترشد بهم على غوامض التنزيل للآيات القرآنيّة ، والأحداث المسطورة في الكتاب العزيز ، وما جرى من تلاعب بيد تيار الحزب القرشي في تزويرها ، وكتمان وتغيير حقائقها.
وفي الحقيقة إنّ هذه المحطّة ـ وهي البحث في السيرة وأسباب النزول ـ وإن لم يوليها كثير من الباحثين في التفسير والفقه والعقيدة عناية التمحيص والفحص والتتبّع ، واستقصاء الشواهد المزيلة لستار الإخفاء الممارس على حقائق مجرياتها ، إلاّ أنّها في غاية الخطورة والأهمّية ، لا سيّما وإنّ السيرة وأسباب النزول هي من العناصر الحسّاسـة في تفسير الآيات ، وبالتالي من مكوّنات دلائل العقيدة وقواعد المعرفة الدينية.
ألا ترى إلى ما سبق ـ في الحلقة السابقة ـ من استعراض جملة من
كلمات أعلام أهل سُـنّة الجماعة ، كيف التزموا بأنّ أحكام النبيّ صلىاللهعليهوآلهوسلم هي اجتهادات تخطئ وتصيب ، وأنّ المخالفة له صلىاللهعليهوآلهوسلم مع التأوّل والاجتهاد المخالف محتمل للصواب؟!
فتراهم يبنون قاعدة بالغة الخطورة إلى الدرجة القصوى في الدين والعقيدة ، على مكوّنات الكتب المزبورة للسيرة وأسباب النزول ، والتي تتناقض مع محكمات الكتاب ، وتتهافت رواياتها في ما بينها عند المتأمّل البصـير.
وهذه القاعدة تفتح لهم الطريق لتسـويغ وتبرير التمرّد على النصّ في الخلافة والوصـيّة.
ومن تلك الموارد التي خاضوا في مزايداتها بين عصمة النبيّ صلىاللهعليهوآلهوسلموعدالة الصحابة :
الصلاة على موتى المنافقين
منها : قصّة الصلاة على جنائز المنافقين ، في قوله تعالى : (ولا تصلِّ على أحد منهم مات أبداً ولا تقم على قبره إنّهم كفروا بالله ورسوله وماتوا وهم فاسقون) (١).
قال السـيوطـي في الدرّ المنـثـور : «أخرج البخـاري ، ومسلـم ، وابن أبي حاتم ، وابن المنذر ، وأبو الشيخ ، وابن مردويه ، والبيهقي في الدلائل ، عن ابن عمر ، قال : لمّا توفّي عبـد الله بن أُبي بن سلول ، أتى ابنه
__________________
(١) سورة التوبة (براءة) ٩ : ٨٤.
عبـد الله رسـول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم ، فقام عمر بن الخطّاب فأخذ بثوبه ، فقال : يا رسول الله! أتصلّي عليه وقد نهاك الله أن تصلّي على المنافقين؟!
فقال صلىاللهعليهوآلهوسلم : إنّ ربّي خيّرني وقال : (استغفر لهم أو لا تستغفر لهم إن تستغفر لهم سبعين مرّة فلن يغفر الله لهم) (١) ، وسأزيد على السبعين.
فقال : إنّه منافق.
فصلّى عليه ، فأنزل الله تعالى : (ولا تصلِّ على أحد منهم مات أبداً ولا تقم على قبره) فترك الصلاة عليهم» (٢).
وأخرج أيضاً : «عن الطبراني ، وابن مردويه ، والبيهقي في الدلائل ، عن ابن عبّـاس : أنّ عبـد الله بن عبـد الله بن أُبي قال له أبوه : أي بني! اطلب لي ثوباً من ثياب النبيّ صلىاللهعليهوآلهوسلم فكفّنّي فيه ، ومره أن يصلّي علَيّ.
قال : فأتاه ، فقال : يا رسول الله! قد عرفت شرف عبـد الله ، وهو يطلب إليك ثوباً من ثيابك تكفّنه فيه ، وتصلّي عليه.
فقال عمر : يا رسـول الله! قد عرفت عبـد الله ونفاقه ، أتصلّي عليه وقد نهاك الله أن تصلّي عليه؟!
فقال : وأين؟!
فقال : (استغفر لهم أو لا تستغفر لهم إن تستغفر لهم سبعين مرّة فلن يغفر الله لهم).
قال : فإنّي سأزيد على سبعين.
فأنزل الله عزّ وجلّ : (ولا تصلِّ على أحد منهم مات أبداً ولا تقم على قبره) .. الآية ; فأرسل إلى عمر فأخبره بذلك ، وأنزل الله : (سواءٌ
__________________
(١) سورة التوبة (براءة) ٩ : ٨٠.
(٢) الدرّ المنثور ٣ / ٢٦٦.
عليهم أستغفرتَ لهم أم لم تستغفر لهم) (١)» (٢).
وأخرج رواية أُخرى : «أنّه صلىاللهعليهوآلهوسلم كفّنه في قميصه ; فنزلت الآية ، قال : فذكروا القميص ، قال : وما يغني عنه قميصي؟ والله إنّي لأرجو أن يسلم به ألف من بني الخزرج ; فأنزل الله : (ولا تعجبْك أموالُهم وأولادُهم) (٣) .. الآية» (٤).
وأخرج السيوطي في ذيل الآيات السابقة على آية : (لا تصلِّ على أحد) في قوله تعالى : (استغفر لهم أو لا تستغفر لهم إن تستغفر لهم سبعين مرّة فلن يغفر الله لهم ذلك بأنّهم كفروا بالله ورسوله والله لا يهدي القوم الفاسقين) : «عن أحمد ، والبخاري ، والترمذي ، والنسائي ، وابن أبي حاتم ، والنحّاس ، وابن حبّان ، وابن مردويه ، وأبو نعيم في الحلية ، عن ابن عبّـاس ، قال : سمعت عمر يقول : لمّا توفّي عبـد الله بن أُبي دُعي رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم للصلاة عليه ، فقام عليه ، فلمّا وقف قلت : أعلى عدوّ الله عبـد الله بن أُبي القائل كذا وكذا ، والقائل كذا وكذا؟! أُعدّد أيّامه ورسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم يبتسم ..
حتّى إذا أكثرت قال : يا عمر! أخّر عنّي ، إنّي قد خيّرت ; قد قيل لي : (استغفر لهم أو لا تستغفر لهم إن تستغفر لهم سبعين مرّة) ، فلو أعلم أنّي إن زدت على السبعين غفر له لزدت عليها.
ثمّ صلّى عليه رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم ومشى معه حتّى قام على قبره ، حتّى
__________________
(١) سورة المنافقون ٦٣ : ٦.
(٢) الدرّ المنثور ٣ / ٢٦٦ ، الطبعة القديمة.
(٣) سورة التوبة (براءة) ٩ : ٨٥.
(٤) الدرّ المنثور ٣ / ٢٦٦ ، الطبعة القديمة.
فرغ منه ، فعجبت لي ولجرأتي على رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم والله ورسوله أعلم.
فوالله ما كان يسيراً حتّى نزلت هاتان الآيتان : (ولا تصلِّ على أحد منهم مات أبداً ولا تقم على قبره) فما صلّى رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم على منافق بعده حتّى قبضـه الله عزّ وجلّ» (١).
وأخرج السيوطي أيضاً : «عن ابن أبي حاتم ، عن الشعبي : أنّ عمر ابن الخطّاب قال : لقد أصبت في الإسلام هفوة ما أصبت مثلها قطّ ، أراد رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم أن يصلّي على عبـد الله بن أُبي فأخذت بثوبه فقلت : والله ما أمرك الله بهذا ، لقد قال الله : (استغفر لهم أو لا تستغفر لهم إن تستغفر لهم سبعين مرّة فلن يغفر الله لهم).
فقال رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم : قد خيّرني ربّي.
فقعد رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم على شفير القبر ، فجعل الناس يقولون لابنه : يا حبّاب! افعل كذا ، فقال رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم : الحبّاب اسم شيطان ، أنت عبـد الله» (٢).
وحكى السيوطي عن السدي : أنّ الآية نسخت الصلاة على المنافقين والقيام على قبورهم (٣).
تدافع مضامين رواياتهم :
والروايات المزبورة لا تخلو من تقاطعات داخلية في المضمون ، بغضّ النظر عن عرضها على محكمات الكتاب والسُـنّة :
__________________
(١) الدرّ المنثور ، في ذيل الآيات المذكورة.
(٢) الدرّ المنثور ٣ / ٢٦٦.
(٣) الدرّ المنثور ، في ذيل الآيات المذكورة في المتن.
* الأوّل :
دعوى عمر سبق النهي الإلهي عن الصلاة على المنافقين جهالةٌ ممّن تمسّك بمتشابه ; ليعترض به على ما هو برهان بيّن ومحكم مبين ; لأنّ دلالة التسوية بين الاستغفار وعدمه ـ في الآية ـ على الحرمة ، ثمّ على انطباقها على فعل الرسول صلىاللهعليهوآلهوسلم، تتوقّف على مقدّمات ، وهذه المقد ّمات كلّها غير تامّة ، بل ظنّية متشابـهة ..
١ ـ استفادة الحرمة من مجرّد التسوية محلّ نظر ومنع ; فإنّه إخبار عن اللَغويّة وعدم الثمرة ، لا ثبوت المفسدة والحزازة.
نعم ، قد جاءت في آيات أُخرى وردت في النهي عن الاستغفار للكافرين المعادين لله تعالى ، نزلت في ما بعد ذلك.
٢ ـ إنّما تتحقّق اللَغويّة وعدم الجدوائيّة من الاستغفار فيما إذا كان الاستغفار مراداً بجدّية من الكلام ، وليس إذا كان مجرّد استعمال لفظي لا يراد معناه بالإرادة الجدّية ، بل يراد منه أمراً آخر ، كما في بعض تلك الروايات المتضـمّنة : «وما يُغني عنه قميصي ، والله إنّي لأرجو أن يسلم به أكثر من ألف من بني الخزرج» ; فهو ليس باستغفار حقيقي ، بل صوري يراد به أمراً آخر ..
ومضمون هذه الرواية يناقض ويكذّب دعوى نزول النهي عن الصلاة على موتى المنافقين لنسخ ما كان يفعله صلىاللهعليهوآلهوسلم ; لأنّ الاستغفار الصوري ليس صلاةً عليهم.
٣ ـ إنّ إيقاع هيئـة الصلاة على المنافـق لا تستلزم الدعاء لـه والاستغفار ، بل بالإمكان تضمّنها الدعاء على المنافق ولعنه في تلك
الصلاة ; فتكون متضمّنة لكلّ من : التشهّد ، الصلاة على النبيّ وآله ، الدعاء للمؤمنين ، ثمّ الدعاء على المنافق ولعنه.
أو بالإمكان الاقتصار على التشهّد ، والصلاة على النبيّ وآله ، والدعاء للمؤمنين فقط ، وإنهاء الصلاة بذلك ، والدعاء للمؤمنين لا يشمل المنافق ; لعدم تحقّق الوصف ، فلا ينطبق عليه كي يكون دعاءً له واستغفاراً ..
ففقه صلاة الجنازة لا يستلزم ولا يتضمّن بالضرورة الدعاء والاستغفار للميّت إذا كان منافقاً.
وهذه الهيئة من الصلاة على المنافق لم يتركها رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم إلى آخر حياته ، كما جاء في روايات أهل البيت عليهمالسلام ، وهم أدرى بما في البيت ، ممّا يعطي أنّ مفاد قوله تعالى : (لا تصلِّ على أحد منهم مات أبـداً ولا تقـم على قـبره) هـو النهي عن الدعاء للمنافق والاستغفار له ، لا عن إقامة الصلاة عند جنازة المنافق خاليةً من الدعاء والاستغفار له ، متضمّنةً للتشهّد ، والدعاء للنبيّ وآله بالصلاة عليه وعليهم ، والدعاء للمؤمنين ، وهو غير شامل له ، فضلاً عمّا لو ضمّ إلى ذلك : الدعاء عليه ولعنه ..
وسيأتي استعراض روايات أهل بيت الطهارة والعصمة عليهمالسلام في حقيقة هذه الواقعة.
عضال في مسألة معرفيّة :
فمع هذا الوصف من المقدّمات والجهات اللازم العلم والإحاطة بها ، كيف تسنّى لعمر مواجهة رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم ، لا سيّما بهذا النحو من الرعونة والجلافة؟!
والطامّة الكبرى ، تحكيمه فهمه القاصر الظنّي بمتشابهات على هدي نبي الله الوحياني ..
والمصيبة العظمى أنّ هذا ليس موقف عمر وحده ، بل موقف جمهور علماء أهل سُـنّة الجماعة والخلافة ; فإنّهم يقفون تجاه هذه الواقعة موقف المخطّئ لنبيّ الله تعالى ، وأنّ الآية ناسخة لما فعله صلىاللهعليهوآلهوسلم ورادعة ، وأنّ الوحي طابق موقف عمر!
فهم يسوّغون لأنفسهم التمسّك بظواهر الكتاب حسب فهمهم ; للردّ على رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم ، بل والإنكار عليه والجرأة على مقامه ، وهذا يجعل لاجتهاد المجتهد وفقاهة الفقيه حجّية أعظم من حجّية صاحب الرسالة ، وهو سـيّد الرسل ، وهو نظير ما تبنّته اليهود في موقفها مع النبيّ موسى عليهالسلاممن الإنكار عليه.
وعلى هذا الأساس فهم يحكّمون ظواهر الآيات القرآنيّة ـ وإن لم تصل دلالتها إلى درجة القطع واليقين ـ على محكمات وقطعيّات السُـنّة النبويّة ، وهو من تحكيم المتشابه على المحكم.
فالكتاب الكريم قد تضمّن : اقتران طاعة الرسول صلىاللهعليهوآلهوسلم بطاعة الله تعالى في جميع آياته.
والنهي عن التقدّم بين يدي الله ورسوله صلىاللهعليهوآلهوسلم.
والأمر باتّباع الرسول صلىاللهعليهوآلهوسلم ، واتخاذه أُسوة حسنة.
والأمر بالأخذ بما أتانا ، والترك لما نهانا صلىاللهعليهوآلهوسلم.
ونفي الضلال والغواية عنه صلىاللهعليهوآلهوسلم.
والمدح لخُلُقه صلىاللهعليهوآلهوسلم ; (وإنّك لعلى خلق عظيم) (١).
__________________
(١) سورة القلم ٦٨ : ٤.
وأنّه صلىاللهعليهوآلهوسلم أُرسل رحمةً للعالمين : (ما أرسلناك إلاّ رحمة للعالمين) (١).
وأنّه صلىاللهعليهوآلهوسلم لا يعمل ولا ينطق إلاّ عن وحي ، إمّا تسديدي ، أو تأييدي ، أو توفيقي ، أو تكليمي ، أو إيحائي ، أو غيرها من طرق وأنواع الوحـي.
وأنّ الأُمّة لا يمكنها أن تستغني عن استغفاره وشفاعته صلىاللهعليهوآلهوسلم ; فالله تعالى لا يغفر لهذه الأُمّة ذنباً إلاّ بالتوسّل بالنبيّ والالتجاء إليه صلىاللهعليهوآلهوسلم ، وإلاّ بعد شفاعته ; قال تعالى : (ولو أنّهم إذ ظلموا أنفسهم جاؤوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توّاباً رحيماً) (٢) ..
فاشترط سبحانه مجيئهم للنبيّ أوّلاً ، وهو توسّلهم به ، ثمّ استغفارهم ، وهو ندمهم ، وليس ذلك بمجرّده توبة ، بل لا بدّ من استغفار الرسول لهم ، وهو شفاعته صلىاللهعليهوآلهوسلم لأُمّته ; كي يتوب الباري تعالى على هذه الأُمّـة.
وقـد تقـدّم دلالة : (وما ينطق عن الهوى * إن هو إلاّ وحي يوحـى) (٣) على أنّ النبيّ صلىاللهعليهوآلهوسلم كتلة ملؤها الوحي سيرةً وقولاً وفعلاً وتقريراً ; (إن هو) : أي بتمام وجوده ، والضمير عائد إلى النبيّ صلىاللهعليهوآلهوسلمبمقتضى السياق والجمل.
وأنّه صلىاللهعليهوآلهوسلم سـيّد الأنبياء ; إذ لم يُبعث نبيّاً منهم بالنبوّة إلاّ بعد أخذ الميثاق عليه بالإقرار بنبوّة سـيّد الأنبياء ، والالتزام بنصرته ، وغلّظ على الأنبياء الإصر بالوفاء بهذا الالتزام : (وإذ أخذ الله ميثاق النبيّين لَما آتيتكم
__________________
(١) سورة الأنبياء ٢١ : ١٠٧.
(٢) سورة النساء ٤ : ٦٤.
(٣) سورة النجم ٥٣ : ٣ و ٤.
من كتاب وحكمة ثمّ جاءكم رسول مصدّق لِما معكم لَتؤمنُنّ به ولَتنصرُنّه قال أأقررتم وأخذتم على ذلكم إصري قالوا أقررنا قال فاشهدوا وأنا معكم من الشاهدين) (١) ..
وغيرها من المقامات العظيمة.
فمع كلّ هذا ; كيف تمنّيهم عقولهم وأنفسهم أن يحكّموا أفهامهم الظنّية القاصـرة على حكم الرسـول الأعظم صلىاللهعليهوآلهوسلم؟!
وهذا الذي سوّلت لهم أنفسهم به قد جرّأهم ـ في ما بعد ـ على التمرّد على النصّ النبويّ في جملة من المنعطفات الخطيرة في مسيرة إرساء قواعد الدين.
* الثاني :
إذا كان الوحي الإلهي في قوله تعالى : (ولا تصلِّ على أحد منهم) مخطّئاً لفعل النبيّ صلىاللهعليهوآلهوسلم ، والعياذ بالله تعالى ، ومقرّراً للتمرّد والعصيان عليه ومخالفته صلىاللهعليهوآلهوسلم ، فكيف يقول عمر : (لقد أصبت في الإسلام هفوة ما أصبت مثلها قطّ ; أراد رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم أن يصلّي ...)؟!
فإذا كان هو الراوي للواقعة والحادثة ، ويزعم نزول الآية في تقريره على ما فعله مع رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم ، فكيف تكون هذه هفوة ما أصاب مثلها قطّ في الإسلام؟!
وكيف يجعلونها منقبة له ، وهم يروون أنّه أخذ بثوب النبيّ صلىاللهعليهوآلهوسلموتكلّم بتلك الكلمات التي نصبت منه شخصاً يدين مقام الوحي النبويّ ويحاكمه والعياذ بالله؟!
__________________
(١) سورة آل عمران ٣ : ٨١.
لكنّ هذا الحدث هل كان هو الوحيد الذي وقفه عمر مع النبيّ صلىاللهعليهوآلهوسلمأم هناك مواقف أُخرى؟!
بل له مواقف أُخرى عديدة ..
* منها : ما ورد في أسباب نزول أوّل سورة الحجرات :
وهو ما رووه في نزول قوله تعالى : (يا أيّها الّذين آمنوا لا تقدّموا بين يدي الله ورسوله واتّقوا الله إنّ الله سميع عليم * يا أيّها الّذين آمنوا لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبيّ ولا تجهروا له بالقول كجهر بعضكم لبعض أن تحبَط أعمالُكم وأنتم لا تشعرون * إنّ الّذين يغضّون أصواتهم عند رسول الله أُولئك الّذين امتحن الله قلوبَهم للتقوى لهم مغفرةٌ وأجرٌ عظيم) (١).
فقد جعلوا التقديم بين يدي الله ورسوله في مواطن كثيرة لعمر منقبةً وحميّة للدين ، كما جعلوا التكلّم مع النبيّ صلىاللهعليهوآلهوسلم بخشونة وجفاء تقوىً عالية ..
ذكر السـيوطي في الدرّ المنـثور ـ في ذيل الآية ـ : «أخرج البخاري ، وابن المنـذر ، وابن مردويـه ، عن عبـد الله بن الزبير ، قال : قدم ركب من بني تميم على النبيّ صلىاللهعليهوآلهوسلم ، فقال أبو بكر : أمّر القعقاع بن معبد. وقال عمر : أمّر الأقرع بن حابس. فقال أبو بكر : ما أردت إلاّ خلافي. فقال عمر : ما أردت خلافك. فتماريا حتّى ارتفعت أصواتهما ، فأنزل الله تعالى : (يا أيّها الّذين آمنوا لا تقدّموا بين يدي الله ورسوله) ، حتّى انقضت الآيـة».
__________________
(١) سورة الحجرات ٤٩ : ١ ـ ٣.
وهذا يعكس جانباً من المستوى الخلقي والدوافع والنوايا التي كانا يتمتّعان بها.
وقال : «أخرج البخاري ، وابن المنذر ، والطبراني ، عن ابن أبي مليكة ، قال : كاد الخيّران أن يهلكا ، أبو بكر وعمر ، رفعا أصواتهما عند النبيّ صلّى الله عليه وآله [وسلّم حين قدم عليه ركب بني تميم ، فأشار أحدهما بالأقرع بن حابس ، وأشار الآخر برجل آخر ، فقال أبو بكر لعمر : ما أردت إلاّ خلافي. قال : ما أردت خلافك. فارتفـعت أصواتهما في ذلك ، فأنزل الله تعالى : (يا أيّـها الّذيـن آمنوا لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبيّ ...) .. الآيـة.
قال ابن الزبير : فما كان عمر يُسْـمِع رسـول الله صلّى الله عليه وآله [وسلّم بعد هذه الآية حتّى يسـتفهمه» (١).
أقـول :
أخطأ ابن الزبير في قوله هذا ; فإنّه في صلح الحديبية قد قام بأعنف من ذلك جفاءً ورعونةً مع رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم ، وتشدّد في المخالفة بالكلمات الغليظة ، كما سيأتي استعراضها ..
بل في آخر أيّام الرسول صلىاللهعليهوآلهوسلم المباركة ، عندما أراد أن يكتب للأُمّة كتاباً لا تضلّ بعده ، قال مقولته المرويّة عندهم : (إنّ الرجل ليهجر) ، وأثار اللغط في محضـر رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم.
وقال السيوطي : «وأخرجه الترمذي من طريق ابن أبي مليكة ; قال : حدّثني عبـد الله بن الزبير به.
__________________
(١) الدرّ المنـثور ٦ / ٨٤.
وأخرج ابن جرير والطبراني من طريق ابن مليكة ، عن عبـد الله بن الزبير : أنّ الأقرع بن حابس ... وذكر قريباً من ألفاظ الرواية السابقة.
وحكى عن مجاهد في قوله : (لا تقدّموا بين يدي الله ورسوله) ; قال : لا تفتاتوا على رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم بشيء حتّى يقضي الله على لسانه.
وحكى عنه في قوله : (ولا تجهروا له بالقول) .. الآية ، قال : لا تنادوه نداءً ، ولكن قولوا قولاً ليّناً : يا رسـول الله!» (١).
أقـول :
فإذا كان رفع الصوت يحبط الله تعالى به جميع أعمال الإنسان ، حتّى إيمانه الذي هو أُمّ أعماله ; لِما في رفع الصوت من غلظة وجفاء وخشونة وجلافة ، فكيف بالاعتراض والإدانة والاستنكار والعياذ بالله تعالى؟!
بل والتطاول باليد بجرّ رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم من ثوبه؟!
ويجعلون ذلك منقبة تنزل الآية بتصديقها!!
* ومنها : ما ورد في أحداث صلح الحديبية :
فقد روى السيوطي في الدرّ المنثور ، قال : «وأخرج عبـد الرزّاق ، وأحمد ، وعبـد بن حميد ، والبخاري ، وأبو داود ، والنسائي ، وابن جرير ، وابن المنذر ، عن المسـوّر بن مخرمة ومروان بن الحكم ، قالا : خرج رسـول الله صلّى الله عليه وآله [وسلّم زمن الحديبية ...».
ثمّ ذكر الأحداث التي جرت في الحديبية ، وصلح الرسول صلىاللهعليهوآلهوسلم مع قريش.
__________________
(١) الدرّ المنـثور ٦ / ٨٤.
ثمّ قال : «فقال عمر بن الخطّاب : والله ما شككت منذ أسلمت ، إلاّ يومئذ ; فأتيت النبيّ صلّى الله عليه [وآله] وسلّم فقلت : ألست نبيّ الله؟!
قال : بلى.
فقلت : ألسنا على الحقّ وعدوّنا على الباطل؟!
قال : بلى.
قلت : فلِمَ نعطي الدنية في ديننا إذن؟!
قال : إنّي رسول الله ولست أعصيه ، وهو ناصري.
قلت : أوَ ليس كنت تحدّثنا أنّا سنأتي البيت ونطّوف به؟!
قال : بلى ; أفأخبرتك أنّك تأتيه العام؟!
قلت : لا.
قال : فإنّك آتيه ومطّوف به.
فأتيت أبا بكر ، فقلت : يا أبا بكر! أليس هذا نبيّ الله حقّاً؟!
قال : بلى.
قلت : ألسنا على الحقّ وعدوّنا على الباطل؟!
قال : بلى.
قلت : فلِمَ نعطي الدنية في ديننا إذن؟!
قال : أيّها الرجل! إنّه رسول الله وليس يعصي ربّه ، وهو ناصره ، فاستمسكْ بغرزه تفزْ حتّى تموت ، فوالله إنّه لعلى الحقّ.
قلت : أوَ ليس كان يحدّثنا أنّا سنأتي البيت ونطّوف به؟!
قال : بلى ; أفأخبَرك أنّك تأتيه العام؟!
قلت : لا.
قال : فإنّك آتيه ومطّوف به.
قال عمر : فعملت لذلك أعمالاً!!
فلمّا فرغ من قضيّة الكتاب قال رسـول الله صلّى الله عليه وآله [وسلّم لأصحابه : قوموا فانحروا ثمّ احلقوا. فوالله ما قام رجل منهم حتّى قال ذلك ثلاث مرّات ، فلمّا لم يقم منهم أحد قام فدخل على أُمّ سلمة ، فذكر لها ما لقي من الناس» (١).
أقـول :
هذه المخالفة أُخت مثيلاتها ، وإنّ ما يدركه ويفهمه من قواعد الدين حجّيته فوق حجّية نبيّ الله تعالى ، وإنّه متردّد في أنّ النبيّ على الحقّ أو لا ، وليس هذا موقـفه فقط ، بل هذا ما يرسـمه أهل سُنّة جماعة الخلافة والسلطان لأنفسهم ، ولا يزالون يصحّحون تلك المواقف ، بل جعلوه منهجاً وقاعدة تحت ذريعة أنّ أحكام النبيّ صلىاللهعليهوآلهوسلم اجتهادات قد لا تصيب الواقع والحقيقة.
ولم يكتف عمر بذلك ، بل عبّأ عصياناً عامّاً لدى المسلمين على النبيّ صلىاللهعليهوآلهوسلم ، تحت شعار : (لا نقبل الدنية في ديننا) ، وإنّ هذا الشعار هو من المحكمات التي يحكمها على نبيّ الله تعالى.
روى السيوطي ـ أيضاً ـ في سورة الفتح ، قال : «وأخرج ابن أبي شيبة ، وأحمد ، والبخاري في تاريخه ، وأبو داود ، وابن جرير ، والطبراني ، وابن مردويه ، والبيهقي في الدلائل ، عن ابن مسعود ، قال : أقبلنا من الحديبيّة مع رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم ، فبينا نحن نسير إذ أتاه الوحي ، وكان إذا أتاه اشتدّ عليه ، فسرى عنه وبه من السرور ما شاء الله ، فأخبرنا أنّه أنزل عليه :
__________________
(١) الدرّ االمنـثور ٦ / ٧٦ ـ ٧٧.
(إنّا فتحنا لك فتحاً مبيناً) (١) ، قال : الحديبيّة».
وقال : «وأخرج البيهقي عن عروة ، قال : أقبل رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم من الحديبيّة راجعاً ، فقال رجل من أصحاب رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم : والله ما هذا بفتح! لقد صُددنا عن البيت ، وصُدّ هدْينا.
وعكف رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم بالحديبيّة ، وردّ رجلين من المسلمين خرجا ، فبلغ رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم قول رجال من أصحابه : (إنّ هذا ليس بفتح) ، فقال رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم : بئس الكلام ، هذا أعظم الفتح ; لقد رضي المشركون أن يدفعوكم بالراح عن بلادهم ، ويسألوكم القضيّة ويرغبون إليكم في الإياب ، وقد كرهوا منكم ما كرهوا ، وقد أظفركم الله عليهم وردّكم سالمين غانمين مأجورين ، فهذا أعظم الفتح ..
أنسيتم يوم أُحد ، إذ تُصعدون ولا تلوون على أحد ، وأنا أدعوكم في أُخراكم؟!
أنسيتم يوم الأحزاب ، إذ جاؤوكم من فوقكم ومن أسفل منكم ، وإذ زاغت الأبصار وبلغت القلوب الحناجر ، وتظنّون بالله الظنونا؟!
قال المسلمون : صدق الله ورسوله ، هو أعظم الفتوح ، والله يا نبيّ الله ، ما فكّرنا في ما فكّرت فيه ، ولأنت أعلم بالله وبالأُمور منّا.
فأنزل الله سورة الفتح» (٢).
أقـول :
تذكير النبيّ صلىاللهعليهوآلهوسلم للصحابة المتمرّدين عليه بـ : فرارهم في يوم
__________________
(١) سورة الفتح ٤٨ : ١.
(٢) الدرّ المنـثور ٦ / ٦٨.
أُحد ، وجُبْنهم في الأحزاب ، وظنّهم بالله الظنون السيّئة ، وطعنهم عليه وعلى حقانيّة فعله في الحديبيّة ، وجرأتهم بألْسِـنتهم وأفعالهم ; يشير إلى قوله تعالى : (قد يعلم الله المعوّقين منكم والقائلين لإخوانهم هلمّ إلينا ولا يأتون البأس إلاّ قليلاً * أشحّةً عليكم فإذا جاء الخوف رأيتهم ينظرون إليك تدور أعينهم كالذي يُغشى عليه من الموت فإذا ذهب الخوف سلقوكم بألْسِنة حِداد أشحّةً على الخير أُولئك لم يؤمنوا فأحبط الله أعمالهم وكان ذلك على الله يسيراً) (١).
وذكر أيضاً رواية أُخرى ، فيها : أنّ دخول الناس في الإسلام عقب صلح الحديبيّة كان أكثر ممّا دخل فيه من قبل.
فيلاحظ أنّ عمر استمرّ في إنكاره لفعل الرسول صلىاللهعليهوآلهوسلم ، الذي هو بوحي منه تعالى ، وأنكر أن يكون هذا فتحاً ، واستدلّ على ذلك بما توصّل إليه اجتهاده الظنّي ، الذي جزم به في قبال الوحي النبويّ ، بل وتسبّب في جرأة بقيّة الصحابة على إنكار كون الصلح فتحاً ، وكلّ تبريرهم وعذرهم أنّهم : «ما توصّل فكرهم إلى ما فكّر فيه رسـول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم»!!
فهم ينظرون إلى الأمر بأنّهم يفكّرون ورسـول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم يفكّر أيضاً ، لا أنّه تجسيد للوحي الإلهي ، فيجتهدون ويجتهد ، ولهم أن يأخذوا برأيهم ويردّون على نبيّ الله تعالى ; وفتح هذا الباب يسوّغ ويبرّر لهم المخالفة لأوامر وأفعال النبيّ صلىاللهعليهوآلهوسلم.
* ومنها : التخلّف عن جيش أُسامة :
فقد ورد تخلّفه وآخرين عن هذا الجيش ، الذي أمر الرسول صلىاللهعليهوآلهوسلم
__________________
(١) سورة الأحزاب ٣٣ : ١٨ ـ ١٩.
في آخر أيّام حياته المباركة بتجهيزه ، ولعَن مَن تخلّف عنه (١).
* ومنها : موقفه في أيام الرسول صلىاللهعليهوآلهوسلم الأخيرة :
وهو : منعه رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم في مرضـه الذي توفّي فيه ـ في حديث الكتف والدواة ـ من كتابة الكتاب ، وقوله : (إنّ الرجل ليهجر) ، وهذه الفظاظة والشقاق والجسارة والجرأة هي هي التي شوهدت منه وسُجّلت له في مواقف عديدة مع النبيّ صلىاللهعليهوآلهوسلم ..
فقد أخرج البخاري في صحـيحه ، بسنده إلى ابن عبّـاس ، قال : «لمّا حضر رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم ، وفي البيت رجال فيهم عمر بن الخطّاب ، قال النبيّ صلىاللهعليهوآلهوسلم : هلمّ أكتب لكم كتاباً لا تضلّوا بعده.
فقال عمر : إنّ النبيّ قد غلب عليه الوجع وعندكم القرآن ، حسبنا كتاب الله. فاختلف أهل البيت (٢) فاختصموا ، منهم مَن يقول ما قال عمر ، فلمّا أكثروا اللغو والاختلاف عند النبيّ ، قال لهم رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم : قوموا عنّي.
قال عبيد الله بن عبـد الله بن مسعود : فكان ابن عبّـاس يقول : إنّ الرزيّة كلّ الرزيّة ما حال بين رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم وبين أن يكتب لهم ذلك الكتاب ، من اختلافهم ولغطهم (٣).
__________________
(١) المواقف ٣ / ٦٥٠ ، السيرة الحلبيّة ٣ / ٢٠٧ ، الكامل في التاريخ ٢ / ٢١٥ ، الملل والنحل ـ للشهرستاني ـ ١ / ٢٣ ، شرح نهج البلاغة ـ لابن أبي الحديد ـ ١ / ٥٣.
(٢) أي : الرجال الّذين كانوا حاضرين في البيت.
(٣) صحيح البخاري ٧ / ٩ كتاب المرضى ـ باب : قول المريض : قوموا عنّي ، وأخرجه أيضاً في ٨ / ١٦١ كتاب الاعتصام بالكتاب والسُـنّة ـ باب : كراهية الخلاف.
وأخرجـه مسـلم (١) ، وأحـمد بن حنبل في مسـنده (٢) ، وغيرهم.
واللفظة كما رواها البخاري نفسه في موضع آخر من صحيحه ، بسنده إلى ابن عبّـاس ، أنّه قال : «يوم الخميس وما يوم الخميس. ثمّ بكى حتّى خضّب دمعه الحصباء ، فقال : اشتدّ برسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم وجعه يوم الخميس ، فقال : ائتوني بكتاب ، أكتب لكم كتاباً لن تضلّوا بعده أبداً.
فتنازعوا ، ولا ينبغي عند نبيّ تنازع ، فقالوا : هجر رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم.
قال صلىاللهعليهوآلهوسلم : دعوني ، فالذي أنا فيه خير ممّا تدعوني إليه» (٣).
وأخرجه مسلم أيضاً بلفظ : «فقالوا : إنّ رسول الله يهجر» (٤) ، وأحمد أيضاً في مسـنده (٥) ، وغيرها من مصادر وكتب السير والحديث.
فما أشبه موقف عمر وموقف جماعة من الصحابة بمواقفهم في الحديبيّة ، وغيرها من المواطن؟!
ولم يفتأ هذا موقفهم مع رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم ; فإذا كان رفع الصوت عند النبيّ صلىاللهعليهوآلهوسلم يحبط الأعمال كلّها ، فكيف بالتطاول بهذا الطعن الهتيك لحرمة النبوّة؟!
إنّ هذا ليدلّ على استخفاف عظيم بمقام الرسالة ; وقد قال تعالى : (فإذا جاء الخوف رأيتهم ينظرون إليك تدور أعينهم كالذي يُغشى عليه من الموت فإذا ذهب الخوف سلقوكم بألْسِنة حِداد أشحّةً على الخير أُولئك لم يؤمنوا فأحبط الله أعمالهم).
__________________
(١) صحيح مسلم ٥ / ٧٥ كتاب الوصايا.
(٢) مسند أحمد بن حنبل ٤ / ٣٥٦ ح ٢٩٩٢.
(٣) صحيح البخاري : كتاب الجهاد ـ باب : جوائز الوفد.
(٤) صحيح مسلم ٢ / ١٦ كتاب الوصيّة ـ باب : ترك الوصيّة.
(٥) مسند أحمد ١ / ٢٢٢ ، و ٣ / ٢٨٦ ح ١٩٣٥ ، و ٥ / ٤٥ ح ٣١١١ وح ٣٣٣٦.
هذه صفة التسليم والطاعة لديهم ، ونعت المخبتين ، ويفسّرون ذلك بأنّه اجتهاد في مقابل اجتهاد النبيّ صلىاللهعليهوآلهوسلم والعياذ بالله تعالى.
* الثالث :
إسنادهم وتوصيفهم للنبيّ صلىاللهعليهوآلهوسلم ـ الذي نصّبه الله تعالى معلِّماً للأنبياء والرسل والأُمم ، وشاهداً عليهم ، ويعلّم الكتاب والحكمة ـ إنّه يزيد على السبعين ليغفر الله للمنافقين ; لعدم وضوح معنى الآية : (استغفر لهم أو لا تستغفر لهم إن تستغفر لهم سبعين مرّة فلن يغفر الله لهم) ، بينما المعنى واضح لدى عمر ، الذي قال عن نفسه ما قال من أفقهيّة المرأة منه في القصّة المعروفة (١).
فلماذا هذا التطاول على مقام النبوّة والرسالة ، وهي أصل من أُصول الدين الحنيف ، والغلوّ في بعض الصحابة إلى ما فوق النبوّة ، تحت قناع عدالة الصحابة؟!
وما هذه النظرة والرؤية الساقطة المنحدرة في معرفة النبوّة ، والباري تعالى يقول : (واعلموا أنّ فيكم رسول الله لو يطيعكم في كثير من الأمر لعنتّم ولكنّ الله حبّب إليكم الإيمان وزيّنه في قلوبكم وكرّه إليكم الكفر والفسـوق) (٢) ; فإنّ الأُمّة لو تركها النبيّ صلىاللهعليهوآلهوسلم بلا تدبير فسبيلها الشقاء والعنت.
مع أنّ الذي افتروه على النبيّ صلىاللهعليهوآلهوسلم من إرادته الزيادة على السبعين في الاستغفار ، يناقضه ما رووه : «فلو أعلم أنّي إن زدت على السبعين» ;
__________________
(١) لاحظ مصادرها في : الغدير ـ للأميني ـ ٦ / ٩٥ ـ ٩٨ ، ط دار الكتب الإسلاميّة.
(٢) سورة الحجرات ٤٩ : ٧.
فهو يفيد العلم بعدم مغفرته تعالى للمنافقين مطلقاً ، فالراوي لهذه الصورة من الحدث وقع في تهافت ، وهذا سبيل المجانب للحقيقة ، المتّخذ للزيف نهجاً!
ثمّ إنّهم زعموا ـ في هذه الروايات ـ أنّ الآية في سورة المنافقين نزلت بعد قوله صلىاللهعليهوآلهوسلم : «لأزيدنّ على السبعين» ، فنزلت : (سواء عليهم أستغفرت لهم أم لم تستغفر لهم لن يغفر الله لهم) ، وأيّ فرق في المعنى بين الآيتين عند مَن له أدنى فهم بالكلام والمحاورة واللغة العربيّة؟!
فيا لله ولهذا الإسفاف والجرأة على النبوّة والرسالة!
كلّ ذلك إنّما لجؤوا إليه وإن لزم الدواهي العظام ; لتبييض الهفوة الطامّة التي طالما مارسها الثاني تجاه مقام النبوّة.
* الرابع :
ما أشار إليه غير واحد من أهل التدبّر والنظر : أنّ آية (ولا تصلِّ على أحد منهم) كانت في الآيات النازلة في سفر النبيّ صلىاللهعليهوآلهوسلم في غزوة تبوك ، وهذه الغزوة كانت في رجب سنة تسع للهجرة (١) ، وكان موت عبـد الله بن أُبي في ذي القعدة من سنة تسع للهجرة (٢) ; فكيف ورد العكس في رواياتهم المزعومة ، من تقدّم صلاته صلىاللهعليهوآلهوسلم على ابن أُبي على نزول الآية؟!!
والذي يفضح ويكشف الزيف على حقيقة الأمر في ذلك أنّ جلّ
__________________
(١) تاريخ الطبري ٢ / ٣٦٦ ، السيرة النبويّة ـ لابن كثير ـ ٤ / ٣.
(٢) المنتظم ٣ / ٣٧٧ ; وانظر : البداية والنهاية ـ لابن كثير ـ ٥ / ٤٧ ، الكامل في التاريخ ٢ / ٢٩١.
تلك الروايات المحكية قد تضمّنت قول عمر : «ألم ينهك الله أن تصلّي على المنافقين ..» ، ممّا يدلّل على تقدّم نزول : (ولا تُصَلِّ عَلى أحَد مِنْهُم ماتَ أبَداً) على شطّة عمر على المقام النبويّ ، إلاّ أنّه لتغطية ذلك أخذ يدّعي استظهار النهي من لغويّة الاستغفار ..
فإذا كان المنهي عنه خصوص الاستغفار ، فما بال كلّ الصلاة يُنهى عنها في زعم عمر ، وهلاّ كان المراد من النهي هو خصوص الدعاء والاستغفار للميّت دون بقيّة فقرات الصلاة؟!
وأمّا الذي في روايات أهل البيت عليهمالسلام ، وحقيقة ما كان من سـيرته صلىاللهعليهوآلهوسلم ، وفقه الآية عندهم عليهمالسلام ، فهو :
إنّ المراد بقوله تعالى : (ولا تُصَلِّ عَلى أحَد مِنْهُم ماتَ أبَداً ولا تَقُمْ عَلَى قَبْرِهِ) ، هو : عدم الدعاء للمنافق ، وعدم الاستغفار له ، وعدم التشفّع له ، فالنهي هو عن ذلك خاصّـة ; لأنّ حقيقة الصلاة على الميّت هي : الدعاء له ، والاستغفار ، والتشفّع له ، إذ ليست هي صلاة ذات ركوع وسجـود.
وعلى ذلك ، فليس المنهيّ عنه هو صورة إقامة صلاة الميّت عند جنازة المنافق في فقرات الصلاة الأُولى ، ممّا يشتمل على التكبيرات الأُولى ، والإقرار بالشهادتين ، والصلاة على النبيّ صلىاللهعليهوآلهوسلم وآله ، والدعاء للمؤمنين ; لأنّ هذه الفقرات لا صلة لها بالميّت والجنازة ، وهي فقط ذكر لله تعالى وإقرار له بالربوبيّة ، وللرسول بالرسالة ، ودعاء للنبيّ وآله ، ثمّ للمؤمنين ..
بل الذي نُهي صلىاللهعليهوآلهوسلم عنه هو : الفقرة الأخيرة من الصلاة ، التي ترتبط بالميّت نفسه ، وتتضمّن الشهادة له بالصلاح والخير ، والدعاء والاستغفار
له ; ولهذا صار
ولم يقطع صلىاللهعليهوآلهوسلم إقامة الصلاة عند جنائز المنافقين ; بل ترك التكبيرة الخامسة فقط ; لأنّه صلىاللهعليهوآلهوسلم كان يدعو للميّت في ما بين التكبيرة الرابعة والخامسة ويستغفر ويتشفّع له ، وهذا ما تركه صلىاللهعليهوآلهوسلم من صلاته على جنائز المنافقين ، مكتفياً بما بين التكبيرات الأربع ممّا لا صلة له بالميّت.
وإلى هذا المعنى تشير جملة من الروايات الواردة عن أهل بيت النبوّة عليهمالسلام :
ففي موثّق يونس : قال : «سألت أبا عبـد الله عليهالسلام عن الجنازة ، أُصلّي عليها على غير وضـوء؟
فقال : نعم ، إنمّا هو تكبير وتسبيح وتحميد وتهليل» (١).
وفي صحيح محمّـد بن مسلم : عن أبي جعفر عليهالسلام ، قال : «تصلّي على الجنازة في كلّ ساعة ، إنّها ليست بصلاة ركوع وسجـود» (٢).
وفي معتبرة الفضل بن شاذان : عن الرضا عليهالسلام ، قال : «إنّما جوّزنا الصلاة على الميّت بغير وضوء ; لأنّه ليس فيها ركوع ولا سجود ، وإنّما هي دعاء ومسألة ، وقد يجوز أن تدعو الله وتسأله على أيّ حال كنت» (٣).
وغيرها من الروايات التي تبيّن أنّ حقيقة صلاة الجنازة هي : الدعاء والاستغفار للميّت.
وبالتالي ، فالذي نُهي عنه في الآية هو تلك الفقرة من الصلاة عند
__________________
(١) وسائل الشيعة ٣ / ٨٩ ـ أبواب صلاة الجنازة ب ٧ ح ٢.
(٢) وسائل الشيعة ٣ / ٩٠ ـ أبواب صلاة الجنازة ب ٨ ح ١.
(٣) وسائل الشيعة ٣ / ١١١ ـ أبواب صلاة الجنازة ب ٢١ ح ٧.
الجنازة ، لا كلّ الفقرات.
وفي صحيح هشام بن سالم : عن أبي عبـد الله عليهالسلام ، قال : «كان رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم يكبّر على قوم خمساً ، وعلى قوم آخرين أربعاً ، فإذا كبّر على رجل أربعاً اتُّهم ـ يعني بالنفاق ـ» (١).
وتركه صلىاللهعليهوآلهوسلم للتكبيرة الخامسة على المنافق هو لتركه صلىاللهعليهوآلهوسلم الدعاء والاستغفار للمنافق ، بخلاف المؤمن.
وفي رواية إبراهيم بن محمّـد بن حمران ، عن أبي عبـد الله عليهالسلام ـ في حديث ـ قال : «كان يُعرف المؤمن والمنافق بتكبير رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم ، يكبّر على المؤمن خمساً وعلى المنافق أربعاً» (٢).
وغيرها من الروايات الدالّة على أنّه صلىاللهعليهوآلهوسلم لم يترك إقامة الصلاة عند جنائز المنافقين ، وإنّما ترك الدعاء والاستغفار لهم ، وهو الذي نهى الله عنه ، وليس النهي في الآية عن الفقرات الأُولى في الصلاة ، ممّا هو ذكْر وتسبيح وتحميد ، ودعاء للنبيّ صلىاللهعليهوآلهوسلم وآله ، وللمؤمنين.
قال المفيد في المقنعة : «روي عن الصادقين عليهمالسلام أنّهم قالوا : كان رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم يصلّي على المؤمنين ويكبّر خمساً ، ويصلّي على أهل النفاق ... فيكبّر أربعاً ; فرقاً بينهم وبين أهل الإيمان ، وكانت الصحابة إذا رأته قد صلّى على ميّت فكبّر أربعاً قطعوا عليه بالنفاق» (٣).
ومن ثمّ استقرّ الحكم عند علماء الإماميّة على التفصيل المزبور في الصلاة على المؤمن وأنّها خمس تكبيرات ، والصلاة على غير المؤمن أنّها
__________________
(١) وسائل الشيعة ٣ / ٧٢ ـ أبواب صلاة الجنازة ب ٥ ح ١.
(٢) وسائل الشيعة ٣ / ٧٧ ـ أبواب صلاة الجنازة ب ٥ ح ١٨.
(٣) المقنعة : ٣٨.
أربع تكبيرات ; عملاً بالروايات الواردة ..
ففي رواية الحسين بن النضر ، قال : قال الرضا عليهالسلام : «ما العلّة في التكبير على الميّت خمس تكبيرات؟
قال : رووا أنّها اشتقّت من خمس صلوات.
فقال : هذا ظاهر الحديث ، فأمّا في وجه آخر فإنّ الله فرض على العباد خمس فرائض : الصلاة ، والزكاة ، والصوم ، والحجّ ، والولاية ، فجعل للميّت من كلّ فريضة تكبيرة واحدة ، فمَن قبِل الولاية كبّر خمساً ، ومَن لم يقبل الولاية كبّر أربعاً ، فمن أجل ذلك تكبّرون خمساً ، ومن خالفكم يكبّر أربعاً» (١).
فالمؤمن حيث قَبِل ولاية الله ورسوله وآله يُكبّر عليه خمساً ، وغيره ممّن ينبذ الولاية يُكبّر عليه أربعاً.
ومن أجل ذلك ، يكون محصّل مفاد الآية هو : النهي عن الدعاء والاستغفار والتشفّع للميّت المنافق ، لا عن إقامة الصلاة عند جنازته بذكْر الله والدعاء للنبيّ وآله وللمؤمنين ، أي لا عن أصل صورة الصلاة ، ولذلك نهت الآية عن القيام على قبر المنافق ، أي عن الدعاء له والاستغفار ، كما هو الغرض المألوف من القيام عند قبره ، لا أنّ النهي حقيقة هو عن صورة القيام عند القبر وإن لم يدع ويستغفر له ، أو كان القيام عند قبره بالدعاء عليه واللعن له ، فإنّ هذا ممّا لا تنهى عنه الآية الكريمة.
وفي صحيح الحلبي ، عن أبي عبـد الله عليهالسلام ، قال : «لمّا مات عبـد الله ابن أُبي بن سلول ، حضر النبيّ صلىاللهعليهوآله جنازته ، فقال عمر : يا رسول الله! ألم
__________________
(١) وسائل الشيعة ٣ / ٧٧ ـ أبواب صلاة الجنازة ب ٥ ح ١٦.
ينهك الله أن تقوم على قبره؟! فسكت ، فقال : ألم ينهك الله أن تقوم على قبره؟!
فقال له : ويلك! وما يدريك ما قلت؟! إنّي قلت : اللّهمّ احش جوفه ناراً ، واملأ قبره ناراً ، واصلِه ناراً ..
قال أبو عبـد الله عليهالسلام : فأبدى من رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم ما كان يكره» (١).
وفـي جوابـه صلىاللهعليهوآلهوسلم بيان لعـدم انصـياع عمر وعدم انقياده لفعل رسـول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم الناشئ من عدم إخباته لوحيانيّة سير وسلوك النـبيّ صلىاللهعليهوآلهوسلم ، وأنّه لا يضـلّ ولا يغوى ولا ينطق عن الهوى ، ومن عدم فقهه لحقيقة المراد من القرآن النازل ; فقد قال صلىاللهعليهوآلهوسلم : «وما يدريك ما قلت؟!» ، أي أنّ الذي نهى الله تعالى عنه إنّما هو الدعاء والاستغفار للمنافق دون بقيّة فقرات الصلاة ، التي هي شعار ديني ، والذي دعا صلىاللهعليهوآلهوسلمبه إنّما هو الدعاء على المنافق.
وفي كتاب سليم بن قيس الهلالي : قال أمير المؤمنين عليهالسلام : «وهو ـ أي عمر ـ صاحب عبد الله بن أُبي بن سلول ; حين تقدّم رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلمليصلّي عليه ، فأخذ بثوبه من ورائه ، وقال : قد نهاك الله أن تصلّي عليه ، ولا يحلّ لك أن تصلّي عليه!
فقال له رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم : إنّما صلّيت عليه كرامةً لابنه ، وإنّى لأرجو أن يسلم به سبعون رجلاً من بني أبيه وأهل بيته ، وما يدريك ما قلت؟! إنّما دعوت الله عليه» (٢).
__________________
(١) وسائل الشيعة ٣ / ٧١ ـ أبواب صلاة الجنازة ب ٤ ح ٤.
(٢) كتاب سليم بن قيس : ١٤٣ ، بحار الأنوار ٨١ / ٣٧٦.
ومن الموارد الأُخرى المزايد بها بين عصمة النبيّ صلىاللهعليهوآلهوسلم وعدالة الصحابة :
أُسارى بـدر
قال تعالى : (ما كانَ لِنَبِيّ أن يَكُونَ لَهُ أَسْرَى حَتَّى يُثْخِنَ فِي الأرْضِ تُرِيدُونَ عَرَضَ الدُّنْيَا والله يُرِيدُ الآخِرَةَ وَاللهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ) (١).
قال القرطبي في تفسيره : «روى مسلم (٢) من حديث عمر بن الخطّاب ... قال أبو زميل : قال ابن عبّـاس : فلمّا أسروا الأُسارى ، قال رسول الله لأبي بكر وعمر : ما ترون في هؤلاء الأُسارى؟
فقال أبو بكر : يا نبيّ الله! هم بنو العم والعشيرة ، أرى أن تأخذ منهم فدية فتكون لنا قوّة على الكفّار ، فعسى الله أن يهديهم للإسلام.
فقال رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم : ما ترى يا ابن الخطّاب؟
قلت : لا والله! يا رسول الله! ما أرى الذي رأى أبو بكر ، ولكنّي أرى أن تمكّنّا فنضرب أعناقهم ، فتمكّن عليّاً من عقيل فيضرب عنقه ، وتمكّنّي من فلان (نسيباً لعمر) فأضرب عنقه ; فإنّ هؤلاء أئمّة الكفر وصناديدها.
فهوى رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم ما قال أبو بكر ، ولم يهو ما قلت ، فلمّا كان من الغد جئت ، فإذا رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم وأبو بكر قاعدين يبكيان ، قلت :
__________________
(١) سورة الأنفال ٨ : ٦٧.
(٢) صحيح مسلم : كتاب الجهاد ب ١٨ : باب الإمداد بالملائكة في غزوة بدر وإباحة الغنائم.
يا رسول الله! أخبرني من أيّ شيء تبكي أنت وصاحبك؟ فإن وجدت بكاء بكيت ، وإن لم أجد بكاء تباكيت لبكائكما.
فقال رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم : أبكي للذي عرض عليّ أصحابك من أخذهم الفداء ، لقد عرض عليّ عذابهم أدنى هذه الشجرة ، (شجرة قريبة من نبيّ الله صلىاللهعليهوآلهوسلم) ، وأنزل الله عزّ وجلّ : (مَا كَانَ لِنَبِيّ أَن يَكونَ لَهُ أَسْرى حَتَّى يُثْخِنَ فِي الأرْضِ) ، إلى قوله : (فَكُلُوا مِمّا غَنِمتُم حَلالاً طيّباً) (١) ، فأحلّ الله الغنيمة لهم» (٢).
الرواية يرويها مسلم بإسناده عن ابن زميل ، عن عبـد الله بن عبّـاس ، عن عمر بن الخطّاب ; فالراوي للرواية هو عمر نفسه.
وروى مسلم أيضاً بإسناده عن ابن عمر ، قال : «قال عمر : وافقت ربّي في ثلاث : في مقام إبراهيم ، وفي الحجاب ، وفي أُسارى بدر» (٣).
قال القرطبي : «وروى يزيد بن هارون ، قال : أخبرنا يحيى ، قال : حدّثنا أبو معاوية ، عن الأعمش ، عن عمرو بن مرّة ، عن أبي عبيدة ، عن عبـد الله ، قال : لمّا كان يوم بدر ، جيء بالأُسارى وفيهم العبّـاس ، فقال رسول الله صلّى الله عليه وآله [وسلّم : ما ترون في هؤلاء الأُسارى؟
فقال أبو بكر : يا رسول الله! قومك وأهلك ، استبقهم لعلّ الله أن يتوب عليهم.
وقال عمر : كذّبوك وأخرجوك وقاتلوك ، قدّمهم واضرب أعناقهم.
وقال عبـد الله بن رواحة : انظر وادياً كثير الحطب فأضرمه عليهم.
__________________
(١) سورة الأنفال ٨ : ٦٩.
(٢) الجامع لأحكام القرآن ـ للقرطبي ـ ٨ / ٤٦.
(٣) صحيح مسلم : كتاب فضائل الصحابة ب ٢ ح ٢٥.
فقال أُناس : يُأخذ بقول أبي بكر. وقال أُناس : يُأخذ بقول عمر. وقال أُناس : يُأخذ بقول عبـد الله.
فخرج رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم فقال : ... ومثلك يا عمر! لمثل نوح عليهالسلام ، إذ قال : (رَّبِّ لا تَذَرْ عَلى الأرْضِ مِنَ الْكافِرينَ دَيَّاراً) (١) ، ومثلك يا عمر! مثل موسـى عليهالسلام ، إذ قال : (رَبَّـنا اطْمِسْ عَلى أمْوَالِهِمْ واشْدُدْ عَلى قُلُوبِهِمْ فَلا يُؤْمِنوا حَتّى يَرَوُا الْعَذابَ الاْليمَ) (٢) ، أنتم عالة ، فلا ينفلتنّ أحد إلاّ بفداء أو ضربة عنق ...
وفي رواية : فقال رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم : إن كادَ ليصيبنا في خلاف ابن الخطاب عذاب ، ولو نزل عذاب ما أفلت إلاّ عمر.
وروى أبو داود عن عمر ، قال : لمّا كان يوم بدر ، وأخذ ـ يعني رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم ـ الفداء ، أنزل الله عزّ وجلّ : (ما كانَ لِنَبِيّ أَن يَكونَ لَهُ أَسْرى حَتَّى يُثْخِنَ فِي الأرْضِ) ، إلى قوله : (لَمَسَّكُمْ فيما أَخَذْتُمْ ـ من الفداء ـ عَذَابٌ عَظِيمٌ) (٣) ، ثمّ أحلّ الغنائم» (٤).
إلى أن قال القرطبي : «فأعلم الله سبحانه وتعالى أنّ قتل الأسرى الّذين فودوا ببدر كان أوْلى من فدائهم» (٥).
ثمّ حكى القرطبي عن ابن عبّـاس : أنّ قوله تعالى : (فَإمَّا مَنّاً بَعْدُ وإمّا فِدَاءً) (٦) ، نزلت لمّا كثر المسلمون واشتدّ سلطانهم ، لكنّه أشكل
__________________
(١) سورة نُوح ٧١ : ٢٦.
(٢) سورة يونس ١٠ : ٨٨.
(٣) سورة الأنفال ٨ : ٦٨.
(٤) الجامع لأحكام القرآن ٨ / ٤٦ ـ ٤٧.
(٥) الجامع لأحكام القرآن ٨ / ٤٨.
(٦) سورة محمّـد صلىاللهعليهوآلهوسلم ٤٧ : ٤.
على ذلك ـ بعدما روى عن الطبري أنّ النبيّ صلىاللهعليهوآلهوسلم قال للناس بالتخيير في الأسرى بين الفداء والقتل ، بعد نزول جبرئيل عليه بذلك ـ بقوله : إذا كان التخيير ، فكيف وقع التوبيخ بقوله : (لَمَسَّكُمْ)؟ وأجاب : أنّ التوبيخ وقع أوّلا لحرصهم على أخذ الفداء ثمّ وقع التخيير بعد ذلك (١).
أقـول :
مضافاً إلى ما سيأتي من بيان التحريف في هذه الروايات في عموم الأحداث في هذه الواقعة ، كما هو ديدنهم في أسباب النزول :
أوّلاً :
ما ذكره القرطبي متدافع مع ظاهر الآيات ، ومع كلامه في مواضع من تفسيرها ; فإنّ ظاهر مفاد الآية : أنّ الحكم تعييني لا تخييري ، أي أنّ الحرمة لأخذ الأُسارى واستبقائهم متعيّنة ، ولسان التوبيخ لسان تهديد بِعقوبة ، كما هو مفاد قوله تعالى : (لَوْلاَ كِتابٌ مِنَ الله سَبَقَ لَمَسَّكُمْ فيما أخَذْتُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ) ; فكيف يجري استحقاق العقوبة مع الحرص على خصلة من التخيير؟!
ثانياً :
اعترف القرطبي في بداية تفسيره للآية : أنّ قول أكثر المفسّرين عندهم ولا يصحّ غيره : أنّ هذه الآية نزلت عتاباً من الله عزّ وجلّ لأصحاب نبيّه صلىاللهعليهوآلهوسلم ، والمعنى : ما كان ينبغي لكم أن تفعلوا هذا الفعل الذي أوجب
__________________
(١) الجامع لأحكام القرآن ٨ / ٤٨.
أن يكون للنبيّ صلىاللهعليهوآلهوسلم أسرى قبل الإثخان ، ولهم هذا الإخبار بقوله : (تُريدُونَ عَرَضَ الدُّنيا) ـ أي أنّ الخطاب للأصحاب لا للنبيّ صلىاللهعليهوآلهوسلم ـ والنبيّ صلىاللهعليهوآلهوسلم لم يأمر باستبقاء الرجال وقت الحرب ، ولا أراد قطّ عرض الدنيا ، وإنّما فعله جمهور مباشري الحرب ، فالتوبيخ والعتاب إنّما كان متوجّهاً بسبب مَنْ أشار على النبيّ صلىاللهعليهوآلهوسلم بأخذ الفدية (١).
وهذا التسالم عندهم ، الذي لا يصحّ غيره ، متناقض مع مضمون تلك الروايات التي روى غالبها عمر ، من أنّ رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم كان هواه في الفداء ، وأنّ العذاب لو نزل لَما نجا منه إلاّ عمر ، ولشمل رسول الله والعياذ بالله تعالى من هذا القول ، وفي ذلك بيان لفوقيّة عصمة عمر على عصمة الرسـول صلىاللهعليهوآلهوسلم.
ثالثاً :
إذا كان العتاب ـ المتسالم عليه عندهم ـ هو للصحابة الّذين حرصوا على الغنيمة والفداء ، لا النبيّ صلىاللهعليهوآلهوسلم ، فكيف يجعلون مورد وسبب نزول الآية من الشواهد على اجتهاد النبيّ صلىاللهعليهوآلهوسلم ، ونزول الكتاب بتخطئة ذلك الاجتهاد وتصويب اجتهاد بعض الصحابة ، كـ : عمر؟!
رابعاً :
إنّ في رواياتهم المتقدّمة : أنّ عبـد الله بن رواحة أيضاً أمر بقتل الأسرى ; فلماذا يخصّ النجاة من العذاب بعمر دون غيره؟!
ولماذا يكون التصويب لرأيه فقط مع أنّ عبـد الله بن رواحة كان ذلك
__________________
(١) الجامع لأحكام القرآن ٨ / ٤٥ ـ ٤٦.
رأيه أيضاً ، بل قد رووا أنّ سعد بن معاذ كان ذلك رأيه أيضاً (١)؟!
خامساً :
قول عمر لرسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم في الأُسارى : إنّ هؤلاء أئمّة الكفر وصناديدها ، أو : إنّ هؤلاء كذّبوك وأخرجوك وقاتلوك ، ثمّ إشارته بقتل العبّـاس وعقيل ، قول مريب الاستهداف ; فأئمّة الكفر قد قُتلوا في بدر ، وما بقي من الأُسارى ليسوا من صناديد الكفر ; كيف وهم قد رووا أنّ رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم أقرّ للعبّـاس بأنّه كان مسلماً في الخفاء ، وأنّه أُخرج كُرهاً ، وكذلك بقيّة مَن كان من بني هاشـم (٢)؟!
وهل أنّ ذلك البعض من بني هاشم ، والعبّـاس وعقيل ، هم الّذين أخرجوا رسـول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم من مكّة ، أم أنّهم كانوا المدافعين عنه ; إذ كان عقيل وإخوته يتناوبون للنوم في فراش النبيّ صلىاللهعليهوآلهوسلم ، في بيت أبي طالب ; لئلاّ تقتله قريش غيلة (٣)؟!
أم أنّ وراء كلام عمر استهدافاً لبني هاشم ، وقد أكرهتهم قريش على الحرب ، إلاّ أنّهم رغم ذلك لم يخوضوا المعترك الأمامي في المواجهة؟!
سادساً :
الظاهر من كلّ ما مرّ أنّ حقيقة الحال هي : إنّ النهي الإلهي عن اتّخاذ الأسرى حتّى يُثخَن في الأرض ، هو ما دامت الحرب قائمة ولم تضع
__________________
(١) الجامع لأحكام القرآن ٨ / ٤٧.
(٢) الجامع لأحكام القرآن ٨ / ٤٩ ـ ٥٢.
(٣) بحار الأنوار ١٩ / ١.
أوزارها ، كما سيأتي بيانه والدلائل عليه ، إلاّ أنّ موقف عمر من التحريض على قتل بعض بني هاشم المكرَهين على الخروج للحرب قد انكشفت أهدافه ; إذ اتّخذ ما نزل من الآية الناهية غطاءً لذلك ، تخيّلا منه أنّه بإمكانه استغلال مفاد الآية لهذا الهدف ، وبالتالي إلحاق الإزراء ببني هاشم بذلك.
ولكن لمّا فشلت تلك المحاولة وانفضح الهدف من وراء هذا التحامل على بني هاشم استمرّ هو في تغطية هذه الواقعة وتبديلها إلى منقبة رياديّة له يتطاول بها على مقام النبيّ صلىاللهعليهوآلهوسلم ، واصطناع مقاماً له في الدين ومنازل الوحي ..
نظير الواقعة السابقة : الصلاة على المنافقين ; كيف حوّرها محاولا تغطية تجرّيه على مقام النبيّ صلىاللهعليهوآلهوسلم بالتذرّع بمفاد الآية : (ولا تُصَلِّ على أحَد مِنهُم ...) ، واستمرّ في تغطية ما جرى بتبديلها إلى منقبة دينيّة يشيد الوحي بها ، وأنّه أقرب إصابة للوحي من رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم.
سابعاً :
إنّ أهل سُـنّة الخلافة حيث تابعوا الخليفة الثاني في تغطية حقيقة ما حدث من تحامله على رهط النبيّ صلىاللهعليهوآلهوسلم ، وإنّ مفاد الآية هو شامل لِما بعد الحرب ، وقعوا في تدافع فقهي وتفسيري وتاريخي في السيرة ..
فهم قد قرّروا أنّ مفاد الآية قد نسخ قبل العمل به بقوله تعالى : (فَكُلوا مِمَّا غَنِمْتُمْ حَلالاً طَيِّباً وَاتَّقُوا الله ...).
وبعضهم ذهب إلى نسخها بقوله تعالى : (فإذا لَقِيتُمُ الَّذِينَ كَفَروا فَضَرْبَ الرِقَابِ حَتَّى إذا أَثْخَنتُمُوهُمْ فَشُدُّوا الْوَثاقَ فإمَّا مَنّاً بَعْدُ وإمّا فِدَاءً حَتَّى تَضَعَ الْحَرْبُ أَوْزَارَها ذلِكَ وَلَوْ يَشَاءُ الله ...).
هذا وقد تكثّرت أقوالهم في النسبة بين الآيتين ; فجملة منهم جعلوا آية التخيير منسوخة بـ : (فاقْتُلوا الْمُشْرِكينَ حَيْثُ وَجَدتُّموهُمْ) (١) ، و (وقاتِلوا الْمُشْرِكينَ كَافَّةً) (٢) ، وبعضهم على أنّ كِلا الآيتين محكمتين ، وغيرها من أقوالهم المضطربة الكثيرة في المقام ، وهي لا ترسوا على التسليم بالمفاد الذي زعمه الخليفة للآية : (ما كانَ لِنَبِيّ ...).
للبحـث صلة.
__________________
(١) سورة التوبة ٩ : ٥.
(٢) سورة التوبة ٩ : ٣٦.
|
زواج أُمّ كلثوم قراءة في نصـوص زواج عمر من أُمّ كلثوم بنت علي عليهالسلام |
|
السـيّد علي الشهرستاني
البحث الفقهي
أخبار في كتب السُـنّة :
ذكرنا ـ في الحلقة السابقة ـ بأنّ أهل السُـنّة ذهبوا إلى وقوع الزواج من أُمّ كلثوم ، مستدلّين بنصوص من التاريخ ، وفروع من الفقه ، وقد ناقشنا بعض النصوص التاريخية منها ، وإليك الآن بعض الفروع الفقهيّة :
١ ـ كيفيّة الصلاة على جنازة امرأة وطفل.
قال الزيلعي في نصب الراية : «أخرج أبو داود والنسائي عن عمّار بن أبي عمّار ، قال : شهدت جنازة أُمّ كلثوم وابنها ، فجُعل الغلام ممّا يلي الإمام ، فأنكرت ذلك ، وفي القـوم ابن عبّـاس وأبو سـعيد وأبو قتادة وأبو هريرة ، فقالوا : هذه السُـنّة.
قال النووي رحمهالله : وسنده صحيح.
وفي روايـة البيهقي : وكان في القوم الحسن والحسين وأبو هريرة
وابن عمر ، ونحو من ثمانين من أصحاب رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم» (١).
قال النووي ـ شرحاً لكلام صـاحب المهذّب : والسُـنّة أن يقف الإمام فيها عند رأس الرجل ، وعند عجيزة المرأة ... ـ : «وروى عمّار بن أبي عمّار : أنّ زيد بن عمر بن الخطّاب ، وأُمّه أُمّ كلثوم بنت عليّ رضي الله عنهم ماتا ، فصلّى عليهما سعيد بن العاص ، فجعل زيداً ممّا يليه ، وأُمّه ممّا تلي القبلة ، وفي القوم الحسن والحسين و...» (٢).
وفي سُـنن أبي داود ، عن عمّار مولى الحارث بن نوفل : «أنّه شهد جنازة أُمّ كلثوم وابنها ، فجعل الغلام ممّا يلي الإمام ، فأنكرت ذلك ، وفي القوم ابن عبّـاس وأبو سعيد الخدري وأبو قتادة وأبو هريرة ، فقالوا : هذه السُـنّة» (٣).
وفي سُـنن النسائي عن نافع قريب من ذلك (٤).
٢ ـ التكبير على الجنازة.
روى البيهقي بسنده عن الشعبي ، قال : «صلّى ابن عمر على زيد بن عمر وأُمّه أُمّ كلثوم بنت عليّ ، فجعل الرجل ممّا يلي الإمام ، والمرأة من
__________________
(١) نصب الراية ٢ / ٣١٧.
(٢) المجموع ٥ / ٢٢٤.
(٣) سنن أبي داود ٢ / ٧٧ باب ٥٦ ح ٣١٩٣ ، مسند ابن الجعد ١ / ٩٨ و ١١٤ ، وأخرجه ابن أبي شيبة عن عمّار مولى بني هاشم في مصنّفه ٣ / ١٩٧ باب ١٠٤ : في جنائز الرجال والنساء ، ح ٨.
(٤) سنن النسائي ٤ / ٧١ ، السنن الكبرى ـ للنسائي ـ ١ / ٦٤١ ح ٢١٠٥ ، السنن الكبرى ـ للبيهقي ـ ٤ / ٣٣ ، المصنّف ـ لعبـد الرزّاق ـ ٣ / ٤٦٥ ح ٦٣٣٧ ، المنتقى من السنن المسندة ـ لابن الجارود ـ : ١٤٢ ح ٥٤٥ ، سنن الدارقطني ٢ / ٦٦.
خلفه ، فصلّى عليهما أربعاً ، وخلفه ابن الحنفيّة والحسين بن عليّ وابن عبّـاس ...» (١).
وفي نصّ عن عامر ، قال : «مات زيد بن عمر وأُمّ كلثوم بنت عليّ ، فصلّى عليهما ابن عمر ، فجعل زيداً ممّا يليه ، وأُمّ كلثوم ممّا يلي القبلة ، وكبّر عليهما أربعاً» ..
وفي آخر ، عن ابن عمر : «أنّه صلّى على أُمّ كلثوم بنت عليّ وابنها زيد ، وجعله ممّا يليه ، وكبّر عليهما أربعاً» (٢).
٣ ـ ميراث الغرقى.
ذكر الترمذي في باب ميراث الغرقى ، عن نعيم بن خالد ، عن عبـد العزيز بن محمّـد ، حدّثنا جعفر ، عن أبيه : «أنّ أُمّ كلثوم وابنها زيداً ماتا في يوم واحد ، فالتقـت الصائحتان في الطريق ، فلم يرث كلّ واحد منهما من صاحبه ...» (٣).
٤ ـ عدّة المتوفّى عنها زوجها.
عن أبي حنيفة ، عن حـمّاد ، عن إبراهيم ، أنّه قال : «إنّما نقل عـليّ عليهالسلام أُمّ كلثـوم حـين قتل عـمر ; لأنّـها كانـت مـع عمر في دار
__________________
(١) السنن الكبرى ٤ / ٣٨ ، تاريخ دمشق ١٩ / ٤٩٢ ، الإصابة ٨ / ٤٦٦ رقم ١٢٢٣٧.
(٢) انظر : الطبقات الكبرى ـ لابن سعد ـ ٨ / ٤٦٤.
(٣) سنن الدارمي ٢ / ٣٧٩ ، ومثله في المستدرك على الصحيحين ٤ / ٣٤٦ ، السنن الكبرى ـ للبيهقي ـ ٦ / ٢٢٢ ، سنن الدارقطني ٤ / ٤٠ و ٤٥ من كتاب : الفرائض والسير ، بسنديه : عن عبـد الله بن عمر بن حفص ، وجعفر بن محمّـد ، عن أبيه عليهماالسلام.
الإمارة (١).
وعن الشعبي ، قال : نقل عليّ عليهالسلام أُمّ كلثوم بعد قتل عمر بن الخطّاب بسبع ليال. ورواه سفيان الثوري في جامعه ، وقال : لأنّها كانت في دار الإمارة (٢).
٥ ـ الوكالة في التزويج.
روى الطبراني في الأوسط ، بسنده عن الحسن بن الحسن بن عليّ عليهالسلام : أنّ عمر بن الخطّاب خطب إلى عليّ أُمّ كلثوم ، فقال : إنّها تصغر عن ذاك.
فقال عمر : إنّي سمعت رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم يقول : كلّ سبب ونسب منقطع يوم القيامة ، إلاّ سببي ونسبي ، فأحببت أن يكون لي من رسول الله سبب ونسب.
فقال عليّ للحسن والحسين : زوّجا عمّكما.
فقالا : هي امرأة من النساء ، تختار لنفسها.
فقام عليٌّ وهو مغضب ، فأمسك الحسـن بثوبه وقال : لا صبر على هجرانك يا أبتاه.
لم يروِ هذا الحديث عن ابن جريج إلاّ روح بن عبادة ، تفرّد به سفيان
__________________
(١) الآثار ـ لأبي يوسف ـ ١ / ١٤٣ ، وانظر : المصنّف ـ لابن أبي شيبة ـ ٤ / ١٣٣ عن الحكم ، والمصنّف ـ لعبـد الرزّاق ـ ٧ / ٣٠ رواه بسند آخر عن معمر ، عن أيوب أو غيره : أنّ عليّاً ... ، ومثله في النوادر ـ للراوندي ـ : ١٨٦ ; عن جعفر ، عن أبيه عليهماالسلام.
(٢) الأُمّ ٧ / ١٨٢ ، السنن الكبرى ـ للبيهقي ـ ٧ / ٤٣٦ ، المصنّف ـ لابن أبي شيبة ـ ٤ / ١٣٣ ، الباب ١٧٥ ح ٥.
عن وكيع (١).
وهناك مسائل أُخرى في الشريعة ، كجمع الرجل بين زوجة الرجل وابنته (٢) ، والهديّة (٣) ، والصداق (٤) ، وغيرها ، سنتعرّض إليها ضمن بياننا لهذه الفروع الخمسة إن شاء الله تعالى.
أخبارٌ في كتب الشـيعة :
هناك أخبار في كتب الشيعة تشابه ما نقلته كتب أهل السُـنّة ، فلنبحث معاً عن ملابسات تلك الأخبار ، وهل أنّها أخبار معتمدة شيعيّة ، أم أنّها كانت لأهل السُـنّة وقد دخلت في المصادر الحديثيّة الشيعيّة ثمّ منها إلى الفقه؟
١ و ٢ ـ صلاة الجنائز وكيفيّة التكبير على الميّت.
قال الشيخ الطوسي في الخلاف : «مسألة ٥٤١ : إذا اجتمع جنازة رجل وصبي وخنثى وامرأة ، وكان الصبي ممّن يُصلّى عليه ، قُدّمت المرأة إلى القبلة ، ثمّ الخنثى ، ثمّ الصبي ...
إلى أن يقول : ـ دليلنا : إجماع الفرقة وأخبارهم.
__________________
(١) المعجم الأوسط ٦ / ٣٥٧ ; وعنه في مجمع الزوائد ٤ / ٢٧٢ ، السنن الكبرى ٧ / ٦٤.
(٢) مرّت مصادره في القول الخامس في ص ١١٣ من الحلقة السابقة المنشورة في العدد (٧٥ ـ ٧٦) من تراثـنا.
(٣) صحيح البخاري ٣ / ٢٢٢ كتاب الجهاد والسير ـ باب حمل النساء القرب إلى الناس في الغزو ، وكذا في كتاب المغازي ٥ / ٣٦ باب ذكر أُمّ سليط ، كنز العمّال ١٣ / ٦٢٣ ، شرح نهج البلاغة ـ لابن أبي الحديد ـ ١٢ / ٧٦.
(٤) سنذكر مصادر الصداق لاحقاً.
وروى عمّار بن ياسر ، قال : أُخرجت جنازة أُمّ كلثوم بنت عليّ عليهالسلاموابنها زيد بن عمر ، وفي الجنازة الحسن والحسين عليهماالسلام ، وعبـد الله بن عمر وعبـد الله بن عبّاس وأبو هريرة ، فوضعوا جنازة الغلام ممّا يلي الإمام ، والمرأة وراءَهُ ، وقالوا : هذا هو السُـنّة» (١).
وقد اسـتدلّ بعض علماء أهل السُـنّة بهذه المـسألة وما يليها ـ إلزاماً لنا ـ ; للدلالة على وقوع التزويج من أُمّ كلثوم.
ولنا فيه مسائل :
* الأُولى :
إنّ ما رواه الشيخ عن عمّار بن ياسر مرسل ; إذ ليس له طريق إليه ، وبتتبّعنا في كتب الحديث عند الشيعة والعامّة ، لم نحصل على خبر يروى بهذا المضمون عن عمّار بن ياسر ، إلاّ ما حكاه الشيخ في هذه المسألة.
بل كلّ ما في الأمر هو وجودها عند العامّة عن عمّار بن أبي عمّار.
فنتساءل : هل هذا هو عمّار بن ياسر ، أم غيره؟ وهذا ما سنوضّحه لك بعد قليل.
بل كيف يكون المعنيّ به عمّار بن ياسر ، ذلك الصحابي الجليل الملازم عليّاً ; إذ لو كان ذلك صحيحاً لاحتُمل أن يكون الإمام عليّ عليهالسلامحاضراً جنازة ابنته أُمّ كلثوم كذلك! لكنّا نرى الخبر يقول : «في الجنازة الحسن والحسين» وليس فيه ذكر الإمام عليّ عليهالسلام.
مع العلم بأنّ عمّار بن ياسر كان قد استشهد تحت لواء عليّ بن
__________________
(١) الخلاف ١ / ٧٢٢ ، كتاب الجنائز مسألة ٥٤١.
أبي طالب عليهالسلام في صفّين ، فلا يُعقل أن يروي واقعة قد حدثت في خلافة بعض بني أُميّة؟!
* الثانية :
إنّ الخبر ـ آنف الذكر ـ يخالف ما نقل عن زواج عبـد الله بن جعفر من أُمّ كلثوم بعد زينب بنت عليّ عليهالسلام ; لأنّ النصّ يقول في زوجته زينب : «فماتت عنده» (١).
ومن المـعلوم أنّ وفاة السـيّدة زينب كان إمّا في سنة ٦٢ (٢) ، أو ٦٥ (٣) ، أو ٦٧ (٤) ، في حين أنّ خبر الصلاة على أُمّ كلثوم كان قبل السنة الرابعة والخمسين من الهجرة يقيناً (٥).
* الثالثة :
من الثابت المعلوم ، أنّ الشيخ الطوسي أتى بهذا الخبر في كتابه الخلاف استشهاداً وإلزاماً للآخرين ، لا استدلالاً به ; لأنّه كان قد قال ـ بعد ذكره للمسألة ـ : «دليلنا : إجماع الفرقة وأخبارهم ، وروى عمّار بـن ياسر ، قال : أُخرجت ...».
وهذا يُفهِم بأنّ دليل الشيخ كان إجماع الطائفة وأخبارهم الواردة عن
__________________
(١) السنن الكبرى ـ للبيهقي ـ ٧ / ٧٠ و ٧١.
(٢) وفاة زينب الكبرى ـ للشيخ جعفر النقدي ـ : ١٤٢.
(٣) معالي السبطين : ٦٨٩ ، مع بطلة كربلاء ـ لمغنية ـ : ٩٠ ، أعلام النساء ١ / ٥٠٨.
(٤) نزهة الأنام في محاسـن الشام ٢ / ٣٤٧ و ٣٨١ ، وشرح نهج البلاغة ـ لابن ميثم ـ كما في معالي السبطين : ٦٩٠.
(٥) للمزيد ; انظر : أعيان الشيعة ١٣ / ١٢.
الحلبي (١) ، وابن بكير (٢) ، وعمّار الساباطي (٣) ، و... لا خبر عمّار بن ياسر حتّى يرد الإشكال.
مضافاً إلى ذلك ، أنّا نعلم أنّ الكتب الفقهيّة عند الشيعة الإماميّة كتبت على نحوين :
أوّلهما : وفق الأُصول الحديثية والرجالية الشيعية ; فلا يُتعرّض فيها إلى آراء المذاهب الأُخرى.
وثانيهما : بملاحظة آراء أهل السُـنّة والجماعة ، مع ما للشيعة من أدلّة ; وهذا ما يسمّى بالفقه المقارن ، أو فقه الخلاف.
فكتاب الشيخ الطوسي الخلاف ، هو من القسم الثاني ; إذ لم نره يذكر خبر عمّار بن ياسر في كتابه المبسوط ، أو النهاية ، أو التهذيب ، أو غيرها من كتبه الفقهية الحديثية الفتوائية ، بل ذكرهُ في كتابه الخلاف ، وهو المعني بفقه الخلاف ، وهذا يؤكّد بأنّه جاء بهذا الخبر إلزاماً للآخرين ، أو استشهاداً به على ما ذهب إليه.
وعليه ; فدليل الشيخ في هذه المسألة هو : إجماع الفرقة المحقّة ، والأخبار الواردة عن أهل بيت النبوّة عليهمالسلام ، والتي وردت في صحاح أخبارهم ، لا ما ذكره عن عمّار ...!!
__________________
(١) تهذيب الأحكام ٣ / ٣٢٣ ح ١٠٠٠٦ وح ١٠٠٠٨ ، الاستبصار ١ / ٤٧١ ح ١٨٢٣ وح ١٨٢٥.
(٢) الكافي ٣ / ١٧٥ ح ٥ ، تهذيب الأحكام ٣ / ٣٢٣ ح ١٠٠٠٧ ، الاستبصار ١ / ٤٧٢ ح ١٨٢٤.
(٣) الكافي ٣ / ١٧٤ ح ٢ ، تهذيب الأحكام ٣ / ٣٢٢ ح ١٠٠٠٤ ، الاستبصار ١ / ٤٧٢ ح ١٨٢٧.
* الرابعة :
إنّ عمّاراً هذا ليس بابن ياسر ، بل هو عمّار بن أبي عمّار ، مولى بني هاشم ، وفي بعض النصوص مولى الحارث بن نوفل ، وعمّار بن أبي عمّار تابعي ، وليس بصحابي ، وقد روى عن أبي هريرة وابن عبّـاس ، وخرّج له أبو داود في سـننه (١) ، والبيهقي (٢) ، والنسائي ، وغيرهم.
وعليه ; فإنّ الشيخ الطوسي ذكر خبر عمّار في الخلاف بعد ذكره دليل الشيعة ، وذلك للاستشهاد به ، لا الاستدلال.
وبنظري : إنّ الخطأ والتصحيف الواقع في كتاب الخلاف جاء من قِبَل النسّاخ ، وقَبْلَ العلاّمة الحلّي ; إذ لا يُعقل أن لا يعرف الشيخ الطوسي ـ وهو الإمام الرجالي المحدّث ـ أنّ عمّار بن ياسر قد استشهد في صفّين ، وأنّه لا يُحدّث بأمر وقع في خلافة بعض بني أُميّة!!
نعم ، إنّ أوّل من توجّه إلى أنّ عمّاراً هذا ليس بابن ياسر هو العلاّمة الحلّي (ت ٧٢٦ هـ) ، في كتابه منتهى المطلب ، وهو من كتب فقه الخلاف ..
فقد قال العلاّمة الحلّي في مختلف الشيعة ـ والذي يختصّ بنقل أقوال علماء الشيعة الإماميّة ـ : «... واحتجّ الشيخ في الخلاف بالإجماع ، وبما روى عمّار بن ياسر ، قال : أُخرجت جنازة أُمّ كلثوم ...» (٣).
وقال في منتهى المطلب : «... لنا : رواه الجمهور عن عمّار بن أبي عمّار ، قال : شهدت جنازة أُمّ كلثوم بنت عليّ بن أبي طالب عليهالسلام ،
__________________
(١) سنن أبي داود ٣ / ٧٧ ح ٣١٩٣ ; وفيه : عمّار مولى الحارث بن نوفل.
(٢) السنن الكبرى ٤ / ٣٣.
(٣) مختلف الشيعة ٢ / ٣١٥.
وابنها زيد بن عمر ، فوضع الغلام بين يدي الإمام ،والمرأة خلفه ، وفي الجماعة الحسن والحسين عليهماالسلام وابن عبّـاس وابن عمر ، وثمانون نفساً من الصحابة ، فقلت : ما هذا؟ فقالوا : هذه السُـنّة ..
ومن طريق الخاصّة : ما رواه الشيخ في الصحيح عن محمّـد بن مسلم عن أحدهما ، قال ...» (١).
وقال في تذكرة الفقهاء ، وعند ذكره بعض الفروع : «ب / لو اجتمع الرجل والمرأة ، قال أصحابنا : يجعل رأس المرأة عند وسط الرجل ليقف الإمام موضع الفضيلة فيهما ، وكذا لو اجتمع ...
إلى أن يقول : ـ وفي أُخرى : يسوّى بين رؤوسهم كلّهم ; لأنّ أُمّ كلثوم بنت عليّ عليهالسلام وزيداً ابنها توفّيا معاً ، فأُخرجت جنازتهما ، فصلّى عليهما أمير المدينة ، فسوّى بين رؤوسهما وأرجلهما. ولا حجّة في فعل غير النبيّ صلىاللهعليهوآلهوسلم والإمام عليهالسلام» (٢).
وأنت ترى نباهة العلاّمة الحلّي ، وعدم تخطّيه عن منهجه في كتابيه ; فإنّه حينما يذكر الخبر في مختلف الشيعة ـ وهو المعني بفقه الإماميّة واختلاف أعلام الطائفة فيه ـ يذكر خبر الخلاف عن عمّار بن ياسر ; أمانة منه في النقل ، لكنّه حينما يقارن المسألة مع كتب أهل السُـنّة ، نراه يشير إلى أنّ المحكيّ عن عمّار بن ياسر مرويّ في كتب الجمهور عن عمّار بن أبي عمّار التابعي ، مولى بني هاشم ، لا ابن ياسـر الصحابي.
وهذا يرشدنا إلى ضرورة الاعتناء بفقه الخلاف ، ودراسته في الحوزات العلمية ; لكي نضيف إلى فقهنا ما يؤيّدنا من فقه العامّة ، نأتي به
__________________
(١) منتهى المطلب ٧ / ٣٥٧.
(٢) تذكرة الفقهاء ٢ / ٦٦.
استشهاداً لا استدلالاً ، وهو يعمّق استدلالنا وحجّتنا ; لأنّ كثيراً من الفروع الفقهيّة لو قيست مع أمثالها في كتب العامّة ، لعُرفت من خلالها أُمور كثيرة خافية علينا اليوم ; لأنّ فقهنا مهيمن وناظر على فقه العامّة ، الذي تأثّر بالسلطة والسياسة و... بشكل كبير.
إذاً دراسة الأفكار والعقائد والآراء المطروحة في زمن صدور النصّ له الارتباط الكامل في فهم المسائل المختَلف فيها عند المسلمين اليوم.
وعليه ، فلا يمكن للخصم أن يستدلّ علينا بورود خبر عمّار بن ياسر وأمثاله في مسالك الأفهام ، أو مجمع الفائدة والبرهان ، أو جواهر الكلام ، وغيرها مثلاً ; لكونها مأخوذة من كتاب الخلاف ، وقد عرفت كيفيّة دخول هذا الخبر إلى التراث الشيعي.
وقفة مع خبر عمّار :
إنّ هناك عللاً خفيّة في خبر عمّار بن ياسر = عمّار بن أبي عمّار في محكيّ الخلاف ومروي العامّة ، يجب الإشارة إلى بعضها :
أحدها : الاختلاف في زيد بن عمر ; هل مات غلاماً أم رجلاً؟ وهل هناك فرق بينهما في الاستدلال؟
ثمّ هل مات وأُمّه في يوم واحد أم على التعاقب؟
الثاني : ما المراد من قول عمّار بن أبي عمّار : «قالوا : إنّها السُـنّة» ; هل يعني لزوم جعل المرأة قبلة الغلام ، والغلام قبلة الإمام؟ أم أنّهم أرادوا شيئاً آخر؟
وكيف كان التكبير في خبره؟ ولماذا لم يذكره؟
هل كان التكبير على الميّت أربعاً ـ كما صلّى ابن عمر عليهما ـ أم خمساً ـ كما عليه إجماع أهل البيت عليهمالسلام ـ؟
وما هو حكم الصلاة على المرأة؟ هل السُـنّة في أن يكون الإمام عند رأسها ـ كما تقوله الشيعة (١) ـ؟ أم عند وسطها أو عجيزتها ـ كما تقوله العامّة (٢) ـ؟
وهل السُـنّة هي التسوية في الجنائز أم التدرّج فيها؟
بل مَن هو الأحقّ بالصلاة على الميّت؟ هل السُـنّة أن يصلّي عليه الإمام أم أولياء الميّت؟
إلى غيرها من الفروع الفقهيّة التي يمكن أن تُبحث ضمن هذه المسألة ..
جاء في مختصر تاريخ دمشق : «... كانت في زيد وأُمّه سُـنّتان : ماتا في ساعة واحدة لم يُعرف أيّهما مات قبل الآخر ، فلم يورث كلّ واحد منهما صاحبه ، ووضعا معاً في موضع الجنائز ، فأُخّرت أُمّه وقدّم هو ممّا يلي الإمام ، فجَرت السُـنّة في الرجل والمرأة بذلك بعد» (٣).
* أمّا الكلام عن الأمر الأوّل : هل أنّ زيداً مات رجلاً أم غلاماً؟
فقد عرّف الخليل في العين (٤) ، والصاحب بن عبّاد في المحيط (٥) ،
__________________
(١) انظر في ذلك : وسائل الشيعة ٣ / ٦١٨ باب ٢٧.
(٢) صحيح البخاري ٢ / ٩١ كتاب الجنائز ، باب : «أين يقوم من المرأة والرجل» ، سنن الترمذي ٢ / ٢٤٩ أبواب الجنائز ، باب ٤٤.
(٣) تاريخ دمشق ١٩ / ٤٨٨ ـ ٤٨٩.
(٤) العين ٤ / ٤٢٢ مادّة «غلم».
(٥) المحيط في اللغة ٥ / ٨٨.
وابن سـيده في المحكم (١) ، والأزهري في التهذيب (٢) : الغلام بـ : «الطارّ الشارب».
وفي المصباح المنير ـ للفيومي ـ : «الغلام : الابن الصغير ، ويطلق على الرجل مجازاً باسم ما كان عليه ، كما يقال للصغير : (شيخ) ، مجازاً باسم ما يؤول إليه ..
وقال الأزهري : وسمعت العرب تقول للمولود حين يولد ذكراً : (غلام) ، وسمعتهم يقولون للكهل : (غلام) ، وهو فاش في كلامهم» (٣).
فالغلام حقيقة هو للابن الصغير ، وقد يطلق على الشيخ مجازاً باسم ما يؤول إليه ، حسب ما عرفت.
والآن نتساءل عن زيد بن عمر : هل مات صغيراً أم رجلاً؟
فإن قيل بموته صغيراً ، فإنّه سينافي ما دلّ على أنّه مات رجلاً ، ولو قلنا بأنّه مات رجلاً ، فيعارض كونه مات صبيّاً طفلاً صغيراً.
وإليك بعض الكلام في أنّه مات رجلاً :
* ذكر ابن حبيب (ت ٢٤٥ هـ) في المنمّق ، عند بيانه (حروب بني عدي بن كعب بن لؤي في الإسلام) ، دور زيد بن عمر في حلّ هذا النزاع ، وأنّه قد مات على أثر شجّـة أصابته في ظلمة الليل (٤).
* وفي أُسـد الغابة : «وكان زيد قد أُصيب في حرب كانت بين
__________________
(١) لسان العرب ١٢ / ٤٤٠ ; عن المحكم.
(٢) تهذيب اللغة ٨ / ١٤١.
(٣) المصباح المنير : ٤٥٢.
(٤) المنمّق : ٣٠٩ ـ ٣١٠.
بني عدي ، خرج ليصلح بينهم ، فضربه رجل منهم في الظلمة فشجّـه وصرعه ، فعاش أياماً ثمّ مات» (١) ..
وقد رثاه عبـد الله بن عامر شعراً (٢).
* وفي سير أعلام النبلاء : كان] زيد [من سادة أشراف قريش ، توفّي شابّاً ولم يعقّب ..
وأضاف الذهبي : وكان ذلك في أوائل دولة معاوية (٣).
* وقال الزبير بن بكّار : ضرب في حرب كانت بين عدي ، في خلافة بعض بني أُميّة ، فصرع وحمل فمات (٤).
وصرّحت بعض المصادر : بأنّه كان متزوّجاً وله أولاد ، أو مات بلا عقب ..
* ففي هامش تاريخ دمشـق : «قال الزبير : وأمّا زيد بن عمر ، فكان له ولد فانقرضوا» (٥).
* وقال محمّـد بن سعد في تسمية أولاد عمر بن الخطّاب : «وزيد الأكبر لا بقية له» (٦).
* وقد عُدّ زيد بن عمر من العلماء ، مع ابن عبّـاس ، بعد معاذ بن جبل ، وعبـد الله بن مسعود ، وأبي الدرداء ، وسلمان (٧).
__________________
(١) أُسـد الغابة ٥ / ٦١٥ ، الإصابة ٨ / ٤٦٥ رقم ١٢٢٦٧.
(٢) أُسـد الغابة ٣ / ١٩٠.
(٣) سير أعلام النبلاء ٣ / ٥٠٢.
(٤) المغني ٢ / ٤٢١ ، الشرح الكبير ٢ / ٣٤٥.
(٥) تاريخ دمشق ١٩ / ٤٨٤.
(٦) الطبقات ـ لابن سعد ـ ٣ / ٢٦٥.
(٧) انظر : الآحاد والمثاني ٤ / ٨٦ ; وفيه : «عن سعيد بن عبـد العزيز ، قال : كان
* ولمعاوية حكاية طويلة مع زيد بن عمر ، تؤكّد على أنّه كان رجلاً يمكنه أن يعترض ويردّ معاوية (١).
* وقد ذكر ابن معين في تاريخـه أسماء عدّة أشخاص كانوا أبناءً لزيد بن عمر ، كـ : عبـد الرحمن ، ومحمّـد.
كلّ هذه النصوص توضّح لنا : بأنّ زيداً لم يكن صغيراً كما صوّرته نصوص أُخرى ، بل كان رجلاً له مكانته عند التابعين ، حتّى كانوا يعدّونه من العلماء مع ابن عبّـاس ، بعد معاذ بن جبل ، وعبـد الله بن مسعود ، وأبي الدرداء ، كما مرّ عليك في خبر الطبراني في الكبير ، وابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني وغيرهما.
فلو مات زيد في خلافة بعض بني أُميّة وهو غلام ، بمعنى الطارّ الشارب ، فهذا لا يتّفق مع كونه بمنزلة ابن عبّـاس عند الصحابة والتابعين ، وأن يعدّوه من العلماء ، وهو الآخر لا يتّفق مع تدخّله لحلّ حرب من حروب بني عدي.
فلو كان زيد قد عاش إلى خلافة بعض بني أُميّة ، فما كانت أخباره في عهد جدّه الإمام عليّ عليهالسلام؟
وهل شارك في معركة الجمل وصفّين معه أم عليه؟
بل ، أيّ شيء خلّف له عمر بن الخطّاب من الميراث؟
__________________
العلماء بعد معاذ بن جبل : عبـد الله بن مسعود ، وأبو الدرداء ، وسلمان ، وعبـد الله ابن سلام ، وكان العلماء بعد هؤلاء : زيد بن ثابت ، ثمّ كان بعد زيد : ابن عمر ، وابن عبّـاس رضي الله عنهم» ، المعجم الكبير ٥ / ١٠٨.
(١) انظر : تاريخ دمشق ١٩ / ٤٨٤ ، الكامل في التاريخ ٣ / ٣٧٣ ، سير أعلام النبلاء ٣ / ٥٠٢ ، مختصر تاريخ دمشق ٩ / ١٩٠.
وما هي كلمات حفصة وابن عمر وغيرهما من أولاد عمر في أخيهم زيد؟
ولماذا تظهر شخصية زيد بن عمر وأُمّه بعد وفاتهما في المصادر ، ولا نرى لهما ذكراً واضحاً دقيقاً قبل ذلك؟
وعلى أيّ شيء يدلّ هذا؟
كلّ هذه التساؤلات تشكّكنا في وجود شخص اسمه زيد بن عمر وأُمّه أُمّ كلثوم بنت عليّ عليهالسلام (١).
نعم ، قد يكون هذا الشخص هو ابن أُمّ كلثوم بنت جرول ـ حسب ما قالته المصادر ـ وقد شارك مع أخيه عبيد الله بن عمر مع معاوية في وقعة صـفّين ، ثّم إنّ المؤرّخـين وبلحاظ التطبيع التاريخي والعقائدي جعلوه ابن أُمّ كلثوم بنت عليّ الصغيرة! وذلك لتطبيق الأهداف التي كانوا يرجونها.
* أمّا الكلام عن الأمر الثاني : قول عمّار : «قالوا : إنّها السُـنّة».
ربّما يكون هذا الكلام مبهماً ; إذ لا نعرف مراد المتكلّم ـ عمّار بن أبي عمّار ـ من نقله قولهم : «هذا هو السُـنّة» ، وربّما يقال :
أوّلا : عنى بكلامه أنّ السُـنّة هي تقديم الغلام إلى الإمام وإبعاد المرأة إلى القبلة.
ثانياً : أراد بها كون التكبير على الميّت أربعاً لا خمساً.
ثالثاً : أراد بأنّ الصلاة على الميّت هي للإمام والأمير ، لا لأوليائه ، وبذلك جرت السُـنّة.
__________________
(١) ونحن سنعود ـ ضمن بحثنا عن خبر القدّاح في المواريث ـ إلى هذا الأمر مرّةً أُخرى بإذن الله تعالى ومشيئته.
رابعاً
: المقصود من كلامهم
: «هذا هو السُـنّة»
أي التسوية بين
الموتى لا التدرّج
; لأنّ سعيد بن العاص
سوّى بينهم ، والصحابة
أمضوا ذلك. وقد يقال
أنّه أراد بذلك
شيئاً آخر .. فلو
كان مراده القول
الأوّل
، فهو صحـيح ; لأنّ
السُـنّة عندنا
هي أن يقدّم الغلام
إلى الإمام وتبعد
المرأة إلى القبلة
، وفي ذلك صحاح
مروياتنا (١). أمّا
لو أراد بذلك القول
الثاني
، فإنّه يخالف
فقـه أهل البيت
عليهمالسلام
; لأنّ أهل البيت
كانوا يكبّرون
خمساً ، ولا يرتضـون
التكبير على الميّت
أربعاً ، فكيف
يقبل الإمامان
الحسـن والحسين
عليهماالسلام
وابن الحنفيّة
ما فعله ابن عمر
مع أُختهم المفترضـة؟! والمطالع
في فقه الطالبيّين
يعرف أنّهم كانوا
يصـرّون على أنّ
التكبير على الميّت
خمسٌ ، ولا يرتضـون
غيره ، وهذه حقيقة
ثابتة دلّت عليها
نصـوص كثيرة ; فلو
أُريد من «هذا هو
السُـنّة» هو التكبير
على الميّت أربع
تكبيرات فهو باطل
; لمخالفته فقه
الطالبيّين ، إلاّ
أن نقول بأنّ أُمّ
كلثوم المفترضة
هي بنت أبي بكر
لا بنت عليّ عليهالسلام
; لمخالفة فقه عليّ
عليهالسلام
وأهل بيته فقه
الحكّام في كثير
من الأُمور. كلّ ذلك
ونحن نستبعد أن
يقدّم الإمام الحسن
عليهالسلام
عبـد الله بن عمر
للصلاة على أُخته
المفترضة ، مع
علمنا باستفاضة
الأخبار في استحباب
تقديم الهاشمي
على غيره في الصلاة
على الميّت. وكذا نستبعد
أن يسمح الإمام
الحسن والحسين
عليهماالسلام
بصلاة سعيد بن
العاص على أُختهم
المفترضـة وهم
يعلمون عداءه لأهل
البيت عليهمالسلام. __________________ (١) انظر
أحاديث الباب في
: وسائل الشيعة
٣ / ١٢٤ باب ٣٢.
فقد جاء في بعض الأخبار : أنّ الإمام الحسين عليهالسلام لمّا اضطر للصلاة على سعيد بن العاص قال : اللّهمّ العنه لعناً وبيلاً ، وعجّل بروحه إلى جهنّم تعجيلاً.
فقال له مَن بجنبه : أهكذا صلاتكم على موتاكم؟!
فقال : لا ، بل على أعدائنا. ذكره في الشفاء وغيره.
وفي رواية الجامع عن مولىً لبني هاشم عن دعاء الحسين بن علي عليهماالسلام على سعيد بن العاص : اللّهمّ املأ جوفه ناراً ، واملأ قبره ناراً ، وأعدّ له عندك ناراً ، فإنّه كان يوالي عدوّك ، ويعادي وليّك ، ويبغض أهل بيت نبيّك.
فقلت : هكذا تصلّون على الجنازة؟!
قال : هكذا نصلّي على عدوّنا.
ويمكن أن نجاب : بأنّ الإمام الحسـين عليهالسلام قدّم سعيد بن العاص في الصلاة على أخيه الحسن عليهالسلام ، وقوله : لولا أنّها سُـنّة ما تقدّمت. كما في بعض الأخبار ، وهذا لا يمكن تفسيره مع نصب سعيد العداء لأهل البيت عليهمالسلام.
فنقول لأولئك : لو صحّ الخبر فقد تكون تقية ، وقد تكون بوصية من الإمام الحسن عليهالسلام واستجابة لقوله : «بأن لا يراق بسببه محجمة دم» ، وبذلك يكون المراد من قوله : لولا السُـنّة في إمضاء الوصـيّة (١).
هذا عن القولين الأوّل والثاني.
أمّا لو أراد القول الثالث والرابع ، فهو ممّا يجب البحث عنه ; كي
__________________
(١) انظر : هامش الأزهار ٣ / ٢١١ ، الأحكام ـ للإمام يحيى ـ : ١٥٤ ، وهامش مسند الإمام زيد : ١٧٢.
نراه هل يتّفق مع فقه أهل البيت عليهمالسلام أم لا؟
كان هذا بعض الشيء عن مقصود عمّار بن أبي عمّار من جـملة : «إنّها السُـنّة».
والآن مع خبر القدّاح في المواريث.
٣ ـ ميراث الغرقى والمهدوم عليهم.
روى الشيخ محمّـد بن الحسن الطوسي في المطبوع من تهذيب الأحكام ، باب ميراث الغرقى والمهدوم عليهم في وقت واحد : «عن محمّـد بن أحمد بن يحيى ، عن جعفر بن محمّـد القمّي ، عن القدّاح ، عن جعفر ، عن أبيه عليهالسلام ، قال : ماتت أُمّ كلثوم بنت عليّ عليهالسلام وابنها زيد بن عمر بن الخطّاب في ساعة واحدة ، لا يُدرى أيّهما هلك قبل ، فلم يورث أحدهما من الآخر ، وصُلِّي عليهما جميعاً» (١).
السـند :
وفي هذا الإسناد : «جعفر بن محمّـد» ، الذي قال عنه السـيّد الخوئي : «جعفر بن محمّـد القمّي = جعفر بن محمّـد الأشعري :
روى عن القدّاح ، وروى عنه محمّـد بن أحمد بن يحيى. ( التهذيب الجزء ٩ ـ باب ميراث الغرقى والمهدوم عليهم الحديث ١٢٩٥.
أقول : الظاهر اتّحاده مع جعفر بن محمّـد الأشعري المتقدّم» (٢).
__________________
(١) تهذيب الأحكام ٩ / ٣٦٢ ح ١٢٩٥ ، وعنه في وسائل الشيعة ٢٦ / ٣١٤ ح ٣٣٠٦٧ ; وفيه : «عن ابن القدّاح».
(٢) معجم رجال الحديث ٥ / ٩٩.
وقد كان رحمهالله قد قال قبل ذلك : «جعفر بن محمّـد الأشعري = جعفر ابن محمّـد القمّي :
وقع في إسناد عدّة من الروايات ، تبلغ مائة وعشرة موارد ، فقد روى عن ابن القدّاح ، ورواياته عنه بهذا العنوان تبلغ تسعة وسبعين مورداً ، وعن عبـد الله بن القدّاح ، وعبـد الله بن ميمون ، وعبـد الله بن ميمون القدّاح ، وعبـد الله الدهقان ، والقدّاح ...» (١).
إلى أن يقول : «أقول : قيل إنّ جـعفر بن محمّـد هذا هو جعفر بن محمّـد بن عبيد الله الآتي ، أو جعفر بن محمّـد بن عيسى الأشعري ، إلاّ أنّ كلاًّ منهما وإن كان محتَملاً في نفس الأمر ، لكنّه لا دليل عليه ; فإنّ جعفر بن محمّـد بن عبيد الله لم يثبت أنّه كان أشعرياً ، ومجرّد رواية كلّ منهما عن ابن القدّاح لا يثبت الاتّحاد ..
كما أنّ أحمد بن محمّـد بن عيسى ، لم يثبت أنّه كان له أخ يسمّى بـ : جعفر.
هذا ، ومن المطمئنّ به : أنّ جعفر بن محمّـد الأشعري هو جعفر بن محمّـد بن عبيد الله الآتي ; وذلك فإنّ جعفر بن محمّـد الأشعري قد روى عن ابن القدّاح كثيراً ، يبلغ عددها مائة وتسعة موارد ، ولم يذكر له رواية عن غيره ، إلاّ في مورد واحد ...» (٢).
وقال السـيّد الخوئي رحمهالله ـ أيضاً ـ في ترجمة جعفر بن محمّـد بن عبيد الله : «روى عن عبـد الله بن ميمون القدّاح ، ويروي عنه أحمد بن
__________________
(١) معجم رجال الحديث ٥ / ٦٨. وراجع : الأمالي ـ للشيخ الطوسي ـ : ٦٠٣.
(٢) معجم رجال الحديث ٥ / ٦٨ ـ ٧٠ ، الترجمة رقم ٢٢٤٦ لجعفر بن محمّـد الأشعري.
محمّـد بن عيسى. (كامل الزيارات ـ باب في فضل كربلاء وزيارة الحسين : ٨٨ الحديث ١١ ..
وقال الشيخ (١٥٠) : له كتاب رويناه عن عدّة من أصحابنا ، عن أبي المفضّل ، عن ابن بطّة ، عن أحمد بن عبيد الله ، عن ابنه ، عن جعفر بن محمّـد بن عبيد الله.
وطريقه إليه ضعيف بأبي المفضّل ، وبابن بطّة (١).
وتقدّم في جعفر بن محمّـد الأشعري ما له ربط بالمقام».
وقد علّق الشيخ التستري في كتابه قاموس الرجال على ما قاله الميرزا الاسترآبادي في جعفر بن محمّـد الأشعري ـ من أنّه : جعفر بن محمّـد بن عبـد الله ، الذي يروي عن ابن القدّاح كثيراً ، أو جعفر بن محمّـد بن عيسى الأشعري أخو أحمد بن محمّـد ـ بقوله : «أقول : كان عليه أن يحقّق أوّلاً موضوعه وموضع وروده ، هل ورد في الأخبار أو الرجال؟ ثمّ يردّد في المراد منه» (٢).
وكيف كان ، فجعفر بن محمّـد القمّي مشترك بين عدّة أشخاص ، منهم الثقة ، ومنهم غير الثقة.
ويمكن للمطالع وبمراجعة كتب مثل : جامع المقال في ما يتعلّق بأحوال الرجال للشيخ فخر الدين الطريحي ، أو هداية المحدّثين للكاظمي ، أو غيرها من كتب المشتركات ، أن يستعلم حال ما نحن فيه ; إذ «لمّا يعسر التمييز تقف الرواية» (٣).
__________________
(١) الفهرست : ٢٣.
(٢) قاموس الرجال ٢ / ٦٦٥.
(٣) انظر : جامع المقال في ما يتعلّق بأحوال الرجال : ١٠٣ ، هداية المحدّثين : ١٨٣.
إذاً ، كان جعفر بن محمّـد مشترك بين الثقة وغيره ، فهو إمّا جعفر بن محمّـد الأشعري ، أو جعفر بن محمّـد بن عبيد الله ، أو جعفر بن محمّـد ابن عيسى الأشعري ، أو أنّ هؤلاء جميعاً شخص واحد (١) ، ولمّا تعسّر التمييز بينهم وقفت الرواية عن الاحتجاج بها.
مشيرين إلى أنّ الراوي (جـعفر بن محمّـد القمّي) لم يرو عنه أحد في كتب الحديث بهذا الاسم ، إلاّ الشيخ الطوسي في تهذيب الأحكام ، وعنه أخذ الحرّ العاملي في وسائل الشيعة ..
ففي المطبوع من تهذيب الأحكام : «عن جعفر بن محمّـد القمّي ، عن القدّاح» (٢).
وفي نسخة صاحب الوسائل من التهذيب : «عن ابن القدّاح».
فلو كانت الرواية عن «ابن القدّاح» ، فهو عبـد الله بن ميمون بن الأسود القدّاح الثقة ، حسب ما قاله النجاشي (٣).
وأمّا لو كانت عن «القدّاح» ، فهو ميمون بن الأسود ، الذي عدّه الشيخ في رجاله : تارةً من أصحاب السجّاد عليهالسلام (٤) ..
وأُخرى من أصحاب الباقر عليهالسلام ، قائلاً : «ميمون القدّاح ، مولى بني مخزوم ، مكّي» (٥).
__________________
(١) انظر في ذلك : كلام الشيخ الطوسي في أماليه ٣ / ٦ ح ١٢٤٧.
(٢) وروى له أيضاً في الاستبصار ١ / ٤٧٧ ح ١٨٤٥ ; بسنده عن محمّـد بن أحمد ابن يحيى ، عن جعفر بن محمّـد بن عبـد الله القمّي ، عن عبـد الله بن ميمون القدّاح ، عن جعفر ، عن أبيه.
(٣) رجال النجاشي : ٢١٣ رقم ٥٥٧.
(٤) رجال الشيخ الطوسي : ١٢٠ رقم ١٢٢٣.
(٥) رجال الشيخ الطوسي : ٢٣١ رقم ٣١٣١.
وثالثةً من أصحاب الصادق عليهالسلام ، قائلاً : «ميمون القدّاح المكّي مولى بني هاشم ، روى عنهما عليهماالسلام».
ثمّ جاء السيّد الخوئي برواية الكليني ، التي فيها مدح لميمون القدّاح ، وقال : «وغير بعيد أن يكون ميمون القدّاح مولىً لهم سلام الله عليهم ; من جهة ولائه لهم سلام الله عليهم أجمعين.
ويظهر من الرواية شـدّة اختصاصـه بهم ، كما يدلّ عليه قول ابن شريح : فإنّه منهم. وفي هذا مدح عظيم.
غير أنّ الرواية ضعيفة بجهالة رواتها» (١).
وعليه ، فالرواية تعدّ مجهولة ; لعدم ورود توثيق في «جعفر بن محمّـد القمّي» ، وفي «القدّاح».
أمّا لو كان «ابن القدّاح» فهو ثقة ، حسب ما قاله النجاشي ، لكنّها تنحصر في نسخة صاحب الوسائل ..
أمّا نُسخ غالب فقهائنا العظام ، كـ : صاحب المستند (٢) ، والجواهر (٣) ، والمسالك (٤) ، ومجمع الفائدة والبرهان (٥) ، وكشف اللثام (٦) وغيرهم ،
__________________
(١) معجم رجال الحديث ٢٠ / ١٢٧ ..
وقال الشيخ المامقاني في تنقيح المقال ٣ / ٢٦٥ ط قديم : «الحديث دلّ على كون الرجل إماميّاً ، ولم أقف فيه على مدح يدرجه في الحسان (وانظر : قاموس الرجال ١٠ / ٣٢٧) ، وقد أورده ابن داود الحلّي في القسم الثاني من رجاله : ٢٨٢ ، وقال : ميمون القدّاح ين ، ق] جخ [، ملعون».
(٢) مستند الشيعة ١٩ / ٤٥٢ و ٤٦٣.
(٣) جواهر الكلام ٣٩ / ٣٠٨.
(٤) مسالك الأفهام ١٣ / ٢٧٠.
(٥) مجمع الفائدة والبرهان ١١ / ٥٢٩.
(٦) كشف اللثام ٩ / ٥٢٥.
فجميعها : «عن القدّاح» ـ لا عن ابنه ـ وهو مجهول.
ولمّا كان الرواي هو «القدّاح» ولم يثبت توثيق فيه ، وكان في الرواية ـ أيضاً ـ «جعفر بن محمّـد القمّي» المشترك في الرواية ، سقطت عن الاعتبار ، ولا يؤخذ بها.
وقد علّق العلاّمة المجلسي (ت ١١١٠ هـ) في كتابه ملاذ الأخيار في فهم تهذيب الأخبار على الحديث الرابع عشر من أحاديث باب : الغرقى والمهدوم عليهم ، بقوله : «مجهول ، وجعفر بن محمّـد هو : ابن عبـد الله المجهول» (١).
لنا هنا سؤالان :
الأوّل : هل أنّ أُمّ كلثوم وزيداً ماتا في يوم واحد ، أم لا؟
الثاني : هل يمكن تعميم نصوص توريث الغرقى والمهدوم عليهم على الّذين ماتوا حتف أنفهم ـ كما في رواية القدّاح ـ أم لا؟
أمّا الجواب عن السؤال الأوّل :
فلا يمكن البتّ فيه بهذه السرعة ; لأنّ النصوص متضاربة في ذلك ، فتارةً تصرّح بأنّ : زيد بن عمر مات وهو غلام (٢).
وأُخرى : مات وهو رجل (٣).
وثالثة : مات وأُمّه في يوم واحد (٤).
__________________
(١) ملاذ الأخيار في فهم تهذيب الأخبار ١٥ / ٣٨٢.
(٢) سير أعلام النبلاء ٣ / ٥٠٢ ; وفيه : «توفّي شابّاً ولم يعقّب».
(٣) تاريخ المدينة ٢ / ٦٥٤.
(٤) أنساب الأشراف : ١٩٠ ، نسب قريش : ٣٥٣.
ورابعة : لم نر قيداً فيها (١).
وخامسـة : مات على أثر نزاع نشب لبني عدي (٢).
وسادسـة : أنّ عبـد الملك بن مروان سمّ زيداً وأُمّه فماتا ، وذلك بعـدما قيل لعبـد الملك : هذا ابن عليّ وابن عمر ، فخاف على مُلكه فسـمّهما (٣).
وليس في كلّ تلك النصوص أنّه مات على أثر هدم حائط ، أو أنّه غرق في بحر ، أو ما شابه ذلك.
ولكي نقف على الحقيقة أكثر لا بُدّ من استعراض الحديث في الكتب التاريخية والروائية ..
والآن مع خبر ابن حبيب البغدادي (ت ٢٤٥ هـ) في كتابه المنمّق في أخبار قريش ; إذ أفرد باباً فيه بعنوان : «حروب بني عدي بن كعب بن لؤي في الإسلام» ، أشار فيه إلى وجود رجلين قبل الإسلام ، كانا أشدّ الناس عداوة للرسـول صلىاللهعليهوآلهوسلم :
أحدهما : عمر بن الخطّاب.
والثاني : أبو الجهم بن حذيفة.
وقد فتح الله على عمر بن الخطّاب وهداه إلى الإسلام ، أمّا أبو الجهم ابن حذيفة فبقي على كفره ، حتّى أسلم يوم الفتح (٤).
__________________
(١) السنن الكبرى ـ للبيهقي ـ ٧ / ٧١.
(٢) الاستيعاب ـ بهامش الإصابة ـ ٤ / ٤٩١ ، سير أعلام النبلاء ٣ / ٥٠٢ ; وفيه : «وقعت هوسة بالليل فركب زيد فيها فأصابه حجر فمات» ، السنن الكبرى ـ للبيهقي ـ ٧ / ٧١ ، تاريخ دمشق ١٩ / ٤٨٣.
(٣) المصنّف ـ لعبـد الرزّاق ـ ٦ / ١٦٤ ح ١٠٣٥٤.
(٤) المنمّق : ٢٩٤.
ولمّـا أسلم عمر وسمع بقولـه تعالى : (ولا تُمْسِكوا بِعَصَـمِ الكوافِرِ) (١) ، طلّقّ زوجته أُمّ كلثوم بنت جرول ، والتي كانت تسمّى بــ : «مليكة» ، مع أنّه كان قد أولدها عبيد الله وزيداً و... (٢).
وكان ذلك في الهدنة ، فخلف عليها أبو الجهم بن حذيفة (٣).
ولمّا حدث نزاع في بني جهم جاء عبـد الله وسليمان ابنا أبي الجهم إلى زيد بن عمر بن الخطّاب ; يسألاه النصر ، فأجابهما ، وقال : لا هضيمة عليكما ولا ضـيم (٤).
فبنو الجهم كانوا يتناقشون ويتباحثون النزاع العائلي بينهم في الصباح نظريّاً ولفظيّاً ، ويطبّقونه في المساء تطبيقاً عمليّاً ، فتدخّل زيد بن عمر لحلّ النزاع بين الإخوة ، فأصابه شيء فجرح ، وقد أدّى ذلك إلى موته ، وكان يتّـهم خالد بن أسلم ـ أخا زيد بن أسلم ، من موالي عمر بن الخطّاب ـ بأنّه هو ضاربُه (٥) الضربة التي أدّت إلى موته.
وقد عاتب عبـد الله بن عمر أخاه زيداً بقوله : اتّق الله يا زيد! لا تدري من ضربك ، فلا تتّهم خالداً ...
كلّ هذه النصوص تؤكّد على أنّ زيداً ـ ابن أُمّ كلثوم بنت جرول ، أو ابن أُمّ كلثوم بنت فاطمة عليهاالسلام ـ كان رجلاً مقبولاً عند الآخرين ، بحيث كان يُقدّم على إخوته ، أمثال عبـد الله بن عمر وأولاده ، ولا يمكن تصوّر تقديمه على أولئك إلاّ لوجاهته ومكانته الاجتماعية.
__________________
(١) سورة الممتحنة ٦٠ : ١٠.
(٢) البداية والنهاية ٧ / ١٥٦.
(٣) الإصابة ٢ / ٥١٩.
(٤) المنمّق : ٣٠١.
(٥) انظر : تاريخ دمشق ١٩ / ٤٨٩ ، والمنمّق : ٣١٠.
ومن الطريف في الأمـر أنّ غالب المؤرّخين يذكرون وجود ابنين لعمر بن الخطّاب :
اسم أحدهما : زيد الأكبر ; وهذا ابن أُمّ كلثوم بنت عليّ بن أبي طالب عليهالسلام ، الذي مات مع أُمّه في يوم واحد ، حسب ما يقولون (١).
وثانيهما : زيد الأصغر ; وهو ابن أُمّ كلثوم بنت جرول (٢).
وفي المنمّق : إنّ الذي تدخّل في النزاع هو ابن أُمّ كلثوم بنت عليّ عليهالسلام ، وقد مدحـه بعض الشعراء مصرّحاً بأنّه من الفاطميّين الّذين نصـروهم في هذا النزاع (٣).
ولو راجعت ترجمة أُمّ كلثوم بنت جرول في كتب التراجم لرأيتها قد ولدت لعمر : «عبيـد الله ، وزيـداً» قبل الإسلام ، فيكون زيد هذا أكبر من ابن أُمّ كلثوم بنت فاطمة عليهاالسلام ; فلماذا يطلق على ابن أُمّ كلثوم بنت جرول : «الأصغر» ، ويقال عن ابن أُمّ كلثوم بنت عليّ بن أبي طالب : «الأكبر»؟!!
هذا تساؤل يثار ويبحث عن جواب ، ولا نرى مَقْنعاً ـ بعد الوقوف على كلّ هذه الملابسات ـ بما قالوه : من أنّه سمّي الأصغر : أكبر ; كرامة لاتّصاله برسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم. وسمّي الأكبر حقيقةً : أصغر ; لأنّه ليس له نسبة برسـول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم.
ومن الطبيعي لو كان هناك نزاع بين بني جهم أن يتدخّل زيد بن أُمّ كلثوم بنت جرول ; لكونه أقرب لبني جهم من ابن فاطمة وعليّ عليهماالسلام ،
__________________
(١) عون المعبود ٨ / ٦٦٥ ، عن المنذري.
(٢) تاريخ الطبري ٣ / ٢٦٩ ، تاريخ دمشـق ٣٨ / ٥٨.
(٣) المنمّق : ٣٠٥ ; وفيه قول عبـد الله بن أبي الجهم :
|
وزيدٌ أتيناه فهشَّ ولم يَخِمْ |
|
لدن أن ندبناه ابن خير الفواطمِ |
وذلك للعلقة الموجودة بين أولاد عمر وأولاد جهم ; لأنّ أُمّ زيد صارت زوجة أبي جهم بن حذيفة بعد عمر بن الخطّاب.
لكنّا نرى الأمر يختلف حسب فرضهم ; إذ إنّهم يذكرون أنّ زيد بن أُمّ كلثوم بنت عليّ عليهالسلام هو الذي تدخّل لحلّ النزاع ، مع أنّه كان صغيراً في ذلك الوقت ، وليس بتلك المكانة التي كان يحظى بها إخوانه في بني جهم ، في حين أنّ عصبيّتهم القبليّة كانت تدعوهم لتدخّل ابن أُمّ كلثوم بنت جرول ; لأنّه هو الأكبر والأشهر والأعرف عندهم.
ولكي يتأكّد لك أنّ القوم سمّوا الأكبر بالأصغر اقرأ ما قاله ابن شبّة في تاريخ المدينة : «زيد الأصغر وعبـد الله قتلا يوم صفّين ، زمن معاوية ، وأُمّهما أُمّ كلثوم بنت جرول» (١).
وبنظرنا : إنّ تسليط الضـوء على هذه الفترة من تاريخ العرب وتاريخ زواج عمر من أُمّ كلثوم بنت جرول وطلاقه إيّاها ، هو اللغز الذي يمكن أن يفتح به موضـوع تزويج عمر من أُمّ كلثوم بنت عليّ عليهالسلام.
وأمّا الجواب عن السؤال الثاني :
فهو : إنّه لا خلاف بين الفقهاء في توريث الغرقى والمهدوم عليهم ، حسب تفصيل مذكور في كتب الفقه ، بل الإجماع ـ بقسميه ـ دالٌّ عليه ، والنصوص به متواترة ..
لكن هنا تساؤل مفادُه : هل يمكن تعميم هذا الحكم على الّذين ماتوا حتف أنفهم في يوم واحد ، لا يعلم أيّهما مات قبل الآخر ، أم أنّه يختصّ بالغرقى والمهدوم عليهم؟
__________________
(١) تاريخ المدينة ٢ / ٦٥٤.
ذهب بعض الفقهاء إلى عدم ذلك ; للأصل ، والإجماع الذي نقله صاحب مسالك الإفهام ; ولرواية القدّاح.
وهناك من شكّ في الإجماع وضعّف خبر القدّاح وقال بالتوريث ; بناءً على أنّ العلّة قطعيّة ، وهي : جهالة تقدّم موت أحدهما على الآخر ، كما مال إليه صاحب الرياض.
وقد علّق صاحب الجواهر على كلام صاحب الرياض بقوله : «ومن الغريب ما في الرياض هنا من الميل إلى الأوّل] أي التوريث [، محتجّاً عليه بقوّة احتمال كون العلّة المُحتجّ بها قطعيّة منقّحة بطريق الاعتبار ، لا مستنبطة بطريق المظنّة لتلحق بالقياس المحرّم في الشـريعة ...» (١).
وقال الأردبيلي في مجمع الفائدة والبرهان : «قال [العلاّمة] في المختلف : (لنا : إنّ الأصل عدم توريث أحدهما من صاحبه ; لعدم العلم ببقائه بعده ، خرج عنه الغرقى والمهدوم عليهم ; للنصوص الدالّة عليه ، فيبقى الباقي على أصل المنع.
احتجّ بـ : أنّ العلّة : الاشتباه ، وهو موجود في القتل والحرق.
والجواب : المنع من التعليل بمطلق الاشتباه ، فجاز أن يكون العلّة الاشتباه المستند إلى أحدهما. على أنّ قول ابن حمزة لا يخلو من قوّة).
وأنت تعلم أنّ هذا الاحتجاج يدلّ على كون الأمر كذلك في مطلق الاشتباه ، ولو كان الموت حتف أنفه ، والظاهر أن لا قائل به ، بل نقل الإجماع في شرح الشرائع على عدم القائل به.
وتؤيّده رواية القدّاح ، عن جعفر ، عن أبيه عليهماالسلام ، قال : ماتت
__________________
(١) جواهر الكلام ٣٩ / ٣٠٩ ـ ٣١١.
أُمّ كلثوم بنت عليّ عليهالسلام وابنها زيد بن عمر بن الخطّاب في ساعة واحدة ، لا يدرى أيّهما هلك قبل ، فلم يورث أحدهما من الآخر ، وصُلّي عليهما جميعاً.
ولكنّها ضعيفة ، مع مخالفتها لبعض الأُصـول» (١).
وعلى كلّ حال ، فإنّ عمدة القائل بعدم التوريث : الأصل ، لا رواية القدّاح ; فلو كانت معتبرة عندهم لَما وصلت نوبة الاستدلال إلى الأصـل.
وللوقوف على تشعّبات هذه المسألة يمكنك مراجعة كتاب فقه الصادق ، للسيّد صادق الروحاني (٢) ; لأنّ فيه مزيد بيان.
قال المحقّق السبزواري في آخر كتاب كفاية الأحكام ، عند ذكره الأحكام المتفرّقة لهذا الباب :
«مسائل :
الأُولى : من شروط الإرث عند الأصحاب العلم بحياة الوارث بعد موت الموروث ، فلو علم موتهما معاً لم يرث أحدهما من الآخر ، ولو اشتبه التقدّم والتأخّر والمعيّة لم يرث المشتبه عندهم ، إلاّ في ما استُثني.
ونقل في المسالك الإجماع على ذلك ، وقد روى القدّاح عن الصادق عليهالسلام ، عن أبيه ، قال : ماتت أُمّ كلثوم بنت عليّ ...» ..
إلى أن يقول : «وفي ثبوت الإجماع تأمّل ، والرواية ضعيفة ، ولم يذكر الأصحاب احتمال القرعة ها هنا ، وهو احتمال صحيح إن لم يثبت اجماع على خلافه ، كما هو الظاهر» (٣).
__________________
(١) مجمع الفائدة والبرهان ١١ / ٥٢٠.
(٢) فقه الصادق ٣٤ / ٣١١.
(٣) كفاية الأحكام : ٣٠٧.
وبهذا
، فقد عرفت أنّ
هناك من يذهب إلى
إمكان سراية أحكام
ميراث الغرقى والمهدوم
عليهم إلى مَن
مات حتف أنفه ; لاتّحاد
العلّة في الجميع
ـ وهي الاشتباه
ـ إذ لا يُدرى أيّهما
مات قبل الآخر. وهذا يرشـدنا
إلى إمكان تخطّي
رأي المشـهور ،
وخصوصاً لو قسنا
ما نقوله مع ما
جاء عن أهل السُـنّة
والجماعة في هذا
الفرع وأمثاله
.. فإنّك لو
راجعت كتب الصحاح
والسُـنن عند أهل
السُـنّة ، لوقفت
على نصوص كثيرة
عن زيد بن ثابت
وغيره ، تؤكّد
على عدم التوريث
، في حين جاء عن
ابن عبّـاس وابن
مسعود وعليّ بن
أبي طالب عليهالسلام
ما يشير إلى توريث
أحدهما من الآخـر. نترك بسط
الكلام عن هذا
الموضوع إلى حينه. وبهذا
فقد وقفنا على
عدّة أُمـور : * الأوّل
: الشـكّ في أصل
وقوع الزواج ،
وعلى فرض وقوعه
، الشكّ في ولادة
زيد ، وعلى فرض
ولادته أيّهما
هو؟ * الثاني
: التشكيك في أن
يكون زيد وأُمّه
قد ماتا في يوم
واحد ; إذ لا نعرف
سبب الموت ، هل
كان بسبب هدم الحائط
أو الغرق ، أو أنّ
بني عدي ضربوا
زيداً ، أو أنّ
عبـد الملك بن
مروان سمّهما؟
أو ... * الثالث
: مسألة التوارث
بين الأُمّ والابن
وإمكان تخالفه
مع فقه أهل البيت
عليهمالسلام. * الرابع
: إنّ قضية الزواج
من أوّلها إلى
آخرها تضجّ بالإشكالات
والتناقضات : في
كيفيّة الخطبة
، والتزويج ، والولادة
، ومَن هو المزوِّج
،
وما هو المهر ، وهل كان برضاً أم غصباً ، ومن هم أزواج أُمّ كلثوم بنت علي عليهالسلام و...؟
وعـليه ; فقد اتّضح عدم إمكان أن يلزمنا الخـصم بهاتين الروايتين وأمثالهما ، والاستدلال في ضوئهما بولادة زيد من عمر بن الخطّاب وأُمّ كلثوم ; لأنّ الروايات التي أرادوا الاستدلال بها على الإنجاب كانت هذه ، وهي غير صحيحة بنظرنا ، ومخالِفة للحقائق التاريخية والأُصول الشـرعية عند الشـيعة الإمامية.
أمّا عندهـم :
* فقد صرّح الزرقاني بـ : أنّ عمر قد مات عنها قبل بلوغها (١).
وخصوصاً لو أخذنا بنظر الاعتبار اختلاف النصوص :
* ففي أحدها : مات زيد وهو صغير (٢).
* وفي آخر : إنّها ولدت له زيداً ورقيّة (٣).
* وفي ثالث : فاطمة وزيداً (٤).
* وفي رابع : عاش حتّى صار رجلا (٥).
* وفي خامس : إنّ لزيد بن عمر عقباً (٦).
__________________
(١) شرح المواهب اللدنيّة ٧ / ٩.
(٢) مختصر تاريخ دمشق ٩ / ١٦٠.
(٣) سير أعلام النبلاء ٣ / ٥٠١ ، تركة النبيّ : ٩٥ ، الذرّيّة الطاهرة : ١١٨ ، تاريخ الطبري ٣ / ٢٧٠ ، تاريخ دمشق ١٩ / ٤٨٢.
(٤) المعارف : ١٨٥.
(٥) انظر : تاريخ دمشق ١٩ / ٤٨٤ ، ٤٨٩ ، الكامل في التاريخ ٣ / ٣٧٣ ، سير أعلام النبلاء ٣ / ٥٠٢.
(٦) هامش تاريخ دمشق ١٩ / ٤٨٤.
* وفي سادس : قتل بلا عقب (١) ..
إلى غيرها من الأقوال.
وأنت تعلم بأنّ ما جاء في كيفية الصلاة على الجنائز كانت رواية عامية ، وقد ذكرها فقهاؤنا في كتبهم استشهاداً لا استدلالاً ; فلا يمكنهم أن يلزمونا بولادة زيد وموته مع أُمّه في يوم واحد طبق محكي الخلاف ، وكذا لا يمكن في ضوئه إثبات كون زيد هو ابن لأُمّ كلثوم بنت فاطمة.
أمّا رواية القدّاح ، فهي الأُخرى متروكة عند أعلامنا ; لجهالة جعفر بن محمّـد القمّي ، ومخالفتها لبعض أُصول المذهب.
وقد تكون جملة : «بنت علي» أو «بنت فاطمة» في هذه الأخبار هي من توضيحات الراوي ذكرها تبرّعاً من عند نفسه ، وقد يكون الراوي قد تأثّر بالإشاعات والمؤثّرات الخارجية فأضاف هذه الزيادة ، ولو علم بأنّ كلّ ذلك تحريف وتزوير لَما فعل ذلك.
بعد كلّ هذا نقول : هذه الأقوال تشكّكنا في صحّة الأخبار المنقولة عن حادثة زيد بن عمر ، وموته هو وأُمّه في يوم واحـد ، وكذا ما نقل من مسألة التوريث بينهما.
٤ ـ عدّة المتوفّى عنها زوجها.
روى الكليني : «عن حميد بن زياد ، عن ابن سماعة ، عن محمّـد بن زياد ، عن عبـد الله بن سنان ، ومعاويّة بن عمّار ، عن أبي عبـد الله عليهالسلام ، قال : سألته عن المرأة المتوفّى عنها زوجها ، اتعتدّ في بيتها ، أو حيث شاءت؟
__________________
(١) سير أعلام النبلاء ٣ / ٥٠٢ ، الطبقات الكبرى ٨ / ٤٦٣.
قال : بل حيث شاءت ; إنّ عليّاً لمّا توفّي عمر أتى أُمّ كلثوم فانطلق بها إلى بيته» (١) ..
وفي آخر : «فأخذ بيدها فانطلق بها إلى بيته» (٢).
فهذه الرواية هي الأُخرى لا تدلّ على الإنجاب.
فإن قيل :
إنّها تدلّ على التزويج ، وهو كاف لإثبات المراد.
قلنا :
إنّ تفسير الخبر جاء معه بقوله في الخبر الآخر : «ذلك فرج غُصبناه» (٣) ، أو : «غُصبنا عليه» (٤).
وأقصى ما يمكن هو الدلالة على وقوع التزويج عن إكراه ، لا عن طيب خاطر ، وهذا لا يفيد شيئاً ، بل يشير إلى المنافرة بين عليّ عليهالسلاموعمر ، لا الأخوّة بينهما ، كما يريدون.
__________________
(١) الكافي ٦ / ١١٥ ح ١ ; وانظر : التهذيب ٨ / ١٦١ ، والاستيعاب ٣ / ٢٥٢ كذلك ..
وفي السنن الكبرى ـ للبيهقي ـ ٧ / ٤٣٦ ، وكنز العمّال ٩ / ٦٩٤ : «عن الشعبي ، قال : نقل عليّ رضي الله عنه أُمّ كلثوم بعد قتل عمر رضي الله عنه بسبع ليال. ورواه الثوري في جامعه وقال : لأنّها كانت في دار الإمارة.
(٢) الكافي ٦ / ١١٥ ح ٢ ، وفي النوادر ـ للراوندي ـ : ١٨٦ : «عن جعفر الصادق عن أبيه عليهماالسلام : نقل عليّ بن أبي طالب ابنته أُمّ كلثوم في عدّتها حين مات زوجها عمر ابن الخطّاب ; لأنّها كانت في دار الإمارة.
(٣) الكافي ٥ / ٣٤٦ ح، وسائل الشيعة ٢ / ٥٦١ ح، بحار الأنوار ٤٢ / ١٠٦.
(٤) الاستغاثة ١ / ٧٨ و ٨١ ، شرح الأخبار ٢ / ٥٠٧ ، مجموعة رسائل المرتضى / المجموعة الثالثة : ١٤٩ و ١٥٠ ، الصراط المستقيم ٣ / ١٣٠.
* بل الشيخ المجلسي ذهب إلى أكثر من ذلك ، وقال : إنّ هذين الخبرين] أي خبر زرارة (١) وهـشام (٢) [لا يدلاّن على وقوع تزويج أُمّ كلثوم من عمر ; لمنافاتهما لِما جاء في الخرائج والجرائح عن الصفّار ... (٣).
* واحتمل آخر : أنّ جملة : «ذلك فرج غُصبناه» جاءت على سبيل المجاراة مع مَن يدّعي ذلك ، وليس لها دلالة على وقوع التزويج.
* واحتمل ثالث : أنّ الجملة : «ذلك فرج غُصبناه» استفهام استنكاري من الإمام عليهالسلام ، وهي الأُخرى لا دلالة لها على وقوع الزواج من أُمّ كلثوم.
* وقرأ رابع الجملة هكذا : «ذلك فرجٌ عَصَبْنَاهُ» و «ذلك فرج عَصَبْنَا عليه».
وبنظرنا : إنّ كثيراً من هذه الأقوال هي خلاف الظهور ، بل في كلام الإمام عليهالسلام ما يشير إلى الإكراه والجبْر ، وهو لا يدلّ على أكثر من وقوع العقد ; إذ المتوفّى عنها زوجها تجب عليها العدّة وإن لم يدخل بها.
على أنّه ليس في تلك الأخبار دلالة على أنّ أُمّ كلثوم هي ابنة فاطمة عليهاالسلام ; فقد تكون ابنته من غير فاطمة عليهاالسلام.
وهذا القول هو الآخر بعيد ; لأنّ عليّاً عليهالسلام لم يتزوّج في زمن فاطمة عليهاالسلام بامرأة أُخرى ، فلا يعقل أن تكون له بنت مؤهّلة للزواج من عمر ، إلاّ أن نقول بأنّها ربيبته من امرأة أُخرى ، والربيبة تعدّ في الشرع ـ من
__________________
(١) الكافي ٥ / ٣٤٦ ح ١ ، بسنده عن زرارة ، عن الصادق عليهالسلام ; وفيه : «إنّ ذلك فرجٌ غُصبناه».
(٢) الكافي ٥ / ٣٤٦ ح ٢ ، بسنده عن هشام بن سالم ، عن الصادق عليهالسلام ; وفيه : أنّ عمر هدَّد باتّهام عليّ بالسرقة وقطع يده إن لم يزوّجه ابنته أُمّ كلثوم.
(٣) مرآة العقول ٢٠ / ٤٢ ; وانظر : الخرائج والجرائح ٢ / ٨٢٥ ـ ٨٢٦.
حيث محرميّتها ـ بمنزلة البنت ، وعند العرب بمنزلة البنت مطلقاً ، حتّى في الإرث وغيره.
وعليه ، فلا دلالة لهذا الخبر على الدخول والإنجاب كذلك ، وخصوصاً لو قلنا بتنافيه مع ما رواه القطب الراوندي عن الصفّار بإسناده إلى عمر بن أُذينة.
وإنّ فقهاءنا حينما قالوا بجواز اعتداد المرأة في غير بيت زوجها ، قالوا بذلك طبقاً لروايات كثيرة في الباب عندهم ، لا لما جاء في خبر تزويج أُمّ كلثوم فقط.
٥ ـ الوكالة في التزويج.
مرّت عليك نصوص أهل السُـنّة والجماعة في إيكال الإمام عليّ بن أبي طالب عليهالسلام أمر زواج أُمّ كلثوم لابنيه الحسن والحسين عليهماالسلام (١) ، لكنّ الروايات الشيعية تشير إلى أنّ الإمام قد وكّل أمرها لعمّه العبّـاس ; اتّقاءً للحـرج (٢).
وهنا سؤال يطرح نفسه ، وهو : لماذا يوكل الإمام في أمر زواج أُمّ كلثوم ابنيه ، وفي آخر عمّه العبّـاس ، ولا يزوّجها هو بنفسه؟ وعلى أيّ شيء يدلّ هذا؟
ألم يكن الأنسب ـ إن صـحّ الخبر ـ أن تكون الوكالة لعمّه العبّـاس من ابنيه الحسن والحسين عليهماالسلام؟!
__________________
(١) مجمع الزوائد ٤ / ٢٧٤ ، الأوسط ٦ / ٣٥٧ ، حياة الصحابة ٢ / ٥٢٧ ، السنن الكبرى ـ للبيهقي ـ ٧ / ١٣٩.
(٢) الكافي ٥ / ٣٤٦ ، الاستغاثة ١ / ٨١ ، بحار الأنوار ٤٢ / ٩٣ ، مجموعة رسائل المرتضى / المجموعة الثالثة : ١٤٩ ، مرآة العقول ٢٠ / ٤٤.
وهل يعقل بأنّ الحسن والحسين عليهماالسلام قد أغضبا والدهما عليّاً عليهالسلامكما جاء في روايات العامّة؟
بل كيف بعليّ عليهالسلام يغضب من قول الحقّ ، وابناه سيّدا شباب أهل الجنّة يقولان ذلك ، ورسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم قال عن عليّ عليهالسلام : إنّه مع الحقّ والحقّ معه (١)؟!
أمّا لو قلنا بأنّ كلامهما كان باطلاً ـ والعياذ بالله ـ فكيف يقولان الباطل؟
ألا تذهـب معـي إلى أنّ تلك النصـوص وضعت للتعـريض بعليّ والحسن والحسين عليهمالسلام؟!
إنّ مسألة التوكيل إن دلّت على شيء فإنّما تدلّ على عدم رضا الإمام بهذا الزواج ، لكنّ العسر والحرج هما العاملان اللّذان ألجآه عليهالسلام إلى ذلك.
ولو راجعت مجمل حياة عمر لوقفت على غلظته في الأُمور ، وضربه ونفيه وحبسه للصحابة (٢) ، وهو ما يتّفق مع ما جاء في روايات الشيعة من أنّه قد هدّد عليّاً بقطع يده بدعوى السرقة ، أو رجمه بدعوى الزنا ، وأنّه لبّس ذلك على عامّة الناس ; بدعوى القربى إلى رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم ..
إنّها مسألة تحتاج إلى تدبّر وتفكّر ، فعُد معي أخي القارئ إلى ما روته الشيعة لتقف على ما وراء الحديث :
عن ابن أبي عمير ، عن هشام بن سالم ، عن أبي عبـد اللهعليهالسلام ، قال : «لمّا خطب عمر إلى أمير المؤمنين قال له : إنّها صبيّة. فأتى العبّـاس فقال : ما لي؟ أبي بأس؟
__________________
(١) انظر : الاحتجاج ـ للطبرسي ـ ١ / ١٩١.
(٢) انظر مثلا : من حياة الخليفة عمر بن الخطّاب ـ للبكري ـ فصل : عمر والصحابة.
قال له : وما ذاك؟
قال : خطبتُ إلى ابن أخيك فردّني ، أما والله لأُعوِرَنَّ زمزم ولا أدع لكم مكرمة إلاّ هدمتها (١) ، ولأُقيمنّ عليه شاهدين أنّه سرق ، ولأقطعنّ يمينه.
فأتاه العبّـاس فأخبره ، وسأله أن يجعل الأمر إليه ، فجعله إليه (٢).
وروى الكوفي في الاستغاثة ، قال : «حدّثنا جماعة من مشايخنا الثقات ، منهم جعفر بن محمّـد بن مالك الكوفي ، عن أحمد بن المفضّل ، عن محمّـد بن أبي عمير ، عن عبـد الله بن سنان ، قال : سألت جعفر بن محمّـد عليهالسلام عن تزويج عمر من أُمّ كلثوم ، فقال : ذلك فرج غُصبنا عليه ..
وهذا الخبر مشاكل لِما رواه مشايخنا : إنّ عمر بعث العبّـاس إلى عليّ صلوات الله عليه ، فسأله أن يزوّجه أُمّ كلثوم ، فامتنع عليّ من ذلك ، فلمّا رجع العبّـاس إلى عمر يخبره بامتناع عليّ عليهالسلام وأعلمه بذلك ، قال : يا عبّاس! أيأنف من تزويجي؟!] والله لئن لم يزوّجني [لأقتلنّه.
فرجع العبّـاس إلى عليّ عليهالسلام فأعلمه بذلك ، فأقام عليّ عليهالسلام على الامتناع ، فأخبر العبّـاس عمرَ ، فقال له : يا عبّاس! احضر يوم الجمعة في المسجد ، وكن قريباً منّي ; لتعلم أنّي قادر على قتله.
فحضر العبّـاس المسجد ، فلمّا فرغ عمر من الخطبة ، قال : أيّها الناس ، إنّ ها هنا رجلاً من علية أصحاب النبيّ صلىاللهعليهوآلهوسلم قد زنى وهو محصن ، وقد اطّلع عليه أمير المؤمنين وحده ، فما أنتم قائلون؟!
__________________
(١) لاحظ محاولة عمر من قبل ذلك قلع ميزاب العبّاس بن عبـد المطّلب عن الكعبة ; راجع : سير أعلام النبلاء ٢ / ٩٦.
(٢) النوادر ـ لأحمد بن عيسى الأشعري ـ : ١٣٠ ح ٣٣٢ ، الكافي ٥ / ٣٥٦ ح ٢.
فقال الناس من كلّ جانب : إذا كان أمير المؤمنين قد اطّلع عليه فما حاجته أن يطّلع عليه غيره ، وليمض في حكم الله.
فلمّا انصرف عمر ، قال للعبّـاس : امضِ إليه فأعلمه ما قد سمعت ، فوالله لئن لم يفعل لأفعلنّ.
فصار العبّـاس إلى عليّ عليهالسلام فعرّفه ذلك ، فقال عليّ عليهالسلام : أنا أعلم أنّ ذلك ممّا يهون عليه ، وما كنتُ بالذي أفعل ما يلتمسه أبداً.
فقال العبّـاس : لئن لم تفعل فأنا أفعل ، وأقسمتُ عليك ألاّ تخالف قولي وفعلي.
فمضى العبّـاس إلى عمر فأعلمه أن يفعل ما يريد من ذلك ، فجمع عمر الناس فقال : إنّ هذا العبّـاس عمّ عليّ ، وقد جعل إليه أمر ابنته أُمّ كلثوم ، وقد أمره أن يزوّجني منها.
فزوّجه العبّـاس بعد مدّة يسيرة ، فحملوها إليه» (١).
كانت هذه بعـض النصوص الدالّة على توكيل العبّاس في أمر التزويج ، وهي قد تتّفق مع الأحداث آنذاك.
أمّا نصوص أهل السُـنّة في توكيل الحسن والحسين عليهماالسلام فهي بعيدة عن الواقع ، بُعد الأرض عن السماء ، وخصوصاً ما جاء من قولهما لعليّ عليهالسلام : «يا أبتاه! مَن بعد عمر صحب رسول الله وتوفّي وهو عنه راض ، ثمّ ولي الخلافة فعدل؟!
فقال له أبوه : صدقت ...» (٢).
__________________
(١) الاستغاثة ١ / ٧٨ ـ ٧٩ ، وعنه في مستدرك وسائل الشيعة ١٤ / ٤٤٣ ـ ٤٤٤.
(٢) ذخائر العقبى : ١٧٠.
وفي آخر : «إنّ الحسن والحسين قالا لعليّ ـ إذ أمرهما بتزويجه بقوله : زوِّجا عمّكما ـ : هي امرأة من النساء تختار لنفسها.
فقام عليّ مغضباً ، فأمسك الحسن بثوبه ، وقال : لا صبر لي على هجرانك يا أبتاه. قال : فزوّجاه» (١).
إنّ الحسن والحسين عليهماالسلام لا يخفى عليهما قول أبيهما : «أما والله لقد تقمّصها ابن أبي قحافة وهو يعلم أنّ محلّي منها محلّ القطب من الرحى ... حتّى إذا مضى أبو بكر لسبيله أدلى بها إلى عمر بعده ... حتّى إذا مضى عمر إلى سبيله جعلها في جماعة ، زعم أنّي أحدهم ...» (٢).
كما لا يخفى عليهما ظلم عمر لأبيهما وأُمّهما ، وهجومه على دارهم ، وإسقاطه محسناً.
إنّ سيرة عليّ والحسنين عليهمالسلام تأبى أشدّ الإباء هذه الفرية ، خصوصاً إذا رأيت بعين الاعتبار قول الحسين عليهالسلام وهو صبي صغير لأبي بكر : «انزل عن منبر أبي» (٣).
خصوصاً وأنّ الخُلق العلوي الحسني الحسيني أرفع من أن تصدر منه مثل هذه المشادّات التي كانت تصدر من غيرهم.
وقد كانت لبني هاشم وأهل البيت عليهمالسلام مناكحات ومزاوجات كثيرة ، لم نعهد في واحدة منها مثل هذا الهرج والمرج الذي صوّروه في قضيّة أُمّ كلثوم ، وهذا كلّه يدلّ على ما صنعته الأصابع البكريّة العدويّة الأُمويّة في التاريخ والشـريعة.
__________________
(١) المعجم الأوسط ٦ / ٣٥٧ ، السنن الكبرى ـ للبيهقي ـ ٧ / ١١٤.
(٢) نهج البلاغة : الخطبة الشقشـقيّة.
(٣) تاريخ دمشق ٣٠ / ٣٠٧ ، شرح نهج البلاغة ـ لابن أبي الحديد ـ ٦ / ٤٢.
وعلى فرض وقوع هذا الزواج المفترض فإنّ علماء الشيعة خرجوا من هذه المشكلة بأنّ الزواج يأتي على ظاهر الإسلام ; فمَن شهد الشهادتين يُزوَّج ، إلاّ الناصبي ، والأخير لا يُزوَّج إلاّ عند العسر والحرج ; إذ دلّت نصوص على ذلك.
وقد روي عن الإمام جعفر الصادق عليهالسلام أنّه : قال في جواب مَن قال له : قد أتيت ذنباً لا يغفر الله لك.
«قال : وما هو؟
قال : زوّجت ابنتك رجلاً من بني أُميّة.
فقال أبو عبـد الله : أُسوتي في ذلك : رسـول الله ، قد زوّج ابنته زينب أبا العاص بن ربيعة ، وزوّج عثمان بن عفان أُمّ كلثوم فتوفّيت ، فزوّجَه رقيّة ، بناته صلىاللهعليهوآلهوسلم ..
وخطب عمر إلى عليّ عليهالسلام ابنتَه أُمّ كلثوم ، فردّه ، فأمّا العبّـاس فشكا عليه وتواعد بني عبـد المطّلب. فأتى العبّـاس عليّاً فقال : يا بن أخي! قد ترى ما نحن فيه ، وقد تواعدك عمر لردّك إيّاه وتواعدنا.
ولم يزل به حتّى جعل أمرها إليه ، فزوّجها العبّـاس منه.
فالأفضـل والأعـلى تزويـج أهـل الموافـقة ومَـن لا ينصـب العداوة لآل رسـول الله ، ونكاح المؤمن أفضل من نكاح غيره ، ولا بأس عند الضرورة بنكاح أهل الخلاف من المسلمين ، وكذلك النكاح فيهم ، وليس ذلك بمحرّم كمناكحة المشركين ، ولكن الفضل والاختيار في مناكحة أهل الموافقة ، وبعد ذلك المستضعفين» (١).
__________________
(١) انظر : هامش دعائم الإسلام ٢ / ٢٠٠ ; نقله عن مختصـر الآثار.
فهذه النصوص لو جُمعت إلى كلام الإمام عليّ عليهالسلام لعرفت مغزى كلامه عليهالسلام وأخذه بيدها ; لأنّه كان قد زوّجها مكرهاً ، وكما قال الإمام الصادق : «فرج غُصبناه».
ويؤيّد ذلك : ما جاء عن الإمام عليّ عليهالسلام أنّه «لمّا توفّى عمر أتى أُمّ كلثوم فانطلق بها إلى بيته»!! وهذا يعني عدم قبول الإمام ببقاء أُمّ كلثوم في بيت عمر ودار الإمارة للحظة واحدة ..
وإنّ جعل الإمام عليّ عليهالسلام أمر ابنته هذه دون غيرها إلى العبّـاس هو الآخر يشير إلى عدم الرضا ، بل كرهه لهذا الزواج.
كانت هذه نظرة عابرة إلى الأخبار التي أراد الخصم أن يلزمنا بها في وقوع الزواج ، وقد وقفت على عدم دلالتها على المقصود ; إذ أنّ النصوص الموجودة عندهم ـ الدالّة على وقوع هذا الزواج ـ تشير إلى درجة كبيرة من إساءة الأدب لخليفة المسلمين عمر بن الخطّاب ، وهو ما لا يرضاه أتباعه ، أمّا النصـوص الموجـودة عندنا فتشـير إلى الإكراه والإجبار ، وهو الآخر لا يفيدهـم.
البحث العقائدي
هنا سؤالان يطرحان نفسيهما :
الأوّل : هل إنّ الإمام عليّاً عليهالسلام زوّج أُمّ كلثوم عن طيب خاطر ، أم أنّ تزويجه إيّاها كان عن إكراه وتقيّة؟
الثاني : لو كان عمر كافراً ، فكيف بالإمام ـ أو وكيله ـ يزوّجان الكافر؟ ألا يكون الإمام معرّضاً ابنته للزنا؟
* جواب السؤال الأوّل :
ادّعى الجاحظ بأنّ الزواج كان عن طيب خاطر ; فقال في كتابه العثمانية : «ثمّ الذي كان من تزويجه أُمّ كلثوم بنت فاطمة بنت رسول الله من عمر بن الخطّاب طائعاً راغباً ، وعمر يقول : إنّي سمعت رسول الله يقول : إنّه ليس سبب ونسب إلاّ] وهو [منقطع ، إلاّ نسبي.
قال عليّ : إنّها والله ما بلغت يا أمير المؤمنين.
قال : إنّي والله ما أريدها لذاك (١).
فأرسلها إليه ، فنظر إليها قبل أن يتزوّجها ، ثمّ زوّجها إيّاه ، فولدت له زيد بن عمر ، وهو قتيل سودان مروان» (٢).
__________________
(١) لقد وقفت على كذب دعواه هذه ، وأنّه قد ضمّها وقبّلها ، وكان طامعاً بها ; كلّ ذلك حسب النصوص التي مرّت عليك.
(٢) العثمانية : ٢٣٦ و ٢٣٧.
ويُردّ على الجاحظ بأُمـور :
* الأوّل : إنّ رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم لم يزوّج ابنته فاطمة من أبي بكر وعمر وهو مختار ، فكيف بعليّ عليهالسلام يزوّج أُمّ كلثوم من عمر مختاراً وعن طيب نفس؟
فلو زوّجها مختاراً كان قد خالف بذلك ما رجّحه رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلممن عدم تزويجهم.
* الثاني : إنّ عمر نفسه كان يأبى تزوّج الشـيخ الكبير بالشابّة ، كما ستأتي قضيّته في ذلك ، مضافاً إلى أنّ من البعيد جدّاً أن يُزوّج عليّ عليهالسلامابنته مختاراً من شخص لا يتكافأ معها من جميع الجهات ، خصوصاً مع وجود شباب من بني هاشم ـ أبناء أخيه جعفر ، أو غيرهم ـ يرغبون في الزواج من ابنة عليّ عليهالسلام ، فكان على عليّ عليهالسلام ـ إن كان مختاراً ـ أن يزوّجها منهم لا من عمر ..
بل ليس لعمر أن يقدم على أُمّ كلثوم أو يصرّ على الزواج منها ، وعليّ عليهالسلام يقول له : «حبستهنّ لأولاد أخي جعفر» (١).
فقد يكون في كلام الإمام إشارة إلى هذا الخبر : أنّ النبيّ صلىاللهعليهوآلهوسلم نظر إلى أولاد عليّ عليهالسلام وجعفر فقال : «بناتنا لبنينا وبنونا لبناتنا» (٢).
وهذا ليشير إلى أنّ الإمام كان قد أُمر بحبسهنّ لأولاد أخيه جعفر ،
__________________
(١) طبقات ابن سعد ٨ / ٤٦٣ وفيه : حبست بناتي على بني جعفر ... وهو أيضاً كذلك في تاريخ دمشق ١٩ / ٤٨٦ ، والإصابة ٨ / ٤٦٥.
(٢) من لا يحضره الفقيه ٣ / ٣٩٣ باب الأكفّاء ح ٤٣٨٤.
فكيف بعمر يصرّ على الزواج من إحداهنّ وهو الذي كان يلزم الآخرين بأن ينكح الرجل لمّته من النساء ، وأن تنكح المرأة لمّتها من الرجال ، وأُمّ كلثوم ليست من لمّة عمر يقيناً ، وخصوصاً من جهة الحسب ..
فعن المجاشـع الأسدي ، أنّه قال : «أُتي عمر بن الخطّاب بامرأة شابّة زوّجوها شيخاً كبيراً فقتلته ، فقال : أيّها الناس! اتّقوا الله ، ولينكح الرجل لمّته من النساء ، ولتنكح المرأة لمّتها من الرجال. يعني شبهها» (١).
فكيف خالف عمر هذه القاعدة؟! أكان مصداقاً للآية الكريمة : (أتأمرون الناس بالبرّ وتنسَوْنَ أنفسكم) (٢)؟! إنّه تساؤل فقط ..
* الثالث : إنّ هناك روايات نقلت عن أهل البيت عليهمالسلام تصرّح بأنّه زوّجها مكرهاً ، وقد مرّ عليك قسم من تلك الروايات ، وفي نصوص أهل السُـنّة ـ المارّة سابقاً ـ ما يؤكّد ذلك ; إذ أنّ قول عمر : «قد علمنا ما بك» (٣) ، أو : «لا والله ، ما ذاك بك ، ولكن أردت منعي» (٤) ، أو قوله للعبّاس ـ كما في روايات الشيعة ـ : «ما لي؟ أبي بأس؟! .. أمّا والله ، لأعورنّ زمزم ، ولا أدع لكم مكرمة إلاّ هدمتها ، ولأُقيمن عليه شاهدين بأنّه سرق» (٥) ، أو قوله : «لأفعلنّ وأفعلنّ ...» ..
كلّ هذه النصوص والسير التاريخي ينقض كلام الجاحظ ، ويثبت بأنّه لو كان قد زوّجها فقد زوّجها عليهالسلام مكرهاً لا عن طيب خاطر.
__________________
(١) تاريخ المدينة ٢ / ٧٦٩ ، كنز العمّال ١٥ / ٧١٦ ح ٤٢٨٥٧.
(٢) سورة البقرة ٢ : ٤٤.
(٣) الطبقات الكبرى ٨ / ٤٦٤.
(٤) الكافي ٥ / ٣٤٦ ، مجموعة رسائل المرتضى / المجموعة الثالثة : ١٤٩.
(٥) الذرّية الطاهرة : ١١٤ ، ذخائر العقبى : ١٦٧.
* أمّا جواب السؤال الثاني :
فقد قال السمعاني في الأنساب : «لو كان أبو بكر وعمر كافرين لكان عليّ بتزويجه أُمّ كلثوم من عمر كافراً أو فاسـقاً ، معرّضاً ابنته للزنا ; لأنّ وطء الكافر للمسلمة زناً محض» (١).
ويردُّ هذا الكلام :
بأنّ الأحكام الشـرعية تجـري عـلى الظواهـر لا البواطـن ، فإن كان في نفس شخـص كفرٌ أو نفاق أو ما شابـه ذلك ، فليس على المكلّف أن يرتّـب عـلى ذلك الآثـار الشـرعية ، وإنّـما تجـري الأحكام على ظاهـر الإسـلام.
وهناك الكثير من المنافقـين تركهم الرسـول الأكرم صلىاللهعليهوآلهوسلم وهو يعلم ما في أنفسهم من غلّ للإسلام والمسلمين ، وقد علم بتظاهر المرأتين عليه (٢) ، وتآمر أصحاب العقبة على رميه من أعلى عقبة هرش (٣) ، وو ... فلم يقتل أحداً منهم ، بل كان يتألّفهم على الإسلام ويترضّاهم ، ويعطيهم من حطام الدنيا من الإبل والشاة والأغنام دون المؤمنين ، كلّ ذلك لأنّه مأمور بالتعامل مع الناس بظواهر الأُمور لا ببواطنها.
__________________
(١) الأنساب ـ للسمعاني ـ ١ / ٢٠٧.
(٢) صحيح البخاري ٦ / ٦٩ و ٧٠ ، وج ٧ / ٤٦ ، صحيح مسلم ٤ / ١٩٠ و ١٩٢ ، مسند أحمد ١ / ٤٨ ، سنن النسائي ٧ / ١٣ و ٧١ ، الدرّ المنثور ٦ / ٢٤٢ و ٢٣٩ ، كنز العمّال ٢ / ٥٣٠ و ٥٣٣.
(٣) مسـند أحمد ٥ / ٤٥٣ ، المعجم الأوسط ٤ / ١٤٦ ; وعنه في مجمع الزوائد ١ / ١١٠ ، وج ٦ / ١٩٥ ، تفسير ابن كثير ٢ / ٣٨٧.
فحاله حال بقيّة الأنبياء ; إذ تعامل نبيّ الله نوح ونبيّ الله لوط عليهماالسلاممع المرأتين اللّتين كانتا تحتهما بالظواهر.
وجـاء عـن رسـول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم : «إنّـما أقضـي بينكـم بالبـيّـنات والأيْمان ، فأيّما رجل قطعت له من أخيه شيئاً فإنّما قطعت له قطعة من النار» (١).
وفي آخر : «إنّما أنا بشر ، وإنّكم تختصـمون إليّ ، ولعلّ أحدكم ألْحَن بحجّته من بعض ، فمَن قضيت له بشيء من مال أخيه فأخذه ، فإنّما أقطع له قطعة من النار» (٢).
وقد جاء عن علي عليهالسلام أنّه سئل عن الّذين قاتلهم من أهل القبلة ، أكافرون هم؟!
قال : كفروا بالأحكام ، وكفروا بالنعم ، كفراً ليس ككفر المشركين الّذين دفعوا النبوّة ولم يقرّوا بالإسلام ، ولو كانوا كذلك ما حلّت لنا مناكحتهم ولا ذبائحهم ولا مواريثهم (٣).
وقد قال الشيخ الطوسي (ت ٤٦٠ هـ) في تمهيد الأُصـول : «وقد استقرّ في الشرع أنّ مَن أظهر الشهادتين جازت مناكحته وإن كان على ظاهر اعتقاد يحكم عليه بالكفر به ، وعمر كان مظهراً للشهادتين ، فلذلك جاز تزويجه.
وأدّل دليل على أنّ الصواب في ذلك فعله عليهالسلام ، مع قيام الدلالة على
__________________
(١) الكافي ٧ / ٤١٤ ، تهذيب الأحكام ٦ / ٢٢٩ ، معاني الأخبار : ٢٧٩.
(٢) صحيح البخاري ٣ / ١٦٢ وج ٨ / ٦٢ ، صحيح مسلم ٥ / ١٢٩ ، سنن ابن ماجة ٢ / ٧٧٧ ، السنن الكبرى ـ للبيهقي ـ ١٠ / ١٤٣ و ١٤٩.
(٣) دعائم الإسلام ١ / ٣٨٨ ; وعنه في مستدرك وسائل الشيعة ١١ / ٦٦ ح ١٢٤٤٠.
عصمته وأن أفعاله حجّة ; لأنّه لو كان غير جائز لَما جاز منه عليهالسلام ذلك» (١).
وقال في كتابه الاقتصاد : «على أنّه من أظهر الشهادتين وتمسّك بظاهر الإسلام يجوز مناكحته ، وها هنا أُمور متعلّقة في الشرع بإظهار كلمة الإسلام ، كـ : المناكحة والموارثة والمواكلة والصلاة على الأموات ، وغير ذلك من أحكام أُخـر ; فعلى هذا سقط السؤال» (٢).
وقال الحلبي (ت ٤٤٧ هـ) في تقريب المعارف : «على أنّ حال عمر في خلافه لا تزيد على حال عبـد الله بن أبي السلول وغيره من المنافقين ، وقد كانوا يناكَحون في زمن النبيّ ; لإظهار الشهادتين وانقيادهم للملّة ، وهذه حال عمر ... فكما لم يمنع ذلك من مناكحتهم ، فكذلك هذا» (٣).
وبما أنّ ظاهر عمر بن الخطّاب هو الإسلام ; إذ يشهد أن لا إله إلاّ الله وأنّ محمّـداً رسول الله ، فيمكن تزويجه.
هذا أوّلاً.
وثانياً :
إنّ مَن يقول : إنّ نصبهم كان ظاهراً معلناً محرزاً ، فإنّه يقول : إنّ أمير المؤمنين عليهالسلام إنّما جاراهم وعاملهم وفق الظاهر ولم يعاملهم على ما هم عليه في الواقع من النصب ; حفاظاً على هدف أسمى ، وهو : أن يبقوا على ظاهر الإسلام خير من أن تمحى شعائره إلى الأبد ..
فقد جاء في كتابه عليهالسلام إلى أهل مصر : «حتّى رأيت راجعة الناس قد
__________________
(١) تمهيد الأُصـول : ٣٨٦ ـ ٣٨٧.
(٢) الاقتصاد في ما يتعلّق بالاعتقاد : ٣٤٠ ـ ٣٤١.
(٣) تقريب المعارف : ٢٢٤.
رجعت عن الإسلام ، يدعون إلى محق دين محمّـد ، فخشيت إن لم أنصر الإسلام وأهله أن أرى فيه ثلماً أو هدماً تكون المصيبة به أعظم من فوت ولايتكم ...» (١).
وقال مثل ذلك للزهراء عليهاالسلام لمّا دعته لمواجهة الحاكمين ، بأنّه يريد أن يبقى ذكر الأذان على المآذن ; لأنّه كان قد وقف في آية الانقلاب (٢) ، وحديث الحـوض (٣) على رجوع الأُمّة القهقرى وانقلابهم على أعقابهم ، فلو قاتل الإمام علي عليهالسلام القوم وحرّم مناكحتهم وتوريثهم وتغسيلهم وتدفينهم لأعلنوا الكفر الصراح ولأعادوا الإسلام إلى الجاهلية المحضـة ، وبعبارة أُخرى : إنّه عليهالسلام رجّح الأهمّ على المهمّ في سيرته معهم.
وثالثاً :
إنّ الزواج من أُمّ كلثوم ـ على فرض وقوعه ـ كان على نحو الإكراه ، لا عن طيب خاطر ، فيكون المكرِه هو الزاني لا البنت ووليّها ..
فإنّ القائل بالتزويج من الشـيعة يذهب إلى أنّ الإمام قد أجاز هذا العقد ; للحرج والتقيّة. وقد سُئل مسعود العيّاشي عن أُمّ كلثوم ، فقال : كان سبيلها سبيل آسية مع فرعون (٤).
__________________
(١) انظر : الغارات ١ / ٣٠٥ ، شرح نهج البلاغة ـ لابن أبي الحديد ـ ١٧ / ١٥١ وج ٦ / ٩٥ ، المسترشد : ٤١٢.
(٢) إشارة إلى قوله تعالى : (وما مُحَمَّـدٌ إلاّ رَسولٌ قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِ الرُّسُلُ أفَإِن مَّاتَ أَوْ قُتِلَ انقَلَبْتُمْ عَلَى أعْقَابِكُمْ وَمَن يَنقَلِبْ عَلَى عَقِبَيْهِ فَلَن يَضُرَّ اللهَ شَيْئاً وَسَيَجْزِي اللهُ الشَّاكِرِينَ). سورة آل عمران ٣ : ١٤٤.
(٣) راجع : صحيح البخاري ٨ / ١٥١ ، صحيح مسلم ٤ / ١٧٩٣ ، مسند أحمد ١ / ٤٠٦.
(٤) الصراط المستقيم ٣ / ١٣٠.
إذاً ، هو من قبيل قوله تعالى : (إِلاّ مَنْ أُكْرِهَ وقَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بالإيِمانِ) (١).
وليس ببعيد أن يكون سببه : الإكراه والجَبْر ; لأنّ تاريخ السلطويّين حدّثنا بوقوع مثل ذلك الإكراه كثيراً ، وإليك مثالين لذلك :
* الأوّل :
أكره الحجّاج الثقفي أسماء بن خارجة الفزاري ، وسعيد بن قيس الهمداني ـ وهما من أنصار عليّ أمير المؤمنين عليهالسلام ـ على تزويج ابنتيهما من رجل أوديّ خامل العشـيرة ، من أتباع الحجّاج ..
فقد روى ابن الكلبي عن أبيه ، عن عبـد الرحمن بن السائب ، قال : «قال الحجّاج يوماً لعبـد الله بن هاني ، وهو رجل من بني أَوْد ـ حي من قحطان ـ : ... والله ما كافأتك بعد! ثمّ أرسل إلى أسماء بن خارجة سـيّد بني فزارة : أن زوّج عبـد الله بن هاني بابنتك.
فقال : لا والله ولا كرامة!
فدعا بالسياط ، فلمّا رأى الشرّ قال : نعم أُزوّجه.
ثمّ بعث إلى سعيد بن قيس الهمداني ـ رئيس اليمانية ـ : زوّج ابنتك من عبـد الله بن أود.
فقال : ومَن أوْد؟! لا والله لا أزوّجه ولا كرامة!
فقال : عليّ بالسيف.
فقال : دعني حتّى أُشاور أهلي. فشاورهم ، فقالوا : زوّجه! ولا تعرّض نفسك لهذا الفاسق. فزوَّجَه.
__________________
(١) سورة النحل ١٦ : ١٠٦.
فقال الحجّاج لعبـد الله : قد زوّجتك بنت سـيّد فزارة وبنت سـيّد همدان وعظيم كهلان ، وما أود هناك؟!
فقال : لا تقل ـ أصلح الله الأمير ـ ذاك ; فإنّ لنا مناقب ليست لأحد من العرب.
قال : وما هي؟
قال : ما سُـبّ أمير المؤمنين عبـد الملك في ناد لنا قطّ.
قال : منقبة والله.
قال : وشهد مِنّا صفّين مع أمير المؤمنين معاوية سبعون رجلاً ، ما شهد منّا مع أبي تراب إلاّ رجل واحد ، وكان والله ما علمته امرأ سوء.
قال : منقبة والله.
قال : ومنّا نسوة نذَرْن إن قتل الحسين بن عليّ أن تنحر كلّ واحدة عشر قلائص ، ففعلن.
قال : منقبة والله.
قال : وما منّا رجل عُرض عليه شتم أبي تراب ولعنه إلاّ فعل وزاد ابنيه حسناً وحسيناً وأُمّهما فاطمة.
قال : منقبة والله» (١).
* الثاني :
وقفت أخيراً ـ أثناء بحثي في حياة أجدادي وأعمامي وأبنائهم في كتب النسب ـ على واقعة أدمَتْ قلبي ، كانت قد وقعت لإحدى بنات عمومتي ، وذلك بعد قيام الطالبيّـين في المدينة والعراق وخراسان في عهد
__________________
(١) شرح نهج البلاغة ـ لابن أبي الحديد ـ ٤ / ٦١.
المهدي والرشـيد ، وسجن الرشـيد للإمام موسـى بن جعفر عليهالسلام ..
فقد كان لجدّنا : الحسين الأصغر بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب عدّة من الأولاد ، أعقب منهم خمسة ، أحدهم جدّنا الحسن المحدّث ، والآخر عبـد الله العقيقي ، فولد لعبـد الله ولدين : بكر والقاسم ، وبنت هي : زينب بنت عبد الله بن الحسين بن علي بن الحسين عليهالسلام ، تزوّجها هارون الرشيد ، وفارقها ليلة دخوله بها ، يقال : دخل عليها تلك الليلة خادم مع تكّة ، يريد أن يربطها بتلك التكّة ; كيلا تمتنع على هارون ، فلمّا دنا منها الخادم ركضته برجلها فكسرت ضلعين من أضلاعه ، ففارقها الرشيد ولم يدخل بها ، وكان يبعث إليها في كلّ سنة أربعة آلاف دينار جائزة لها (١).
كان هذا نصّ أبو نصـر البخاري.
وقال العمري النسّابة : «وأمّا زينب : فذكر صاحب المبسوط العمري : أنّ الرشـيد زفّ زينب بنت عبـد الله من الحسين الأصـغر ، فدخل خادم ليربطها بتكّة ، فرفسـته فدقّت له ضلعين ، فخاف الرشيد وردّها من غدها إلى الحجاز ، وأجرى عليها أربعة آلاف دينار في السنة ، وأدرّها المأمون بعد ذلك» (٢).
وقال ابن الطقطقي مثل ذلك (٣).
نعم ، قد يكون في اعتقاد الحجّاج بن يوسف وقبله عمر بن الخطّاب بأنّ في مثل هذا التزاوج يقع التآلف والتآخي ، وأنّ العداوة ستتبدّل إلى
__________________
(١) معالم أنساب الطالبيين في شرح كتاب «سرّ الأنساب العلويّة» : ٢٢٣.
(٢) المُجـدي في أنساب الطالبيين : ٢٠٦.
(٣) الأصيلي في أنساب الطالبيّـين : ٢٨٣.
أُخوّة ، وبذلك ترتفع الضغينة بين الطرفين ..
وقد يكون أنّه أراد إذلال الطالبيّـين ; كما في بعض النصوص :
قال الشافعي : «لمّا تزوّج الحجّاج بن يوسف ابنة عبـد الله بن جعفر ، قال خالد بن يزيد بن معاوية لعبـد الملك بن مروان : أتركت الحجّاج يتزوّج ابنة عبـد الله بن جعفر؟!
قال : نعم ، ما بأس بذاك؟!
قال : أشـدّ البأس والله.
قال : وكيف؟!
قال : والله يا أمير المؤمنين لقد ذهب ما في صدري على الزبير منذ تزوّجت رملة بنت الزبير.
قال : فكأنّه كان نائماً فأيقظه.
قال : فكتب إليه يعزم عليه في طلاقها ، فطلّقها» (١).
لكنّ الموجود في البداية والنهاية ـ لابن كثير ـ في حوادث سنة ٨٠ هـ ، ترجمة عبـد الله بن جعفر بن أبي طالب : «حتّى زوّج] عبـد الله بن جعفر [الحَجّاج بنت رسول الله ، وكان الحجّاج يقول : إنّما تزوّجتها لأذلّ بها آل أبي طالب ...» (٢).
إذاً ، لم يكن الزواج في مثل هذه الأُمور زواجاً أصيلا واقعيّاً ، بل هناك مسائل سياسـيّة يجب أن تؤخـذ بنظر الاعتبار ، وأن تلحـظ في مثل
__________________
(١) تاريخ دمشـق ١٢ / ١٢٥ ، البدايـة والنهايـة ٩ / ١٤١ ، مختصـر تاريخ دمشـق ٦ / ٢٠٥.
(٢) البداية والنهاية ٩ / ٤٢.
وقوع هكذا تزاوج ، ولا يجوز الاكتفاء بالمدّعيات والقبول بما يقولون وأنّهم يطلبون نسباً وسبباً إلى رسـول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم!!
ورابعاً :
إنّ القول بوقوع التزويج لا يضـرّ بعقائد الشيعة على جميع التقادير ، وإليك بعض أقوالهم :
* قال الشيخ المفيد في جواب المسائل السرويّة : «ثمّ إنّه لو صحّ] أي التزويج [لكان له وجهان لا ينافيان مذهب الشيعة في ضلال المتقدّمين على أمير المؤمنين :
أحـدهـما : إنّ النكاح إنّما هو على ظاهـر الإسلام ، الذي هو : الشهادتان ، والصلاة إلى الكعبة ، والإقرار بجملة الشريعة ...
والوجـه الآخر : إنّ مناكحة الضالّ ـ كـ : جحـد الإمامـة ، وادّعائها لمن لا يستحقّها ـ حرام ، إلاّ أن يخاف الإنسان على دينه ودمه ، فيجوز له ذلك ، كما يجوز له إظهار كلمة الكفر المضادّة لكلمة الإيمان ...
وأمير المؤمنين عليهالسلام كان مضطرّاً إلى مناكحة الرجل ; لأنّه يهدّده ويواعده ، فلم يأمنه على نفسه وشيعته ، فأجابه إلى ذلك ضرورةً. كما قلنا : إنّ الضرورة تشـرّع إظهار كلمة الكفر ...
وليس ذلك بأعجب من قول لوط : (هؤلاء بناتي هنّ أطهر لكم) (١) ، فدعاهم إلى العقد عليهم لبناته وهم كفّار ضلاّل قد أذن الله تعالى في هلاكهم.
__________________
(١) سورة هود ١١ : ٧٨.
وقد زوّج رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم ابنتيه قبل البعثة كافرين كانا يعبدان الأصنام : أحدهما : عتبة بن أبي لهب ، والآخر : أبو العاص بن الربيع ، فلمّا بُعث صلىاللهعليهوآلهوسلم فرّق بينهما وبين ابنتيه ...» (١).
* وقال الشريف المرتضى في كتابه الشافي : «... وأمّا تزويجه بنته فلم يكن ذلك عن اختيار ...» ..
ثمّ ذكر ـ رحمه الله ـ الأخبار السابقة الدالّة على الاضطرار ، ثمّ قال : «على أنّه لو لم يجرِ ما ذكرناه لم يمتنع أن يزوّجه عليهالسلام ; لأنّه كان على ظاهر الإسلام والتمسّك بشرائعه ، وإظهار الإسلام يرجع إلى الشرع فيه ، وليس ممّا تحظره العقول ، وقد كان يجوز في العقول أن يبيحنا الله تعالى مناكحة المرتدّين على اختلاف ضروب ردّتهم ، وكان أيضاً يجوز أن يبيحنا أن ننكح اليهود والنصارى ، كما أباحنا عند أكثر المسلمين أن ننكح فيهم ، وهـذا إذا كان فـي العقول سائـغاً فالمرجع في تحليله أو تحريمه إلى الشـريعة.
وفعل أمير المؤمنين عليهالسلام حجّة عندنا في الشرع ، فلنا أن نجعل ما فعله أصلا في جواز مناكحة مَن ذكروه ، وليس لهم أن يلزموا به على ذلك مناكحـة اليهـود والنصارى وعبّاد الأوثان ; لأنّهم إن سألوا عن جوازه فـي العقل فهو جائز ، وإن سألوا عنه في الشـرع فالإجماع يحظره ويمنع مـنه» (٢).
* وقد قال الشريف المرتضى أيضاً جواباً لما وجّه إليه بهذا الصدد : «اعلم أنّا قد بيّنا في كتابنا الشافي في الجواب عن هذه المسألة ، وأزلنا
__________________
(١) المسائل السرويّة : ٩١ ـ ٩٣ ; وعنه في بحار الأنوار ٤٢ / ١٠٧.
(٢) الشافي ٣ / ٢٧٢ ـ ٢٧٣ ، بحار الأنوار ٤٢ / ١٠٨.
الشـبهة المعترضـة بها ، وأفردنا كلاماً استقصيناه واستوفيناه في نكاح أُمّ كلثوم ، وإنكاح بنته صلىاللهعليهوآلهوسلم من عثمان بن عفّان ، ونكاحه هو أيضاً عائشة وحفصة ، وشرحـنا ذلك فبسطناه.
والذي يجب أن يُعتمد في نكاح أُمّ كلثوم ، أنّ هذا النكاح لم يكن عن اختيار ولا إيثار ، ولكن بعد مراجعة ومدافعة كادت تفضي إلى المخارجة والمجاهرة ..
فإنّه روي : أنّ عمر بن الخطّاب استدعى العبّـاس بن عبـد المطّلب فقال له : ما لي؟ أبي بأس؟!
فقال له ما يجب أن يقال لمثله في الجواب عن هذا الكلام.
فقال له : خطبتُ إلى ابن أخيك عليّ بنته أُمّ كلثوم ، فدافعني ومانعني ، وأنف من مصاهرتي ، والله لأعورنّ زمزم ، ولأهدمنّ السقاية ، ولا تركت لكم يا بني هاشم منقبة إلاّ وهدمتها ، ولأُقيمنّ عليه شهوداً يشهدون عليه بالسرقة ، وأحكم بقطعه.
فمضى العبّـاس إلى أمير المؤمنين عليهالسلام فأخبره بما جرى ، وخوّفه من المكاشفة التي كان عليهالسلام يتحاماها ويفتديها بركوب كلّ صعب وذلول ، فلمّا رأى ثقل ذلك عليه ، قال له العبّـاس : ردّ أمرها إليّ حتّى أعمل أنا ما أراه ، ففعل عليهالسلام ذلك ، وعقد عليها العبّـاس.
وهذا إكراه يحلّ له كلّ محرّم ، ويزول معه كلّ اختيار ، ويشـهد بصحّته ما روي عن أبي عبـد الله عليهالسلام من قوله وقد سئل عن هذا العقد؟ فقال عليهالسلام : ذلك فرج غُصبنا عليه.
وما العجب من أن تبيح التقيّة والإكراه والخوف من الفتنة في الدين ، ووقوع الخلاف بين المسلمين ، لمَن هو الإمام بعد الرسول صلىاللهعليهوآلهوسلم ،
والمُستخلف على أُمّته ، أن يمسك عن هذا الأمر ويخرج نفسه منه ، ويظهر البيعة لغيره ، ويتصرّف بين أمره ونهيه ، وتنفذ عليه أحكامه ، ويدخل في الشورى التي هي بدعة وضلال وظلم ومحال ، ومن أن يستبيح ـ لأجل هذه الأُمور المذكورة ـ عليٌّ ما لو ملك اختياره لَما عقد عليه؟ ...
وقد تبيح الضرورة أكل الميتة وشرب الخمر ، فما العجب ممّا هو دونها؟
فأمّا من جـحد ... وقوع هذا العقد وأنّها ولدت أولاداً من عمر [فليس بمصيب ; لأنّ ذلك] معلوم مشهور ، ولا يجوز أن يدفعه إلاّ جاهل أو معاند ، وما الحاجة بنا إلى دفع الضرورات والمشـاهدات في أمر له مخـرج من الدين؟» (١).
ولم يكن الأمر بشدّة وقساوة ما قاله الشريف المرتضى على منكر إيلادها أولاداً ، بحيث لو أنكر أحد الإيلاد لأنكر ضروريّاً من الضرورات والمشاهدات ; إذ أنّ هناك بعض علماء الأحناف قد أنكر وقوع هذا الزواج ، كالشيخ محمّـد إن شـاء الله الحنفي المحمدي ، في كتابه السرّ المختوم في ردّ زواج أُمّ كلثوم.
وقد مرّ عليك كلام الزرقاني المالكي في المواهب اللدنيّة بالمنح المحمّـدية ، وغيره (٢) ; إذ ذهبوا إلى : وقوع التزويج ، لكنّ عمر مات قبل الدخول بها.
ونحن في مناقشتنا لنصّي زرارة وهشام السابقين (٣) ، ونصّ المتوفّى
__________________
(١) مجموعة رسائل المرتضى / المجموعة الثالثة : ١٤٩ ـ ١٥٠.
(٢) في القول السابع من الأقوال الواردة في الموضوع ، في أوّل المقال.
(٣) انظر : الكافي ٥ / ٣٤٦ ح ١ و ٢ باب تزويج أُمّ كلثوم.
عنها زوجها (١) ، لم نقف على وقوع إيلاد أُمّ كلثوم ، فكيف اعتبر الشريف المرتضى أنّ ولادتها أولاداً من عمر أمرٌ معلوم مشهور؟!
وخصوصاً لو أضفنا إليه كلام الشيخ المجلسي وغيره من إنكار وقوع الزواج (٢) أساساً ، فضلاً عن الإيلاد.
نعم ، إنّ ذلك مشهور عند مدرسة الخلفاء ، لكنّ إثباته يحتاج إلى مزيد دراسة وتحقيق ، وإنّما رجونا في هذا المقال التنبيه على أنّ القول بوقوع الزواج لا يضـرّ المعتقَد الشيعي بقدر ما يضـرّ الاعتقاد السنّي ; لأنّ له مخرج من الدين عندنا ، وليس له مخرج من الدين عندهم ، وعند عمر بن الخطّاب على وجه الخصوص ، وما حكيناه عن الآخرين لم يكن على حدّ التبنّي ، بل ذكرناه على نحو التنزّل والافتراض.
وبهذا ; فقد اتّضح لك : إنّ القول بوقوع الزواج لا يضـرّ بنا ، لكن لا يحـقّ لنا القول بأنّه من الضـرورات المشهورات ..
كما لا يمكننا القول بتواتر الأخبار في ذلك ، كما ادّعاه الشيخ محمّـد تقي التستري في قاموس الرجال ; إذ قال : «فلم ينكره محقّق مُحَقّقاً ; فأخبارُنا به متواترة في نكاحها وعدّتها ، فضلاً عن أخبار العامّة واتّفاق السـير ..
فرواه زرارة وهشام بن سـالم عن الصادق عليهالسلام ، وعقد الكليني له باباً ، وروى عن زرارة : كون ذلك غصباً. وروى عن هشام ، قال : قال الصادق عليهالسلام : لمّا خطب عمر قال له أمير المؤمنين : إنّها صبيّة. فلقي عمر
__________________
(١) انظر : الكافي ٦ / ١١٥ ح ١ و ٢ ، والنوادر ـ للراوندي ـ : ١٨٦ كذلك.
(٢) لمنافاة ذلك لخبر الخرائج والجرائح ٢ / ٨٢٥ ـ ٨٢٦.
العبّـاس فقال له : ما لي؟ أبي بأس؟ أما والله لأعورنّ زمزم ، ولا أدع لكم ...» (١).
فكلامه ـ رحمه الله ـ غير صحيح على إطلاقه ; حيث إنّ الأخبار ليست متواترة كما قاله ، بل أقصى ما يمكن القول عنها أنّها : مستفيضة ، وهناك كثير من المحقّقين قد أنكروا وقوع الزواج ; مستدلّين بأخبار وأدلّة مذكورة في كتبهم (٢).
أمّا ما قاله بأنّ : الأخبار متواترة في نكاحها وعِدتها ، فهو الآخر غير صحيح ; إذ شكّ بعض من العامّة والخاصّة في وقوع الزواج ، والدخول بها ، حسب ما اتّضح لك سابقاً.
وإنّ خبر تزويج عمر بجنّية كاف لتضعيف كلام التستري.
أمّا ما روي عن الإمام عليّ عليهالسلام من أنّه لمّا توفّي عمر أتى أُمّ كلثوم فانطلق بها إلى بيته ، فليس فيه دلالة على أنّها كانت بنتاً له من فاطمة ; فقد تكون ربيبته من أسماء ، أو من غيرها.
وعليه ، فلا تتّفق كتب السير على هذا الكلام حسب ما ادّعاه الشيخ التستري ، ولا اعتبار لأخبار العامّة عند الشيخ نفسه ، فكيف قال الجملة السابقة وبضرس قاطع؟!
__________________
(١) قاموس الرجال ١٢ / ٢١٦.
(٢) قال الشيخ الطوسي (ت ٤٦٠ هـ) في جواب مَن ادّعى وقوع التزويج : «قلنا : في أصحابنا مَن أنكر هذا التزويج ، ومنهم مَن أجازه ...». الاقتصاد في ما يتعلّق بالاعتقاد : ٣٤٠ ـ ٣٤١ ، تمهيد الأُصـول : ٣٨٦ ـ ٣٨٧.
وقد مرّ ـ في ص ٣٥ ـ كلام المجلسي ـ بعد ذكر خبري زرارة وهشام ـ : «أقول : هذان الخبران لا يدلاّن على وقوع تزويج أُمّ كلثوم ... ضرورة وتقيّة ، وورد في بعض الأخبار ما ينافيه ، مثل ما رواه القطب الراوندي عن الصفّار ...».
بقي هنا شـيء :
هو أنّ بعض الجهلة من أهل السُـنّة أرادوا بنقلهم النصوص السابقة ، وإثارتهم لهذه المسألة بين الحين والآخر ، التأكيد على وقوع هذا الزواج من أُمّ كلثوم ; اعتقاداً منهم بأنّ ذلك سيفيد معتقدهم ، ويبلور أُطروحتهم ، في حين أنّ الأمر لم يكن كذلك ، وأنّه إن دلّ على شيء فقد دلّ على ما يسيء إلى الخليفة عمر ، ويشوّه صورته وموقعه بين المسلمين ; لأنّ تلك النصوص لا تشير إلاّ إلى الأهواء الجامحة في نفسه ، وخصوصاً لو وقفت على مقولته : «ما بقي شيء من أمر الجاهلية ، إلاّ أنّي لست أبالي أيّ الناس نكحتُ وأيّهم أنْكحتُ» (١).
ومثله ما قالته له زوجته ـ حينما كان يريد الحاجة ـ : «ما تذهب إلاّ إلى فتيات بني فلان ; تنظر إليهنّ» (٢).
إنّ دعوى القرابة من رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم بعيدة عن واقع الأُمور ; فإنّ نفسيّة عمر تؤكّد شيئاً آخر ، حسب ما عرفته من النصوص السابقة ، وباعتقادي أنّ تناقل هذه النصوص هي إساءة لعمر أكثر من كونها مكرمة أو فضيلة له.
نعم ، إنّهم رجوا من نقلهم نصوص التزويج أن تتحوّل الكراهية بين عمر وعليّ عليهالسلام إلى محبّة وصداقة وتزاوج ، وهذا لا يمكن أن يؤثّر في
__________________
(١) الطبقات الكبرى ـ لابن سعد ـ ٣ / ٢٨٩ ، كنز العمّال ١٦ / ٣٧٧ ح ٤٥٧٨٧ (عب ، وأبو سعيد).
(٢) المصـنّف ـ لعبـد الرزّاق ـ ٧ / ٣٠٣ ، المعجم الكبير ٩ / ٣٣٨ ، مجمع الزوائد ٤ / ٣٠٤ ; عن الطبراني ، والحديث عن عمر ، تاريخ دمشـق ٦٩ / ١٨٩.
ترسيخ ما ادّعوه ، وأن يقبل في حدود الألفاظ بعيداً عن المواقف ; لأنّ حقائق التاريخ تتقاطع مع هذه المقولة ..
فلو ألقيت نظرة سريعة على ما حدث بعد رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم من : غصب الخلافة ، وأخذ البيعة من عليّ عليهالسلام قسراً ، وتهديد فاطمة بنت محمّد صلىاللهعليهوآلهوسلم بإحراق دارها ، وإسقاط ولدها محسناً عليهالسلام ، وعدم تولية أحد من بني هاشـم السراية والولايات ، وو و... لعرفت أنّ الخلاف كان كبيراً لا يُحلّ بقضيّة تزويج إكراهي مفترض.
كلّ هذه الأُمور تشير إلى سقم تلك الدعاوي ; فإنّ التراب لا يتحوّل إلى ذهب ـ كما يتصوّرون ـ بالألفاظ والمدّعيات ، فلو أرادوا القول بوقوع التزويج استناداً إلى نصوص معيّنة ، فإنّ عليهم أن يلتزموا بتواليه الفاسدة ، وإن لم يقبلوا التوالي فليس لهم الاستناد إلى تلك النصوص ; إذ لا يجوز تبعيض الصفقة ، والأخذ ببعضها وترك الآخر.
وهذه الاختلافات ـ بل المتناقضات في بعض الأحيان ـ تدعونا لأن نقوم بدراسة شاملة لجميع جوانب الحدث ، غير مكتفين بالمشهور المتناقل على الألسـن.
فيجـب علينا أن نعرف :
* مَن هي أُمّ كلثوم؟
* وما هي أدوارها؟
* وهل وقع خلط بين مَن سُمّيت بـ : «أُمّ كلثوم» في تلك الفترة من التاريخ؟
* وهل حقّاً أنّها
ابنة فاطمة
* ومَن هم الناس في تلك الفترة؟
* وما هي الاتّجاهات الفكرية والعقائدية والسياسية السائدة آنذاك؟
* ومَن الذي زوّج أُمّ كلثوم : أبوها عليّ عليهالسلام ، أم أخواها الحسن والحسين عليهماالسلام ، أم عمّها العبّـاس؟
* ومَن هم أزواج أُمّ كلثوم بعد عمر ، إن كان قد تزوّجها : عون بن جعفر ثمّ عبـد الله بن جعفر (٢) ، أم محمّـد ثمّ عبـد الله (٣) ، أم عون ثمّ محمّـد ثمّ عبـد الله (٤)؟
* وهل أنّها ولدت لأولاد جعفر ، أم تركتهم بلا عقب (٥)؟
* بل هل أنّها ولدت لعمر أم لا (٦)؟
* ولو كانت الإجابة بالإيجاب ; فهل هو زيد فقط ـ كما نقل عن
__________________
(١) جاء في : الجوهرة في نسب الإمام عليّ عليهالسلام وآله ـ لمحمّـد بن أبي بكر التلمساني البري ـ : ٤٥ : «... ولمّا دخل أهله] أي أهل الحسين بن عليّ عليهماالسلام [على يزيد بن معاوية بالشام وهم في حالة سيئة ... قالت له أُمّ كلثوم بنت عليّ عليهالسلام من غير فاطمة عليهاالسلام : يا يزيد! بنات رسـول الله سبايا أذلّة! ...
(٢) انظر : سير أعلام النبلاء ٣ / ٥٠٢ ، أُسد الغابة ٥ / ٦١٦.
(٣) انظر : ذخائر العقبى : ١٧١ ، المعارف : ١٢٢.
(٤) البداية والنهاية ٥ / ٣٣٠ ، سير أعلام النبلاء ٣ / ٥٠٢ ، الإصابة ٨ / ٤٦٥ ، الطبقات الكبرى ٨ / ٤٦٣.
(٥) قال ابن سعد في الطبقات ٨ / ٤٦٣ : «ولم تلد لأحد منهم شيئاً». ومثل ذلك قال الذهبي في سير أعلام النبلاء ٣ / ٥٠٢.
أمّا البيهقي فقد قال في السنن الكبرى ٧ / ٧١ : «فولدت لمحمّد بن جعفر جارية يقال لها بثينة».
(٦) سير أعلام النبلاء ٣ / ٥٠٢.
الزهري وغيره (١) ـ أم أنّها رقيّة كذلك ـ كما قاله البلاذري وغيره (٢) ـ أم فاطمة ـ كما قاله ابن قتيبة (٣) ـ.
* ومَن الذي صلّى عليها : سعيد بن العاص (٤) ، أم عبـد الله بن عمر (٥)؟
* وهل أنّها ماتـت وابنها في يوم واحد (٦) ، أم على التعاقب (٧)؟
* وهل أنّ زيد بن عمر له أعقاب أم لا؟
* ولماذا لقّب زيد بن عمر من أُمّ كلثوم بنت جرول بـ : «الأصـغر» ، مع أنّه الأكبر حقيقة؟ وهل يصحّ ما ادّعوه من أنّهم لقّبوه بذلك كرامة لجدّه رسـول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم ، ولكونه ابن فاطمة الزهراء عليهاالسلام؟
__________________
(١) البداية والنهاية ٥ / ٣١٤ ، ذخـائر العقبى : ١٧٠ ـ ١٧١ ، مآثر الإنافة ١ / ٨٩ ، السنن الكبرى ـ للبيهقي ـ ٧ / ٧١.
(٢) سير أعلام النبلاء ٣ / ٥٠١ ، الاستيعاب ـ بهامش الإصابة ـ ٤ / ٤٩١ ، أنساب الأشراف : ١٩٠.
(٣) المعارف ـ لابن قتيبة ـ : ١٨٥.
(٤) ذخائر العقبى : ١٧١ ، الطبقات ٨ / ٤٦٥ ، سنن النسائي ٤ / ٧١ ، سير أعلام النبلاء ٣ / ٥٠٢.
(٥) الطبقات ٨ / ٤٦٤ ، الاستيعاب ـ بهامش الإصابة ـ ٤ / ٤٩٢.
وفي مختصر تاريخ دمشق ٩ / ١٦٢ : «قيل : إنّ سعيد بن العاص صلّى عليها ، والمحفوظ أنّ عبـد الله بن عمر صلّى عليها في إمارة سعيد بن العاص ، وكبّر أربعاً ، وخلْفه الحسن والحسين وابن الحنفيّة وابنّ عبّـاس ، وغيرهم».
(٦) الطبقات ٨ / ٤٦٤ ، سنن النسائي ٣ / ٧١ ، مختصر تاريخ دمشق ٩ / ١٦١ ، تهذيب تاريخ دمشق ٦ / ٢٩ ، الاستيعاب ٤ / ٤٩١ ، التهذيب ٩ / ٣٦٢ ، المعارف : ١٨٨.
(٧) صرّح ابن أبي شيبة في مصنّفه : «بأنّ عبـد الملك بن مروان سمّه ; خوفاً من أن ينازعه الخلافة ; لأنّه ابن الخليفتين ، وهذا يشير إلى أنّه كان حيّاً إلى أواخر القرن الأوّل الهجري ، في حين أنّ أُمّ كلثوم كانت قد ماتت قبل ذلك ، فقد يكون الذي صلّى عليه ابن عمر هو زيد بن أُمّ كلثوم بنت جرول».
* وما هو المهر الذي أمهرها عمر : هل هو عشرة آلاف دينار (١) ، أم أربعون ألف دينار (٢) ، أم أربعة آلاف درهم (٣) ، أم أربعون ألف درهم (٤) ، أم أربعون ألفاً بلا تعيين (٥) ، أم مائة ألف بلا تعيين (٦) ، أم غيرها؟
* بل كيف يمهرها عمر هذا المبلغ الضخم بقوله : وأعطيت هذا المال العريض إكراماً لمصاهرتي إيّاه (٧). وهو الذي هدّد مَن زاد في مهور النساء بجعل ما زاد على مهر السُـنّة في بيت المال ، فاعترضت عليه تلك المرأة بقوله تعالى : (وآتيتم إحداهنّ قنطاراً فلا تأخذوا منه شيئاً أتأخذونه بهتاناً وإثماً) (٨) ، ثمّ رضوخ عمر لكلامها وقوله : كلّ الناس أفقه من عمر حتّى ربّات الحجال في خدورهنّ (٩). أو : امرأة أصابت ورجل أخطأ (١٠)؟!
وجاء في كتاب السـرائر : «خطب الناس عمر بن الخطّاب ، وذلك قبل أن يتزوّج أُمّ كلثوم بيومين ، فقال : أيّها الناس! لا تغالوا بصدقات
__________________
(١) تاريخ اليعقوبي ٢ / ١٤٩.
(٢) التراتيب الإداريّة ٢ / ٤٠٥.
(٣) الدرّ المنثور في طبقات ربّات الخدور : ٦٩.
(٤) الإصابة ٤ / ٤٩٢ ، أُسد الغابة ٥ / ٦١٥ ، البداية والنهاية ٥ / ٢٣٠ ، ٧ / ١٥٦ ، الطبقات ٨ / ٣٤٠ ، ٤٦٤ ، سير أعلام النبلاء ٣ / ٥٠١ ، المجموع ـ للنووي ـ ٦ / ٣٢٧ ، المصنّف ـ لابن أبي شيبة ـ ٣ / ٣١٩ ، كنز العمّال ١٣ / ٦٢٥ ، عمدة القاري ٢٠ / ١٣٧ ، مختصر تاريخ دمشق ٩ / ١٦١ ، المنتظم ٤ / ٢٣٧.
(٥) سير أعلام النبلاء ٣ / ٥٠١ ، الطبقات ٨ / ٤٦٣ ، نهاية الأرب ١٩ / ٣٩١ ، تاريخ عمر بن الخطّاب : ٢٦٧.
(٦) أنساب الأشراف : ١٩٠.
(٧) التراتيب الإداريّة ٢ / ٤٠٥.
(٨) سورة النساء ٤ : ٢٠.
(٩) انظر في ذلك : كنز العمّال ١٦ / ٥٣٤ ـ ٥٤٢.
(١٠) مجمع الزوائد ٤ / ٢٨٤ ، السنن الكبرى ٧ / ٢٣٣ ، إرشاد الساري ٨ / ٥٧ ، الدرّ المنثور ٢ / ١٣٣ ، كنز العمّال ٨ / ٢٨٨.
النساء ; فإنّه لو كان الفضل فيها لكان رسول الله يفعله ، كان نبيّكم يصدق المرأة من نسائه : المحشـوّةَ ، وفراشَ الليف ، والخاتم ، والقدح الكثيف ، وما أشبهه. ثمّ نزل المنبر ، فما قام إلاّ يومين أو ثلاثة حتّى أرسل في صداق بنت عليّ أربعين ألفاً» (١).
إنّه ليثير الاستغراب حقّاً؟!
إنّ إعطاء عمر هذه الأرقام الخياليّة من الأموال ـ أربعين ألف دينار ، عشرة آلاف دينار ، مائة ألف ـ لا يتناسب مع الوضع الاقتصادي والاجتماعي للناس في ذلك الزمن ، بل لا يتّفق مع ما قيل عن زهد عمر وارتزاقه من بيت المال ، بل يبعث على التساؤل والتشكيك في صحّة هذه النقول.
ومثل ذلك يأتي كلامنا في ما نقل عن أزواج أُمّ كلثوم بعد عمر ; فلو صـحّ أنّ أُمّ كلثوم قد تزّوجت عوناً بعد عمر ، ثمّ تزوّجها أخوه محمّـد بعده ، فكيف يمكننا أن نقبل بهذا ونحن نقرأ في كتب التواريخ : أنّ عوناً ومحمّـداً ابنا جعفر قد استشهدا بتستر في إيران سنة ١٧ للهجرة (٢) ، مع وقوفنا على أنّ عمر كان قد تزوّج بأُمّ كلثوم سنة ١٧ للهجرة ، ودخل بها في ذي القعدة من تلك السنة ، حسب ما يقوله المؤرّخـون (٣)؟!
فمتى تزوّجها عون ومحمّـد ، في حين أنّ زوجها الأوّل عمر بقي إلى سنة ٢٣ للهجرة؟!
ومثل ذلك تأتي إشكاليّة زواجها من عبـد الله بن جعفر ; إذ أنّ في النصوص : أنّ عليّاً عليهالسلام زوّجها بعون ومحمّـد وعبـد الله أبناء أخيه جعفر بن
__________________
(١) السرائر ٣ / ٦٣٧ قسم المستطرفات : ما استطرفه من رواية ابن قولويه.
(٢) الإصابة ٤ / ٦١٩ رقم ٦١٢٢.
(٣) تاريخ الطبري ٣ / ١٦٨ ، ثقات ابن حبّان ٢ / ٢١٧.
أبي طالب ، فلو صحّ هذا النقل فكيف يتطابق مع ما ثبت من أنّ عبـد الله بن جعفر كان زوج العقيلة زينب ، التي شهدت واقعة الطفّ سنة ٦٠ للهجرة وماتت في ١٥ رجب سنة ٦٢ ، أو ٦٥ ، أو سنة ٧٤ ، وهي عند عبـد الله بن جعفر؟!
فكيف يصحّ القول بأنّ عليّاً زوّج أُمّ كلثوم من عبـد الله بن جعفر بعد أخويه محمّـد وعون ، في حين أنّ الإمام عليّ عليهالسلام كان قد اسـتشهد سنة ٤٠ للهجرة؟!
بل ماذا نقول في ما جاء في أنساب الأشراف ، قال : «كتب معاوية إلى مروان ـ وهو على المدينة ـ أن يخطب زينب بنت عبـد الله بن جـعفر ، وأمّها أُمّ كلثوم بنت عليّ ، وأُمّها فاطمة بنت رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم ، على ابنه يزيد ، ويقضي عن عبـد الله دينه ، وكان خمسين ألف دينار ، ويعطيه عشرة آلاف دينار ، ويصدقها أربعمائة ، ويكرمها بعشرة آلاف دينار.
فبعث مروان إلى ابن جعفر فأخبره ، فقال : نعم ، وأستثني رضاء الحسين بن عليّ.
فأتى الحسين فقال له : إنّ الخال والد ، وأمر هذه الجارية بيدك. فأشهد عليه الحسين بذلك ...».
وزوّجها من القاسم بن محمّـد بن جعفر (١).
بل كيف يمكن الجمع بين الأُختين؟!
اللّهمّ إلاّ أن يقال : بأنّ أُمّ كلثوم هذه لم تكن من عليّ وفاطمة عليهماالسلام ، بل هي ربيبته ، أي أنّها بنت أسماء زوجة الإمام عليّ عليهالسلام ، أو بنت زوجة
__________________
(١) أنساب الأشراف / ترجمة معاوية ، ورواه ابن عساكر في ترجمة مروان ٥٧ / ٢٤٥ ـ ٢٤٦ ; انظر : هامش شواهد التنزيل ٢ / ٢٠٨.
أُخرى ، والربيبة تعدّ بمنزلة البنت.
وهذا القول هو الآخر يجب أن يُدرس ، وأن لا يؤخذ على علاّته ; لأنّ كتب التواريخ ذكرت لأسماء ابناً واحداً ، وهو محمّـد بن أبي بكر ، أمّا أُمّ كلثوم بنت أبي بكر فقالوا عنها أنّها بنت حبيبة بنت خارجة الخزرجيّة ، فهي أُخت محمّـد ، لكن من أبيه لا من أُمّه.
بل كيف نرى أُمّ كلثوم تولد لعمر ثلاثة أولاد : زيد ورقية وفاطمة ، ولا نراها تولد لأبناء جعفر بن أبي طالب أي ولد ـ وفي قول يتيم أولدت لمحمّـد فقط ـ.
وهكذا الأمر : نرى أولاد جعفر بن أبي طالب يزوّجون من أُمّ كلثوم الواحد منهم تلو الآخر ، كلّ ذلك بعد أن تزوّجها عمر.
هل جاء ذلك لتصحيح كلام الإمام عليّ ورضوخاً لأُمنيته ; لأنّه كان قد قال لعمر : حبستهنّ لأولاد أخي جعفر؟!
وهل جاء كلّ هذا صدفة ، أم هناك أشياء أُخرى وراء الكواليس لم يكشف الستار عنها؟!
بلى ، إنّ أغلب الأقوال المطروحة تحتاج إلى بحث ودراسـة ، وهذا هو الذي دعانا إلى أن نتريّث في إعطاء نظرنا النهائي في هذا الموضوع ، مكتفين بالتعليق على أشدّ الأقوال وأشهرها على مواقع الإنترنيت ، مؤكّدين للقارئ بأنّ أمر الزواج لم يكن ثابتاً متواتراً كما يتصـوّره بعضهم ، بل هناك ملابسات كثيرة يجب دراسـتها.
إذاً ، لا يمكننا القبول بهذه الأخبار على علاّتها ; إذ إنّ شخصيّة أُمّ كلثوم يكتنفها كثير من الغموض من البداية إلى النهاية ، وعلى الباحث والمؤرّخ أن يدرس كلّ ما جاء عنها في التاريخ ، وأن لا يكتفي بدراسة حالة
معيّنة منها ; لأنّ شخصيّتها كامنة في مواقفها وأقوالها ، وهذه النصوص كما تراها مضطربة اضطراباً شديداً جـدّاً ، فلا يجـوز النظر إلى جانب وترك الآخـر ; لأنّ ذلك خيانة للعلم والتحقيق ..
فممّا يجب على المحقّقين والباحثين هو الرجوع إلى النصوص مع ملابساتها ، فإن أمكنهم الخروج بنتيجة مطلوبة فنعم النتيجة ، وإلاّ فليؤمنوا بأنّ هذه التناقضات أكبر دليل على أنّ في هذا الأمر لغزاً قد يكون متعمّداً ، وقد يكون جاء من حالة التشابه بين الأسماء ووحدة المواقف ، والأوّل أقرب للأحداث والملابسات ، وهو ما ندعو الباحثين إلى التريّث فيه ، وعدم ترجيح رأي على آخر ; لأنّ الوقوف على دور السياسة والأهواء والمصالح في مثل هذه الأُمور كفيل بأن يحلّ لنا هذا الموضوع.
إنّ اختلاف النصوص والمدّعيات تدعونا إلى ضرورة بحث ودراسة مثل هذه الأُمور ، بل تشـكّكنا في صحّتها ، وتجعلنا نميل إلى عدم ثبوت الأمر ، إنّها تناقضات في التاريخ والشريعة يجب حلّها ، تاركين ذلك لحين وقته ..
سائلين المولى سبحانه أن يوفّقنا لتقديم دراسة موسّعة عن هذا الموضوع ; ترفع فيها كلّ الإشكالات المطروحة في هذه القضيّة ، على أمل اللقاء مع القرّاء في وقت آخر إن شاء الله تعالى.
تلخّص ممّا سـبق عدّة أُمور :
* الأوّل :
إنّ عمر بن الخطّاب لم يكن معصوماً ، وقد أخطأ في فهم كثير من الأحكام الشرعية عن اجتهاد أو مصلحة أو ... كما يدّعون ، وإنّ المصالح
المدّعاة لم تكن شرعية ، بل هي مصالح شخصية وهمية.
الثاني :
إنّ عمر بن الخطّاب لم يُعِر للقربى منزلة ، لا في أوّل الإسلام ولا في فتوّته ، ولم يكن على وفاق مع بني هاشم ، وإنّ دعوى الحصول على القرابة ما هو إلاّ غطاء يبتغي من ورائه أُمور خفيّة ، وإذا صحّ مدّعاه فكان الأوْلى به أن يحاول المصاهرة مع رسـول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم مباشرة من خلال إحدى بناته ، لا من خلال بنت بنته.
نعم ، أقدم على خطبة فاطمة الزهراء عليهاالسلام فقط ; ربّما منافسة لعليّ عليهالسلام ، فردّه رسـول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم وانتهى كلّ شيء.
الثالث :
إنّ النساء كنّ يكرهن الزواج من عمر ; لكونه شديداً غليظاً ، يدخل عابساً ويخرج عابساً ، ويعتبرهنّ لعبة ، وقد أقدم على الزواج من أُمّ كلثوم بنت أبي بكر ، وأُمّ أبان بنت عتبة بن ربيعة ، وأُمّ سلمة المخزومية ، وخطب إلى قوم من قريش فردّوه ، وقد عارك عاتكة بنت زيد فغلبها على نفسها فنكحها ، فلمّا فرغ قال : أُفّ ، أُفّ ، أُفّ ، أفّف بها ، ثمّ خرج من عندها وتركها لا يأتيها.
الرابـع :
وقفنا على دور بعض أعداء الإمام عليّ عليهالسلام ، كـ : عمرو بن العاص ، والمغيرة بن شعبة ، في تطبيق وتطبيع هذا الزواج المفترض ، وأنّ عائشة استعانت بهما لدفع عمر عن الزواج بأُمّ كلثوم بنت أبي بكر ، وأنّهما أرادا
بسعيهما خدمة عمر والإزراء بعليّ عليهالسلام معاً.
الخامـس :
إنّ نصوص أهل السُـنّة تشير إلى كون أمر الزواج سياسي عاطفي ، وإنّ عمر بن الخطّاب كان يطلب اللذّة بدعوى الحصول على القربى ، أمّا النصوص الشيعيّة ـ الدالّة على الزواج ـ فتؤكّد على الإكراه والجبر من قبل عمر.
السادس :
تعريض المغيرة بن شعبة بعمر بن الخطّاب ، لمّا قال له وهو بالموسم وقد رأى أُمّ جميل : أتعرف هذه المرأة يا مغيرة؟! قال : نعم ، هذه أُمّ كلثوم بنت عليّ. معرّضاً بعمر ; لتفكيره الدائمي بها ، وإصراره على الزواج منها ، وأنّ هذه الحالة قد ساءت كثيراً من الناس ; لكثرة تردّده على عليّ ، ممّا ألجأ عمر أن يصـعد المنبر ويدافع عن نفسـه ويقول : أيّها الناس! أنّه والله ما حملني على الإلحاح على عليّ بن أبي طالب في ابنته ، إلاّ أنّي سمعت رسـول الله يقول : ...» (١).
السابـع :
ناقشنا في البحث الفقهي الروايات الحاكية لزواج أُمّ كلثوم في كتب الشيعة ، مشيرين إلى كيفيّة دخول تلك الأخبار إلى المصادر الحديثية الشـيعية ثمّ منها إلى الفقه ، ومدى حجّيتها ودلالتها في تلك الفروع.
__________________
(١) مناقب الإمام عليّ ـ لابن المغازلي ـ : ١١٠ ; وانظر : تاريخ بغداد ٦ / ١٨٢ كذلك.
الثامـن :
فتحنا ـ ولحدّ ما ـ أثناء البحث الكثير من المواضيع المرتبطة بالموضوع ، كتناسب ما ورد عن أُمّ كلثوم بنت جرول الخزاعية ، زوجة عمر قبل الإسـلام ، لِما قيل عـن أُمّ كلثوم بنت عليّ عليهالسلام نتيجة تشابه الاسم ، وهل أنّ زيداً كان ابناً لبنت جرول أم لبنت عليّ عليهالسلام؟ وهل أنّه مات صبيّاً أو غلاماً أو رجـلا؟ وأمثالـها ، موضّـحين مـدى دلالة تلك النصوص على ما نحن فيه.
التاسـع :
إنّ القول بوقوع الزواج لا يسيء إلى الفكر الشيعي ، بقدر ما يسيء إلى الفكر السُـنّي ; لأنّ له مخرج في الدين عند الشيعة ، وعدمه عند السُـنّة ، وأنّ طرح هذه المسألة بين الحين والآخر لا يخدم الطرف السنّي ، بل يشدّد الأزمة ولا يحلّها ، ويوقف القارئ الشيعي على ظلامة أهل البيت عليهمالسلام أكثر ممّا مضى ; لأنّه يؤكّد صحّة ما نقل عن الظلم الذي وقع عليهم.
وفي المقابل يشـير إلى المسـتوى الخلقي لعمر بن الخطّاب ; إذ أنّ الكشف عن الساق والضمّ إلى الصدر والتقبيل ، لا يتلاءم مع الفكر الإسلامي الأصيل ، وهذا ما لا يرتضيه السُـنّي.
ولو قرأت كلام سبط ابن الجوزي لرأيته مستاءً من وجود هكذا نصوص في كتب قومه ; إذ قال : «وذكر جدّي في كتاب المنتظم : أنّ عليّاً بعثها إلى عمر لينظرها ، وأنّ عمر كشف ساقها ولمسها بيده.
قلت : هذا قبيح والله ، لو كانت أمَة لَما فعل بها هذا ..
ثمّ بإجماع المسلمين لا يجوز لمس الأجنبية ; فكيف ينسب إلى عمر هذا؟!» (١).
هذا كلام ابن الجوزي ، وقد ذكره في كتابه تذكرة الخواصّ ، وهو أحد أعلام العامّة ، ولم يأتِ في كتب الشيعة حتّى يقال : إنّه من وضعهم.
العاشـر :
وصلنا إلى أنّ أُمّ كلثوم المدّعى الزواج بها ، فيها الكثير من الغموض : في أصل وجودها! ومقدار عمرها! ومَن هم أزواجها؟ وكيف خطبة عمر لها؟ ومَن كان وليّها الذي تولّى تزويجها؟ وهل الزواج وقع عن رغبة أو رهبة؟ وهل ولدت أم لا؟ ومَن هم أولادها؟ وهل حقّاً أنّها بنت عليّ عليهالسلامأم ربيبته؟ ولو كانت ابنته ; فهل هي من فاطمة عليهاالسلام أو من غيرها؟ ومتى ماتت وكيف؟ ومَن صلّى عليها؟
فالقضـية من البدء إلى الختام محلّ نقض وإبرام ، وتحتاج إلى وقت كثير للخروج بنتيجة ، وحيث لم يسعنا الوقت لمناقشة جميع تلك الأقوال ، فقد اكتفينا بالتعليق على أشـدّ الأقوال وأشهرها على مواقع الأنترنيت ; لنؤكّد بأنّ القول بهذا لا يضـرّ بالشيعة بقدر ما هو مضـرّ بأهل السُـنّة ، محيلين القارئ الكريم إلى وقت آخر للبتّ في هذا الزواج اللغز.
وآخر دعوانا أن الحمد لله ربّ العالمين.
__________________
(١) تذكرة الخواصّ : ٢٨٨.
فهرس المصادر
١ ـ الآثار ، لأبي يوسف القاضي يعقوب بن إبراهيم الأنصاري الكوفي (ت ١٨٢ هـ).
٢ ـ الآحاد والمثاني ، لابن أبي عاصم (ت ٢٨٧ هـ) ، تحقيق : الدكتور باسم فيصل أحمد الجوابرة ، دار الدراية ، ط ١ ، ١٤١١ هـ.
٣ ـ إحقاق الحقّ وإزهاق الباطل ، مع ملحقاته ، للقاضي التستري السـيّد نور الله الحسيني المرعشي (ت ١٠١٩ هـ) ، مع تعليقات السـيّد المرعشي النجفي ، مكتبة آية الله العظمى المرعشي النجفي / قم.
٤ ـ الأدب المفرد ، للبخاري محمّـد بن إسماعيل (ت ٢٥٦ هـ) ، تحقيق : محمّـد فؤاد عبـد الباقي ، مؤسّـسة الكتب الثقافية ، ط ٣ ، ١٤٠٩ هـ.
٥ ـ الإرشاد في معرفة حجج الله على العباد ، للشيخ المفيد محمّـد بن محمّـد بن النعمان العكبري البغدادي (ت ٤١٣ هـ) ، تحقيق ونشر : مؤسّـسة آل البيت عليهمالسلام لإحياء التراث / قم ، ١٤٣١ هـ.
٦ ـ الاستبصار في ما اختلف من الأخبار ، للشيخ الطوسي محمّـد بن الحسن (ت ٤٦٠ هـ) ، تحقيق : السـيّد حسن الخرسان ، تصحيح الشيخ محمّـد الآخوندي ، دار الكتب الإسلاميّة / قم.
٧ ـ الاستغاثة ، للكوفي علي بن أحمد بن موسى ، (ت ٣٥٢ هـ).
٨ ـ الاستيعاب في معرفة الأصحاب ، لابن عبـد البر يوسف بن عبـد الله ابن محمّـد القرطبي (ت ٤٦٣ هـ) ، تحقيق : محمّـد علي البجاوي ، دار الجيل / بيروت ، ط ١ ، ١٤١٢ هـ.
وطبعة بهامش الإصابة، دار إحياء التراث العربي / بيروت ، ١٢٣٨ هـ.
٩ ـ أُسـد الغابة في معرفة الصحابة ، لابن الأثير محمّـد بن محمّـد بن عبـد الكريم الشيباني (ت ٦٣٠ هـ) ، منشورات إسماعيليان / طهران.
١٠ ـ الإصابة في تمييز الصحابة ، لابن حجر العسقلاني أحمد بن علي
(ت ٨٥٢ هـ) ، دراسة وتحقيق : الشيخ عادل أحمد عبـد الموجود والشيخ علي محمّـد عوض ، دار الكتب العلمية / بيروت ، ط ١ ، ١٤١٥ هـ.
وطبعة مطبعة السعادة / مصـر ، أُوفسيت دار صادر.
١١ ـ الأصيلي في أنساب الطالبيّـين ، لابن الطقطقي صفي الدين محمّـد (ت ٧٠٩ هـ) ، جمعه ورتّبه وحقّقه السـيّد مهدي الرجائي ، مكتبة آية الله العظمى المرعشي النجفي / قم ، ١٤١٨ هـ.
١٢ ـ أعلام النساء ، عمر رضا كحالة ، مؤسّـسة الرسالة / بيروت ، ط ٥ ، ١٤٠٤ هـ.
١٣ ـ إعلام الورى بأعلام الهدى ، للطبرسي الفضل بن الحسن (ت ٥٤٨ هـ) ، تحقيق ونشر مؤسّـسة آل البيت عليهمالسلاملإحياء التراث / قم ، ١٤١٧ هـ.
١٤ ـ أعيان الشيعة ، للسـيّد محسن الأمين ، تحقيق : حسن الأمين ، دار التعارف للمطبوعات / بيروت.
وطبعة أُخرى.
١٥ ـ الاقتصاد في ما يتعلّق بالاعتقاد ، للشيخ الطوسي محمّـد بن الحسن ، جمعية منتدى النشر / النجف الأشرف.
١٦ ـ الأُمّ ، للشافعي محمّـد بن إدريس (ت ٢٠٤ هـ) ، دار الفكر / بيروت ، ط ٢ ، ١٤٠٣ هـ.
١٧ ـ الإمامة والسياسة ، لابن قتيبة الدينوري عبـد الله بن مسلم (ت ٢٧٦ هـ) ، تحقيق : الدكتور طه محمّـد الزينبي ، مؤسّـسة الحلبي وشركاؤه / القاهرة ، وطبع بالأُوفسيت مكتبة أمير / إيران ، ١٤١٣ هـ.
١٨ ـ الأنساب ، للسمعاني عبـد الكريم بن محمّـد بن منصور التميمي (ت ٥٦٢ هـ) ، تقديم وتعليق : عبـد الله عمر البارودي ، دار الجنان / بيروت.
١٩ ـ أنساب الأشراف ، للبلاذري الإمام أحمد بن يحيى بن جابر (ت ٢٧٩ هـ).
٢٠ ـ الأنوار العلوية ، للنقدي الشيخ جعفر (ت ١٣٧٠ هـ) ، المطبعة الحيدرية / النجف ، ط ٢ ، ١٣٨١ هـ.
٢١
ـ بحار الأنوار
الجامعة لدرر أخبار
الأئمّة الأطهار
، للشيخ محمّـد
باقر المجلسي (ت
١١١٠ هـ) ، مؤسّـسة الوفاء
/ بيروت ، ط ٣ ، ١٤٠٣ هـ. ٢٢
ـ البدء والتاريخ
، للمقدسي
مطهر بن طاهر (ت
٥٠٧ هـ) ، مكتبة الثقافة
الدينية / القاهرة. ٢٣
ـ البداية والنهاية
، لأبي الفداء
إسماعيل بن كثير
الدمشقي (ت ٧٧٤ هـ) ،
تحقيق : علي شيري
، دار إحياء التراث
العربي / بيروت
، ط ١ ، ١٤٠٨ هـ. ٢٤
ـ تاريخ بغداد
، للخطيب
البغدادي أحمد
بن علي (ت ٤٦٣ هـ) ، تحقيق
: مصطفى عبـد القادر
عطا ، دار الكتب
العلمية / بيروت
، ط ١ ، ١٤١٧ هـ. ٢٥
ـ تاريخ الطبري
(تاريخ الأمم والملوك)
، لأبي جعفر
محمّـد بن جرير
الطبري (ت ٣١٠ هـ) ،
مؤسّـسة الأعلمي
للمطبوعات / بيروت. وطبعة : محمّـد
أبو الفضل إبراهيم
كذلك. ٢٦
ـ تاريخ مدينة
دمشق ،
لابن عساكر علي
بن الحسن بن هبة
الله الشافعي (ت
٥٧١ هـ) ، تحقيق : علي
شيري ، دار الفكر
/ بيروت ، ط ١ ، ١٤١٥ هـ. ٢٧
ـ تاريخ المدينة
المنورة ،
لابن شبّة أبو
زيد عمر بن شبّة
النميري المصري
(ت ٢٦٢ هـ) ، تحقيق : فهيم
محمّـد شلتوت ،
دار التراث / بيروت
، ط ١ ، ١٤١٠ هـ. ٢٨
ـ تاريخ مواليد
الأئمّة ووفياتهم
، لابن الخشّاب
البغدادي عبـد
الله بن النصر
(ت ٥٦٧ هـ) ، مكتبة آية
الله العظمى المرعشي
النجفي / قم ، ط ١ ،
١٤٠٦ هـ. ٢٩
ـ تاريخ اليعقوبي
، لابن واضح
اليعقوبي أحمد
بن أبي يعقوب العبّاسي
(ت ٢٨٤ هـ) ، مؤسّـسة
نشر ثقافة أهل
البيت عليهمالسلام
/ قم ، أُوفسيت عن
دار صادر / بيروت. ٣٠
ـ التحفة اللطيفة
في تاريخ المدينة
الشريفة ،
للسخاوي شمس الدين
(ت ٩٠٢ هـ) ، دار الكتب
العلمية / بيروت
، ط ١ ، ١٩٩٣ م. ٣١
ـ تذكرة الفقهاء
، للعلاّمة
الحلّي الحسن بن
يوسف بن المطهّر
الأسدي (ت ٧٢٦ هـ) ،
المكتبة الرضوية
لإحياء الآثار
الجعفرية / مشـهد. وطبعة مؤسّـسة
آل البيت عليهمالسلام
لإحياء التراث
/ قم ، ١٤١٤ هـ.
٣٢ ـ التراتيب الإدارية (نظام الحكومة النبوية) ، للكتاني عبـد الحي الإدريسي الحسني الفاسي (ت ١٣٨٣ هـ) ، دار الكتاب العربي / بيروت.
٣٣ ـ تركة النبيّ صلىاللهعليهوآلهوسلم ، للبغدادي حمّاد بن إسحاق بن إسماعيل بن زيد (ت ٢٦٧ هـ) ، تحقيق : أكرم ضياء العمري ، ط ١ ، ١٤٠٤ هـ.
٣٤ ـ تفسير ابن كثير (تفسير القرآن العظيم) ، لابن كثير إسماعيل بن كثير القرشي الدمشقي (ت ٧٧٤ هـ) ، دار المعرفة / بيروت ، ط ١ ، ١٤١٢ هـ.
٣٥ ـ تفسير المنار ، للشيخ محمّـد عبـده.
٣٦ ـ تقريب المعارف ، للحلبي (ت ٤٤٧ هـ)
٣٧ ـ تلخيص الشافي ، للشيخ الطوسي محمّـد بن الحسن (ت ٤٦٠ هـ).
٣٨ ـ تمهيد الأُصول في علم الكلام ، للشيخ الطوسي (ت ٤٦٠ هـ) ، ط ١ ، جامعة طهران / طهران.
٣٩ ـ تنزيه الأنبياء ، للشريف المرتضى علي بن الحسين الموسوي (ت ٤٣٦ هـ) ، دار الأضواء / بيروت ، ط ٢ ، ١٤٠٩ هـ.
٤٠ ـ تنقيح المقال ، للمامقاني الشيخ عبـد الله (ت ١٣٥١ هـ) ، ط القديمة.
٤١ ـ تهذيب الأحكام ، للشيخ الطوسي (ت ٤٦٠ هـ) ، تحقيق : السـيّد حسن الخرسان ، تصحيح : الشيخ محمّـد الآخوندي ، دار الكتب الإسلامية / قم ، ط ٤.
٤٢ ـ تهذيب التهذيب ، لابن حجر العسقلاني (ت ٥٢٨ هـ) ، دار الفكر / بيروت ، ط ١ ، ١٤٠٤ هـ.
٤٣ ـ تهذيب الكمال في أسماء الرجال ، ليوسف المزّي (ت ٧٤٢ هـ) ، تحقيق : الدكتور بشّار عوّاد معروف ، مؤسّـسة الرسالة / بيروت ، ط ٤ ، ١٤٠٦ هـ.
٤٤ ـ تهذيب اللّغة ، للأزهري محمّـد بن أحمد (ت ٣٧٠ هـ) ، تحقيق : عبـد العظيم محمود ، مراجعة : محمّـد علي النجار ، الدار المصرية للتأليف والترجمة.
٤٥ ـ الجامع الصغير ، للسيوطي عبـد الرحمن بن أبي بكر الخضيري (ت ٩١١ هـ) ، تحقيق : محمّـد عبـد الرؤوف المناوي ، دار طائر العلم / جدّة.
٤٦
ـ جامع المقال
في ما يتعلّق بأحوال
الرجال ،
للشيخ فخر الدين
الطريحي (ت ١٠٨٥ هـ)
، تحقيق : محمّد
كاظم الطريحي ،
مطبعة سيّد الشهداء
عليهالسلام
/ قم ، ١٤٠٥ هـ. ٤٧
ـ جواهر الكلام
في شرح شرائع الإسلام
، للنجفي
الشيخ محمّـد حسن
(ت ١٢٦٦ هـ) ، تحقيق : الشيخ
عبّـاس القوجاني
، دار الكتب الإسلامية
/ قم. ٤٨
ـ الجوهرة في نسب
الإمام عليّ وآله
، للبري محمّـد
بن أبي بكر الأنصاري
التلمساني ، تحقيق
: الدكتور محمّـد
النوبخي ، طبع
: مؤسّـسة الأعلمي
/ بيروت ، نشر : مكتبة
النوري ، ط ١ ، ١٤٠٢ هـ. ٤٩
ـ حياة الصحابة
، للكاندهلوي
محمّـد بن يوسف
الهندي. ٥٠
ـ الخرائج والجرائح
، لقطب الدين
الراوندي (ت ٥٧٣ هـ)
، تحقيق ونشر : مؤسّـسة
الإمام المهدي
عليهالسلام
/ قم ، ١٤٠٩ هـ. ٥١
ـ الدرّ المنثور
في التفسير بالمأثور
، لجلال الدين
السيوطي عبـد الرحمن
بن أبي بكر (ت ٩١١ هـ)
، دار المعرفة
/ بيروت ، ط ١ ، ١٣٦٥ هـ. ٥٢
ـ دراسة نقدية
في المرويات الواردة
في شخصية عمر بن
الخطّاب وسياسته
الإدارية ،
لعبـد السلام بن
محسن آل عيسى ،
الجامعة الإسلامية
بالمدينة المنوّرة
، ط ١ ، ١٤٢٣ هـ. ٥٣
ـ دعائم الإسلام
وذكر الحلال والحرام
، للقاضي
المغربي النعمان
بن محمّـد بن منصور
(ت ٣٦٣ هـ) ، تحقيق : آصف
بن علي أصغر فيضي
، دار المعارف
/ بيروت ، ١٣٨٣ هـ. ٥٤
ـ دلائل النبوّة
، للأصبهاني
إسماعيل بن محمّـد
بن الفضل التيمي
(ت ٥٣٥ هـ) ، تحقيق : محمّـد
محمّـد الحداد
، دار طيبة / الرياض
، ط ١ ، ١٤٠٩ هـ. ٥٥
ـ ذخائر العقبى
في مناقب ذوي القربى
، للطبري
محبّ الدين أحمد
ابن عبـد الله
(ت ٦٩٤ هـ) ، مكتبة القدسي
عن نسخة دار الكتب
المصرية ، ونسخة
الخزانة التيمورية
، ط ١ ، ١٣٥٦ هـ. ٥٦
ـ الذرّيّة الطاهرة
النبوية ،
للدولابي محمّـد
بن أحمد بن حماد
(ت ٣١٠ هـ) ، تحقيق : سعد
المبارك الحسن
، الدار السلفية
/ الكويت ، ط ١ ، ١٤٠٧ هـ.
٥٧ ـ رجال ابن داود ، للحلّي تقي الدين ابن داود (ت ٧٠٧ هـ) ، المطبعة الحيدرية / النجف الأشرف.
٥٨ ـ رجال النجاشي (فهرست أسماء مصنّفي الشيعة) ، للنجاشي الشيخ أبي العبّـاس أحمد بن علي (ت ٤٥٠ هـ) ، تحقيق : السيّد موسى الشبيري الزنجاني ، مؤسّـسة النشر الإسلامي / قم ، ط ٥ ، ١٤١٦ هـ.
٥٩ ـ الروضة الفيحاء في تواريخ النساء ، للخطيب العمري ياسين بن خير الله بن محمود الموصلي الحنفي (ت ١٢٣٢ هـ).
٦٠ ـ زينب الكبرى ، للنقدي الشيخ جعفر.
٦١ ـ سنن ابن ماجة ، لابن ماجة القزويني محمّـد بن يزيد (ت ٢٧٥ هـ) ، تحقيق : محمّـد فؤاد عبـد الباقي ، دار الفكر / بيروت.
٦٢ ـ سنن أبي داود ، لأبي داود سليمان بن الأشعث السجستاني (ت ٢٧٥ هـ) ، تحقيق : سعيد محمّـد اللحام ، دار الفكر / بيروت ، ط ١ ، ١٤١٠ هـ.
٦٣ ـ سنن الترمذي (الجامع الصحيح) ، لمحمّـد بن عيسى بن سورة الترمذي (ت ٢٧٩ هـ) ، تحقيق : عبـد الوهّاب عبـد اللطيف ، دار الفكر / بيروت ، ط ١ ، ١٤٠٣ هـ.
٦٤ ـ سنن الدارقطني ، للدارقطني علي بن عمر (ت ٣٨٥ هـ) ، تحقيق : مجدي بن منصور بن سيد الشورى ، دار الكتب العلمية / بيروت ، ط ١ ، ١٤١٧ هـ.
٦٥ ـ سنن الدارمي ، للدارمي عبـد الله بن بهرام (ت ٢٥٥ هـ) ، مطعبة الاعتدال / دمشـق.
٦٦ ـ سنن سعيد بن منصور ، لسعيد بن منصور (ت ٢٢٧ هـ) ، تحقيق : الدكتور سعد بن عبـد الله آل حميد ، دار العصيمي / الرياض ، ط ١ ، ١٤١٤ هـ.
٦٧ ـ السنن الكبرى ، للبيهقي أحمد بن الحسين بن علي (ت ٤٥٨ هـ) ، دار الفكر / بيروت.
٦٨ ـ السنن الكبرى ، للنسائي أحمد بن شعيب (ت ٣٠٣ هـ) ، تحقيق : الدكتور عبـد الغفّار سليمان البنداري وسيد كسروي حسن ، دار الكتب العلمية / بيروت ، ط ١ ، ١٤١١ هـ.
٦٩ ـ سنن النسائي (المجتبى) ، للنسائي أحمد بن شعيب (ت ٣٠٣ هـ) ، دار الفكر / بيروت ، ط ١ ، ١٣٤٨ هـ.
٧٠ ـ سـير أعلام النبلاء ، للذهبي شمس الدين محمّد بن أحمد (ت ٧٤٨ هـ) ، تحقيق : شعيب الأرنؤوط ، مؤسّـسة الرسالة / بيروت ، ط ٩ ، ١٤١٣ هـ.
٧١ ـ سيرة ابن إسحاق ، لمحمّـد بن إسحاق بن يسار (ت ١٥١ هـ) ، تحقيق : محمّـد حميد الله ، معهد الدراسات والأبحاث للتعريب.
٧٢ ـ الشافي في الإمامة ، للشريف المرتضى علي بن الحسين الموسوي (ت ٤٣٦ هـ) ، تحقيق : السـيّد عبـد الزهراء الخطيب ، ١٤١٠ هـ.
٧٣ ـ شرح الأخبار في فضائل الأئمّة الأطهار ، للقاضي النعمان المغربي (ت ٣٦٣ هـ) ، تحقيق : السـيّد محمّـد الحسيني الجلالي ، مؤسّـسة النشر الإسلامي / قم.
٧٤ ـ شرح الأزهار ـ المسمّى بـ : المنتزع المختار من الغيث المدرار ، لعبد الله بن مفتاح ، مكتبة التراث الإسلامي / اليمن ، ط ١ ، ١٤٢٤ هـ.
٧٥ ـ شرح المواهب اللدنّية ، للزرقاني محمّـد بن عبـد الباقي بن يوسف ألمالكي (ت ١١٢٢ هـ) ، دار الكتب العلمية / بيروت ، ١٤١٧ هـ.
٧٦ ـ الشرح الكبير على متن المقنع ، لابن قدامة الحنبلي عبـد الرحمن بن أبي عمر (ت ٦٨٢ هـ) ، دار الكتاب العربي / بيروت.
٧٧ ـ شرح نهج البلاغة ، للبحراني ميثم بن علي بن ميثم (ت ٦٧٩ هـ) ، طبع : جامعة المدرّسين / قم ، ١٣٦٢ هـ. ش.
٧٨ ـ شرح نهج البلاغة ، لابن أبي الحديد (ت ٦٥٦ هـ) ، تحقيق : محمّـد أبو الفضل إبراهيم ، مكتبة آية الله العظمى المرعشي النجفي / قم ، أُوفسيت عن طبعة دار إحياء الكتب العربية / بيروت ، ط ٢ ، ١٣٧٨ هـ.
٧٩ ـ شواهد التنزيل ، للحسكاني عبيد الله بن أحمد (ت ق ٥) ، تحقيق : الشيح محمّـد باقر محمودي ، مجمع إحياء الثقافة الإسلاميّة التابع لوزارة الثقافة والإرشاد الإسلامي ، ط ١ ، ١٤١١ هـ.
٨٠ ـ صحيح البخاري ، للبخاري محمّـد بن إسماعيل بن إبراهيم الجعفي
(ت ٢٥٦ هـ) ، دار الفكر / بيروت ، أُوفسيت عن طبعة دار الطباعة العامرة / اسطنبول ، ١٤٠١ هـ.
٨١ ـ صحيح مسلم ، للقشيري النيسابوري مسلم بن الحجّاج (ت ٢٦١ هـ) ، دار الفكر / بيروت.
٨٢ ـ الصراط المستقيم إلى مستحقّي التقديم ، للبياضي زين الدين علي ابن يونس العاملي (ت ٨٧٧ هـ) ، تحقيق : محمّـد باقر البهبودي ، المكتبة الرضوية لإحياء الآثار الجعفرية / مشهد ، ط ١ ، ١٣٨٤ هـ.
٨٣ ـ الصوارم المهرقة في جواب الصواعق المحرقة ، للشهيد الثالث القاضي نور الله التستري (ت ١٠١٩ هـ) ، عني بتصحيحه : السيّد جلال الدين المحدّث ، طبع في مطبعة نهضت / طهران ، ١٩٨٧ م.
٨٤ ـ الطبقات الكبرى ، لمحمّد بن سعد بن منيع الهاشمي البصري ، المعروف بـ : ابن سعد (ت ٢٣٠ هـ) ، دار صادر / بيروت.
٨٥ ـ عمدة الطالب في أنساب آل أبي طالب ، لابن عنبة جمال الدين أحمد بن علي الحسيني (ت ٨٢٨ هـ) ، تحقيق : محمّـد حسن آل الطالقاني ، المكتبة الحيدرية / النجف الأشرف ، ط ٣ ، ١٣٨٠ هـ.
٨٦ ـ كتاب العين ، للفراهيدي الخليل بن أحمد (ت ١٧٥ هـ) ، تحقيق : الدكتور مهدي المخزومي والدكتور إبراهيم السامرائي ، دار الهلال.
٨٧ ـ العثمانية ، للجاحظ عمرو بن بحر بن محبوب (ت ٢٥٥ هـ).
٨٨ ـ عيون الأخبار ، للدينوري عبـد الله بن مسلم بن قتيبة (ت ٢٧٦ هـ).
٨٩ ـ عون المعبود شرح سنن أبي داود ، للعظيم آبادي ، محمّـد شمس الحقّ (ت ١٣٢٩ هـ) ، دار الكتب العلميّة / بيروت ، ط ٢ ، ١٤١٥ هـ.
٩٠ ـ الغارات ، للثقفي ، إبراهيم بن محمّـد الكوفي (ت ٢٨٣ هـ) ، تحقيق : السيّد جلال الدين المحدّث ، مطبعة بهمن.
٩١ ـ غوامض الأسماء المبهمة ، لابن بشكوال خلف بن عبـد الملك (ت ٥٧٨ هـ) ، تحقيق : الدكتور عزّ الدين ـ محمّـد كمال الدين ، عالم الكتب / بيروت ، ط ١ ، ١٤٠٧ هـ.
٩٢
ـ فتح الباري شرح
صحيح البخاري ،
لابن حجر العسقلاني
(ت ٨٥٢ هـ) ، دار إحياء
التراث العربي
/ بيروت ، ط ٤ ، ١٤٠٨ هـ. ٩٣
ـ فتح القدير ،
للشوكاني محمّـد
بن علي بن محمّـد
(ت ١٢٥٠ هـ) ، عالم الكتب
/ بيروت. ٩٤
ـ الفتوحات الإسلامية
، لأحمد زيني
دحلان ، ط مصطفى
محمّـد / مصر. ٩٥
ـ فقه الصادق ،
للسـيّد محمّـد
صادق الحسيني الروحاني
، مؤسّـسة دار
الكتاب / قم ، ط ٣ ،
١٤١٤ هـ. ٩٦
ـ قاموس الرجال
، للتستري
الشيخ محمّـد تقي
(ت ١٤١٦ هـ) ، مؤسّـسة
النشر الإسلامي
التابعة لجماعة
المدرّسين / قم
، ١٤١٠ هـ. ٩٧
ـ الكافي ،
للكليني محمّـد
بن إسحاق الرازي
، (ت ٩ / ٣٢٨ هـ) ، صحّحه
وعلّق عليه : علي
أكبر الغفاري ،
دار الكتب الإسلامية
/ طهران ، ط ٣ ، ١٩٨٧ م. ٩٨
ـ الكامل في التاريخ
، للشيباني
محمّـد بن محمّـد
بن عبـد الواحد
(ت ٦٣٠ هـ) ، تحقيق : أبي
الفداء عبـد الله
القاضي ، دار الكتب
العلمية / بيروت
، ط ٢ ، ١٤١٥ هـ. ٩٩
ـ الكامل في الضعفاء
، لابن عدي
أبي أحمد عبـد
الله بن عدي الجرجاني
(ت ٣٦٥ هـ) ، تحقيق : الدكتور
سهيل زكار ـ قراءة
وتدقيق : يحيى مختار
غزاوي ، دار الفكر
/ بيروت ، ط ٣ ، ١٤٠٩ هـ. ١٠٠
ـ كشف اللثام ،
للفاضل الهندي
بهاء الدين محمّـد
بن الحسن بن محمّـد
الأصفهاني (ت ١١٣٧ هـ)
، تحقيق : مؤسّـسة
النشر الإسلامي
/ قم. ١٠١
ـ كفاية الأحكام
، للسبزواري
المولى محمّـد
باقر بن محمّـد
مؤمن (ت ١٠٩٠ هـ) ، مدرسة
صدر مهدوي / أصفهان. ١٠٢
ـ كنز العمّال
في سنن الأقوال
والأفعال ،
للمتّقي الهندي
علاء الدين علي
بن حسام (ت ٩٧٥ هـ) ،
تحقيق : الشيخ بكري
حياني والشيخ صفوت
السقّا ، مؤسّـسة
الرسالة / بيروت.
١٠٣ ـ لسان العرب ، لابن منظور الأفريقي المصري محمّـد بن مكرم (ت ٧١١ هـ) ، دار صادر / بيروت ، ط ١.
١٠٤ ـ مآثر الإنافة في معالم الخلافة ، للقلقشندي أحمد بن عبـد الله (ت ٨٢١ هـ) ، تحقيق : عبـد الستّار أحمد فراج ، مطبعة حكومة الكويت ، ط ٢ ، ١٩٨٥ م.
١٠٥ ـ المُجدي في أنساب الطالبيّـين ، للعمري علي بن محمّـد بن علي بن محمّـد العلوي ، تحقيق : الشيخ أحمد المهدوي الدامغاني ، مكتبة آية الله العظمى المرعشي النجفي / قم ، ط ١ ، ١٤٠٩ هـ.
١٠٦ ـ مجمع الزوائد ومنبع الفوائد ، للهيثمي نور الدين (ت ٨٠٧ هـ) ، دار الكتب العلمية / بيروت ، ط ١ ، ١٤٠٨ هـ.
١٠٧ ـ مجمع الفائدة والبرهان ، للأردبيلي أحمد (ت ٩٩٣ هـ) ، تحقيق : الشيخ مجتبى العراقي والشيخ علي الاشتهاردي ، مؤسّـسة النشر الإسلامي / قم ، سنة ١٤١٦ هـ.
١٠٨ ـ مجموعة رسائل المرتضى ، للشريف المرتضى (ت ٤٣٦ هـ) ، تحقيق : السـيّد مهدي الرجائي ، دار القرآن الكريم / قم ، ١٤٠٥ هـ.
١٠٩ ـ المجموع شرح المهذّب ، للنووي محيي الدين بن شرف (ت ٦٧٦ هـ) ، دار الفكر / بيروت.
١١٠ ـ المحيط في اللّغة ، للصاحب إسماعيل بن عبّاد (ت ٣٨٥ هـ) ، تحقيق : الشيخ محمّـد حسن آل ياسين ، عالم الكتب / بيروت ، ١٤١٤ هـ.
١١١ ـ مختصر تاريخ دمشـق ، لابن منظور محمّـد بن مكرم (ت ٧١١ هـ) ، تحقيق : الدكتور نسيب نشاوي ، دار الفكر / دمشق ، ط ١ ، ١٤٠٥ هـ.
١١٢ ـ مختلف الشيعة ، للعلاّمة الحلّي الحسن بن يوسف بن المطهّر (ت ٧٢٦ هـ) ، تحقيق ونشر : مؤسّـسة النشر الإسلامي / قم ، ط ١ ، ١٤١٢ هـ.
١١٣ ـ مدينة المعاجز ، للسيّد هاشم البحراني (ت ١١٠٧ هـ) ، تحقيق : الشيخ عزّة الله المولائي الهمداني ، مؤسّـسة المعارف الإسلامية / قم ، ط ١ ، ١٤١٣ هـ.
١١٤ ـ مرآة العقول ، للشيخ محمّـد باقر بن محمّـد تقي المجلسي (ت
١١١٠ هـ) ، دار الكتب الإسلامية / طهران ، ١٣٩٨ هـ.
١١٥ ـ مروج الذهب ومعادن الجوهر ، للمسعودي علي بن الحسين بن علي (ت ٣٤٦ هـ) ، تحقيق : محمّـد محيي الدين عبـد الحميد ، دار المعرفة / بيروت ، ط ١ ، ١٤٠٢ هـ.
١١٦ ـ مستدرك سفينة البحار ، للشيخ علي النمازي الشاهرودي (ت ١٤٠٥ هـ) ، تحقيق : الشيخ حسن بن علي النمازي ، مؤسّـسة النشر الإسلامي / قم.
١١٧ ـ المستدرك على الصحيحين ، للحاكم النيسابوري أبي عبـد الله محمّـد ابن عبـد الله (ت ٤٠٥ هـ) ، تحقيق : مصطفى عبـد القادر عطا ، دار الكتب العلمية / بيروت ، ط ١ ، ١٤١١ هـ.
١١٨ ـ مستدرك الوسائل ومستنبط المسائل ، للميرزا حسين النوري الطبرسي (ت ١٣٢٠ هـ) ، تحقيق ونشر : مؤسّـسة آل البيت عليهمالسلام لإحياء التراث / قم ، ط ٢ ، ١٤٠٨ هـ.
١١٩ ـ المسترشد في إمامة أمير المؤمنين عليهالسلام ، للطبري الإمامي ، محمّـد ابن جرير بن رستم (ت أوائل ق ٤) ، تحقيق : الشيخ أحمد المحمودي ، مؤسّـسة الثقافة الإسلاميّة لكوشانبور ، ط ١.
١٢٠ ـ مستند الشيعة في أحكام الشريعة ، للنراقي أحمد بن محمّـد مهدي (ت ١٢٤٥ هـ) ، تحقيق : مؤسّـسة آل البيت عليهمالسلام لإحياء التراث / مشهد ، ط ١ ، ١٤١٩ هـ.
١٢١ ـ مسند ابن الجعد ، للجوهري علي بن الجعد بن عبيد (ت ٢٣٠ هـ) ، تحقيق : عبـد بن محمّـد البغوي وعامر أحمد حيدر ، دار الكتب العلمية / بيروت.
١٢٢ ـ مسند أحمد ، لأحمد بن حنبل (ت ٢٤١ هـ) ، دار صادر / بيروت.
١٢٣ ـ المصباح المنـير ، للفيومي أحمد بن محمّـد بن علي المقري (ت ٧٧٠ هـ) ، المكتبة العلمية / بيروت.
١٢٤ ـ المصنّف في الأحاديث ، لأبي بكر عبـد الله بن محمّـد بن أبي شيبة الكوفي (ت ٢٣٥ هـ) ، تحقيق : سعيد اللحّام ، دار الفكر / بيروت ، ط ١ ، ١٤٠٩ هـ.
١٢٥ ـ المصنّف ، لعبـد الرزّاق بن همّام الصنعاني (ت ٢١١ هـ) ، تحقيق :
حبيب الرحمن الأعظمي ، المجلس العلمي / بيروت.
١٢٦ ـ المعارف ، لابن قتيبة عبـد الله بن مسلم (ت ٢٧٦ هـ) ، دار الكتب / مصر ، دار إحياء التراث العربي / بيروت ، ١٣٩٠ هـ.
١٢٧ ـ معالم أنساب الطالبيّين في شرح كتاب «سرّ الأنساب العلوية» لأبي نصر البخاري ، للدكتور عبـد الجواد الكليدار آل طعمة ، تحقيق سلمان السـيّد هادي آل طعمة ، مكتبة آية الله العظمى المرعشي النجفي / قم ، ١٤٢٢ هـ.
١٢٨ ـ معالي السبطين ، للمازندراني الحائري محمّـد مهدي بن عبـد الهادي.
١٢٩ ـ مع بطلة كربلاء ، للشيخ محمّـد جواد مغنية.
١٣٠ ـ المعجم الأوسط ، للطبراني سليمان بن أحمد (ت ٣٦٠ هـ) ، تحقيق : إبراهيم الحسيني ، دار الحرمين.
١٣١ ـ معجم رجال الحديث ، للخوئي السـيّد أبو القاسم الموسوي (ت ١٤١٣ هـ) ، ط ٥ ، ١٤١٣ هـ.
١٣٢ ـ المعجم الكبير ، للطبراني سليمان بن أحمد (ت ٣٦٠ هـ) ، تحقيق : حمدي عبـد المجيد السلفي ، مكتبة ابن تيمية / القاهرة.
١٣٣ ـ المغني ، لابن قدامة الحنبلي عبـد الله بن أحمد بن محمّـد (ت ٦٢٠ هـ) ، تحقيق : جماعة من العلماء ، دار الكتاب العربي / بيروت.
١٣٤ ـ ملاذ الأخيار في فهم تهذيب الأخبار ، للشيخ محمّـد باقر بن محمّـد تقي المجلسي (ت ١١١٠ هـ) ، تحقيق : السـيّد مهدي الرجائي ـ وباهتمام السـيّد محمود المرعشي ، ط : مطبعة الخيام / قم ، ١٤٠٦ هـ.
١٣٥ ـ ملحقات إحقاق الحقّ ، للسـيّد شهاب الدين المرعشي النجفي ، مكتبة آية الله العظمى المرعشي النجفي / قم ، ط ١ ، ١٤٠٨ هـ.
١٣٦ ـ مناقب آل أبي طالب ، لابن شهرآشوب محمّـد بن علي بن شهرآشوب (ت ٥٨٨ هـ) ، تصحيح وشرح : لجنة من أساتذة النجف ، المطبعة الحيدرية / النجف الأشرف ، ١٣٧٥ هـ.
١٣٧ ـ المنتظم في تاريخ الملوك والأُمم ، لابن الجوزي عبـد الرحمن بن
علي بن محمّـد (ت ٥٩٧ هـ) ، تحقيق : محمّـد ومصطفى عبـد القادر عطا ، دار الكتب العلمية / بيروت ، ط ١ ، ١٤١٢ هـ.
١٣٨ ـ المنتقى من السنن المسندة ، لابن الجارود النيسابوري يد الله بن الجارود (ت ٣٠٧ هـ) ، تحقيق : عبـد الله عمر البارودي ، مؤسّـسة الكتاب الثقافية / بيروت ، ط ١ ، ١٠٤٨ هـ.
١٣٩ ـ منتهى المطلب ، للعلاّمة الحلّي الحسن بن يوسف بن المطهّر الأسدي (ت ٧٢٦ هـ) ، مركز البحوث الإسلامية التابعة للروضة الرضوية.
وطبعة الحاج أحمد ـ تبريز.
١٤٠ ـ من لا يحضره الفقيه ، للشيخ الصدوق محمّـد بن علي بن الحسين بن بابويه (ت ٣٨١ هـ) ، تحقيق : علي أكبر غفاري ، جماعة المدرسين / قم ، ط ٢ ، ١٤٠٤ هـ.
١٤١ ـ المنمّق في أخبار قريش ، للبغدادي محمّـد بن حبيب (ت ٢٤٥ هـ) ، صحّحه وعلّق عليه : خورشيد أحمد فاروق ، عالم الكتب / بيروت.
١٤٢ ـ الموطّأ ، لمالك بن أنس (ت ١٧٩ هـ) ، تحقيق : محمّـد فؤاد عبـد الباقي ، دار إحياء التراث العربي / بيروت ، ط ١ ، ١٤٠٦ هـ.
١٤٣ ـ نسب قريش ، لمصعب بن عبـد الله الزبيري (ت ٢٣٦ هـ).
١٤٤ ـ نصب الراية لأحاديث الهداية ، للزيعلي جمال الدين (ت ٧٦٢ هـ) ، تحقيق : أيمن صالح شعباني ، دار الحديث / القاهرة ، ط ١ ، ١٤١٥ هـ / ١٩٩٥ م.
١٤٥ ـ نزهة الأنام في محاسن الشام ، للبدري عبـد الله بن محمّـد المصري الدمشقي (ت ٨٥٠ هـ).
١٤٦ ـ نظم درر السمطين ، للمرندي الحنفي محمّـد بن يوسف بن الحسن (ت ٧٥٠ هـ) ، سلسلة من مخطوطات مكتبة الإمام أمير المؤمنين العامّة ، ط ١ ، ١٣٧٧ هـ.
١٤٧ ـ نهاية الأرب في فنون الأدب ، للنويري البكري أحمد بن عبـد الوهّاب (ت ٧٣٣ هـ) ، أُوفسيت عن ط ١ / مصر ، ١٣٥١ هـ / ١٩٣٣ م.
١٤٨ ـ النوادر ، للراوندي فضل الله بن علي الحسني (ت ٥٧١ هـ) ، تحقيق :
سعيد رضا علي عسكري ، دار الحديث / بيروت ، ط ١ ، ١٤٠٧ هـ.
١٤٩ ـ النوادر ، لأحمد بن عيسى الأشعري (ت ٢٦٠ هـ) ، تحقيق : مؤسّـسة الإمام المهدي (عج) / قم ، ط ١ ، ١٤٠٨ هـ.
١٥٠ ـ نور الأبصار ، للشبلنجي الشافعي مؤمن بن حسن (ق ٣ هـ) ، مطبعة عاطف / مصر.
١٥١ ـ هداية المحدّثين «مشتركات الكاظمي» ، للكاظمي محمّـد أمين بن محمّد علي (ق ١١ هـ) ، تحقيق : السـيّد مهدي الرجائي ، مطبعة حيدري / طهران.
١٥٢ ـ وسائل الشيعة إلى تحصيل مسائل الشريعة ، للشيخ الحرّ العاملي محمّـد بن الحسن (ت ١١٠٤ هـ) ، تحقيق ونشر : مؤسّـسة آل البيت عليهمالسلام لإحياء التراث / قم ، ط ٢ ، ١٤١٤ هـ.
١٥٣ ـ وفيات الأعيان وأنباء الزمان ، لابن خلكان أحمد بن محمّـد (ت ٦٨١ هـ) ، تحقيق : الدكتور عبّـاس فاضل ، دار الثقافة / بيروت ، ١٩٦٨ م.
١٥٤ ـ ينابيع المودّة لذوي القربى ، للقندوزي الحنفي الشيخ سليمان بن إبراهيم (ت ١٢٩٤ هـ) ، تحقيق : السـيّد علي جمال أشرف الحسيني ، دار الأُسوة / قم ، ط ١ ، ١٤١٦ هـ.
|
معجم شواهد غريب الحديث (١) |
|
أسعد الطيّب
بسم اللّه الرحمن الرحيم
الحمد للّه ربّ العالمين، والصلاة والسلام علي سيّدنا محمّد خاتم النبيّين وسيّد المرسلين، وعلي آله الطيّبين الطاهرين.
وبعد ..
فإن الحاجة إلي المعاجم والفهارس حاجة أساسيّة لكشف كنوز الفكر والثقافة والتراث، وقد سبق سلفنا إلي صنع معاجم وفهارس احتاجوها في علم الحديث في زمنهم، ككتب أطراف الحديث، وكتب الوفيات في ضبط أوقات وفيات المحدّثين، وهي فهارس محضة تدلّ الباحث فيها علي مراده في سرعة ويسر بمقياس ذلك الزمان.
واليوم فإنّ الحاجة إلي المعاجم والفهارس أصبحت ضرورة لا بدّ منها؛ لمعرفة ما في تراثنا من المعارف والمعلومات، فنشأت ـ بضرورة الزمن ـ معاجم الألفاظ التي تفهرس كلّ لفظة وردت في كتاب المطلوب
فهرسته، وآختصّت هذه المعاجم بالقرآن الكريم وكتب الحديث والكتب المهمّة جدّاً، مثل نهج البلاغة والصحيفة السجاديّة.
ومعاجم أُخري استحدثت في هذا الزمن، وهي معاجم الشواهد الشعريّة، وكان أسبقها معجم شواهد العربيّة لعبد السلام محمّد هارون، وهو مختصّ بكتب النحو.
ثمّ أخذت المعاجم تتري في هذا الباب ، مثل معجم شواهد البلاغة، والمعجم المفصّل في شواهد اللّغة، وغيرهما. وقد شاء اللّه لهذا النوع من المعاجم الذيوع والانتشار.
وقد جلت بقلمي في هذا الميدان ، فصنعت قبل عدّة سنين معجم شواهد علوم القرآن الكريم ، جمعت شواهده الشعريّة من ثلاثين كتاباً أساسيّاً من كتب تراثنا، استغرفت فترة طويلة من تاريخنا، من سنة ٢٠٧ هـ إلي سنة ٧٩١ هـ. وقد تمّ والحمد للّه.
وقد استحدثت له طريقة في ترتيب أشاره غاية في اليسر والسرعة ، سيأتي الحديث عنها ..
وبعد أن وفّقني اللّه جلّ جلاله لإتمامه رأيت أن أشفعه بمعجم أكسره علي غريب الحديث النبويّ الشريف، وتمّ لي ما أردت بفضل اللّه تعالي ومَنّه، وكان هذا المعجم الماثل بين أيدينا.
وقد اتّبعت في فهرسة أشعاره فهرسة سابقه، وإليك ما قلت هناك مع تغيير يناسب المقام، واللّه المعين.
قلت :
وطال تقليبي لظهر هذا الأمر وبطنه؛ لأنّي أريد لمعجمي اليُسر
والسهولة للباحثين والقرّاء، إلي أن استقرّ رأيي علي ترتيب الراغب في مفردات ألفاظ القرآن ، فوجدته من بين المعاجم ذا الترتيب الأيسر الأسهل، وقد سارت علي ترتيبه جميع المعاجم العربيّة الحديثة، فرأيت اتّباع ترتيبه ... ولكن معكوساً!
أمّا الترتيب الكلّي لهذا المعجم، فقد كسرته علي ثلاثين باباً : ثمانية وعشرين للحروف، من الهمزة «ء» إلي الياء «ي» ، ثمّ باباً للألف المقصورة «ي» ، ثمّ باباً لأجزاء الأبيات.
وقد رتّبت الرجز مع الشعر في كلّ باب، وقبل الرجز وضعت علامة النجمة«*».
وأمّا الترتيب الجزئي، فكما يلي :
١ ـ يكتب البيت كاملاً.
٢ ـ تُرَتّب كتب غريب الحديث ترتيباً تاريخيّاً حسب وفيات مصنّفيها.
٣ ـ ترتّب المعلومة الواحدة هكذا : اسم الكتاب، ثمّ رقم الجزء والصفحة «مثلاً ١/٢٠» ثمّ الباب أو الفصل أو مجموع أحاديث فلان أو المادّة، ثمّ اسم الشاعر إن وجد، ثمّ ما استشهد به صاحب الكتاب من صدر بيت أو قطعة منه أو كلمة، ثمّ الاختلاف في الرواية عن البيت المصدّر قبل ذكر كتب الغريب مع ذكر رقم البيت المختلف، ثمّ الإفادات والزيادات إن وجدت.
٤ ـ ترتّب الأبواب علي حروف الهجاء، ثمّ تقسّم إلي أربعة فصول؛ مثلاً :
الباب الأوّل : قافية الهمزة.
الفصل الأوّل : قافية الهمزة الساكنة.
الفصل الثاني : قافية الهمزة المفتوحة.
الفصل الثالث : قافية الهمزة المضمومة.
الفصل الرابع : قافية الهمزة المكسورة.
الباب الثاني : قافية الباء.
وهكذا ...
٥ ـ ترتّب القوافي علي حرف الرويّ ، ثمّ الحرف الذي يسبقه، ثمّ الأسبق، وهكذا رجوعاً إلي أن يتميّز أحد البيتين عمّا قبله أو بعده، وهو ماقتله من قبل : ترتيب مفردات ألفاظ القرآن معكوساً.
٦ ـ وقد اتّبعت في الحروف التي تترك بعد حرف الرويّ ما ذكره مصنّفو كتب فنّ القافية ..
وأمّا ما قبل حرف الرويّ، فقد سرت علي هذا النظام :
أ ـ ألف ولام التعريف «أل» تلغي، إلّا إذا سبق هذه اللّام حرف يَحذف ألفها؛ مثل : لِلبيت.
ب ـ الألف المحذوفة إملاءً تعتبر موجودة؛ مثل : للرحمن، إله، هذا ، وهذا خاصّ بكلمة القافية فقط.
ج ـ علامات الإعراب لا تعتبر.
د ـ الحرف المشدّد حرف واحد.
هـ ـ الخالي من «أل» التعريف يقدّم علي المعرّف بها.
و ـ اعتبار الكلمة بلفظها لا بمعناها.
ز ـ الهمزة علي أيّ حرف وقعت ـ ء أ ؤ ئ ـ فهي همزة.
ح ـ تعتبر الألف المقصورة ألفاً.
ط ـ ترتّب حروف الرويّ هكذا :
ء ب ت ث ج ح خ د ذ ر ز س ش ص ض ط ظ ع غ ف ق ك ل م ن هـ وي ي «الألف المقصورة».
وترتّب الحروف قبل الرويّ هكذا :
آ ء ا ب ت ث ج ح خ د ذ ر ز س ش ص ض ط ظ ع غ ف ق ك ل م ن هـ وي ..
وهاك عدّة أمثله من هذه القوافي في قافية الهمزة :
الفصل الثاني : قافية الهمزة المضمومة :
آءُ. الظباءُ. الإتاءُ. الشتاءُ.
٧ ـ يستشهد صاحب الكتاب كثيراً ببيتين أو ثلاثة أبيات أو أكثر، فالترتيب في هذا المعجم يكون للبيت الأوّل، أمّا الأبيات الباقية فأصنع لها إحالات توضع في مكانها ضمن الترتيب المذكور في الفقرة الخامسة؛ وإليك مثلاً من ذلك :
|
لَئِنْ كانَت الدُّنْيا له قد تَزَيَّنَتْ |
|
علي الأَرضِ حتّي ضاقَ عنها فَضاؤُها |
|
لقد كان حُرّاً يَسْتَحِي أّن يَضِيمَهُ |
|
أَلا تِلكَ نَفْسٌ طِينَ مِنها حَياؤُها |
فالبيت الأوّل ـ مع الثاني ـ يرتّب حسب كلمة «فضاؤُها» ، والبيت الثاني يحال علي البيت الأوّل، هكذا :
أَلا تِلكَ نَفْسٌ طِينَ مِنها حَياؤُها
= علي الأَرْضِ حتّي ضاقَ عنها فَضاؤُها
ويرتّب ضمن المعجم حسب كلمة «حياؤُها».
٨ ـ إذا استشهد أحد أصحاب كتب غريب الحديث بجزء بيت ـ صدر أو قطعةٍ منه أو كلمةٍ ـ ولم يكن البيت من الأبيات التي عرفت فوافيها، يؤخّر هذا الجزء المستشهَد به إلي آخر الباب الثلاثين : أجزاء الأبيات التي لم تُعرف قوافيها ..
وأمّا إذا استشهد بعجز بيت، فإنّه يأخذ مكانه، كما فيالفقرة الخامسة، وتوضع في مكان الصدر الذي لم نعرفه عدّة نقاظ؛ فإن عرفنا الصدر وضعناه وأشرنا إلي أنّ المفسّر استشهد بعجز البيت فقط ، كما في الفقرة الخامسة أيضاً.
الكتب المعتمدة في هذا المعجم :
وإليك قائمة بأسمائها، مرتّبة حسب وفيات مؤلّفيها، مع تعريف مفصّل بها :
١ ـ غريب الحديث، لأبي عبيد القاسم بن سلام الهروي (٢٢٤ هـ).
طبع دائرة المعارف العثمانيّة بحيدر آباد الدكن في الهند، في السلسلة الجديدة لمطبوعاتها، برقم ٩٢ / ١ ـ ٤ ، سنة ١٣٨٤ / هـ / ١٩٦٤ م ، ٤ مجلّدات.
وطريقته : «حديث فلان، حديث فلان».
ويجيء في هذا المعجم باسم : «غريب الحديث ـ لابن سلام ـ».
٢ ـ غريب الحديث، لأبي محمّد عبداللّه بن مسلم قتيبة الدينوري الكوفي البغدادي (ـ ٢٧٦ هـ).
تحقيق الدكتور عبداللّه الجبوري، نشر وزارة الأوقاف في الجمهوريّة العراقيّة، في سلسلة إحياء التراث الإسلامي، الكتاب ٢٣، الطبعة الأولي
١٣٩٧ هـ / ١٩٧٧ م ، مطبعة العاني، ٣ مجلّدات.
وطريقته : «حديث فلان، حديث فلان» ، وعناوين أُخر، مثل : «تفسير أحاديث رسول اللّه صلىاللهعليهوآلهوسلم الطوال والوفادات».
ويجيء في هذا المعجم باسم : «غريب الحديث ـ لابن قتيبة ـ».
٣ ـ غريب الحديث، لأبي إسحاق إبراهيم بن إسحاق الحربي، (ـ ٢٨٥ هـ).
تحقيق الدكتور سليمان بن إبراهيم بن محمّد العايد، نشر جامعة أُمّ القري، مركز البحث العلمي وإحياء التراث الإسلامي، كليّة الشريعة والدراسات الإسلامية مكّة المكرّمة، سلسلة من التراث الإسلامي، الكتاب الرابع والثلاثون، طبع دار المدني في جدّة، الطبعة الأُولي ١٤٠٥ هـ/ ١٩٨٥ م.
والموجود الباقي من الكتاب هو المجلّد الخامسة، وضاعت المجلّدات الأربعة الأُولي، ٣ مجلّدات.
وطريقته : «حديث فلان ـ رقم الحديث ـ المادّة اللغويّة».
ويجيء في هذا المعجم باسم : «غريب الحديث ـ للحربي ـ».
٤ ـ غريب الحديث، لأبي سليمان حَمْد بن محمّد بن إبراهيم بن الخطّاب البستي الشافعي الخطّابي ـ نسبة إلي زيد بن الخطّاب بن نفيل، أخي عمر بن الخطّاب الخليفة ـ (ـ ٣٨٨ هـ).
تحقيق عنبدالكريم إبراهيم العزباوي، نشر جامعة أُمّ القري، كليّة الشريعة والدراسات الإسلاميّة مكّة المكرّمة، سلسلة من التراث الإسلامي، الكتاب السابع عشر، طبع دار الفكر في دمشق ، الطبعة الأُولي ١٤٠٢ ـ ١٤٠٣ هـ / ١٩٨٢ ـ ١٩٨٣ م، ٣ مجلّدات.
وطريقته : «حديث فلان. حديث فلان».
ويجيء في هذا المعجم باسمك «غريب الحديث ـ للخطّابي ـ».
٥ ـ الغريبين في القرآن والحديث، لأبي عبيد أحمد بن محمّد الهروي (ـ ٤٠١ هـ).
تحقيق أحمد فريد المزيدي ، نشر مكتبة نزار مصطفي الباز في المملكة العربيّة السعوديّة، والمكتبة العصريّة في صيدا بلبنان، الطبعة الأُولي ١٤١٩ هـ / ١٩٩٩ م، ٦ مجلّدات، أرقام صفحاتها متسلسلة إلي ٢٠٦٣ صفحة.
طريقته : مرتّب علي الموادّ اللغوية.
يجيء في هذا المعجم باسم : «الغريبين».
٦ ـ المجازات النبويّة، لأبي الحسن محمّد بن الحسين الموسوي، المعروف بـ : الشريف الرضي (ـ ٤٠٤ هـ).
تحقيق الدكتور طه محمّد الزيني، الأُستاذ بالأزهرن طبع مؤسّسة الحلبي في مصر، وقد طمس ناشر الكتاب بالأوفست مشخصات الطبعة الأُولي ، مجلّد واحد.
طريقته : يسوق أحاديث مختلفة، كلّ حديث مستقلّ.
يجيء في هذا المعجم باسم : «المجازات النبويّة».
٧ ـ المجموع المغيث في غريبي القرآن والحديث، لأبي موسي محمّد بن أبي بكر عمر بن أبي عيسي أحمد المديني الحافظ (ـ ٥٨١ هـ).
تحقيق عبدالكريم العزباوي، نشر جامعة أُمّ القري، مركز البحث العمليم وإحياء التراث الإسلامي، كلّية الشريعة والدراسات الإسلامية مكّة المكرّمة، سلسلة من التراث الإسلامي ، الكتاب الخامس والاربعون، طبع
دار المدني في جدّة، الطبعة الأولي ١٤٠٦ هـ / ١٩٨٦ م، ٤ مجلّدات.
وطريقته : مرتّب علي الموادّ اللغوية.
ويجيء في هذا المعجم باسم : «المجموع المغيث».
٨ ـ الفائق في غريب الحديث، لمحمود بن عمر الزمخشري، المقلّب بـ : «جار اللّه» (ـ ٥٨٣ هـ)، صاحب تفسير الكشّاف.
تحقيق علي محمّد البجاوي، ومحمّد ابوالفضل إبراهيم، وهي الطبعة المحقّقة الأُولي، وقد طمست دارالفكر ـ التي أعادت طبع الكتاب بالأُوفست ـ مشخّصات الكتاب، ٤ مجلّدات.
طريقته : «حرف الجيم ـ الجيم مع الدال».
يجيء في هذا المعجم باسم : «الفائق».
٩ ـ غريب الحديث، لأبي الفرج عبدالرحمن بن علي بن محمّد ابن علي بن الجوزي (ـ ٥٩٧ هـ).
تحقيق الدكتور عبدالمعطي أمين قلعجي، نشر دار الكتب العلمية في بيروت، الطبعة الأولي ١٤٠٥ هـ/ ١٩٨٥ م، مجلّدان.
طريقته : «حرف الفاء ـ الفاء مع الدال».
يجيء في هذا المعجم باسم : «غريب الحديث ـ لابن الجوزي ـ».
١٠ ـ النهاية في غريب الحديث والأثر، لأبي السعادات مجد الدين المبارك بن محمّد بن محمّد ، المعروف بـ : ابن الأثير الجزري (ـ ٦٠٦ هـ).
تحقيق طاهر أحمد الزاوي، ومحمود محمّد الطنّاحي، تاريخ مقدّمة المحقّقين للكتاب : ١٣٨٣ هـ/ ١٩٦٣ م، ٥ مجلّدات.
طريقته : مرتّب حسب الموادّ اللغويّة.
يجيء في هذا المعجم باسم : «النهاية».
١١
ـ مجمع البحرين
ومطلع النيّرين،
لفخر الدين الطريحي
(ـ ١٠٨٧ هـ). تحقيق السيّد
أحمد الحسيني،
مقدّمة المحقّق
بتاريخ ١٣٥٩ هـ، ٦ مجلّدات. طريقته
: مرتّب حسب الموادّ
اللغويّة. يجيء في
هذا المعجم باسم
: «مجمع البحرين». هذا ،وأسأل
اللّه مجيب الدعوات
أن يغفر لي ولو
الدّين وأن يرحمهما
كما ربّياني صغيراً،
وأن يجزيهما بالإحسان
إحساناً وبالسيّئات
عفواً وغفراناً
، إنّه هو الغفور
الرحيم. والحمد
للّه أوّلاً وآخراً.
الباب الأوّل
قافية الهمزة
الفصل الأوّل
قافية الهمزة الساكنة
|
والنّاعِجاتِ المُسْرِعاتِ النَّجاءْ = وكلُّ خَلْقٍ عُمْرُهُ لِلفَناءْ ذو طُرَّةٍ ناشٍ ولا ذُو رِداء = وكلُّ خَلْقٍ عُمْرُهُ لِلفَناءْ يَجْتَهِدِ الشَّدَّ بِأَرْضٍ فَضاءْ = وكلُ خَلْقٍ عُمْرُهُ لِفَناءْ لم تُزْرغِ الأَمطارُ بَقْلاً بِماءْ = وكلُّ خَلْقٍ عُمْرُهُ لِلفَناءْ ليس لِشَيْءٍ غَيرِ تَقْوَي جَداءْ وكلُّ خَلْقٍ عُمْرُهُ لِلفَناءْ إِنّ أَبا بَكْرٍ هو العُشْبُ إِذ لم تُرْزغِ الأَمطارُ بَقْلاً بِماءْ المُعْطِيَ الجُرْدَ بأَرْسانِها والنّاعِجاتِ المُسْرِعاتِ النَّجاءْ واللّهِ لا يُدرِكُ أَيّامَهُ ذو طُرَّةٍ ناشٍ ولا ذُو رِداء |
|
من يّسْعَ كي يُدرِكَ أَيّامَه يَجْتَهِدِ الشَّدَّ بأَرْضٍ فَضاءْ غريب الحديث ـ لابن قتيبة ـ ٢ / ٢٠، حديث عمر بن الخطّاب ، خفاف ابنندبة السلمي ، وفيه : ٢ لم «لم تزرع». المجموع المغيث ١ : ٣٠٦، ج د ا، خفاف بن ندبة ، وفيه : ٢ ـ «هو الغيث إذا». الفائق ١ / ١٩٤ ، حرف الجيم ـ الجيم مع الدال، خفاف بن ندبة السلمي ، وفيه : ٢ ـ «هوالغيث». النهاية ١ / ٢٤٩، ج د ا، خفاف بن ندبة ، يمدح أبابكر، البيت الأوّل، وفيه : ١ ـ «جَدا ... لِلفَنا» بدون همزة. وكرّر عجز البيت الثالث ٥/ ٨٠، ن ع ج، خفاف بن ندبة، وفيه : المسرعات بالنجا». |
الفصل الثاني
قافية الهمزة المفتوحة
|
مَلَكْتُ كَفِّي فأَنهرْتُ فَتْقَها يَرَي قائِمٌ مِنْ دُونِها ما وَراءَها الغريبين ٦/١٨٩٩ ، ن هـ ر ،قيس ابن الخطيم. طَعَنْتُ آبنَ عَبدِ القَيْسِ طَعْنَةَ ثائِرِ لها نَفَذٌ لَو لا الشَّعاعُ أَضاءَها غريب الحديث ـ لابن قتيبة ـ ١ / ٥٦٨ ، حديث أبي بكر، قيس بن الخطيم، يصف طعنة. |
|
وكرّرره ١ / ٢٧٧، حديث أبي الدرداء عويمر بن مالك ، قيس بن الخطيم. وكرّره ٢ / ٢٧٧، حديث أبي الدرداء عويمر بن مالك، قيس بن الخطيم إِنّا إذا ما مُمْتَرُو الحَرْبِ بَلَّحُوا نُقِيمُ بِآسادِ العَرينِ لِواءَها غريب الحديث ـ للخطّابي ـ ١/ ٢٠٣، تفسير غريب حديث رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم ، قيس بن الخطيم. |
الفصل الثالث
قافية الهمزة المضمومة
|
أَصَكَّ مُصَلَّم الأُذُنينِ أَجْنَي له بالسِّيِّ تَنُّومٌ واَءُ غريب الحديث ـ لابن سلام ـ ٣ / ٨٦، حديث النبيّ صلىاللهعليهوآلهوسلم ، زهير ، يذكر الظليم. * وظَلَّ منه هَرِجاً حِرْباؤُهْ = في يَومِ قَيْظٍ رَكَدَتْ جَوْزاؤُهْ عَنَنَاً باطِلاً وظُلْماً كما تُعْـ ـتَرُ عَن حَجْرَةِ الرَّبِيضِ الظِّباءُ غريب الحديث ـ لابن سلام ـ ١/ ١٩٦، حديث النبيّ صلىاللهعليهوآلهوسلم، الحارث بن حلّزة اليشكري، يذكر قوماً أخذوهم بذنب غيرهم. غريب الحديث ـ لابن قتيبة ـ ١ / ٢٧٨، حديث النبيّ صلىاللهعليهوآلهوسلم، الحارث غريب الحديث ـ للحربي ـ ١ / ٢٠٩، غريب حديث عبداللّه بن عبّاس ـ الحديث السادس ـ ع ت ر، الحارث بن حلّزة، وفيه : «يُعتر». |
|
وكرّره ١ / ٢٣٥، غريب حديث عبداللّه بن عبّاس ـ الحديث التاسع ـ ح ج ر ن الحارث بن حلّزة، بالرواية السابقة. الغريبين ٤ / ١٢٢٤ ، ع ت ر، ابن حلّزة. الفائق ٢ / ٢٨٠، حرف الصاد ـ الصاد مع الباء، ابن حلّزة. هُنالِكَ لا أُبالِي نَخْلَ سَقْي ولا بَعْلٍ عَظُمَ الإِتاءُ غريب الحديث ـ لابن سلام ـ ١/ ٦٩، حديث النبيّ صلىاللهعليهوآلهوسلم، عبدالله بن رواحة. المجازات النبويّة : ٢٨٧ ح ٢١٨، عبدالله بن رواحة، وفيه : «أبالي طّلْعَ بَعْلٍ ولا سقي ... الإناءُ». إذا نَزَلَ الشِّتاءُ بِأَرْضِ قَوْم تَجَنَّبَ جارَ بَيْتِهِمُ الشِّتاءُ غريب الحديث ـ لابن قتيبة ـ ١ / ٤٦٦، تفسير أحاديث رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم |
|
الطوال والوفادات ـ حديث أُمّ معبد، الحطيئة، وفيه : «الشِّتاء بجازِ». الغريبين ٣ / ٩٧١، ش ت ت ، الحطيئة. إذا بَلَغَ الفَتَي مِائَتَئْنِ عاماً فقد ذَهَبَ اللَّذاذَةُ والفَتاءُ غريب الحديث ـ لابن سلام ـ ٤/ ٢٨٩، أحاديث عمران بن الحصين. غريب الحديث ـ للحربي ـ ٣ / ٩٤٥، غريب ما روي الموالي ـ غريب ما روي أُسامة بن زيد ـ الحديث الثامن ـ ف ت. لَهُم أَذْرُعٌ بادٍ نَواشِرُ لَحْمِها وبَعضُ الرِّجِّالِ في الحُرُوبِ غُثاءُ غريب الحديث ـ للخطّابي ـ ٣ / ٩٧، حديث الحسن بن أبي الحسن (البصري)، المُكَعْبر الضبّي. هُدُوَّاً لأياً ما اسْتَقَلُّوا لِوِجْهَتِهِمْ وقد تَلَعَ الضَّحاءُ غريب الحديث ـ للخطّابي ـ ١/ ٢٣٨، تفسيرغريب حديث رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم، بشر بن أبي خازم. الفائق ٣ / ٢٤٤، حرف الكاف ـ |
|
الكاف مع الباء، بشر بن أبي خازم. نُوَلِّيها المَلامَةَ إِن أَلامَتْ إذا ما كان مَغْثٌ أو لِحاءُ غريب الحديث ـ للخطّابي ـ ٢ / ١٣٢، حديث عثمان، حسّان. يَعِيشُ المّرْءُ ما آسْتَحْيي بِخَيْرٍ ويّبْقَي العُودُ ما بَقِيَ اللَّحاءُ المجازات النبويّة : ١٠٦ ح ٧٣. أُنِيخُها ما بَدَا لي ثمّ أَبْعَثُها كَأَنّها كاسِرٌ في الجَوِّ فَتْخاءُ ٣٠٤، حديث النبيّ صلىاللهعليهوآلهوسلم، عجزه. ودَعَوْتُ رَبِّي بِالسَّلامةِ جاهِداً لِيُصِحَّنِي فإذا السَّلامَةُ داءُ المجازات النبويّة : ٤٣١ ح ٣٤٨، لبيد بن ربيعة. المجموع المغيث ٣ / ٤٩٥، هـ ر م، النمر بن تولب. يُلَجْلِجُ مُضْغَةً فِيها أَنِيضٌ أَصَلَّتْ فَهْيَ تَحْتَ الكَشْحِ داءُ غريب الحديث ـ للحربي ـ ١/ ١٣٤، غريب حديث عبدالله بن |
|
عبّاس ـ الحديث الثالث ـ ل ج. فحقَّ لِكُلِّ مُحْصَنَةٍ هِداءُ = أَقَومٌ آلُ حِصنٍ أَم نِساءُ وإن شَرّاً كما مُثِلَ الحِذاءُ = وكُلُّ صَحابةٍ لَهُمُ جَزاءُ علي أَهْلِها والمُقْتِرُونُ بُراءُ = فَأَنْتَ إِذاً والمُقْتِرُونَ سواءُ أو نَقَشْتُمْ فالنَّقشُ يَجْشَمُهُ النّا سُ وفيه الصَّحاحُ والأَبراءُ غريب الحديث ـ لابن سلام ـ ١ / ٢٠١، حديث رسول اللّه صلىاللهعليهوآلهوسلم، الحارث بن حلّزة، يعاتب قوماً. أَم عَلَيْنا جَرّا حَنِيفَةَ أَم ما جَمَّعَتْ مِن مُحارِبٍ غَبْراءُ غريب الحديث ـ للخطّابي ـ ١/ ٤٦٥، تفسير غريب حديث رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم، الحارث بن حلّزة إذا أَنا لم آمَنْ عَلَيكَ ولم يَكْنْ لِقاؤُكَ إِلّا مِن وَراءُ وَراء الفائق ٣ / ٩٣، حرف الفاء ـ الفاء مع الدال ، من نسخة «ش» وكتبه المحقّق في التعليق. |
|
جّزّي اللهُ الموَالِيَ مِنك نَصْفاً وكُلُّ صَحابةٍ لّهُمُ جَزاءُ بِفِعلِهمُ فإِن خَيْراً فخَيرُ وإن شَرّاً كما مُثِلَ الحِذاءُ الفائق ٣ / ٣٤٥، حرف الميم ـ الميم مع التاء، أنشد بن الأعرابي لمسلم بن معبَد الوالبي. هَجَوْتَ مُحَمَّداً فأَجَبْتُ عنهُ وعندَ اللهِ في ذاكَ الجَزاءُ غريب الحديث ـ للحربي ـ ٣ / ١٠٩٣، غريب ما روي الموالي ـ غريب ما روي عمّار ـ الحديث الرابع، هـ ج ا. * في يَومِ قَيْظٍ رَكَدَتْ جَوْزاؤُهْ وظَلَّ منه هَرِجاً حِرْباؤُهْ غريب الحديث ـ لابن قتيبة ـ ٢ / ٣٢١، حديث عبدالله بن عمر بن الخطّاب، أبو النجم. الفائق ٢ / ٥٢، حرف الراء ـ الراء مع الدال، أبو النجم. وإِنّ كَنائِني لَنِساءُ صِدْقٍ فما أَلَّي بَنِيَّ ولا أَساؤَوا |
|
غريب الحديث ـ للخطّابي ـ ١ / ٥١٨، تفسير غريب حديث رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم، الربيع بن ضبع الفزاري، وفيه : «وما ألّي». الفائق ١ / ٦٥، حرف الهمزة ـ الهمزة مع الواو ، الربيع بن ضبع الفزاري. آنَسَتْ نَبْأَةً وأَفزَعَها القُنَـ ـاصُ عَصْراً وقد دَنا الإِمْساءُ غريب الحديث ـ لابن قتيبة ـ ١ / ١٨٠، ذكر الألفاظ في الفقه والأحكام وآشتقاقها ـ الأذان، الحارث بن حلّزة. وما أّدرِي وسَوفَ إخالُ أَدْري أَقَومٌ آلُ حِصنٍ أَم نِساءُ فإِنْ تَكُنِ النِساءُ مُخَبَّآتٍ فّحقَّ لِكُلِّ مُحْصَنَةٍ هِداءُ غريب الحديث، لابن سلام ـ ٢ / ١٨٧، حديث رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم، زهير، البيت الثاني. غريب الحديث ـ للخطّابي ـ ١ / ٥٢٦، تفسير غريب حديث رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم، البيت الأوّل. المجموع المغيث ٢ / ٧٦٧ ، ق وم ، زهير، البيت الأوّل. |
|
الفائق ١ / ٦٠ ، حرف الهمزة ـ الهمزة مع النون، زهير، عجز البيت الأوّل. مجمع البحرين ٦/ ١٤٧، ق وم ، زهير ، البيت الأوّل. تَظَلُّ جِيادُنا مُتَمَطِّراتٍ تُلَطِّمُهُنَّ بالخُمُرِ النِّساءُ المجموع المغيث ٣/ ١٣٠ ، ل ط م، حسّان، عجزه، وفيه : «يُلَطِّمُهُنّ». وكرّر صدره ٣ / ٢١٦، م ط ر، حسّان. الفائق ٢/ ٣٦٥، حرف الطاء ـ الطاء مع اللام، حسّان. النهاية ٣ / ١٣٧ ، ط ل م ، عجزه، وفيه : «تُلَطِّمُهُنّ» ، وذكر الرواية المشهورة «تُلَطِّمُهُنّ». وكرّر عجزه ٤/ ٢٠١، ل ط م، حسّان ، وفيه : «يُلَطِّمُهُنّ» ، وقال : ويروي : «يُلَطِّمُهُنّ». وكرّر البيت ٤/ ٣٣٩، م ط ر، حسّان، وفيه : «يُلَطِّمُهُنّ». فإنْ تَكَ قُرْحَةٌ خَبُثَتْ ونَجَّتْ فإِنّ اللهَ يَشّفي مَن يَشاءُ غريب الحديث ـ للخطّابي ـ ٣ / |
|
١٧١، حديث عبدالرّحمن بن محمّد ابن الأشعث، أنشد الأصمعي. الفائق ١ / ٢٦٩، حرف الحاء ـ الحاء مع الدال. لَئِن كانَت الدٌّنْيا له قد تَزَيَّنَتْ علي الأرْضِ حتّي ضاقَ عنها فَضاؤُها لقد كان حُرّاً يَسْتَحِي أَن يَضِيمَهُ أّلا تِلكَ نَفْسٌ طِينَ مِنها حَياؤُها غريب الحديث ـ للخطّابي ـ ١ / ٢٢٥، تفسير غريب حديث رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم، أنشد الأحمر. وفي نسخة منه : «طِين فيها». مَسا مِيحُ الفَعالِ ذَوُو أَناةٍ مَراجِيحٌ وأَوجُهُهُمْ وِضاءُ مجمع البحرين ١ / ٤٤١ ، وض ا، عجزه. وكرّر البيت ١ / ٤٦٥ ، ون ا. وكرّر صدره ٢ / ٣٧٤ ، س م ح. وله رَبابٌ هَيدَبٌ لِرَفِيفِهِ قَبْلَ التَّبَعُّقِ دِيمَةٌ وَطْفاءُ غريب الحديث ـ لابن قتيبة ـ ٢ / ٢٣٦ ، حديث عبداللّه بن مسعود، ابن مُطير، يصف مطراً. |
|
أَذلِكَ أَم أَقَبُّ البَطْنِ جَأْبٌ عَليهِ مِن عَقِيقَتِهِ عِفاءُ غريب الحديث ـ لابن سلام ـ ٢ / ١٢٨، حديث رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم، زهير. غريب الحديث ـ للحربي ـ ١/ ٤٦، مسند عبدالله بن عبّاسـ الحديث الأوّل ـ ع ق. تَحَمَّل أَهْلُها مِنها فَبانُوا علي آثارِ مَن ذَهَبَ العَفاءُ غريب الحديث ـ لابن سلام ـ ٤ / ٣٨٩، حديث صفوان بن محرز ، زهير. غريب الحديث ـ للخطّابي ـ ١/ ٦٩٣، تفسير غريب حديث رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم، زهير بن أبي سُلمي، وفيه : «فبادوا ... آثار ما ذهب». وجِبْريلٌ رَسُولُ اللهِ فِينا ورُوحُ القُدْسِ ليسَ له كِفاءُ المجموع المغيث ٣ / ٥٦، ك ف أ، عجزه. الفائق ٣/ ٢٦٨، حرف الكاف ـ الكاف مع الفاء. النهاية ٤ / ١٨١، ك ف أ، حسّأن، عجزه.
|
|
أَيُّها الشّامِتُ المُقَرِّشُ عنّأ عندَ عَمْرٍو ، وهَل لِذاكَ بَقاءُ غريب الحديث ـ للخطّابي ـ ١/ ٣٧ ، تفسيرغريب حديث رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم، والحارث بن حلّزة. كأَنَّ دَنانِيراً علي قَسَماتِهِمْ وإن كان قد شَفَّ الوُجُوهَ لِقاءُ الغريبين ٥ / ١٥٤٤ ، ق س م. جَرَتْ سُنُحاً فقَلتُ لها أَجِيزِي نَوًي مَشْمُولَةً فَمَتَي اللِّقاءُ غريب الحديث ـ لابن قتيبة ـ ٢ / ٥١٧، حديث شريح بن الحارث القاضي ، زهير. المجموع المغيث ٢ / ٥٣١، ع ي ف. فإِنَّ أَبي ووالِدَهُ وعِرْضِي لِعِرْضِ مُحَمَّدٍ وِقاءُ غريب الحديث، للخطّابي ـ ٢ / ٤٨٩ ، حديث عمرو بن العاص، حسّان. الغريبين ٤ / ١٢٥٤ ، ع ر ض، حسّان. |
|
النهاية ٣ / ٢٠٩، ع ر ض ، حسّان. فِإِنَّ الحَقَّ مَقطعُهُ ثَلاثٌ يَمِينٌ أَو نِفارٌ أَو جِلاءُ غريب الحديث ـ للحربي ـ ١/ ١٢٣، غريب حديث عبدالله بن عبّاس ـ الحديث الثالث ـ ج ل ، زهير. ذبِأرِزَةِ الفَقارَةِ لم يَخُنْها قِطافٌ في الرِّكابِ ولا خِلاءُ غريب الحديث ـ لابن سلام ـ ١ / ٣٨، حديث رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم، زهير. الغريبين ٢/ ٦٠٦، خ ون ، زهير. حَشَي رَهْطِ النَّبِيِّ فإِنَّ مِنهُمْ بُحُوراً لا تُكَدِّرُها الدِّلاءُ الغريبين ٢ / ٤٥٠ ، ح ش ا. فَذِرْوَةُ فالجَنابُ كأَنَّ خُنْسَ النَّـ ـعاجِ الطّاوِياتِ بها مُلاءُ غريب الحديث ـ للحربي ـ ١ / ٣٣٧، غريب حديث عبدالله بن عبّاس ـ الحديث السادس عشر ـ م ل ، زهير. زَعَمُوا أَنَّ كُلَّ من ضَرَ بَ العَيْـ ـرَ مَوالٍ لَنا وأَنّا الوَلاءُ |
|
غريب الحديث ـ لابن سلام ـ ١ / ٣١٥، حديث رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم، الحارث بن حلّزة. غريب الحديث ـ للخطّابي ـ ٢ / ٤١٧، حديث أبي هريرة، الحارث بن حلّزة. وفي نسخة «د» : «موالي لنا». كأَنَّ بَريقَهُ بَرَقانُ سَحْلٍ جَلَا عن مَتْنِهِ حُرُضٌ وماءُ الفائق ٢ / ١٥٩ ، حرف السين ـ السين مع الحاء. فَتُجْمَعُ أَيْمُنٌ منّا ومِنكُمْ بِمُقْسَمَةٍ تَمُورُ بِها الدِّماءُ غريب الحديث ـ لابن سلام ـ ٤ / ٤٠٦ ، أحاديث عروة بن الزبير، زهير. الغريبين ٦ / ٢٠٥٩، ي م ن، زهير. مُكْفَهِرًاً على الحَوادِثِ لا يّرْ تُوهُ للدَّهْرِ مُؤبِدٌ صَمّاءُ غريب الحديث ـ لا بن سلام ـ ٤ / ١٣٨، أحاديث معاذ وذكر الجبل الحارث بن حلّزة، وذكر الجبل وآرتفاعه. |
|
الغريبين ٣ / ٧١٣ ، ر ت و ، الحارث بن حلّزة. يُبارِينَ الأَعِنَّةَ مُصْعِداتٍ علي أَكْتافِها الأَسَلُ الظِّماءُ النهاية ١ / ١٢٣، ب ر ا، حسّان. وكرّر صدره ٣ / ٣٠، ص ع د، حسّان. يَشِمْنَ بُرُوقَهُ ويَرُشُّ أَرْيَ الـ ـجَنُوبِ علي حَواجِبِها العَماءُ غريب الحديث ـ لابن سلام ـ ٢ / ٨، حديث رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم، زهير، يذكر ظِباءً. غريب الحديث ـ للحربي ـ ١ / ٧٥٨، غريب ما روي الموالي ـ حديث زيد بن حارثة ـ ور ي. وكَأَنَّ المَنُونَ تَرْدِي بنا أَعْـ ـصَمَ يَنجابُ عَنْهُ العَماءُ غريب الحديث ـ لابن سلام ـ ٢ / ٨، حديث رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم، الحارث ابن حلّزة اليشكري. ولا سقي وإن عَظُمَ الإِناءُ = ولا بَعْلٍ وإِن عَظُمَ الإِتاءُ |
|
وآنَيْتُ العَشاءَ إِلي سُهَيل أَو الشِّعْرَي فَطَالَ بِيَ الأناءُ غريب الحديث ـ لابن سلام ـ ١ / ٧٥، حديث رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم، الحطيئة. وكرّره ٤ / ٦٠، أحاديث عبدالله بن مسعود ، الحطيئة، وفيه : «وأكريت العّشاء» ويروي : «وآنَيْت العَشاء». غريب الحديث ـ لابن قتيبة ـ ٢/ ٩٠، حديث أمير المؤمنين عليّ بن أبي طالب عليهالسلام، الحطيئة، وفيه : «وأَكْرَيتُ العّشاء». غريب الحديث ـ للحربي ـ ٢/ ٥٧٧، غريب حديث عبدالله بن عبّاس ـ الحديث الخامس والأربعون س م ك ، الحطيئة. الغريبين ١ / ١١٧ ، أ ن ي. الفائق ١/ ٦٠، حرف الهمزة ـ الهمزة مع النون ، الحطيئة. كَفاهُ مِن تَعَرُّضِهِ الثَّناءُ = حَياؤُكَ إِنَّ شِيمَتَكَ الحَياءُ ليتَ شِعْري وأَينَ مِنِّيَ لَيْتٌ إِنَّ لَوّاً وإِنَّ لَيتاً عَناءُ |
|
المجموع المغيث ١ / ١٠١ ، أ ن ن ، «إنّ لوّاً، وإنّ ليتاً» فقط. الفائق ١ / ٦٤، حرف الهمزة ـ الهمزة مع النون ، عجزه. تَقُولُ لهُ الظَّعِينَةُ أَغَنِ عَنِّي بَعِيرَكَ حيثُ ليس بهِ غَناءُ الغريبين ٣ / ١٣٩١، غ ن ا ، النابغة. يَجُرُّونَ البُرُودَ وقد تَمَشَّت حُمَيّا الكَأسِ فِيهِم والغِناءُ الغريبين ٥/ ١٤٥٨ ، ف ض ل، زهير، صدره. * إذا جَرَي بينَ الفَلا رَهاؤهْ وخَشَعَتْ من بُعْدِهِ أَصْواءُهُ غريب الحديث ـ لابن قتيبة ـ ١ / ٥٣٣، تفسير أحاديث رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم الطوال والفوادات ـ حديث لقيط بن عامر وافد بني المنتفق، رؤبة، وذكر السراب. الفائق ٤ / ١٠٦، حرف الهاء ـ الهاء مع الضاد، رؤبة. بَسَأْتَ بِنَيْئِها وَجَوِِيتَ عَنها وعِندِي لو أَرَدْتَ لها دَواءُ |
|
غريب الحديث ـ لابن سلام ـ ٤ / ٤٣٥ ، أحاديث إبراهيم النخعي، زهير. إذا كُنْتَ ذا مالٍ ولم تَكُ مُنْفِقَاً فَأَنْتَ إذاً والمُقْتِرُون سواءُ علي أّنَّ لِلأَموالِ يَوماً تِباعَةٍ علي أَهْلِها والمُقْتِرونَ بُراءُ غريب الحديث ـ للخطّابي ـ ١ / ٨٨ ، تفسير غريب حديث رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم. * وخَشَعَتْ من بُعْدِهِ أَصْواءُهُ = إِذا جَرَي بينَ الفَلا رَهاؤُهْ واُعْرِضُ عن مَطاعِمَ قد أَراها تَعَرَّضُ لِي وفي البَطْنِ انْطِواءُ الغريبين ٢ / ٥٤٧، خ ر ف. كيف نَوْمِي علي الفِراشِ ولَمّا تَشْمَلِ الشَّامَ غارَةٌ شَعْواءُ الغريبين ٥/ ١٦٦١ ، ك ي ف. وبَلْدَةٍ قالِصَةٍ أَمْواؤُها الفائق ٣ / ٣٩٣ ، حرف الميم ـ الميم مع الواو. |
|
أَلا أَبْلِغْ أَبا سُفْيانَ عَنِّي فَأَنتَ مُجَوَّفٌ نَخِبٌ هَواءُ غريب الحديث ـ للخطّابي ـ ٢ / ٣٣٥، حديث أبي الدرداء عويمر بن مالك، حسّان بن ثابت. المجموع المغيث ٣ / ٢٧٥، ن خ ب ، حسّان. * أَلا تِلكَ نَفْسٌ طِينَ مِنها حَياؤُها = علي الأرضّ حتّي ضاقَ عنها فَضاؤُها أَأَطْلُبُ حاجَتِي أَم قد كَفانِي حَياؤُكَ إِنَّ شِيمَتَكَ الحيّياءُ إذا أَثْنَي عليكَ المَرْءُ يَوماً كَفاهُ مِن تَعَرُّضِهِ الثَّناءُ غريب الحديث ـ للخطّابي ـ ١ / ٧١٠، تفسير غريب حديث رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم، أُميّة بن أبي الصلت، يمدح عبداللّه بن جُدحان. مجمع البحرين ١ / ١٤١، د ع ا، البيت الثاني. مَوْتُ التَّقِيّ حياةٌ لا آنْقِطاعَ لها قد ماتَ قَومٌ وهُم في النّاس أَحياءُ المجموع المغيث ٣ / ٢٣٧ ، م وت. |
|
بُدِّلْتُ مِن جِدَةِ الشَّبِيَبةِ والـ أَبْدالُ ثَوبُ المَشِيبِ أَردَؤُها مُلاءَةً غَيْرَ جِدِّ واسِعَةٍ أَخِيطُها تارَةً وأَرْفَؤُها غريب الحديث ـ للخطّابي ـ ١ / ٢٩٦ ـ ٢٩٧، تفسير غيريب حديث رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم. المجموع المغيث ١/ ٧٨٠، |
|
ر ف أ، البيت الثاني، وفيه : «عِمامةً غير». أَكْرَم ضَنْءٍ وضِءْضِيءٍ غُرِسا في الحَيّ ضِؤْضِؤُها ومَضْنَؤُها الفائق ٢ / ٣٢٥، حرف الضاد ـ الضاد مع الهمزة، حفص الأُموي، الضاد مع الهمزة ، حفص الأُموي، وفيه : «ضئضيؤو مضاؤُها» ، وفي نسخة «هـ» : «ومضناها». |
الفصل الرابع
قافية الهمزة المكسورة
|
يا لَقَومي لِلسَّوْأَةِ السَّوْءاءِ = في شَرابٍ ونِعْمَةٍ وشِواءِ وإذا تَتَبَّعَتِ الجّلائِفُ مالَنا خُلِطَتْ صَحِيحَتُنا إلي جَرْبائِهِ غريب الحديث ـ للخطّابي ـ ١ / ١٨٠، تفسير غريب حديث رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم. * زَمْزَمةُ المَجُوسِ في حِجائِها الغريبين ٢/ ٤١٢ ، ح ج ي، عن ابن الأَعرابي ، وفيه : «حجايها». * فاضْرِبْ وُجُوهَ الغُدُرِ الأعداءِ حتّي يُجِيبُوك إلي السَّواءِ غريب الحديث ـ للخطّابي ـ ٢/ ١٨٧، حديث عليّ بن أبي طالب عليهالسلام. أَنتَ آبنُ مُعْتلَجِ البِطا حِ كُدَيِّها وكَدائِها غريب الحديث ـ للخطّابي ـ ١ / ٣٨٥ ، تفسير غريب حديث |
|
رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم، وفيه : «أنا ابن». المجموع المغيث ٣ / ٢٤، ك د ا. *منه بِمَخْضُوبَينِ مِن صَفرائِهْ = يُبادِرُ الحَوْضَ إلي إِزائِهْ بّيْضاءَ تَصْطادُ العَفِيفَ وتَسْتَبِي بالحُسْنِ قَلْبَ المُسْلِم القُرّاءِ والمَرْءُ يُلْحِقُهُ بِفِتْيانِ النَّدَي خُلُقُ الكَريمِ وليسَ بِالوُضّاءِ غريب الحديث ـ للخطّابي ـ ١ / ٢٦٤ ـ ٢٦٥ ، تفسير غريب حديث رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم، أنشدني أبو صدقة المنيري. كان الذي يَشْخَصُ مِن وَرائِهِ = إذا عَلَا الزِّيزاءَ مِن زِيزائِهِ يُبادِرُ الحَوْضَ إِلي إِزائِهْ منه بِمَخْضُوبَينِ مِن صَفرائِهْ غريب الحديث ـ للخطّابي ـ ١/٨٣، تفسير غريب حديث |
|
رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم. وفي كُلِّ أَنتَ جاشِمُ غَزْوَةٍ تَشُدُّ لأقْصاها عَزِيمَ عَزائِكا مُوَرِّثَةٍ عزّاً وفي الحَيِّ رِفْعَةً لِما ضاعَ فيها مِن قُرُوءِ نِسائِكا غريب الحديث ـ لابن سلام ـ ١ / ٢٨٠ ، حديث رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم، الأعشي، البيت الثاني. وكرّره ٤ / ٣٣٤، أحاديث عائشة، الأعشي، يمدح رجلاً بغزوة غزاها. غريب الحديث ـ لابن قتيبة ـ ١ / ٢٠٥، في النكاح والطلاق وما يعرض من الألفاظ في أبوابها ـ القرء، الأعشي. الغريبين ٥ / ١٥١٧، ق ر أ، الأعشي، البيت الثاني. * إذا عَلَا الزِّيزاءَ مِن زِيزائِهِ كان الذي يَشْخَصُ مِن وَرائِهِ كَلُمْعَةٍ بِالثَّوبِ مِن خَفائِهِ غريب الحديث ـ للحربي ـ ٣ / ٩٨٧، غريب ما روي الموالي ـ غريب ما روي ثوبان ـ الحديث الأوّل ـ زي. لِما ضاعَ فيها مِن قُرُوءِ نِسائِكا = تَشُدُّ لِأَقْصاها عَزِيمَ عَزائكا |
|
خُلُقُ الكَريمِ وليسَ بِالوُضّاءِ = بالحُسْنِ قَلْبَ المُسْلِمِ القُرّاءِ *في قَصَبٍ تَنْضَحُ في أَمعائِها طَبْطَبَةُ المِيثِ إلي جِوائِها الفائق ٢ / ٣٥٤، حرف الطاء ـ الطاء مع الباء عمر بن لجأ، يصف إيلاً تشرب. * كَلُمْعَةٍ بِالثَّوبِ مِن خَفائِهِ = إذا عَلَا الزِّيزاءَ مِن زِيزائِهِ * جَرَّ العَرُوسِ جانِبَيْ خِفائِها غريب الحديث ـ للحربي ـ ٢ / ٨٣٩، غريب ما روي الموالي ـ غريب ما روي أُسامة بن زيد ـ خ ف ي. طَلَبُوا صُلْحَنا ولاتَ أَوانٍ فأَجَبْنا أَن ليسَ حِينَ بَقاءِ المجموع المغيث ٣ / ١٧٢، لا، صدره. ثمّ لمّا رآه رانَتْ بِهِ الخَمْـ ـرُ وأَن لا تَرِينَهُ بِاتِّقاءِ غريب الحديث ـ لابن سلام ـ |
|
٣ / ٢٧١، أحاديث عمر بن الخطّاب، أبو زبيد، في صفة رجل شرب حتّي غلبه الشراب سُكْراً. في القَلْبِ منهُ لِكُلِّهِنَّ مَوَدَّةٌ إِلّا لِكُلِّ دَمِيَمةٍ زَلّاءِ غريب الحديث ـ للخطّابي ـ ١ / ٣٧٥، تفسيرغريب حديث رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم. وضَرِّجْهُنَّ حَمْزَةُ بِالدِّماءِ = وَهُنَّ مُعَقَّلاتٌ بِالفِناءِ في رَوْضَةٍ أُنُفٍ تَيَمَّمْنا بِها مَيْشاءَ رائِقَةٍ بُعَيْدَ سَماءِ غريب الحديث ، للخطّابي ـ ٢/ ٣٩٤ ، حديث عبدالله بن عمر ، عمر أبي ربيعة. فَأَوْهِ من الذِّكْرَي إِذا ما ذَكَرْتُها ومن بُعدِ أَرض بَينَنا وسَماءِ غريب الحديث ـ للخطّابي ـ ٢ / ٣٣٩، الحديث أبي الدرداء، عويمر بن مالك. كُلَّ يَوم بِأُقْحُوانٍ جَديدٍ تَضْحَكُ الأَرضُ مِن بُكاءِ السَّماءِ غريب الحديث ـ للخطّابي ـ |
|
١/ ٦٧١، تفسير غريب حديث رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم، ابن مُطير. فلا يُرمَي بِيَ الرَّجَوانِ أَنِّي أَقَلُ النّاسِ مَن يُغْنِي غَنائِي الفائق ٢ / ٤٥ ، حرف الراء ـ الراء مع الجيم. ألا يا حَمْزَ لِلشُّرُف النِّواءِ وَهُنَّ مُعَقَّلاتٌ بِالفِناءِ ضَع الِّسكِّينَ في اللَّبّاتِ منها وضَرّجْهُنَّ حَمْزَةُ بِالدِّماءِ وَعجِّلْ مِن أَطايِبِها لِشَرْبٍ طَعاماً من قَدِيرٍ أَو شِواءِ غريب الحديث ـ للخطّابي ـ ١/ ٦٥١، تفسير غريب حديث رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم، صدر البيت الأوّل. وكرّر البيت الأوّل ١ / ٦٥٢. وكرّره ٣ / ٢٤٣، ألفاظ من الحديث، يرويها أكثر الوراة والمحدّثين ملحونة. الغريبين ٦ / ١٨٩٧، ن وا ، وفيه: «يا حمز للشرف»، وسقطت من أوّله كلمة «ألا». الفائق ٢ / ٢٣٥، حرف الشين ـ الشين مع الراء، وفيه : «من قديدٍ» وهو تحريف من محقّقه. |
|
غريب الحديث ـ لابن الجوزي ـ ١ / ٥٣١، كتاب الشين ـ باب الشين مع الراء، صدر البيت الأوّل. وكرّره ٢ / ٤٤٣، كتاب النون ـ باب النون مع الواو. النهاية ٢ / ٤٦٢، ش ر ف. وكرّر عجز البيت الأوّل ٣ / ٢٨١، ع ق ل. وكرّر صدر البيت الأوّل ٥ / ١٣٢، ن وا ، وفيه : «يا حمزُ للشُّرُفِ». * طَبْطَبَةُ المِيثِ إِلي جِوائِها = في قَصَبٍ تَنْضَحُ في أَمعائِها * هاوٍ تَضِلُّ الرِّيحُ في خَوائِهْ الفائق ٢/ ٣٩٦، حرف العين ـ العين مع الجيم، أبو النجم، برواية : «ويضل الطيرُ في خَوائه» بدون «هاوٍ». تَجانَفُ عَن جَوِّ اليَمامَةِ ناقَتِي وما عَدَلَتْ عن أَهْلِها لِسِوائِكا المجموع المغيث ٢ / ١٥٤، س وا، الأعشي. * حتّي يُجِيبُوك إلي السَّواءِ = فاضّرِبْ وُجُوهَ الغُدُرِ الأَعْداءِ |
|
طَعاماً من قَدِيرٍ أَو شِواءِ = وَهُنَّ مُعَقَّلاتٌ بِالفِناءِ ظَلَّ ضَيفاً أَخُوكُمُ لأَخِينا في شَرابٍ ونِعْمَةٍ وشِواءِ لم يَهَبْ حُرْمَةَ النَّديم وحُقَّتْ يا لَقَومي لِلسَّوْأَةِ السَّوْءاءِ غريب الحديث ـ لابن سلام ـ ١/ ١٥٣، حديث رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم، أبو زبيد. الغريبين ٦ / ١٩٥٤، هـ ي ب، البيت الثاني. الفائق ٢ / ٢٠٦، حرف السين ـ السين مع الواو ، البيت الثاني، أبو زُبيد. ليس من ماتَ فاسْتراحَ بِمَيْتِ إِنَّما المَيْتُ مَيِّتُ الأَحياءِ المجموع المغيث ٣ / ٢٣٧، م وت. مجمع البحرين ٢ / ٢٢٣، م وت. في ظِلِّ دانِيَةِ الغُصُونِ وَرِيقَةٍ نَبَتَتْ بِأَبْهَرَ طَيِّبِ الثَّرْياءِ غريب الحديث ـ للخطّابي ـ ٢ / ٣٤٧، تفسير غريب حديث رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم، عمر بن أبي ربيعة. |
الباب الثاني
قافية الباء
الفصل الأوّل
قافية الباء الساكنة
|
خاظٍ كعِرقِ السِّدْر يَسْـ ـبِقُ غارَةَ الخُوصِ النجائِبْ غريب الحديث لابن قتيبة ـ ١ / ٢٦١، حديث النبيّ صلىاللهعليهوآلهوسلم، وتفسير غريب ألفاظه ومعانيه ـ ٤ ، الهذلي، يصف حماراً. * بل بَلَدٍ ذي صُعُدٍ وأَصْبابْ غريب الحديث ـ لابن سلام ـ ١/ ١٢٢، حديث النبيّ صلىاللهعليهوآلهوسلم، رؤبة. وكرّرة ٣ / ٢٧، حديث النبيّ صلىاللهعليهوآلهوسلم، رؤبة. عَجِبَتْ أَبناؤُنا من فِعْلِنا إذ نَبِيعُ بِالمِعْزَي اللِّجاب الفائق ٣/ ٣٠٥، حرف اللام ـ اللام مع الجيم. |
|
*والعُرْبُ في عَفافَةٍ وإِعرابْ غريب الحديث ـ لابن سلام ـ ٣ / ٥٣، أحاديث عمر بن الخطّاب، رؤبة بن العجّاج. الفائق ٢ / ٤١٩، حرف العين ـ العين مع الراء، رؤبة ، يصف نساء جمعن العفاف عند الغرباء والإعراب عند الأزواج. لَهِجَ الفَصِيلُ بِرَضْعها فَصَدَرْتُها رِجْلَ الغُرابْ غريب الحديث ـ للحربي ـ ٢ / ٤٢٥، غريب حديث عبدالله بن عبّاس ـ الحديث الاثنان والعشرون. *طَيَّ القَسامِيّ بُرُودُ العَصّابْ غريب الحديث ـ لابن قتيبة ـ |
|
٢/ ٤٨٠، حديث أُمّ المؤمنين عائشة، رؤبة. * مُبارَكَ الأَعراقِ في الطّابِ الطّابْ بينَ أَبي العاصِ وآلِ الخطّابْ غريب الحديث ـ للخطّابي ـ ٣ / ٨٤، حديث طاووس بن كيسان البيت الأوّل. الفائق ٢ / ٣٧٣، حرف الطاء ـ الطاء مع الياء. * بينَ أَبي العاصِ وآلِ الخَطّابْ = مبارَكَ الأَعْراقِ في الطّابِ الطّابْ * خبزاً بسمن فهو عند الناس جَبّْ = من زوّد اليوم لنا فقد غلبْ * خرجت أبغيها الطعام في رجبْ = يا سيّد الناس وديّان العربْ قلتُ كفِّي لكِ رَهْنٌ بِالرِّضَّي فَاقْبُلي يا هنِدُ قالت : قد وَدَبْ غريب الحديث ـ للخطّابي ـ ٢ / ٥١٩ ، حديث عقيل بن أبي طالب، عمر بن أبي ربيعة. دَلَجي إذا ما اللَّيلُ جَـ ـنَّ علي المُقَرَّنَةِ الحَباحِب |
|
غريب الحديث ـ لابن قتيبة ـ ١/ ٥٨٤، حديث عمر بن الخطّاب، الهذلي. الفائق ٣ / ٦٧، حرف الغين ـ الغين مع السين ، الهذلي. * أَنا النَّبِيُّ لا كّدِبْ أَنا آبنُ عبدِ المُطَّلِبْ غريب الحديث ـ لابن قتيبة ـ ١/ ٤٥٢، ألفاظ من أحاديث المولد والمبعث، وقال : «فأمّا ما روي عنه صلىاللهعليهوآلهوسلم ... فليس هذا شعراً وإن وافق في الوزن الشعر». المجموع المغيث ١ / ٧٣٦، ر ج ز. وكرّر البيت الثاني ١ / ٧٣٨ ـ ٧٣٩، الموضع السين. الفائق ٢ / ٥٧، حرف الراء ـ الراء مع السين. النهاية ٢ / ١٩٩، ر ج ز. مجمع البحرين ٢/ ١٥٨، ك ذ ب. * مقشقش يبرئ منهم من جربْ = إِنّي أنا القطران أشفي ذا الجربْ * إِنِّي أَنا القَطِرانُ أَشْفِي ذا الجَرَبْ عِندِي طِلاءٌ وهِناءٌ لِلنُّقَبْ |
|
مُقَشْقِشٌ منهم من جَربْ وأَكْشِفُ إِذا الرِّيقُ عَصَبْ الفائق ٣ / ١٩٩، حرف القاف ـ القاف مع الشين. * فخلفتني بنزاع وحربْ = يا سيّد الناس وديّان العربْ * إليك أشكو ذربة من الذِّربْ = يا سيّد الناس وديّان العربْ * كالذئبة الغبساء في ظلّ السّربْ = يا سيّد الناس وديّان العربْ *أَكَلَ الدَّهرُ عليهِمْ وشَربْ المجازات النبويّة : ٢٣٥ ح ١٩٠. أَخْضَرُ الجِلْدَةِ من بَيتِ العَرَبْ = يَمْلأُ الدَّلْوَ إِلي عَقْدِ الكَرَبْ * يا سَيِّدَ النّاسِ ودّيانَ العَرَبْ إليكَ أَشكُو ذِرْبَةً من الذِّرَبْ كالذّئبَةِ الغَبْساءِ في ظلّ السَّرَبْ خرجتُ أَبْغِيها الطّعامَ في رَجَبْ فَخَلَفَتْني بنِزاع وحَرَبْ أَخْلَفَت الوَعْدَ ولَطَّتْ بالذَّنَبْ |
|
وقَذَفَتْني بي عِيضٍ مُؤْ وهُنَّ شَرُّ غالِبٍ لِمَن غَلَبْ غريب الحديث ـ للحربي ـ ٢ / ٥٠٧، غريب حديث عبداللّه بن عبّاس ـ الحديث اخامس الثالثون ـ ن ش د ، البيت الأوّل ، وفيه : «يا مالك» الملك وديّان». غريب الحديث ـ للخطّابي ـ ١ / ٢٤٠، تفسير غريب حديث رسول اللّه صلىاللهعليهوآلهوسلم ، الأعشي الحرمازي عبداللّه بن الأعور. الغريبين ١ / ٧٧، أ ش ب ، البيت السابع والثامن، الأعشي الحرمازي، يخاطب النبيّ صلىاللهعليهوآلهوسلم في شأن امرأته. وكرّر البيت الثاني ٢ / ٦٧٢، ذ ر ب، أعشي بني مازن. وكرّر في ٤ / ١٣٤٩، ع ي ص، البيت السابع. وكرّر البيت الرابع والخامس والسادس ٥ / ١٦٨٨، ل ط ط ، الأعشي الحرمازي. المجموع المغيث ٢ / ٥٣٧، غ ب س، البيت الثالث، الأعشي. الفائق ١ / ٤٤٩، ٤٥٠ ، حرف الدال ـ الدال مع الياء ـ الأعشي الحرمازي، عبداللّه بن لبيد الأعور. |
|
وكرّر البيت الأخير ١ / ٤٥٠، كرّره النبي صلىاللهعليهوآلهوسلم. النهاية ١ / ٥١، أ ش ب، الأعشي الحرمازي ، يخاطب رسول اللّه صلىاللهعليهوآلهوسلم في شأن امرأته، البيت السابع. وكرّر البيت الخامس ١ / ٣٥٩، ح ر ب، الأعشي الحرمازي. وكرّر البيت الخامس ٢ / ٦٦، خ ل ف، الأعشي الحرمازي. وكرّر البيت الأوّل ٢ / ١٤٨، د ي ن، الأعشي الحرمازي. وكرّر البيت الثاني ٢ / ١٥٦، ذ ر ب، الأعشي الحرمازي. وكرّر البيت السابع ٣ / ٣٢٩، ع ي ص ، الأعشي الحرمازي. وكرّر البيت الثالث ٣ / ٣٩٣، غ ب س ، الأعشي الحرمازي. وكرّر البيت السادس ٤ / ٢٥٠، ل ط ط ، الأعشي الحرمازي. من يُساجِلْنِي يُساجِلْ ماجِداً يَمْلأُ إِلي عَقْدِ الكَرَبْ وأَنا الأَخْضَرُ مَن يَعْرِفُني أَخْضَرُ الجِلْدَةِ من بَيتِ العَرَبْ غريب الحديث ـ للخطّابي ـ ١ / ٤٣٣، تفسير غريب حديث |
|
رسول اللّه صلىاللهعليهوآلهوسلم ، العبّاس بن الفضل اللهبي، البيت الأوّل. غريب الحديث ـ للخطّابي ـ ٢ / ٣٧٢ ، حديث زيد بن ثابت، الفضل بن العبّاس اللهبي ، البيت الثاني. فما كان ذَنْبُ بني مالكٍ بأَن سُبَّ منهم غُلامٌ فَسَبّْ غريب الحديث ـ للخطّابي ـ ٢ / ٤٣٠، حديث أبي هريرة. رُبَّ مَهْزُولٍ سَمِينٌ عِرْضُهُ وسَمينِ الجِسمِ مَهْزُولُ الحَسَبْ غريب الحديث ـ للخطّابي ـ ٢ / ٣٤٨، حديث أبي الدرداء عويمر بن مالك، مسكين الدارمي. الغريبين ٤ / ١٢٥٤، ع وض ، مسكين الدارمي. يَزِينُ شُعُورِيَ ما قُلْتُ فِيكَ إذا زانَ شَعْرَ المُقِصِّ النَّسَبْ غريب الحديث ـ للحربي ـ ١ / ١٤٦ ، غريب حديث عبداللّه بن عبّاس ت الحديث الرابع ـ ش ع ر، الكميت. |
|
* وقَذَقَتْني بين عِيصٍ مُؤْتَشِبْ = يا سَيِّدَ الناسِ ودَيّانَ العَرَبْ * وأَكْشِفُ الغُمَّي إِذا الرِّيقُ عَصَبْ = إِنّي أَنا القَطِرانُ أَشْفِي ذا الجَرَبْ * أَزَلٌ إِن قِيدَ وإِن قامُ نَصَبْ غريب الحديث ـ لابن قتيبة ـ ٣ / ٦٩٠، حديث عبدالملك بن مروان. وإِن مَنْطِق زَلَّ عن صاحِبِي تَعَقَّبْتُ آخَرَ ذا مُعْتَقَبْ الفائق ٣ / ١٧، حرف العين ـ العين مع القاف. * عندي طِلاءٌ وهِناءٌ لِنُّقَبْ = إِنِّي أَنا القَطِرانُ أَشْفِي ذا الجَرَبْ لا تَلُمْها إِنَّها مِن أُمَّةٍ مِلْحُها مَوضُوعَةٌ فَوقَ الرُّكَبْ غريب الحديث ـ للخطّابي ـ ١ / ٥٧٢ ، تفسير غريب حديث رسول اللّه صلىاللهعليهوآلهوسلم ، مسكين الدارمي، وفي نسخة «ت» : «إنّها من نِسْوَةٍ». |
|
* وكي يقود ذا الجلبْ = أضربه لكي يلبْ * أَنا ابنُ عبدِ المُطَّلِبْ = أَنا النَّبِيُّ لا كَذِبْ * من زَوَّدَ اليَومَ لنا فقد غَلَبْ خُبْزَاً بِسَمْنٍ فهو عند النّاسِ جَبّْ غريب الحديث ـ للخطّابي ـ ٣ / ١٠٨ ، حديث مؤرّق بن المشمرِج العجلي. * وهُنَّ شَرُّ غالِبٍ لِمَن غَلَبْ = يا سَيِّدَ الناسِ ودَيّانَ العَرَبْ * أَضْرِبُهُ لِكَي يَلَبْ وكَي يَقُودَ ذا الجَلَبْ غريب الحديث ـ لابن قتيبة ـ ٢ / ١٥٧، حديث الزبير بن العوّام ، صفيّة بنت عبدالمطّلب. الغريبين ١ / ٣٥٢، ج ل ب، صفيّة بنت عبدالمطّلب، تلاعب ابنها الزبير. الفائق ٣ / ٣٠٠، حرف اللام ـ اللام مع الباء، صفيّة بنت عبدالمطّلب، |
|
برواية النهاية الآتية. النهاية ١ / ٢٨١ ، ج ل ب، وكتبه المحقّق بصورة النثر، وفيه ك «ويقود الجيش ذا الجلب». *أَخْلَفَت الوَعْدَ ولَطَّتْ بالذَّنَبْ = يا سَيِّدَ الناسِ ودَيّانَ العَرَبْ كُلُّ قَومٍ صِيغَةٌ من آنُكٍ وبَنُو العَبّاسِ عِقْيانُ الذَّهَبْ غريب الحديث ـ للحربي ـ ١ / ٥٣، مسند عبداللّه بن عبّاس ـ الحديث الأوّل ـ ع ق ن وفيه : «صيقة»، وهو خطأ طِباعي. |
|
واللّهِ لو لا. وَجَعٌ بِالعُرقُوبْ لَكُنتُ أَبقَي عَسَلَاً مِن الذِّيبْ غريب الحديث ـ للخطّابي ـ ٢ / ٣٧٠، حديث زيد بن ثابت. فَتَبَّعْتُهُ طَعْنَةً نَثْرةً يَسِلُ علي اصَّدْر منها صَبِيبْ غريب الحديث ـ لابن قتيبة ـ ٢ / ١٢٩، حديث أمير المؤمنين عليّ بن أبي طالب عليهالسلام، ويروي : «ثَرَّة». لَكُنتُ أَبْقَي عَسَلَاً مِن الذِّيبْ = واللّه ِ لو لا وَجَعٌ بِالعُرقُوبْ |
الفصل الثاني
قافية الباء المفتوحة
|
* بكرٌ وبكر أكرم الناس أبا = يجدع من عاداه جدعاً موعبا * وتشبه الضرائبُ الضرائبا = والخارب اللصّ يحبُّ الخاربا أَتَيْتُكَ إِذ لم يَبْقَ في النّاس سَيِّدٌ ولا جابِرٌ يُعْطِي اللُّهَي والرَّغائِبا غريب الحديث ـ للخطّابي ـ ٢ / ١١٠ ، حديث عمر بن الخطّاب. المجموع المغيث ٣ / ١٦٥، ل هـ ا. وعَمَّ طُوفانُ الظَّلامِ الأَثْأَبا غريب الحديث ـ لابن قتيبة ـ ٢ / ٥٩٣، حديث مجاهد بن جُبير، أبو النجم. نَعَم فَانْهَلَّ دَمْعُكَ غَيرَ نَزْرٍ كما عَيَّنْتَ بِالسَّرَبِ الطِّبابا غريب الحديث ـ للخطّابي ـ ١ / ٦٥١، تفسير غريب حديث |
|
رسول اللّه صلىاللهعليهوآلهوسلم، جرير. وإِنَّ مُهاجِرَينِ تَكَنَّفاها غَداتَئِذٍ لقد ظَلَما وحَابا غريب الحديث ـ للخطّابي ت ١ / ٦٠٧، تفسير غريب حديث رسول اللّه صلىاللهعليهوآلهوسلم. ولمّا تَلْتَبِسْ خَيلٌ بِخَيلٍ فَيَطَّعِنُوا فيَظْظَرِبُوَا اضْطِرابا الغريبين ٥ / ١٦٧٠، ل ب س ، بشر، وفيه : «تَلَبَّسُ» ، وهو خطأ طباعي. إذا حَلَّتْ بَنُو لَيْثٍ عُكاظاً رَأَيْتَ علي رُؤُسِهِمُ الغُرابا غريب الحديث ـ لابن قتيبة ـ ١ / ٥٠٦ ، تفسير أحاديث رسول اللّه صلىاللهعليهوآلهوسلم الطوال والوفادات ـ حديث ابن أبي هالة التميمي ، الهذالي. الفائق ١ / ١٣، باب الهمزة ـ الهمزة مع الباءء الهذلي. |
|
وخُورُ مُجاشِع تَرَكُوا لَقِطياً وقالُوا حِنْوَ عَيْنِكَ والغُرابا غريب الحديث ـ لابن قتيبة ـ ١/ ٣٨٥، ألفاظ من أحاديث المولد والمبعث، جرير. قِرابَ حِضْنِكَ لا بِكْرٌ ولا نَصَفٌ تُولِيكَ كَشْحَاً لَطِيفاً ليسَ مِجْشابا الفائق/ ١ / ٢١٥، حرف الجيم ـ الجيم مع الشين ، عجزه. تُؤَمِّلُ أَن أَؤُوبَ لها بِنَهْبٍ ولم تَعْلَمْ بِأَنَّ السَّهْمَ صَابا غريب الحديث ـ للخطّابي ـ ١ / ٤٩٣ ، تفسير غريب حديث رسول اللّه صلىاللهعليهوآلهوسلم، بشر بن أبي بكر، بشر بن أبي خازم. إِذا سَقَظَ السَّماءُ بِأَرضِ قَومٍ رَعَيناهُ وإِن كانُوا غِضابا غريب الحديث ـ لابن قتيبة ـ ١ / ٤٤٠، ألفاظ من أحاديث المولد والمبعث، [معاوية بن مالك، معوِّد الحكماء العامري]. |
|
المجازات النبويّة : ٢٢٤ ح ١٨٠. المجموع المغيث ٢ / ١٣١، س م ا. وإِنَّ الوائِلِيَّ أَصابَ قَلْبِي بِسَهْمٍ لَمْ يَكُنْ نِكْسَاً لُغابا غريب الحديث ـ للخطّابي ـ ١/ ٤٣٤، تفسير غريب حديث رسول اللّه صلىاللهعليهوآلهوسلم، بشر بن أبي خازم. أَعَدَّ اللّهُ لِلشُّعَراءِ منّي صَواعِقَ يُخْضِعُونَ لَها الرِّقابا الفائق ١ / ٣٧٨، حرف الخاء ـ الخاء مع الضاد ، جرير. فَابْكِي أَخاكِ لأيْتامٍ وأَرْمَلَةٍ وآبْكِي أَخاكِ إِذا جاوَرْتِ أَجنابا غريب الحديث ـ للخطّابي ـ ٣ / ٦٩، حديث مجاهد بن جبر، الخنساء. المجموع المغيث ١ / ٣٦١، ج ن ب ، الخنساء ، عجزه. الفائق ١ / ٢٤٠، حرف الجيم ـ الجيم مع النون، الخنساء. نُمَيْرٌ جَمْرَةُ العَرَبِ الّتي لم تَزَلْ في الحَرْبِ تَلْتَهِبُ آلْتِهابا |
|
غريب الحديث ـ للخطّابي ـ ٢ / ٣١٤، حديث معاذ بن جبل، النميري. * لأُنْكِحَنَّ بَبَّهْ جاريةً خِدَبَّهْ تَجُبُّ أَهلَ الكَعْبَهْ غريب الحديث ـ للخطّابي ـ ٢ / ٤١٢، حديث عبداللّه بن عمر. ذكر البيت الأوّل او الثاني وقال : «وفي رواية أُخري» وساق البيت الثالث. الغريبين ١ / ١٣٦، ب ب ب. الفائق ١ / ٧٢، حرف الباء، الباء مع الباء ، البيت الأوّل والثاني. النهاية ١ / ٩٢، ب ب ة، هند بنت أبي سفيان ترقّص عبداللّه بن الحارث الملقّب بـ : بّبَّة، البيت الأوّل والثاني. وكررّهما ٢ / ١٢، خ د ب، أُمّ عبداللّه بن الحارث بن نوفل. إِنّي آمْرُؤٌ من بَني خُزَيمَةَ لا أُحُسِنُ قَتْوَ المُلُوكِ والخَبَبا غريب الحديث عبيداللّه بن عبداللّه بن عتبة. |
|
* إِنّي لَأَرْجُو تَرَوا جَدْبَبّا في عامِكُم ذا بَعدَما أَخْصَبَّا إِذا الدَّبَي فوقَ المُتُونِ دّبّا وهَبَّت الرِّيحُ بِمُورٍ هَبّا يَتْرُكَ ما أَبْقَي الدَّبَي سَبْسَبّا أَو كَحَرِيقٍ وافَقَ القَصْبَبْا غريب الحديث ـ للخطّابي ٣ / ٥٣، حديث سليمان بن يسار، وفيه : «بقي الدبي». *أَملح لا لذّاً ولا محبَّبا = لكلّ دهرٍ قد لبست أَثوُبا * أَو كَحَريقٍ وافَقَ القَصْبَبّا = إِنْي لَأَرْجُوا أَن تَرَوا جَدْبَبّا لعارٍ ضريك ثوبه قد تهبّبا = إذا وَأَيتَ الوَأْيَ كنتَ كضامِنْ دّيْناً أَقَرَّ بِهِ وأَحْضَرَ كاتِبا غريب الحديث ـ لابن قتيبة ـ ٢ / ٥٦١، حديث وهب بن منبّه، أبو الأسود، وسقطت منه كلمة : «به». |
|
أفادَتْكُمُ النَّعماءُ مِنّي ثَلاثةً يَدي وَلِساني والضَّميرَ المُحَدَّبا غريب الحديث ـ للخطّابي ـ ١ / ٣٤٦، تفسير غريب حديث رسول اللّه صلىاللهعليهوآلهوسلم. الفائق ١ / ٣١٤، حرف الحاء ـ الحاء مع الميم. مجمع البحرين ٣ / ٣٩، ح م د. بِالأَرضِ أَسْتاهُهُمْ عَجْزاً وأَنْفُهُمُ عِندَ الكّواكِبِ بَغْياً يا لْذا عَجَبا ولو أَصابُوا كُراعاً لا طَعامَ بها لم يُنْضِجُوها ولو أُعطُوا لها حَطَبا غريب الحديث ـ للخطّابي ـ ٢ / ٨٠، حديث عمر بن الخطّاب ، النابغة الجعدي ، يهجو قوماً. الفائق ٤ / ١٢٦، حرف الياء ـ الياء مع التاء ، الجعدي. يا قوم إِنّي قد رَأَيتُ عَجَبا حِمارَ قَبّانَ يَسُوقُ أَرْنَبا خاطِمَها زَأَمَّها أَن تَهْرُبا غريب الحديث ـ للخّطابي ـ ١ / ١٥١ تفسير غريب حديث رسول اللّه صلىاللهعليهوآلهوسلم. |
|
تَمْشِي القَطُوفُ إِذا غَنّي الحُداةُ بها مَشْيَ النَجِيبَةِ بَلْهَ الجِلَّةَ النُجبا غريب الحديث ـ لابن سلام ـ ١ / ١٨٧، حديث النبيّ صلىاللهعليهوآلهوسلم، ابن هرمة. لستُ بذي رَيْثَةٍ إِمَّرٍ إٍذا قِيدَ مُسْتَكْرَهاً أَصْحَبا غريب الحديث ـ للحربي ـ ١ / ٩٩، غريب حديث عبداللّه بن عبّاس ـ الحديث الثاني ـ م ر. وأّفَعُ عن أَعراضِكُم وأُعِيرُكُم لِساناً كَمِفْراصِ الخَفاجِيِّ مِلْحَبا غريب الحديث ـ لابن سلام ـ ١/ ٦٢ ، حديث النبيّ صلىاللهعليهوآلهوسلم، الأعشي. * إذا الدَّبَي فوقَ المُتُونِ دَبّا = إِنّي لَأَرْجُو أَن تَرَوا جَدْبَبّا ونَقَزَ الظَّهائِرُ الجَنادِبا غريب الحديث ـ لابن قتيبة ـ ١/ ٦١١، حديث عمر بن الخطّاب. الفائق ٤ / ٢١، حرف النون ـ النون مع القاف. |
|
*جاريةً خِدَبَّهْ = لأُنكِحَنَّ بَبَّهْ * ضرّابة بالمشفر الأذِبَّهْ = يا أوهبَ الناسِ لعنسِ صلبّهْ وأَعْطِي فوقَ النِّصْفِ ذُو الحَقِّ مِنْهُمُ وأَظْلِمُ أو جّميِعاً مُؤَرَّبا غريب الحديث ـ لابن سلام ـ ١ / ٢٤، حدث النبيّ صلىاللهعليهوآلهوسلم ، أبو زبيد. * والخارِبُ اللّص يُحِبُّ الخارِبا وتلكَ قُرْبَي مِثلَ أَن تُناسِبا وتُشْبِهُ الضَّرائِبُ الضَّرائِبا غريب الحديث ـ للخطّابي ـ ٢/ ٢٦٦، حديث عبداللّه بن مسعود. كأنَّ شُجاعاً أَقْرَعَ الرَّأْسِ يَقَّيِ إِذا ما تَلاقَي الخَيْلُ أَو جِلْدَ أَجْرَبا غريب الحديث ـ للحربي ـ ٣ / ١٠٢٠، غريب ما روي الموالي ـ غريب ما روي ثوبان ـ الحديث الثاني ـ ق ر ع. ماذا عليهِ لو أَعانَ بِلِقْحَةٍ علي نَحْبِ مَولاهُ أَعان وأَحربا |
|
غريب الحديث ـ للخطّابي ـ ١ / ١٧١، تفسير غريب حديث رسول اللّه صلىاللهعليهوآلهوسلم. يا صاحِبَيّ تَرَحَّلا وتَقَرَّبا فلقد أَنَي لِمسُافِرْ أَنَ يَطْرَبا الغريبين ٥ / ١٥٢٠، ق ر ب. ........... فَقد نَطَقَ اليَوْم الحَمامُ لِيطْربا الغريبين ٦/ ١٨٥٦، ن ط ق. يا رّبَّةَ البَيْتِ قُومِي غَيرَ صاغِرَةٍ ضُمِّي إِليك رِحالَ القَوْمِ والقُرُبا غريب الحديث ـ للخطّاب ـ ١/ ٥٧٨، تفسير غريب حديث رسول اللّه صلىاللهعليهوآلهوسلم، مرّة بن محكان، يريد : خذي سيوفهم وأَعلميهم أنّهم في دار عزّ وأمان. أَرَي الناسَ هَرُّونِي وشُهِّرَ مَدْخَلِي وفي كُلِ مَمْشيً أَرصَدَ النّاسُ عَقْرَبا غريب كُلِّ مَمْشيً أَرصَدَ النّاسُ عَقْرَبا غريب الحديث ـ للحربي ـ ٢ / ٦٨٤، غريب حديث عبداللّه بن عبّاس ـ الحديث الثالث والستّون ـ هـ ر. |
|
.......... عَرْدَ التَّراقِي حَشْوَراً مُعَقْرَبا غريب الحديث ـ للحربي ـ ٢ / ٦٩٧، غريب حديث عبداللّه بن عبّاس ـ الحديث الرابع والستّون ـ ع ر د. قَومٌ إذا عَقَدُوا عَقْداً لِجارِهُمُ شَدُّوا العِناجَ وشّدُّ وا فَوقَهُ الكَرَبا غريب الحديث ـ للحربي ـ ٢ / ٥٢٨ ، غريب حديث عبداللّه بن عبّاس ـ الحديث السابع والثلاثون ـ ع ن ج. غريب الحديث ـ للخطّابي ـ ٢ / ٣١٩، حديث أَبيّ بن كعب. *خاطِمَها زَأَمَّها أَن تَهْرُبا = يا قومِ إِنِّي قد رَأَيتُ عَجَبا .......... أُمّ الحُلَيسِ لَعَجُوزٌ شَهْرَبَهْ مجمع البحرين ١/ ٣٦٨، حرف اللام. * وآنتعل الظلّ فكان جوربا = إذا زفا الحادي المطّي اللغَّا |
|
إذا ما أّديمُ القَوم أَنْهَجَهُ البِلَي تَفَرَّي ولو كَتَّبْتُهُ فَتَحَزَّبا غريب الحديث ـ للحربي ـ ٢ / ٥٠٣ ، غريب الحديث عبداللّه بن عبّاس ـ الحديث الرابع والثلاثون ت ن هـ ج. * حين رمي الأحزاب والمحزِّبا = لقد وجدت مصعباً مستصعبا حَتَّي إذا ذَرَّ قَرْنُ الشَّمْسِ صَبَّحَهُ أَضرِي آبنِ قُرّانَ باتَ الوَحْشَ والعَزَبا الفائق ٤ / ٤٨، حرف الواو ، ـ الواو مع الحاء، الأعشي ، «باب الوحش والعزبا» فقط. * وتلكَ قُرْبَي مثلَ أَن تُناسِبا = والخارِبُ اللِّصُّ يُحِبُّ الخارِيا * يَتْرُكَ ما بقي الدَّبَي سَبْسَبّا = إِنّي لَأَرْجُوا أَن تَرَوا جَدْبَبّا أَيا هِندُ لا تَنْكحِي بُوهَةً عليه عَقِيقتُهُ أَحْسَبا مُرَسَّعَةٌ وَسْطَ أَرباعِهِ به عَسَمٌ يَبْتَغِي أَرنبا |
|
لِيَجْعَلَ في رِجْلِهِ كَعْبَها حِذارَ المَنِييَّةِ أن يَعْطَبا غريب الحديث ـ لابن سلام ـ ٤ / ٢٨١ ، أحاديث عبداللّه بن عمرو بن العاص، أحاديث عبداللّه بن عمرو بن العاص، امرؤ القيس. غريب الحديث ت للحربي ـ ١ / ٤٥، مسند عبداللّه بن عبّاس ـ الحديث الأوّل ـ ع ق، امرؤ القيس، البيت الاوّل. غريب الحديث ـ للخطّابي ـ ١ / ٢٦٨، تفسير غريب حديث رسول اللّه صلىاللهعليهوآلهوسلم ، البيت الأوّل. الغريبين ٣ / ٧٤٠، ر س ع، امرؤ القيس، البيت الثاني ، وفيه : «وسط أَرفاعِهِ». الفائق ٢ / ٥٨ ، حرف الراء ـ الراء مع السين ، البيت الثاني ، وفيه : «وسط أَرفاغِهِ». وكرّر البيت الأوّل ٢ / ٢٢٨، حرف الشين ـ السين مع الذال ، امرؤ القيس. ............ تَحْسَبُ فَوقَ الشَّوْلِ منها أَخْشَبا غريب الحديث ـ لابن سلام ـ ١ / ١٠٨ ، حديث النبيّ صلىاللهعليهوآلهوسلم، أنشد الأصمعي. |
|
*يهامر السهل ويولي الأخشبا = تكسو حروف حاجبيه الأثلبا .......... في قُتْرَةٍ من أَثْلِ ما تَخَشَّبا غريب الحديث ـ للحربي ـ ٢/ ٥٤٦، غريب حديث عبداللّه بن عبّاس ـ الحديث الأربعون ـ خ ش ب. * والخشبيّ الأَعجم المخشَبا = لقد وجدت مصعباً مستصعبا * قتادة تعلّقت بنشبَهْ = علقتهم إنّي خلقت عصبَهْ .......... ومَحْجُ أَرْياحٍ يُبارِينَ الصَّبا غريب الحديث ـ للحربي ـ ٣ / ٩١٠، غريب ما روي الموالي ـ غريب ما روي أُسامة بن زيد ـ الحديث السادس ـ م ح ج، العجّاج. * في عامِكُم ذا بَعدَما أَخْصَبَّا = إِنِّي لَأَرْجُو أَن تَرَوا جَدْبَبّا |
|
عَلِقْتُهُمْ إِنّي خُلِقتُ عُصْبَهْ قَتادَةً تَعَلَّقَتْ بِنُشْبَهْ الغريبين ٤ / ١٢٨٢، ع ص ب. الفائق ٢ م ٤٣٩، حرف العين ـ العين مع الصاد. وكرّره قال : «وعن شمر : بلغني أنّ العرب تقول : علقتُهم إنّي خلقتُ نُشْبَهُ / قَتادةً مَلْوِيَّةً بِعُصْبَهْ». النهاية ٣ / ٢٤٦، ع ص ب ، الزبير، حين توجّه نحو البصرة لحرب الجمل. سَقْيَاً لِعَهْدِ خَلِيلٍ كان يَأْدِمُ لي زادِي ويُذْهِبُ عَن زَوجاتِيَ الغَضبا غريب الحديث ـ للحربي ـ ٣/ ١١٤٣ ، غريب ما روي الموالي ـ غريب ما روي سفينة ـ الحديث الثاني ـ أ د م. أَبَني حَنِيفَةَ أَحْكِمُوا سُفَهاءَ كُمْ إِنّي أَخافُ عليكُمُ أَن أَغْضَبا غريب الحديث ـ لابن سلام ـ ٤ / ٤٢٧، أحاديث إبراهيم النخعي، جرير. غريب الحديث ـ للخطّابي ـ ٢ / ٤٦٢، غريب حديث عبداللّه بن عبّاس. الغريبين ٢ / ٤٧٧، ح ك م ، جرير. |
|
لم يُنْضِجُوا ها ولو أُعْطُوا لها حَطَبا = عِندَ الكَواكِبِ بَغْياً يا لِذا عَجَبا .......... وجالَ في جِحاشِهِ وطَرْطَبا غريب الحديث ـ للخطّابي ـ ٣ / ٩١، حديث الحسن بن أبي الحسن (البصري). * وكلّ جرداء شموس شطبَهْ = يا أوهبَ الناسِ لعنسٍ صلبَهْ التّابعُ الحَقَّ لا تُثْنَي فَرائِصُهُ يُقَوِّمُ الحَقَّ إِن هو مالَ أَو شَطَبا الفائق ٢ / ٢٤٥، حرف الشين ـ الشين مع الطاء. حِذارَ المنِيةِ أن يَعْطَبا = عليه عَقِيقتُهُ أَحْسَبا كَذَبتُ عليكم أَوْعِدُوني وَعلِّلُوا بِيَ الأَرْضَ والأَقوامَ قِرْدانَ مَوْظَبا غريب الحديث ـ لابن قتيبة ـ ١/ ٥٩٢، حديث عمر بن الخطّاب، خداش بن زهير. |
|
الفائق ٣ م ٢٥١، حرف الكاف ـ الكاف مع الذال ، صدره. * أنجل ثرثاراً مثعاً مَثعَبا = ضرباً هذاذيه وطعناً ذِعلبا تراح فتكسوها السنام المرعّبا = إذا ما جناب الناس أصبح أشهبا * لقد وَجَدتُ مُصْعَباً مُسْتَصْعَبا حينَ رَمَي الأحْزابَ والمُحَزِّبا والخَشَبِيَّ الأَعْجَمَ المُخَشِّبا غريب الحديث ـ للحربي ـ ٢ / ٥٤٥، غريب حديث عبداللّه بن عبّاس ـ الحديث الأربعون ـ خ ش ب. *تَجُبُّ أَهلَ الكَعْبَهْ = لأُنْكِحَنَّ بَبَّهْ ثمّ ارْتَمَيْنا بِقَولٍ بَينَنا دُوَلٍ بينَ الهَنانَيْنِ لا جِدّاً ولا لَعِبا الفائق ٢/ ٢٥٩، حرف الصاد ـ الصاد مع الراء، ابن أحمر. *يَجْدَعُ مَن عاداه جَدْعاً مُوعِبا بَكرٌ وبَكرٌ أَكْرَمُ النّاسِ أَبا |
|
غريب الحديث ـ لابن سلام ـ ٣/ ٢٠٤ ، حديث النبيّ صلىاللهعليهوآلهوسلم ، أبو النجم. وخَصْمَميْ ضِرارٍ ضَوَي تُدْرَإٍ متي يَأْتِ سِلْمُهما يَشْغَبا الغريبين ٤ / ١١٢٢، ض ر ر، النابغة. الفائق ٢ / ٣٣٥، حرف الضاد ـ الضاد مع الراء ، الجعدي. * إذا زَفَا الحادِي المَطِيَّ اللُّغَّبا وآنْتَعَلَ الظِّلَّ فكانَ جَوْرَبا غريب الحديث ـ لابن سلام ـ ٤/ ٦١، أحاديث عبداللّه بن سلام، العجّاج، البيت الثاني. غريب الحديث ـ لابن قتيبة ـ ١/ ١٧٨، في الصلاة وأوقاتها وما يعرض من الألفاظ في أبوابها ـ الأذان. وقد رَمَي بِسُراهُ اليومَ مُعْتَمِداً في المَنْكِبِيَنِ وفي السّاقَينِ والرَّقَبَةْ الفائق ٣ / ٣٣٣، حرف اللام ـ اللام مع الواو ، النمر بن تولب. إذا ما تَلَقَّتْهُ الجَراثِيمُ لم يَجِمْ وطَفَّفَها وَثْباً إذا الجَرْيُ عَقَّبا الفائق ٢/ ٣٦٥، حرف الطاء ـ الطاء |
|
مع الفاء، أنشد الكسائي لجحاف بن حكيم، يصف فرساً ........... أَسْفَل من أُخْرَي ثَنايا المَنْقَبَهْ الفائق ٤ / ١٧ ، حرف النون ـ النون مع القاف. ولو خِفْتُ أَنِّي إِن كَفَفْتُ تَحِيَّتِي تَنَكَّبَ عَنّي رُمْتُ أَن يَتَنكَّبا الفائق ٢ / ٤٥، حرف الراء ـ الراء مع الجيم. سأَغْسِلُ عَنِّي العارَ بِالسَّيْفِ جالِباً عَلَيَّ قَضاءُ اللّهِ ما كان جالِبا المجموع المغيث ٢ / ٥٦٣، غ س ل، سعد بن ناشب، صدره. * تَكْسُو حُرُوفَ حاجِبَيْهِ الأَثْلَبا يُهامِرُ السَّهْلَ وَيُولِي الأَخْشَبا غريب الحديث ـ للحربي ـ ٢ م ٥٤٤، غريب حديث عبداللّه بن عبّاس ـ الحديث الأربعون ـ خ ش ب. * يا أَوهَبَ النّاسِ لِعَنْسٍ صُلْبَهْ ضَرّابةٍ بِالمِشْفَرِ الأَذِبَّهْ |
|
وكلِّ جَرداءَ شَمُوسٍ شَطْبَهْ الفائق ٣ / ١٠٤، حرف الفاء ـ الفاء مع الراء ، النابغة. * ضَرْباً هَذاذَيْه وطَعْناً ذِعْلِبا أَنْجَلَ ثَرْثاراً مَثَعّاً مَثْعَبَا غريب الحديث ـ لابن سلام ـ ١/ ١٠٧، حديث النبيّ صلىاللهعليهوآلهوسلم ، أبو النجم، يصف الضرب والطعن بكثرة الدم. وقد تَثَلَمَ أَنيابي وأَدْرَكَني قِرْنٌ عَلَيَّ شَدِيدٌ فاحِشُ الغَلَبَهْ غريب الحديث ـ للخطّابي ـ ١ / ٣٢١، تفسير غريب حديث رسول اللّه صلىاللهعليهوآلهوسلم، النمر بن تولب. الفائق ٢/ ١٤٥، حرف السين ـ السين مع الهمزة، النمر بن تولب. تَجُولُ خَلاخِيلُ النِّساءِ ولا أَري لِرَمْلَةَ خَلْخالاً يَجُولُ ولا قُلْبا الفائق ٢/ ٣٧٤، حرف الظاء ـ الظاء مع الباء. أَوْدَي الشَّبابُ وحُبُّ الخالَةِ الخَلبِهْ وقد بَرِئْتُ وما بِالصَّدْرِ من قَلَبَهْ المجموع المغيث ٢ / ٧٤٣، |
|
ق ل ب، عجزه، النمر بن تولب. قَوْمٌ هَمُ الرَّأْسُ والأَذْنابُ غَيْرُهُمُ ومن يُسَوِّي بأَنْفِ الناقةِ الذَّنَبا غريب الحديث ـ لابن قتيبة ـ ١/ ٥٤٩ تفسير أحاديث رسول اللّه صلىاللهعليهوآلهوسلم الطول والوفادات ـ حديث ذي المشعار مالك بن نمط الهمداني. *حِمارَ قَبّانَ يَسُوقُ أَرْنَبا = يا قومِ إِنِّي قد رَأَيتُ عَجَبا به عَسمٌ يبتغي أرنبا = عليه عقيقته أحسبا * وهَبَّت الرَّيحُ بِمُورٍ هَبّا = إِنِّي لَأَرْجُو أَن تَرَوا جَدْبَبّا أَنْشَأْتُ أَسْأَلُهُ ما بالُ رُفْقَتِهِ حَيَّ الحُمُولَ فإِنَّ الرَّكْبَ قد ذَهَبا غريب الحديث ـ لابن سلام ـ ٤/ ٨٨، أحاديث عبداللّه بن مسعود، ابن أحمر. صَرَمْتُ ولم أَصرِمْكُمُ وكَصارِمٍ أَخٌ قد طَوَي كَشْحاً وأَبَّ ليذهبا |
|
غريب الحديث ـ لابن قتيبة ـ ١ / ٣٤٥، حديث النبيّ صلىاللهعليهوآلهوسلم وتفسير غريبه ومعانيه ـ ٥٧، الأعشي. وكانت لِعَبّاسٍ ثَلاثٌ يَعُدُّها إذا ما جَنابُ الناسِ أَصْبَحَ أَشْهَبا فسِلْسِلَةٌ تَنْهَي الظَّلُومَ وجَفْنَةٌ تُراحُ فتكْسُوها السَّنامَ المُرَعَّبا وحُلَّةُ عَصْبٍ ما تَزالُ مُعَدَّةً لعارٍ ضَرِيكٍ ثَوْبُهُ قد تَهَبَّبا غريب الحديث ـ للخطّابي ـ ٢ / ٢٤١، حديث العبّاس بن عبدالمطّلب، ابن هرمة. وهَمٌّ تَعَنّانِي وأَنتِ أَجلْتِهِ فَعَنَّي النَّدامَي والغُرَيْرِيَّةَ الصُّهْ غريب الحديث ـ للحربي ـ ١/ ١٢٩، غريب الحديث الثالث ـ ج ل ، أُطَيْط. تَرَوَّحْنا مِن اللَّعْباءِ عَصْراً وأَعْجَلْنا الإِلاهَةَ أَن تَرُوبا الغريبين ١ / ٩٥، أ ل هـ، عجزه. *لِكُلِّ دَهْرٍ قد لَبِسْتُ أَثْوُبا حَتّي آكْتَسَي الرّأْسُ قِناعاً أَشْيَبا |
|
أَمْلَحَ لَذّاً ولا مُحَبَّبا غريب الحديث ـ لابن سلام ـ ٢/ ٢٠٦ ـ ٢٠٧، حديث النبيّ صلىاللهعليهوآلهوسلم. غريب الحديث ـ للخطّابي ـ ٢/ ٢٩٧، حديث خبّاب بن الأرت. عَشَوتُ إليها إذا ما الظَّلامُ أَلْبَسَنا حَبَشِيَّاً مَجُوبا غريب الحديث ـ لابن قتيبة ـ ٢/ ٥٥٦، حديث سعيد بن المسيّب، الأعشي ، وذكر امرأة. ........... هَواجِرٌ تَحْتَلِبُ الصَّبِيبا الغريبين ٤ م ١٠٥٨، ص ب ب. فَأَرضَوهُ عَنَّي ثمَّ أَعْطوهُ حَقَّهُ وما كنتُ قَلَّاً قبلَ ذلك أَزْيَبا غريب الحديث ـ لابن سلام ـ ٤/ |
|
٩٢، أحاديث عبداللّه بن مسعود، الأعشي. *حَتّي اكْتَسَي الرَّأْسُ قِناعاً أَشْيَبا = لِكُلِّ دّهْرٍ قد لّبِسْتُ أَثْوُبا فَظَلَّتْ تَكُوسُ علي أَكْرُعٍ ثلاثٍ وغادرت أُخري خَضِيبا غريب الحديث ـ لابن سلام ـ ٤/ ٤١٢، حديث عبداللّه بن عمر، عمرة بنت الخنساء، (أُخت العبّاس بن مرداس) ، وأُمّ÷ا الخنساء، ترثي أخاها وتذكر أنّه كان يعرقب الإبل حتّي تركب رؤوسها. ليس إِيّايَ وإِيّا ك ولا نَخْشَي رَقِيبا الفائق ٣ / ٣٣٩، حرف اللام ـ اللام مع الياء. |
الفصل الثالث
قافية الباء المضمومة
|
جاءَتْ من البِيضِ زُعْراً لا لِباسَ لها إِلّا الدَّهاسُ وأُمٌّ بَرَّةٌ وأَبُ المجازات النبويّة : ٢٦٩ ح ٢٠٩. ومَلْجَأُ مَهْرُوئِينُ يُلْقَي بهِ الحَيا إذا جَلَّفَتْ كَحْلٌ هو الأُمُّ والأَبُ غريب الحديث ـ للحربي ـ ٢/ ٦٨٦، غريب حديث عبداللّه بن عبّاس ـ الحديث الثالث والستّون ـ هـ ر. وَلَّوا تَكُبُّهُمُ الرِّماحُ كأَنَّهُمْ أَثْلٌ جَأَفْتَ أُصولَهُ أو أَثْأَبُ الفائق ١ / ١٨٣، حرف الجيم، الجيم مع الهمزة ، زيد الفوارس. وبُدِّلَ الفَيجُ بالزَّرافَةِ والـ أَيّامُ خُونٌ جَمٌ عَجائِبُها غريب الحديث ـ لابن سلام ـ ٤/ ٤٨٢، أحاديث الحجّاج بن يوسف، عدي بن زيد. |
|
* ويرجع المسكين وهو خائبُ = أوصيك أن يحمدك الأقاربُ فَعاجُوا فَأَثْنَوا بِالذي أَنتَ أَهْلُهُ ولو سَكَتُوا أَثْنَتْ عليكَ الحَقائِبُ غريب الحديث ـ للخطّابي ـ ١ / ٦٧٢، تفسير غريب حديث رسول اللّه صلىاللهعليهوآلهوسلم، نُصيب. وكرّره ٢ / ٢٧٣، حديث أبي ذر جندب بن جنادة، نُصيب. النهاية ١ / ٣٥٠، ح د ث ، نُصيب. هِيَ آبْنَةُ حَوْبٍ أُمُّ تِسْعِينَ آزَرَتْ أَخا ثِقَةٍ تَمْري جَباها ذَوائِبُه الفائق ١ / ٣٢٨، حرف الحاء ـ الحاء مع الواو ، شاعر يصف كنانته. *وفي الدِّهاسِ مِضْبَرٌ موائبُ = وفي الدِّهاسِ مِضْبَرٌ مُوائمُ فَلَمّا جَلاها بالإِيامِ تَحَيَّزَتْ ثُباتٍ عليها ذُلُّها واكْتِئابُها |
|
غريب الحديث ـ للحربي ـ ١ / ١١٨، غريب حديث عبداللّه بن عبّاس ـ الحديث الثالث ـ ج ل. فلا تَذْهَبْ بِعَقْلِكَ طاخِياتُ مِنَ الخُيَلاءِ لَيسَ لَهُنَّ بابُ غريب الحديث ـ لابن سلام ـ ٣/ ١٩٧، حديث النبي صلىاللهعليهوآلهوسلم، النابغة. وفي نسخة من مخطوطاته : «طاميات». وكرّره ٤/ ٤٩٢، أحاديث لا يعرف أصحابها. غريب الحديث ـ للحربي ـ ٢ / ٧٢٥، غريب حديث عبداللّه بن عبّاس ـ الحديث الثامن والستّون ـ خ طـ. كَأَنَّ اللَّيلَ مَوْصُولٌ بِلَيْلٍ إِذا زارَتْ سُكَيْنَةُ والرَّبابُ غريب الحديث ـ للخطّابي ـ ٢/ ٥٤٦، حديث المغيرة بن شعبة. الفائق ٢ / ١٣٤، حرف الزاي ـ الزاي مع الواو. فإِنَّ مَظِنَّةَ الجَهْلِ السِّبابُ = فإِنَّ مَظِنَّةَ الجَهْلِ الشَّبابُ |
|
وإن يَكُ عامِرٌ قد قالَ جَهْلاً فإِنَّ مَظِنَّةَ الجَهْلِ الشَّبابُ غريب الحديث ـ لابن سلام ـ ٢/ ٢٩٨، حديث النبيّ صلىاللهعليهوآلهوسلم، النابغة، عجزه. ويروي : «السِّبابُ». وكرّر عجزه ٤ / ٣٨٣، حديث صلة ابن أشيم ، النابغة. ويروي : «السِّبابُ». المجازات النبويّة : ٣١٩ ح ٢٤٤. المجموع المغيث ٢/ ٣٩٠، ظ ن ن، عجزه، النابغة. وكرّر عجزه ٣ / ٢١٧، مظنّة. فلو شَهِدَ الزَّيدانِ زّيْدُ بنُ مالكٍ وزَيْدُ مَناةٍ حين عَبَّ عُبابُها الفائق ٢ / ٣٨٥، حرف العين ـ العين مع الباء، دختنوس بنت حاجب بن زرارة. بَشَرْتُ عِيالِي إِذ رَأَيتُ صَحِيفَةً أَتَتْك من الحَجّاجِ يُتْلَي كِتابُها غريب الحديث ـ لابن قتيبة ـ ٢ / ٢٣٣، حديث عبداللّه بن مسعود. الغريبين ١ / ١٧٩، ، ب ش ر. |
|
حَلَفْتُ له بِطه والمَثانِي لقد فَنِيَتْ وقد بَقِيَ الكِتابُ أَلَظَّ بها رَمادِيٌ أَزُومٌ له ظُفُرٌ تَخَرَّمَها ونابُ غريب الحديث ـ للخطّابي ـ ٢/ ٢٣٨، حديث أبي عبيدة بن الجراح. شّدِيدُ وَهصٍ قَلِيلُ الرَّهْصِ مُعْتَدِلٌ بِصَفْحَتَيْهِ من الأَنساعِ أَندابُ الغريبين ٦ / ٢٠٣٨، وهـ ص، النمر ابن تولب. وحظّك من تذكّرها العذابُ = بفيَّ وفيكَ من ليلي الترابُ بِلادٌ بها عَقَّ الشَّبابُ تَمِيمَتِي وأَوّلُ أَرْضٍ مَسَّ جِلْدِي تُرابُها غريب الحديث ـ للخطّابي ـ ١/ ٢٦٨، تفسير غريب حديث رسول اللّه صلىاللهعليهوآلهوسلم. كِلانا يا مُعاذُ يُحِبُّ لَيلَي بِفيَّ وفِيكَ مِن لَيلَي التُّرابُ شَرِكْتُكَ في هَوَي مَن كانَ حَظّي وحَظَّكَ مِن تَذَكُّرِها العَذابُ |
|
المجازات النبويّة : ١٤١ ح ١٠٦. ولقد شهٍدْتُ التّاجِرَ الـ أُمّانَ مَوْرُداً شَرابُهْ غريب الحديث ـ للخطّابي ـ ١ / ٢٦٤، تفسير غريب حديث رسول اللّه صلىاللهعليهوآلهوسلم، الأعشي. تكفت قد حلّت وطاب شرابُها = وعزّ عليهم بيعها وآغتصابُها فَهَبْ لي خُنَيْسَاً وآتَّخِذْ فيهِ مِنَّةً بِحَوبَةِ أُمٍّ ما يَسُوغُ شَرابُها الفائق ١ / ٣٣٠، حرف الحاء ـ الحاء مع الواو ، الفرزدق ، عجزه. فإِنَّكَ سوفَ تَعْقِلُ أَو تَناهَي إِذا ما شِبْتَ أَو شابَ الغُرابُ الغريبين ١ / ٣٦٨، ج م ل ، النابغة. فَطافَ بِها أَبناءُ آلِ مُعَتِّبٍ وعَزَّ عَليهِمْ بَيْعُها وآغْتِصابُها أَتَوْها بِرِبحٍ حاوَلَتْهُ فَأَصْبَحَتْ تُكَفَّتُ قَد حَلَّتْ فَطابَ شَرابُها غريب الحديث ـ للحربي ـ ١/ ٢١٧، غريب حديث عبداللّه بن |
|
عبّاس ـ الحديث السابع ـ ك ف ت، أبو ذؤيب. وأعْلاظُ النُّجُومِ مَعَلَّقاتٌ كَخَيلِ القِرْقِ ليس لها النِّصابُ الفائق ٣ / ١٨٣، حرف القاف ـ القاف مع الراء. بِمُشَذَّبٍ كالجِذْعِ صا كَ علي حواجِبِهِ خِضابُهْ غريب الحديث ـ لابن قتيبة ـ ١/ ٤٨٩، تفسير أحاديث رسول اللّه صلىاللهعليهوآلهوسلم الطوال والوفادات ـ حديث ابن أبي هالة التميمي. وأَفْلَتَهُنَّ عِلباءُ جَريصاً ولو أَدْرَكْنَهُ صَفِرَ الوِطابُ غريب الحديث ـ لابن قتيبة ـ ٣/ ٧٥٢، أحاديث سمعت أصحاب اللغة يذكرونها ولا أعرف صاحبهان امرؤ القيس. وتنصبّ أَلهاباً مصيفاً شعابهاً = إذا صفرَّ ليط الشمس حان انقلابُها لَهِنَّكِ مِن عَبْسِيَّةٍ لَوَسِيمَةٌ مَلِيحَةُ أَطْرافِ البَنانِ كَعابُ |
|
المجموع المغيث ١ / ٣٦، أ ج ن، أنشد الكسائي. يظلُّ علي الثَّمْراءِ منها جَوارِسٌ مَراضِيعُ صُهْبُ الرِّيشِ زُغْبٌ رِقابُها غريب الحديث ـ لابن قتيبة ـ ١ / ٣١٥، حديث النبيّ صلىاللهعليهوآلهوسلم، أبو ذؤيب، وذكر نحلاً ، وفيه : «مواضيع». غريب الحديث ـ للحربي ـ ١ / ٩، مسند عبداللّه بن عمر ـ بقيّة الحديث التاسع والثلاثين ـ ج ر س، أبو ذؤيب، وفيه : «زُغْبُ الريشِ صهبٌ». عَصَيْتُ إِلَيها القَلْبَ إِنّي لأَمْرِه سَميِعٌ فما أَدري أَرشدٌ طِلابُها غريب الحديث ـ لابن قتيبة ـ ١ / ٥٣٨، تفسير أحاديث رسول اللّه صلىاللهعليهوآلهوسلم الطوال والوفادات ـ حديث لقيط بن عامر وافد بني المنتفق، أبو ذؤيب. بِأَرْي التّي تَهْوِي إِلي كلِّ مُغْرِب إِذا آصْفَرَّ لِيطُ الشَّمسِ حنَ انْقِلابُها جَوارِسُها تَأوِي الشُّعُوفَ دَوائِباً وتَنْصَبُّ أَلهاباً مَصِيفاً شِعابُها غريب الحديث ـ للحربي ـ ٢/ |
|
٧٥٧ ، غريب ما روي الموالي ـ حديث زيد بن حارثة ـ ور ي. وما هَرَّها كَلْبِي لِيُعْبِدَ نَفْرَها ولو نَبَحَتْنِي بِالشَّكاةِ كِلابُها الفائق ٣ / ٤٠٣، حرف النون ـ النون مع الباء، أبو ذؤيب. له ظفر تخرّمها ونابُ = لقد فنيت وقد بقي الكتابُ إذا نَهَضَتْ فيه تَصَعَّدَ نَفْرُها كَقِتْرِ الغِلاءِ مُسْتَدِرًاً صِيابُها غريب الحديث ـ للخطّابي ـ ١/ ٤٣٣، تفسير حديث رسول اللّه صلىاللهعليهوآلهوسلم، أبو ذؤيب ، عجزه. هو الظَّفِرُ المَيْمُونُ إِن راحَ أَو غدا بهِ الرَّكْبُ والتِّلْعابَةُ المُتَحَبِّبُ غريب الحديث ـ للخطّابي ـ ٢/ ١٦١، حديث عليّ بن أبي طالب عليهالسلام، العُجَير، يمدح رجلاً. المجموع المغيث ٣/ ١٣١، ل ع ب. |
|
فَراحَ مُنْصَلِتاً يَحْدُو حَلائِلَهُ أَدْنَي تَقاذُفِهِ التَّقْرِيبُ الخَبَبُ غريب الحديث ـ للخطّابي ـ ١ م ٦٣٠، تفسير غريب حديث رسول اللّه صلىاللهعليهوآلهوسلم، ذو الرمّة ، يصف عَيراً وأُتناً. مُنْهَرِتَ الشِّدقِ لم تَنْبُتْ قَوادِمُهُ في حاجِبِ العَيْنِ مِن تَسْبِيدِهِ زَبَبُ غريب الحديث ـ لابن اسلام ـ ١/ ٦٢٧، س ب د، قال النابغة في قِصَر الشَّعر، يذكر فرخ القطاة حين حمّم ريشه. وقال في صفحة ٢٦٧ أيضاً : ويروي : «تَسْقِي أُزَيْغِبَ تُرْوِيهِ مُجاجَتُها / في جانبِ العَينِ ...». أَتَخْطُبُ فِيهِمْ بعدَ قَتْلِ رِجالِهِمْ لَسَرْعانَ هذا والدِّماءُ تَصَيَّبُ غريب الحديث ـ للخطّابي ـ ١/ ٤٢١، تفسير غريب حديث رسول اللّه صلىاللهعليهوآلهوسلم. به مُرَعٌ يَخْرُجْنَ من خَلْفِ وَدْقِهِ مَطافِيلُ جُونٌ ريشُها مُتَصَبِّبُ الفائق ٣ / ٣٦١، حرف الميم ـ الميم مع الراء. |
|
فإِنَّ لنا إِخْوَةً يَحْدِبُونَ عَلَينا وعن غَيرِنا غَبَّبُوا الغريبين ٤ / ١٣٥٧ ، غ ب ب، المسيّب بن علي. تَنَصَّبَتْ حَولَهُ يَوماً تُراقِبُهُ صُحْرٌ سَماهِيجُ في أَحشائِها قَبَبُ مجمع البحرين ٢ / ٣١١، س م ح ج، ذو الرمّة. وكرّر عجزه ٢ / ٣١١، س م ح ج، ذو الرمّة. صُداعٌ وتَوْصِيمُ العِظام وفَتْرَةٌ وغَثْيٌ مع الإِشْراقِ في الجَوْفِ لاتِبُ غريب الحديث ـ للخطّابي ـ ١ / ٤٤٥، تفسير غريب حديث رسول اللّه صلىاللهعليهوآلهوسلم. وَفراءَ غَرْفِيَّةً أَثْأَي خَوارِزُها مُشَلْشَلٌ ضَيَّعَتْهُ بَينَها الكُتَبُ غريب الحديث ـ للخطّابي ـ ١ / ٥٧١ ، تفسير غريب حديث رسول اللّه صلىاللهعليهوآلهوسلم، ذو الرّمة. أُنْبِئْتُ أَنّ بَني جَدِيلَةَ أَوْعَبُوا نُفَراءَ من سَلْمَي لنا وتَكَتَّبُوا |
|
غريب الحديث ـ لابن سلام ـ ٣/ ٢٠٤، حديث النبيّ صلىاللهعليهوآلهوسلم ، عَبيد. الفائق ٤ / ٧٢، حرف الواو ـ الواو مع العين ـ أوس. ومالَ الوَلاءُ بالبَلاءِ فمِلتُمُ وما ذاك قالَ اللّهُ إِذ هُوَ يَكْتُبُ غريب الحديث ـ لابن قتيبة ـ ١ / ٢٦٩، حديث النبيّ صلىاللهعليهوآلهوسلم، الجعدي. وكُنتُ آمْرَءاً في الوَعْثِ مِنِّي فُرُطَةٌ فكلُّ رُيُودٍ حالِقٍ أَنا واثِبُ غريب الحديث ـ لابن قتيبة ـ ٢/ ٤٩٠، حديث أُمّ المؤمنين أُمّ سلمة، الهذلي. لا عَيبَ فيها إذا ما اعْتَرَّفارِسُها شَأْوَ الفُجاءَةِ إِلّا أَنَّها تَثِبُ غريب الحديث ـ للحربي ـ ٢ / ٦٢٦، غريب حديث عبداللّه بن عبّاس ، الحديث الخمسون ـ ش وي. مَيْلاءَ من مَعْدِنِ الصِّيرانِ قاصِيَةً أَبْعارُهُنَّ علي أَهْدافِها كُثَبُ غريب الحديث ـ لابن سلام ـ ٢/ ١٢٣، حديث النبيّ صلىاللهعليهوآلهوسلم، ذو الرمّة، |
|
يذكر أرطاة عندها أبعار الصيران. وكرّرة ٢ / ٢١٠، حديث النبيّ صلىاللهعليهوآلهوسلم، ذو الرّمة. الفائق ٣ / ٤٠٠، حرف النون، النون مع الباء، ذوالرمّة، عجزه، وفيه : «علي أبدانِها». وليلة ذات أَهْوالٍ كَواكِبُها مِن دُونِها المُعْطُ من نِينانَ والكُثُبُ الفائق ٣ / ٣٧٤، حرف الميم ، الميم مع العين، ابن ميّادة، عجزه. إذا يدعي لها يثبُ = فتي قوم إذا رهبُوا فقامَ فأَدْنَي مِن وِسادِي وِسادَهُ طَوِي البَطْنِ مَمْشُوقُ الذراعَيْنِ شَرْجَبُ غريب الحديث ـ للخطّابي ـ ٢ / ٣٨٦، حديث جابر بن عبداللّه ، العُجَيْر. الفائق ٢/ ٢٣٩، حرف الشين ـ الشين مع الراء ، العجير. لَيلَكَ ذا لَيلَكَ الطَّوِيلَ كما عالَجَ تَبْرِيحَ غُلِّهِ الشَّجِبُ غريب الحديث ـ لابن سلام ـ |
|
٤ / ٤٥٦، أحاديث الحسن البصري، الكميت. حَذّاءُ مُدْبِرَةً سَكّاءُ مقبِلَةً للماءِ فيالنَّحْر منها نَوْطَةٌ عَجَبُ غريب الحديث ـ لابن سلام ـ ٤/ ١٦٧، أحاديث عتبة بن غزوان ، النابغة الذبياني، يصف القطاة. غريب الحديث ـ للحربي ـ ٣/ ١١٨٨، غريب ما روي الموالي ـ غريب ما روي عتبة بن غزوان ـ الحديث الأوّل ـ ح ذ. ومَن مثل ما لاقي ابن عفّان يعجبُ = عليه بأصلال تعرّي وتخشبُ زارَ الخَيالُ لِمَيّ هاجِعاً لَعِبَتْ بهِ التَّنائِفُ والمَهْرِيَّةُ النُّجُبُ أَخا تَنائِفَ أَغْفَي عندَ ساهِمِمَةٍ بِأَخْلَقِ الدُّفِّ مِن تَصْدِيرِها جُلَبُ غريب الحديث ـ للحربي ـ ١/ الحديث الحادي والأربعون ـ خ ل ق، البيت الثاني. وكرّر هما ٣/ ٩٤٢، غريب ما روي الموالي ـ غريب ما روي أُسامة بن زيد |
|
الحديث الثامن ـ ت ن فن ذوالرمّة. كأَنَّ رِجْلَيْهِ مِسْماكانِ من عُشَر صَقْبانِ لم يَتَقَرَّفْ عَنْهُما النَّجَبُ غريب الحديث ـ للحربي ـ ١ / ١٥٩، غريب حديث عبداللّه بن عبّاس ـ الحديث الرابع ـ ع ش ر، ذو الرمّة. لِذِي رِشْدَةٍ مِن أُمِّهِ أَو لِبِغْيَةٍ فَيَغْلِبُها فَحْلٌ علي النَّسْلِ مُنْجِبُ غريب الحديث ـ للحربي ـ ٢ / ٦٠٥، غريب حديث عبداللّه بن عبّاس ـ الحديث التاسع والأربعون ت ب غ ي. وحَمَّجَ لِلجَبانِ المَوْ تُ حَتّي قَلْبُهُ يَجِبُ غريب الحديث ت للخطّابي ـ ٣ / ١٤٣، حديث عمر بن عبدالعزيز، أبو العيال الهذلي. الغريبين ٢ / ٤٩٠، ح م ج. الفائق ١ / ٣١٨، حرف الحاء ـ الحاء مع الميم. وكُلُّكُمُ قد نالَ شِبْعاً لِبَطْنِهِ وشِبْعُ الفَتَي لُؤْمٌ إذا جاعَ صاحِبُهْ الفائق ٢ / ٢١٨، حرف الشين ـ |
|
الشين مع الباء. فَكَفَّ مِن غَرْبِهِ والغُضْفُ يَسْمَعُها خَلْفَ السَّبِيبِ من الإِجْهادِ تَتْتَحِبْ غريب الحديث ـ للحربي ـ ٢ / ٣٩٩ ، غريب حديث عبداللّه بن عبّاس ـ الحديث العشرون ـ ن ح ب. فَراحَ يُبارِي أَعْوَجيّاً مُصَدَّراً طَوِيلَ عذارِ الخَدِّ جُؤْجُؤُهُ رَحْبُ غريب الحديث ـ للحربي ـ ١/ ٢٧١، غريب حديث عبداللّه بن عبّأس ـ الحديث الحادي عشر ـ ع ذ ر، خنساء. وَوَحْوَحَ في حِضْنِ الفَتاةِ ضَجِيعُها ولم يَكُ في النُّكْدِ المَقالِيتِ مَشْخَبُ غريب الحديث ـ لابن قتيبة ـ ٢ / ٣١٦، حديث عبداللّه بن عمر بن الخطّاب، الكميت ، يذكر جدباً. عَيْناً مُطَحْلِبَةَ الأَرْجاءِ طامِيَةً فيها الضَّفادِعُ والحِيتانُ تَصْطَخِبُ غريب الحديث ـ للحربي ـ ٢ / ٦٣٣، غريب حديث عبداللّه بن عبّاس ـ الحديث الواحد والخمسون ـ |
|
ط ح ل. ونِعْمَ النَّدامَي هُمْ غَداةَ رَأَيتُهُمْ علي الدّامِ تُجْرَي خَيْلُهُمْ وتُؤَدَّبُ غريب الحديث ـ للحربي ـ ٣ / ١١٤٧، غريب ما روي الموالي ـ غريب ما روي سفينة ـ الحديث الثاني ـ أ د م ، طفيل. ونِعمَ وَليُّ الأَمْرِ بَعدَ وَلِيِّهِ ومُنْتَجَعُ التَّقْوَي ونِعْمَ المُؤَدِّبُ المجازات النبويّة : ٢١٨ ح ١٧٦، الكميت بن زيد يمدح الإمام عليّاً عليهالسلام. مجمع البحرين ١/ ٤٥٦، ول ا، الكميت ، وفيه : «ونعم المقَرَّبُ». فيالَكَ من خَدِّ أَسِيلٍ ومَنْطِقٍ رَخيمٍ ومن خَلْقٍ تَعَلَّلَ جادِبُهْ غريب الحديث ـ لابن سلام ـ ٣ / ٣٠٨ ، أحاديث عمر بن الخطّاب، ذو الرمّة. الغريبين ١ / ٣١٨، ج د ب، ذو الرمّة. الفائق ١ / ١٩٥، حرف الجيم ـ الجيم مع الدال، «ومن وجهٍ نعلّل جاذُبه» فقط. غريب الحديث ـ لا بن الجوزي ـ |
|
١ / ١٤١، كتاب الجيم ـ باب الجيم مع الدال، ذو الرمّة. وهُمْ رَأَمُوها غيرَ ظَأْرٍ وأَشْبَلُوا عليها بِأَطْرافِ القَنا وتَحَدَّبوا المجازات النبويّة : ٢٩ ح ١٠، الكميت الأسدي. تُرِيكَ سُنَّةَ وَجْهٍ غَيرَ مُقْرِفَةٍ مَلْساءَ ليس بِها خالٌ ولا نَدَبُ غريب الحديث ـ لابن قتيبة ـ ٢ / ٥٩٥، حديث مجاهد بن جبير، ذو الرمّة، وذكر امرأة. غريب الحديث ـ للحربي ـ ٢ / ٣٦٥، غريب حديث عبداللّه بن عبّاس ـ الحديث السابع عشر ـ ق ر ف. المجموع المغيث ٢ / ١٣٨، س ن ن ، ذو الرمّة. وإذا تَكُونُ كَرِيهَةٌ أُدْعَي لها وإذا يُحاسُ الحَيْسُ يُدْعَي جُنْدَبُ المجموع المغيث ١ / ٥٣٣، ح ي س، الحارث ، عجزه. وكرّر البيت ٣ / ٣٤، ك ر ك ر، الأشتر.
|
|
أَلم تَرَ أَنَّ اللّهَ أَعْطاكَ سُورَةً يُرَي كُلُّ مَلْكٍ دُونَها يَتَذَبْذَبُ غريب الحديث ـ للخطّابي ـ ١ / ٦٣٧، تفسير غريب حديث رسول اللّه صلىاللهعليهوآلهوسلم، النابغة. أَمّا إذا آسْتَقْبَلْتَهُ فَكَأَنَّهُ في العَينِ جِذْعُ من أَراكٍ مُشَذَّبُ غريب الحديث ـ للخطّابي ـ ١/٢١٨، تفسير غريب حديث رسول اللّه صلىاللهعليهوآلهوسلم، قال الشاعر يصف فرساً. غُضْفٌ مُهَرَّتَهُ الأَشداقِ ضارِيَةٌ مِثْلُ السَّراحِينِ في أَعْناقِها العَذَبُ غريب الحديث ـ لابن قتيبة ـ ٢ / ٢٩٥، حديث أبي هريرة عمرو بن عبد غنم، ذو الرمّة ، وذكر كلاباً، عجزه. وقد عادَ عَذْبُ الماءِ بَحْراً فَزادَني إِلي مَرَضِي أَن أَبْحَرَ المَشْرَبُ العَذْبُ الغريبين ١ م ١٤٦، ب ح ر، نُصيب. وكرّر ٢ / ٥٤٧، خ ر ف، نُصيب، وفيه : «إلي ظَمَئِي». |
|
وَتَبَدَّلُوا اليَعْبُوبَ بَعدَ إِلهِهِمْ صَنَمَاً فَقِرُّوا يا جَدِيلُ وأَعْذِبوا غريب الحديث ـ لابن سلام ـ ٣ / ٤٦٧، أحاديث عليّ بن أبي طالب عليهالسلام، عبيد بن الأبرص. الفائق ٢ / ٤٠٦، حرف العين ـ العين مع الذال ، عبيد بن الأبرص. وقد تَوَجَّسَ رْكْزاً مُقْفِرٌ نَدُسٌ لِنَبْأَةِ الصَّوْتِ ما في سَمْعِهِ كَذْبُ غريب الحديث ـ للخطّابي ـ ٢ / ٣٠٣، حديث عبادة بن الصامت ، ذو الرمّة. وكرّره ٢ / ٤٤٩ ، حديث عبداللّه بن عبّاس ، ذو الرّمة، وفيه : «نَدِسٌ». النهاية ٤ / ١٥٩، ك ذ ب، «ما في سمعه كذبُ» فقط. المجمع المغيث ٣ / ٢٧، ك ذ ب، «ما في سمعه كذبُ» فقط، ذو الرمّة. تَأَوَّبَنِي هَمٌ مع اللَّيلِ مُنْصِبُ وجاءَ مِن الأَخْبارِ ما لا أُكَذِّبُ غريب الحديث ـ للحربي ـ ٢ / ٧٩٥، غريب ما روي الموالي ـ الحديث الثاني من حديث زيد بن حارثة ـ ن ص ب، طفيل. |
|
لَئِنْ كنتَ قد بُلِّغْتَ عَنِّي خِيانَةً لمُبْلِغُكَ الواشِي أَغَشُّ وأّكْذّبُ ولكنِّني كُنتُ آمْرَءاً لِيَ جانِبٌ من الأَرْضِ فيه مُسْتَمازٌ ومذهَبُ غريب الحديث ـ للخطّابي ـ ٣ / ١٢٧، حديث إبراهيم بن يزيد النخعي، النابغة، البيت الثاني. الغريبين ٣ / ٧٩١، ر ود، وفيه : «مستراد ومَطْلَبُ». الفائق ٣ / ٣٩٨، حرف الميم ـ الميم مع الياء ، النابغة، البيت الثاني. ولَسْتَ بِمُسْتَبْقٍ أَخاً لا تَلُمُّهُ على شَعَثٍ أَيُّ الرِّجالِ المُهَذَّبُ غريب الحديث ـ للحربي ـ ١/ ٣٢٣، غريب حديث عبداللّه بن عبّاس ـ الحديث السادس عشر ـ ل م م. وكرّره ٢ / ٥٨٩، غريب حديث عبداللّه بن عبّاس ـ الحديث السابع والأربعون ـ ش ع ث. غريب الحديث ـ للخطّابي ـ ٢/ ١٣٣، حديث عثمان ، النابغة. يَلُفُّ طَوائفَ الفَرسا نِ وَهْوَ بِلَفّهِمْ أَرِبُ |
|
غريب الحديث ـ لابن قتيبة ـ ١ / ٤٥٨، ألفاظ من أحاديث المولد والمبعث، أبو العيال الهذلي ، يصف رجلاً ويرثي ابن عمٍّ له. الغريبين ١/ ٦٣، أ ر ب. الفائق ١ / ٣٥، حرف الهمزة ـ الهمزة مع الراء. وَلَا نْتَشَلَتْ عُضْوَينِ مِنها يُحابِرٌ وكان لِعَبدِ القَيْسِ عُضْوٌ مُؤَرَّبُ غريب الحديث ـ لابن سلام ـ ١/ ٢٥ ـ أ ر بن الكميت بن زيد الأسدي. وبَيْتٍ بِمَهْواةٍ هَتَكْتُ سَماءَهُ إِلي كَوكَبٍ يَزْوِي له الوَجْهَ شارِبُهْ غريب الحديث ـ لابن قتيبة ـ ٢ / ٤٦٣، حديث أُم المؤمنين عائشة، ذو الرمّة ، وفيه : «بيت». إِذا قَصُرَت أَسْيافُن كان وَصْلُها خُطانا إلي أَعدائِنا فنُضارِبُ غريب الحديث ـ لابن قتيبة ـ ٢ / ١٢٩، حديث أمير المؤمنين عليّ بن أبي طالب عليهالسلام، قيس بن الخطيم. غريب الحديث ـ للخطّابي ـ ٣ / ١٨٠، حديث الحجّاج بن يوسف. |
|
الفائق ١ / ١١٤، حرف الباء ـ الباء مع الشين ـ ابن حطّان. ولو تُنْقَبُ الأَضْلاعُ أُلفِيَ تَحْتَها لِحُبِّكِ أَوساطَ الفُؤادِ مَطارِبُ غريب الحديث ـ للخطّابي ـ ٣/ ١٩٥، مقطعات من الحديث بلا طرق، كثّير. فَقُلتُ آنْجُوَا عنها نَجا الجِلدِ إِنَّهُ سَيُرْضِيكُما منها سَنامٌ وغارِبُهْ غريب الحديث ـ للخطّابي ـ ٢/ ٣٧٤، حديث عبداللّه بن سلام. ولكنْ دِيافيٌ أَبُوهُ وأُمُّهُ بِحَوْرانَ يَعْصِرْنَ السَّلِيطَ أَقارِبُهْ النهاية ٢ / ٤٥، خ ط أ. *أُوصِيك أَن يَحْمَدَكَ الأَقارِبُ ويَرْجِعَ المِسْكِينُ وَهْوَ خائِبُ غريب الحديث ـ للخطّابي ـ ١/٤٤٦، تفسير غريب حديث رسول اللّه صلىاللهعليهوآلهوسلم. فَلَلْمَوْتُ خَيْرٌ لِلفَتَي مِن حَياتِهِ فَقِيراً ومن مَولًي تَدِبُّ عَقارُبهْ |
|
غريب الحديث ـ لابن قتيبة ـ ٣ / ٧٦٢، أحاديث سمعت أصحاب اللغة يذكرونها ولا أعرف صاحبها، أبو النشناش، أحد اللّصوص. مُدَخاءُ كُلُّهُمْ إِذا ما نُوكِرُوا يُتْقَي كما يُتْقَي الطَّلِيُّ الأَجْرَبُ غريب الحديث ـ للحربي ـ ٢ / ٦٧٢، غريب حديث عبداللّه بن عبّاس ـ الحديث الواحد والستّون ـ م د خ. *شاكِي السِّلاحِ بَطَلٌ مَجَرَّبُ النهاية ١/ ١٣٦، ب ط ل، مرحب اليهودي. رَمَ فَأَخطَأَ والأَقْدارُ غالِبَةٌ فانْصَعْنَ والوَيْلُ هِجِّيراهُ والحَرَبُ غريب الحديث ـ لابن سلام ـ ٣ / ٣١٨، حديث النبيّ صلىاللهعليهوآلهوسلم، ذو الرمّة. غريب الحديث ـ للخطّابي ت ١ / ٢٣٧، تفسير غريب حديث رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم، ذو الرمّة. الفائق ٤ / ٩٤، حرف الهاء ـ الهاء مع الجيم، ذو الرمّة. |
|
كَأَنَّه حَبَشِيٌ يَبْتَغِي أَثَرَاً أَو مِن مَعاشِرَ في آذانِها الخُرَبُ غريب الحديث ـ لابن سلام ـ ٤ / ٢٥٦، أحاديث عبداللّه بن عمر، ذو الرمّة، يذكر ظليماً. غريب الحديث ـ لابن قتيبة ـ ٢ / ٤٣٠، حديث المغيرة بن شعبة، ذو الرمّة ، وذكر ظليماً. غريب الحديث ـ للخطّابي ـ ١ / ٣٧٦، تفسير غريب حديث رسول اللّه صلىاللهعليهوآلهوسلم، ذو الرمّة. الفائق ١ / ٣٦٢، حرف الخاء ـ الخاء مع الراء، ذو الرمّة ، عجزه. يَحْمِلْنَ فَوقَ الصُّدُورِ أَسْقِيَةً لِغَيرِهِنَّ العِصامُ والخُرَبُ غريب الحديث ـ لابن سلام ـ ٤/ ٢٥٥، أحاديث عبداللّه بن عمر، الكميت ، يذكر القطا وأنّهن يحملن الماء غلي فراخهنّ. وفي الشَّرائِع من جِلّان مُقْتَنِصٌ رَثُّ الثِّيابِ خَفِيُّ الصَّوْتِ مُنْزَرِبُ غريب الحديث ـ للحربي ـ ١/ ١٦٦، غريب حديث عبداللّه بن |
|
عبّاس ـ الحديث الرابع ـ ش ر ع، ذو الرمّة. ما بالُ عَينِكَ مِنها الماءُ يَنْسِكِبُ كَأَنَّهُ من كُلًي مَفْرِيَّةٍ سَرَبُ غريب الحديث ـ للخطّابي ـ ١/٦٥٠، تفسير غريب حديث رسول اللّه صلىاللهعليهوآلهوسلم، ذوالرمّة ، عجزه. أرضٌ عن الخَيْرِ والسُّلطانِ نائِيَةٌ فالأَطْيَبانِ بها الطُّرثُوثُ والصَّرَبُ غريب الحديث ـ لابن قتيبة ـ ١ / ٤٢٨، ألفاظ من أحاديث المولد والمبعث. ولكن يُجابُ المُسْتَغِيثُ وخَيْلُهُمْ عليها كُماةٌ بِالمَنِيَّةِ تَضْرِبُ الغريبين ٤ / ١١١٩، ض ر ب. ........... رِجْلا عُقابٍ يَوم دَجْنٍ تُضْرَبُ غريب الحديث ـ للخطّابي ـ ١ / ٧٨، تفسير غريب حديث رسول اللّه صلىاللهعليهوآلهوسلم. والقُرْطُ في حُرَّةِ الذِّفْرَي مَعَلَّقُهُ تَباعَدَ الحَبْلُ مِنها فَهْوَ يَضْطَرِبُ |
|
غريب الحديث ـ للخطّابي ـ ١ / ٢٦٠، تفسير غريب حديث رسول اللّه صلىاللهعليهوآلهوسلم، ذو الرمّة، وفيه : «مُعَلَّقةٌ» وهو تصحيف. لما أَتَيْتُكَ أَرْجُو فَضْلَ نائِلِكُمْ نَفَحْتَنِي نَفْحَةً طابَت لها العَرَبُ المجموع المغيث ٣ / ٣٢٦، ن ف ح. ولستُ بِنَحْوِيِّ يَلُوكُ لِسانَهُ ولكن سَلِيقِيٌ أَقُولُ فأُعْرِبُ غريب الحديث ـ للخطّابي ـ ٣/ ٦٠، حديث أبي الأسود الدؤلي. المجموع المغيث ٢ / ١١٥، س ل ق. الفائق ٢/ ١٩٥، حرف السين ـ السين مع اللام. النهاية ٢/ ٣٩١، س ل ق. مجمع البحرين ٥/ ١٨٧، س ل ق. ومثلَ ابنِ غَنْمٍ ذُخُولٌ تُذُكِّرَتْ وقَتلَي تَياسٍ عن صَلاحٍ تُعَرِّبُ غريب الحديث ـ لابن سلام ـ ٣ / ٢٥٢، أحاديث عمر بن الخطّاب، |
|
أوس بن حجر. تأوّلها منّا تقيّ ومعربُ = تأوّلها منّا تقي ومعزبُ فّدِفْءُ آبنِ مَرْوانٍ ودِفْءُ آبنِ أُمِّهِ يَعِيشُ به شَرْقُ البِلادِ وغَرْبُها الفائق ٣ / ٤٣٥، حرف النون ـ النون مع الصاد. وأَدْرَكَ المُتَبَقِّي من ثَمِيلَتِهِ ومن ثَمائِلِها وآسْتُنْشِئَ الغّرَبُ الفائق ١ / ١٢٢، حرف الباء ـ الباء مع القاف، ذو الرمّة، صدره. وكرّر ي ٢ / ١٩٧، حرف السين ـ السين مع الميم ، ذو الرمّة، «وآسْتُنْشِئَ الغَرَبُ» فقط. أَعَهْدَكَ من أُولَي الشَّبِيبَةِ تَطْلُبُ علي دُبُرٍ هَيهاتَ شَأْوٌ مُغَرِّبُ غريب الحديث ـ لابن سلام ـ ٣ / ٢٧٩، أحاديث عمر بن الخطّاب، الكميت. يا سَعْدُ إِمّا أَهْلِكَنَّ فإِنَّنِي أُوصِيكَ إنَّ أَخا الوَصاةِ الأَقْرَبُ |
|
لا أَعرِفَنَّ أَباكَ يُحْشَرُ بَعْدَكُم نَقِباً يَخِرُّ علي اليَدَينِ ويُنْكَبُ وآحْمِلْ أَباكَ علي بَعِيرٍ صالِح وَتَقِ الخِيانَةَ إِنَّ ذلك أَصْوَبُ فَلَقَلَّ لِي مِمّا جَمَعْتُ مَطِيَّةٌ في الحَشْرِ أَرْكَبُها إِذا قِيلَ آرْكَبُوا غريب الحديث ـ للخطّابي ـ ١/ ٣٧٠، تفسير غريب حديث رسول اللّه صلىاللهعليهوآلهوسلم،خزيمة بن أشيم الفقعسي ، أوصي آبنه سعداً عند موته. نُقَتِّلُهُمْ جِيلاً فَجِيلاً تَراهُمُ شَعائِرَ قُربانٍ بِهِمْ يُتَقَرَّبُ غريب الحديث ـ للحربي ـ ١ / ١٤٥، غريب حديث عبداللّه بن عبّاس ـ الحديث الرابع ـ ش ع ر. ومنتجع التقوي ونعم المقرّبُ = ومنتجع التقوي ونعم المؤدِّبُ حَلَقْتُ فلم أَتْرُك لِنَفْسِكَ رِيبَةً وليسَ وَراءَ اللّهِ للمَرْءِ مَهْرَبُ غريب الحديث ـ للحربي ـ ٢ / ٧٦١، غريب ما روي الموالي ـ حديث زيد بن حارثة ـ ور ا. |
|
الغريبين ٦/ ١٩٩٢، ور ء، النابغة، عجزه ، وفيه : «للمرء مذهبُ». النهاية ٥ / ١٧٨، ور ا، النابغة، بالرواية السابقة. مجمع البحرين ١ / ٤٣٤، ور ا، عجزه، النابغة، بالرواية السابقة. أَفَرَّ صِياحُ القَومِ عَزْمَ قلوبِهِمْ فَهُنَّ هَواءٌ والحُلُومُ عَوازِبُ النهاية ٣ / ٢٢٧، ع ز ب، في حديث عاتكة ، عجزه. وكرّر البيت ٣ / ٤٢٧، ف ر ر، في حديث عاتكة. وكرّر عجزه ٥ / ٢٨٥، هـ وا، في حديث عاتكة. وغَداةَ صَبَّحْنَ الجِفارَ عَوابِساً تَهْدِي أَوائِلَهُنَّ شُعْثٌ شُزَّبُ غريب الحديث ـ لابن سلام ـ ١ / ٢٥٢، حديث النبيّ صلىاللهعليهوآلهوسلم، عبيد بن الأبرص، يذكر الخيل. تَجْلُو البَوارِقُ عن مُجْرَمِّزٍ لَهِقٍ كأنّه مُتَقَبِّي يَلْمَقٍ عَزَبُ غريب الحديث ـ لابن قتيبة ـ ١ / ٢٣١، ألفاظ تعرض في أبواب من الفقه |
|
مختلفة ـ النَفل، ذو الرمّة ، وذكر الثور. غريب الحديث ـ للخطّابي ـ ٣/ ٨٨، حديث الحسن بن أبي الحسن (البصري) ، ذو الرمّة. وَجَدْنا لكم في آلِ حامِيْمَ آيَةً تَأَوَّلَها مِنّا تَقِيٌّ ومُعْزِبُ غريب الحديث ـ لابن سلام ـ ٤ / ٩٤ ، أحاديث عبداللّه بن مسعود، الكميت ، «هكذا رواها الأموي بالزاي، وأبو عمرو بالراء». شَخْتُ الجُزارَةِ مثلُ البَيْتِ سائِرُهُ مِن المُسُوحِ خِدَبٌّ شَوقَبٌ خَشِبُ غريب الحديث ـ لابن سلام ـ ٣/ ٣١٧، أحاديث عمر بن الخطّاب ، ذو الرمّة يصف الظليم. وكرّره ٣ / ٣٢٧، أحاديث عمر بن الخطّاب، ذو الرمّة، يصف الظليم. لِيَبْكِ بَنُو عُثْمانَ ما دامَ جِذْمَهَمْ عليهِ بأَصْلالٍ تُعَرَّي وتُخْشَبُ لِيَبْكُوا علي خَيرِ البَرِيَّةِ كُلِّها تَخَوَّنَهُ رَيْبٌ من الدَّهْرِ مُعْطِبُ ويا عجباً لِلدَّهْرِ كيفَ أَصابَهُ ومِن مثلِ ما لاقَي آبنُ عَفّانَ يُعْجَبُ |
|
غريب الحديث ـ للحربي ـ ٢ / ٤٣١ ـ ٤٣٢، غريب حديث عبداللّه بن عبّاس ـ الحديث الثالث والعشرون ـ ج ذ م ، تميم بن أُبي، يرثي عثمان بن عفّان. يَسْتَلُّها جَدْوَلٌ كالسَّيْفِ مُنْصَلِتٌ بَينَ الأَشاءِ تَسَامَي حولَه العُشُبُ غريب الحديث ـ للخطّابي ـ ١ / ١٢٥، تفسير غريب حديث رسول اللّه صلىاللهعليهوآلهوسلم، ذو الرمّة ، وفيه : «مثل الأشاء. إني آمرُؤٌ عتَفِي الحاجاتِ أَطْلُبُها كما آعْتَفَي سَنِقٌ يُلْقَي له العُشُبُ غريب الحديث ـ لابن قتيبة ـ ١ / ٣٥٢، حديث النبيّ صلىاللهعليهوآلهوسلم، ابن ميّادة. الفائق ٢ / ١٣٩، حرف الزاي ـ الزاي مع الهاء ، ابن ميّادة. إلي لَوائِحَ مِن أَطلالِ أَحْوِيَةْ كأَنّها خِلَلٌ مَوْشِيَّةٌ قُشُبُ غريب الحديث للخطّابي ـ ١ / ٤٠٤، تفسيرغريب حديث رسول اللّه صلىاللهعليهوآلهوسلمن ذو الرمّة. |
|
فبِتُّ كأَنَّ العائِداتِ فَرَشْنَنِي هَراساً به يُعْلَي فِراشِي ويُقْشَبُ الفائق ٣ / ١٩٨، حرف القاف ـ القاف مع الشين ـ النابغة. مُقَزَّعٌ أَطْلَسُ الأَطمارِ ليس له إِلّا الضِّراءَ وإِلّا صَيْدَها نَشَبُ غريب الحديث ـ لابن قتيبة ـ ٢ / ٤٨، حديث عمر بن الخطّاب، ذو الرمّة، وذكر الصائد. غريب الحديث ـ للخطّابي ـ ١ / ٣٩٥، تفسير غريب حديث رسول اللّه صلىاللهعليهوآلهوسلم، ذو الرمّة. حَتّي إِذا ما آنْجَلَي عن وَجْهِهِ فَلَقٌ هادِيهِ في أُخْرَياتِ اللَّيلِ مُنْتَصِبُ غريب الحديث ـ للحربي ـ ٢ / ٣٥٠، غريب حديث عبداللّه بن عبّاس ـ الحديث السابع عشر ـ ف ر قن ذو الرمّة. ولا سَمُراتِي يَبْتَغِيهنَّ عاضِدٌ ولا سَلَماتِي في بَجِيلَةَ تُعْصَبُ غريب الحديث ـ لابن قتيبة ـ ٣ / ٧٠٠، حديث الحجّاج بن يوسف |
|
الثقفين الكميت. إذا مالكٌ أَلقَي العِمامةَ فاحذَروا بَوادِرَ كَفَّي مالِكٍ حينَ تُعْصَبُ المجازات النبويّة: ٢٠٠ ح ١٥٦، الفرزدق. لَدَيهِ لأَنضاءِ الخَصاصِ مَوارِدٌ بأَذْرائها يَأْوِي الضَّرِيكُ المُعَصَّبُ غريب الحديث ـ للحربي ـ ١ / ٢٦٢، غريب حديث عبداللّه بن عبّاس ـ الحديث العاشر ـ ذ ر، تميم. وكرّره ٢ / ٣٠٥، غريب حديث عبداللّه بن عبّاس ـ الحديث الرابع عشر ـ ع ص ب. رَأَي دُرَّةً بَيضاءَ يَحْفِلُ لَونها سُخامٌ كغِرْبانِ البَريرِ مُقَصَّبُ غريب الحديث ـ لابن قتيبة ـ ١ / ٤٣٥، ألفاظ من أحاديث المولد والمبعث، بشر (بن أبي خازم) ، وذكر امرأة. كأَنَّ راكِبَها يَهْوِي بِمُنْخَرَقٍ من الجَنُوبِ إِذا ما رَكْبُها نَصِبُوا |
|
غريب الحديث ـ للحربي ـ ٢ / ٧٩٥، غريب ما روي الموالي ـ الحديث الثاني من حديث زيد بن حارثة ـ ن ص ب. وكانَتْ لهم في أَهْلِ نَعمانِ بُغْيَةٌ وهَمُّكَ ما لم تُمْضِهِ لكَ مُنْصِبُ غريب الحديث ـ للحربي ـ ٢ / ٦٠٧، غريب حديث عبداللّه بن عبّاس ـ الحديث التاسع والأربعون ـ ب غ ي ، الهذلي. كأَنَّ فُؤادِي في يدٍ خَبَثَتْ بهِ مُحاذَرَة أَن يَقْضِبُ الحَبْلَ قاضِبُهْ غريب الحديث ـ لابن قتيبة ـ ٣ / ٦٧٨ ، حديث شميط بن عجلان. ولقد جَرَي لَهُمُ فلم يَتَعَيَّفُوا تَيْسٌ قَعِيدٌ كالوَشِيجَةِ أَعْضَبُ غريب الحديث ـ لابن قتيبة ـ ١ / ٢٦٢، حديث النبيّ صلىاللهعليهوآلهوسلم ، عجزه. ما نَقَمَ النّاسُ مِن أُمَيَّةَ إلّا أَنَّهم يَحْلُمُونَ إن غَضِبُوا غريب الحديث ـ لا بن الجوزي ـ ٢ / ٤٣٤، كتاب النون ـ باب النون مع |
|
القاف. خَزابً أَدرَكَتْهُ بعدَ جولَتِهِ من جانب الحَبْلِ مَخلُوطاً بها الغَضَبُ غريب الحديث ـ لابن سلام ـ ٤ / ٣٦٠، حديث يزيد بن شجرة، ذو الرمّة ، يذكر ثوراً فرّ من الكلاب ثمّ كرّ عليها. وكُلَّما هَبَطا من شَأْوِ شَوْ طِهِما مِن الأماكِنِ مَخْلُوطاً به الغَضَبُ غريب الحديث ـ للحربي ـ ٢ / ٦٢٦، غريب حديث عبداللّه بن عبّاس ـ الحديث الخمسون ـ ش وي. ولقد أَتانا عَن تَمِيم أَنَّهُمْ ذَئِرُوا لِقَتْلَي عامِرٍ وتَغَضَّبُوا غريب الحديث ـ لابن سلام ـ ١ / ٨٥، عبيد بن الأبرص. غريب الحديث ـ للحربي ـ ١ / ٢٥٥، غريب حديث عبداللّه بن عبّاس ـ الحديث العاشر ـ ذ ر ، عَبيد، وفيه ك «ولقد أتاني. عَزِة إذا سمع الشَّماعة يغضبُ = رعش المفاصل صلبُه متحنِّبُ |
|
كأَنّهُ كَوْكَبٌ في إِثْرِ عِفْرِيَةٍ مَسَوَّمٌ في سَوادِ اللَّيلِ مُنْقَضِبُ غريب الحديث ـ لابن سلام ـ ١ / ٣٢، حديث النبيّ صلىاللهعليهوآلهوسلم، ذو الرمّة، يصف ثوراً. فباتَ يُشْئِزُهُ ثَأْدٌ ويُسْهِزُهُ تَذَؤُابُ الرِّيحِ والوَسْواسُ والهِضَبُ غريب الحديث ـ لابن سلام ـ ٤/ ٢٩٤، أحاديث معاوية بن أبي سفيان، ذو الرمّة. الفائق ٣ / ٤٣٥، حرف النون ، النون مع الصاد ، ذو الرمّة ، وفيه : «وباتَ في دِ ف ءِ أرطاةٍ ويُشْئِزُهُ تذاؤب». ............ سَحابته ما شِمْتُها فَهْيَ تَهْضِبُ غريب الحديث ـ لا بن قتيبة ـ ١ / ٥٣١، تفسير أحاديث رسول اللّه صلىاللهعليهوآلهوسلم الطوال والوفادات ـ حديث لقيط بن عامر وافد بني المنتفق، المكميت. فهل أَنت إن ماتَتْ أَتانُكَ راحِلٌ إِلي آلِ بِسطامِ بنِ قَيْسٍ فَخاطِبُ مجمع البحرين ٦ / ١٩٧، أ ت ن. |
|
قد كان بَعْدَك أَنباءٌ وهَنْبَثَةٌ لو كُنتَ حاضِرَها لم تَكْثُرِ الخُطَبُ إنّا فَقَدناكَ فَقدَ الأَرضِ وابِلَها فاخْتَلَّ قومُكَ فاشْهَدْهُم ولا تَغِبِ غريب الحديث ت لا بن قتيبة ـ ١ / ٥٩٠، حديث عمر بن الخطّاب، فاطمة عليهماالسلام، قالت بعد موت أبيها صلىاللهعليهوآلهوسلم. غريب الحديث ـ للخطّابي ـ ٢ / ٥٣٤، حديث معاوية بن أبي سفيان، البيت الأوّل. الغريبين ٦ / ١٩٤٥، هـ ن ب ث، صدر البيت الأوّل. الفائق ١ / ٦٦، حرف الهمزة ـ الهمزة مع الواو ، البيت الاوّل، وفيه : «لو كنت شاهِدَها». وكرّر البيتين ٤ / ١١٦، حرف الهاء ـ الهاء مع النون ، فاطمة عليها السلام، وفيه : «لو كنتَ شاهدَها». غريب الحديث ـ لابن الجوزي ـ ٢ / ٥٠٢ ، كتاب الهاء ـ باب الهاء مع النون ، صدر البيت الأوّل. النهاية ٥ / ٢٧٧، هـ ن ب ث، قالت فاطمة الزهراء عليها السلام بعد موت أبيها صلىاللهعليهوآلهوسلم، وفيه : «لم يَكْثُر الخَطْبُ». مجمع البحرين ٢ / ٢٦٩، |
|
هـ ن ب ث، فاطمة عليهماالسلام، وفيهك لو كنتَ شاهدَها». حتّي إذا مَعْمَعانُ الصيفِ هَبّ لها بِأَجَّةٍ نَشَّ عنها الماءُ وا لرُّطُبُ غريب الحديث ـ لابن قتيبة ـ ١ / ٣٦٧، حديث النبي صلىاللهعليهوآلهوسلم وتفسير غريبه ومعانيه ـ ٦٧، ذو الرمّة. غريب الحديث ـ للخطّابي ـ ٣ / ١١٥، حديث بكر بن عبداللّه المازني ، ذوالرمّة ، وفيه : «الصيف هاج لها ... والرُّطْبُ». تخونه ريب من الدهر معطبُ = عليه بأصلال تعرّي وتخشبُ أَناةٌ كأَنَّ المِسْكَ دُونَ شِعارِها يُبَكِّلُهُ بِالعَنْبَرِ الوَرْدِ مُقْطِبُ غريب الحديث ـ لابن قتيبة ـ ٢ / ٦١٦، حديث الحسن البصري، المرّار. أَرَّي بِكَفَّيْهِ وأَقْسَعَ رَأْسَهُ وحَظْرَبَ نَفْخاً مَسْكَهُ فَهْوَ حاظِبُ فَلَمّا وَجَدْتُ القَيْظَ يَزْداد فَتْرَةً وأَيْقَنْتُ أَنَّ الضَّبَّ لا بُدَّ ذاهِبُ |
|
غريب الحديث ـ للحربي ـ ٢/ ٧٨٥ ـ ٧٨٦، غريب ما روي الموالي ـ حديث زيد بن حارثة ـ أ ر ي. وأُمُّكَ سَوْداءُ مَوْدُونَةٌ كأَنَّ أَنامِلَها الحُنْظُبُ غريب الحديث ـ لابن سلام ـ ٣ / ٤٤٥، أحاديث عليّ بن أبي طالب عليهالسلام، حسّأن. وكرّره ٤ / ٤٠٠، أحاديث سعيد بن المسيّب، حسّان. غريب الحديث ـ للخطّابي ـ ٣ / ٤٣،حديث سعيد بن المسيّب ، وفيه : «سوداءُ نُوِبيَّةٌ». وشَكَّ نُحُورَ السَّابِقَينِ كِلاهُما كما شَكَ أَعْشارَ الإِناءِ المُشاعِبُ غريب الحديث ـ للحربي ـ ١ / ١٦١ ، غريب حديث عبداللّه بن عبّاس ـ الحديث الرابع ـ ع ش ر. لَعَمْرِي لأْواتُ المَكاكِيّ بِالضُّحَي وشُحْمٌ تَنادَي بالعَشِي نَواعِبُهْ أَحَبُّ إِلينا من فَرارِيجٍ قَرْيَةٍ صِغارٍ ومِن دِيكٍ تَنُوسُ غَباغِبُهْ غريب الحديث ـ للحربي ـ |
|
٢/ ٤٩١، غريب حديث عبداللّه بن عبّأس ـ الحديث الثالث والثلاثون ـ م ك ا، الغَطَمَّش (الضبّي) ، وفيه : «وشَحْمٌ». تَخالُ بها سُعْراً إذا العِيسُ هَزَّها ذَمِيلٌ وتَوضِيعٌ من السَّيرِ مُتعِبُ غريب الحديث ـ للخطّابي ـ ٢ / ٣٢، حديث أبي بكر. إِنّي ورَبِّ مِنّي وكُلِّ هَدِيَّةٍ ممّا تَشُجُّ لها تَرائِبُ يَرْعَبُ غريب الحديث ـ لابن سلام ـ ١ / ٩٤، حديث النبيّ صلىاللهعليهوآلهوسلم ، ساعدة بن جؤيّة الهذلي. وما ليَ إِلّا آلَ أَحمدَ شِيعَةٌ وما ليَ إِلّا مَشْعَبَ الحقِّ مَشْعَبُ مجمع البحرين ٢ / ٩٠، ش ع ب، الكميت. بزينب لا تعدَمكما أَبداً كعبُ = وقل إِن تملِّينا فما ملّ القلبُ صغارٍ ومن ديك تَنُوسُ غَباغبُهْ = وشحم تنادي بالعشيّ نَواعبُهْ |
|
فلَو كُنتَ حُرَّاً يا بنَ قَيسِ بنِ عاصِمٍ لَما بِتَّ شَبْعاناً وجارُكَ ساغِبُ غريب الحديث ـ للحربي ـ ٢ / ٤١١، غريب حديث عبداللّه بن عبّاس ـ الحديث الأحد والعشرون ـ س غ ب. المجموع المغيث ٢ / ٩٣ ، س غ ب. وأَرغَبُ فيها عن لَقِيطٍ ورَهْطِهِ ولكنّني عن سِنْبِسِ لست أَرْغَبُ الغريبين ٢ / ٦٧٢، ذ ر أ. أَشْداقُها كَصُدُوعِ النَّبْلِ في قُلَلٍ مِثل الدَّحارِيجِ لم يَنْبُتْ بها الزَّغَبُ غريب الحديث ـ للحربي ـ ٢ / ٦٢، غريب حديث عبداللّه بن عبّأس ـ الحديث الرابع والأربعون ـ ز غ ب. يَبِيتُ إِذا ما لاحَ مِن نَحوِ أَرْضِهِ سَنا البَرقِ يَكْلَفا خَفْيَهُ ويُراقِبُهْ الفائق ٣ / ٢١١، حرف القاف ـ القاف مع العين. وما يَسْتَوي الصّابِي ومَن تَرَكَ الصِّبا وإِنَّ الصِّبا لَلْعَيْشُ لو لا العَواقِبُ |
|
غريب الحديث ـ للخطّابي ـ ٣/١٢٤، حديث إبراهيم بن يزيد النخعي، أنشد ثعلب. تَزدادُ لِلعَيْنِ إِبْهاجاً إِذا سَفَرَتْ وتَحْرُّجُ العَيْنُ فِيها حينَ تَنْتَقِبُ غريب الحديث ـ للحربي ـ ١ / ٢٤١، غريب حديث عبداللّه بن عبّاس ـ الحديث التاسع ـ ح ر ج. أَفَعَنْكَ لا بَرْقٌ كأَنَّ وَمِيضَهُ غابٌ تَشَيَّمهُ ضِرامٌ مُثْقَبٌ غريب الحديث ـ لابن قتيبة ـ ١ / ٥٧٦، حديث أبي بكر ، ساعدة (بن جؤيّ الهذلي)، عجزه. عَلَيهِ زادٌ وأَهدامٌ وأَخْفِيَةٌ قد كادَ يَجْتَرُّها عَن ظَهْرِهِ الحَقَبُ غريب الحديث ـ لابن سلام ـ ٤ / ٤٠، أحاديث أبي ذرّ الغفاري ، ذو الرمّة. غريب الحديث ـ للحربي ـ ٢ / ٨٣٩، غريب ما روي الموالي ـ غريب ما روي أُسامة بن زيد ـ خ ف ي. الفائق ١ / ٣٨٦، حرف الخاء ـ الخاء |
|
مع الظاء، ذوالرمّة ، صدره. لا أَمم دارها ولاسقبُ = لا أَمم دارُها ولا صقبُ كُوفِيَّةٌ نازِخٌ مَحَلَّتُها لا أَمَمٌ دارُها ولا صَقَبُ غريب الحديث ـ لابن سلام ـ ٢ / ٢٣٥، حديث النبيّ صلىاللهعليهوآلهوسلم ، ابن قيس الرقيّات. غريب الحديث ـ للحربي ـ ٣ / ١١١٥، غريب ما روي الموالي ـ غريب ما روي أبو رافع ـ س ق ب، وفيه : «ولا سقَبُ». المجموع المغيث ٢ / ١٠١، س ق ب، عجزه، وفيه : «ولا سقَبُ». الفائق ٢ / ٣٠٧، حرف الصاد ـ الصاد مع القاف، عجزه ، ابن قيس الرقيّات. أَبَنِي لُبَيْنَي إِنَّ أُمَّكُمُ أَمَةٌ وإِنَّ أَباكُمُ وَقْبُ أَكَلَتْ خَبِيثَ الزّادِ فاتَّخَمَتْ منهُ وشَمَّ خِمارَها الكَلبُ غريب الحديث ـ لا بن قتيبة ـ ٢ / ٥٣٢، حديث الأحنف بن قيس. |
|
فَدارَتْ رَحانا واسْتَدرَتْ رَحاهُمُ سَرَاةَ النَّهارِ ما تُوَلَّي المَناكِبُ غريب الحديث ـ للخطّابي ـ ١ / ٥٥٠، تفسير غريب حديث رسول اللّه صلىاللهعليهوآلهوسلم، شاعر يصف حرباً. تَلَوّمَ يَهياهٍ وقد مضَي من الليلِ جَوزٌ وآسْبَطَرَّتْ كَواكِبُهْ الفائق ٤ / ٦٠، حرف الواو ـ الواو مع السين. فباتَ عَذُوباً لِلسَّماءِ كَأَنَّهُ سُهَيْلٌ إذا ما أَفْرَدَتْهُ الكَواكِبُ غريب الحديث ـ لابن سلام ـ ٣/ ٤٦٨، أحاديث عليّ بن أبي طالب عليهالسلام، النابغة الجعديّ يصف ثوراً. في الحشر أَركبها إذا قيل اركبُوا = أُوصيك إنّ أخا الوصاة الأقربُ وصَوَّحَ البَقْلَ نأّجٌ تَجِيءُ بهِ هَيْفٌ يَمانِيَةٌ في مَرِّها نَكَبُ غريب الحديث ـ للخطّابي ـ ٢/٤٦٧، حديث عبداللّه بن عبّاس ، |
|
ذو الرمّة. لنا إبِلانِ فيهِما ما عَلِمْتُمُ فعن أيّها ما شِئْتُمُ فتَنَكَّبُوا الفائق ٢ / ٢٤، حرف الراء ـ الراء مع الباء ، صدره. وعادِيَةٍ سَوْمَ الجَرادٍ شَهِدْتُها لها قَيْرَوانٌ خَلْفَها مُتَنَكِّبُ المجموع المغيث ٢ / ٧٧١، ق ي ر، عجزه. علي صَلَوَيْهِ مُرْهَفاتٌ كأَنَّها خَوافِيَ رِيشٍ بُزَّ عَنْهُنَّ مَنْكِبُ غريب الحديث ـ للحربي ـ ٢ / ٨٤٩، غريب ما روي الموالي ـ غريب ما روي أُسامة بن زيد ـ أ خ ف ي، عجزه. نقباً يخرّ علي اليدين وينكبُ = أوصيك إنّ أخا الوصاة الأقربُ أَفِينا تَسُومُ السّاهِرِيَّةَ بَعدَما بَدا لكَ في شَهْرِ المُلَيْساءِ كَوكَبُ غريب الحديث ـ للخطّابي ـ ٢ / ٢١٦، حديث طلحة بن عبيداللّه ، زيد |
|
ابن كُلثوم. وخَصْفاءَ في عام مَياسِيرُ شاؤُهُ لها حولَ أَطْنابِ البُيُيوتِ لَبالِبٌ الفائق ٣ / ٣٠١، اللام ـ اللام مع الباء ، أنشد أبو الجرّاح. ويَشْبَحُ بِالكَفَّيْنِ شَبْحاً كَأَنَّهُ أَخو فَجْرِةٍ عالَي به الجِذْعَ صالِبُهْ غريب الحديث ـ للخطّابي ـ ٢ / ١٤، حديث أبي بكر ، ذو الرمّة، يصف الحرباء. الفائق ٢ / ٢١٩، حرف الشين ـ الشين مع الباء ، ذو الرّمة. ولو أَنَّ مَحْمُوماً بِخَيْبَرَ مُدْنَفاً تَنَشَّقَ رَيّاها لَأَقْلَعَ صالِبُهْ غريب الحديث ـ للحربي ـ ١ / ٣١١، غريب حديث عبداللّه بن عبّاس ـ الحديث الخامس عشر ـ ن ش ق، المتلمّس. لم يَبْقَ منها إِلّا مَراوِحُ طايا تٍ وَبُورٌ تَضْغُو ثَعالِبُها الفائق ٣ / ٤١٧، حرف النون ـ النون مع الدال ، عدي بن زيد. |
|
إذا نُسِبُوا لم يَعْرِفُوا غَيرَ ثَعْلَبٍ أَبيِهمْ ومِن شَرِّ السِّباعِ الثَّعالِبُ غريب الحديث ـ لابن قتيبة ـ ١/٢٣٨، ألفاظ تعرض في أبواب من الفقه مختلفة ـ السباع ، دريد. يُثِيرُونَ ما تَحْتَ الحَصَي من لَباتِهِ كما يَخْتَفِي البَهْشَ الدَّفِينَ الثَّعالِبُ غريب الحديث ـ للحربي ـ ٢/٨٤٢، غريب ما روي الموالي ـ غريب ما روي أُسامة بن زيد ـ خ ف ي. وجاءَت بِنَسْج من صَناع ضَعِيفَةٍ تَنُوُسُ كأَخْلاقِ الشُّفُوفِ ذَالِيُهْ غريب الحديث ـ للخطّابي ـ ٢ / ٥٨٩، حديث حفصة، ذو الرمّة. مَبْسُورةً شارِفاً مُصَرّمةً مَحْلُوبُها الصّابُ حِينَ تُخْتَلَبُ غريب الحديث ـ لابن قتيبة ـ ٢ / ٦١٠، حديث الحسن البصري، الكميت ، وذكر الحرب وشبّهها بناقة. المجازات النبويّة : ٤٤ ح ٢٥، الكميت الأسدي ، يصف حرباً ، وفيه : «تحتلُبه». |
|
جُرْدً جِلادٌ مُعَطَّفاتٌ علي الـ أَوْرَقِ لا رَجْعَةٌ ولا جَلَبُ غريب الحديث ـ لابن سلام ـ ١ / ٢٢٢ ، حديث النبيّ صلىاللهعليهوآلهوسلم، الكميت، يصف الأثافي. بأخلق الدّف من تصديرها جُلَبُ = به التّنائف والمهريّة النُّجُبُ *إلا ذئاراً بيديهِ جُلَبُهْ = لا يهب الطيب ولا يستوهبُهْ علي تِلكَ إِجْريّايَ وَهْيَ ضَرِيبتِي وإن أَجْلَبُوا طُرّاً علَيَّ وأَحْلَبُوا غريب الحديث ـ للخطّابي ـ ١ / ٣٩٩، تفسير غريب حديث رسول اللّه صلىاللهعليهوآلهوسلم، الكميت. كَذَبْتُمْ وَبَيْتِ اللّهِ لا تَنْكِحُونَها بَني شابَ قَرْناها تَصُرُّ وتَحْلُبُ غريب الحديث ـ لابن قتيبة ـ ٢ / ٤١٢، حديث معاوية بن أبي سفيان. وكأَنَّ ما جَرَسَتً علي أَعْضادِها حين اسْتَقَلَّ بها الشَّرائِعُ مَحْلَبُ |
|
غريب الحديث ـ للحربي ـ ١ / ٩، مسند عبداللّه بن عمر ـ بقيّة الحديث التاسع والثلاثين ـ ج ر س ، ساعدة. كأَنَّ أَعناقَها كُرَاثُ سائِفَةٍ طارَت لَفائِفُهُ أَو هَيْشَرٌ سُلُبُ غريب الحديث ـ لابن قتيبة ـ ٢ / ٥٤٩، حديث صلة بن أشيم، ذو الرمّة ، وذكر الرئال. فانْصَاعَ جانِبُهُ الوَحْشِيُّ وآنْكَدَرَتْ يَلْحَبَنَ لا يَأتَلي المَطْلُوبُ والطَّلَبُ غريب الحديث ـ لابن سلام ت ٣ / ١٥٨، حديث النبيّ صلىاللهعليهوآلهوسلم، ذو الرمّة، يصف ثوراً أفزعته الكلاب فانصرف. الغريبين ٥ / ١٦٠٩، ك د ر، ذو الرمّة، يصف كلب صيد. الفائق ٢ / ٢١٣، حرف السين ـ السين مع الهاء، ذو الرمّة ، صدره. من الأرض فيه مستراد ومطلبُ = لمبلغك الواشي أغش وأَكذبُ لَدْنٌ بِهَزّ الكَّفِّ يَعْسِلُ مَتْنُهُ فيه كما عَسَلَ الطَّرِيقَ الثَّعلبُ الفائق ١/٩٩، حرف الباء ـ الباء |
|
مع الراء، «كما عَسَلَ ... الثّعلبُ» فقط. بِزَيْنَبَ أَلْمِمْ قَبْلَ أَن يَرْحَلَ الرَّكْبُ وقُلْ إِن تَمَلِّينا فما مَلَّكِ القَلْبُ خَلِيلَيَّ مِن كَعْبٍ أَلِمّا أَلِمّا هُدِيتُما بِزَينَبَ لا تَعْدَمْكُما أَبداً كَعْبُ غريب الحديث ـ للحربي ـ ١/٣٢٧، غريب حديث عبداللّه بن عبّاس ، الحديث السادس عشر ـ ل م م، نُصَيب. منه وشمّ خمارها الكلبُ = أمّة وإنّ أباكم وقبُ أَبأْنا بِقَتْلانا مِن القَومِ مِثْلَهُمْ وبِالمُوثَقِ المَطْلُوبِ منّا مُكَلَّبُ المجموع المغيث ٣ / ١١، ك ب ل، عجزه. ووهم المحقّق حيث أثبت رواية أبي عمرو الشيباني في «الجيم» وهي : «المطلوب منهم» ، والصواب ما في نسخ «المجموع المغيث» ، انظر تعليقة المحقّق رقم (١). أَخُوك الذي إِن رِبْتَهُ قال إِنَّما أَرَيْتَ وإِن عاتَبْتَهُ لانَ جانِبُهْ |
|
الغريبين ٣ / ٨٠٣، ر ي ب. حَلَفْتُ لَئِن عُدْتُمْ لَنَصْطَلِمَنَّكُمْ بِجَأْواءَ تُرْدِي حافَتَيهِ المَقانِبُ النهاية ١ / ٢٣٣، ج أ ي، حديث عاتكة بنت عبدالمطلب. وكرّر عجزه ٢ / ٢١٧، ر د ا، حديث عاتكة. ولو آنَّها ضَحِكَتْ فَتُسْمِع نَغْمَها رَعِشَ المَفاصِلِ صُلْبُهُ مُتَحَنِّبُ طالَت مَعِيشَتُهُ ودَبَّ علي العَصا فَقَذالُهُ مِثلُ الثَّغامَةِ أَشهبُ تَرَكَ النِّساءَ بِحِقْبَةٍ مِن عَيْشِهِ عَزِهٌ إذا سَمِعَ الشَّماعَةَ يَغْضَبُ غريب الحديث ـ للحربي ـ ٢ / ٧٠١، غريب حديث عبداللّه بن عبّاس ت الحديث الخامس والستون ـ ش م ع. حتّي أُشِبَّ لها وطالَ إيابُها ذو رُجْلَةٍ شَثْنُ البَرائِنِ جَحْنَبُ غريب الحديث ـ للحربي ـ ٢ / ٤١٧، غريب حديث عبداللّه بن عبّاس ـ الحديث الاثنان والعشرون ـ ر ج ل. |
|
وطائِفَةٌ قد أَكْفَرُوني بِحُبُكُمْ وطائفةٌ قالو مُسِيءٌ ومُذْنِبُ الغريبين ٢ / ٥٢٧، خ ب ث ، الكميت. *كأَنَّما ذُرَّ عليهِ الزَّرْنَبُ = وابِأَبي أَنتِ وفُوكِ الأَشْنَبُ لَمْياءُ في شَفَتَيْها حُوَّةٌ لَعَسٌ وفي اللِّثاثِ وفي أَنيابِها شَنَبُ غريب الحديث ـ لابن سلام ـ ٤/٥، أحاديث الزبير بن العوّام، ذو الرمّة، يذكر امرأة. غريب الحديث ـ لابن قتيبة ـ ١/ ٤٩٧، تفسير أحاديث رسول اللّه صلىاللهعليهوآلهوسلم الطوال والوفادات ـ ابن أبي هالة، ذو الرمّة. غريب الحديث ـ للحربي ـ ١ / ٣٢٧، غريب حديث عبداللّه بن عبّاس ـ الحديث السادس عشر ـ ل م م. غريب الحديث ـ للخطّابي ـ ١/٥٩٨، تفسير غريب حديث رسول اللّه صلىاللهعليهوآلهوسلم، ذو الرمّة. * وابِأَبي أَنتِ وفُوكِ الأَشْنَبُ كأَنَّما ذُوَّ عليهِ الزَّرْنَبُ |
|
الفائق ٣ / ٥١، حرف الغين ـ الغين مع الثاء. مجمع البحرين ١/ ٤٢٨، حرف الواو ، البيت الأوّل. إِذا أَرَدْنا آنْكِناناً فيه عَنَّ لهُ دُونَ الأَرُومَةِ من أَطْنابِها طُنُبُ غريب الحديث ـ للخطّابي ت ١ / ٣٠٠، تفسير غريب حديث رسول اللّه صلىاللهعليهوآلهوسلم، ذو الرمّة، وذكر ثوراً آوي إلي شجرة. كَأَنَّما نَفَضَ الأَحْمالَ ذاوِيَةً علي جَوانِبِهِ الفِرْصادُ والعِنَبُ غريب الحديث ـ لابن سلام ـ ٣ / ٣٦٥، أحاديث عمر بن الخطّاب، ذو الرمّة. ............ حتّي تكادُ تَفَرَّي عَنْهُما الأُهُبُ الفائق ٣/ ٣٦٤، حرف الميم ـ الميم مع الزاي. وعندَه لِلنَّدَي والحَزمِ أَقْرِيَةٌ وفي الحُرُوبِ إِذا ما شاكَت الأُهُبُ |
|
الفائق ٢ / ٩٩، حرف الراء ـ الراء مع الياء ، الكميت. وأَبقنت أنّ الضّبَّ لا بدّ ذاهبُ = وحَظْرَبَ نفخاً مسكه فهو حاظبُ فَأَقْبِلْ علي أَفْواقِ سَهمِكَ إنَّما تَكَلَّفْتَ مِن أَشياءََ ما هُو ذاهِبُ الفائق ٣ / ١٤٨، حرف الفاء ـ الفاء مع الواو ، عَبيد. يَخْطُوا علي مُعَج غَوج مَعاقِمُها يَحْسَبْنَ أَنَ تُراثَ الأَرْضِ مُنتَهَبُ غريب الحديث ـ لابن سلام ت ٤ / ٧١، أحاديث عبداللّه بن مسعود، النابغة ، يذكر فرساً. لا تَذْهَبُ الأَحْسابُ مِن عُقْرِ دارِنا ولكنَّ أَشْباحاً مِن المالِ تَذْهَبُ غريب الحديث ـ للحربي ـ ٣/١٠٠٢، غريب ما روي الموالي ـ حديث ما روي ثوبان ـ الحديث الثاني ـ عُقْر وعَقَر، طفيل. وليس وراء اللّه للمرء مذهبُ = وليس وراء اللّه للمرء مهربُ |
|
من الأرض فيه مستماز ومذهبُ = لمبلغك الواشي أَغش وأكذبُ أَلا للّهِ دَرُّكَ مِن فَتَي قَوم إِذا رَهبُوا فكان أَخي لِشُرْطَتِهِمْ إذا يُدْعَي لها يَثِبُ غريب الحديث ـ للخطّابي ـ ٢/ ٢٥١، حديث عبداللّه بن مسعود، الهذلي. الفائق ٢ / ٢٣٨، حرف الشين ـ الشين مع الراء، الهذلي. وحائِلِ من سَفِيرِ الحَوْلِ جائِلُهُ حَولَ الجَراثِيمِ في أَلْواتِهِ شُهُبُ غريب الحديث ـ لابن سلام ـ ١ / ٦٤، حديث النبيّ صلىاللهعليهوآلهوسلم، ذو الرمّة، ويروي : «وجايلٍ». فقذاله مثل الثغامة أَشهبُ = رعش المفاضل صلبُه متحنِّبُ كأَنَّ علي أَعرافِهِ ولِجامِهِ سَنا ضَرَمٍ مِن عَرْفَجٍ يَتَلَهَّبُ غريب الحديث ـ للحربي ـ |
|
٣/١١٠٤، غريب ما روي الموالي ـ غريب ما روي عبّاد ـ ض ر م. وبِالبِيْضَةِ المَوْقُوعِ وَسْطَ عَقارِها عَقارٌ تَداعَي وَسْطَهُ الجَيْشُ مُنْهِبُ غريب الحديث ـ للحربي ـ ٣ / ٩٧٢، غريب ما روي الموالي ـ غريب ما روي ثوبان ـ الحديث الأوّل ـ ز وي ـ الباب الأوّل من النحو ، طفيل. * لا يَهَبُ الطِّيبَ ولا يَسْتَوْهِبُهْ إِلَا ذِئاراً بِيَدَيهِ جُلَبُهْ غريب الحديث ـ للحربي ـ ١/٢٦٣، غريب حديث عبداللّه بن عبّأس ـ الحديث العاشر ـ ذ ر. إذا غِبْتَ عنّا غاب عنّا رَبِيعُنا ونُسْقَي الغَمامَ الغُرَّ حِينَ تَؤُوبُ الغريبين ٤ / ١٣٨٩، غ م م، الحطيئة، يمدح سعيد بن العاص. هَوَتْ أُمُّهُ ما يَبْعَثُ الصُّبْحَ غادِياً وما ذا يُؤَدِّي اللَّيلُ حِينَ يَؤُوبُ غريب الحديث ـ لابن سلام ـ ٢/٩٥، حديث النبيّ ، كعب بن سعد الغنوي، يرثي أخاه. |
|
الغريبين ١/٢٥١، ت ر ب. المجموع المغيث ٣ / ٤٧٠، هـ ب ل. وفي نسخة أ : «وما ذا يُرَي في الليل». الفائق ٢/٤١٧، حرف العين ـ العين مع الراء ، صدره. النهاية ٥ / ٢٤٠، هـ ب ل، وفيه : «يُرَي في الليل». فَرفَعَتْهُ ووَضَعَتْهُ فَكَدَّحَتْ وَجْهَهُ الجَبُوبُ الغريبين ١ / ٣٠٨، ج ب ب، عبيد اين الأبرص، يصف عقاباً أو لقوةً اصطادت ثعلباً وألقته علي وجه الأرض. قَطَعْتُهُ غُدْوَةً مُشِيحاً وصاحِبي بازِلٌ خَبُوبُ غريب الحديث ـ لابن سلام ـ ١/ ١٣٥، حديث النبيّ صلىاللهعليهوآلهوسلم، عَبيد بن الأبرص. هل كَهْلُ خَمْسِينَ إِن شاقَتْهُ منزِلةٌ مَسَفَّهُ رَأْيُهُ فيها ومَسْبُوبُ غريب الحديث ـ لابن قتيبة ـ ١/٢٣٢، ألفاظ تعرض في أبواب من |
|
الفقه مختلفة ـ الثّيب، الواقفي. صُبَّتْ عليهِ ولم تَنْصَبَّ من أَمَم إِنّ الشَّقاءَ علي الأَشْقَيْنَ مَصْبُوبُ غريب الحديث ـ للحربي ـ ٣/١١١٦، غريب ما روي الموالي ـ غريب ما روي أبو رافع ـ س ق ب. *يَأْوِي إِلي ساحَتِهِ المُثَوِّبُ غريب الحديث ـ للخطّابي ـ ١/٧١٥، تفسير غريب حديث رسول اللّه صلىاللهعليهوآلهوسلم. وقد مَنَّت الخَذْواءُ مَنَّاً عليكُمُ وشَيطانُ إِذ يَدعُوهُمُ ويُثَوِّبُ الفائق ١ /١٨٠، حرف الثاء ـ الثاء مع الواو ، طفيل. وآبن آبّنِها مِنَّا ومِنْكُم وبَعْلُها خُزَيْمَة والأَرحامُ وَعثاءُ حُوبُها غريب الحديث ـ لابن سلام ـ ١ / ٢٢٠، حديث النبيّ صلىاللهعليهوآلهوسلم، الكميت، يعاتب جذاماً. بهجر وأما النفس فاغتل حُوبُها = وداويت أقواماً مِراضاً قلوبُها |
|
وتُخْبِرُني شَيْبانُ أَن لن تَعُقَّنِي بَلَي جَيْرِ إِن فارَقْتَني وتَحُوبُ غريب الحديث ـ للخطّابي ـ ١/٦٠٧، تفسير غريب حديث رسول اللّه صلىاللهعليهوآلهوسلم، المنخلّ السعدي، وفيه : «يعقّني». وصُبَّ لَهُ شَوْلٌ مِن الماءِ غائِرٌ به كفَّ عنه الحِيبَةَ المُتَحَوِّبُ غريب الحديث ـ لابن قتيبة ـ ١/٣٨٦، ألفاظ من أحاديث المولد والمبعث ـ الكميت ، وذكر ذئباً أطعمه وسقاه، وفيه : «غابرٌ». فَذاكَ عَصْرٌ وقد أَرانِي تَحْمِلُنِي نَهْدةٌ سَرْحُوبُ غريب الحديث ـ للخطّابي ـ ١/٦٧٠، تفسير غريب حديث رسول اللّه صلىاللهعليهوآلهوسلم، عَبيد الأبرص. *فظلّ لا يلحي ولا يحوبُ = عضّ علي شبدعه الأريبُ فلا تَتْرُكِي نَفْسِي شَعاعاً فإِنَّها من الوَجْدِ قد كادت عليكِ تَذُوبُ |
|
غريب الحديث ـ لا بن قتيبة ـ ١/٥٦٨، حديث أبي بكر. الغريبين ٣/١٠١١، ش ع ع. إلي شَجَرٍ أَلْمَي الظِّلالِ كأَنَّهُ رَواهبُ أَحْرَمْنَ الشَّرابَ عُذُوبُ غريب الحديث ـ لابن قتيبة ـ ٢/٢٩٤، حديث أبي هريرة عمرو بن عبد غنم ، حميد بن ثور. وإِنَّ طَبِيباً يَشْعَبُ القَلْبَ بعدَما تَصَدَّعَ من وَجْدٍ بها لَكَذُوبُ غريب الحديث ـ للخطّابي ـ ٢ / ٤٩٨، حديث عبداللّه بن عمرو بن العاص ن آبن الدمينة. وإِنَّ طَبِيباً يَشْعبُ القَلْبَ بعدَما تَصَدَّعَ من وَجْد بها لَكَذُوبُ الفائق ٣ / ٢٥٢ ن حرف الكاف ـ الكاف مع الذال، أنشد أبو عمرو بن العلاء. أَرْضَ تَوارَثَها شَعُوبُ فَكُلُّ مَن حَلَّها مَحْرُوبُ إِمّا قَتِيلاً وإمّا هالِكاً والشَّيْبُ شَيْنٌ لِمَنْ يَشِيبُ |
|
غريب الحديث ـ للحربي ت ٢ / ٨٧٤، غريب ما روي الموالي ـ غريب ما روي أُسامة بن زيد ت الحديث الثالث ـ ش ن. إذا لاحَ بَرْقُ الغَوْرِ غَوْرِ تِهامَةٍ تَجَدَّدَ مِن شَوْقٍ عَلَيَّ ضُرُوبُ فَطَوْراً تَراهُ ضاحِكاً في آبْتِسامَةٍ وطَوْراً تَراهُ قد علاهُ قُطُوبُ غريب الحديث ـ للخطّابي ـ ١/٦٧١، تفسير غريب حديث رسول اللّه صلىاللهعليهوآلهوسلم. إِن تَسْأَلُوا الحَقَّ نُعْطِ الحَقَّ سائِلَهُ والدِّرْعُ مُحْقَبَةٌ والسَّيْفُ مَقْرُوبُ غريب الحديث ـ للخطّابي ـ ١/٥٧٨، تفسير غريب حديث رسول اللّه صلىاللهعليهوآلهوسلم. سيكفيك صَرْبَ القَومِ لَحْمٌ مُغَرَّضٌ وماءُ قُدُورٍ في القِصاعِ مَشُوبُ غريب الحديث ـ لابن قتيبة ـ ١/٤٢٨، ألفاظ من أحاديث المولد والمبعث. غريب الحديث ت للخطابي ـ ٢ / ٥٦٤، حديث عبداللّه بن الزبير، |
|
وفيه : «مَشِيبُ». وتقِ الخيانَةَ إِن ذلك أَصوابُ = أوصيك إِن أخا الوصاةِ الأَقربُ فَلَسْت لإِنْسِيّ ولكن لِمَلأَكٍ تَحَدَّرَ مِن جَوِّ الماءِ يَصُوبُ غريب الحديث ـ للخطّابي ـ ١/٤٩٢، تفسيرغريب حديث رسول اللّه صلىاللهعليهوآلهوسلم، عجزه. وطَوْراً تَراهُ قد علاهُ قُطُوبُ = تَجَدَّدَ مِن شَوْقٍ عَلَيَّ ضُرُوبُ دِيارٌ لِمَيٍّ أَصْبَحَ اليَوْمَ أَهْلُها علي طِيَّةٍ زَوراءَ شَتَّي شُعُوبُها غريب الحديث ـ للخطّابي ـ ١/٤٥٩، تفسير غريب حديث رسول اللّه صلىاللهعليهوآلهوسلم، ذو الرمّة. .......... وما إن طِبُّها إلّا اللُّغُوبُ المجموع المغيث ١ / ١٠٤، إ ن. لهنَّ ولِلمَشِيبِ ومَن عَلاهُ من الأَمثالِ قائِبَةٌ وقُوبُ |
|
غريب الحديث ـ لابن قتيبة ـ ١/٥٨٦، حديث عمر بن الخطّاب، الكميت ، وذكر النساء. فمل يَرَ خَلْقٌ قَبْلَنا مِثْلَ أُمِّنا ولا كَأَبِينا عاشَ وَهْوَ رَقُوبُ غريب الحديث ـ لابن سلام ـ ٣/١٠٨، حديث النبيّ صلىاللهعليهوآلهوسلم. وكان السَّوْفُ للفِتْيانِ قُوتاً تَعِيشُ به وهُنِّئَت الرَّقُوبُ غريب الحديث ـ لابن قتيبة ـ ١/ ٥٢٧، تفسير أحاديث رسول اللّه صلىاللهعليهوآلهوسلم الطوال والوفادات ـ حديث لقمان بن عاد، الكميت، وذكر سنة جدب. تُرادَ علي ماءِ الحِياضِ فإن تَعَفْ فإنَّ المُنَدَّي رِحْلَةٌ فَرُكُوبُ الفائق ٣ /٤١٨، حرف النون ـ النون مع الدال ، وفيه : «تُرادي» وهو تحريف. عَفَتْ مِثْلَ ما يَعْفُو الطَّلِيحُ فَأَصْبَحَتْ بها كِبْرياءُ الصَّعْبِ وهي رَكًوبُ غريب الحديث ـ لابن قتيبة ـ ٢/ ١٩٤، حديث أبي ذرّ جندب بن جنادة |
|
الغفاري ، حميد بن ثور، يذكر داراً. غريب الحديث ت للخطّابي ، ٢/٢٩٤، حديث مصعب بن عمير، حميد بن ثور ن يصف داراً، وفيه : «فهي ركوبُ». مُعالِيةٌ لا هَمَّ إِلّا مُحَجَّرٌ وحَرَّةُ لَيْلَي السَّهْلُ منها فَلُوبُها غريب الحديث ـ لابن سلام ـ ١ / ٣١٤، حديث النبيّ صلىاللهعليهوآلهوسلم، بشر بن أبي خازم، يذكر كتيبة. ومُرْسَي حِراءٍ والأَباطِحُ كُلُّها وحيثُ آلتَقَتْ أَعلامُ ثَوْرٍ وَلُوبُها المجموع المغيث ١/ ٢٨٤، ث ور. ............ إِنَّ المُغالِبَ صُلْبَ اللّهِ مَغْلُوبُ المجموع المغيث ٢ / ٢٨١، ص ل ب، العبّاس بن عبدالمطلّب. النهاية ٣ / ٤٥، ص ل ب، في حديث العبّاس. تَداوَيتُ مِن لَيلَي بِهِجْرانِ بَيْتِها وداوَيتُ أَقْواماً مِراضاً قُلُوبُها |
|
فَأَمّا الذي داوَيتُ بِالهَجْرِ فاشْتَفَي بِهَجْرٍ وأَمّا النَّفْسُ فاغْتَلَّ حُوبُها غريب الحديث ـ للخطّابي ـ ١/٦٠٧، تفسير غريب حديث رسول اللّه صلىاللهعليهوآلهوسلم. لِتَبْكِ الباكِياتُ أَبا خُبَيْبٍ لِدَهْرٍ أّو لنائِبَةٍ تَنُوبُ وقَعْبِ وجِيئَةٍ بُلَّتْ بماءِ يكون إِدمُها لبنٌ حَلِيبُ الفائق ٣/ ٨٥، حرف الفاء ـ الفاء مع الهمزة. تَخَشْخَشُ أَبْدانُ الحَديدِ عليهمُ كما خَشْخَشَتْ يَبْسَ الحَصادِ جَنُوبُ غريب الحديث ـ للخطّابي ـ ١/٥٨٢ ن تفسير غريب حديث رسول اللّه صلىاللهعليهوآلهوسلم. وكرّره ٢/١٨٩، حديث عليّ بن أبي طالب عليهالسلام. دبور ومطلعها إليه جنوبها = إلي الجدي والشمال حتّي مغيبها تُقَدَّمُ قَيسٌ كلَّ يَومِ كَريهَةٍ ويُثْنَي عليها في الرَّخاءِ ذُنُوبُها |
|
وأَعْمَدُ من قَومٍ كَفَاهُم أَخُوهُمُ صِدامَ الأَعادِي حينَ فُلَّتْ نُيوبُها غريب الحديث ـ لابن سلام ـ ٤/٥٥، أحاديث عبداللّه بن مسعود، ابن ميّادة المرّي، كذا ولعلّه : «ويُنْثَي». الفائق ٢ / ١٨، حرف الذال ـ الذال مع الميم ، ابن ميّادة، البيت الثاني. وفي كُلِّ حَيّ قد خَبَطْتَ بِنِعْمَةٍ فَحُقَّ لِشَأسٍ من نَداكَ ذَنُوبُ غريب الحديث ـ للخطّابي ت ٢/ ٥٢٠، حديث عقيل بن أبي طالب، علقمة بن عبدة. * لنا ذَنوب وله ذنوبُ = إنّا إذا نازعنا شريبُ أَقْفَزَ مِن أَهْلِهِ مَلْحُوبُ فَالقُطَّبِيَاتُ فَالذَّنُوبُ غريب الحديث ـ للحربي ـ ٢/٣٧٠، غريب حديث عبداللّه بن عبّاس ت الحديث السابع عشر ـ ق ف ر، عبيد بن الأبرص. واهِيةٌ أَو مَعِينٌ مُمْعِنٌ أَو هَضْبَةٌ دونَها لُهُوبُ |
|
الغريبين ٦ / ١٧٦٣، م ع ن، عَبيد. عَظيمُ رَمادِ البَيْتِ يَحْتَلُّ بيته إلي هَدَفٍ لم يَحْتَجِبْهُ غُيُوبُ غريب الحديث ت لابن قتيبة ـ ١/٥٧٨، حديث أبي بكر ، كعب الغنوي. صِدامَ الأعادي حين فُلَّت نيوبُها = ويثني عليها في الرَخاء ذنوبُها وكانَ له يَوماً إذا جاعَ أو بَكي مِن الزّادِ عندِي حُلْوُهُ وأَطايِبُهْ غريب الحديث ـ للحربي ـ ٣/ ٩٨٩، غريب ما روي الموالي ـ غريب ما روي ثوبان ت الحديث الأوّل ـ ز ا د. بُوَيْزِلُ عامٍ لا قَلُوصٌ مُمَلَّةٌ ولا عَوْزَمٌ في السِّنِّ فانٍ شَبِيبُها غريب الحديث ـ للخطّابي ـ ١/٥٢٥، تفسير غريب حديث رسول اللّه صلىاللهعليهوآلهوسلم، الراعي. ولا كَلْبَ إِلّا والِجٌ أَنفَهُ آسْتَهُ وليس بمها إِلّا صَباً وصَبِيبُها |
|
الغريبين ٤/١٠٥٨، ص ب ب، عجزه. فَأَوْرَدْتُها ماءً كَأَنَّ جِمامَهُ من الأَجْنِ حِنّاءٌ وصَبِيبُ غريب الحديث ـ لابن سلام ـ ٤/١٦٩، حديث عقبة بن عامر، علقمة بن عبدة. الفائق ٢/٢٨٤ ، حرف الصاد ـ الصاد مع الباء ، علقمة. فإِن تَسْأَلوني بِالنِّساءِ فإِنَّني بَصِيرٌ بِأَدْواءِ النِّساءِ طبيبُ غريب الحديث ت لابن سلام ـ ٢ / ٤٤، حديث النبيّ صلىاللهعليهوآلهوسلم، علقمة بن عبدة. إذا آسْتَوْكَفَتْ باتَ الغَوِيُّ يَسُوفُها كما جَسَّ أَحشاءَ السًّقِيمِ طَبِيبُ غريب الحديث ـ لابن قتيبة ـ ١/ ٣٧١، حديث النبيّ صلىاللهعليهوآلهوسلم، حميد بن ثور ، وذكر الحمر. كالبّرْقِ والرِّيحِ مَرّا منهما عَجِلٌ ما في آجتهادٍ عن الإسراعِ تَغْبِيبُ الفائق ٣ / ٤٧، حرف الغين ـ الغين |
|
مع الباء، امرؤ القيس. فقُلْتُ لها فِيئِي إليَكِ فإنَّني حَرامٌ وإنّي بعد ذاك لَبِيبُ غريب الحديث ـ للخطّابي ـ ٢ م ٢٢٧، حديث سعيد بن زيد ، أنشد أبو عبيدة. ........... ليسَ لِمَن ضُمِّنَهُ تَرْتِيبُ الغريبين ٤ / ١١١٤، ض م ن. كأَنَّ أَطْباءَها في الصَّيْفِ إِذ غَرَزَتْ أَو لَجَّبَتْ أَو دَنا منهنَّ تَلْجِيبُ غريب الحديث ـ لابن قتيبة ـ ٢/٥١٠، حديث شريح بن الحارث القاضي، الواقفي،وفيه : «غزرت». وداع دَعا يا مَنْ يُجِيبُ إِلي النَّدَي فلم يَسْتَجِبْهُ عِندَ ذاكَ مُجِيبُ غريب الحديث ـ للخطّابي ـ ١/٣٦٢، تفسير غريب حديث رسول اللّه صلىاللهعليهوآلهوسلم. بِنَفْسِي وأَهْلِي مَن إذا عَرَضُوا لَهُ بِبَعْضِ الأَذَي لم يَدْرِ كَيفَ يُجِيبُ |
|
ولم يَعتَذِرْ عُذرَ البَرِيءِ ولم يَزَلْ به صَعْقَةٌ حَتّي يقالَ مُرِيبُ غريب الحديث ـ لابن قتيبة ـ ١/٣٣٢، حديث النبيّ صلىاللهعليهوآلهوسلم، ابن الدمينة. يا رُبَّ هاءِ صَرًي وَرَدْتُهُ سَبِيلُهُ خائِفٌ جَدِيبُ غريب الحديث ـ لابن سلام ـ ٢/٢٤٢ ، حديث النبيّ صلىاللهعليهوآلهوسلم، عبيد الأبرص. عَلَّقْتُ بِالذِّئبِ حَبْلاً ثمّ قُلتُ لهُ يَا آلْزَمْ طَرِيقَكَ وآسْلَم أَيُّها الذِّيبُ غريب الحديث ـ للخطّابي ـ ١/٢٧، تفسيرغريب حديث رسول اللّه صلىاللهعليهوآلهوسلم. يَأْوِي إِليكم بلا مَنِّ ولا جَحَدٍ مَن ساقَهُ السَّنَةُ الحَصّاءُ والذِّيبُ الفائق ٢ / ٣٢٧، حرف الضاد ـ الضاد مع الباء، أبو ذؤيب، عجزه. أَمْسَي بِوَهْبَيْنِ مُجْتازاً لِمَرْتَعهِ مِن ذي الفَوارِسِ تَدْعُو أَنْفَهُ الرِّيبُ |
|
الغريبين ٢/ ٦٣٧، د ا ع، ذو الرمّة. أَفْلِحْ بما شِئتَ فقد يُبْلَغُ بالـ ـضَّعْفِ وقد يُخْدَعُ الأَريبُ غريب الحديث ـ لابن سلام ـ ٤/٣٨، أحاديث أبي ذرّ الغفاري ، عبيد بن الأبرص. وكرّره ٤ / ٦٧، أحاديث عبداللّه بن مسعود ن عبيد الأسدي. غريب الحديث ـ لابن قتيبة ـ ١ / ١٧٣، ذكر الألفاظ في الفقة والأحكام وآشتقاقها ـ الصلاة وما يتعلّق بها، عَبيد، وفيه : «الأديبُ». *عَضَّ علي شِبْدِعِهِ الأريبُ فَظَلَّ لا يَلْحَي ولا يَحُوبُ الفائق ٢/٢٢٠، حرف الشين ـ الشين مع الباء. *إِنّا إِذا نازَعَنا شَرِيبُ لنا ذَنُوبٌ ولهُ ذَنُوبٌ فإِن أَبي كانَ لهُ القَلِيبُ غريب الحديث ـ لابن قتيبة ـ ١/٣٨٨، ألفاظ من أحاديث المولد والمبعث. |
|
غريب الحديث ـ للخطّابي ـ ١/١٢٣، تفسير غريب حديث رسول اللّه صلىاللهعليهوآلهوسلم، البيت الأوّل والثاني. صَنَعْتَ إِلَيَّ ما سَيَغبُّ عِندِي وذُخْرٌ ما لحاقته الصَّريبُ غريب الحديث ـ لابن قتيبة ـ ١/٤٢٧، ألفاظ من أحاديث المولد والمبعث ، الكميت ، يمدح رجلاً. إذا ما مَضَي القَرْنُ الذي أَنتَ مِنْهُمُ وخُلِّقْتَ في قَرْنٍ فَأَنتَ غريب غريب الحديث ـ للخطّابي ـ ١/٢٢٤، تفسير غريب حديث رسول اللّه صلىاللهعليهوآلهوسلم. وكرّره ٢ / ٢٩٦، حديث خبّاب بن الأرثّ. المجموع المغيث ٢ / ٦٩٩، ق ر ن، أنشد ثعلب. مجمع البحرين ٦/٢٩٨، ق ر ن. فمن يكُ أَمْسَي بِالمَدِينةِ رَحلُهُ فإِنِّي وقيّارٌ بها لَغَرِيبُ المجموع المغيث ١ / ٨٢٦، |
|
ر هـ ب، البرجمي. فإِنِّي وصَعْبَةَ فِيما تَرَي بَعِيدانِ والوُدُّ وُدٌّ قَريبُ فإِلّا يكن نَسَبٌ ثاقِبٌ فعِندَ الفَتاةِ جَمالٌ وطِيبُ الفائق ١ / ١٤٠، حرف الباء ـ الباء مع الهاء ، أبو سفيان بن حرب ، يذكر الصعبة بنت الحضر مي بعد طلاقه إيّاها وقد تبعتها نفسه، وهي أُمّ طلحة بن عبيداللّه. قد يُوْصَلُ النّازِحُ النّائِي وقد يُقْطَعُ ذُو السُّهْمَيِة القَريبُ غريب الحديث ـ للحربي ـ ٣/١١١٣، غريب ما روي الموالي ـ غريب ما روي صهيب ت س هـ م. به صقعة حتّي يقالَ مُريبُ = ببعض الأذي لم يدرِ كيف بجيبُ وتَبْكِيهِ شُعْثٌ خِماصُ البُطُونِ أَضَرَّ بِهِم زَمَنٌ أَزْيَبُ الفائق ٢/١٤١ ، حرف الزاي ـ الزاي مع الياء، سالم المحاربي، يرثي رسول اللّه صلىاللهعليهوآلهوسلم. |
|
فَاسْتَدْبَرُوهُمْ يَكْفِتُونَ عُرُوجَهُمْ مَرَّ الجَهامِ إذا زَفَتْهُ الأَزْيَبُ غريب الحديث ـ للحربي ـ ١/٢١٦، غريب حديث عبداللّه بن عبّاس ت الحديث السابع ـ ك ف ت. أَو جَدْوَلٍ في ظِلالِ نَخْلٍ لِلماءِ مِن تَحتِهِ قَسِيبُ غريب الحديث ـ للحربي ـ ٣ / ١١٢٦، غريب ما روي الموالي ـ غريب ما روي أبو رافع ـ ق س ب، عَبيد. منّا الذي ما عدا أَن طَرَّ شارِبُهُ والعانِسُونَ وفينا المُرْدُ والشِّيبُ غريب الحديث ـ لابن قتيبة ـ ١/٣١، ألفاظ تعرض في أبواب من الفقه مختلفة ـ ألثّيّب، قيس بن رفاعة الواقفي. وماءُ قُدُورٍ في القِصاعِ مَشِيبُ = وماءُ قُدُورٍ في القِصاعِ مَشُوبُ طَحَي بِكَ قَلبٌ في الحِسانِ طَرُوبُ بُعَيْدَ الشَّبابِ عَصْرَ مَشِيبُ |
|
الغريبين ٤ / ١١٦٣، ط ح ي، علقمة بن عبدة ، صدره. والشيب شين لمَن يشيبُ = فكلّ من حلّها محروبُ وإِنَّكَ إِلّا تُرْضِ بَكْرَ بنَ وائلٍ يَكُنْ لكَ يَومٌ بِالعِراقِ عَصِيبُ غريب الحديث ـ للحربي ـ ١/٣٠٣، غريب حديث عبداللّه بن عبّاس ـ الحديث الرابع عشر ـ ع ص ب. لستُ لِمُرَّةَ إن لم أُوفِ مَرْقَبَةً يَبْدُو لِيَ الحَرْثُ منها والمَقاضِيبُ غريب الحديث ـ لابن قتيبة ـ ٣/٦٩٩، حديث الحجّاج بن يوسف الثقفي، عروة بن مرّة. فعِندَ الفَتاةِ جَمالٌ وطِيبٌ = بَعِيدانِ والوُدُّ وُدٌّ وُدٌ قَريبُ لقد عَلِمَ الحَيُّ اليَمانُونَ أَنَّني إذا قِيلَ أَمّا بعدُ أَنِّي خَطِيبُها مجمع البحرين ٣/١٦، ب ع د، قُسّ بن ساعدة الإيادي. |
|
عَيْناك دَمْعُهُما سَرُوبُ كأَنَّ شَأْنَيْهِما شَعِيبُ غريب الحديث ـ للحربي ـ ٢/ ٨٧٥، غريب ما روي الموالي ـ غريب ما روي أسامة بن زيد ـ الحديث الثالث ـ ش ن، عَبيد. المجموع المغيث ٢ / ١٦٧، ش أ ن، عجزه، عَبيد. أَخالَ بها كَفَّه مُدبِراً وهل يُنْجِيَنَّكَ رَكْضٌ وَعِيبُ غريب الحديث ـ لابن قتيبة ـ ٢ / ٤٥١، حديث أُمّ المؤمنين عائشة، بعض العبديّين. علي أَحْوِذِيَّيْنِ اسْتَقَلَّتْ عَليهِما نَجاةً ترَاها لَمعةً فَتَغِيبُ غريب الحديث ـ للخطّابي ـ ١/٢٧٠، تفسير غريب حديث رسول اللّه صلىاللهعليهوآلهوسلم، حميد بن ثور. تُبادِرُ أَطْفالاً مَساكِينَ دُونَها فَلاً ما تَخَطّاهُ العُيونُ رَغِيبُ غريب الحديث ـ للخطّابي ـ ٢ / ٣٣٦، حديث أبي الدرداء عويمر |
|
ابن مالك ، حميد بن ثور ، يصف القطا. مَهَبُّ الصَّبا من مَطْلَعِ الشَّمْسِ واصِلٌ إِلي الجَدْي والشّمالِ حتّي مَغِيبُها وبين سُهَيلٍ والغُروبِ تَفَرَّدَت دَبُورٌ ومَطْلَعُها إِليه جَنوبُها مجمع البحرين ١ / ٢٦١، ص ب ا. يكون إدمها لبنٌ حليبُ = لدهر أو لنائبة تنوبُ بِها جِيَفُ الحَسْرَي فَأَيْما عِطامُها فَبِيضٌ وأَيْما لَحْمُها فَصَلِيبُ غريب الحديث ـ للخطّابي ـ ٢ / ٩١، حديث عمر بن الخطّاب. لَعَمْرُكَ إِنِّي في نَوائِبَ تَلْتَحِي لِحاءَ الفَتَي عن عُودِهِ لَصَلِيبُ غريب الحديث ـ للخطّابي ـ ١/١٢١، تفسير غريب حديث رسول اللّه صلىاللهعليهوآلهوسلم، المتلمّس. * فإِن أَبي كانَ لهُ القَلِيبُ = إِنّا إِذا نازَعَنا شَرِيبُ |
|
فَأَخْلَسَ منها البَقْلُ لَوناً كأَنَّهُ عَلِيلٌ بماءِ الرَّيْقُهانِ ذَهِيبُ المجموع المغيث ١/٨٣١، ر هـ ق، حميد بن ثور، عجزه. الفائق ٢ / ٩٤، حرف الراء ـ الراء |
|
مع الهاء ، حميد بن ثور، عجزه. .......... أَهابَ بِأَحْزانِ الفُؤادِ مُهِيبُ غريب الحديث ـ للخطّابي ـ ٢ / ٥٦٢، حديث عبداللّه بن الزبير. |
|
فهرس مخطوطات مكتبة أمير المؤمنين العامّـة الأشرف النجف (١٦) |
|
السـيّد عبـد العزيز الطباطبائي (قدس سره)
(٨٧٢)
رسالة في النيّة
أوّلها : «في حقيقة النيّة. النيّة : إرادة تفعل بالقلب ، من الفاعل ...».
نسـخة ضمن المجموعة رقم ٢١٨٣.
(٨٧٣)
رسالة في النيّة
للشهيد الثاني زين الدين بن علي بن أحمد الشامي العاملي.
نسخة كتبت في القرن الثالث عشر ، ضمن مجموعة جمعها الشيخ عبـد الحسين الحلّي ، وكتب عليها تملّكه سنة ١٣٢٢ ، رقم ٦٢٧.
(٨٧٤)
رسالة في النيّة
وطريق تحصيل خلوصها ، وتحصيل حضور القلب في العبادات ،
والقصد في الطاعات ، بأيّ شيء يتحصّل ، بذكر أو فعل أو رياضة أو الترقّي للنفس في الكمالات القدسـيّة ..
للشيخ أحمد بن زين الدين الأحسائي ، المتوفّى سنة ١٢٤١.
كتبها في جواب ملاّ علي أكبر بن ملاّ محمّـد سميع ; إذ سأله عن ذلك ، فألّف هذه الرسالة في جوابه وبالتماسه.
نسخة كتبت في حياة المؤلّف ، عن نسخة منقولة عن خطّه ، ضمن مجموعة من رسائل المؤلّف ، بخطّ نسخ جيّد ، سنة ١٢٣٦ ، رقم ١٦٦٣.
(٨٧٥)
الرسالة القدسيّة
في أسرار النقطة الحسّية
للعارف المعروف السيّـد علي بن شهاب (الدين محـمّد) الهمداني ، المتوفّى سنة ٧٨٦.
أوّلها : «الحمد لله الذي ظهر بما شاء بمشيئته الأزليّة ، واستتر عمّن شاء بأستار عزّته السرمديّة».
نسخة بخطّ الخطّاط إسماعيل المراغي ، كتبها بخطّه النسخ الممتاز ، مجدولة بالشنجرف واللاجورد ، ضمن مجموعة عرفانيّة كلّها بخطّه ، رقم ١٥١٥.
( ٨٧٦)
الرسالة القطبيّة
متن موجز في العقائد.
نسخة
بخطّ السـيّد مير
حسن التقوي الأخوي
الطهراني الشيرازي
الموسوي ، كتبها
بخطّه الفارسي
الجميل ، وفرغ
منها في ذي القعدة
سنة ١٢٨٤ ، في مجموعة
قيّمة كلّها بخطّه
، رقم ٢ / ١٥٤٧ .. وبعدها
فائدة في خواصّ
سورة الفاتحة والمداومة
على قراءتها. (٨٧٧) رسالة
كلاميّة متن موجز
في الكلام والاعتقادات
، لبعض الزيديّة. أوّلها
: «الحمد لله حقّ
حمده ، وصلاته
على خير خلقه محمّـد
وآله ، اعلم إنّ
الذي يجب على كلّ
مكلّف : أن يعرف
الله ...». نسـخة
بخطّ نسخ جـيّد
، فـرغ منها الكاتب
في غرّة شهر رمضان
سـنة ١٠٥٨ ، بآخـر مجموعة
، أوّلها : الجعفريّة
، للمحقّق الكركي
، رقم ١٩٧٩. (٨٧٨) رسالة
للدواني [للمحقّق
الدواني ، جلال
الدين محمّـد بن
أسعد الصديقي ،
المتوفّى سنة
٩٠٨ هـ]. أوّلها
: «الوجود ، أي بانضمامها
إلى الماهيّات
، يترتّب عليها
آثارها المختصّة
بها ، موجود ...». نسخة
ضمن مجموعة فلسفيّة
، مكتوبة في القرن
الحادي عشر ، رقم
٥٥٨.
(٨٧٩)
رسالة للشيخ لطف الله الميسي
في إثبات تحريم الاستنجاء بالطعام
[للشيخ لطف الله بن عبـد الكريم بن إبراهيم بن علي بن أحمد الميسي العاملي ، المتوفّى سنة ١٠٣٢ هـ.
هذه الرسالة وما بعدها ـ إلى (٨٨٨) ـ إضافة إلى ٣ رسائل أُخرى ، قد ذكرت سابقاً بعنوان : رسائل الشيخ لطف الله الميسي بتسلسل (٧٣٧) في الحلقة (١٤) ، المنشورة في العدد ٧٣ ـ ٧٤ ، وذكرت الثانية منها (٢ / ١٩٨٨) : رسالة في مَن مات عن زوجة وأولاد ... بتسلسل (٨٧٠) في الحلقة (١٥) ، المنشورة في العدد ٧٥ ـ ٧٦ ، ويأتي ذكر الأُولى منها (١ / ١٩٨٨) : ماء الحياة في حرف الميم ، والأخيرة (١٣ / ١٩٨٨) : الوثاق والعقال في حرف الواو].
كتبها انتصاراً وتأييداً للمحقّق الكركي [الشيخ نور الدين علي بن الحسين بن عبـد العالي الكركي ، المتوفّى سنة ٩٤٠ هـ] ودفاعاً عنه ; إذ اعترض بعضهم على قوله هذا في جامع المقاصد ، فكتب المؤلّف هذه الرسالة ردّاً عليه ودفاعاً عن المحقّق ، فرغ منها في أصفهان ، في شهر رمضان سنة ١٠١٥.
أوّلها : «الحمد لله مظهر كلام المحقّقين ...».
نسخة الأصل بخطّ المؤلّف ، ضمن مجموعة قيّمة من رسائله ، رقم ١١ / ١٩٨٨ ، من الورقة ١٠٤ أ إلى ١٠٥ ب.
(٨٨٠)
رسالة للشيخ لطف الله الميسي
في أنّ المتنجّس يطهر بالتقطير والتبخير
وهي في الاستدلال على أنّ الشيء المتنجّس يطهر بالتقطير والتبخير ، فإنّ الاستحالة مطهِّرة له ; ردّاً على مَن قال بخلاف ذلك ، فرغ منها في ثامن ذي الحجّة سنة ١٠١٠.
أوّلها : «الحمد لله مطهّر قلوب العارفين عن نسات الخطأ والخطل ...».
نسخة الأصل بخطّ المؤلّف ، ضمن مجموعة قيّمة من رسائله ، كلّها بخطّه ، رقم ٨ / ١٩٨٨ ، من الورقة ٨٣ ب إلى الورقة ٩٢ أ.
(٨٨١)
رسالة للشيخ لطف الله الميسي
في ثبوت الهلال بالشياع
وثبوت الشياع بالبيّنة ، ولزوم اتّباع الفقيه إذا ثبت عنده الهلال.
وقد صادف أنْ ثبت هلال شهر رمضان عام ١٠١٠ في قزوين عنده ، فعارضه كثير من الناس ، فألّف هذه الرسالة ، وأجاب عن جميع الشبهات والاعتراضات التي أوردوها عليه.
أوّلها : «الحمد لله الذي أظهر نور الشمس والقمر للمبصرين ...».
نسخة الأصل بخطّ المؤلّف ، كتبها في قزوين ، وملأ هوامشها بالتعليقات في أصفهان ، ضمن مجموعة قيّمة من رسائله ، رقم ١٢ / ١٩٨٨ ، من الورقة ١٠٦ ب إلى ١١٣ أ.
(٨٨٢)
رسالة للشيخ لطف الله الميسي
في الجواب عن اعتراضات بعض معاصريه
في حاشيته على شرح الشرائع ، للشهيد الثاني زين الدين بن علي بن أحمد العاملي ، المستشهَد سنة ٩٦٦.
أوّلها : «وبه نستعين على الاهتداء إلى الصراط المستقيم ...».
نسخة الأصل بخطّ المؤلّف ، ضمن مجموعة قيّمة من رسائله ، كلّها بخطّه ، رقم ٥ / ١٩٨٨ ، من الورقة ٦٢ ب إلى ٦٤ ب.
(٨٨٣)
رسالة للشيخ لطف الله الميسي
في الجواب عن بعض الشبه والاعتراضات
التي وجّهت عليه في بعض ألفاظ عقد نكاح صدر منه في مجلس.
أوّلها : «وبه نستعين على كلّ شيطان رجيم ، الحمد لله الكريم الخبير العليم ...».
نسخة الأصل بخطّ المؤلّف ، في مجموعة قيّمة من رسائله ، كلّها بخطّه ، رقم ٤ / ١٩٨٨ ، من الورقة ٥٦ ب إلى ٦١ ب.
(٨٨٤)
رسالة للشيخ لطف الله الميسي
في الجواب عن عدّة اعتراضات
وجّهها إليه بعض معاصريه ، فأجـابه بهذه الرسالة ، ودافع عن نفسه ،
وفنّد الشـبه ، ودفع الاعتراضات وبيّن وجـه المعذرة فيها ..
وفيها فوائد كثيرة.
أوّلها : «ونعوذ به من شرّ كلّ شيطان رجيم ، الحمد لخالق البرايا ومجزل العطايا ...».
نسخة الأصل بخطّ المؤلّف ، في مجموعة من رسائله ، كلّها بخطّه ، رقم ٣ / ١٩٨٨ ، من الورقة ٣٦ أ إلى ٥٥ أ.
(٨٨٥)
رسالة للشيخ لطف الله الميسي
في شرح حديث مشكل في الاستحاضة
أوّلها : «الحـمد لله ربّ العالمين ، والصلاة والسلام في كلّ وقت وحين ...».
نسخة الأصل بخطّ المؤلّف ، في مجموعة قيّمة من رسائله ، كلّها بخطّه ، رقم ٦ / ١٩٨٨ ، من الورقة ٦٥ ب إلى ٧٣ أ.
(٨٨٦)
رسالة للشيخ لطف الله الميسي
في عدم التداخل في الأغسال
أوّلها : «الحمد لله ربّ العالمين ، والصلاة والسلام على خير خلقه أجمعين ، محمّـد وعترته الطيّبين الطاهرين ...».
نسخة الأصل بخطّ المؤلّف ، ضمن مجموعة قيّمة من رسائله ، رقم ١٠ / ١٩٨٨ ، من الورقة ١٠٠ ب إلى ١٠٣ ب.
(٨٨٧)
رسالة للشيخ لطف الله الميسي
في المحاكمة بين المحقّق الداماد وبين بعض معاصريه
وقد اختلفا في مسألة فقهيّة ، وهي : إنّه إذا أخّر البائع تسليم المبيع بعد قبض الثمن ، فهل للمشتري الخيار في الفسخ أم لا؟
وكان سـيّد المحقّقين يقول بثبوت الخيار للمشتري.
أوّلها : «وبه نستعين ، الحمد لله ربّ العالمين ، والصلاة والسلام على خير خلقه أجمعين ، محمّـد سـيّد المرسلين ...».
نسخة الأصل بخطّ المؤلّف ، في مجموعة قيّمة من رسائله ، كلّها بخطّه ، رقم ٧ / ١٩٨٨ ، من الورقة ٧٤ ب إلى ٨٢ ب.
(٨٨٨)
رسالة للشيخ لطف الله الميسي
في مسألة : سراية عتق شقص من مملوك إلى بقيّته
أوّلها : «الحمد لله ربّ العالمين ، والصلاة والسلام على محمّـد خاتم النبيّين وعترته الطاهرين ، وبعد ، فهذه شذرة من لُجَين ... مسألة : إذا أعتق شخص شقصاً من مملوك مختصّ أو مشترك ، فهل يسري عليه باقيه؟ ... أم لا؟ ...».
فالرسالة في تحرير هذه المسألة ، واختار المؤلّف عدم السراية ، وشرع في إقامة الأدلّة على ما اختاره ، وله حواش كثيرة مبسوطة.
نسخة ضمن مجموعة من رسائله القيّمة ، رقم ٩ / ١٩٨٨ ، من الورقة
٩٣ ب إلى الورقة ٩٥ أ.
(٨٨٩)
رسالة لعلماء ما وراء النهر
وهي في جواب رسالة علماء مشهد الرضا عليهالسلام أرسلوها إليهم ، ثمّ أجابهم علماء مشهد الرضا ثانياً.
وموضـوع المراسلات : ردود ونقـود بخصـوص عقائد الشيعة والمذهب الشـيعي ; إذ أنّ أعلام ما وراء النهر من العامّة ، وعلماء مشهد الرضا عليهالسلام من الشيعة ، فدارت بينهما محاورات ومراجعات بأدب وعفاف ، باللغة الفارسـية ..
وهذه المراسلات وقعت في القرن العاشر ; حيث إنّ كتابة النسخة سنة ١٠٢٢.
والموجود في النسخة جواب أعلام ما وراء النهر لعلماء المشهد ، ثمّ جواب علماء مشهد عن هذا الجواب ، والمتصدّي لجوابهم : المولى محمّـد ، خادم الروضـة المقدّسـة.
نسـخة منضمّة إلى كتاب الأنوار البدريّة ، بخطّ القاضي عبـد الرحيم ابن عبـد اللطيف شهاب ، كتبها سنة ١٠٢٢ ، وقبله حكاية ديك الجنّ مع هارون الرشيد ، رقم ١٥٨.
(٨٩٠)
الرسالة اليوسفيّة
للمحـدّث الجليل السـيّد ماجد بن السـيّد هاشـم البحراني الأوالي
الصادقي ، المتوفّى ليلة الحادي والعشرين من شهر رمضان سنة ١٠٢٨.
وهو من مشايخ المحدّث الفيض الكاشاني ، ترجم له في أنوار البدرين : ٥٨.
وهي في العقائد والطهارة والصلاة موجـزاً.
أوّلها : «الحمد لله على الإيمان ، والسلام والهداية إلـى دار السلام ...».
نسخة بخطّ السـيّد حسن الحسيني الجيلاني ، فرغ منها في جمادى الآخرة سنة ١٠٦٣ ، وفي الهـوامش تعليقات : «منه رحمه الله» ، وتقع في ٢٤ ورقة ، رقم ٢١٥٣.
(٨٩١)
الرضـاع
للشيخ الفقيه المحدّث الشيخ عزّ الدين حسين بن عبد الصمد العاملي الجبعي الهمداني ، المتوفّى سنة ٩٨٤.
ألّفه بإشارة من السلطان شاه طهماسب الصفوي.
أوّله : «أحمدك يا مَن جعل الحمد ذريعة للفوز يوم لقائه ... وبعد ، فقد صدرت إشارة من تجب طاعته على كافّة المؤمنين ... محيي سنن آبائه البررة المعصومين ... شاه طهماسب ... وهي معتمدة على مقدّمة وفصول وخاتمة ...».
نسخة بخطّ الشيخ عبـد محمّـد بن الشيخ مساعد بن بديع الحويزي ، كتبها بنفسه لنفسه ، وفرغ منها سنة ١٠٩٤ ، ضمن مجموعة بخطّه ، رقم ٧ / ٢٢٩٩.
(٨٩٢)
الرضـاع
للسيّد بحر العلوم ، وهو العلاّمة الفقيه السيّـد مهدي الطباطبائي ، المتوفّى سنة ١٢١٢.
لعلّه شرح على الشرائع.
نسخة ضمن مجموعة فقهيّة ، رقم ٣٨٧.
(٨٩٣)
الرضـاع
للمحقّق الكركي ، وهو المحقّق الثاني ، الشيخ الفقيه نور الدين علي ابن الحسين بن عبـد العالي العاملي الكركي ، المتوفّى سنة ٩٤٠.
فرغ منه المؤلّف في ١١ ربيع الآخر سنة ٩١٦ ، وطبع ضمن رسائل في الرضاع والخراج.
نسخة قيّمة بخطّ محمّـد بن يوسف بن علم ، فرغ منها في ١٩ رجب سنة ٩٨٣ ، بآخر مجموعة رقم ٨٣٧.
(٨٩٤)
الرضـاع
للعلاّمة الجليل معزّ الدين السيّـد مهدي بن الحسن القزويني الحلّي ، المتوفّى سنة ١٣٠٠.
أوّله : «الحمد لله الذي خلق الإنسان فجعله بشراً سويّاً ...».
رتّبها على مقدّمة وثلاث لمعات وخاتمة ، وفرغ منها في الجانب الشرقي من مدينة بغداد ، عشيّة يوم الاثنين ، تاسع عشر ذي القعدة سنة ١٢٧٦.
نسخة بأوّل مجموعة من رسائل المؤلّف ، مكتوبة في حياته ، رقم ١٧٠٦.
(٨٩٥)
الرضـاع
للشيخ هادي بن محمّـد أمين الطهراني ، نزيل النجف الأشرف ، وهو مبسوط ، وإن عبّر هو عنها بـ : الوجـيزة.
نسخة بخطّ حسين البهبهاني ، فرغ منها في ١٤ ذي الحجّة سنة ١٣٢٨ ، ضمن مجموعة من رسائل المؤلّف ، رقم ٤٧٢.
(٨٩٦)
الرعـايـة
في شرح «البداية في علم الدراية»
المتن والشرح كلاهما للشهيد الثاني زين الدين بن علي بن أحمد العاملي الشامي ، المستشهَد سنة ٩٦٦.
فرغ منه هزيع ليلة الثلاثاء الخامس من ذي الحجّة سنة ٩٥٩ ، وطبع على الحجر بإيران ، وعلى الحروف في النجف الأشرف.
نسخة بخطّ محمّـد قاسم بن الفقيه محمّـد ، فرغ منها غدوة يوم الجمعة ١٥ ذي الحجّة سنة ١١٠٣ ، ثمّ قابلها وصحّحها بحسب الجهد
والطاقة ، وفرغ منها سنة ١١١٤ ، وبظهر الورقة الأخيرة : أصحاب الإجماع ، وتقع في ٦٧ ورقة ، مقاسها ١١ × ٤ / ١٧ ، رقم ٤٢٤.
نسخة بخطّ العلاّمة السيّـد عبـد الله بن أبي تراب بن عبـد الفتّاح الحسيني ، فرغ منها في ربيع الأوّل سنة ١٢٢٦ ، وعليها حواش كثيرة للكاتب ، هذا توقيعها : «عب» ، ضمن مجموعة كلّها بخطّه ، رقم ٩٣.
(٨٩٧)
رعنا وزيبا
أُسطورة أدبيّة روائيّة ، فارسيّة.
لميرزا برخوردار بن محـمود التركماني الفراهي ، المتلقّب بـ : «ممتاز» ، مؤلّف محبوب القلوب.
طبع في خاتمة كتابه محبوب القلوب.
نسخة بخطّ الخطّاط السيّـد عزيز الدين ، فرغ منها في ٢ رجب سنة ١٢١٢ في خاتمة محبوب القلوب ، الذي كتبه بخطّه التعليق الجيّد البديع ، مؤطّرة بماء الذهب واللاجورد ، والعناوين بالشنجرف ، والنسخة خزائنيّة ، بأوّلها لوحة فنّية ، وجلدها أيضاً فاخر ممتاز ، رقم ١٣٠٩.
(٨٩٨)
رفيق توفيق
فارسي.
وهو كتاب أخلاقي مبسـوط قيّم.
للمولى محمّـد علي القزويني، ولد وطلب العلم في قزوين، ثمّ هاجر
إلى أصفهان.
وكتب هذا الكتاب وصدّره باسم السلطان المعاصر له : شاه سليمان الصفوي.
أوّله : «رفيق توفيق سالكان رسوم وآداب ، وأنيس شفيق ساكنان محافل عقول وألباب ...».
صرّح باسم الكتاب في نهاية الخطبة الطويلة في الورقة ٣٦ ، ورتّبه على اتّصال وحرفين.
نسخة فرغ منها الكاتب في ١٢ شعبان سنة ١١١٣ ، في أصفهان ، ولعلّه في حياة المؤلّف ، وتقع فى ٢٧٦ ورقة ، رقم ١٢٥٦.
(٨٩٩)
الرواشح السماويّة في شرح أحاديث الإماميّة
وهو شرح على الكافي.
تأليف : السيّـد محمّـد باقر بن محمّـد الحسيني ، المشتهر بـ : الداماد الاسترآبادي ، المتوفّى سنة ١٠٤٠.
شرح خطبته ، ثمّ عنون تسعاً وثلاثين راشحة في مباحث علم الدراية ، وأخيرتها في بعض المباحث الأُصولية.
ثمّ بدأ في شرح أحاديث الكافي ، كتاب العقل والجهل ، ثمّ كتاب التوحيد ، إلى باب البيان والتعريف ولزوم الحجّة ، عند جواب الصادق عليهالسلامعن تفسير : (وهديناه النجدين) [سورة البلد ٩٠ : ١٠].
طبع بطهران إلى آخر الراشحة ٣٩ ، سنة ١٣١١. كذا ذكر شيخنا ـ دام ظلّه ـ في الذريعة ١١ / ٢٥٧.
نسخة
بخطّ النسخ الجيّد
، وعليها حواش
وتعليقات كثيرة
من المؤلّف وغيره
، وهي أيضاً إلى
الراشحة ٣٩ ، وتقع
في ٧٩ ورقة ، رقم
١١٢. نسخة
أيضاً إلى الراشحة
الأخيرة ، منضمّة
إلى قرّة
العيون
للفيض الكاشاني
(ت ١٠٩١) ، المكتوبة
في أصفهان سنة
١٢٧٤ ، وهما كتابة كاتب
واحد ، رقم ٣٤٨. (٩٠٠) روض
الجنان في شرح
إرشاد الأذهان المتن للعلاّمة
الحلّي ، آية الله
جمال الدين أبو
منصور الحسن بن
يوسـف بن المطهّر
الحلّي. وروض الجنان
للشهيد الثاني
زين الدين بن علي
بن أحمد العاملي
، المستشهَد سنة
٩٦٦ ، طبع بإيران. الجزء
الأوّل
، من أوّله إلى
آخر كتاب الصلاة
، بخطّ صالح بن
محمّـد ابن عبـد
الإله بن محمود
السلامي ، فرغ
منه ضحى يوم الخميس
عاشر جمادى الآخرة
سنة ٩٨٦ .. فهي نسخة
قيّمة إذ بين الانتهاء
من نسخها واستشهاد
مؤلّفها عشرون
سنة ، ولعلّها
منتسخة عن نسخة
الأصل بخطّ المؤلّف
، ولعلّ الكاتب
من تلاميذه. عليها
تصحيحات ، وعليها
خطّ العلاّمة ملاّ
پروانه العبّاسي
، ترجم له شيخنا
في أعلام القرن
الحادي عشر ، وهو
العلاّمة الشيخ
محمّـد تقي بن
الله قلي الأكليسي
، الشـهير بـ : ملاّ
پروانه العبّاسي
الصفوي ، ثمّ العبّاسي
العبـد العظيمي ; فبأسفله ختم محمّـد تقي العبـد العظيمي ، وتاريخه سنة ١٠٥٣ ..
تقع في ٢٢٨ ورقة ، مقاسها ٢١ × ٣ / ٣٠ ، رقم ٧١٨.
(٩٠١)
الروض
في شرح اللمعة الدمشقيّة
في الفقه.
المتن للشهيد الأوّل محمّـد بن مكّي ، المستشهَد سنة ٧٨٦.
وعليها شروح كثيرة ، منها هذا الشرح ، وهو شرح الشهيد الثاني زين الدين بن علي بن أحمد الشامي العاملي ، المستشهَد سنة ٩٦٦ ، فرغ منه سنة ٩٥٥.
وهو من الكتب الدراسـية ; ولهذا طبع مرّات متعدّدة ، آخرها طبعة مصـر في مجلّدين. [وطباعته مستمرّة منذ كتابة هذا الفهرس].
كما أنّ عليه حواش كثيرة لجمع من الأعلام ، تجد أكثرها في الجزء السادس من الذريعة.
الجزء الأوّل ، نسخة كتابة القرن الحادي عشر ، وعليها حواش كثيرة لجمع من المحشّين ، كتبها محمّـد نظام الخوانساري في محرّم سنة ١١٦ ، عن نسخة صحيحة معتمدة ، عليها إجازة الشيخ محمّد بن علوان الجزائري ، من تلامذة الشيخ البهائي ، بقراءة تلميذه محـمّـد صادق بن زين العابدين جميع ذلك الجزء عليه ، فأجاز له بالرواية عنه ، وصورتها منقولة في نسختنا هذه ، تاريخها : شعبان سنة ١٠٦٨.
كما إنّ بآخر النسخة
ما نصّه : «قد بلغ
مطالعةً وتصحيحاً
وتعليقاً بحسب
الوقوف ، الفقير
إلى ربّه الغني
عبـد العالي بن
محمّـد مقيم الخونساري
الفريدني ، في
شهر رمضان المبارك
سنة ١١٦» ..
في ١٧١ ورقة ، رقم ١٧١١.
الجزء الأوّل ، كتابة القرن الثاني عشر ، ويقع في ٢١٠ أوراق ، رقم ٢٦٧.
الجزء الأوّل ، بخطّ الخطّاط محمّـد تقي بن عبـد العظيم الآشتياني ، بالخطّ الفارسي ، فرغ منه في محرّم سنة ١٢٥٨ ، ويقع في ١٣٥ ورقة ، رقم ١٠٧٣.
الجزء الأوّل ، فرغ منه الكاتب في ١٠ صفر سنة ١٢٦١ ، ويقع في ١٧٠ ورقة ، رقم ٢٥١.
الجزء الأوّل ، بخطّ الخطّاط محمّـد تقي بن أفضل ، كتبه بالخطّ الفارسي الجيّد الجميل ، وهو مصحّح بالهوامش ، تصحيحات وتعليقات كثيرة من المؤلّف ، رمزها : «منه رحمهالله» ، وبعضها لآقا رضي ، وكثير منها لسلطان العلماء ، فرغ منه في ٧ شهر رمضان سنة ١٠٧٢ ، ويقع في ٢٥٠ ورقة ، رقم ١٥٢٢.
الجزء الثاني ، كتابة القرن الحادي عشر ، ليس لها تاريخ ، وهي مصحّحة ، بهوامشها تصحيحات وبلاغات ، وحواشِ المؤلّف : «منه رحمهالله» ، وحواشي المحقّق جمال الدين الخوانساري مكتوبة في حياته : «جم عفي عنه».
وبآخرها ما هذا نصّه : «قد فرغت من مطالعته ومقابلته ومباحثته في سنة ثمانين وألف ، حامداً لله ومصلّياً على نبيّه المصطفى وآله الشرفاء ،
وكتبه محمّـد بن علي ، المشتهر بباقر التبريزي ، عُفي عنه» ، وله عليه بعض الحواشي ، رمزها : «م ح ق عفي عنه».
وعلى النسخة تعليقات كثيرة لا توقيع لها ، بخطوط مختلفة ، فكأنّما تداولتها أيدي ثلّة من الأعلام بالبحث والتحقيق ، فكتبوا عليها تعليقات بخطوطهم ، وفي أواسطها بعض السقط ، وقد أكمله بعضهم في ما بعد.
ويقع في ٢٢٨ ورقة ، رقم ٥٦١.
الجزء الثاني ، بخطّ أقلّ الطلبة محمّـد خان بن عاشور بك السركاني ، فرغ منه في العشر الأُخر من ذي القعدة سنة ١١٠٦ ، في أصفهان ، في المدرسة الشفيعيّة ، ويقع في ٢٠٠ ورقة ، رقم ٥٧.
الجزء الثاني فرغ منه الكاتب في مدرسة المروي في طهران ، ١٢ ربيع الأوّل سنة ١٢٦٤ ، ويقع في ١٣٧ ورقة ، رقم ٢٦٨.
الجزء الأوّل والثاني ، ينقص من آخره صفحة ، فلم يُعرف الكاتب ولا تاريخ الكتابة ، لكنّه كتابة القرن الحادي عشر ، وعليه حواشِ المؤلّف : «منه رحمهالله» وحواشِ الآخـرين ، ويقع في ٢٧٩ ورقة ، رقم ٣٨٦.
الجزء الأوّل والثاني ، والنسخة بخطّ محمّـد تقي بن عبـد الباقي الگلبايگاني ، بالخطّ الفارسي الجميل ، والنسخة مقابلة ومصحّحة ، بآخرها : «بلغ قبالاً بعون الله تعالى وحسن توفيقه» ، وعليها تعليقات المؤلّف ، وتعليقات كثيرة رمزها : «آ ب عفي عنه» ..
والنسخة موقوفة على العلاّمة المولى أبو الحسن الشريف الفتوني العاملي وأولاده ، تاريخ الوقف سنة ١١٥٠ ، ولعلّه هو صاحب التعليقات ، رمز إلى نفسه : «آ ب».
فرغ منها في جمادى
الأُولى سنة ١٠٧٠ ،
وتقع في ٣٠٢ ورقة ،
رقم ٩٠٧.
مجلّد فيه الجزء الأوّل والثاني ، فرغ الكاتب من الأوّل في ١٢ جمادى الأُولى سنة ١٠٨٦ ، ومن الثاني في ٥ ربيع الآخر سنة ١٠٨٧ ، والنسخة مصحّحة ، وعليها : «بلغ مقابلة». وتقع في ٣٨٤ ورقة ، رقم ٩٠١.
مجلّد فيه الجزء الأوّل والثاني ، بخطّ نجف علي بن سليمان الخاتون آبادي ، فرغ من الجزء الثاني غرّة شهر ذي الحجّة سنة ١٠٩٥ ، وعليه حواشِ المؤلّف ، وحواشِ سلطان العلماء ، وحواشِ الشيخ جعفر قاضـي أصفهان ، توقيعها : «شـيخ جعفر سلّمه الله» ; فهي مكتوبة في حياته ..
والنسخة مصحّحة نفيسة ; لأنّها مقروءة على المحقّق جمال الدين الخوانساري ، صاحب الحاشية على الكتاب ، وعليه حواشيه : «جم مدّ ظلّه» ..
وجاء في نهاية الجزء الأوّل بالفارسـية ما تعريبه : «في تاريخ يوم الأربعاء تاسع جمادى الأُولى سنة ١١١٣ ، انتهينا من المجلّد الأوّل عند آقا جمال ، من أوّله إلى آخره ، وقابلنا كتاب التهذيب عنده إلى باب : (لا تجوز الصلاة للرجال في الإبريسم المحض) ، وتوقّفنا من السير ; لأجل رحلة شيخنا إلى الحجّ».
يقع في ٤٢٥ ورقة ، رقم ٥٤١.
نسخة بخطّ محمّـد سعيد بن مظفّر المازندراني ، بخطّ نسخ جميل ، فرغ منها في ٨ شهر رمضان سنة ١١٩١ ، في المدرسة الفخريّة في أصفهان ، وملء هوامشها تعليقات المحشّين ، رقم ٢١٠٣.
نسخة
كتبت بخطوط مختلفة
، آخرها بخطّ محمّـد
صالح بن ميرزا
علي الكوكدي الگلپايگاني
، فرغ منها في مدرسة
الجدّة العلية
في أصفهان ، في
غرّة شهر رمضان
سنة ١٠٧٧ ، والنسخة
مقروءة مصحّحة
، وعليها تعليقة
: «سلطان سلّمه الله»
، وتقع في ٣٦٠ ورقة
، رقم ١٣٧. نسخة
المجلّد الأوّل
، بخطّ نسخ جيّد
، كتبها أقلّ الطلبة
الشيخ علي نقي
بن ملاّ إبراهيم
الثمامي اللاهيجي
، في المدرسة الأكبرية
في لاهيجان ، وفرغ
منها في ٢٨ محرّم
سنة ١١٠٦ ، وتقع في
٢٣٨ ورقة ، رقم ٢١٢٧. (٩٠٢) روضـة
الشهداء فارسي ،
في مقتل الحسين
عليهالسلام. للمولى
كمال الدين حسين
بن علي الهروي
الكاشفي ، المتوفّى
سنة ٩١٠. نسخة
القرن العاشر ،
وهو قرن المؤلّف
، مبتورة الطرفين
، بخطّ نستعليق
، وتقع في ١٣٥ ورقة
، رقم ٥٢٧. نسخة
كتابة القرن الحادي
عشر ، عليها ختم
تاريخه : ١١٨٧ ، ولكنّها
كانت ناقصة الآخر
، فتمّمها محمّـد
طاهر بن علي أكبر
، في سنة ١٢٣٤ ، وتقع
في ٢٨٣ ورقة ، رقم
٢٨٦. نسخة
بخطّ محمّـد باقر
بن علي نقي الفلاّحي
، فرغ منها سلخ
شوّال سنة ١٢١٥ ، وتقع
في ٢٢٢ ورقة ، رقم
١٨٥٠. نسخة
بخـطّ جيّد ، كتبها
محمّـد بن حيدر
المالواجردي ،
وفرغ منها في العشر
الأُول من ربيع
الأوّل سنة ١٠١٨ ، وكتب
في آخرها اسم السلطان
شاه عبّـاس الأوّل الصفوي ، المشتهر بـ : «الكبير» و : «الماضي» ، والعناوين والأبواب مكتوبة بالشنجرف ، فلعلّها كتبت له ..
وهي ناقصة من أوّلها بمقدار ورقة ، ولعلّها كانت فيها لوحة فأُخذت ، رقم ١٨٥٤.
(٩٠٣)
روضـة الصفا
[في سيرة الأنبياء والخلفا
فارسي.
لمحمّـد مير خواند بن خاوند شاه بن محمّـد بن السيّـد برهان الدين ، المتوفّى سنة ٩٠٣.
تاريخ كبير في سـتّة مجلّدات ، يشتمل على أحوال الأئمّة الاثني عشر أيضاً. الذريعة ١١ / ٢٩٦ رقم ١٧٨١].
المجلّد الأوّل ، نسخة خزائنيّة ، بخطّ نسخ رائع ، كتبها أحد خطّاطي القرن العاشر ، بأوّلها لوحة رائعة غاية في الجمال ، والصفحتين الأُولى والثانية مزيّنة بالذهب والنقول خلال أسطرها ، والعناوين مكتوبة بالشنجرف ، والأوراق مؤطّرة مجدولة بحاجة إلى التجليد ، رقم ١٢٦٢.
المجلّد الأوّل ، بخطّ فارسي جيّد جميل ، كتابة القرن الحادي عشر ، والورقة الأُولى ساقطة ، وكان في آخره نقص ، فتُمّم في سنة ١١٠٥ ، ويقع في ٣٠٧ أوراق ، رقم ٧٦٧.
المجلّد الأوّل ، نسخة خزائنيّة ، كتبها بخطّ فارسي جميل الخطّاط ضياء الدين ... وفرغ منها في ٢٢ ربيع الآخر سنة ١١٢٨ ، بأوّلها لوحة
جميلة ، والصفحتين الأُوليين مزوّقة بالأوراد والزهور ، والعناوين مكتوبة بالذهب ، والأوراق مؤطّرة ، والجلد مطلي بالمينا ، منقوش بالأزهار والأوراد من الطرفين ، وتقع في ٢٧١ ورقة ، رقم ١٢٦٠.
المجلّد الأوّل ، بخطّ فارسي جميل للغاية ، ناعم رقيق ، بالقطع الكبير ، وأوراقها مؤطّرة بالذهب ، فرغ منه الكاتب في صفر سنة ١٢٥٩ ، ويقع في ٢٥٣ ورقة ، رقم ١٢٦١.
المجلّد الثاني ، نسخة خزائنيّة جميلة قيّمة ، بخطّ نسخ جميل رائع ، كتبها أحد خطّاطي القرن الحادي عشر ، وفرغ منها سلخ رجب سنة ١٠١٨ ، والعناوين مكتوبة بالشنجرف ، وأوراقها مؤطّرة ، وبأوّلها لوحة جميلة بديعة ، والصفحتين الأُوليين مزوّقة بماء الذهب ، وتقع في ٣٦٣ ورقة ، رقم ١٢٥٩.
المجلّد الثاني ، بخطّ فارسي جميل رائع ; وهو في السيرة النبويّة ببسط وإسهاب ، مؤطّر مزوّق ، كتبه الخطّاط إمام قلي بن داود بك ، وفرغ منه في غرّة شعبان سنة ١٠٧٥ ، بأوّله لوحة ، والعناوين مكتوبة بالشنجرف ، ويقع في ٣٠٠ ورقة ، رقم ٣١٦.
المجلّد الرابع والخامس ، بخطّ فارسي رائع ، بالقطع الكبير ، كتبه الخطّاط حيدر محمّـد الكاتب ، وفرغ من القسم الرابع في مشهد الرضا عليهالسلام ، في ٢١ ذي القعدة سنة ٩٦٦ ، وعدّة من الأوراق الأخيرة خطّها أنعم ممّا قبله ، وكلاهما فارسي جميل ، رقم ١٢٦٤.
المجلّد الخامس ، بخطّ فارسي جميل للغاية ، كتبه أحد خطّاطي العهد الصفوي في القرن العاشر ، وفرغ منه في ٢٤ محرّم سنة ٩٨٤ ، والعناوين مكتوبة بالشنجرف ، والأوراق مجدولة باللازورد ، ويقع في ٣٠٧
أوراق ، رقم ١٦٤٦.
المجلّد الخامس ، نسخة خزائنيّة ، بخطّ نسخ جميل ، كتبها أحد خطّاطي القرن العاشر ، وهو محمود مراد بن بيري ، كتب اسمه وتاريخه في نهاية المجلّد السادس الآتي برقم ١٠٧٢ ، وقد فصل بينهما عند تجليدهما ، بأوّلها لوحة جميلة ، والعناوين مكتوبة بالشنجرف ، والأوراق مؤطّرة مجدولة ، وفرغ منها في ربيع الآخر سنة ٩٩٥ ، وتقع في ١٨٦ ورقة ، رقم ١٢٦٣.
المجلّد الخامس ، بخطّ فارسي جميل ، كتبه مظفّر حسين بن مردوست ببلبدي ، وعليه خطّ السيّـد محمّـد جعفر السلامي الحسيني وخـتمه ، وتاريخه : سـنة ١٠٦٢ ، وفرغ منها في شوّال سنة ١٠١١ ، رقم ٣١٨.
المجلّد السادس ، نسخة خزائنيّة قيّمة ، بخطّ نسخ رائع ، كتبها الخطّاط محمود بن مراد بن بيري ، وفرغ منها في ربيع الآخر سنة ٩٩٥ ، بأوّلها لوحة جميلة للغاية ، وأوراقها مؤطّرة مزيّنة ، وتقع في ٣٣٦ ورقة ، رقم ١٠٧٢.
المجلّد الأخير وهو الخامس ، نسخة كتابة القرن الحادي عشر ، بخطّ فارسي جيّد جميل ، مجدولة مزوّقة ، وتقع في ٣١٢ ورقة ، رقم ٣١٧.
(٩٠٤)
روضـة العارفين
فارسي ، في التصوّف والعرفان.
لمحمّـد بن عنايت الله البسطامي البايزيدي.
أوّله : «زيبا ترين رقمى كه موحّدان صوامع معرفت ديباچه كتاب يشهده المقرّبون سازند ...».
نسخة بخطّ محمّـد مهدي الحسيني الكشميري ، كتابة القرن الحادي عشر ، عليها كتابة تاريخها : ١١٩٩ ، وتقع في ٢٥١ ورقة ، مقاسها ١٣ × ٢٠ ، رقم ١٥٠٣ ..
ونسخة منه في مكتبة المجلس الإيراني ، وأُخرى في مكتبة سپهسالار.
(٩٠٥)
الروضة والغدير
هو تفسير آيات الأحكام مبسوطاً.
تأليف : الصدر القدوة الفهّامة بدر الدين تاج العترة محمّـد بن الهادي ابن تاج الدين ; راجع : معجم المؤلّفين ١٢ / ٨٤.
أوّله : «الحمد لله الرحمن الرحيم ، الواحد الكريم ، الأزلي القديم ، الحيّ العظيم ... وأتكلّم على كلّ آية شرعيّة بأربعة فصول : الأوّل : في اللغة. الثاني : في النزول. الثالث : في المعنى. الرابع : في الأحكام ... وسـمّيته : كتاب الروضـة والغدير في بيان ما تحتاجه الآيات الشرعية من التفسـير ، وسـمّيته أيضاً : كتاب الأنوار المضـيئة في تفسـير الآيات الشرعـية ...».
وهو على حسب السور.
نسخة كاملة في جزءين ، بخطّ زيد بن علي الشحّامي ، فرغ منها في ١٢ شهر رمضان سنة ١١٧٠ ، وتقع في ١٩٢ ورقة ، رقم ٢٢٨٤.
(٩٠٦)
روضة المتّقين
للمحدّث التقي المولى محمّـد تقي المجلسي ، المتوفّى سنة ١٠٧٠.
وهو شرحه باللغة العربية على كتاب من لا يحضره الفقيه ، لرئيس المحدّثين الشيخ الصدوق أبي جعفر محمّـد بن علي بن بابويه القمّي ، المتوفّى سنة ٣٨١ ، فرغ منه سنة ١٠٦٣.
وله شرح آخر عليه باللغة الفارسية ، اسمه : اللوامع القدسيّة.
نسخة بخطّ نسخ جيّد ، من مبحث العول من كتاب الميراث ، إلى نهاية الكتاب ، وأكثر من ثلث هذا المجلّد في شرح المشيخة التي بآخر من لا يحضره الفقيه ، فرغ منها الكاتب ، وهو محمّـد جعفر بن خدابخش ، في ذي الحجّة سنة ١٢٥٥ ، وتقع في ٢٢٥ ورقة ، رقم ٢٢٤٣.
(٩٠٧)
روضة الواعظين
للفتّال النيسابوري أبي الحسن الفارسي.
نسخة القرن العاشر ، بخطّ نسخ جيّد.
وما في آخرها : «فرغ من تحريره ... محمّـد بن أبي حرب بن الحسين الحسيني ، لثلاث ليال بقين من شهر ربيع الآخر سنة ٥٨٩» ، فهو للنسخة المنتسخ عنها هذه النسخة ، وليس تاريخاً لهذه النسخة نفسها ، وقد صرّح به في الهامش أيضاً ، وتقع في ٢٧١ ورقة ، رقم ١٩٧٣.
(٩٠٨)
الريـاض
في أُصول الفقه.
للمحقّق الكاظمي ، وهو الشيخ أسد الله بن إسماعيل الدزفولي الكاظمي ، المتوفّى سنة ١٢٣٧.
أوّله : «الأوّل : في الأوامر. وفيه مطالب : الأوّل : في الأحكام اللفظيّة ...».
نسخة من أوّل الأوامر إلى آخر المفاهيم ، بخطّ المؤلّف نفسه ، ولعلّه لم يؤلّف غير هذا المقدار ، وهي بآخر مجموعة رقم ٣٩٢.
(٩٠٩)
رياض السالكين
في شرح الصحيفة السجّادية.
للسـيّد علي خان المدني.
الجزء الثاني ، كتابة القرن الثالث عشر ، الأدعية والعناوين مكتوبة بالحمرة ، وتقع في ٢٧٣ ورقة ، رقم ٥٠١.
الجزء الأوّل ، من أوّل الكتاب إلى آخـر الروضة الثالثة عشرة ، نسخة كتبها عبـد الله بن قاسم الغطّاوي في مكّة ـ شرّفها الله ـ في حياة المؤلّف ، فرغ منها المؤلّف في ٢٤ ذي القعدة سنة ١١٠٣ ، وفرغ منها الكاتب في ٢٥ جمادى الآخرة سنة ١١٠٥.
والظاهر أنّها على النسخة الأصليّة بخطّ المؤلّف ، ولعلّها أوّل نسخة
انتسخت منه بعد سنة وأشهر من تأليفه ، وعدّة أوراق من أوّلها مكتوبة حديثاً ، وتقع في ٣٠١ ورقة ، رقم ٤٧٦.
(٩١٠)
رياض العابدين
في شرح صحيفة سـيّد الساجدين
فارسي.
لبديع الزمان القهپائي الهرندي.
شرح ممزوج ، كتبه باسم السلطان شاه صفي الصفوي ، الذي توفّى سنة ١٠٥٢.
نسـخة كتابة القرن الحادي عشـر ، بخطّ نسخ جيّد ، تقع في ٢١٠ أوراق ، رقم ٨٩.
نسـخة كتابة القرن الثاني عشر ، ساقطة من أوّلها عدّة أوراق ، في شرح أسناد الصحيفة ، تقع في ٢٠٩ أوراق ، رقم ٣٣٣.
(٩١١)
رياض العارفين
وحدائق المكاشفين
فارسي.
للأديب الكبير رضا قلي خان هدايت.
وهو معجم تراجم شعراء الفرس وأُدبائها ، وربّما يقال له : «تذكرة المحقّقين».
نسخة
قيّمة مكتوبة في
حياة المؤلّف ،
ثمّ راجعها المؤلّف
وصحّحها بخطّه
وعلّق عليها ،
وكتب بأوّلها خطّه
، تاريخه : سنة ١٢٦٣. ثمّ أهدى
النسخة رئيس الكتّاب
ميرزا حسين سنة
١٣١١ إلى مكتبة الوزير
مخبر الدولة ،
وكتب عليها خطّه
بالإهداء وبالشهادة
بتصحيح المؤلّف
للنسخة ، تقع في
١٤٢ ورقة بقطع كبير
، رقم ١٦١٢. (٩١٢) رياض
المسائل في تحقيق
الأحكام بالدلائل للسـيّد
علي بن محمّـد
الطباطبائي الحائري
، المتوفّى سنة
١٢٣٦. شرح على
المختصر
النافع
، للمحقّق الحلّي
نجم الدين أبي
القاسم جعفر بن
سعيد الحلّي ،
المتوفّى سنة
٦٧٢. الجزء
الأوّل
، من أوّله إلى
آخر الصوم ، فرغ
منه المؤلّف في
٢٦ ربيع الأوّل سنة
١١٩٦ ، نسخة بخطّ محمّـد
أمين بن ملاّ ولي
، فرغ منها في محرّم
سنة ١٢٦٥ ، كتبها في
أردبيل للحليلة
الجليلة بنت الآخوند
ملاّ إبراهيم
.. وهي نسخة
مصحّحة ، وبهوامشها
حواش كثيرة من
المؤلّف وغيره
، وبظهر الورقة
الأُولى صورة إجازة
الأُستاذ الأكبر
الوحيد البهبهاني
ـ المتوفّى سنة
١٢٠٨ ـ لتلميذه وابن
أُخته مؤلّف الكتاب. في ٣١٦ ورقة
، مقاسها ٦ / ٢١ × ٥ / ٣٠ ، تسلسل
٨٦١. الجزء
الأوّل
، من أوّله إلى
آخر الصوم ، فرغ
منه الكاتب في
العشر الأُخر من
ربيع الأوّل سنة
١٢٥٠ ، وتقع في ٢٢٥ ورقة
، مقاسها ٢١ × ٣٠ ، تسلسل
٢٢٢.
الجزء
الأوّل
، بخطّ نسخ جيّد
، كتابة القرن
الثالث عشر ، وعليها
تصحيحات ، وعليها
تعليقات لـ : «مهدي»
، وبخطّه ، ٣٠١ ورقة
، رقم ٢١٤٨. الجزء
الثاني
، من أوّل كتاب
التجارة إلى آخر
الطلاق ، نسخة
بخطّ أحد الخطّاطين
، وبآخرها خطّ
بعض العلماء بمقابلة
الكتاب على نسخة
صحيحة مقابلة مع
الأصل بخطّ المؤلّف
، فرغ من المقابلة
في ٢٥ محرّم سنة
١٢٥٠ .. وعليها
حواش كثيرة للعلماء
، بعضها بخطوطهم
، منهم السيّـد
أبو القاسـم الحسيني
التفرشي ; له حواش
كثيرة بخطّه الشريف. تقع في
٢٤٨ ورقة ، مقاسها
١٩ × ٣٠ ، رقم ٢٢٣. الجزء
الثاني
، من كتاب التجارة
إلى آخر اللعان
، نسخة بخطّ مهدي
ابن محمّـد طاهر
، كتبها قبل سنة
١٢٣٨ ; فإنّه فرغ في
تلك السنة من كتابة
تمام الكتاب ،
وتاريخ وقفيّتها
: سنة ١٢٩٣ ، وتقع في
٢١٥ ورقة ، مقاسها
٥ / ١٩ × ٢٩ ، تسلسل ٨٨٠. الجزء
الثاني
، بخطّ نسخ جيّد
، كتابة القرن
الثالث عشر ، في
١٩٤ ورقة ، رقم ٢١٤٩. نسخة
فيها الزكاة والخمس
والصوم ، بخطّ
أقلّ الطلبة مهدي
بن محمّـد علي
الإيرواني ، فرغ
منها في كربلاء
في ٢٢ شهر رمضان سنة
١٢٢٦ ; فهي مكتوبة في
حياة المؤلّف ،
وعليها حواشي
: «منه سلّمه الله
تعالى دام ظلّه
العالي» ، وتقع
في ١٣٧ ورقة ، مقاسها
١٤ × ٦ / ٢٠ ، تسلسل ٩١٧.
نسخة
من الجزء الأوّل
كتاب الطهارة ،
بخطّ ميرزا محمّـد
كاظم بن ميرزا
محمّـد ، التبريزي
الأصل ، الهروي
المسكن ، كتبها
في كربلاء في حياة
المؤلّف ، ولعلّه
من تلامذته ، وفرغ
منها في ١٧ جمادى
الأُولى سنة ١٢٣١ ،
وتقع في ١٤٩ ورقة ،
مقاسها ١٥ × ٥ / ٢١ ، تسلسل
٩٤٠. نسخة
من أوّل كتاب العتق
إلى آخر كتاب الديّات
، بخطّ محمّـد
مهدي بن محمّـد
طاهر ، فرغ منها
سنة ١٢٣٨ ، وتقع في
٢١٣ ورقة ، مقاسها
٦ / ١٩ × ٢٩ ، تسلسل ٩٤٢. نسخة
من العتق إلى آخر
الديّات ـ الذي
هو آخر الكتاب
ـ فرغ منها الكاتب
سنة ١٢٥١ ، وتقع في
٢١٠ أوراق ، مقاسها
٢١ × ٥ / ٣٠ ، تسلسل ٢٢٤. نسخة
فيها من كتاب النكاح
إلى كتاب الأطعمة
والأشربة ، كتبت
للسـيّد محمّـد
إبراهيم ، بأمر
الآخوند ملاّ علي
النوائي ، في رجب
سنة ١٢٥٩ ، في ٢١٢ ورقة
، رقم ١٠٧٦. نسخة
من أوّل كتاب التجارة
إلى آخر الوصيّة
، بخطّ أحد طلاّب
كربلاء ، وهو خلف
بن الحاج عسكر
، فرغ منها في جمادى
الآخرة سنة ١٢٦٣ ، وتقع
في ٢٨١ ورقة ، مقاسها
١٥ × ٢٢ ، تسلسل ٨٧٦. نسخة
من كتاب المتاجر
إلى آخر كتاب الوصيّة
، بخطّ نسخ جيّد
، جاء في آخرها
: «على يد الفقير
... جعفر بن إبراهيم
المرندي ، ولقد
بذلت الجهد في
تصحيحه من نسخة
الأصل ، وقرأته
بقدر الوسع ، وفرغت
من كتابته في يوم
الأربعاء في شهر
شعبان سنة ١٢٦٣» ، وتقع
في ٢٣٣ ورقة ، رقم
١٨٤٤. نسخة
تبدأ بصلاة الجمعة
وتنتهي بنهاية
الاعتكاف ، وهو
نهاية كتاب
الصوم ، بخطّ نسخ جيّد ، كتبها المولى رفيع ، في المشهد الرضوي ، أوان اشتغاله هناك بطلب العلم ، وفرغ منها في جمادى الآخرة سنة ١٢٦٤ ، وختمه : «يا رفيع الدرجات» ، وتقع في ٢٠١ ورقة ، رقم ١٩٣٥.
نسخة تبدأ بكتاب التجارة وتنتهي بانتهاء كتاب الحوالة ، فرغ منها الكاتب في صفر سنة ١٢٦٥ ، وعليه تملّك العلاّمة السيّـد أبي القاسم بن السيّـد سامع الطباطبائي اليزدي الفراشاهي النصرآبادي الكربلائي ، بالشراء من الآخوند المولى رفيع اليزدي الندوشني الحائري ، بخطّه الشريف ، وتاريخه أواخر صفر سنة ١٢٦٥ ، وتقع في ٣٤٩ ورقة ، مقاسها ٢١ × ٨ / ٢٩ ، تسلسل ٢٢٦.
نسخة من أوّله إلى آخر كتاب الجهاد ، وعليها تصحيحات وحواشي ، وهي بخـطّ رحيم بن محمّـد نصـير ، فرغ منها ومن مقابلتها وتصحيحها من أوّلها إلى آخرها ، بكمال العناية وتمام الضبط ، كما قال : «بالغت في تصحيحه كما هو حقّه ...» ، وفرغ من ذلك كلّه في أواسط صفر سنة ١٢٦٦ ، في ٢٦٤ ورقة ، مقاسها ٧ / ٢٠ × ٣٠ ، تسلسل ٢٢٥.
نسخة من أوّله إلى آخر كتاب الجهاد ، في ٣٦٨ ورقة ، مقاسها ٢٠ × ٣٠ ، تسلسل ٨٧٩.
المجلّد الأوّل فيه كتاب الطهارة ، من أوّله إلى آخره ، كتابة القرن الثالث عشر ، بخطّ نسخ جيّد ، في ٢٠٠ ورقة ، رقم ٢١٤٧.
نسخة الجزء الثاني ، وهو كتاب الصلاة ، وهو المجلّد الأوّل ، فرغ منه المؤلّف في أواسط صفر سنة ١١٩٤ ، والنسخة بخطّ السيّـد علي بن محمّـد الحسيني السناباذي ، كتبها على نسخة مكتوبة على نسخة الأصل ، وتقع في ٢٢١ ورقة ، مقاسها ٦ / ١٥ × ٩ / ٢١ ، تسلسل ٩٤١.
نسخة
تحتوي كتاب الخمس
والصوم والاعتكاف
والزكاة وزكاة
الفطرة ، كتبها
بغير ترتيب الرياض
; فإنّ الرياض
ترتيبه : الزكاة
ثمّ الخمس ثمّ
الصوم والاعتكاف
، والناسخ مجهول
ولم يؤرّخ ، تقع
في ١٣٢ ورقة ، مقاسها
٦ / ١٥ × ٢١ ، تسلسل ٢٥٢. نسخة
من أوّل الحجّ
إلى آخر اللعان
، عليها آثار المقابلة
وبعض حواشِ المؤلّف
، وتقع في ٥٠٠ ورقة
، مقاسها ٢١ × ٣١ ، تسلسل
٨٥١. (٩١٣) رياض
المؤمنين تأليف : الشيخ
محمّـد علي بن
الحسين البهشتي. واسمه تاريخه
سنة ١٢٣٨ ، في مقتل الحسين
عليهالسلام
; لخّـصه من بحار
الأنوار
، والتزم نقل الروايات
المعتبرة عند العلاّمة
المجلسي في بحاره
وجلائـه
، ورتّبه على مقدّمة
واثنتي عشرة روضة
وخاتمة. ورأى شيخنا
العلاّمة الرازي
ـ دام ظلّه ـ منه
نسخة إلى أواخر
الروضة التاسـعة
، كما أنّ نسختنا
هذه أيضاً كذلك
.. وأحتمل
اتّحاد المؤلّف
مع مؤلّف حلية المرتّلين
، وهو : محمّـد علي
ابن الحسين البهشتي
القارئ النجفي. نسخة
إلى أواخر الروضة
التاسعة ، وبآخرها
: «تمّ الجزء الأوّل
من رياض
المؤمنين
على يد ... محمّـد
إبراهيم بن محمّـد
نصير ، العاملي
الأصل ، القزويني
المسكن» ، فرغ منها
يوم الخميس غرّة
شهر رجب سنة ١٣٠٣ ، وتقع
في ٢٢٣ ورقة ، مقاسها
٧ / ١٦ × ٤ / ٢١ ، تسلسل ١١٤٦.
(٩١٤)
رياض الناصحين
فارسي.
تأليف : محمّـد بن محمّـد الجامي الحنفي ..
تلميذ جلال الدين أبي محمّـد بن نجم الدين محمّـد بن عبيد الله القائني البخاري الهروي.
رتّبه على مقدّمة وخمسة أقسام وخاتمة ، في كلّ منها أبواب ، في كلّ منها فصول : القسم الأوّل : في الاعتقادات. الثاني : في الأعمال. الثالث : في الأخلاق. الرابع : في التروك. الخامس : في العلم.
رتّبه حسب ترتيب كتاب تحرير الفرائض لأُستاذه المذكور ، وذكر أنّه استخرجه من ٤٤٤ كتاباً ، وسمّاها في خطبة الكتاب ، وصدّره باسم السلطان أبي المظفّر شاهرخ.
أوّلـه : «الحـمد لله الذي نوّر قلوب العارفين بآثار أشعّات أنوار الجمال ... حمد بى حد ، وسپاس بى قياس ، مر صانع عليم ، ومبدع حكيم را كه نقش بند قدرت ...».
يظهر أنّه ألّفه سنة ٨٣٤ ; راجع مادّة تأريخه في آخره.
نسخة خزائنيّة مجدولة بالذهب واللازورد ، بأوّلها لوحة فنّية ، وهي بخطّ فارسي رائع ، كتبها أحد الخطّاطين في نواحي هراة وأمثالها ، وفرغ منها سنة ١٠١٥ ، والعناوين مكتوبة بالشنجرف ، وتقع في ١٨٨ ورقة ، رقم ٢٢٣٨.
(٩١٥)
رياض الناظر
في محسنات الكاتب والشاعر
في علم البلاغة وأنواع التشبيه والاستعارة.
للشيخ محمّـد الحائري الطهراني.
أوّله : «الحمد لله الذي خلق الإنسان ، علّمه البيان ، وعرّفنا بدائع معاني القرآن ...».
ألّفه للأمير عبـد الحسين خان ، ويظهر منه أنّه ضليع بالأدب ، قويّ في النظم ، بليغ في النثر ، فرغ منه في منتصف شهر صفر سنة ١٣٠٤.
نسخة بخطّ أقلّ الطلبة علي بن الشيخ محمّـد باقر الدامغاني ، كتبها سنة ١٣٠٦ ، وتقع في ٦٢ ورقة ، رقم ١٨٩٣.
(٩١٦)
زاد المسافرين
[في معرفة النفس والمبدأ والمعاد]
فارسي.
لناصر خسرو [العلوي البيدخشاني ، المتوفّى سنة ٤٨١.
ويتألّف من مقدّمة ومقالة وخاتمة ، ذكر في مقدّمته : أنّه ألّفه للمستنصر بالله الفاطمي سنة ٤٥٣. الذريعة ١٢ / ١٠ ، رقم ٥٥ [.
نسخة بخطّ فارسي جيّد ، فرغ منها في ليلة التاسع من جمادى الآخرة سنة ١٣١١ ، في ٣٩٧ صفحة ، مقاسها ١٤ × ١٥ / ٢١ ، تسلسل ١١١٩.
(٩١٧)
زاد المعاد
فارسي.
للمجلسي [محمّـد باقر بن محمّـد تقي ، المتوفّى سنة ١١١٠.
كتبه باسم الشاه سلطان حسين سنة ١١٠٧ ، مرتّب على أربعة عشر باباً وخاتمة. الذريعة ١٢ / ١٠ ، رقم ٥٧].
نسخة كتبت في القرن الثاني عشر ، بخطّ نسخ جيّد ، وبهوامشها تصحيحات ، وبآخرها خطّ العلاّمة الأديب رضا قلي خان هدايت ، مؤلّف مجمع الفصحاء ، توهّم أنّ النسخة بخطّ المؤلّف ، وأنّها نسخة الأصل ; إذ وجد فيها تاريخ فراغ المؤلّف ، ولم يجد تاريخ فراغ الناسخ ولا اسم الكاتب ، وكتب أنّه : ظفر بالنسخة في تبريز سنة ١٢٨٢ ..
تقع في ٤٦٤ ورقة ، رقم ١٧٤١.
نسخة بخطّ فارسي جيّد ، والأدعية بخطّ نسخ جيّد ، مؤطّرة مجدولة ، بأوّلها لوحة ، وبآخرها فوائد وملحقات في الأذكار والأحراز ، وكتب أعمال الشهور في المتن متسلسلة إلى النهاية ، ثمّ كتب الزيارات بالهامش من الورقة الأُولى متسلسلة إلى النهاية ، فرغ منها الكاتب في ذي القعدة سنة ١١١٦ ، وتقع في ٣٣٨ ورقة ، رقم ١٢١١.
نسخة بخطّ نسخ رائع جميل ، بخطّ الخطّاط الماهر محمّـد محسن الأصفهاني ، فرغ منها سنة ١١٤٤ ، ثمّ قوبلت مع نسخة الأصل بخطّ المصنّف وصحّحت عليها سنة ١١٨٠ ، وصرّح بذلك في آخرها ، والنسخة مجدولة بالذهب ، وبأوّلها لوحة جميلة ، وبهوامش الصفحتين الأخيريتين
منها أوراد ونقوش ذهبيّة ، في ٢٢٤ ورقة ، رقم ١٢١٠.
نسخة بخطّ الخطّاط محمّـد صادق بن محمّـد حسين النطنزي ، كتبها بخطّ نسخ جميل رائع ، بأمر السيّـد عبـد المجيد الطباطبائي ، وفرغ منها في ٥ شهر رمضان سنة ١١٥١ ، مؤطّرة مجدولة ، رقم ٢٢٠٢.
نسخة بخطّ نسخ جيّد ، كتبها الخطّاط إبراهيم بن أبي الحسن الخوراسكاني الأصفهاني ، وفرغ منها في شهر رمضان سنة ١٢٢١ ، والنسخة مجدولة ، وبأوّلها لوحة جميلة ، ٢٦٩ ورقة ، رقم ١٢١٢.
نسخة كتابة القرن الثالث عشر ، بخطّ نسخ جيّد ، ٢٧٠ ورقة ، رقم ٧٢٣.
نسخة بخطّ الخطّاط الماهر جعفر بن محمّـد علي الرضوي ، بخطّ نسخ جميل رائع ، فرغ منها في ١٩ شعبان سنة ١٢٢٨ ، كتبها بأمر العلاّمة السيّـد مهدي ، مصحّحة ومؤطّرة بالذهب ، وجلدها قيّم ، وبأوّلها لوحة فنّية جميلة رائعة ، وخلال أسطر الصفحات الأُولى والثانية والأخيرة تذهيب ، وبهوامش الصفحتين الأوليّين أوراد ونقوش ، وبالتذهيب والشنجرف واللازورد ، وتقع في ٢٦٢ ورقة ، رقم ٣٢٤.
نسخة بخطّ الخطّاط المجيد أحمد بن محمّـد شرف محمّـديّة ، فرغ منها في ١٠ جمادى الآخرة سنة ١٢٢٨ ، بنسخ جميل رائع ، والنسخة مؤطّرة بماء الذهب ، وبأوّلها لوحة جميلة فنّية ، وأسطر الصفحتين الأُوليين مخلّلة بالذهب ، وبهوامش الصفحتين الأُوليين نقوش وأوراد ذهبيّة جميلة ، وجلادها فاخر رائع ، ٣٢٠ ورقة ، رقم ٦٥٧.
نسخة تحوي قسم أعمال السنة دون الزيارات ، بخطّ نسخ جيّد ، كتبها إبراهيم بن محـمّد صالح ، وفرغ منها في ربيع الأوّل سنة ١٢٤١ ،
وبأوّلها لوحة ، في ١٦٣ ورقة ، رقم ١٢٠٩.
نسخة بخطّ السيّـد علي نورزني ، فرغ منها في ٢٢ ربيع الأوّل سنة ١٢٥٣ ، في ٢٩٧ ورقة ، رقم ٦١٨.
نسخة بخطّ نسخ جيّد ، وأسطر الصفحتين الأُوليين مخلّلة بالذهب ، ١٠١ ورقة ، رقم ١٢٠٥.
(٩١٨)
زبدة الأُصـول
في أُصول الفقه.
تصنيف : شيخ الإسلام مفخرة المسلمين بهاء الملّة والدين ، محمّـد ابن الحسين العاملي ، المشتهر بـ : الشيخ البهائي ، المتوفّى سنة ١٠٣١.
وهو من المتون المتداولة عليه شروح وحواش كثيرة ، فرغ منه المؤلّف ثاني عشر محرّم سنة ١٠٨١.
نسخة بخطّ المفضّل بن حاج حسب الله ، فرغ منها في صفر سنة ١٠٩٨ ، وملء هوامشها حواشي ، وله بيتان في تقريظه كتبهما في أوّله ، وهما :
|
فيا درّةً قد ساد فيها محمّـد |
|
وزبدة ألفاظ صفت وفصولُ |
|
حوت من قوانين العلوم وجيزها |
|
معان وأضحت للأُصول أُصولُ |
ونقل تقريظاً آخر للشيخ صالح بن حسن.
نسخة ضمن مجموعة ، أوّلها زبدة الأُصول ، ثانيها شافية ابن الحاجب في الصرف ، ثالثها تفسير الفاتحة من كتاب مجمع البيان ، في ١٨ ورقة ، مقاسها ١٥ × ٢١ ، تسلسل ٧١١.
نسخة بخطّ الشيخ محمّـد بن أبي العسكر ، وعليها تعاليق المصنّف ، معها معالم الديـن في الأُصـول ، فرغ منها يوم الأحد سنة ١٠٩٥ ، رقم ٨٥٧.
نسخة بخطّ السيّـد عبـد الله بن محمّـد الحسيني المازندراني ، فرغ منها في ٢٦ شهر رمضان سنة ١٠٢٢ ، وتقع ضمن مجموعة رقم ٨٣٦.
نسخة بخطّ نسخ جيّد ، كتبت في القرن الثالث عشر ، وملء هوامشها حواش وتعليقات من المؤلّف وغيره ، وبآخرها أُرجوزة في أُصول الفقه ، لعلي بن الحسـن الآراني الكاشاني ، والزبـدة إلى الورقة ٨١ ب ، رقم ١٥٣٦.
نسخة مكتوبة في القرن الحادي عشر ، قريباً من عصر المؤلّف ، وملء هوامشها تعاليق المؤلّف رحمهالله ، رقم ٢٠٣٩.
نسخة بخطّ نسخ جيّد ، كتبها محمّـد حسين بن محمّـد باقر الهمداني ، وفرغ منها أواخر ذي القعدة سنة ١١٨٥ ، وعليها حواش كثيرة منه رحمهالله ، وتقع في ٦٠ ورقة ، رقم ٢١٤٦.
(٩١٩)
زبدة البيان في براهين أحكام القرآن
للمحقّق المقدّس المولى أحمد الأردبيلي ، المتوفّى سنة ٩٩٣.
كتاب في تفسير الآيات القرآنيّة الكريمة الخاصّة بالأحكام الشرعيّة ، والمعروفة بـ : «آيات الأحكام» ، وعليه شروح وتعليقات لكثير من الفقهاء والمفسّرين.
نسخة
إلى آخر الحجّ
بخطّ مير محمّـد
مؤمن الحسيني (١)
، ومن أوّل الجهاد
إلى آخر الكتا ب بخطّ محمّـد
مقيم بن محمّـد
باقر الأصفهاني
الكنكازي ، فرغ
منها صبيحة يوم
الأحد السابع والعشرين
من ذي القعدة سنة
١٠٦١ ، وعليها تعليقات
منه رحمهالله
، وعليها تعليقة
ميرزا محمّـد الاسترآبادي
رحمهالله
.. والنسخة
مقابلة مقروءة
، عليها بلاغات
، وبالهامش بخـطّ
المير محمّـد مؤمن
الحسيني : «قد كنت
كاتباً وفارغاً
لكاتب الأجزاء
المكتوبة ، من
أوّلها إلى هنا
، لأخي الحفي الحري
مولانا محمّـد
مقيم ، لا زال مقيماً
لتحصيل العلوم
الدينيّة ، أنا
العبد الفقير المقرّ
بالتقصير مير محمّـد
مؤمن الحسيني». تقع في
٢١٠ أوراق ، مقاسها
١٩ × ٢٣ ، تسلسل ٨٣٨. نسخة
بخطّ محمّـد باقر
بن حاج زمان الشيرازي
، فرغ منها في شهر
شوّال من سني القرن
الثاني عشر ، عليها
حواش منه رحمهالله
وحواشي فيض رحمهالله
، وعليها تصحيحات
، وعليها ختوم
ممحيّة ، تقع في
٢٤٥ ورقة ، مقاسها
١٣ × ٥ / ٢٤ ، تسلسل ٦١. نسخة
مصحّحة ، بخطّ
محمّـد علي بن
ملاّ عزيز الله
، فرغ منها في محرّم
سنة ١١١٢ ، تقع في ٢٨٠ ورقة
، رقمها ١٧٧٨. نسخة
كتبت بتاريخ واحد
وبخطوط مختلفة
; فإنّها من أوّلها
إلى __________________ (١) وهو
: مير محمّد بن
دولت محمّد
الحسيني
الاسترآبادي
، المستشهد في
مكّة سنة ١٠٨٨. ترجم
له في الأمل ،
وفي الروضة
النضرة ؛ قال
في الأمل : «عالم
فاضل ، فقيه
محدّث ، صالح
عابد ، من
مشايخ
العلّامة
المجلسي
وغيره».
الورقة ١٦٤ أ بخطّ خشن رديء مقروء ، ثمّ من ١٦٤ ب بخطّ فارسي دقيق جيّد ، فرغ منها الكتاب في ١٥ ذي القعدة سنة ١٠٨٩ في أصفهان في مدرسة الجدّة الصغيرة ، وعليها : «بلغ سماعاً» وتصحيحات ، ٢٧٧ ورقة ، رقم ١٠٨٣.
(٩٢٠)
زبـدة البيان
في تفسير آيات قصص القرآن في قصص الأنبياء
للشيخ محمّـد بن محمود بن علي الطبسي ، من أعلام القرن الحادي عشر.
كتابه هذا يشتمل على سيرة نبيّنا صلىاللهعليهوآلهوسلم والأئمّة الطاهرة من عترته عليهمالسلام ، وله تكملة ، فرغ منه ومن تكملته في تواريخ النبيّ والأئمّة في منتصف ذي الحجّة سنة ١٠٨٣ ، بعدما بدأ بتأليفه في شهر رمضان سنة ١٠٨٢.
وله كتاب آخر في تاريخ الملوك ، من الصفويّة وغيرهم.
نسخة بخطّ فارسي جيّد ، تحتوي الكتاب وتكملته ، والظاهر أنّها بخطّ المؤلّف ، وعليها تعليقات منه ، في ٣٨٣ ورقة ، رقم ٩٧٧.
(٩٢١)
زبـدة التصانيف
فارسي ، في العقائد والفروع والقصص والتواريخ.
تأليف : المولى حيدر علي بن محمّـد الخوانساري ..
من أعلام القرن الحادي عشر البارزين في أصفهان ، أُستاذ المحقّق آقا حسين الخوانساري.
كتبه باسم الشاه عبّاس الصفوي ، وفرغ منه سنة ١٠٣٨ = «(أحسنت أحسنت) از پى تاريخش» من رباعي أرّخ به تأليف الكتاب.
والكتاب مطبوع على الحجر سنة ١٢٧٨ ، ذكره شيخنا في الذريعة ١٢ / ٢٢ ، وفهرس جامعة طهران ٣ / ٢٢٦٧ ، وسپهسالار : ١٨١٢ و ٦٤٦١.
نسخة تاريخها ثالث رجب سنة ١٠٨٥ ، تقع في ٣٨١ ورقة ، مقاسها ٥ / ٢٢ × ٥ / ٣٣ ، تسلسل ١٦٤٤.
نسخة كتابة القرن الحادي عشر ، ناقصة من آخرها ورقة ، وأُلصـق بدلها ورقتان من طوطي نامه لنجومي ، في ٤٦٦ ورقة ، رقم ١٥٧٩.
(٩٢٢)
زبـدة الرجال
للشيخ حسن بن محمّـد ..
كتبه كمقدّمة لكتابه أنوار البصائر.
وهو من تلامذة الفقيه الأكبر ، الرجالي المحقّق : الوحيد البهبهاني.
أوّله : «الحمد لله ربّ ... أمّا بعد ، فهذه زبدة الرجال الراوين لأخبار الآل ، أذكرهم في هذه الرسالة لاعتمادي عليهم ، وأضمّ إلى ذلك كلّيات في دراية الحديث ، وفي معرفة التمييز عند الاشتراك ، وكلّيات أُخر ... ورتّبتها على مقدّمة وأبواب ذوات فصول ...».
نسخة ضمن مجموعة رجاليّة ، كتابة القرن الثالث عشر ـ قرن المؤلّف ـ رقم ٩٢٠.
(٩٢٣)
زبور إلهى
بالباء الموحّدة.
فارسي ، في الدعاء.
تأليف : المولى العلاّمة محمّـد ، المشتهر بـ : علم الهدى ، نجل المحقّق الفيض الكاشاني.
نسخة كتابتها في ٢ ذي القعدة سنة ١١١٧ ، والظاهر أنّها مكتوبة في حياة المؤلّف ، ولعلّ الكاتب محمّـد يونس الموجود اسمه بأسـفل الكتاب منحرفاً ، تنقص من أوّلها مقدار صفحة أو ورقة ، وتقع في ٢٢٦ ورقة ، مقاسها ١٢ × ١٨ ، تسلسل ٢٩٠.
(٩٢٤)
الزكـاة
رسالة فارسيّة مختصرة في أحكام الزكاة ومصارفها.
لشيخ الإسلام العلاّمة المحدّث المجلسي ، محمّـد باقر بن محمّـد تقي الأصفهاني ، المتوفّى سنة ١١١٠.
نسخة ضمن مجموعة من رسائل المؤلّف الفارسيّة ، كلّها بخطّ محمّـد حسين بن محمّـد أمين ، كتبها بخطّ نسخ جيّد بتاريخ ١١٢٥ ، وعليها تملّك حفيد المؤلّف : السيّـد عبـد الباقي الخواتون آبادي الحسيني ، وهذه الرسالة من الورقة ١٨٥ ب إلى ١٨٩ أ ، رقم المجموعة ٦٥٤.
(٩٢٥)
زهر الحديقة
هو شرح لغز النحو.
المتن للشيخ بهاء الدين محمّـد بن عزّ الدين الحسين بن عبـد الصمد الحارثي العاملي ، المتوفّى سنة ١٠٣١.
شرحه تلميذه محمّـد صادق بن محمّـد علي السركاني ، (وفي الذريعة : التويسركاني) ، في حياة أُستاذه ; عندما أرسل إليه أُستاذه المؤلّف نسخة من المتن فشرحه.
نسخة مكتوبة في حياة الشارح ، وعليها حواش كثيرة للشارح : «منه دام ظلّه» ، وهي كثيرة ملأت الهوامش والحواشـي ، بخطّ كاتب الكتاب ، وهو : «قرچقاي» ، وفرغ منها في ٢٠ جمادى الآخرة سنة ١٠٦٢ ، ضمن مجموعة كلّها بخطّ هذا الكاتب ، تبدأ من الورقة ١٢٢ ب وتنتهي بالورقة ١٣٣ أ ، رقم المجموعة ١٥٢٠.
(٩٢٦)
الزهرة البارقة
في معرفة الحقيقة والمجاز
تأليف : حجّة الإسلام الشفتي ، السيّـد محمّـد باقر بن محمّـد تقي الأصفهاني ، المتوفّى سنة ١٢٦٠.
وفيه كثير من المباحث الأُصـوليّة ، مرتّب على مقدّمة وأبواب وخاتمة.
نسخة
كتبها السيّـد
إبراهيم بن إسماعيل
الموسوي ، وفرغ
منها يوم الاثنين
١٦ شعبان سنة ١٢٣٥ ، في
حياة المؤلّف ،
وعليه حواش كثيرة
: «منه دام ظلّه العالي»
، في ٢٠٣ أوراق ، مقاسها
٦ / ١٤ × ٧ / ٢٠ ، تسلسل ٥٨٦. قطعة
من أوّل الكتاب
إلى عدّة كراريس
، ضمن مجموعة رقم
٣٩٢. نسخة
تضمّ عدّة أوراق
من أوّله ، ضمن
المجموعة رقم
٢٠٤٦. (٩٢٧) الزهرات
الذويّة في الروضة
البهيّة هو حاشية
على الروضة
البهيّة في شرح
اللمعة الدمشقيّة
، في الفقه. واللمعة
الدمشقيّة
للشهيد الأوّل
، محمّـد بن مكي
العاملي الجزيني
، المستشهَد سنة
٧٨٦. وشرحه الروضة
البهيّة
للشهيد الثاني
زين الدين بن علي
بن أحمد الشامي
، المستشهَد سنة
٩٦٦. وهذه الحاشية
لحفيده : الشيخ
علي بن محمّـد
بن الحسن بن زين
الدين الشهيد ،
المولود سنة ١٠١٤ ،
والمتوفّى سنة
١١٠٤. وهو مبسوط
كبير في جزءين
، فرغ منه يوم الأربعاء
٢٧ جمادى الآخرة
سنة ١٠٥٧. الذريعة
١٢ / ٦٧. نسخة
تتضمّن جزءيه الأوّل
والثاني ، كتبها
الخطّاط المجيد
محمّـد بن رضا
الرشتي الكهدمي
، في مدينة أصفهان
، بخطّه النستعليق
الجميل ، فرغ منها
في محرّم سنة ١٢٤٦ ،
عن نسخة مكتوبة
في حياة المؤلّف
، ونقل ما كان له
عليها من تعليقات
، وهي كثيرة ، توقيعها
: «منه دام ظلّه» ..
وهي مجدولة بماء الذهب ، وبآخرها رسالة للمؤلّف في الإجابة عن اعتراضات سلطان العلماء على جدّه الشهيد الثاني ، ودفع ما أورده عليه في حاشيته على الروضة البهيّة.
وتقع في ٣٩٣ ورقة ، تسلسل ٥٥٦.
(٩٢٨)
زيج ألغ بيك
فارسي.
[لألغ بيك محمّـد بن شاهرخ.
مرتّب على أربع مقالات : الأُولى في معرفة التواريخ ، والثانية في معرفة الأوقات والطوالع ، والثالثة في معرفة سير الكواكب ومواضعها ، والرابعة في سائر الأعمال النجومية. الذريعة ١٢ / ٨٣ ، رقم ٥٥٨.]
نسخة بخطّ نسخ ، كتابة القرن الثالث عشر ، بآخر المجموعة رقم ٩١٨.
(٩٢٩)
زيج خاقانى
فارسي.
تكميل للزيج الإيلخاني.
لغياث الدين جمشيد بن مسعود الكاشاني ، في القرن الثامن.
نسخة ملحقة بـ : جوامع أحكام النجوم ، لفريد خراسان ، [المتقدّم برقم ٤٤٩] ، إلاّ أنّها ناقصة الأوّل ، والموجود من المقالة الثالثة إلى نهاية
الكتاب ، كتابة القرن العاشر ، رقم ١٣٢٢.
(٩٣٠)
ساقى نامـه
أوّله :
|
بنام حكيمى كه دل رام اوست |
|
مه ومهر درد ته جام اوست |
نسخة بخط تعليق بديع ، ضمن مجموعة تاريخها سنة ١١١٣ ، رقم ١٤٦٨.
(٩٣١)
ساقى نامـه
للشاعر الهزلي النقاد فوق الدين ملاّ أحمد اليزدي ، المتلقّب بـ : «فوقي» ، من شعراء القرن الحادي عشر ، وسافر إلى الهند وتوفّى بها.
ومنظومته هذه انتقادية فكاهية هزلية أوّلها :
|
جوى حاصلم نيست چون از هنر |
|
كجا چينم از نجل دانش ثمر |
ويوجد في مكتبة المجلس النيابي الإيراني ، كما في فهرسها ٣ / ٣٧٥ ، وذكره شيخنا في الذريعة ١٢ / ١١٣.
نسخة ضمن مجموعة من آثاره وكلّها هزلية وخلاعية وانتقادية ، بخطّ محمّـد تقي ، كتابتها سنة ١٢٤٩ ، رقم المجموعة ١٦٣٤.
للموضـوع صلة ...
|
|
السـيّد علي حسـن مطر
تسـع وأربعون ـ مصطلح اسم الفعل
تعرّض سـيبويه (ت ١٨٠ هـ) لاسم الفعل بقوله : «هذا باب من الفعل ، سُمّي الفعل فيه بأسماء لم تؤخذ من أمثلة الفعل الحادث ...
ومنه قوله : تَراكِها من إبل تَراكِها ..
فهذا اسـم لقوله : أُترُكْها.
وقال : مَناعِها مِن إبل مَناعِها ..
وهذا اسم لقوله : امنَعْها.
واعلم أنّ هذه الحروف التي هي أسماء للفعل لا تظهر فيها علامة المضمر ; وذلك أنّها أسماءٌ ، وليست على الأمثلة التي أُخذت من الفعل الحادث في ما مضـى ، وفي ما يُستقبل ، وفي يومك» (١).
وقال المبرّد (ت ٢٨٥ هـ) : «هذا باب ما جرى مجرى الفعل وليس
__________________
(١) الكتاب ، سيبويه ، تحقيق عبـد السلام هارون ١ / ٢٤١ ـ ٢٤٢.
بفعل ولا مصدر ، ولكنّها أسماء وضعت للفعل تدلّ عليه ، فأجريت مجراه ما كانت في مواضعها ... وذلك قولك : صَهْ ومَهْ ، فهذا إنّما معناه : أُسكتْ واكفُفْ» (١).
وعبّر عنه ابن السرّاج (ت ٤١٦ هـ) بـ : «اسم الفعل» (٢) ، وذكره هو والرمّاني (ت ٣٨٤ هـ) ضمن الأسماء التي تعمل عمل الفعل ، وقالا : «الأسماء التي سمّوا الفعل بها» (٣).
وقد بيّن ابن بابشاذ (ت ٤٦٩ هـ) وجه الإتيان بهذه الأسماء في الكلام بقوله : «فإن قيل لك : فلمَ أُتي بها في الكلام؟ فقل : للاختصار والإيجاز ; لأنّك تستعملها للواحد والاثنين والجمع ، والمذكّر والمؤنّث ، بلفظ واحد ، فتقول : صَهْ يا زيدُ ، صَهْ يا زيدان ، صَهْ يا زيدون ، صَهْ يا هـندُ ، صَـهْ يا هـندان ، صَـهْ يا هندات ، بخلاف اسكت في جميع ذلك» (٤).
وسوف نجد نحاةً آخرين يذكرون هذا التوجيه ، كـ : ابن الخشّاب وابن يعيش.
وأمّا الزمخشـري (ت ٥٣٨ هـ) فقد قال : إنّ أسماء الأفعال «على ضربين : ضرب لتسمية الأوامر ، وضرب لتسمية الأخبار ، والغلبة للأوّل ،
__________________
(١) المقتضب ، محمّـد بن يزيد المبرّد ، تحقيق عبـد الخالق عضيمة ٣ / ٢٠٢.
(٢) الموجز في النحو ، أبو بكر محمّـد بن السرّاج ، تحقيق مصطفى الشويمي وبن سالم دامرجي : ٧٤.
(٣) أ ـ الموجز في النحو : ٧٦.
ب ـ منازل الحروف ، الرمّاني عليّ بن عيسى ، ضمن كتاب «رسائل في اللغة والنحو» ، تحقيق مصطفى جواد ويوسف يعقوب مسكوني : ٧٢.
(٤) شرح المقدّمة المحسبة ، طاهر بن بابشاذ ، تحقيق خالد عبـد الكريم ١ / ١٨٥.
وهو ينقسم إلى متعدّ للمأمور وغير متعدّ له ، فالمتعدّي نحو قولك : رُوَيدَ زيداً ، أي : أرْوده وأمهِله ... وغير المتعدّي نحو قولك : صَهْ ، أي : اسكت ... وأسماءُ الأخبار نحو : هيهات ذاك ، أي : بَعُد ... وأُفّ ، بمعنى اتضجّـر ، وأُوّه ، بمعنى أتوجّـع» (١).
والجديد هنا هو : ما ذكره من أنّ اسم الفعل يكون للفعل المضارع ، وليس مقصوراً على فعل الأمر والماضي.
وقال ابن يعيش (ت ٦٤٣ هـ) : «إنّ باب أسماء الأفعال الأغلب فيها الأمر ; لأنّ الغرض منها ـ مع ما فيه من المبالغة ـ الاختصار ، والاختصار يقتضي حذفاً ، والحذف يكون مع قوّة العلم بالمحذوف ، وهذ حكم مختصّ بالأمر ; لِما ذكرنا ... إلاّ أنّه لمّا كان الحذف أيضاً قد يقع في بعض الأخبار ; لدلالة الحال على المراد ، ووضوح الأمر فيه ، وكونه محذوفاً كمنطوق به ، لوجـود الدليل عليه ، استعمل في الخبر بعضُ ذلك ، فجاءت فيه كما جاءت في الأمر ، إلاّ أنّها قليلة بالإضافة إلى ما جاء في الأمر» (٢).
وعبارة ابن يعيش هذه منقولة بالنصّ تقريباً عمّا ذكره ابن الخشاب (ت ٥٦٧ هـ) في كتابه المرتجل الذي هو شرح لكتاب الجُمل لعبـد القاهر الجرجاني (٣).
وقال ابن الحاجب (ت ٦٤٦ هـ) : «أسماء الأفعال : ما كان بمعنى الأمر أو الماضي ، مِثلُ : رُويدَ زيداً ، أي : أمهله ، وهيهاتَ ذاكَ ، أي : بَعُدَ» (٤).
__________________
(١) المفصل في علم العربية ، جارالله الزمخشري ، ص ١٥١ ـ ١٥٢.
(٢) شرح المفصّل ، ابن يعيش ، تحقيق إميل بديع يعقوب ٣ / ١٩.
(٣) المرتجل ، ابن الخشّاب ، تحقيق علي حيدر : ٢٥٠.
(٤) شرح الكافية ، الرضي الاسترابادي ، تحقيق يوسف حسن عمر ٣ / ٨٣.
وفي كلامه أوّل محاولة لتعريف (اسم الفعل) ، بأنّه : اسم بمعنى فعلِ الأمر أو الفعل الماضي.
وقال الرضيّ الاسترابادي في شرحه للكافية : «والذي حملهم على أنّ قالوا : إنّ هذه الكلمات وأمثالها ليست بأفعال ، مع تأديتها معاني الأفعال : أمرٌ لفظيّ ، وهو : أنّ صِيَغَها مخالفة لصيَغ الأفعال ، وأنّها لا تتصرّف تصرّفها ، وتدخل اللام على بعضها ، والتنوين في بعض» (١).
ويلاحظ على تعريف ابن الحاجب : أنّه لم يذكر فيه ما كان من الأسماء بمعنى الفعل المضارع.
وقد اعتذر عنه الجامي بأنّ الكلام في الأسماء المبنيّة ، فلأجل ذلك اقتصر على ذكر الأسماء التي «بمعنى الأمر والماضي ، اللّذين هما من أقسام المبني الأصل ; فعلّة بنائها كونها مشابهة لمبنيّ الأصل ..
فما قيل : إنّ (أُفّ) بمعنى : اتضـجّر و (أُوّه) بمعنى : أتوجّع ، فالمراد به : تضجّرتُ وتوجّعتُ ، عبّر عنه بالمضارع لأنّ المعنى على الإنشاء» (٢).
وقال الرضيّ : «ويجوز أن يقال : إنّ أسماءَ الأفعال بُنيت لكونها أسماءً لما أصله البناء ، وهو مطلق الفعل ، سواء بقي على ذلك الأصل كالماضي والأمر ، أو أخرج عنه كالمضارع ، فعلى هذا لا يحتاج إلى العذر المذكور» (٣).
__________________
(١) شرح الكافية ٣ / ٨٣ ـ ٨٤.
(٢) الفوائد الضيائية ، عبـد الرحمن الجامي ، تحقيق أُسامة طه الرفاعي ٢ / ١١١.
(٣) شرح الكافية ٣ / ٨٣.
أقول :
إنّه لا شكّ في أنّ ماكان بمعني المضارع نحو : أُفٍّ وأُوّه من أسماء الأفعال، ولا شكّ في بنائها أيضاً ، فكان من اللازم ذكرها في التعريف حفاظاً علي تماميّته، ولا بأس بعد ذلك بإيراد كلام كلٍّ من الجامي والرضيّ؛ دفعاً لما قد يرد من إشكال علي ذكرهما فيه.
وعرّفه ابن مالك (ت ٦٧٢ هـ) بثلاثة تعاريف :
* أوّلها : ما ذكره في التسهيل بقوله : «أسماء الأفعال : الفاظ تقوم مقامها، غيرَ متصرّفة تصرّفها، ولا تصرّف الأسماء» (١)
وسيأتي الإشكال علي أخذه (اللفظ) في جنس التعريف.
وقال السلسيلي في شرحه : «(تقوم مقامها)» أي : مقام الأفعال، (غيرَ متصرّفة تصرّفها) بمعني : أنّ أبنيتَها لا تختلف لا ختلاف الزمان، كما تختلف أبنية الأفعال لذلك ... (ولا تصرّف الأسماء)، أي : ولا تتصرّف أيضاً تصرّف الأسماء في كونها تستعمل مبتدأة وفاعلة وغير ذلك» (٢).
وتابعه السيوطي (ت ٩١١ هـ) عليه بقوله : «هي أسماء قامت مقامَها ـ أي : مقام الأفعال ـ في العمل غير متصرّفة ، لا تصرّف الأفعال؛ إذ لا تختلف في أبنيتها لا ختلاف الزمان، ولا تصرّف الأسماء؛ إذ لا يسند إليها فتكون مبتذأة أو فاعلة، ولا يخبر عنها فتكون مفعولاً بها أو مجرورة.
__________________
(١) تسهيل الفوائد وتكميل المقاصد، ابن مالك، تحقيق محمّد كامل بركات : ٢١٠.
(٢) شفاء العليل في إيضاح التسهيل، محمّد بن عيسي السلسيلي، تحقيق عبداللّه البركاتي ٢/ ٨٦٩.
وبهذا القيد خرجت الصفات والمصادر؛ فإنّها وإن قامت مُقام الأفعال في العمل ، إلّا أنّها لا تتصرّف تصرُّف الأسماء، فتقع مبتدأة وفاعلاً ومفعولاً ...
وقولي في صدر الحدّ : (هي أسماءٌ) أحسن من قول التسهيل : (هي الفاظ) إلي آخره؛ لأنّه يدخل فيها إنّ وأخواتها؛ فإنّها ألفاظ قامت مقام الأفعالن فعملت غير متصرّفة تصرّفها ولا تصرّف الأسماء، وهي حروف لا أسماء أفعالن ولذا احتاج إلي أخراجها، فزاد في الكافية قوله : (ولا فضلة) ، وقال في شرحها : إنّه أخرج الحروف؛ لأنّ الحرف أبداً فضلة في الكلام» (١).
أقول :
ومثل هذه الملاحظة ترد أيضاً علي مَن أخذ (ما) في جنس التعريف ـ كما سيأتي ـ وإن كان من الواضح أنّ المراد بها وباللفظ خصوص الاسم.
* وثانيها : أنّ اسم الفعل : «كلّ اسم لازم النيابة عن فعل، دون تعلّق بعامل» (٢).
وقال في شرحه : «تصدير الحدّ بذكر الاسم مخرج الحروف؛ فإنّها تشارك أسماءَ الأفعال في لزوم النيابة عن الأفعال دون تعلّق بعامل.
__________________
(١) همع الهوامع شرح جمع الجوامع ، جلال الدين السيوطي، تحقيق عبد العال سالم مكرم ٥/ ١١٩ ـ ١٢٠
(٢) شرح عمدة الحافظ وعدّة اللافظ، ابن مالك ، تحقيق عدنان عبدالرحمن الدوري : ٧٣٦.
وقولي : (دون تعلّق بعامل) مخرج لـ (رُوَيْدَ) المضاف، ونحوه من المصادر التي لا تنصرف، قال الأخفش في مسائله الصغري : ومن العرب مَن يجعل (رُوَيدَ) مصدراً، فيقول : رُوَيدَ زيدٍ عمراً، كقولك : ضَرْبُ زيدٍ عمراً، ورُوَيدَكَ عمراً، مثلُ : ضربكَ عمراً» (١).
* وثالثها : ما ذكره في أُرجوزته الألفية بقوله :
|
مانابَ عن فعلٍ كشتّانَ وصَهْ |
|
هو اسمُ فعلٍ، وكذا أوّه ومَهْ |
وقال المكودي في شرحه : «شملَ قوله : (ما ناب عن فعلٍ) اسم الفعل وأسم الفعال والمصدر النائب عن الفعل ، وخرج بالمثال : اسم الفاعل، والمصدر؛ لأنّ معناه : كشتّان في كونه غير معمول ولا فضلة، فهو تتميم للحدّ» (٢).
وعرّفه ابن الناظم (ت ٦٨٦ هـ) بقوله : «أسماء الأفعال : ألفاظ نابت عن الأفعال معنيً وآستعمالاً» (٣).
وتابعه علي هذا الحدّ كلّ من ابن هشام، وابن عقيل، والأزهري، والسيوطي ..
قال ابن هشام (ت ٧٦١ هـ) في شرح التعريف : «والمراد بالاستعمال كونه عاملاً غير معمول، فخرجت الصمادر والصفات ، في نحو : ضرباً زيداً، وأقائم الزيدان؟ فإنّ العوامل تدخل عليها» (٤).
__________________
(١) شرح عمدة الحافظ : ٧٣٦ ـ ٧٣٧.
(٢) شرح ألفية ابن مالك، علي بن صالح المكودي، ضبط وتخريج إبراهيم شمس الدين : ٢٣٢.
(٣) شرح ألفية ابن مالك، بدر الدين ابن الناظم : ٢٣٦.
(٤) أوضح السمالك إلي ألفية ابن مالك، ابن هشام الأنصاري، تحقيق محمّد محيي الدين عبد الحميد ٣ / ١١٦.
وقال ابن عقيل (ت ٦٧٢ هـ) في شرحه علي الألفيّة : «أسماء الأفعال : ألفاظٌ تقوم مقام الأفعال في الدلالة علي معناها وفي علمها، وتكون بمعني الأمر ـ وهو الكثير فيها ـ كـَ : مَهْ ، بمعني : اكفُفْ ... وتكون بمعني الماضي، كـ : شتّانَ، بمعني : افترق ... وبمعني المضارع كـ : أوّه، بمعني : أتوجّع» (١).
وقال الأزهير (ت ٩٠٥ هـ) : «اسم الفعل ماناب عن الفعل معنيً وآستعمالاً ... والمراد بـ (المعني) : كونه يفيده الفعل الذي هو نائب عنه من الحدث والزمان، والمراد بـ (الاستعمال) : كونه أبداً عاملاً غير معمول لعامل يقتضي الفاعلية أو المفعولية، فخرجت الحروف نحو : إنّ وأخواتها؛ فإنّها وإن نابت عن الفعل في المعني والاستعمال ، لكنها قد تهمل إذا اتّصلت بها (ما) الكافّة، فليست أبداً عاملة، وخرجت المصادر والصفات النائبة عن أفعالها في نحو : ضرباً زيداً؛ فإنّه العوامل اللفظية والمعنوية تدخل عليها فتعمل فيها، ألا تري أنّ (ضرباً) منصوب بما ناب عنه وهو (إضرِبْ) ، و (أقائِم) مرفوع بالابتداء؟» (٢).
أقول :
لو أنّ الأزهري أخذ (الاسم) في جنس التعريف، لخرجت الحروف منذ البداية، وآنحصرت فائدة قيد (الاستعمال) بالاحتراز عن دخول
__________________
(١) شرح ابن عقيل علي الألفيّة، تحقيق محمّد محيي الدين عبدالحميد ٢ / ٣٠٢ ـ ٣٠٣.
(٢) شرح التصريح علي التوضيح، خالد الأزهري ٢ / ١٩٦.
المصادر والصفات النائبة عن أفعالها، وإن كان هذا القيد صالحاً لإخراج الحروف أيضاً.
ولا بن هشام تعريف آخر قال فيه : «اسم الفعل هو : ما نابَ عن فعل، ولم يكن كالجزء، ولم يتأثّر بعامل ..
فـ (ما ناب عن فعل) جنس يشمل المصدر كـ (ضرباً زيداً) ،وآسم الفعلِ كـ (ضرابِ زيداً) بمعني : اضربه، والحرف، نحو : هل قام زيدُ، بمعني : استفهم عن قيامه.
فخرج الحرف بقولنا : (ولم يكن كالجزء) ، والمصدرُ بقولنا : (ولم يتأثّر بعاملٍ) ؛ لأنّ المصدر يتأثّر بعامل المنوب عنه» (١).
وعرّفه الأشموني (ت ٩٠٠ هـ) بأنّه : «ما نابَ عن فعلٍ في العملن ولم يتأثّر بالعوامل، ولم يكن فضلةً» (٢) ..
وتابعه الفاكهي (ت ٩٧٢ هـ) علي هذا التعريف (٣).
قال الأشموني : «فـ (ما ناب عن فعلٍ) جنس يشمل اسم الفعل وغيره ممّا ينوب عن الفعل.
والقيد الأوّل وهو (ولم يتأثّر بالعوامل) فصل يخرج المصدر الواقع بدلاً من اللفظ بالفعل وآسم الفاعل ونحوهما.
والقيد الثاني، وهو : (ولم يكن فضلة) لإخراج الحروف؛ فقد بان لك أنّ قوله : (كـ : شتّان) تتميم للحدّ، فشتّان ينوب عن (افترقَ) ،
__________________
(١) شرح اللمحة البدرية، ابن هشام، تحقيق هادي نهر ٢/ ٧٩.
(٢) شرح الأشموني علي الألفية، تحقيق حسن حمد ٣ / ٩١.
(٣) شرح الحدود النحوية، علي بن محمّد الفاكهي، تحقيق محمّد الطيب الإبراهيم : ١٣٨.
وصه ينوب عن (اسكت) ، وكلّها لا تتأثّر بالعوامل، وليست فضلات؛ لاستقلالها» (١).
ويلاحظ علي ابن هشام في تعريفه الأخير : أنّه لو أخذ (الاسم) في جنس التعريف لم يكن بحاجة إلي أخراج الحرف بإضافة قيد (ولم يكن كالجزء).
وترد الملاحظة نفسها علي تعريف الأشموني أيضاً؛ فإنّه لو أخذ (الاسم) جنساً للتعريف، لم يكن بحاجة إلي إضافة قيد (ولم يكن فضلة) لإخراج الحروف.
__________________
(١) شرح الأشموني علي الألفية ٣ / ٩١.
من ذخائر التراث
مقـدّمة التحقيـق
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمـد لله الذي أضاء الأرض والسماء بنور النبـوّة المحمّـدية ، وزيّنهما بنجوم أهل بيته الأطهار ، حجج الله الأبرار ، الأئمّة المعصومين الأخيار ، من وُلد فاطمـة وعليّ الكـرّار عليهمالسلام.
والصلاة والسلام على المبعوث للأنام ، بالرحمة والهداية والسلام ، محمّـد بن عبـد الله صلىاللهعليهوآلهوسلم ، وعلى أخيه ووصيّه أمير المؤمنين الإمام عليّ ابن أبي طالب عليهالسلام ، وعلى ابنته سـيّدة نساء العالمين من الأوّلين والآخرين الزهراء البتول عليهاالسلام ، وعلى الزكي المجتبى الحسن بن عليّ ، وعلى الشهيد في كربلاء الحسـين بن عليّ ، والسجّاد عليّ بن الحسـين ، والباقر محمّـد ابن عليّ ، والصادق جعفر بن محمّـد ، والكاظم موسى بن جعفر ، والرضا عليّ بن موسى ، والجواد محمّـد بن عليّ ، والهادي عليّ بن محمّـد ، والعسكري الحسن بن عليّ ، والخلف القائم المهديّ محمّـد بن الحسـن.
أمّـا بعـد ..
ممّا لا شكّ فيه أنّ حديث الـثِّـقْـلَين «إنّي قد تركت فيكم ما إنْ
تمسّـكتم به لن تضلّوا بعدي ; الـثِّـقْـلَين ، وأحدهما أكبر من الآخر ; كتاب الله حبلٌ ممدود من السماء إلى الأرض ، وعترتي أهلُ بيتي ، ألا وإنّـهما لن يفترقا حتّى يَـرِدا علَيَّ الحوض» (١) المرويّ عن النبيّ صلىاللهعليهوآلهوسلم
__________________
(١) مسـند أحـمـد ٣ / ١٤ و ١٧ و ٢٦ و ٥٩ وج ٤ / ٣٦٧ و ٣٧١ ، فضـائل الصحـابـة ـ لأحمد ـ ١ / ٢١١ ح ١٧٠ وج ٢ / ٧٠٨ ح ٩٦٨ وص ٧٢٣ ح ٩٩٠ وص ٧٤٧ ح ١٠٣٢ وص ٩٧٨ ح ١٣٨٢ و ١٣٨٣ وص ٩٨٨ ح ١٤٠٣.
وانظر : الجمع بين الصحيحين ـ للحميدي ـ ١ / ٥١٥ ح ٨٤١ ، سنن الترمذي ٥ / ٦٢١ ـ ٦٢٢ ح ٣٧٨٦ و ٣٧٨٨ ، السـنـن الكـبـرى ـ للنسـائي ـ ٥ / ٤٥ ح ٨١٤٨ وص ١٣٠ ح ٨٤٦٤ ، سنن الدارمي ٢ / ٢٩٢ ح ٣٣١١ ، مسند البزّار ٣ / ٨٩ ح ٨٦٤ ، مسند أبي يعلى ٢ / ٢٩٧ ح ١٠٢١ وص ٣٠٣ ح ١٠٢٧ وص ٣٧٦ ح ١١٤٠ ، المعجم الكبير ٣ / ٦٥ ـ ٦٧ ح ٢٦٧٨ ـ ٢٦٨٣ وج ٥ / ١٦٦ ـ ١٦٧ ح ٤٩٦٩ ـ ٤٩٧١ وص ١٦٩ ـ ١٧٠ ح ٤٩٨٠ ـ ٤٩٨٢ ، المعجم الأوسط ٤ / ٨١ ح ٣٤٣٩ وص ١٥٥ ح ٣٥٤٢ ، المعجم الصغير ١ / ١٣١ و ١٣٥ ، مصنّف ابن أبي شيبة ٧ / ٤١٨ ح ٤١ ، مسند عبـد بن حميد : ١١٤ ح ٢٦٥ ، الطبقات الكبرى ـ لابن سعد ـ ٢ / ١٥٠ ، المنمّـق : ٢٥ ، السُـنّة ـ لابن أبي عاصم ـ : ٣٣٧ ح ٧٥٣ وص ٦٢٩ ـ ٦٣١ ح ١٥٤٨ ـ ١٥٥٨ ، صحيح ابن خزيمة ٤ / ٦٢ ـ ٦٣ ح ٢٣٥٧ ، أنساب الأشراف ٢ / ٣٥٧ ، الجعديات ٢ / ٣٠٢ ح ٢٧٢٢ ، نوادر الأُصول ١ / ١٦٣ ، الذرّيّة الطاهرة : ١٦٨ ح ٢٢٨ ، جواهر العقدين : ٢٣٨ ، المستدرك على الصحيحين ٣ / ١١٨ ح ٤٥٧٦ و ٤٥٧٧ وص ١٦٠ ـ ١٦١ ح ٤٧١١ ، حلية الأولياء ١ / ٣٥٥ رقم ٥٧ ، السـنن الكبرى ـ للبيهقي ـ ٢ / ١٤٨ وج ٧ / ٣٠ وج ١٠ / ١١٤ ، الاعتقـاد على مذهب السلف ـ للبيهقي ـ : ١٨٥ ، تاريخ بغداد ٨ / ٤٤٢ رقم ٤٥٥١ واقتصر فيه على ذِكر الـثِّـقْـل الأوّل وأسقط الـثِّـقْـل الثاني فلم يذكره!! ، مناقب الإمام عليّ عليهالسلامـ لابن المغازليـ : ٢١٤ ـ ٢١٥ ح ٢٨١ ـ ٢٨٤ ، فردوس الأخبار ١ / ٥٣ ـ ٥٤ ح ١٩٧ ، مصابيح السُـنّة ٤ / ١٨٥ ح ٤٨٠٠ وص ١٨٩ ح ٤٨١٥ ، الشفا بتعريف حقوق المصطفى ٢ / ٤٧ ، تاريخ دمشق ٤٢ / ٢١٩ ـ ٢٢٠ ، كنز العمّال ١ / ١٨٥ ـ ١٨٧ ح ٩٤٣ ـ ٩٥٣ وج ١٣ / ١٠٤ ح ٣٦٣٤٠ و ٣٦٣٤١.
والحديث أخرجه أبو داود في سـننه ٤ / ٢٩٥ ح ٤٩٧٣ ، إلاّ أنّ يد الخيانة والتحريف حذفته ولم تذكر من الحديث إلاّ قوله : «أمّا بعـد»! والحديث موجود
ـ والوارد من طرق الفريقين ـ بالتواتر ممّا لا يقبل التشكيك فيه ولو بنسـبة الواحد من المليون ، يحتوي على معان عظيمة وكبيرة.
وفي هذه المقدّمة البسيطة نحاول أن نسلّط الضوء على إحدى هذه المعاني العظيمة والتي هي مورد البحث والتمحيص في هذه الرسالة والدالّة على وجود الإمام المهديّ عليهالسلام وبقائه طول هذه المـدّة.
فلو رجعنا إلى قوله صلىاللهعليهوآلهوسلم : «إنّي تارك فيكم الـثِّـقْـلَين» أي : إنّي مخلّف لكم وتارك لكم شـيئين عظيمين ، وفي بعض الروايات : «تارك فيكم خليفتين» (١) ، والخطاب هنا إلى الأُمّة جمعاء ، من يومهم ذاك إلى قيام الساعة «ما إنْ تمسّـكتم بهما» أي : تمسّكتم بهذين الشـيئين العظيمين وجعلتموهما نصب أعينكم «لن تضلّوا بعدي أبداً» أي : سوف لن تتيهوا في الأرض ، ولن يحيد أحدكم عن الطريق الصحيح المؤدّي إلى الله عزّ وجلّ ، وهنا كلمة «أبداً» يراد بها اسـتمرارية الشيء وديمومته إلى قيام يوم الساعة.
ثمّ إنّ تأبيد عدم الضلال موقوف على تأبيد ما يتمسّك به ، فلو أتينا إلى الـثِّـقْـل الأوّل ، ألا وهو كتاب الله ، لوجدنا أنّه هو الكتاب المنزل المحفوظ منذ نزوله إلى يومنا هذا ، وسـيبقى كذلك إلى يوم يبعثون ، من دون أيّ تغيير أو تحريف ، بدليل الآيات والروايات الكثيرة التي وردت بشأن حفظ القرآن ، نذكر منها :
__________________
في طبعة مطبعة السعادة بالقاهرة سـنة ١٣٦٩ هـ برقم ٤٩٧٣ ، كما أشار إليه محقّق كـتاب «المنتخب من مسـند عبـد بن حميـد» ، في الصفحة ١١٤ هامش الحديث ٢٦٥ ; فلاحـظ!
(١) ينابيع المودّة ١ / ١٠٥ ح ٢٥ عن تفسير الثعلبي ، مسند أحمد ٥ / ١٨٢ و ١٨٩.
* قوله تعالى : (وإنّه لكتاب عزيز * لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد) (١).
* وقوله تعالى : (إنّـا نحن نـزّلنا الـذِّكر وإنّـا له لحافظون) (٢).
* وقوله تعالى : (إنّ علينا جمعه وقرآنه * فإذا قرأناه فاتّبع قرآنـه * ثمّ إنّ علينا بيانـه) (٣).
* وقوله تعالى : (ذلك الكـتاب لا ريب فيه هدىً للمتّـقين) (٤).
ولا يخفى أنّه لو كان فيه أيّ تحريف أو تبديل أو زيادة أو نقصان لسقطت عنه المصداقية ، ولكان محلاًّ للشكّ والظنّ ، ولَما أصبح هدىً للمتّـقين ، بل كان طريقاً إلى ضلالتهم ، معاذ الله.
ومنها :
* قول الإمام الصادق جعفر بن محمّـد عليهماالسلام ، عندما سُئل : ما تقول في القرآن؟
قال : «هو كلام الله ، وقول الله ، وكـتاب الله ، ووحي الله وتنزيله ، وهو الكـتاب العزيز الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه ، تنزيل من حكيم حميـد» (٥).
* وقول الإمام الرضا عليّ بن موسى عليهالسلام أيضاً عندما سُـئل : ما تقـول في القرآن؟
__________________
(١) سورة فصّلت ٤١ : ٤١ ـ ٤٢.
(٢) سورة الحجر ١٥ : ٩.
(٣) سورة القيامة ٧٥ : ١٧ ـ ١٩.
(٤) سورة البقرة ٢ : ٢.
(٥) التوحيد : ٢٢٤ ح ٣ ، الأمالي ـ للصدوق ـ : ٦٣٨ ـ ٦٣٩ ح ٨٦١.
فقال : «كلام الله لا تتجاوزوه ، ولا تطلبوا الهدى في غيره فتضلّـوا» (١).
وقوله عليهالسلام أيضاً : «إنّ محض الإسلام : شهادة أن لا إله إلاّ الله وحده لا شريك له ... وأنّ محمّـداً عبـده ورسوله ، وأمينه ، وصفيّه ، وصفوته من خلقه ، وسـيّد المرسلين ، وخاتم النبيّين ، وأفضل العالمين ، لا نبيّ بعده ، ولا تبديل لملّته ، ولا تغيير لشريعته ، وأنّ جميع ما جاء به محمّـد بن عبـد الله هو الحقّ المبين ، والتصديق به وبجميع مَن مضى قبله مِن رسل الله وأنبيائه وحججه ، والتصديق بكـتابه الصادق العزيز ، الذي (لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد) ، وأنّه المهيمن على الكـتب كلّها ، وأنّه حقٌّ مِن فاتحته إلى خاتمته ، نؤمن بمحكمه ومتشابهه ، وخاصّه وعامّه ، ووعده ووعيده ، وناسخه ومنسوخه ، وقصصه وأخباره ، لا يقدر أحدٌ من المخلوقين أن يأتي بمثله» (٢).
* وفي الخطبة رقم ١ من الخطب الواردة في «نهج البلاغة» ، قال الإمام أمير المؤمنين عليٌّ عليهالسلام : «كـتاب ربّـكم فيكم ، مبيّناً حلاله وحرامه ، وفرائضه وفضائله ، وناسخه ومنسوخه ، ورخصه وعزائمه ، وخاصّه وعامّه ، وعبره وأمثاله ، ومرسَله ومحدوده ، ومحكمه ومتشابهه ، مفسّراً مجمله ، ومبيّناً غوامضه ، بين مأخوذ ميثاق في علمه ، وموسّع على العباد في جهله ، وبين مثبت في الكـتاب فرضه ، ومعلوم في السُـنّة نسخه ، ومرخّص في الكـتاب تركه ، وبين واجب بوقته ، وزائل في مسـتقبله ، ومباين بين محارمه ، من كبير أوعد عليه نيرانه ، أو صغير أرصد له غفرانه ، وبين
__________________
(١) التوحيد : ٢٢٣ ٢٢٤ ح ٢ ، الأمالي ـ للصدوق ـ : ٦٣٩ ح ٨٦٣.
(٢) عيون أخبار الرضا عليهالسلام ٢ / ١٢٩.
مقبـوله في أدناه ، موسّع في أقصاه» (١).
بدلالة هذه الآيات والروايات تكون نفوسنا قد اطمأنّت إلى أنّ الـثِّـقْـلَ الأوّل هو هذا الكـتاب الذي بين أيدينا ، من دون أيّ تحريف أو نقص أو زيادة ، والتمسّك به حقّـاً يهدينا إلى الصراط المسـتقيم ، صراط الـثِّـقْـل الثاني ، الّـذين أنعم الله عليهم.
والـثِّـقْـل الآخر ، المتمثّل بعترة النبيّ صلىاللهعليهوآلهوسلم وأهل بيته عليهمالسلام ، الّذين قَرَنَهم النبيّ صلىاللهعليهوآلهوسلم بكـتاب الله عزّ وجلّ ، فيجب أن تكون لهم اسـتمرارية الوجود ، حتّى يكونوا مصداق كلامه صلىاللهعليهوآلهوسلم ، وليتسـنّى للأُمّة التمسّك بهم ، كما هو الحال في الـثِّـقْـل الأوّل ، ولو لم يكن لهذا الـثِّـقْـل وجود مسـتمرّ إلى يومنا هذا وحتّى قيام الساعة ، لانتفى معنى كلام النبيّ صلىاللهعليهوآلهوسلم بشهادة الإمام الحسن العسكري عليهالسلام ، الذي هو أحد العترة الطاهرة ، وبشهادة الإمام العسكري عليهالسلام يسقط الـثِّـقْـل الآخر ، وبسقوط أحد الـثِّـقْـلَين لا يبقى أيّ معنىً للحديث ، من حيث اقتران الـثِّـقْـلَين أحدهما بالآخر ، ومن حيث ديمومتهما إلى قيام يوم الساعة ، وهذا مناف أيضاً لقوله تعالى : (وما ينطق عن الهوى * إنْ هو إلاّ وحيٌ يوحى) (٢) أي : أنّ كلام النبيّ صلىاللهعليهوآلهوسلم هو ككلام الله ، لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه.
علاوة على أنّ هناك روايات كـثيرة تدلّ على وجود الحجّة ، وعلى عدم خلوّ الأرض من إمام ، وأنّ من مات بلا إمام مات ميتـةً جاهليّة ، ونحو ذلك ، فتكون أصلا للدين ألبتّـة.
منها : رواية مسلم ، عن ابن عمر ، قال : سمعت رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم
__________________
(١) نهج البلاغة : ٤٤ الخطبة رقم ١.
(٢) سورة النجم ٥٣ : ٣ و ٤.
يقول : «مَن خلع يداً مِن طاعة لقيَ الله يوم القيامة لا حجّة له ، ومَن مات وليـس في عنقه بيعة مات ميتةً جاهليّـة» (١).
وعن مسلم أيضاً ، والبخاري ، عن النبيّ صلىاللهعليهوآلهوسلم ، قال : «مَن كره مِن أميره شـيئاً فليصبر عليه ، فإنّه مَن خرج مِن السلطان شـبراً مات ميتةً جاهليّـة» (٢).
ورواية أحمد ، قال : قال رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم : «مَن مات بغير إمام مات ميتةً جاهليّـة» (٣).
.. إلى نحو ذلك ممّـا لا يحصى.
ومنها : الروايات التي وردت من طرقنا الخاصّة بعدم خلوّ الأرض من حجّـة إلى قيام يوم الساعة ..
كرواية الشـيخ النعماني ـ صاحب كتاب «الغَيبة» ـ ، عن المفضّل بن عمر ، قال : «قال أبو عبـد الله عليهالسلام : إنّ أمير المؤمنين عليهالسلام قال على منبر
__________________
(١) صحيح مسلم ٦ / ٢٢ ، وانظر : التاريخ الكبير ـ للبخاري ـ ٥ / ٢٠٥ ، مسند أبي عوانة ٤ / ٤١٦ ح ٧١٥٣ ـ ٧١٥٧ ، السنن الكبرى ـ للبيهقي ـ ٨ / ١٥٦ ، مصابيح السُـنّة ٣ / ٩ ح ٢٧٦٥ ، مشكاة المصابيح ٢ / ٣٣٥ رقم ٣٦٧٤.
(٢) صحيح مسلم ٦ / ٢١ ، صحيح البخاري ٩ / ٨٤ ح ٥ و ٦ وص ١١٣ ح ٧ ، وانظر : سنن الدارمي ٢ / ١٦٦ ـ ١٦٧ ح ٢٥١٥ ، مسند أحمد ١ / ٢٧٥ و ٢٩٧ و ٣١٠ ، المعجم الكبير ١٢ / ١٢٤ ح ١٢٧٥٩ ، السنن الكبرى ـ للبيهقي ـ ٨ / ١٥٧ ، شرح السُـنّة ٦ / ٣٨ ح ٢٤٥٨.
(٣) مسـند أحمد ٤ / ٩٦.
وانظر : مسند أبي يعلى ١٣ / ٣٦٦ ح ٧٣٧٥ ، المعجم الكبير ١٩ / ٣٨٨ ح ٩١٠ ، المعجم الأوسط ٦ / ١٢٨ ح ٥٨٢٠ ، مسند الشاميّين ـ للطبراني ـ ٢ / ٤٣٨٤٣٧ ح ١٦٥٤ ، مسند الطيالسي : ٢٥٩ ح ١٩١٣ ، السُـنّة ـ لابن أبي عاصم ـ : ٤٨٩ ح ١٠٥٧ ، الإحسان بترتيب صحيح ابن حبّان ٧ / ٤٩ ح ٤٥٥٤ ، حلية الأولياء ٣ / ٢٢٤ وقال : «هذا حديث صحيح ثابت».
الكوفـة : إنّ من ورائكم فتناً مظلمة ، عمياء منكسفة ، لا ينجو منها إلاّ النومـة.
قيل : يا أمير المؤمنين! وما النومة؟
قال : الذي يعرف الناس ولا يعرفونه ; واعلموا أنّ الأرض لا تخلو من حجّة لله عزّ وجلّ ، ولكنّ الله سـيعمي خلقه عنها بظلمهم وجورهم وإسرافهم على أنفسهم ، ولو خلت الأرض ساعة واحدة من حجّة لله لساخت بأهلها ، ولكنّ الحجّة يعرف الناس ولا يعرفونه ، كما كان يوسف يعرف الناس وهم له منكرون ، ثمّ تلا : (يَا حَسْرَةً على العِبادِ ما يَأتيهم من رَسول إلاّ كانوا به يسـتهزئون) (١)» (٢).
ورواية الخزّاز القمّي الرازي ـ صاحب «كفاية الأثر» ـ ، عن محمّـد ابن عثمـان الـعَـمْـري ، عن أبيـه ، يقول : «سُـئل أبو محمّـد الحسـن بن عليّ عليهالسلام ـ وأنا عنده ـ عن الخبر الذي رويَ عن آبائه ، أنّ الأرض لا تخلو من حجّة لله على خلقه إلى يوم القيامة ، وأنّ مَن مات ولم يعرف إمام زمانه مات ميتة جاهلية.
فقال عليهالسلام : إنّ هذا حقٌّ كما إنّ النهار حـقّ.
فقيل له : يا بن رسول الله! فمَن الحجّـة والإمام بعدك؟
قال : ابني محمّـد هو الإمام والحجّـة بعدي ، مَن مات ولم يعرفه مات ميتة جاهلية ، أمَا إنّ له غَيبة يحار فيها الجاهلون ، ويهلك فيها المبطلون ، ويكـذِّب فيها الوقّـاتون ، ثمّ يخرج ، فكأنّي أنظر إلى الأعلام
__________________
(١) سورة يس ٣٦ : ٣٠.
(٢) الغَـيبة ـ للنعماني ـ : ١٤٣ باب ١٠ ح ٢.
البيض تخفق فوق رأسه بنجف الكوفة» (١).
وروى الشيخ الصدوق في «كمال الدين وتمام النعمة» ، عن صفوان ابن يحيى ، عن أبي الحسن الأوّل ـ يعني : موسى بن جعفر عليهالسلام ـ ، قال : ما ترك الله عزّ وجلّ الأرض بغير إمام قـطّ منذ قبض آدم عليهالسلام يهتدي به إلى الله عزّ وجلّ ، وهو الحجّة على العباد ، مَن تركه ضلّ ، ومَن لزمه نجا ، حقّاً على الله عزّ وجلّ» (٢).
.. إلى نحو ذلك ممّا لا يحصى.
وبما أنّـنا على يقين بأنّ الدين الإسلامي هو خاتمة الأديان السماوية ولا ننتظر ديناً آخـر غيره لإصلاح البشـر ، وبعدما انتشر الفساد في هذا العالم الرحب بشكل كبير حتّى ضاق متّسـع العدل والصلاح فيه ، وبعدما باتت أغلب دول المسلمين لا تلتزم بأحكام الشريعة الإسلامية ولو بالجزء اليسـير منها ، كان لزاماً علينا أن ننتظر الفرج بعودة الدين الإسلامي إلى ما كان عليه زمـن الرسـول الأعظم صلىاللهعليهوآلهوسلم ، من قوّة ومتانة ، بحيث يتمكّن من إصـلاح ما فسـد وإخـراج البشـرية من غطرسـة الظلم والفساد إلى دوحـة العدل والإصـلاح.
وبما أنّ الدين الإسلامي لا يمكن له أن يعود كما كان بقوّته وسـيطرته وبسط نفوذه إلاّ إذا كان على رأسه مصلح عظيم يلمّ شـتات الأُمّة ويجمع كلمتهم ، ويردّ عن الدين كلّ أباطيل المبطلين ، ويمحو كلّ البدع والضلالات التي أُلحقت به ، وذلك بالألطاف الإلهية والعناية الربّانية التي
__________________
(١) كفاية الأثر : ٢٩٦ باب ما جاء عن أبي محمّـد الحسن بن عليّ عليهالسلام ، ونحوه في : كمال الدين وتمام النعمة ٢ / ٤٠٩ باب ٣٨ ح ٩.
(٢) كمال الدين وتمام النعمة ١ / ٢٢١ ح ٢.
تسـدّده وتجعل منه منقذاً لهذه الأُمّة وهادياً لها إلى الصراط المسـتقيم ، له الرئاسة المطلقة والمنزلة العظمى والقدرة الجبّارة لينشر العدل في الأرض بعـدما عمّ الظلم والفساد أرجاءها.
إذاً ، فالبشارة بظهور المهديّ من وُلد فاطمة عليهاالسلام ، وآخر ركن من أركان الـثِّـقْـل الثاني في آخر الزمان ، ليمـلأ الأرض قسطاً وعدلا بعدما ملئت ظلماً وجوراً ، ثابتٌ عن النبيّ صلىاللهعليهوآلهوسلم ، وقد سجّلتها أقلام العلماء والحفّاظ والمفسّرين على اختلاف مشاربهم ، وعلى مرّ العصور ، في ما رووه من الحديث عنـه صلىاللهعليهوآلهوسلم.
ومن هؤلاء : الحافظ أبو نعيم الأصبهاني ، صاحب المؤلّفات الكـثيرة والتصانيف الشهيرة ، الذي جمع أربعين حديثاً حول الإمام المهديّ عليهالسلام ، وأنّه لا تنقضي الدنيا حتّى يبعث الله رجلا من أهل بيت النبيّ صلىاللهعليهوآلهوسلم يملأ الأرض قسطاً وعدلا كما ملئت ظلماً وجوراً ، وأنّه من وُلد فاطمة عليهاالسلام ، وأنّـه كذا وكذا وكذا ... إلى آخره من الروايات التي تصف أحواله عليهالسلام.
عنوان الرسالة :
اختلف العلماء وأصحاب السـير في عنوان الرسالة التي اشـتملت على الأربعين حديثاً عن الإمام المهديّ عليهالسلام.
يقول صاحب «الطرائف» السـيّد ابن طاووس : «جمع الحافظ أبو نعيم كـتاباً في ذلك نحو سـتّ وعشرين ورقة من أربعين حديثاً ، وسمّاه : كـتاب ذِكر المهديّ ونعوته وحقيقة مخرجه» (١).
__________________
(١) الطرائف : ١٧٩.
ويضيف : «وقد وقفت على كـتاب قد ألّفه ورواه وحرّره أبو نعيم الحافظ ، واسمه أحمد بن أبي عبـد الله بن أحمد ، وهذا المؤلّف من أعيان رجال الأربعة المذاهب ، وله تصانيف وروايات كـثيرة ، وقد سمّى أبو نعيم الكـتاب المشار إليه : كـتاب ذِكر المهديّ ونعوته وحقيقة مخرجه وثبوته ، ثمّ ذكر في صدر الكـتاب تسـعة وأربعين حديثاً أسـندها إلى النبيّ صلىاللهعليهوآلهوسلميتضمّن البشارة بالمهديّ عليهالسلام ، وأنّه مِن وُلد فاطمة عليهاالسلام ، وأنّه يملأ الأرض عدلا ، وأنّه لا بُـدّ من ظهوره ، ثمّ ذكر بعد ذلك حديثاً ، معنىً بعد معنىً ، وروى في كلّ معنىً أحاديث بأسانيدها إلى النبيّ صلىاللهعليهوآلهوسلم.
فقال أبو نعيم بعد رواية التسعة والأربعين حديثاً مشاراً إليها في حقيقة ذِكر المهديّ ونعوته وخروجه وثبوته ما هذا لفظه : وبخروجه يرفع عن الناس تظاهر الفتن وتلاطم المحن ، ويمحق الهرج ; وروى في صحّة هذا المعنى عن النبيّ صلىاللهعليهوآلهوسلم اثنين وأربعين حديثاً بأسانيدها.
ثمّ قال أبو نعيم ـ أيضاً ـ ما هذا لفظه : إعلام النبيّ صلىاللهعليهوآلهوسلم أنّ المهديّ سـيّد من سادات أهل الجنّة ; وروى عن النبيّ في صحّة هذا المعنى ثلاثة أحاديث.
ثمّ ذكر أبو نعيم ـ أيضاً ـ ما هذا لفظه : ذِكْر جيشه وصورته وطول مدّته وأيّامه ; وروى في صحّة هذا المعنى عن النبيّ صلىاللهعليهوآلهوسلم أحد عشر حديثـاً.
ثمّ ذكر ما هذا لفظه : بالعدل وَفِـيّ ، وبالمال سَـخيّ ، يحثـوه حثـواً ولا يعـدّه عداً ; وروى في صحّة هذا المعنى عن النبيّ صلىاللهعليهوآلهوسلم ـ بإسناده ـ تسعة أحاديث.
ثمّ ذكر أبو نعيم ـ أيضاً ـ ما هذا لفظه : ذكر البـيان عن الروايات
الدالّـة على خروج المهديّ وظهوره ، ثمّ روى عن النبيّ صلىاللهعليهوآلهوسلم في صحّة هذا المعنى أربعـة أحاديث.
ثمّ ذكر ما هذا لفظه : ذِكر البيان في أنّ توطئة أمر المهديّ وخلافته وجيشه من قبل المشرق ; فروى في هذا المعنى وصحّته عن النبيّ صلىاللهعليهوآلهوسلمحـديثين.
ثمّ ذكر أبو نعيم الحافظ ـ أيضاً ـ ما هذا لفظه : ذِكر بيان القرية التي يكون منها خروج المهديّ ; وروى في صحّة ذلك حديثين يرفعهما إلى النبيّ صلىاللهعليهوآلهوسلم.
ثمّ ذكر أبو نعيم ـ أيضاً ـ ما هذا لفظه : ذِكر بيان أنّ مِن تكرمة الله لهذه الأُمّة أنّ عيسى بن مريم يصلّي خلف المهديّ ; ثمّ روى في صحّة هذا المعنى ثمانية أحاديث عن النبيّ صلىاللهعليهوآلهوسلم.
ثمّ ذكر أبو نعيم ـ أيضاً ـ ما هذا لفظه : ذِكر ما ينزل الله عزّ وجلّ من الخسف والنكال على الجيـش الّذين يرمون الحرم تكرمة للمهديّ ; ثمّ روى في صحّة هذا المعنى خمسة أحاديث عن النبيّ صلىاللهعليهوآلهوسلم بأسانيدها.
ثمّ ذكر أبو نعيم الحافظ ما هذا لفظه : ذِكر المهديّ أنّه من وُلد الحسـين ، وذِكر كـنيته وموته حين يبعث ; وروى أبو نعيم في صحّة هذا المعنى تسعة أحاديث عن النبيّ صلىاللهعليهوآلهوسلم بأسانيدها.
ثمّ ذكر أبو نعيم ـ أيضاً ـ ما هذا لفظه : ذِكر فتح المهديّ المدينة الرومية وردّ ما سـبى ملكها من بني إسرائيل إلى بيت المقدس ; وروى في صحّـة هذا المعنى عن النبيّ صلىاللهعليهوآلهوسلم خمسة أحاديث بأسانيدها.
ثمّ ذكر أبو نعيم الحافظ ما هذا لفظه : ما يكون في زمان المهديّ من
الخصب والأمن والعدل ; وروى في صحّة هذا المعنى عن النبيّ صلىاللهعليهوآلهوسلمبإسـناده سـبعة أحاديث.
فجملة الأحاديث المذكورة في كـتاب ذِكر المهديّ عليهالسلام ونعوته وحقيقة مخرجه وثبوته ، المختصّة بهذا المعنى ـ المقدّم ذِكرها ـ مئة وسـتّة وخمسون حديثاً ، وأمّا طرق هذه الأحاديث فهي كـثيرة تركت ذِكرها في الكـتاب كراهية الإكـثار والإطناب» (١).
ويقول صاحب «كشف الغمّة» : «ووقع إليَّ أربعون حديثاً جمعها الحافظ أبو نعيم أحمد بن عبـد الله ـ رحمه الله ـ في أمر المهديّ عليهالسلام ، أوردتُـها سرداً كما أوردها» (٢).
ويقول الكنجي الشافعي في «البيان في أخبار صاحب الزمان» بعد ذِكر حديث مطوّل عن عليّ الهلالي ، عن أبيه : «هكذا ذكره صاحب حلية الأولياء في كـتابه المترجم بـ : ذِكر نعت المهديّ عليهالسلام» (٣).
وأورد المقدسي الشافعي في «عقد الدرر» معظم هذه الأحاديث قائلا بعد إيرادها : «أخرجه الحافظ أبو نعيم في صفة المهديّ».
ويقول محقّق كـتاب «عقد الدرر» في المقدّمة : «وقد عمد المؤلّف إلى كـتاب (الفتن) لأبي عبـد الله نعيم بن حمّاد المروزي ، وإلى كـتاب (السـنن) لأبي عمرو الداني المُقري ، وإلى كـتاب (الملاحم) لأبي الحسين ابن المُنادي ، وإلى كـتب أبي نعيم أحمد بن عبـد الله الأصفهاني (٤٣٠ هـ) في : (منـاقب المهديّ) و (حليـة الأولـيـاء) و (صفة المهديّ) و (فوائـد
__________________
(١) الطرائف : ١٨١ ـ ١٨٣.
(٢) كشف الغمّـة ٢ / ٤٦٧.
(٣) البيان في أخبار صاحب الزمان : ٤٧٩.
أبو نعيم) و (عواليه) ، وإلى كـتاب أبي بكر أحمد بن الحسـين البيهقي (٤٥٨ هـ) (البعث والنشور) ، فنقل كـثيراً ممّا فيها إلى هذا الكـتاب» (١).
ويقول صاحب كـتاب «العَرف الوردي» : «هذا جزء جمعت فيه الأحاديث والآثار الواردة في المهديّ ، لخّصت فيه الأربعين التي جمعها أبو نعيم ، وزدت عليه ما فاته» (٢).
يقول العلاّمة السـيّد عبـد العزيز الطباطبائي (قدس سره) في «أهل البيت عليهمالسلامفي المكتبة العربية» : «الأربعون حديثاً في المهديّ عليهالسلام ، للحافظ أبي نعيم أحمد بن عبـد الله الأصبهاني ، المتوفّى سـنة ٤٣٠ هـ ، وهو أربعون حديثاً ممّـا روي عن رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم في المهديّ المنتظر.
نسـخة منه ضـمن مجموعة في مكتبة العلاّمة السـيّد محمّـد صادق آل بحر العلوم في النجف الأشرف ، بخطّه.
ونسخة أُخرى منه بخطّ فخر الدين ، فرغ منها في ١٩ رجب سـنة ٨٣٨ ، محذوفة الأسانيد ، في مكتبة فخر الدين النصيري في طهران ، أدرجها بكاملها في المجلّد الخامس من كتـابه : گنجينه خطوط عُلَما.
نقل عنه الأربلي في كشف الغمّة ١ / ١٥٤ ، ثمّ أورده بتمامه في ٢ / ٤٦٧ من طبعة إيران ، محذوفة الإسـناد ، وفي طبعة أُخرى ٣ / ٢٥٧.
وفي بحار الأنوار ٥١ / ٧٨ ـ ٨٥ ، وفي أعيان الشـيعة ٢ / ٥٠ ، وفي گنجينه خطوط عُلَما / المجلّد الخامس.
__________________
(١) عقد الدرر : ١١.
(٢) العَرف الوردي : ٢٥.
وهو مطبوع ضمن كتاب : غاية المرام ; للسـيّد هاشم البحراني : ٦٩٩ ـ ٧٠١ ، حيث أدرجه فيه في الباب ١٤١ ، في إمامة الإمام الثاني عشـر من طرق العامّـة ، محذوف الأسانيد مقتصراً على المتـون.
وطبع أيضاً في نامه دانشواران ٢ / ٧١١ بحذف أسانيده من الطبعة الأُولى في ترجمة أبي نعيم الأصبهاني ، وفي الطبعة الثانية الحروفيـة في ٧ / ٨ ـ ٢١ ، عن مخطوطة كانت في مكـتبة ملك زاده وزير العلوم ، ويظهر أنّها كانت مسـندة فحذفوا أسانيده مخافة التطويل» (١).
ونقل الشـيخ البلاغي (قدس سره) في «نصائح الهدى والدين إلى من كان مسلماً وصار بابيّاً» روايتين ، إحداهما عن الإمام الصادق عليهالسلام يقول فيها : «الخلف الصالح من وُلدي ، وهو المهديّ ، اسمه : محمّـد ، وكنيته : أبو القاسم ، يخرج في آخر الزمان ، يقال لأُمّه : نرجس» (٢).
والأُخرى عن الإمام الرضا عليهالسلام يقول فيها : «الخلف الصالح من وُلد الحسن بن عليّ العسكري ، هو صاحب الزمان ، وهو المهديّ» (٣).
ونسـبهما إلى الحافظ أبي نعيم في (أربعينه) ، إلاّ أنّ الروايتين وبهذا النصّ لم تردا في متن رسالتنا هذه.
فلعلّ الشـيخ (قدس سره) وقع نظره عليهما في نسخة أُخرى من نسخ الأربعين ، أو أربعين آخر لغير أبي نعيم ، فتكون نسـبته للروايتين إلى (أربعين) أبي نعيم من سهو قلمه الشريف ; والله العالم.
__________________
(١) أهل البيت عليهمالسلام في المكـتبة العربية : ٣١ رقم ٤٤.
(٢) نصائح الهدى والدين إلى من كان مسلماً وصار بابياً : ٩٤ ح ٥٧.
(٣) نصائح الهدى والدين إلى من كان مسلماً وصار بابياً : ١٠٧ ح ٧٧.
ويظهر من هذا كلّه أنّ لأبي نعيم الأصبهاني رسالة مختصرة تتضمّن أربعين حديثاً منتقاة في الإمام المهديّ عليهالسلام ، يذكر فيه علامات ظهوره المبارك ، وصفاته الكريمة ، ونسـبه الشريف ، وأنّه يملأ الأرض قسطاً وعدلا بعدما تملأ ظلماً وجوراً ، وأنّ الأُمّة تتنعّم في زمانه نعيماً لم تتنعّم مثلـه قـطّ ، البرّ والفاجر.
ترجمـة المؤلّـف (١)
اسمه ونسـبه :
هو : أبو نُعيم أحمد بن عبـد الله بن أحمد بن إسحاق بن موسى بن مهران ، الإمام الحافظ ، الثقة العلاّمة ، شيخ الإسلام ، المهراني الأصبهاني ، سـبط الزاهد محمّـد بن يوسف البنّاء. صاحب كـتاب «حلية الأولياء» ، كان من أعلام المحدّثين ، وأكابر الحفّاظ والثقات.
ولد في أصفهان في شهر رجب سـنة ٣٣٦ هـ في بيت علم وأدب ، فقد كان والده من المحدّثين وعلماً من أعلام البلد.
وكديدن كبار العلماء قام أبو نُعيم برحلات عديدة طلباً للعلم والمعرفة ، امتدّت على طول البلاد وعرضها آنذاك ، حتّى وصل إلى الأندلس مروراً ببغداد ومكّة والبصرة والكوفة ونيسابور ، ولقي في كلّ بلد الأئمّـة الّذين كانوا فيها وسمع منهم.
ألـمّ أبو نُعيم بكـثير من فنون العلم ، فمن ذلك أنّه كان محدّثاً ومؤرّخاً ومفسّـراً وفقيهاً وقارئـاً ، وله مصنّـفات عديدة في كلِّ فنّ مـن هـذه الفنـون.
__________________
(١) اعتمدت في هذه الترجمة على المصادر التالية :
تذكرة الحفّاظ ٣ / ١٠٩٢ رقم ٩٩٣ ، وفيات الأعيان ١ / ٩١ رقم ٣٣ ، طبقات الشافعية الكبرى ٤ / ١٨ رقم ٢٥٤ ، سـير أعلام النبلاء ١٧ / ٤٥٣ رقم ٣٠٥ ، تنقيح المقال ٦ / ٢٤٩ رقم ١٠٩٦.
شـيوخـه :
لأبي نُعيم شـيوخ كـثيرون ، نقتصر على ذِكر بعضهم :
١ ـ أبو محمّـد عبـد الله بن محمّـد بن جعفر ، المعروف بأبي الشيخ الأنصاري.
٢ ـ أبو أحمد الحاكم محمّـد بن محمّـد النيسابوري ، صاحب التصانيف الكـثيرة.
٣ ـ أبو القاسم الطبراني ، صاحب التصانيف.
٤ ـ القاضي أبو أحمد محمّـد بن أحمد بن العسّال.
٥ ـ أبو بكر بن الهيثم الأنباري.
بعض تلامذته :
١ ـ الخطيب البغدادي ، صاحب «تاريخ بغـداد».
٢ ـ هبـة الله بن محمّـد الشـيرازي.
٣ ـ أبو بكر بن علي الذكواني.
٤ ـ القاضي أبو علي الوخش.
٥ ـ أبو صالح المؤذّن.
بعض مؤلّـفاته :
١ ـ حلية الأولياء.
٢ ـ معرفة الصحابة.
٣ ـ دلائل النبـوّة.
٤ ـ المسـتخرج على البخاري.
٥ ـ تاريخ أصفهان.
٦ ـ المسـتخرج على مسلم.
٧ ـ الأربعون حديثاً منتقاة في شأن المهديّ عليهالسلام ، وهي الرسالة التي بين أيدينا.
٨ ـ معجم الصحابة.
٩ ـ عمل اليوم والليلة.
١٠ ـ صفة الجنّـة.
أقوال بعض العلماء فيه :
* قال الخطيب البغدادي : لم أرَ أحداً أُطلق عليه اسم الحافظ غير رجلين ، هما : أبو نُعيم الأصبهاني وأبو حازم العبدي الأعرج.
* وقال ابن خلّـكان : الحافظ المشهور صاحب كـتاب «حلية الأوليـاء» ، كان من أعلام المحدّثين وأكابر الحفّاظ الثقات ، أخذ من الأفاضل وأخـذوا عنه وانتفعوا به.
* وقال الذهبي : الحافظ الكبير ، محدّث العصر ، الصوفي الأوّل.
* وقال السـبكي : الإمام الجليل الحافظ ، الصوفي الجامع بين الفقه والتصوّف ، والنهاية في الحفظ والضبط ... أحد الأعلام الّذين جمع الله لهم بين العلـوّ في الرواية والنهاية في الدارية.
* وقال ابن مردويه : كان أبو نُعيم في وقته مرحولا إليه ، ولم يكن في أُفق من الآفاق أسـند ولا أحفظ منه ، كان حفّاظ الدنيا قد اجتمعوا عنده ، فكان كلّ يوم نوبة واحد منهم يقرأ ما يريده إلى قريب الظهر ، فإذا قام إلى داره ربّما كان يقرأ عليه في الطريق جزء ، وكان لا يضجر ، ولم يكن له غذاء سوى التصنيف أو التسميع.
* وقال حمزة بن العبّـاس العلوي : كان أصحاب الحديث يقولون : بقي أبو نُعيم أربع عشرة سـنة بلا نظير ، لا يوجد شرقاً ولا غرباً أعلى إسـناداً منه ولا أحفظ.
وفـاته :
اختلف العلماء والمؤرّخون في يوم وشهر وفاة أبي نُعيم ، إلاّ أنّهم اتّفقوا على سـنة وفاتـه ، فمنهم من قال بأنّه توفّي في العشرين من المحرّم سـنة أربعمئة وثلاثين ، ومنهم من قال : بأنه توفّي في الثامن والعشرين من المحرّم سـنة أربعمئة وثلاثين ، ومنهم من قال بأنّه توفّي في الثامن والعشرين من صفر سـنة أربعمئة وثلاثين ، ومنهم من قال بأنّه توفّي في الثاني عشر من المحرّم سـنة أربعمئة وثلاثين.
وبهذا أصبح من الواضح والثابت أنّ سـنة الوفاة غير مختلف فيها ، وأنّ الفارق بين هذه التواريخ لا يتعدّى الشهر ، وبهذا يكون أبو نُعيم قد عاش أربعة وتسـعين عاماً.
دُفن في بلدته أصفهان ، في المقبرة المعروفة المشهورة بـ : آب بخشـگان ، قبره في آخرها ممّـا يلي المشرق.
ترجمة صاحب «كشف الغمّـة» (١)
هو : الشيخ أبو الحسن بهاء الدين عليّ بن عيسى بن أبي الفتح الأربلي ، كان عالماً ، فاضلا ، محدّثاً ، ثقة ، شاعراً ، أديباً ، جامعاً للفضائل والمحاسـن.
اشـتُـهِر في الإنشاء والأدب العربي الجديد أثر انقراض أثر الدولة العبّـاسـية ببغـداد.
كان والده أميراً حاكماً بأربل أيّام الصاحب تاج الدين محمّـد بن الصلايا الحسـين.
كـتب لمتولّي أربل ، ثمّ عمل ببغـداد في ديوان الإنشاء.
مصنّـفاته :
له مصنّـفات عديـدة منها :
١ ـ كشف الغمّـة في معرفة الأئـمّـة.
كـتاب جامع حسن ، فرغ من تأليفه سـنة ٦٧٨ هـ.
٢ ـ المقامات الأربع.
__________________
(١) اعتمدت في هذه الترجمة على المصادر التالية :
فوات الوفيات ٢ / ٥٧ ـ ٦٠ رقم ٣٤٧ ، كشف الظنون ٢ / ١٤٩٢ و ١٩٣٩ ، هديّـة العارفين ٥ / ٧١٤ ، الأعلام ٤ / ٣١٨ ، معجم المؤلّفين ٢ / ٤٨٤ رقم ٩٨٠٥ ، معجم رجال الحديث ١٣ / ١١٤ رقم ٨٣٦٠ ، وانظر : مقـدّمة «كشف الغمّـة».
٣ ـ رسالة الطيف.
توجد نسخة مخطوطة منها في مكتبة الفاتيكان.
٤ ـ نزهة الأخيار في ابتداء الدنيا وقدر القويّ الجبّار.
٥ ـ العشّاق وخلوة المشـتاق.
٦ ـ حياة الإمامين زين العابدين ومحمّـد الباقر عليهماالسلام.
٧ ـ حدائق البيان في شرح التبيان ; في المعاني والبيان.
٨ ـ ديوان شعر.
شـيوخه في الرواية :
١ ـ رضي الدين السـيّد عليّ بن طاووس.
٢ ـ السـيّد جلال الدين عليّ بن فخار.
٣ ـ تاج الدين أبو طالب عليّ بن أنجب ، الشهير بابن الساعي البغـدادي.
٤ ـ الحافظ أبو عبـد الله الكنجي الشافعي.
٥ ـ كمال الدين أبو الحسـن عليّ بن وضّـاح.
الرواة عنـه :
١ ـ الحسن بن يوسف بن عليّ بن المطهّر ، المعروف بالعلاّمة الحلّي.
٢ ـ الشـيخ رضي الدين عليّ بن المطهّر.
٣ ـ السـيّد شمس الدين محمّـد بن فضل العلوي الحسـني.
٤ ـ الشـيخ تقي الدين بن إبراهيم بن محمّـد بن سالم.
شـعره :
له شعر كـثير في مدائح الأئمّـة عليهمالسلام ، ذكر جملة منها في كـتابه «كشف الغمّـة» ، منها قوله في قصيدة :
|
وإلى أمير المؤمنين بعثتُـها |
|
مثل السفاين عمن في تيّارِ |
|
تحكي السهام إذا قطعن مفازةً |
|
وكأنّها في فقة الأوتارِ |
|
تنحو بمقصدها أغرّ شأي الورى |
|
بزكاء أعراق وطيب نجارِ |
|
حمّال أثقال ومسعف طالب |
|
وملاذ ملهوف وموئل جارِ |
|
شرف أقـرّ به الحسود وسؤدد |
|
شاد العلاء ليعْـرب ونزارِ |
وقوله من أُخـرى :
|
سل عن عليّ مقامات عرفن به |
|
شدّت عرى الدين في حلّ ومرتحلِ |
|
مآثر صافحت شهب النجوم عُـلا |
|
مشـيدة قد سمت قدراً على زحلِ |
|
كم من يد لك فينا يا أبا حسن |
|
يفوق نائلها صوب الحيا الهطلِ |
وقوله من قصيدة في مدح الإمام الحسـن عليهالسلام :
|
إلى الحسن بن فاطمة أُنيرت |
|
بحـقّ أينـق المدح الجيادِ |
|
أقـرّ الحاسدون له بفضل |
|
عوارفه قلائد في الهوادِ |
وقوله من قصيدة في رثاء الإمام الحسـين عليهالسلام :
|
إنّ في الرزء بالحسـين الشهيدِ |
|
لعناء يودي بصبر الجليدِ |
|
إنّ رزء الحسـين نجـل عليّ |
|
هـدَّ ركناً ما كان بالمهدودِ |
وقوله من قصيدة في مدح الإمام الرضا عليهالسلام :
|
والثمِ الأرض إن مررت على |
|
مشهد خير الورى عليّ بن موسى |
|
وأبـلِـغَـنّـه تحيّـةً وسـلاماً |
|
كشَذا المِسك من عليِّ بن عيسى |
وقوله من قصيدة في مدح الإمام المهديّ عليهالسلام :
|
عداني عن التشبيب بالرشأ الأحوى |
|
وعن بانتي سلع وعن علمي حزوى |
|
غرامي بناء عن عناني وفكرتي |
|
تمثّله للقلب في السرّ والنجوى |
|
من النفر الغرّ الّذين تملّـكوا |
|
من الشرف العادي غايته القصوى |
|
هم القوم من أصفاهم الودّ مخلِصاً |
|
تمسّك في أُخراه بالسـبب الأقوى |
|
هم القوم فاقوا العالمين مآثراً |
|
محاسنها تجلى وآياتها تروى |
ترجمة صاحب «العَرف الوردي» (١)
هو : الحافظ جلال الدين عبـد الرحمن بن أبي بكر بن محمّـد الشافعي الخضيري السـيوطي ، صاحب المصنّفات الكـثيرة الشهيرة ، عالم حافظ مشارك في أنواع العلوم.
وُلد في القاهـرة سـنة ٨٤٩ هـ ، ونشأ بها يتيماً بعد أن توفّي والده سـنة ٨٥٥ هـ ـ الذي كان من فقهاء الشافعية ـ وهو في السادسة من عمره ، لكنّ الله منحه ذاكرة خصبة ، وذكاء وقّاداً ، وقدرة على الحفظ والاسـتنباط اسـتطاع من خلال ذلك شقّ طريقه في ميدان الدرس ، فبعد أن حفظ القرآن وهو في الثامنة من عمره قرأ على جماعة من العلماء بلغوا نحواً من خمسـين.
ولمّا بلغ أربعين سـنة اعتزل الناس وخلا بنفسه في روضة المقياس على النيل منزوياً عن أصحابه جميعاً ، فألّف أكـثر كتبه ، والتي قيل : إنّها بلغت نحو سـتّـمئة مصنّـف.
شـيوخه :
لجلال الدين السيوطي العديد من المشايخ ، نذكر منهم على سبيل
__________________
(١) اعتمدت في هذه الترجمة على المصادر التالية :
شذرات الذهب ٨ / ٥١ ـ ٥٥ ، الضوء اللامع ٤ / ٦٥ ـ ٧٠ رقم ٢٠٣ ، النور السافر : ٥١ ـ ٥٤ ، الأعلام ٣ / ٣٠١ ، معجم المؤلّفين ٢ / ٨٢ رقم ٦٧٩٢ ، وقد ترجم لنفسه ترجمة وافية في حسن المحاضرة ١ / ٢٨٨ ـ ٢٩٤ رقم ٧٨.
المثال لا الحصـر :
١ ـ علم الدين صالح البلقيني.
٢ ـ شهاب الدين أحمد بن عليّ الشارمساحي.
٣ ـ شرف الدين المناوي.
٤ ـ تقي الدين الشـبلي الحنفي.
٥ ـ محيي الدين محمّـد بن سليم الكافيجي.
٦ ـ سـيف الدين محمّـد بن محمّـد الحنفي.
٧ ـ شمس الدين محمّـد بن موسى السـيرائي الحنفي.
٨ ـ قاضي القضاة العزّ أحمد بن إبراهيم الكناني.
٩ ـ بدر الدين محمّـد بن الحافظ ابن حجر.
١٠ ـ الحافظ تقي الدين ابن فهد.
تلاميـذه :
أخذ عنه العلم وتخـرّج عليه كـثيرون ، نذكر منهم :
١ ـ عليّ بن محمّـد الشاذلي.
٢ ـ شمس الدين محمّـد الداوودي.
٣ ـ شمس الدين محمّـد الشامي.
٤ ـ شمس الدين محمّـد بن علي ، الشهير بابن طولون الدمشقي.
٥ ـ محمّـد بن بدر الدين بن محمّـد رضي الدين الغزي.
٦ ـ شمس الدين محمّـد بن محمّـد ، الشهير بابن العجيمي المقدسي الشافعي.
مصنّـفاته في أهل البيت عليهمالسلام :
ألّف السـيوطي كـتباً ورسائل في أهل بيت النبيّ عليهمالسلام ومناقبهم وفضائلهم ، منها :
١ ـ كشف اللبـس عن حديث ردّ الشمس.
٢ ـ إحياء الميت بفضائل أهل البيت عليهمالسلام.
٣ ـ الثغور الباسمة في مناقب السـيّدة فاطمـة.
٤ ـ العَرف الوردي في أخبار المهدي.
٥ ـ شـدّ الأثواب في سـدّ الأبواب ; مطبوع ضمن كـتابه «الحاوي للفتاوي».
٦ ـ القول الجليّ في فضائل عليّ.
مصنّـفاته الأُخرى :
وله تصانيف كـثيرة ومؤلّفات عديدة في شـتّى أبواب العلم ، من أشـهرها :
١ ـ الجامع الكبير.
٢ ـ الجامع الصغير.
٣ ـ تفسـيره المعروف بـ «الدرّ المنثور».
٤ ـ تنوير الحوالك.
٥ ـ الأشـباه والنظائـر.
٦ ـ بغية الوعـاة.
٧ ـ تاريـخ الخلفـاء.
٨ ـ تدريب الـراوي.
٩ ـ اللآلئ المصنوعة.
١٠ ـ الحـاوي للفتـاوي.
١١ ـ حسـن المحـاضـرة.
١٢ ـ الخصائص.
١٣ ـ طبقات الحفّـاظ.
١٤ ـ تفسـير الجلالين.
١٥ ـ الإتقان في علوم القرآن.
١٦ ـ إتمام الدراية لقـرّاء النقاية.
وهذه كلّها مطبوعة .. إلى غيرها من مصنّـفاته الكـثيرة الحسـنة.
وفـاتـه :
توفّي السـيوطي في ١٩ جمادى الأُولى سـنة ٩١١ هـ بمنزله بروضة المقيـاس ، ودفن في حوش قوصون خارج باب القرانة.
النسخ المعتمدة :
اعتمدت في تحقيق هذه الرسالة على :
١ ـ صورة نسخة مخطوطة بخطّ فخر الدين ، فرغ من كتابتها في ١٩ رجب سـنة ٨٣٨ هـ ، محذوفة الأسانيد ، مدرجة بكاملها في المجلّد الخامس من كـتاب : گـنجينه خطوط عُلَما ، من ص ١٤٢٠ ـ ١٤٣٢.
وجعلتها نسخة الأصل.
٢ ـ كـتاب «كشف الغمّة» ، لأبي الحسن عليّ بن عيسى بن أبي الفتح الأربلّي (ت ٦٩٣ هـ) ، تحقيق هاشـم الرسولي المحلاّتي ، نشر مكتبة بني هاشم ، قم ١٣٨١ هـ.
يقول فيه : «ووقع إليَّ أربعون حديثاً جمعها الحافظ أبو نُعيم أحمد ابن عبـد الله ـ رحمه الله ـ في أمر المهديّ عليهالسلام ، أوردتها سرداً كما أوردها ، واقتصرت على ذِكر الراوي عن النبيّ صلىاللهعليهوآلهوسلم» (١).
ورمزت لها بالحرف «ك».
٣ ـ كـتاب «العَرف الوردي» ، لجلال الدين السيوطي (ت ٩١١ هـ) ، تحقيق مصطفى صبحي الخضر ، نشر دار الكوثر ، دمشق ١٤٢٢ هـ.
يقول في مقدّمته : «هذا جزء جمعت فيه الأحاديث والآثار الواردة في المهديّ ، لخّصت فيه الأربعين التي جمعها أبو نُعيم ، وزدت عليه ما فاتـه» (٢).
__________________
(١) كشف الغمّـة ٢ / ٤٦٧.
(٢) العَرف الوردي : ٢٥.
ورمزت لها بالحرف «ع».
٤ ـ كـتاب «نامه دانشواران» ، في ج ٧ / ٨ ـ ٢١ من الطبعة الثانية ، فقد أورد الأربعين حديثاً في نهاية ترجمة أبي نعيم الأصبهاني ، نقلا عن مخطوطة كانت في مكتبة ملك زادة وزير العلوم ، ويظهر أنّها كانت مسندة فحـذفوا أسانيدها روماً للاختصار.
ورمزت لها بالحرف «ن».
منهجيّـة التحقيـق :
اقتصرتُ في تحقيق هذه الرسالة على :
١ ـ مقابلة جميع الأحاديث مع النسخ المعتمدة في تحقيق هذه الرسالة.
٢ ـ جعلت الأحاديث الأربعين التي في النسخة المخطوطة بخطّ فخر الدين في المتن ، واعتمدتها أصلا ، وأشرت في الهامش إلى الاختلافات الواردة فيها مع بقية النسخ ، وذكرت ـ كذلك ـ الجزء والصفحة التي جاء فيها الحديث في النسخ الأُخرى المعتمدة في هذا العمل.
٣ ـ ضبط النصّ ، من حيث التقطيع والتصحيح.
٤ ـ اسـتخراج جميع الأحاديث النبوية الشريفة ، وإرجاعها إلى مصادرها الأصلية ، وقد اقتصرت فيها على ذِكرِ بعضِ أهمّ المصادر المخرِّجـة لها من مصادر أهل السُـنّة ، ورتّـبتها حسـب التسلسل الزمني لوفيات مؤلّفيها ; إذ لو أردنا التوسّع في ذِكر المصادر ولا سـيّما المصادر الخاصّة بنا لطال بنا المقام ، والتفصيل مرهونٌ في مظانّه ممّا أُلّـفَ في أحوال
ومختصّات الإمام المهديّ عجّل الله تعالى فرجه الشريف.
٥ ـ شرح معاني الكلمات الغامضة والغريبة.
٦ ـ ترجمة بعض الأعلام الواردة أسماؤهم في السـند والمتن.
٧ ـ العناوين الرئيسـة للأحاديث أثبتناها من نسختَي «ك» و «ن».
٨ ـ وسعياً منّا لتوفير الجهد على القارئ الكريم بالبحث عن أحوال صاحب الرسالة ، فقد كـتبنا له ترجمة مختصرة في المقدّمة جمعناها من مصادر مختلفة ، وكـتبنا ـ كذلك ـ ترجمة مختصرة لكلٍّ من صاحب «كشف الغمّة» أبي الفتح الأربلّي ، وصاحب «العَرف الوردي» الحافظ جلال الدين السـيوطي.
وفي الخـتـام :
لا يسعني إلاّ أن أُقدّم خالص شكري وتقديري للّذين تجشّموا عناء توفير النسخة المخطوطة ، المحفوظة في «گنجينه خطوط عُـلَما» ، ونسخة كتاب «نامه دانشـواران».
ولا يفوتني أيضاً أن أُقدّم شكري وامتناني الكبيرين للأخوين الفاضلين الأُسـتاذ المحقّق السـيّد محمّـد علي الحكيم ، والأُسـتاذ المحقّق جواد حسـين الورد ، على مساهمتهما معي في إخراج هذا الجهد البسـيط ووضعه بين يدي القارئ الكريم.
ونسأل المولى العليّ القدير أن يوفّقنا جميعاً لِما فيه خدمة مذهب أهل البيت عليهمالسلام وبثّ علومهم ونشرها ، وأن يتقبّل منّا هذه البضاعة المزجاة ويوفي لنا الكيل ، ويتصدّق علينا ، إنّه نعم المجيب.
وأُهدي هذا الجهد المتواضع إلى روح والدي رحمهالله ، الذي كان يهوى أبا حسن ، وإلى والدتي التي شربت حبّ الوصيّ وغذّتنيه باللبن ، فصرت منه ومنها أهوى أبا حسـن.
وآخر دعـوانا أن :
«اللّهمّ كن لوليّك الحجّة بن الحسن ، صلواتك عليه وعلى آبائه ، في هذه الساعة ، وفي كلّ ساعة ، وليّاً وحافظاً ، وقائداً وناصراً ، ودليلا وعيناً ، حتّى تسكنه أرضك طوعاً ، وتمتّعه فيها طويـلا».
والحمد لله أوّلا وآخراً ، وصلّى الله على سـيّدنا ونبيّنا محمّـد وآله الطـيّبين الطاهرين ، وسلّم تسليماً.
|
|
علي جلال باقر ١٠ ربيع الآخر ١٤٢٤ هـ ذكرى ميلاد الإمام الحسن العسكري عليهالسلام والد الإمام الحجّة المنتظر المهديّعليهالسلام |
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله ربّ العالمين حقّ حمـده ،
وصلاته وسلامه على سـيّدنا محمّـد
رسـولِه وعبـدِه
أمّا بعد :
فهذا أربعون حديثاً عن رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم
في شأن المهديّ صلوات الله عليه ..
الحديث الأوّل
[مدّة ملك المهديّ ، وتنعّم الأُمّـة في زمانه] (١)
عن أبي سعيد الخدري ، عن النبيّ صلىاللهعليهوآلهوسلم ، أنّه قال :
«يكون في (٢) أُمّتي المهديّ ، إنْ أقصر (٣) عمره فسـبع سنين ، وإلاّ فثمان ، وإلاّ فتسع (سـنين) (٤) ، تنعّم (٥) أُمّتي في زمانه نعيماً لم يتـنـعّموا مثله قـطّ ، البـرّ والفاجر ، يرسل [الله] (٦) السماء عليهم مدراراً ، ولا تؤخّـر (٧) الأرض شـيئاً من نباتها» (٨).
__________________
(١) أضفنـاه لتوحيـد النسـق.
(٢) في «ك» و «ن» : «مـن».
(٣) في «ك» و «ع» و «ن» : «قصـر».
(٤) لم ترد في «ك» و «ن».
(٥) في «ك» و «ع» و «ن» : «تـتـنـعّم».
(٦) أثبتـناه من «ك» و «ع» و «ن».
(٧) في «ك» و «ع» و «ن» : «لا تـدّخر».
(٨) انظر : سنن ابن ماجة ٢ / ١٣٦٦ ح ٤٠٨٣ ، مسند أحمد ٣ / ٢١ ، سنن الترمذي ٥ / ٤٣٩ ذ ح ٢٢٣٢ ، الفتن ـ لنعيم بن حمّاد ـ : ٢٣٤ إلى قوله : «فتسعاً» وص ٢٢٣ من قوله : «تنعّم أُمّتي» ، مصنّف عبـد الرزّاق ١١ / ٣٧١ ـ ٣٧٢ ح ٢٠٧٧٠ ، مصنّف ابن أبي شيبة ٨ / ٦٧٨ ح ١٨٤ ، المستدرك على الصحيحين ٤ / ٦٠١ ح ٨٦٧٥ ، السنن الواردة في الفتن ـ للداني ـ : ٢٥٢ ح ٥٥١ ، الإفراد ـ للدارقطني ـ كما في كنز العمّال ١٤ / ٢٧٤ ح ٣٨٧٠٦ ، عقد الدرر : ٢٣٨.
وراجع : كشف الغمّة ٢ / ٤٦٧ ، العرف الوردي : ٤٤ ح ٤٧ ، نامه دانشواران ٧ / ٨.
الحديث الثاني
في ذِكر المهديّ وأنّـه من عترة الرسولصلىاللهعليهوآلهوسلم
عن أبي سعيد الخدري ، عن النبيّ صلىاللهعليهوآلهوسلم ، أنّه قال :
«تُملأ الأرض ظلماً وجوراً ، فيقوم رجل من عترتي فيملأُها قسـطاً وعدلا ، يملك سـبعاً أو تسـعاً» (١).
__________________
(١) انظر : مسند أحمد ٣ / ٢٨ وص ٧٠ ، المستدرك على الصحيحين ٤ / ٦٠١ ح ٨٦٧٤ ، عقد الدرر : ١٦ ، فرائد السمطين ٢ / ٣٢٢ ح ٥٧٣.
وراجع : كشف الغمّة ٢ / ٤٦٨ ، العرف الوردي : ٤٥ ح ٤٨ ، نامه دانشواران ٧ / ٩.
الحديث الثالث
[في مـدّة ملكه] (١)
(عن أبي سـعيد الخدري) (٢) ، أنّه قال : قال رسـول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم (٣) :
«لا تنقضي الساعة (٤) حتّى يملك الأرض رجل من أهل بيتي ، يملأ الأرض عدلا كما ملـئت قبلـه جـوراً ، ويملك (٥) سـبع سـنين» (٦).
__________________
(١) أضفنـاه لتوحيـد النسـق.
(٢) في «ك» و «ن» : «وعنه».
(٣) في «ك» و «ع» و «ن» : «قال النبيّ».
(٤) في «ع» : «الدنيـا».
(٥) في «ك» و «ع» و «ن» : «يملك».
(٦) انظر : مسند أحمد ٣ / ١٧ ، الإحسان بتريب صحيح ابن حبّان ٨ / ٢٩١ ح ٦٧٨٧ ، مسند أبي يعلى ٢ / ٣٦٧ ح ١١٢٨ وص ٢٧٤ ح ٩٨٧ ، المستدرك على الصحيحين ٤ / ٦٠٠ ح ٨٦٦٩ ، تاريخ أصبهان ـ لأبي نُعيم ـ ١ / ١١٥ ، عقد الدرر : ٢٣٦.
وراجع : كشف الغمّة ٢ / ٤٦٨ ، العرف الوردي : ٤٥ ح ٤٩ ، نامه دانشواران ٧ / ٩.
الحديث الرابع
في قوله لفاطمة عليهاالسلام : المهديّ من وُلدك
(١) عن عليّ بن الحسـين ، عن أبيهعليهمالسلام ، أنّ رسـول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم قال لفاطمـة عليهاالسلام :
«المهديّ من وُلْـدِك» (٢).
__________________
(١) في «ك» و «ن» زيادة : «عن الزهري».
(٢) مقاتل الطالبيّين : ١٣٨ ، تاريخ دمشق ١٩ / ٤٧٥ وفيه : «أبشري! المهديّ منكِ» ، ذخائر العقبى : ٢٣٦ ، وانظر : سنن ابن ماجة ٢ / ١٣٦٨ ح ٤٠٨٦ ، سنن أبي داود ٤ / ١٠٤ ح ٤٢٨٤ ، التاريخ الكبير ـ للبخاري ـ ٣ / ٣٤٦ رقم ١١٧١ ، الفتن ـ لنعيم ابن حمّـاد ـ : ٢٣١ ، المعجـم الكبيـر ٢٣ / ٢٦٧ ح ٥٦٦ ، تاريخ الرقّـة : ٩٥ ح ١٤٣ و ١٤٤ ، المستدرك على الصحيحين ٤ / ٦٠١ ح ٨٦٧١ و ٨٦٧٢ ، الملاحم ـ لابن المنادي ـ : ١٧٩ ح ١٢٠ و ١٢١ عن أُمّ سلمة ، السنن الواردة في الفتن ـ للداني ـ : ٢٥٨ ح ٥٦٦ وص ٢٦١ ح ٥٧٦ وص ٢٦٣ ح ٥٨٢ ، عقد الدرر : ٢١ ، ذخائر العقبى : ٢٣٦.
وراجع : كشف الغمّة ٢ / ٤٦٨ ، العرف الوردي : ٥٦ ح ٨٤ ، نامه دانشواران ٧ / ٩.
الحديث الخامـس
قوله عليهالسلام : إنّ منهما مهديّ هذه الأُمّـة
يعني : الحسـن والحسـين عليهماالسلام
عن عليّ بن عليّ الهلالي (١) ، عن أبيـه ، قال :
«دخلت على رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم وهو في الحالة التي قُبض فيها ، فإذا فاطمة عند رأسه ، فبكت حتّى ارتفع صوتها ، فرفع رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم (طرفـه إليها) (٢) ، فقال :
حبيبتي فاطمـة! ما الذي يبكيك؟!
فقالت : أخشى الضيعـة من بعـدك.
فقال : يا حبيبتي! أمَا علمتِ أنّ الله عزّ وجلّ اطّلع على أهل الأرض اطّلاعة فاختار منها أباك فبعثه برسالته ، ثمّ اطّلع اطّلاعة فاختار منها بعلكِ ، وأَوحى إليَّ أن أُنكحـك إيّـاه.
يا فاطمـة! ونحن أهل بيت قد أعطانا الله عزّ وجلّ سبع خصال لم يعطِ أحداً قبلنا ولا يعطي أحداً بعدنا :
أنا خاتم النبيّين ، وأكرم النبيّين على الله عزّ وجلّ ، (٣) وأنا أبوك.
__________________
(١) في «ك» و «ن» : «عن عليّ بن هلال» ، وفي «ع» : «عن عليّ الهلالي».
وانظر ترجمته في : معرفة الصحابة ـ لأبي نُعيم ـ ٤ / ١٩٧٥ رقم ٢٠٣٤ ، أُسد الغابة ٣ / ٦٢٤ رقم ٣٧٩٠ ، الإصابة ٤ / ٥٧٣ رقم ٥٧٠٠.
(٢) في «ك» و «ن» : «إليها رأسه».
(٣) في «ك» و «ن» زيادة : «وأحبّ المخلوقين إلى الله عـزّ وجلّ».
ووصيّي
خير الأوصياء وأحبّهم
إلى الله ، وهو
بعلك .. وشهيدنا
خير الشهداء وأحبّهم
إلى الله ، وهو
حمزة بن عبـد المطّلب
عمّ أبيك وعمّ
بعلك .. ومنّـا
مَن له جناحـان
(أخضران) (١) يطير
في الجنّـة مع
الملائكة حيث يشاء
، وهو ابن [عمّ] (٢) أبيك
وأخو بعلك .. ومنّا
سـبطا هذه الأُمّـة
، وهما ابناكِ
الحسـن والحسـين
، وهما سـيّدا
شـباب أهل الجنّـة
، وأبوهما والذي
بعثني بالحـقّ
خير منهما .. [يافاطمة!]
(٣) والذي بعثني
بالحقّ! إنّ منهما
مهديّ هذه الأُمّة
.. إذا
صارت الدنيا هرجاً
ومرجاً (٤)
،
وتظاهرت الفتن
، وتقطّعت (٥) السـبل
، وأغار بعضهم
على بعض ، فلا كبير
يرحم صغيراً ،
ولا صغير يوقّـر
كبيراً ، فيبعـث
الله عنـد ذلك
منهمـا مَـن يفتح
حصـون الضلالة
وقلوبـاً غلفـاً
، يقـوم بالدين
في آخـر الزمان
(كما قمتُ به في
أوّل الزمان) (٦) ، ويملأُ
الأرض عدلا كما
ملئت جـوراً. __________________ (١) لم ترد
في «ك» و «ن». (٢) أثبتـناه
من «ك» و «ن» ، وهو الصحيح. (٣) أثبتناه
من «ك» و «ن» ، وهو الأنسـب
للسـياق. (٤) الـهَـرْج
: شدّة القتل وكـثرته
، والفتنة والاختلاط
; انظر مادّة «هرج»
في : الصحاح ١ / ٣٥٠ ، لسان
العرب ١٥ / ٦٩. والـمَـرْجُ
: الفِتْـنَـةُ
الـمُـشكِلةُ
، والفساد ; وفي
الحديث : كيف أنتم
إذا مَرِج الدِّين؟!
أي : فسَدَ وقَلِقَت
أسـبابه ، والـمَـرْجُ
: الخلط ; انظر : لسان
العرب ١٣ / ٦٥ مادّة
«مرج». والمراد
هنا : كـثرة الحروب
واشـتداد الفتن
والاضطراب بين
الناس. (٥) في «ك»
و «ن» : «وانقطعت». (٦) ما بين
القوسـين لم يرد
في «ن».
يـا
فاطمـة! لا تحـزني
ولا تبكـي ، فـإنّ
الله عـزّ وجـلّ
أرحـم بـك وأرأفُ
عليـك منّـي ،
وذلـك لمكـانـك
منّـي وموقعك مـن
قلبـي ، قـد زوّجك
الله زوجَـك وهـو
أعظمهم حسـباً
(١) ، وأكرمهـم
منصـباً ، وأرحمهـم
بالرعيّـة ، وأعدلهـم
بالسـويّـة ، وأبصرهم
بالقضـيّـة ، وقد
سَألتُ ربّي عـزّ
وجـلّ أن تكوني
أوّل مـن يلحقني
مـن أهـل بيتي. قال عليٌّ
(٢) : فلمّا
قُبض النبيّ صلىاللهعليهوآلهوسلم
لم تبق فاطمة [بعده]
(٣) إلاّ
خمسـة وسـبعين
يـومـاً [حتّـى]
(٤) ألحقها
الله بـه عليهماالسلام»
(٥). __________________ (١) كان
في الأصل : «حسـناً»
، وهو تصحيف ، وما
أثبتناه من «ك» و
«ن». (٢) هو أمير
المؤمنين الإمام
عليّ عليهالسلام
; ويعضده أنّ في
«ك» : «عليٌّ عليهالسلام»
، وفي المعجم الكبير
: «عليٌّ رضي الله
عنه» ، وفي المعجم
الأوسط : «عليُّ
بن أبي طالب». والظاهر
أنّ عليّ بن هلال
ـ الراوي للحديث
ـ أراد التأكيد
على أنّ الزهراء
عليهاالسلامكانت
أوّل أهل بيت النبيّ
صلىاللهعليهوآلهوسلم
لحوقاً به ، وذلك
بإتمام روايته
للحديث بحديث عن
الإمام أمير المؤمنين
عليّ بن أبي طالب
عليهالسلام
، يذكر فيه مدّة
بقاء الزهـراء
عليهاالسلامبعـد
وفـاة النبيّ صلىاللهعليهوآلهوسلم. وما في «ن»
: «عليّ بن هلال» فإنّـه
غلط واضح ; فلاحـظ! (٣) أثبتـناه
من «ك» و «ن». (٤) أثبتـناه
من «ك» و «ن». (٥) المعجم
الكبير ٣ / ٥٧ ـ ٥٨ ح ٢٦٧٥ ،
المعجم الأوسط
٦ / ٤٠٩ ح ٦٥٤٠ ، تاريخ دمشق
٤٢ / ١٣٠ ، عقد الدرر :
١٥١ ، البيان في أخبار
صاحب الزمان : ٤٧٨ ،
فرائد السمطين
٢ / ٨٤ ح ٤٠٣ ، مجمع الزوائد
٩ / ١٦٥. وأورد أبو
نُعيم صدر الحديث
لغاية قوله : «وأَوحى
إليَّ أن أُنكحك
إيّـاه» في معرفة
الصحابة ٤ / ١٩٧٦ ح ٤٩٦٢ ،
وكذا ابن الأثير
في أُسد الغابة
٣ / ٦٢٤ رقم ٣٧٩٠ ، وابن حجر
في الإصابة ٤ / ٥٧٣ رقم
٥٧٠٠. وراجـع
: كشف الغمّـة ٢ /
٤٦٨ ـ ٤٦٩ ، العـرف الوردي
: ٥٧ ح ٨٦ ذكر فيه
الحديث السادس
في أنّ المهديّ هو الحسـيني
عن حذيفة ، قال : خطبنا رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم فذكّرنا بما هو كائن ، ثمّ قـال :
«لو لم يبق من الدنيا إلاّ يوم واحد لطوّل الله تعالى ذلك اليوم حتّى يبعث رجلا من وُلدي ، اسمه اسمي.
فقام سلمان فقال : يا رسـول الله! من أيِّ وُلدك هو؟
قال : مِن وَلَـدي هذا ; وضرب بيده على الحسـين عليهالسلام» (١).
__________________
قطعـةً منه ، من : «والذي بعثني بالحقّ ـ إلى قوله : ـ ويملأ الأرض عدلا كما ملئـت جـوراً» ، نامه دانشواران ٧ / ٩ ـ ١٠.
(١) المنار المنيف : ١٤٨ ح ٣٣٩ عن الطبراني ، التذكرة ـ للقرطبي ـ : ٦١٥ ، عقد الدرر : ٢٤ عن «صفة المهديّ» لأبي نُعيم ، ذخائر العقبى : ٢٣٦ ، فرائد السمطين ٢ / ٣٢٥ ـ ٣٢٦ ح ٥٧٥ ، وانظر : سنن أبي داود ٤ / ١٠٤ ح ٤٢٨٢ ، المعجم الكبير ١٠ / ١٣٧ ح ١٠٢٣٠ ، الإحسان بترتيب صحيح ابن حبّان ٧ / ٥٧٦ ح ٥٩٢٣ عن ابن مسعود.
وراجع : كشف الغمّة ٢ / ٤٦٩ ، نامه دانشواران ٧ / ١١.
الحديث السابع
في القرية التي يخرج منها المهديّ
عن عبـد الله بن عمر ، قال : قال رسـول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم :
«يخرج المهديّ من قرية يقال لها : كـرعة» (١).
__________________
(١) الكامل في ضعفاء الرجال ٥ / ٢٩٥ رقم ١٤٣٥ وفيه : «من قرية باليمن يقال لها : كرعة» ، البيان في أخبار صاحب الزمان : ٥١١ عن أبي الشـيخ في «عواليه» وأبي نُعيم في «مناقب المهديّ» ، الحاوي للفتاوي ٢ / ٦٦ عن أبي بكر المقري في «معجمه» ، معجم البلدان ٤ / ٥١٣ رقم ١٠٢٠٩ وفيه كما في «الكامل» لابن عديّ.
وراجع : كشف الغمّة ٢ / ٤٦٩ ، العرف الوردي : ٥٦ ح ٨٣ ، نامه دانشواران ٧ / ١١.
هذا ، وقد روى أبو القاسم عليّ بن محمّـد بن عليّ الخزّاز القمّي الرازي في كفاية الأثر : ١٤٧ ـ ١٥١ حديثاً طويلا ، بسـنده عن عبـد الرحمن بن أبي ليلى ، قال : «قال عليّ عليهالسلام : كنت عند النبيّ صلىاللهعليهوآلهوسلم في بيت أُمّ سلمة إذ دخل علينا جماعة من أصحابه ، منهم : سلمان وأبو ذرّ والمقداد وعبـد الرحمن بن عوف ; فقال سلمان : يا رسول الله! إنّ لكلّ نبيّ وصيّاً وسـبطين ، فمن وصيّـك وسـبطاك؟
فأطرق ساعة ثمّ قال : يا سلمان! إنّ الله بعث أربعة آلاف نبيّ ، وكان لهم أربعة آلاف وصيّ وثمانية آلاف سـبط ، فوالذي نفسي بيده لأَنا خير الأنبياء ، ووصيّي خير الأوصياء ، وسـبطاي خير الأسـباط ...
إلى أن قال : فيخـرج] يعني : المهديّ [من اليمن ، من قـرية يقال لها : كرعـة ، على رأسـه عمامـة ، متدرّع بدرعي ، متقلّـد بسـيفي ذي الفَـقار ، ومناد ينـادي : هـذا المهديّ خليفـة الله فاتّبعوه ; يملأ الأرض قسـطاً وعدلا كما ملئت جوراً وظلمـاً ، ذلك عـندما يصيـر الدنيـا هرجـاً ومرجـاً ، ويغـار بعضهم على بعض ، فـلا الكبير يرحم الصغير ، ولا القوي يرحم الضعيف ، فحينئذ يأذن الله له بالخـروج».
الحديث الثامن
في صفة وجه المهديّ
عن حذيفة ، قال : قال رسـول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم :
«المهديّ رجل من وُلدي ، وجهه كالكوكب الـدُّرّي» (١).
__________________
أقـول : لقد اسـتفاضت الأحاديث من الفريقين التي تنصّ على ظهور الإمام المهديّ عليهالسلام من المسـجد الحـرام في مكّـة المكـرّمة ; وأمّـا مـا جـاء في الحديث المذكـور في المتن وفي بعض الأحـاديث الأُخرى ، كحـديث الرايات السـود التي تظهر في خراسـان ، من أنّ فيها المهديّ عليهالسلام ، فمن الممكن حملهـا على وجـوه عديـدة :
منها : كلّنا نعلم بأنّ الإمام المهديّ عليهالسلام حيٌّ يتردّد بين العباد ، يمشي في أسواقهم ، ويطأ فرشهم ، يتنقّل في جميع أنحاء الأرض ، يرعى بلطفه محبّيه ومواليه من حيث يشعرون أو لا يشعرون ، ولا يعرفونه حتّى يأذن الله له أن يعرّفهم نفسه ; لذا لا يسـتبعد أن يكون ابتداء حركته من هذه الأماكن المذكورة في هذه الروايات ، أو من أيّ مكان آخر من دون أيّ تحديد ، إلاّ أنّ مبدأه وإعلان أمره ـ من دون شكّ ـ سـيكون من مكّـة المكـرّمـة.
ومنها : إنّه قد يكون المقصود به اليمـاني ، الذي يُحتمل أن يكون مبـدأ حركته من اليمن ، وكذا الأمر بالنسـبة للخراسـاني ، الذي يُحتمل ـ هو الآخـر ـ أن يكون مبدأ حركـته من خراسـان.
ولكن كون أحدهمـا يمانياً أو خراسانياً لا يدلّ ـ بالضرورة ـ على ظهورهما من اليمن أو خراسان ; فتـأمّــل!
(١) كنز العمّال ١٤ / ٢٦٤ ح ٦٦ عن الروياني في «مسنده» ، عقد الدرر : ١٨ عن أبي نُعيم في «صفة المهديّ» ، ذخائر العقبى : ٢٣٦ ، ميزان الاعتدال ٦ / ٣٧ رقم ٧١٢٠ ، لسان الميزان ٥ / ٢٤.
وراجع : كشف الغمّة ٢ / ٤٦٩ ، العرف الوردي : ٥٥ ح ٨٠ ، نامه دانشواران ٧ / ١٢.
الحديث التاسع
في صفة لونه وجسمه
عن حذيفة ، قال : قال رسـول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم :
«المهديّ رجل من وُلدي ، لونه لون عربي (١) ، وجسمه جسم إسرائيلي (٢) ، على خدّه الأيمن خال ، كأنّه كوكب دُرّي ، يملأ الأرض عدلا كما ملئت جوراً ، يرضى في خلافته أهل الأرض وأهل السماء والطيـر في الجـوّ (٣)» (٤).
__________________
(١) اللون العربي : أي حنطي أو أبيض ، وقد ورد في صفة الإمام المهديّ عليهالسلام أنّ لونه لون النبيّ صلىاللهعليهوآلهوسلم أبيض مشرب بحمـرة.
انظر : مسند أحمد ١ / ١١٦ ، فتح الباري ١٣ / ٢٦٤ ، كنز العمّال ٧ / ١٦١ ح ١٨٥٢٤ وص ١٧٣ ح ١٨٥٦١ ، شرح الأخبار في فضائل الأئمّة الأطهار ٣ / ٣٧٨ ح ١٢٥١.
(٢) الجسم الإسرائيلي : أي طويل مملوء كأبناء يعقوب عليهالسلام المعروفين بالأجسام المملـوءة.
انظر : شرح الأخبار في فضائل الأئمّة الأطهار ٣ / ٣٧٨ ح ١٢٥١.
(٣) وهذه كـناية عن شمول عدله وخيره جميع المخلوقات.
(٤) انظر : جواهر العقدين : ٣٠٧ عن الروياني في «مسنده» ، عقد الدرر : ٣٤ عن الطبراني في «معجمه» ، فردوس الأخبار ٢ / ٣٥٩ ح ٦٩٤٠ ، البيان في أخبار صاحـب الزمان : ٥٠١.
وراجع : كشف الغمّة ٢ / ٤٦٩ ، العرف الوردي : ٥٥ ح ٨١ ، نامه دانشواران ٧ / ١٢.
الحديث العاشر
في صفـة جبـينه
عن أبي سعيد الخدري ، أنّه قال : قال رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم :
«المهديّ منّـا ، أجلى الجبـين (١) ، أقنى الأنف (٢)» (٣).
__________________
(١) أجلى الجبين : الخفيف الشعر ما بين النزعتين من الصدغين والذي انحسر الشعر عن جبهـتـه.
انظر مادّة «جلا» في : النهاية في غريب الحديث ١ / ٢٩٠ ، لسان العرب ٢ / ٣٤٤.
(٢) أقنى الأنف : القنا في الأنف : طوله ودقّـة ورقّـة أرنبته مع حدب في وسطه.
انظر مادّة «قنا» في : النهاية في غريب الحديث والأثر ٤ / ١١٦ ، لسان العرب ١١ / ٣٣٠.
(٣) انظر : سنن أبي داود ٤ / ١٠٥ ح ٢٤٨٥ ، مصنّف عبـد الرزّاق ١١ / ٣٧٢ ح ٢٠٧٧٣ ، الفتن ـ لنعيم بن حمّاد ـ : ٢٢٥ ، مصابيح السُـنّة ٣ / ٤٩٢ ح ٤٢١٢.
وراجع : كشف الغمّة ٢ / ٤٦٩ ، العرف الوردي : ٢٧ ح ٤ ، نامه دانشواران ٧ / ١٢.
الحديث الحادي عشر
في صفـة أنفـه
عن أبي سعيد الخدري ، عن النبيّ صلىاللهعليهوآلهوسلم ، أنّـه قال :
«المهديّ منّا أهل البيت ، رجل من أُمّتي ، أشمّ الأنف (١) ، يملأ الأرض عدلا كما ملـئت جوراً» (٢).
__________________
(١) أشمّ الأنف : الشمم ارتفاع في قصبة الأنف مع اسـتواء أعلاه وإشراف الأرنبة قليلا ; ورجل أشمّ الأنف : أي طويل الرأس بـيّن الشمم فيها.
انظر : لسان العرب ٧ / ٢٠٦ مادّة «شمم».
(٢) انظر : المستدرك على الصحيحين ٤ / ٦٠٠ ح ٨٦٧٠ ، ونحوه في مسند أحمد ٣ / ١٧ ، عقدالدرر : ٣٣ ، البيان في أخبار صاحب الزمان : ٥٠٠.
وراجع : كشف الغمّة ٢ / ٤٦٩ ـ ٤٧٠ ، العرف الوردي : ٢٧ ح ٥ ، نامه دانشواران ٧ / ١٢.
الحديث الثاني عشر
في خاله على خدّه الأيمن
عن أبي أُمامة الباهلي (١) ، قال : قال رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم :
«بينكم وبين الروم أربع هدن ، يوم الرابعة على يد (٢) رجل من آل هرقل ، تدوم سـبع سـنين.
فقـال له رجل من عبـد القيـس ، يقـال له : المسـتورد بن نحلان (٣) : يا رسـول الله! من إمام الناس يومئـذ؟
قال : المهديّ من وُلدي ، ابن أربعين سـنة ، كأنّ وجهه كوكب
__________________
(١) هو : أبو أُمامة صُـدّى بن عجلان بن الحارث ، وقيل : عجلان بن عمرو بن وهب ، الباهلي السهمي ، سكن مصر ، ثمّ انتقل منها فسكن حمص من الشام ، وكان من المكـثرين في الروايـة.
توفّي في حمص سـنة إحدى وثمانين ، وقيل : سـنة سـتّ وثمانين ، وله إحـدى وتسعون سـنة ، وهو آخر من مات بالشام من أصحاب النبيّ صلىاللهعليهوآلهوسلم في قول بعضهـم.
انظر : معرفة الصحابة ٣ / ١٥٢٦ رقم ١٤٨٩ ، الاسـتيعاب ٤ / ١٦٠٢ رقم ٢٨٥٣ ، أُسد الغابة ٢ / ٣٩٨ رقم ٢٤٩٥ وج ٥ / ١٦ رقم ٥٦٨٨ ، الإصابة ٣ / ٤٢٠ رقم ٤٠٦٣.
(٢) في «ع» : «يـدَي».
(٣) كذا في الأصل ، وفي «ك» و «ن» : «غيلان» ، ولم يرد اسم الرجل في «ع».
وقد اخـتُـلِف فى اسم أبيه اختلافاً كبيراً مردّه إعجام الحروف وتشابه رسم الكلمة ، ففي المعجم الكبير : «خيلان» ، وفى مسند الشاميّين وأُسد الغابة : «جيلان» ، وفي الإصابة : «حيلان» ، وفي البيان في أخبار صاحب الزمـان : «غيلان» نقلا عن الطبراني ; فلاحـظ!
دُرّيّ ، في خـدّه الأيمن خالٌ أسـود ، عليه عباءتان قطوانـيّـتان (١) ، كأنّـه من رجال بني إسرائيل ، يسـتخرج الكـنوز ، ويفتح مدائن الشـرك» (٢).
__________________
(١) القطوانـيّتان ; تثنية القطوانيّـة : وهي عباءة بيضاء قصيرة الخمل ; نسـبة إلى قَـطَوان ـ محرّكة ـ ; وهي موضع بالكوفة تنسـب لها الأكسـية القطوانـيّـة.
انظر : تاج العروس ٢ / ٨٩ مادّة «قطا».
(٢) المعجم الكبير ٨ / ١٠١ ح ٧٤٩٥ ، مسند الشاميّين ٢ / ٤١٠ ح ١٦٠٠ ، وأخرجه أبو موسى المديني في «معجمه» كما في أُسد الغابة ٤ / ٣٧٨ ، عقد الدرر : ٣٦ ، الإصابة ٦ / ٨٩ ـ ٩٠ رقم ٧٩٣٣ ، البيان في أخبار صاحب الزمان : ٥١٤ ، فرائد السمطين ٢ / ٣١٤ ح ٥٦٥ ، مجمع الزوائد ٧ / ٣١٨ ، كنز العمّال ١٤ / ٢٨٦ ح ٣٨٦٨٠.
وراجع : كشف الغمّة ٢ / ٤٧٠ ، العرف الوردي : ٥٤ ح ٧٨ ، نامه دانشواران ٧ / ١٢.
الحديث الثالث عشر
قوله عليهالسلام : المهديّ أفرق الثـنايا
(عـن أبي سـلمة بن عبـد الرحمن بن عوف ، عن أبيه) (١) ، قال : قال رسـول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم :
«ليبعثنَّ الله من عترتي رجلا أفرق الثـنايا (٢) ، أجلى (٣) الجبهة ، يمـلأ الأرض عدلا ، يفيض المال فيضـاً» (٤).
__________________
(١) في «ك» و «ن» : «عن عبـد الرحمن بن عوف».
(٢) يعني انفراجها وتباعدها عن بعضها ; انظر : لسان العرب ١٠ / ٢٤٥ مادّة «فرق».
(٣) في «ع» : «أعلى».
(٤) الكامل في ضعفاء الرجال ٣ / ٤٢٣ ، عقد الدرر : ١٦ و ٣٤ و ١٧٠ عن أبي نُعيم في «عواليه» وفي «صفة المهديّ» ، البيان في أخبار صاحب الزمان : ٥١٥ ، فرائد السمطين ٢ / ٣٣١ ح ٥٨٠ ـ ٥٨٢ ، المنار المنيف : ١٤٦ ـ ١٤٧.
وراجع : كشف الغمّة ٢ / ٤٧٠ ، العرف الوردي : ٤٥ ح ٥١ ، نامه دانشواران ٧ / ١٣.
الحديث الرابع عشر
في ذِكر المهديّ وهو إمام صالح
عن أبي أُمامة ، قال : خطبنا رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم وذكر الدجّال ، وقال :
«فتنفي المدينةُ الخبيث (١) كما ينفي الكِير (٢) خـبيث (٣) الحـديد ، ويدعى ذلك اليوم : يوم الخـلاص.
فقالت أُمّ شريك (٤) : فأين العرب يا رسول الله يومئـذ (٥)؟!
قال : هم يومئذ قليل ، وجلّهم ببيت المقدس ، وإمامهم المهديّ ، رجل صالح» (٦).
__________________
(١) في «ك» و «ع» و «ن» : «الخبث».
(٢) الكِـير : الـزِّقّ الذي يَـنْـفُـخ فيه الحـدّاد ، والجمع أكيارٌ وكِـيرة ; انظر : لسان العـرب ١٢ / ٢٠٠ مادّة «كير».
(٣) في «ك» و «ع» و «ن» : «خبث».
(٤) أُمُّ شريك : هي غزيّـة ـ وقيل : غُـزَيلة ـ بنت دودان بن عوف بن عمرو بن عامر ابن رواحة بن حجير بن عبـد بن معيص بن عامر بن لؤي ، القرشـية العـامرية ، كانت عند أبي العَكَرِ بن سُمَى بن الحارث الأزدي الدوسي ، فولدت له شريكاً ، وكانت قد أسلمت بمكّـة.
قيل : إنّها التي وهبت نفسها للنبيّ صلىاللهعليهوآلهوسلم ، فتزوّجها ولم يدخل بها ; لأنّه كره غيـرة نساء الأنصـار.
انظر : معرفة الصحابة ٦ / ٣٥١٧ رقم ٤١١١ ، الاسـتيعاب ٤ / ١٩٤٢ رقم ٤١٦٩ ، أُسد الغابة ٦ / ٣٥٢ رقم ٧٤٨٩ ، الإصابة ٨ / ٢٣٨ رقم ١٢٠٩٩.
(٥) في «ك» و «ن» : «فأين العرب يومئـذ يا رسـول الله؟!».
(٦) انظر : سنن ابن ماجة ٢ / ١٣٦١ ح ٤٠٧٧ ، سنن أبي داود ٤ / ١١٥ ح ٤٣٢٢ ،
الحديث الخامس عشر
في ذِكر المهديّ ، وأنّ الله يبعثه غياثـاً للناس
عن أبي سعيد الخدري ، أنّ رسـول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم قال :
«يخرج المهديّ في أُمّتي ، يبعثه الله غياثاً للناس ، تنعم الأُمّة ، وتعيـش الماشـية ، وتخرج الأرض نباتها ، ويعطي المال صحاحاً» (١).
__________________
الفتن ـ لنعيم بن حمّاد ـ : ٣٤٣ ، مسند الروياني ٢ / ١٩٩ ح ١٢٣٩ ، عقد الدرر : ١٦.
وراجع : كشف الغمّة ٢ / ٤٧٠ ، العرف الوردي : ٥١ ح ٧٠ ، نامه دانشواران ٧ / ١٣.
وفي «ع» زيادة بعد كلمة «صالح» ، نصّها : «فبينما إمامهم قد تقدّم يصلّي بهم الصبح إذ نزل عليهم عيسى بن مريم الصبح ، فرجع ذلك الإمام ينكص يمشي القهقرى ليتقدّم عيسى ، فيضع عيسى يده بين كـتفيه ، ثمّ يقول له : تقدّم فصلِّ ، فإنّها لك أُقيمت ; فيصلّي بهم إمامهم».
(١) المستدرك على الصحيحين ٤ / ٦٠١ ح ٨٦٧٣ ، وانظر : مسند أحمد ٣ / ٢١ ـ ٢٢ ، الفتن ـ لنعيم بن حمّاد ـ : ٢٢٣ ، عقد الدرر : ١٥٥ و ١٦٧ ، فرائد السمطين ٢ / ٣١٦ ح ٥٦٦ ـ ٥٦٩.
وراجع : كشف الغمّة ٢ / ٤٧٠ ، العرف الوردي : ٤٥ ح ٥٠ ، نامه دانشواران ٧ / ١٣.
الحديث السادس عشر
في قوله عليهالسلام : على رأسه عمامة (١)
عن عبـد الله بن عمر ، قال : قال رسـول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم :
«يخرج المهديّ وعلى رأسه عمامة (٢) ، فيها مناد ينادي : هذا المهديّ خليـفـة الله فاتّـبعوه» (٣).
__________________
(١ و ٢) في «ك» : «غمامـة».
وراجع ما تقـدّم في هامش الحديث السابـع!
(٣) الكامل في ضعفاء الرجال ٥ / ٢٩٦ ، عقد الدرر : ١٣٥ عن أبي نُعيم في «مناقب المهديّ».
وراجع : كشف الغمّة ٢ / ٤٧٠ ، العرف الوردي : ٣٨ ح ٣٠ ، نامه دانشواران ٧ / ١٤.
الحديث السابع عشر
في قوله عليهالسلام : على رأسه مَـلَـك
عن عبـد الله بن عمر ، قال : قال رسـول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم :
«يخرج المهديّ وعلى رأسه مَـلَك ينادي : (إنّ) (١) هذا المهديّ فاتّـبعـوه» (٢).
__________________
(١) لم ترد في «ك» و «ن».
(٢) مسند الشاميّين ٢ / ٧١ ـ ٧٢ ح ٩٣٧ ، تلخيص المتشابه ١ / ٤١٧.
وراجع : كشف الغمّة ٢ / ٤٧١ ، العرف الوردي : ٣٨ ح ٣١ ، نامه دانشواران ٧ / ١٤.
الحديث الثامن عشر
في بشارة النبيّ صلىاللهعليهوآلهوسلم أُمّـته بالمهديّ
عن أبي سعيد الخدري ، قال : قال رسـول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم :
«أُبشّركم بالمهديّ (١) ، يُبعث في أُمّتي على اختلاف من الناس ، وزلازل ، فيملأ الأرض قسطاً وعدلا كما ملـئت (جوراً وظلماً) (٢) ، يرضى عنه ساكن السماء وساكن الأرض ، يقسم المال صحاحـاً».
فقال له رجل : وما صحاحـاً؟
قال : «السـويّـة بين النـاس» (٣).
__________________
(١) في «ع» زيادة : «رجل من قريـش ، من عترتي».
(٢) في «ك» و «ن» : «ظلمـاً وجـوراً».
(٣) انظر : مسند أحمد ٣ / ٣٧ و ٥٢ ، الملاحم ـ لابن المنادي ـ : ١٨٣ ـ ١٨٤ ح ١٢٨ ، مجمع الزوائد ٧ / ٣١٣ وقال : «قلت : رواه أحمد بأسانيد ، وأبو يعلى باختصار كـثير ، ورجالهما ثقات» ، كنز العمّال ١٤ / ٢٦١ ـ ٢٦٢ ح ٣٨٦٥٣ عن أحمد والباوردي في «المعرفة» ، عقد الدرر : ١٦٤ ، البيان في أخبار صاحب الزمان : ٥٠٥ ، فرائد السمطين ٢ / ٣١٠ ح ٥٦١ ، ميزان الاعتدال ٥ / ١٢٠ رقم ٥٧٢٥.
وراجع : كشف الغمّة ٢ / ٤٧١ ، العرف الوردي : ٢٩ ح ٨ ، نامه دانشواران ٧ / ١٤.
وكان في «ع» زيادة بعد كلمة «الناس» ، نصّها :
«ويملأ قلوب أُمّـة محمّـد غنىً ، ويسعهم عدله حتّى إنّه يأمر منادياً فينادي : مَن له حاجة إليّ؟ فما يأتيه أحد إلاّ رجل واحد يأتيه فيسأله ، فيقول : ائت السادن حتّى يعطيك ; فيأتيه ، فيقول : أنا رسـول المهديّ إليك لتعطيني مالا ; فيقول :
في اسم المهديّ
عن عبـد الله بن عمر ، أنّه قال : قال رسـول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم :
«لا تقوم الساعة حتّى يملك رجل من أهل بيتي ، يواطئ اسمه اسمي ، يملأ الأرض عدلا وقسطاً كما ملئت ظلماً وجـوراً» (١).
__________________
احـث! فيحثي ، ولا يسـتطيع أن يحمله ، فليقي حتّى يكون قدر ما يسـتطيع أن يحمله ، فيخرج به ، فيندم ، فيقول : أنا كنت أجشع أُمّـة محمّـد نفساً ، كلّهم دُعي إلى هذا المال فتركه غيري ، فيردّه عليه ; فيقول : إنّـا لا نقبل شـيئاً أعطيناه.
فيلبث في ذلك سـتّـاً أو سـبعاً أو ثمانياً أو تسع سـنين ، ولا خير في الحياة بعـده».
(١) أخرجه الحافظ أبو نُعيم في «صفة المهديّ» كما في عقد الدرر : ٢٩ ـ ٣٠ ، وأخرجه ـ عن ابن مسعود بهذا اللفظ ـ الطبراني في المعجم الكبير ١٠ / ١٣٣ ح ١٠٢١٤ ، وأبو داود والترمذي كما في مطالب السؤول : ٣١٣ ، وابن حبّان في الإحسان بترتيب صـحيح ابن حبّان ٨ / ٢٩١ ح ٦٧٨٥ ، والبزّار في مسنده ٥ / ٢٢٥ ـ ٢٢٦ ح ١٨٣٢ ، والشاشي في مسنده ٢ / ١١٠ ـ ١١١ ح ٦٣٥ ، والداني في الفتن : ٢٥٨ ح ٥٦٤ ، وانظر : البيان في أخبار صاحب الزمان : ٤٨٠ ـ ٤٨١.
وراجـع : كشف الغمّـة ٢ / ٤٧١ ، نامه دانشواران ٧ / ١٤.
الحديث العشرون
في كـنيته
عن حذيفـة ، قال : قال رسـول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم :
«لو لم يبق من الدنيا إلاّ يوم واحد لبعث الله فيه رجلا اسمه اسمي ، وخلقه خلقي ، يكـنّى أبا عبـد الله» (١).
__________________
(١) عقد الدرر : ٣١ عن أبي نُعيم في «صفة المهديّ» ، البيان في أخبار صاحب الزمان : ٥١٠.
وراجع : كشف الغمّة ٢ / ٤٧١ ، العرف الوردي : ٤٦ ح ٥٢ ، نامه دانشواران ٧ / ١٤.
الحديث الحادي والعشرون
في ذِكر اسم أبيـه
عن عبـد الله بن عمر ، قال : قال رسـول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم :
«لا تذهب الدنيا حتّى يبعث الله رجلا من أهل بيتي ، يواطئ اسمه اسمي ، واسم أبيه اسم أبي ، (يملأُها قسطاً وعدلا كما ملئت جـوراً وظلمـاً) (١)» (٢).
__________________
(١) في «ع» : «فيملأ الأرض عدلا وقسطاً كما ملئت ظلماً وجوراً».
(٢) عقد الدرر : ٢٩ عن أبي نُعيم في «صفة المهديّ» ، وانظر : مصنّف ابن أبي شيبة ٨ / ٦٧٨ ح ١٩٣ ، المعجم الكبير ١٠ / ١٣٣ ح ١٠٢١٣ ، مسند الشاشي ٢ / ١١٠ ح ٦٣٤ ، الفتن ـ لنعيم بن حمّاد ـ : ٢٢٧ ، المستدرك على الصحيحين ٤ / ٤٨٩ ذ ح ٨٣٦٤.
وراجع : كشف الغمّة ٢ / ٤٧١ ، العرف الوردي : ٣١ ح ١١ ، نامه دانشواران ٧ / ١٥.
أقـول : وقد تناول السـيّد ثامر العميدي بحثَ الأحاديث التي وردت فيها عبارة «واسم أبيه اسم أبي» ، في مقالة له نشرتها مجلّة «تراثـنا» الغـرّاء في العددين الثالث والرابع من السـنة الحادية عشرة / رجب ـ ذو الحجّة ١٤١٦ هـ ، تحت عنوان «تطبيق المعايير العلمية لنقد الحديث على أحاديث المهديّ عليهالسلام بكـتب الفريقين».
ونظراً لأهمّـيّة هذه المقالة ، فإنّـا نورد فقرات منها ، خدمةً للقـرّاء الأعزّاء والباحثين عن حقيقة نسـب الإمام المهديّ عليهالسلام.
يقول الأُسـتاذ العميدي : «إنّ تشخيص اسم والد الإمام المهديّ عليهالسلام في كـتب الحديث يعدُّ من موارد الاختلاف المهمّة التي يجب تسليط الضوء عليها في هذا البحث ، خصوصاً وأنّ منكري الاعتقاد بصحّة أحاديث المهديّ قد تذرّعوا في إنكارهم بأنّ الأحاديث الواردة في هذا الحقل لم تتّفق على اسم معيّن ، بل وحتّى
__________________
القائلين بتواتر أحاديث المهديّ من علماء الإسلام لم تـتّـفق كلمتهم على اسم المهديّ الكامل تبعاً لاختلاف الموارد في بيان اسم أبيه.
فبعضها يقول : إنّ اسم والد المهديّ (عبـد الله) كاسم والد النبيّ صلىاللهعليهوآلهوسلم ، لحديث (اسمه اسمي ، واسم أبيه اسم أبي) ، وهو ما سـيأتي مفصّـلا.
وبعضها ينفي ذلك ويقول : إنّ اسم والده هو (الحسن) ، وبالتحديد الإمام الحسن العسكري ابن الإمام عليّ الهادي عليهماالسلام ، وقد تبنّى هذا القول الشـيعة الإمامية الاثني عشرية برمّتهم ، ووافقهم عليه جملة من علماء أهل السُـنّة أيضاً كما سـتأتي الإشارة إليه في محلّـه».
ويضيف الأُستاذ العميدي قائلا : «هناك عدّة أحاديث مختلفة الألفاظ متّحدة المعنى في تحديد اسم أبي المهديّ ، ألا وهو (عبـد الله) كاسم أبي النبيّ صلىاللهعليهوآلهوسلم. ونودّ الإشارة قبل بيان تلك الأحاديث إلى جملة من الأُمور وهي : ...
إلى أن قال : وبعد بيان هذه الأُمور نسـتعرض ما وقفنا عليه من تلك الأحاديث وهي :
* الحديث الأوّل : (لا تذهب الدنيـا حتّى يبعث الله رجلا من أهل بيتي ، يواطئ اسمه اسمي ، واسم أبيه اسم أبي).
وأهـمّ من أخرج هذا الحديث : ابن أبي شيبـة ، والطبراني ، والحاكـم ; كلّـهم مـن طريق عاصم بن أبي النجود ، عن زرّ بن حبيش ، عن عبـد الله بن مسعود ، عن النبيّ صلىاللهعليهوآلهوسلم.
كما أخرجه من الشـيعة : المجلسيُّ الثاني في (بحار الأنوار) ، عن الإربلي ، ونقله الأخير عن كـتاب «الأربعين» لأبي نُعيم الأصبهاني.
* الحديث الثاني : (لا تقوم الساعة حتّى يملك الناس رجل من أهل بيتي ، يواطئ اسمه اسمي ، واسم أبيه اسم أبي).
والذي أخرج هذا الحديث هو أبو عمرو الداني ، وكذلك الخطيب البغدادي ، أخرجاه من طريق عاصم بن أبي النجود بسـنده عن ابن مسعود أيضاً ، ولم يخرجه الشـيعة.
* الحديث الثالث : (المهديّ يواطئ اسمه اسمي ، واسم أبيه اسم أبي).
وأهمّ من أخرجه من أهل السُـنّة : الخطيب البغدادي ، وابن حجر ; وقد أخرجاه
__________________
من طريق عاصم ـ أيضاً ـ ، بسـنده عن ابن مسعود.
وأخرجه من الشـيعة : ابنُ طاووس ، نقلا عن ابن حمّـاد.
هـذا ، وقد وقع في سـند الخطيب لهذا الحديث : أبو نُعيم ، والطبراني ، وابن أبي حاتم ، وابن حمّـاد ; فهؤلاء كلّهم من رواته.
وهذه الأحاديث الثلاثة هي أهمّ ما روي في هذا الشأن ، ومن أخرجها من العلماء ـ كما تقدّم ـ أصبحوا الأساس لجميع من تأخّر من العلماء الّذين أوردوها عنهم ، وقلّما انفرد بعضهم بطريق آخر لم يتّصل بعاصم بن أبي النجود ، فهو العمدة في المقام كما صرّح به الأعلام.
إنّ ممّا يلحظ على الأحاديث المتقدّمة أنّها غير معروفة عند غالبية الحفّاظ والمحـدِّثين ، مع تصريحهم بأنّ الأكـثر والأغلب على رواية : (واسمه اسمي) فقـط ، من غير زيادة (واسم أبيه اسم أبي).
فالحديث الأوّل مثلا ، رواه الإمام أحمد في مسنده في عدّة مواضع من غير تلك الزيـادة.
كما رواه الترمذي من غير هذه الزيادة أيضاً ، وقال : (وفي الباب : عن عليّ ، وأبي سعيد ، وأُمّ سلمة ، وأبي هريرة ، وهذا حديث حسن صحيح).
أمّـا الطبراني ، فقد أخرج الحـديث الأوّل بأكـثر من عشرة طرق من غير هذه الزيـادة ، وذلـك فـي الأحـاديث التـي تحـمـل الأرقـام التـاليـة : ١٠٢١٤ و ١٠٢١٥ و ١٠٢١٧ و ١٠٢١٨ و ١٠٢١٩ و ١٠٢٢٠ و ١٠٢٢١ و ١٠٢٢٣ و ١٠٢٢٥ و ١٠٢٢٦ و ١٠٢٢٧ و ١٠٢٢٩ و ١٠٢٣٠ ، وهكذا فعل غيره مثل ابن أبي شيبة والحاكم وغيرهما من أقطاب المحـدِّثين.
وممّا يزيد الأمر وضوحاً هو تصريح مَن أورد الحديث الأوّل بعدم وجود (واسـم أبيه اسم أبي) في أكـثر كـتب الحفّاظ ، قال المقدسي الشافعي بعد أن أورد الحديث عن أبي داود : (أخرجه جماعة من أئمّة الحديث في كـتبهم ، منهم : الإمام أبو عيسى الترمذي في جامعه ، والإمام أبو داود في سـننه ، والحافظ أبو بكر البيهقي ، والشـيخ أبو عمرو الداني ، كلّهم هكذا) ، يريد : (اسـمه اسمي) فقط بدون زيادة (واسم أبيه اسم أبي).
ولا يمكن أن يكون هؤلاء الأئمّة الحفّاظ لا علم لهم بهذه الزيادة المرويّة من
__________________
طريق عاصم بن أبي النجود ، مع أنّهم أخرجوا تلك الأحاديث من طريق عاصم نفسه ، وهذا يدلّ على عدم اعتقادهم بصحّة هذه الزيادة ، وإلاّ لَما أعرضوا عن روايتها ، ولا يُـتّهم أحدهم بأنّه قد أسقطها عمداً ، خصوصاً وأنّ لهذه الزيادة أهمّـيّـتها في النقض على ما يدّعيه الطرف الآخر من اسم والد المهديّ عليهالسلام.
ومن هنا يتبيّن أن عبارة (واسم أبيه اسم أبي) هي من زيادة أحد الرواة عن عاصم; ترويجاً لفكرة كون المهديّ هو محمّـد بن عبـد الله بن الحسن ، أو ابن المنصور الخليفة العبّـاسي.
وممّا يؤكّد هذا أنّ في لسان الأوّل رتّـةً ، وإذا بنا نجد من يضع على الصحابي أبي هريرة حديثاً يشهد على نفسه بافتقاره لمخائل الصدق ، وهو حديث : (إنّ المهديّ اسمه محمّـد بن عبـد الله ، في لسانه رتّـةٌ)!
هذا ، وقد ردّ زيادةَ (واسم أبيه اسم أبي) زيادةً على من أعرض عن روايتها بعض أعلام هذا الفنّ من أهل السُـنّة ، منهم الآبري (ت ٣٦٣ هـ) على ما في (البيان) للكنجي الشافعي ; إذ روى الكنجي عن كـتاب أبي الحسن الآبري المسمّى بـ (مناقب الشافعي) ، فقال : (ذَكَرَ هذا الحديث ، وقال فيه : وزاد زائدة في روايته : لو لم يبق من الدنيا إلاّ يومٌ لطـوّل الله ذلك اليوم حتّى يبعث الله رجلا منّي ـ أو : من أهل بيتي ـ ، يواطئ اسمه اسمي ، واسم أبيه اسم أبي ، يملأ الأرض قِسطاً وعدلا كما ملئت جوراً وظلماً).
ولمّا كانت الأحاديث الثلاثة المتقدّمة كلّها من رواية عاصم بن أبي النجود ، عن زرّ بن حبيـش ، عن عبـد الله بن مسعود ، فلا بأس ببيان ما جمعه الحافظ أبو نُعيم من طرق هذا الحديث المنتهية إلى عاصم ، والتي اتّفقت جميعها على روايته بلفظ : (واسمه اسمي) فقط ، ولم يرد في طريق واحد منها لفظ : (واسم أبيه اسم أبي) ، في ما صـرّح به الكنجي الشافعي في كـتابه (البيان)».
ويقول أيضاً : «وقد حاول بعض علماء الفنّ من الفريقين تأويل هذه الزيادة على فرض صحّة صدورها ، وقد تعرّض الكنجي الشافعي إلى بعض تأويلاتهم في المقام ; إلاّ أنّه اسـتنكرها بقوله : (وهذا تكلُّفٌ في تأويل هذه الرواية ، والقول الفصل في ذلك : إنّ الإمام أحمد ـ مع ضبطه وإتقانه ـ روى هذا الحديث في مسـنده] في [عـدّة مواضع : واسمه اسمي).
الحديث الثاني والعشرون
في ذِكر عـدله
عن أبي سعيد الخدري ، قال : قال رسـول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم :
«لـتُمـلأنّ الأرضُ ظلماً وعدواناً ، ثمّ ليخرجنّ رجل من أهل بيتي حتّى يملأها قسطاً وعدلا كما ملئت ظلماً (١) وعدوانـاً» (٢).
__________________
ومن هنا يتّضح : أنّ حديث : (واسم أبيه اسم أبي) لا يصحّ في حسابات فنّ الدرايـة أن يكـون متعارضـاً مع أحـاديث كون اسـم والد المهديّ هـو الحسـن عليهالسلام ، المرويّة بعشرات الطرق من الفريقين ، مع موافقته لحديث : (واسمه اسمي) المرويّ عن عليّ عليهالسلام ، وابن مسعود ، وأبي سعيد ، وحذيفة ، وسلمان ، وأبي هريرة ، وابن عمر ، وأُمّ سلمة ، وغيرهـم.
هـذا ، زيادة على إطباق كلمة أهل البيت عليهمالسلام من لدن الإمام أمير المؤمنين عليّ ابن أبي طالب عليهالسلام إلى الإمام الحسن العسكري عليهالسلام على ذلك ، مضافاً إلى تأييد مئة وثمانية وعشرين عالماً ومحدِّثاً ومؤرّخاً من أهل السُـنّة إلى أحاديث كون المهديّ من وُلْد الإمام الحسن العسكري ، وقد فصّلنا الكلام عنهم وعن أسمائهم وأقوالهم ، ورتّبناهم بحسـب القرون ، ابتداءً من القرن الرابع الهجري وانتهاءً بالقرن الرابع عشر الهجـري.
وهذا ما يجعل حديث : (واسم أبيه اسم أبي) على فرض صحّته ليس بقوّة ثبوت الحديث الآخر ، ممّا يجب طرحه أو تأويله ، وسـيأتي عند الحديث عن كون المهديّ من أولاد الحسن أو الحسين عليهماالسلام ما له علاقة وطيدة ببيان الاسم الصحيح لوالد الإمام المهديّ عليهالسلام».
انـتهى ما نقلناه عن مجلّـة «تراثـنـا».
(١) في «ك» و «ن» : «جـوراً».
(٢) كنز العمّال ١٤ / ٢٦٦ ح ٣٨٦٧٠ عن الحارث بن أُسامة في «مسنده» ، حلية الأولياء ٣ / ١٠١ ، عقد الدرر : ١٩ ، وانظر : المعجم الأوسط ٨ / ٢١٧ ح ٨٣٢٥ ،
الحديث الثالث والعشرون
في خلـقـه
(١) عن عبـد الله ، قال : قال رسـول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم :
«يخرج رجل من أهل بيتي ، يواطئ اسمه اسمي ، وخلقه خلقي ، يمـلأُها قسطاً وعـدلا (٢)» (٣).
__________________
مسند البزّار ٨ / ٢٥٧ ـ ٢٥٨ ح ٣٣٢٣ ، تاريخ أصبهان ٢ / ١٣٤ عن قرّة.
وراجع : كشف الغمّة ٢ / ٤٧١ ، العرف الوردي : ٤٦ ح ٥٣ ، نامه دانشواران ٧ / ١٥.
(١) في «ك» و «ن» هنا زيادة : «عن زرّ».
وزرّ هو : زر بن حبـيـش بن حباشة بن أوس الأسدي ، من أسد بن خزيمة ، يكـنّى أبا مريم ، وقيل : أبا مطرف ، كان فاضلا عالماً بالقرآن ، توفّي سـنة ثلاث وثمانين ، وهو ابن مئـة سـنة وعشرين سـنة.
انظر : حلية الأولياء ٤ / ١٨١ رقم ٢٧٤ ، أُسد الغابة ٢ / ١٠١ رقم ١٧٣٥ ، الإصابـة ٢ / ٦٣٣ رقم ٢٩٧٣.
(٢) في «ع» زيادة : «كما ملئت ظلماً وجوراً».
(٣) المعجم الكبير ١٠ / ١٣٦ ـ ١٣٧ ح ١٠٢٢٩ ، مسند البزّار ٥ / ٢٠٧ ح ١٨٠٨ ، التاريخ الكبير ـ للبخاري ـ ٦ / ٢٢٧ رقم ٢٢٤٥ ، الإحسان بترتيب صحيح ابن حبّان ٨ / ٢٩١ ح ٦٨٧٦ ، السنن الواردة في الفتن ـ للداني ـ : ٢٥٥ ح ٥٥٧ ، عقد الدرر : ٣١ ، كنز العمّـال ١٤ / ٢٧٣ ح ٣٨٧٠٢.
وراجع : كشف الغمّة ٢ / ٤٧١ ، العرف الوردي : ٤٦ ح ٥٤ ، نامه دانشواران ٧ / ١٥.
الحديث الرابع والعشرون
في عطائـه
عن أبي سعيد الخدري ، قال : قال رسـول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم :
«يكون عند (١) انقطاع من الزمان ، وظهور من الفتن ، رجل يقال له : المهديّ ، يكون عطـاؤه هنيئـاً» (٢).
__________________
(١) في «ك» و «ن» : «عن».
(٢) انظر : مسند أحمد ٣ / ٨٠ ، مصنّف ابن أبي شيبة ٨ / ٦٧٨ ح ١٨٥ ، الفتن ـ لنعيم ابن حمّاد ـ : ٢٢٤ ، السنن الواردة في الفتن ـ للداني ـ : ٢٣٥ ـ ٢٣٦ ح ٥١٠ ، دلائل النبوّة ـ للبيهقي ـ ٦ / ٥١٤ ، تاريخ بغداد ١٠ / ٤٨ رقم ٥١٧٨ ، عقد الدرر : ٦٣ ، البيان في أخبار صاحب الزمان : ٥٠٦ ، البداية والنهاية ٦ / ١٨٤.
وراجع : كشف الغمّة ٢ / ٤٧٢ ، العرف الوردي : ٤٦ ح ٥٥ ، نامه دانشواران ٧ / ١٥.
الحديث الخامس والعشرون
في ذِكر المهديّ وعمله بسُـنّة النبيّ صلىاللهعليهوآلهوسلم
عن أبي سعيد الخدري ، قال : قال رسـول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم :
«يخرج رجل من أهل بيتي ، ويعمل بسُـنّـتي ، وينزل الله له البركة (١) من السماء ، وتخرج له الأرض بركـتها (٢) ، (ويملأُهـا عدلا كما ملئت ظلماً وجوراً) (٣) ، ويعمل على هذه الأُمّـة سـبع سـنين ، وينزل بيت المقـدس» (٤).
__________________
(١) في «ع» : «القطر».
(٢) في «ك» و «ن» : «بركاتها».
(٣) في «ك» و «ن» : «وتُملأ به الأرض عدلا كما ملئت ظلماً وجوراً» ، وفي «ع» : «تُـملأ الأرض منه قسطاً وعدلا».
(٤) انظر : المعجم الأوسط ١ / ٤٢١ ح ١٠٧٩ ، السنن الواردة في الفتن ـ للداني ـ : ٢٦٣ ح ٥٨٥ ، عقد الدرر : ٢٠ وقال : «أخرجه الإمام أبو عمرو الداني في سـننه ، وأخرجه الحافظ أبو نُعيم في صفة المهديّ» ، مجمع الزوائد ٧ / ٣١٧ وقال : «قلت : رواه الترمذي وابن ماجة باختصار» ، المنار المنيف : ١٥١ ح ٣٤٣.
وراجع : كشف الغمّة ٢ / ٤٧٢ ، العرف الوردي : ٤٣ ح ٤١ ، نامه دانشواران ٧ / ١٥.
الحديث السادس والعشرون
في مجيئه وراياته
عن ثوبان (١) ، أنّـه قال : قال رسـول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم :
«إذا رأيتم الرايات السود قد أقبلت من خراسان فَـأْتُـوها ولو حَـبْـواً (٢) على الثلج ، فإنّ فيها خليفة الله المهديّ» (٣).
__________________
(١) هو : ثوبان بن بُجدد ـ وقيل : ابن جحدر ـ ، مولى رسـول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم ، يكـنّى أبا عبـد الله ، وقيل : أبو عبـد الرحمن ، والأوّل أصحّ ، وهو من حِمير من اليمن ، وقيل : هو من السراة ، موضع بين مكّة واليمن ، وقيل : هو من سعد العشـيرة من مذحج ، أصابه سـباء فاشـتراه رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم فأعتـقه.
ثبـت على ولاء النبـيّ صلىاللهعليهوآلهوسلم ، ولـم يـزل معـه سـفراً وحضـراً إلى أن توفّي النبيّ صلىاللهعليهوآلهوسلم ، فخرج إلى الشام فنزل مدينة حمص ، وتوفيّ بها سـنة ٥٤ هـ.
انظر : المعجم الكبير ٢ / ٩١ رقم ١٧٢ ، معرفة الصحابة ـ لأبي نُعيم ـ ١ / ٥٠١ رقم ٤٢٢ ، أُسد الغابة ١ / ٢٩٦ رقم ٦٢٤.
(٢) حَـبا حُـبُـوَّاً : مشى على يديه وبطنه ، وحَـبَا الصَّبِـيُّ حَبْواً : مشى على اسْـتِه وأشرف بصـدره ; انظر : لسان العرب ٣ / ٣٦ مادّة «حبا».
(٣) مسند أحمد ٥ / ٢٧٧ ، الفتن ـ لنعيم بن حمّاد ـ : ١٨٨ ، المستدرك على الصحيحين ٤ / ٥٤٧ ح ٨٥٣١ ، الملاحم ـ لابن المنادي ـ : ١٩٤ ح ١٣٨ ، البدء والتاريخ ١ / ١٨٨ ، دلائل النبوّة ـ للبيهقي ـ ٦ / ٥١٦ ، عقد الدرر : ١٢٥.
وراجع : كشف الغمّة ٢ / ٤٧٢ ، العرف الوردي : ٤٧ ح ٥٦ ، نامه دانشواران ٧ / ١٦.
أقـول : لعلّ المراد من جملة «فيها خليفة الله المهديّ» أنّ فيها دعوته وأنصاره ، وقد أوضحنا في هامش الحديث السابع بأنّ مبدأ خروج الإمام المهديّ عليهالسلام يكون من المسجد الحرام في مكّـة المكـرّمة ، فراجـع!
الحديث السابع والعشرون
في مجيئه من قبل المشرق
عن عبـد الله (١) ، قال : بينا نحن عند رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم إذ أقبلت فتية من بني هاشم ، فلمّا رآهم النبيّ صلىاللهعليهوآلهوسلم اغرورقت عيناه وتغـيّر لونه ، قالوا (٢) : ما نزال نرى في وجهك شـيئاً نكرهه؟! فقال :
«إنّـا أهل بيت اختار الله لنا الآخرة على الدنيا ، وإنّ أهل بيتي سـيلقون بعدي بلاءً وتشريداً وتطريداً ، حتّى يأتي قوم من قبل المشرق ومعهم رايات سود ، فيَسألون الحقَّ فلا يُعطونه ، فيقاتلون فينصرون فـيُعطون ما سألوا ، فلا يقبلون حتّى يدفعوه إلى رجل من أهل بيتي ، فيملأُها قسطاً كما مَـلَأُوها جوراً ، فمن أدرك ذلك منكم فليأتهم ولو حَـبْـواً على الثلج (٣)» (٤).
__________________
(١) في «ك» و «ن» : «عن عبـد الله بن عمر» ، وفي «ع» : «عن ابن مسعود».
(٢) في «ك» و «ن» : «فقالوا : يا رسول الله» ، وفي «ع» : «فقلت».
(٣) في «ع» زيادة : «فإنّـه المهديّ».
(٤) سنن ابن ماجة ٢ / ١٣٦٦ ح ٤٠٨٢ ، مصنّـف ابن أبي شيبة ٨ / ٦٩٧ ح ٧٤ ، الفتن ـ لنعيم بن حمّاد ـ : ١٨٨ ، مسند البزّار ٤ / ٣٥٤ ـ ٣٥٥ ح ١٥٥٦ و ١٥٥٧ وص ٣١٠ ح ١٤٩١ ، مسند الشاشي ١ / ٣٤٧ ح ٣٢٩ ، مسند أبي يعلى ٩ / ١٧ ح ٥٠٨٤ نحوه مختصراً ، الكنى والأسماء ٢ / ٢٦ مختصراً ، الملاحم ـ لابن المنادي ـ : ١٩٣ ح ١٣٦ ، العلل الواردة في الأحاديث النبويّة ـ للدارقطني ـ ٥ / ١٨٤ السؤال رقم ٨٠٨ ، المسـتدرك عـلى الصحيحيـن ٤ / ٥١١ ح ٨٤٣٤ ، السـنن الـواردة فـي الفـتن ـ للداني ـ : ٢٥١ ح ٥٤٧ عن عبـد الله بن مسعود ، عقد الدرر : ١٢٤ عن عبـد الله بن
الحديث الثامن والعشرون
في مجيئه وعود الإسلام به عزيزاً
عن حذيفـة ، قال : سمعت رسـول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم [يقول] (١) :
«ويح هذه الأُمّة من ملوك جبابرة (٢) ، كيف يقتلون ويخيفون المطيعين (٣) ، إلاّ مَنْ أظهر طاعتهم ، فالمؤمن التقي يصانعهم بلسانه (ويفـرّ منهم) (٤) بقلبه ، فإذا أراد الله عزّ وجلّ أن يعيد الإسلام عزيزاً قصم كلّ جبار عنيد ، وهو القادر على ما يشاء أن يصلح أُمّـةً بعد فسـادها.
فقال عليهالسلام (٥) : يا حذيفة! لو لم يبق من الدنيا إلاّ يوم واحد لطوّل الله ذلك اليوم حتّى يملك رجل من أهل بيتي ، تجري الملاحم على يديه ، ويظهر الإسلام ، ولا يخلف وعده ، وهو سريع الحساب» (٦).
__________________
مسعود ، البيان في أخبار صاحب الزمان : ٤٩١ ، ذخائر العقبى : ١٧ ، ميزان الاعتـدال ٢ / ٩٢ رقم ٤٣٠٠.
وراجع : كشف الغمّة ٢ / ٤٧٢ ، العرف الوردي : ٣٤ ح ٢١ ، نامه دانشواران ٧ / ١٦.
(١) أثبتـناه من «ك» و «ع» و «ن».
(٢) في الأصل : «الجبابرة» ، ولعلّه تصحيف ، وما أثبتـناه من «ك» و «ع» و «ن».
(٣) في الأصل : «المطيعون» ، وهو تصحيف ، وما أثبتـناه هو الصحيح ، كما في «ك» و «ع» و «ن».
(٤) في «ع» : «ويقـوّمهم».
(٥) لم ترد في «ع».
(٦) عقد الدرر : ٦٢ ـ ٦٣ عن أبي نُعيم في «صفة المهديّ».
الحديث التاسع والعشرون
في تنعّم الأُمّـة في زمن المهديّ عليهالسلام
عن أبي سعيد الخدري ، عن النبيّ صلىاللهعليهوآلهوسلم ، قال :
«(١) يتنعّم (٢) أُمّتي في زمان (٣) المهديّ نعمة لم يتنعّموا مثلها قطّ ، يرسل [الله] (٤) السماء عليهم مدراراً ، ولا تدع (٥) الأرض شـيئاً من نباتها (إلاّ أخرجتـه) (٦)» (٧).
__________________
وراجع : كشف الغمّة ٢ / ٤٧٢ ـ ٤٧٣ ، العرف الوردي : ٤٧ ح ٥٧ ، نامه دانشواران ٧ / ١٧.
(١) في «ع» زيادة : «يكون في أُمّتي المهديّ ، إن قصر عمره فسـبع سـنين ، وإلاّ فثمـان ، وإلاّ فتـسـع سـنين».
(٢) في «ك» و «ع» و «ن» : «تـتنـعّم» ، وفي بعض المصادر : «تنعم».
(٣) في «ك» و «ن» : «زمن» ، وفي «ع» : «زمانه».
(٤) أثبتـناه من «ك» و «ع» و «ن».
(٥) في «ع» : «ولا تـدّخر».
(٦) ما بين القوسـين لم يرد في «ع».
(٧) الفتن ـ لنعيم بن حمّاد ـ : ٢٢٣ ، عقد الدر : ١٤٤ ـ ١٤٥ عن الطبراني في «معجمـه» وأبي نعيم في «صفـة المهديّ» ، البـيان في أخبار صاحب الزمـان : ٥١٩.
وراجع : كشف الغمّة ٢ / ٤٧٣ ، العرف الوردي : ٤٤ ح ٤٧ ، نامه دانشواران ٧ / ١٧.
الحديث الثلاثون
في ذِكر المهديّ وهو سـيّد من سادات الجنّـة
عن أنـس بن مالك ، قال : قال رسـول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم :
«نحن سـبعة (١) بنو (٢) عبـد المطّلب سادات (٣) أهل الجنّة ، (أنا ،وأخي عليّ ، وعمّي حمزة ، وجعفر ، والحسـن ، والحسـين ، والمهديّ) (٤)» (٥).
__________________
(١) لم ترد في «ك» و «ن».
(٢) في «ع» : «وُلـد».
(٣) في «ع» : «سادة».
(٤) في «ع» : «أنا وحمزة وعليّ وجعفر والحسن والحسـين والمهديّ».
(٥) الفتن ـ لابن كثير ـ : ٢٧ عن البخاري في «التاريخ» ، سنن ابن ماجة ٢ / ١٣٦٨ ح ٤٠٨٧ ، عقد الدرر : ١٤٤ عن الطبراني في «معجمه» ، المستدرك على الصحيحين ٣ / ٢٣٣ ح ٤٩٤٠ ، تاريخ أصبهان ـ لأبي نُعيم ـ ٢ / ٩٥ رقم ١١٩٦ ، تاريخ بغداد ٩ / ٤٣٤ رقم ٥٠٥٠ ، تلخيص المتشابه ١ / ١٩٧ ، مناقب الإمام عليّ عليهالسلام ـ لابن المغازلي ـ : ٩٥ ح ٧١ ، فردوس الأخبار ١ / ٤٧ ح ١٤٥ ، البيان في أخبار صاحب الزمان : ٤٨٨ ، فرائد السمطين ٢ / ٣٢ ح ٣٧٠.
وراجـع : كشف الغمّة ٢ / ٤٧٣ ، العرف الوردي : ٢٨ ح ٧ ، نامه دانشواران ٧ / ١٧ ـ ١٨.
الحديث الحادي والثلاثون
في مُـلكـه
عن أبي هريرة ، أنّـه قال : قال رسـول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم :
«لو لم يبق من الدنيا إلاّ ليلة ، لملك فيها رجل من أهل بـيتي» (١).
__________________
(١) الإحسان بترتيب صحيح ابن حبّان ٧ / ٥٧٦ ح ٥٩٢٢ ، الملاحم ـ لابن المنادي ـ : ١٨٣ ، المعجم الكبير ١٠ / ١٣٣ ح ١٠٢١٦ عن ابن مسعود ، عقد الدرر : ١٨ ، وانظر : سـنن الترمذي ٤ / ٤٣٨ ذ ح ٢٢٣١ نحـوه.
وراجع : كشف الغمّة ٢ / ٤٧٣ ، العرف الوردي : ٤٨ ح ٥٨ ، نامه دانشواران ٧ / ١٨.
الحديث الثاني والثلاثون
في خلافـتـه
عن ثوبـان ، قال : قال رسـول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم :
«يقتتل عند كـنزكم ثلاثة ، كلهم ابن خليفة ، (١) لا يصير إلى واحد منهم ، ثمّ تجيء (٢) الرايات السود (٣) ، فيقتلونهم (٤) قتلا لم يقتله قوم ، ثمّ يجيء خليفة الله المهديّ ، فإذا سمعتم به فَـأْتُـوه فبايعوه (٥) ، فإنّـه خليفـة الله المهديّ» (٦).
__________________
(١) في «ك» و «ن» زيادة : «ثمّ».
(٢) في «ع» : «تطلع».
(٣) في «ع» زيادة : «من قِـبل المشرق».
(٤) في «ع» : «فيقتلونـكم».
(٥) في «ع» زيادة : «ولو حبواً على الثلج».
(٦) سنن ابن ماجة ٢ / ١٣٦٧ ح ٤٠٨٤ ، مسند الروياني ١ / ٢٥١ ح ٦٣٧ ، المستدرك على الصحيحيـن ٤ / ٥١٠ ح ٨٤٣٢ ، دلائل النبـوّة ـ للبيـهقي ـ ٦ / ٥١٥ ، الملاحـم ـ لابن المنادي ـ : ١٩٤ نحوه ، السنن الواردة في الفتن ـ للداني ـ : ٢٥٢ ح ٥٤٩ ، عقد الدرر : ٥٨ ، البيان في أخبار صاحب الزمان : ٤٨٩.
وراجع : كشف الغمّة ٢ / ٤٧٣ ، العرف الوردي : ٣٥ ح ٢٢ ، نامه دانشواران ٧ / ١٨.
الحديث الثالث والثلاثون
في قوله عليهالسلام : إذا سمعتم بالمهديّ فأتوه فبايعوه
عن ثوبـان ، قال : قال رسـول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم :
«تجيء الرايات السود من قبل المشرق ، كأنّ قلوبهم زبر الحديد (١) ، فمن سمع بهم فليأتهم فيبايعهم (٢) ولو حَـبْواً على الثلـج» (٣).
__________________
(١) زبر الحديد : القطعة الضخمة منه ، والجمع : زُبَـرٌ ، قال الله تعالى : (آتوني زُبَـرَ الحديد) ، وزُبُـرٌ ـ بالرفع أيضاً ـ ، قال الله تعالى : (فتقـطّعوا أمرهم بينهم زُبُـراً) ، أي : قطعاً ; انظر : لسان العرب ٦ / ١٢ مادّة «زبر».
(٢) في «ع» : «فليبايعهم».
(٣) الحـاوي للفتـاوي ٢ / ٦٤ عن الحسـن بن سفيان في «مسـنده» ، عقـد الدرر : ١٢٩ عـن أبي نُعيم في «صفـة المهديّ» ، وانـظر : مسـند أحمـد ٥ / ٢٧٧ ، الفـتـن ـ لنعيم بن حمّاد ـ : ١٨٨ ، الملاحم ـ لابن المنادي ـ : ١٩٤ ، البدء والتاريخ ١ / ١٨٨ ، المستدرك على الصحيحين ٤ / ٥٤٧ ح ٨٥٣١ ، دلائل النبوّة ـ للبيهقي ـ ٦ / ٥١٦.
وراجع : كشف الغمّة ٢ / ٤٧٣ ، العرف الوردي : ٤٨ ح ٥٩ ، نامه دانشواران ٧ / ١٨.
الحديث الرابع والثلاثون
في ذِكر المهديّ وبه يؤلِّف الله بين قلوب العباد
عن عليّ بن أبي طالب عليهالسلام ، قـال :
«قلت : [يا رسول الله! أَمِنّا آل محمّـد المهديُّ أم من غيرنا؟ فقـال] (١) (رسـول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم) (٢) :
لا ، بل منّـا ، يختم الله به الدين كما فتح بنا ، وبنا يُنقذون من الفـتنـة (٣) كما أُنـقذوا من الشرك ، وبنا يؤلِّـف الله بين قلوبهم بعد عـداوة الفتنة إخواناً (٤) كما ألّف بينهم (٥) بعد عداوة الشرك ، وبنا يصبحون بعد عداوة الفتنة إخواناً كما أصبحوا بعد عداوة الشرك إخوانـاً في دينهم» (٦).
__________________
(١) ما بين القوسـين المعقوفتين أثبتـناه من «ك» و «ع» و «ن».
(٢) لم يرد في «ع».
(٣) في «ك» و «ن» : «الفتن».
(٤) لم ترد في «ع».
(٥) في «ع» : «بيـن قلوبهم».
(٦) المعجم الأوسط ١ / ٩٧ ـ ٩٨ ح ١٥٧ ، الفتن ـ لنعيم بن حمّاد ـ : ٢٢٩ عن ابن أبي حاتم في «العوالي» ، البيان في أخبار صاحب الزمان : ٥٠٧ عن أبي نُعيم في «الحلية» ، كنز العمّال ١٤ / ٥٩٨ ـ ٥٩٩ ح ٣٩٦٨٢ عن الخطيب في «التلخيص» ، عقد الدرر : ١٤٢ عن أبي نُعيم في «صفة المهديّ».
وراجع : كشف الغمّة ٢ / ٤٧٣ ، العرف الوردي : ٤٠ ح ٣٤ ، نامه دانشواران ٧ / ١٩.
الحديث الخامس والثلاثون
في قوله عليهالسلام : لا خير في العيـش بعد المهديّ
عن عبـد الله بن مسعود ، قال : قال رسـول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم :
«لو لم يبقَ من الدنيا إلاّ ليلة ، لطوّل الله تلك الليلة حتّى يظهر (١) رجـلٌ من أهـل بيتي ، يواطئ اسـمه اسـمي ، واسـم أبيه اسـم أبي (٢) ، يملأهـا قسـطاً وعدلا كمـا ملئت ظلمـاً وجـوراً ، ويقسـم المال بالسـويّة ، ويجعل الله الغنى في قلوب هذه الأُمّـة ، فيمكـث (٣) سـبعاً أو تسـعاً ، ثمّ (٤) لا خير في العيـش (٥) بعـد المهديّ» (٦).
__________________
(١) في «ك» و «ع» و «ن» : «يملك».
(٢) راجع بشأن هذه العبارة ما تقـدّم في الحديث الحادي والعشرين ، الهامش رقم ٣.
(٣) في «ك» و «ن» : «فيملك».
(٤) لم ترد في «ك» و «ن».
(٥) في «ك» و «ع» و «ن» : «عيـش الحيـاة».
(٦) انظر : المعجم الكبير ١٠ / ١٣٥ ح ١٠٢٢ ، المعجم الأوسط ٢ / ٤٨ ح ١٢٥٥ ، مسند الشاشي ٢ / ١٠٩ ح ٦٣٢ إلى قوله : «وجوراً» ، عقد الدرر : ١٦٩.
وراجع : كشف الغمّة ٢ / ٤٧٤ ، العرف الوردي : ٤٨ ح ٦٠ ، نامه دانشواران ٧ / ١٩.
الحديث السادس والثلاثون
في ذِكر المهديّ وبيده تفتح القسطنطينية (١)
عن أبي هريرة ، عن النبيّ صلىاللهعليهوآلهوسلم ، قـال :
«لا تـقـوم السـاعة حـتّى يملـك رجـل مـن أهـل بـيتي ، يـفـتـح القسـطنطينيـة (٢) ، وجبـل الديـلم (٣) ، ولو لم يبـق (من
__________________
(١ و ٢) في «ك» و «ن» : قسطنطنية ، والصحيح ما في المتن من الأصل و «ع».
والـقُـسْـطَـنْـطِـيـنِـيّـة ـ ويقال لها أيضاً : قسطنطينة ، بإسقاط ياء النسبة ـ : قال ابن خُـرْداذبه : كانت رومية دار ملك الروم ، وكان بها منهم تسعة عشر ملكاً ، نزل بعمورية منهم ملكان ، وعمورية دون الخليج وبينها وبين القسطنطينية سـتّون ميلا ، وملك بعدهما ملكان آخران برومية ، ثمّ ملك أيضاً برومية قسطنطين الأكبر ، ثمّ انتقل إلى بِـزَنْـطية ، وبنى عليها سوراً وسمّاها قسطنطينية ، وهي دار ملكهم إلى اليوم واسمها إصطنبول ، وهي دار ملك الروم ، بينها وبين بلاد المسلمين البحر المالح ، عَمّرها ملك من ملوك الروم يقال له : قسطنطين فسمّيت باسمه ، ولها خليج من البحر يطيف بها من وجهين ممّا يلي الشرق والشمال ، وجانباها الغربي والجنوبي في البرّ ، وسمك سورها الكبير أحد وعشرون ذراعاً ، وسمك الفصيـل ممّا يلي البحر خمسة ، بينها وبين البحر فُـرْجة نحو خمسـين ذراعاً ، وذكر أنّ له أبواباً كـثيرة نحو مئة باب ، منها باب الذهب ، وهو حديد ممـوّه بالذهب.
انظر : معجم البلدان ٤ / ٣٩٥ رقم ٩٦١٣.
(٣) الـدَّيْـلَـمُ : جيلٌ من الناس سُمّوا بأرضهم ، وليس باسم لأب لهم ، قيل : هم الترك ، وهم بنو الديلم بن باسل بن ضبّة بن أُدّ طابخة بن إلياس بن مُضر ، وضعهم بعض ملوك العجم في جبال قرب جيلان فربلوا بها ، وقال المنجّمون : الديلم في الإقليم الرابع ، طولها خمس وسـبعون درجة ، وعرضها سـتّ وثلاثون درجة وعشر دقائـق ; وتقع جنوب بحر الخـزر.
انظر : معجم البلدان ٢ / ٦١٤ رقم ٥١٧٩ ، لسان العرب ٤ / ٣٩٥ مادّة «دلم» ،
الدنيـا) (١) إلاّ يوم واحد لطـوّل الله ذلك اليوم حتّى يفتحها» (٢).
__________________
مراصد الاطّلاع ٢ / ٥٨١ ، تاج العروس ١٦ / ٢٤٥ مادّة «دلم» ، عجائب المخلوقات والحيوانات وغرائب الموجودات ـ بهامش «حياة الحيوان» للدميري ـ ١ / ٢٢٥.
(١) ما بين القوسـين لم يرد في «ك» و «ع» و «ن».
(٢) انظر : سنن ابن ماجة ٢ / ٩٢٨ ـ ٩٢٩ ح ٢٧٧٩ ، فردوس الأخبار ٢ / ٢٠٢ ح ٥١٦٨ ، عقد الدرر : ٢١٦ وقال : «أخرجه الحافظ أبو بكر البيهقي في البعث والنشور ، والحافظ أبو نُعيم الأصبهاني» ، البيان في أخبار صاحب الزمان : ٥١٦ ، فرائد السمطين ٢ / ٣١٨ ح ٥٧٠ ، المنار المنيف : ١٤٧ ح ٣٣٦.
وراجع : كشف الغمّة ٢ / ٤٧٤ ، العرف الوردي : ٤٨ ح ٦١ ، نامه دانشواران ٧ / ١٩.
الحديث السابع والثلاثون
في ذِكر المهديّ وهو يجيء بعد ملوك جبابرة
عـن قـيــس بـن جــابــر ، عن أبــيـــه ، عــن جـــدّه (١) ، أنّ رسـول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم قـال :
«سيكون بعـدي خلفاء (أُمراء) (٢) ، وبعـد (٣) الأُمراء ملوك (جـبابرة) (٤) ، ثمّ يخـرج رجـل من أهل بيتي ، يمـلأ الأرض عـدلا كما ملـئت جـوراً (٥)» (٦).
__________________
(١) هكذا رواه الأوزاعي : «عن قيس بن جابر ، عن أبيه ، عن جدّه» ..
ورواه ابن لهيعة هكذا : «عن عبـد الرحمن بن قيس بن جابر ، عن أبيه ، عن جـدّه» ..
فعلى طريق الأوزاعي يكون الصحابي اسمه «ماجد الصدفي» ، وعلى طريق ابن لهيعة يكون اسم الصحابي «جابر بن ماجد الصدفي» ، والظاهر أنّ طريق ابن لهيعة هو الصحيح ; إذ لا يُعرف في الصحابة من اسمه «ماجد» ، وإنّما «جابر بن ماجد» الذي وفد على النبيّ صلىاللهعليهوآلهوسلم وشهد فتح مصر.
وعليه يكون الضمير في «جـدّه» يعود إلى «عبـد الرحمن بن قيـس».
انظـر : الجـرح والتعـديل ٢ / ٤٩٤ رقم ٢٠٢٩ وج ٥ / ٢٧٧ رقـم ١٣١٧ ، الفـتن ـ لنعيم بن حمّاد ـ : ٦٧ ، معرفة الصحابة ـ لأبي نعيم ـ : ٢ / ٥٥٣ رقم ٤٦١ ، الاستيعاب ١ / ٢٢١ رقم ٢٨٨ ، الإكمال ـ لابن ماكولا ـ ٧ / ١٥٤ ، أُسد الغابة ١ / ٣١٠ رقم ٦٥٣ ، فتح الباري ٦ / ٦٧٧ ح ٣٥١٧.
(٢) في «ك» و «ع» و «ن» بدل ما بين القوسـين : «ومن بعد الخلفاء أُمراء».
(٣) في «ك» و «ع» و «ن» : «ومن بعـد».
(٤) في «ع» بدل ما بين القوسـين : «ومن بعد الملوك جبابرة».
(٥) في «ع» زيادة : «ثمّ يؤمر بعده القحطاني ، فوالذي بعثني بالحقّ ما هو بدونه».
(٦) المعجم الكبير ٢٢ / ٣٧٤ ـ ٣٧٥ ح ٩٣٧ ، الفتن ـ لنعيم بن حمّاد ـ : ٦٧
الحديث الثامن والثلاثون
في قوله عليهالسلام : منّا الذي يصلّي خلفه عيسى بن مريم
(عـن أبي هريـرة ،) (١) عـن أبي سـعيد الخـدري ، قـال : قـال رسـول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم :
«منّـا الذي يصلّي عيـسـى بن مريم خلفـه» (٢).
__________________
مختصراً ، الجرح والتعديل ٢ / ٤٩٤ رقم ٢٠٢٩ ، معرفة الصحابة ٢ / ٥٥٤ ح ١٥٣٨ ، الاستيعاب ١ / ٢٢١ رقم ٢٨٨ ، تاريخ دمشق ٦١ / ١٩٥ ، عقد الدرر : ٢١٦ ، البيان في أخبار صاحب الزمان : ٥١٨ ، أُسد الغابة ١ / ٣١٠ رقم ٦٥٣.
وراجع : كشف الغمّة ٢ / ٤٧٤ ، العرف الوردي : ٤٩ ح ٦٢ ، نامه دانشواران ٧ / ٢٠.
(١) ما بين القوسـين لم يرد في «ك» و «ع» و «ن».
(٢) عقد الدرر : ٢٥ عن أبي نُعيم في «مناقب المهديّ» ، كنز العمّال ١٤ / ٢٦٦ ح ٣٨٦٧٣ عن كـتاب «المهديّ» ، البيان في أخبار صاحب الزمان : ٥٠٠ ، المنار المنيف : ١٤٧ ح ٣٣٧.
وراجع : كشف الغمّة ٢ / ٤٧٤ ، العرف الوردي : ٤٩ ح ٦٣ ، نامه دانشواران ٧ / ٢٠.
الحديث التاسع والثلاثون
وهو يكلّم عيسى بن مريم عليهالسلام
عن جابر بن عبـد الله ، قال : قال رسـول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم :
«ينزل عيـسـى بن مريم عليهالسلام ، فيقول أميرهم المهديّ : تعـال صـلِّ بنا! فيقول : ألا إنّ بعضَـكم على بعض أُمـراء تكرمة من الله (عـزّ وجـلّ) (١) لهذه الأُمّـة» (٢).
__________________
(١) ما بين القوسـين لم يرد في «ع».
(٢) انظر : صحيح مسلم ١ / ٩٥ ، مسند أحمد ٣ / ٣٤٥ و ٣٨٤ ، مسند أبي يعلى ٤ / ٥٩ ح ٢٠٧٨ ، مسند أبي عوانة ١ / ٩٩ ح ٣١٧ ، الجمع بين الصحيحين ٢ / ٣٩٧ ح ١٦٦٥ ، عقد الدرر : ٢٢٩ ، البيان في أخبار صاحب الزمان : ٤٩٦.
وراجع : كشف الغمّة ٢ / ٤٧٤ ، العرف الوردي : ٤٩ ح ٦٤ ، نامه دانشواران ٧ / ٢٠.
الحديث الأربعون
في قوله عليهالسلام في المهديّ
(١) عن عبـد الله بن العبّـاس ، قال : قال رسـول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم :
«لن تهلك أُمّـة أنا في أوّلها ، وعيـسـى بن مريم في آخرها ، والمهديّ في وسـطها» (٢).
__________________
(١) في «ك» و «ن» زيادة : «وبإسـناده يرفعـه إلى محمّـد بن إبراهيم الإمام ، حـدّثه أنّ أبا جعفر المنصور أمير المؤمنين حـدّثه ، عن أبيـه ، عن جـدّه ، ...».
(٢) أخرجه عن ابن عبّـاس بهذا اللفظ : أحمد في «مسنده» ، وأبو نُعيم في «عواليـه» ، كما في عقد الدرر : ١٤٦ ، والكنجي الشافعي في البيان : ٥٠٨ ، والحاكم في «تاريخ نيسابور» كما في كنز العمّال ١٤ / ٢٦٩ ح ٣٨٦٨٢ ، والثـعلبي في عرائـس المجالـس : ٤٠٤ ، وابن المغـازلي في منـاقب الإمـام عليّ عليهالسلام : ٣١٣ ح ٤٤٩ ، والديلمي في فردوس الأخبار ٢ / ١٨٠ ح ٤٩٠٨ ، وابن عساكر في تاريخ دمشق ٥ / ٣٩٤ ـ ٣٩٥ وج ٤٧ / ٥٢١ ـ ٥٢٢ ، فرائد السمطين ٢ / ٣٣٩ ـ ٣٤٠ ذ ح ٥٩٢ و ٥٩٣ ، الصواعق المحرقة : ٢٥٣.
وراجع : كشف الغمّة ٢ / ٤٧٤ ـ ٤٧٥ ، العرف الوردي : ٤٩ ـ ٥٠ ح ٦٥ ، نامه دانشواران ٧ / ٢٠.
أقـول : روي هذا الحديث ـ أيضاً ـ بطرق أُخرى وبألفاظ مختلفة عمّا ورد في المتـن ..
ففـي الفـتـن ـ لنعيـم بـن حمّـاد ـ : ٣٥٣ ، عـن كعب الأحبار ، قال : قـال رسـول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم : «كيف تهلك أُمّـة أنا أوّلها والمسـيح آخرهـا».
وفي نوادر الأُصول : ١٥٦ الأصل ١٢٢ ، قال : «وفي رواية أُخرى : (ليدركنّ
__________________
المسـيح من هذه الأُمّـة أقوام ، إنّهم لمثلكم أو خيـرٌ منكم ـ ثلاث مرّات ـ ، ولن يخزي الله أُمّـة أنا في أوّلها والمسـيح في آخـرها)».
وفي تفسـير الطبـري ٣ / ٢٨٨ ح ٧١٣٣ ، عـن كعب الأحبـار ، قـال : قـال رسـول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم : «كيف تهلك أُمّـة أنا في أوّلها وعيـسى في آخرهـا».
وفي المسـتدرك على الصحيحين ٣ / ٤٣ ح ٤٣٥١ ، عن صفوان بن عمرو ، عن عبـد الرحمن بن جبـير بن نفيـر ، عن أبيـه ، قال : لمّـا اشـتدّ جـزع أصحـاب رسـول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم على مَن قُـتل يوم مؤتة ، قال رسـول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم : «ليدركنّ الدجّالُ قوماً مثلكم أو خير منكم ـ ثلاث مرّات ـ ، ولن يخزي الله أُمّـة أنا أوّلها وعيـسـى ابن مريم آخرهـا».
قـال الحاكم : هذا حـديث صحيح على شرط الشـيخين.
وفي أخبار الدول : ٧٦ : «... والشهداء من أهل بيتي في وسـطها».
إذاً ، فالوسطية التي جاءت في الحديث المذكور ، والآخرية التي وردت في بقـيّـة الأحاديث ، لا تعني بالضرورة أنّ هناك فترة زمنية طويلة بين ظهور الإمام المهديّ عليهالسلام وبين نزول النبيّ عيسى عليهالسلام ، لكي يكون النبيّ صلىاللهعليهوآلهوسلم في أوّلها والمهديّ عليهالسلام في وسطها وعيسى عليهالسلام في آخرها ، وإنّما المراد بالوسط ـ هنا ـ هو مـا بعـد الأوّل وقبـل الآخـر ، بغـضّ النظـر عن الفاصلـة الزمنيّة التي ما بين كلّ منهم عليهمالسلام ، فقد دلّت الأحاديث الكـثيرة المرويّة عن رسـول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم أنّ الإمام يظهر أوّلا ، ثمّ ينزل المسـيح ويصلّي خلفه ويكون من أعوانه.
وبما أنّ الوسط فترة زمنية غير محدّدة ، وهو امتداد ما بين الأوّل إلى الآخر ، فإنّ كون المهديّ في هذا الوسط دليل واضح على امتداد حياته مع امتداد هذه الفترة الزمنيّة غير المحدّدة ; لأنّ الأرض لا تخلو من حجّة لله في أيّ فترة من عمرها ، وإلاّ لساخت بأهلها كما جاءت به الروايات ، أو : لهلكت الأُمّة ومَن عليها ، كما هو واضح من معنى الحديث المذكور في المتن ; ولذا فإنّ الحـديث يدلّ دلالة واضحة على وجود الإمام المهديّ عليهالسلام وولادته وبقائه حيّاً طوال هذه الفترة الزمنية.
ويعضـد ذلك حـديث الـثِّـقْـلَـين وغيـره من الأحـاديث التي تـدلّ على بقـاء أهل البيت محفوظين كحفظ الكـتاب العزيز حتّى يردا على الحـوض ..
وأمّا الحكمة من وراء تغييبه وإخفائه فتتلخّص في ما روي عن عبـد الله بن
__________________
الفضل الهاشمي ، عن الإمام الصادق عليهالسلام ، قال : سمعته يقول : إنّ لصاحب هذا الأمر غَيبة لا بُـدّ منها ، يرتاب فيها كلّ مبطل!
فقلت له : ولم جعلت فداك؟
قال : لأمر لم يؤذن لنا في كشفه!
قلت : وما وجه الحكمة من غَـيـبته؟
قال : وجه الحكمة في غَيبته وجه الحكمة في غَيبات من تقدّمه من حجج الله عزّ وجلّ ، إنّ وجه الحكمة في ذلك لا ينكشف إلاّ بعد ظهوره كما لم ينكشف وجـه الحكمة في ما أتاه الخضـر عليهالسلام إلى وقت افتراقهما.
يا بن الفضل! إنّ هذا الأمر أمرٌ من الله ، وسرّ من أسرار الله ، وغيب من غيب الله ، ومتّى علمنا أنّه جلّ وعزّ حكيم صدّقنا أنّ أفعاله كلّها حكمة وإنْ كان وجهها غيـر منكشـف.
انظر : منتخب الأنوار المضيئـة : ٨١.
ثبت مصادر ومراجع التحقيق
١ ـ القـرآن الكريم.
٢ ـ الإحسان بترتيب صحيح ابن حبّان ، لعلاء الدين علي بن بلبان الفارسي (ت ٧٣٩ هـ) ، تحقيق كمال يوسف الحوت ، نشر دار الفكر ، بيروت ١٤٠٧ هـ.
٣ ـ أخبار الدول وتذكار الأُول ، لبدر الدين حسن بن عمر بن حبيب الحلبي (ت ٧٧٩ هـ).
٤ ـ الاستيعاب في معرفة الأصحاب ، لأبي عمر يوسف بن عبـد الله بن محمّـد بن عبـد البَـرّ (ت ٤٦٣ هـ) ، تحقيق علي محمّـد البجاوي ، نشر دار الجيل ، بيروت ١٤١٢ هـ.
٥ ـ أُسد الغابة في معرفة الصحابة ، لعزّ الدين ابن الأثير أبي الحسن علي ابن محمّـد الجزري (ت ٦٣٠ هـ) ، تحقيق ونشر دار الفكر ، بيروت ١٤٠٩ هـ.
٦ ـ الإصابة في تمييز الصحابة ، لابن حجر العسقلاني (ت ٨٥٢ هـ) ، تحقيق علي بن محمّـد البجاوي ، نشر دار الجيل ، بيروت ١٤١٢ هـ.
٧ ـ الاعتقاد على مذهب السلف ، لأبي بكر أحمد بن الحسـين البيهقي (ت ٤٥٨ هـ) ، نشر دار الكتب العلمية ، بيروت ١٤٠٦ هـ.
٨ ـ الإكمـال ، لعلي بن هبـة الله أبي نصـر بن ماكـولا (ت ٤٧٥ هـ) ، تحقيق ونشر دار الكتب العلمية ، بيروت ١٤١١ هـ.
٩ ـ أنساب الأشراف ، لأحمـد بن يحيى بن جابر البلاذري (ت ٢٧٩ هـ) ، تحقيق سهيل زكّار ورياض زركلي ، نشر دار الفكر ، بيروت ١٤١٧ هـ.
١٠ ـ الأمالي ، للشيخ الصدوق محمّـد بن علي بن الحسين بن بابويه القمّي (ت ٣٨١ هـ) ، تحقيق قسم الدراسات الإسلامية في مؤسّسة البعثة ، قم ١٤١٧ هـ.
١١ ـ أهل البيت عليهمالسلام في المكتبة العربية ، للسيّد عبـد العزيز الطباطبائي (ت ١٤١٦ هـ) ، إعداد مؤسّـسة آل البيت عليهمالسلام لإحياء التراث ، قم ١٤١٧ هـ.
١٢
ـ البدء والتاريخ
، لأبي زيد
أحمد بن سهل البلخي
(ت ٣٢٢ هـ) ، تحقيق عمران
المنصور ، نشر
دار الكتب العلمية
، بيروت ١٤١٧ هـ. ١٣
ـ البيان في أخبار
صاحب الزمان (ذيل
كفاية الطالب)
، للحافظ محمّـد
ابن يوسف الكنجي
الشافعي (ت ٦٥٨ هـ) ،
تحقيق محمّـد هادي
الأميني ، نشر
دار إحياء تراث
أهل البيت عليهمالسلام
، طهران ١٤٠٤ هـ. ١٤
ـ تاج العـروس
، لمحمّـد
مرتضى الزبيدي
الحنفي (ت ١٢٠٥ هـ) ،
تحقيق علي شـيري
، نشر دار الفكر
، بيروت ١٤١٤ هـ. ١٥
ـ تاريخ أصبهان
، لأبي نعيم
أحمد بن عبـد الله
بن أحمد بن إسحاق
بن موسى بن مهران
الأصبهاني (ت ٤٣٠ هـ)
، تحقيق سـيّد
كسروي حسن ، نشر
دار الكتب العلمية
، بيروت ١٤١٠ هـ. ١٦
ـ تاريخ البخاري
، لأبي عبـد
الله محمّـد بن
إسماعيل بن إبراهيم
الجعفي البخاري
(ت ٢٥٦ هـ) ، نشر دار
الكتب العلمية
، بيروت. ١٧
ـ تاريخ بغداد
، لأبي بكر
أحمـد بن علي بن
ثابت الخطيب البغدادي
(ت ٤٦٣ هـ) ، نشر دار
الكتب العلمية
، بيروت. ١٨
ـ تاريخ دمشق ،
لأبي قاسم علي
بن الحسن بن هبة
الله بن عبـد الله
الشافعي المعروف
بابن عساكر (ت ٥٧١ هـ)
، تحقيق أبي سعيد
عمر بن غرامة العَمري
، نشر دار الفكر
، بيروت ١٤١٥ هـ. ١٩
ـ تاريخ الرقّة
، لعلي بن
محمّـد بن سعيد
بن عبـد الرحمن
القشيري الحرّاني
(ت ٣٣٤ هـ) ، تحقيق إبراهيم
صالح ، نشر دار
البشائر ، دمشق
١٤١٩ هـ. ٢٠
ـ تاريخ النور
السافر ،
لمحيي الدين عبـد
القادر العيدروسي
، نشر دار الكتب
العلميّة. ٢١
ـ التذكرة في أحوال
الموتى وأُمور
الآخرة ،
لأبي عبـد الله
محمّـد بن أبي
بكر القرطبي (ت
٦٧١ هـ) ، نشر دار الفكر
، بيروت ١٤١٠ هـ. ٢٢
ـ تذكـرة الحفّـاظ
، لأبي عبـد
الله شـمس الدين
محمّـد الذهبي
(ت ٧٤٨ هـ) ، نشر دار
الكتب العلمية
، بيروت. ٢٣
ـ تفسير الطبري
، لأبي جعفر
محمّـد بن جرير
الطبري (ت ٣١٠ هـ) ،
نشر دار الكتب العلمية ، بيروت ١٤١٢ هـ.
٢٤ ـ تلخيص المتشابه ، لأحمد بن علي بن ثابت الخطيب البغدادي (ت ٤٦٣ هـ) ، تحقيق سكينة الشهابي ، نشر دار طلاس ، دمشق ١٩٨٥ م.
٢٥ ـ التـوحـيـد ، للصـدوق أبي جعـفـر محمّـد بن علي بن بابويـه (ت ٣٨١ هـ) ، تحقيق هاشم الحسيني الطهراني ، منشورات جماعة المدرّسـين ، قم ١٤١٦ هـ.
٢٦ ـ الجرح والتعديل ، لأبي محمّـد عبـد الرحمن بن أبي حاتم محمّـد بن إدريس بن المنذر التميمي الحنظلي الرازي (ت ٣٢٧ هـ) ، نشر الكتب العلمية ، بيروت.
٢٧ ـ الجعديات (مسند علي بن الجعد ، المتوفّى ٢٣٠ هـ) ، لأبي القاسم عبـد الله بن محمّـد البغوي (ت ٣١٧ هـ) ، تحقيق رفعت فوزي عبـد الله ، نشر مكتبة الخانجي ، القاهرة ١٤١٥ هـ.
٢٨ ـ الجمع بين الصحيحين ، لمحمّـد بن فتوح الحميدي (ت ٤٨٨ هـ) ، تحقيق علي حسين البوّاب ، نشر دار ابن حزم ، بيروت ١٤١٩ هـ.
٢٩ ـ جواهـر العقـدين ، لعلي بن عبـد الله السـمهودي (ت ٩١١ هـ) ، تحقيق مصطفى عبـد القادر عطا ، نشر دار الكتب العلمية ، بيروت ١٤١٥ هـ.
٣٠ ـ الحاوي للفتاوي ، لجلال الدين عبـد الرحمن بن أبي بكر بن محمّـد السـيوطي (ت ٩١١ هـ) ، نشر دار الكتب العلمية ، بيروت ١٤١٥ هـ.
٣١ ـ حسن المحاضرة ، لجلال الدين عبـد الرحمن بن محمّـد السيوطي (ت ٩١١ هـ) ، تحقيق خليل المنصور ، نشر دار الكتب العلميّة ، بيروت ١٤١٨ هـ.
٣٢ ـ حلية الأولياء ، لأبي نُعيم الأصبهاني (ت ٤٣٠ هـ) ، نشر دار الكتب العلمية ، بيروت.
٣٣ ـ دلائل النبوّة ، لأبي بكر أحمد بن الحسين البيهقي (ت ٤٥٨ هـ) ، تحقيق الدكتور عبـد المعطي قلعجي ، نشر دار الكتب العلمية ، بيروت ١٤٠٥ هـ.
٣٤ ـ ذخائر العقبى ، لأحمد بن محمّـد بن الطبري المكّي (ت ٦٩٤ هـ) ، تحقيق أكرم البوشي ، نشر مكتبة الصحابة ، جدّة ١٤١٥ هـ.
٣٥ ـ الذرّيّة الطاهرة ، لأبي بشر محمّـد بن أحمد الدولابي (ت ٣١٠ هـ) ، تحقيق محمّـد جواد الحسيني الجلالي ، نشر مؤسّـسة النشر الإسلامي ، قم ١٤٠٧.
٣٦ ـ السُـنّـة ، لأبي بكر أحمد بن أبي عاصـم الضحّاك (ت ٢٨٧ هـ) ، تحقيق محمّـد ناصر الدين الألباني ، نشر المكتب الإسلامي ، بيروت ١٤١٣ هـ.
٣٧ ـ سنن ابن ماجة ، لابن ماجة محمّـد بن يزيد القزويني (ت ٢٧٣ هـ) ، تحقيق محمّـد فؤاد عبـد الباقي ، نشر دار الكتب العلمية ، بيروت.
٣٨ ـ سنن أبي داود ، لأبي داود سليمان بن الأشعث السجستاني الأزدي (ت ٢٧٥ هـ) ، نشر دار الجيل ، بيروت ١٤١٢ هـ.
٣٩ ـ سـنن التـرمـذي ، لأبي عيسـى محـمّـد بن عيسـى بن سـورة (ت ٢٧٩ هـ) ، تحقيق أحمد محمّـد شاكر ، نشر دار الكتب العلمية.
٤٠ ـ سنن الدارمي ، لأبي محمّـد عبـد الله بن بهرام الدارمي (ت ٢٥٥ هـ) ، نشر دار الفكر ، بيروت ١٤١٤ هـ.
٤١ ـ السـنن الكبرى ، لأحمد بن شعيب النَّسائي (ت ٣٠٣ هـ) ، تحقيق عبـد الغفّار سليمان وكسروي حسن ، نشر دار الكتب العلميّة ، بيروت ١٤١١ هـ.
٤٢ ـ السنن الكبرى ، لأبي بكر أحمد بن الحسين البيهقي (ت ٤٥٨ هـ) ، نشر دار الفكر ، بيروت.
٤٣ ـ السنن الواردة في الفتن ، لعثمان بن سعيد الداني (ت ٤٤٤ هـ) ، تحقيق أبو عمر نضال عيسى العبوشي ، نشر بيت الأفكار الدولية.
٤٤ ـ سير أعلام النبلاء ، لشمس الدين محمّـد بن أحمد بن عثمان الذهبي (ت ٧٤٨ هـ) ، تحقيق شعيب الأرنؤوط ، نشر مؤسّـسة الرسالة ، بيروت ١٤١٤ هـ.
٤٥ ـ شذرات الذهب ، لأبي الفلاح عبـد الحيّ الحنبلي (ت ١٠٨٩ هـ) ، نشر دار الفكر ، بيروت ١٤١٤ هـ.
٤٦ ـ الشفا بتعريف حقوق المصطفى ، لأبي الفضل عيّاض اليحصبي (ت ٥٤٤ هـ) ، نشر دار الفكر ، بيروت ١٤٠٩ هـ.
٤٧ ـ صحيح ابن خزيمة ، لأبي بكر محمّـد بن خزيمة (ت ٣١١ هـ) ،
تحقيق محمّـد مصطفى الأعظمي ، نشر المكتب الإسلامي ، بيروت ١٤١٢ هـ.
٤٨ ـ الصواعـق المحـرقـة ، لأحمـد بن حجر الهيتـمي (ت ٩٧٤ هـ) ، نشر دار الكتب العلمية ، بيروت ١٤١٤ هـ.
٤٩ ـ الضوء اللامع لأهل القرن التاسـع ، لشمـس الدين بن عبـد الرحمن السخاوي (ت ٩٠٢ هـ) ، نشر دار الجيل ، بيروت ١٤١٢ هـ.
٥٠ ـ شرح الأخبار في فضائل الأئمّة الأطهار ، لأبي حنيفة النعمان بن محمّـد المغربي (ت ٣٦٣ هـ) ، نشر مؤسّـسة النشر الإسلامي ، قم ١٤١٤ هـ.
٥١ ـ طبقات الشافعية الكبرى ، لتاج الدين أبي نصر عبـد الوهّاب بن عليّ ابن عبـد الكافي السُبكي (ت ٧٧١ هـ) ، تحقيق عبـد الفتّاح محمّـد الحلو ومحمود محمّـدالطناحي ، نشر دار هجر ، القاهرة ١٤١٣ هـ.
٥٢ ـ الطبقات الكبرى ، لابن سعد (ت ٢٣٠ هـ) ، تحقيق محمّـد عبد القادر عطا ، نشر دار الكتب العلميّة ، بيروت ١٤١٠ هـ.
٥٣ ـ الطرائف ، لعلي بن موسى بن طاووس (ت ٦٦٤ هـ) ، تحقيق مهدي الرجائي ، نشر مؤسّـسة البلاغ ، بيروت ١٤١٩ هـ.
٥٤ ـ عجائب المخلوقات والحيوانات وغرائب الموجودات (بحاشية حياة الحيوان الكبرى) ، لكمال الدين الدميري (ت ٨٠٨ هـ) ، نشر دار الفكر ، بيروت.
٥٥ ـ عرائس المجالس (قصص الأنبياء) ، لأبي إسحاق أحمد بن محمّـد النيسابوري الثعلبي (ت ٤٢٧ هـ) ، نشر دار الكتب العلميّة ، بيروت ١٤١٤ هـ.
٥٦ ـ العرف الوردي ، لجلال الدين السيوطي (ت ٩١١ هـ) ، تحقيق مصطفى صبحي الخضر ، نشر دار الكوثر ، دمشق ١٤٢٢ هـ.
٥٧ ـ عقد الدرر ، ليوسف بن يحيى بن علي بن عبـد العزيز المقدسي الشافعي (ت القرن ٧ هـ) ، تحقيق عبـد الفتّاح محمّـد الحلو ، نشر مكتبة عالم الفكر ، مصر ١٣٩٩ هـ.
٥٨ ـ العلل الواردة في الأحاديث النبويّة ، لعلي بن عمر بن أحمد بن مهدي الدارقطني (ت ٣٨٥ هـ) ، تحقيق محفوظ الرحمن زين الله السلفي ، نشر دار طيبة، الرياض ١٤٢٤ هـ.
٥٩ ـ عيون أخبار الرضـا عليهالسلام ، للصدوق أبي جعفر محمّـد بن علي بن الحسين بن بابويه القمّي (ت ٣٨١ هـ) ، تصحيح وتعليق حسين الأعلمي ، نشر مؤسّـسة الأعلمي ، بيروت ١٤٠٤ هـ.
٦٠ ـ الغَيبة ، لمحمّـد بن إبراهيم بن جعفر النعماني (ت القرن ٤ هـ) ، نشر مؤسّـسة الأعلمي ، بيروت ١٤٠٣ هـ.
٦١ ـ فتح الباري ، لأحمد بن علي بن حجر العسقلاني (ت ٨٥٢ هـ) ، تحقيق محمّـد فؤاد عبـد الباقي ، نشر دار الكتب العلمية ، بيروت ١٤١٠ هـ.
٦٢ ـ الفتن ، لنعيم بن حمّاد المروزي (ت ٢٢٩ هـ) ، تحقيق سهيل زكّار ، نشر المكتبة التجارية ، مكّـة المكـرّمة.
٦٣ ـ فرائد السمطين ، لإبراهيم بن محمّـد بن المؤيّد الجويني الخراساني (ت ٧٣٠ هـ) ، تحقيق محمّـد باقر المحمودي ، نشر مؤسّـسة المحمودي للطباعة والنشر ، بيروت ١٣٩٨ هـ.
٦٤ ـ فضائل الصحابة ، لأحمد بن حنبل (ت ٢٤١ هـ) ، تحقيق وصي الله ابن محمّـد عبّـاس ، نشر دار ابن الجوزي ، الرياض ١٤٢٠ هـ.
٦٥ ـ فردوس الأخبار ، لشيرويه بن شهردار الديلمي (ت ٥٠٩ هـ) ، تحقيق مكتب البحوث والدراسات ، نشر دار الفكر ، بيروت ١٤١٨ هـ.
٦٦ ـ فوات الوفيات ، لمحمّـد بن شاكر الكتبي (ت ٧٦٤ هـ) ، تحقيق إحسان عبّـاس ، نشر دار صادر ، بيروت.
٦٧ ـ كشف الغمّـة ، لأبي الحسن علي بن عيسى بن أبي الفتح الأربلّي (ت ٦٩٣ هـ) ، تحقـيق هاشـم الرسولي المحـلاّتي ، نشر مكـتبة بني هاشـم ، قـم ١٣٨١ هـ.
٦٨ ـ كشف الظنون ، لمصطفى بن عبـد الله القسطنطيني ، المعروف بحاجي خليفة (ت ١٠٦٧ هـ) ، نشر دار الكتب العلميّة ، بيروت ١٤١٣ هـ.
٦٩ ـ كفاية الأثر ، لأبي علي بن محمّـد بن علي القمّي الرازي (ق ٤ هـ) ، تحقيق عبـد اللطيف الكوه كمري ، انتشارات بيدار ، قم ١٤٠١ هـ.
٧٠ ـ كمال الدين وتمام النعمة ، للصدوق أبي جعفر محمّـد بن علي بن
الحسين بن بابويه القمّي (ت ٣٨١ هـ) ، تصحيح وتعليق علي أكبر الغفّاري ، نشر مؤسّـسة النشر الإسلامي ، قم ١٤١٦ هـ.
٧١ ـ الكنى والأسماء ، لأبي بشر الدولابي (ت ٣١٠ هـ) ، نشر مجلس دائرة المعارف النظامية ، حيدر آباد الهند ١٣٢٢ هـ.
٧٢ ـ كنز العمّال ، لعلي المتّقي بن حسام الدين الهندي البرهان فوري (ت ٩٧٥ هـ) ، تحقيق بكر بن حيّان ، نشر مؤسّـسة الرسالة ، بيروت ١٤١٣ هـ.
٧٣ ـ لسان العرب ، لابن منظور (ت ٧١١ هـ) ، تحقيق علي شيري ، نشر دار إحياء التراث العربي ، بيروت ١٤٠٨ هـ.
٧٤ ـ لسان الميزان ، لابن حجر العسقلاني (ت ٨٥٢ هـ) ، نشر مؤسّـسة الأعلمي للمطبوعات ، بيروت ١٤٠٦ هـ.
٧٥ ـ مجلّة تراثنا ، العددان الثالث والرابع من السنة الحادية عشرة / رجب ـ ذو الحجّة ١٤١٦ ، نشر مؤسّـسة آل البيت عليهمالسلام لإحياء التراث ، قم ١٤١٦ هـ.
٧٦ ـ مجمع الزوائد ، لعلي بن أبي بكر الهيثمي (ت ٨٠٧ هـ) ، نشر دار الكتب العلمية ، بيروت ١٤٠٨ هـ.
٧٧ ـ مراصد الاطّلاع ، لصفي الدين عبـد المؤمن بن عبـد الحقّ البغدادي (ت ٧٣٩ هـ) ، تحقيق علي محمّـد البجاوي ، نشر دار الجيل ، بيروت ١٤١٢ هـ.
٧٨ ـ المستدرك على الصحيحين ، لأبي عبـد الله محمّـد بن عبـد الله الحاكم النيسابوري (ت ٤٠٥ هـ) ، تحقيق مصطفى عبـد القادر عطا ، نشر دار الكتب العلمية ، بيروت ١٤١١ هـ.
٧٩ ـ مسند أحمد بن حنبل ، (ت ٢٤١ هـ) ، نشر دار صادر ، بيروت.
٨٠ ـ مسند أبي عوانة ، ليعقوب بن اسحاق الأسفرائيني (ت ٣١٦ هـ) ، تحقيق أيمن بن عارف الدمشقي ، نشر دار المعرفة ، بيروت ١٤١٩ هـ.
٨١ ـ مسند أبي يعلى ، لأحمد بن علي بن المثنّى التميمي الموصلي (ت ٣٠٧ هـ) ، تحقيق حسين سليم أسد ، نشر دار المأمون ، دمشق ١٤١٠ هـ.
٨٢ ـ مسند البزّار ، لأبي بكر أحمد بن عمرو بن عبـد الخالق العتكي البزّار (ت ٢٩٢ هـ) ، تحقيق محفوظ الرحمن زين الله ، نشر مكتبة العلوم والحكم ،
المدينة المنوّرة ١٤٠٩ هـ.
٨٣ ـ مسند الروياني ، لأبي بكر محمّـد بن هارون الروياني الرازي الآملي الطبري (ت ٣٠٧ هـ) ، تحقيق صلاح بن محمّـد بن عويضة ، نشر دار الكتب العلمية ، بيروت ١٤١٧ هـ.
٨٤ ـ مسند الشاشي ، للهيثم بن كليب الشاشي (ت ٣٣٥ هـ) ، تحقيق محفوظ الرحمن زين الله ، نشر مكتبة العلوم والحكم ، المدينة المنوّرة ١٤١٠ هـ.
٨٥ ـ مسند الشاميّين ، لسليمان بن أحمد بن أيوب اللخمي الطبراني (ت ٣٦٠ هـ) ، تحقيق حمدي عبـد المجيد السلفي ، نشر مؤسّـسة الرسالة ، بيروت ١٤١٧ هـ.
٨٦ ـ مشـكاة المصابيـح ، لمحمّـد بن عبـد الله الخطيـب التبريـزي (ت ٧٤١ هـ) ، تحقيق سعيد محمّـد اللحّام ، نشر دار الفكر ، بيروت ١٤١١ هـ.
٨٧ ـ مصـابـيـح السُــنّة ، للحسـين بن مسـعود بن محمّـد البغـوي (ت ٥١٦ هـ) ، تحقيق يوسف عبـد الرحمن المرعشلي ، نشر دار المعرفة ، بيروت ١٤٠٧ هـ.
٨٨ ـ المصنّف ، لأبي بكر عبـد الرزّاق بن همّام الصنعاني (ت ٢١١ هـ) ، تحقيق حبيب الرحمن الأعظمي ، نشر المكتب الإسلامي ، بيروت ١٤٠٣ هـ.
٨٩ ـ مصنّف ابن أبي شيبة ، لعبـد الله بن محمّـد بن أبي شيبة الكوفي (ت ٢٣٥ هـ) ، تحقيق سعيد اللحّام ، نشر دار الفكر ، بيروت ١٤٠٩ هـ.
٩٠ ـ مطالب السؤول ، لمحمّـد بن طلحة النصيبي الشافعي (ت ٦٥٢ هـ) ، تحقيق عبـد العزيز الطباطبائي ، نشر مؤسّـسة البلاغ ، بيروت ١٤١٩ هـ.
٩١ ـ المعجـم الأوسـط ، لأبي القاسم سـليمان بن أحمـد الطبراني (ت ٣٦٠ هـ) ، تحقيق أيمن صالح شعبان ، نشر دار الحديث ، القاهرة ١٤١٧ هـ.
٩٢ ـ معجم البلدان ، لأبي عبـد الله ياقوت بن عبـد الله الحموي الرومي البغدادي (ت ٦٢٦ هـ) ، تحقيق فريد عبـد العزيز الجندي ، نشر دار الكتب العلمية ، بيروت.
٩٣ ـ معجم رجال الحديث ، للسـيّد أبو القاسم الخوئي (ت ١٤١٣ هـ) ،
١٤١٣ هـ.
٩٤ ـ المعجـم الصغيـر ، لأبي القاسـم سـليمان بن أحمـد الطبراني (ت ٣٦٠ هـ) ، نشر دار إحياء التراث العربي ، بيروت ١٤١٧ هـ.
٩٥ ـ المعجم الكبير ، لأبي القاسم سليمان بن أحمد بن أيّوب الطبراني (ت ٣٦٠ هـ) ، تحقيق حمدي عبـد المجيد ، نشر دار إحياء التراث العربي ، بيروت ١٤١٧ هـ.
٩٦ ـ معجم المؤلّفين ، لعمر رضا كحّالة ، نشر مؤسّـسة الرسالة ، بيروت ١٤١٤ هـ.
٩٧ ـ معرفة الصحابة ، لأبي نُعيم أحمد بن عبـد الله بن أحمد الأصبهاني (ت ٤٣٠ هـ) ، تحقيق عادل يوسف العزازي ، نشر دار الوطن ، الرياض ١٤١٩ هـ.
٩٨ ـ مقاتل الطالبيّين ، لأبي الفرج الأصفهاني (ت ٣٥٤ هـ) ، تحقيق أحمد صقر ، نشر مؤسّـسة الأعلمي ، بيروت ١٤٠٨ هـ.
٩٩ ـ الملاحم ، لأحمد بن جعفر بن محمّـد ابن المنادي (ت ٣٣٦ هـ) ، تحقيق عبـد الكريم العقيلي ، نشر دار السـيرة ، قم ١٤١٨ هـ.
١٠٠ ـ مناقب الإمام عليّ عليهالسلام ، لابن المغازلي علي بن محمّـد الشافعي (ت ٤٨٣ هـ) ، تحقيق جعفر هادي الدجيلي ، نشر دار الأضواء ، بيروت ١٤١٢ هـ.
١٠١ ـ المنار المنيف ، لابن القيّم الجوزية محمّـد بن أبي بكر الحنبلي الدمشقي (ت ٧٥١ هـ) ، نشر مكتب المطبوعات الإسلامية ، حلب.
١٠٢ ـ منتخب الأنوار المضيّة لعلي بن عبـد الكريم النيلي النجفي (ق ٩ هـ) ، تحقيق عبـد اللطيف الكوه كمري ، نشر مطبعة خيّام ، قم ١٤٠١ هـ.
١٠٣ ـ منتخب عبـد بن حميد (ت ٢٤٩ هـ) ، تحقيق صبحي البدري ومحمـود محمّـد الصعيدي ، نشر عالم الكتب ، بيروت ١٤٠٨ هـ.
١٠٤ ـ المنمّق في أخبار قريش ، لمحمّد بن حبيب البغدادي (ت ٢٤٥ هـ) ، تحقيق خورشيد أحمد فاروق ، نشر عالم الكتب ، بيروت ١٤٠٥ هـ.
١٠٥ ـ ميـزان الاعـتدال ، لشمـس الدين محمّـد بن أحمـد الـذهبـي (ت ٧٤٨ هـ) ، تحقيق عبد الفتّاح أبو سِـنّة ، نشر دار الكتب العلمية ، بيروت ١٤١٦ هـ.
١٠٦ ـ نامه دانشواران ناصري ، نشر مؤسّـسة مطبوعاتي دار الفكر ، قم.
١٠٧ ـ نصائح الهدى والدين إلى من كان مسلماً وصار بابياً ، لمحمّـد جواد البلاغي (ت ١٣٥٢ هـ) ، تصحيح وإعداد محمّـد علي الحكيم ، نشر مؤسّـسة دليلنا ، قم ١٤٢٣ هـ.
١٠٨ ـ النهاية في غريب الحديث والأثر ، لأبي السعادات المبارك بن محمّـد ابن الأثير الجزري (ت ٦٠٦ هـ) ، تحقيق طاهر أحمد الزاوي ، نشر المكتبة العلمية ، بيروت.
١٠٩ ـ النهاية في الفتن والملاحم ، لإسـماعيل بن عمر بن كثير الدمشقي (ت ٧٧٤ هـ) ، تحقيـق أحمـد عبـد الشافي ، نشر دار الكتب العلمية ، بيروت ١٤١١ هـ.
١١٠ ـ نهج البلاغة ، جمع الشريف الرضي (ت ٤٠٦ هـ) ، ضبط النصّ صبحي الصالح ، نشر دار الكتاب اللبناني ، بيروت ١٤١١ هـ.
١١١ ـ نوادر الأُصول ، لمحمّد بن علي الحكيم الترمذي (ت بعد ٣١٨ هـ) ، تحقيق مصطفى عبـد القادر عطا ، نشر دار الكتب العلمية ، بيروت ١٤١٣ هـ.
١١٢ ـ هدية العارفين ، لإسماعيل باشا البغدادي (ت ١٣٣٩ هـ) ، نشر دار دار الكتب العلميّة ، بيروت ١٤١٣ هـ.
١١٣ ـ وفيات الأعيان ، لأبي العبّاس شمس الدين أحمد بن محمّـد بن أبي بكر بن خلّكان (ت ٦٨١ هـ) ، تحقيق إحسان عبّاس ، نشر دار صادر ، بيروت.
من أنباء التراث
هيئة التحرير / عامر الشوهاني
|
كتب صدرت محقّقة * التوضيح الأنور بالحجج الواردة لدفع شُبَه الأعور. تأليف : الشيخ خضر بن محمّد بن عليّ الرازي الحَبْلرودي، من أعلام القرن التاسع الهجري. مباحث في موضوعات متعدّدة مهمّة تضمنّت ردوداً علي ما في كتاب الشيخ يوسف الأعور الناصبي ابن المخزوم المنصوري الواسطي ، الذي ألّفه في حدود سنة ٧٠٠ هـ ، من إنكار لفضائل أئمّة المسلمين عليهمالسلاممن أهل بيت الرسول الأكرم صلىاللهعليهوآلهوسلم ، ومن شبه وأباطيل وآفتراءات متنوّعة بحقّ الطائفة الحقّة .. مرتّب بذكر قول الأعور الناصبي أوّلاً، ثمّ نقض شبهاته، ودحض حججه الباطلة، |
|
بأدلّة قاطعة، بترتيب : «قال : ـ قلت :». وفرغ من تأليفه في الحلّة سنة ٨٣٩ هـ. من المواضيع التي تناولتها هذه البحوث : حقّية مذهب الشيعة بعد وفاة النبيّ صلىاللهعليهوآلهوسلم، والاستدلال بالكتاب الكريم والسُنّة النبوية الشريفة، إثبات إمامة الإمام أمير المؤمنين عليّ بن أبي طالب عليهالسلام، وبطلان إمامة وخلافة مَن تقدّمَة، وبعض مثالبهم، وأدلَة الآيات والأحاديث علي وجوبها، وإنكار أو تأويل نصوصها، حروبه عليهالسلامو خروج معاوية ثمّ الخوارج عليه عليهالسلام، وكيفية استشهاده عليهالسلام، الخلاف في بعض مسائل الأُصول ومسائل الفروع، حدوث المذاهب الأربعة والمناقشة فيها، إيمان أبوي النبيّ صلىاللهعليهوآلهوسلم، وعمّه أبي طالب، حول بناته صلىاللهعليهوآلهوسلم، وبعض التأويلات. حقّق اعتماداً علي نسختين مخطوطتين |
|
ذكرت مواصفاتهما في المقدّمة. تحقيق : السيّد مهدي الرجائي. نشر : مكتبة السيّد المرعشي رضي اللّه الكبري ـ قم / ١٤٢٤ هـ. * تذكرة الفقهاء، ج ١٤. تأليف : العلّامة الحلّي، الشيخ جمال الدين أبي منصور الحسن بن يوسف بن المطّهر الأسدي (٦٤٨ ـ ٧٢٦ هـ). أهمّ وأوسع كتاب الفقه الاستدلالي المقارن، يوجد منه من أوائل كتاب الطهارة إلي كتاب النكاح، لخّص فيه مصنّفه قدس سره فتاوي علماء المذاهب المختلفة وقواعد الفقهاء في آستدلالاتهم، مشيراً في كلّ مسألة إلي الخلاف الواقع فيها، ويذكر ما يختاره وفق الطريقة المثلي وهي طريقة الإمامية، ويوثّقه بالبرهان الواضح القويّ. حقّق اعتماداً علي ١٥ نسخة مخطوطة، منها ما هو مقروء لي المصنّف قدس سره، ومنها ما عليه إجازة مهمّة ، ذكرت مواصفات النسخ في المقدّمة ، ومن المتوقّع أن يصدر في ٢٠ جزءاً. صدر منه ثلاثة عشر جزءاً تضمّنت كتب : الطهارة، الصلاة، الزكاة، الصوم، الحجّ والعمرة، الجهاد، والبيع ، الديون |
|
وتوابعها، وهذا الجزء اشتمل علي توابع الديون : التفليس، الحَجْر، والضمان، الكفالة، والحوالة. تحقيق ونشر : مؤسّسة آل البيت عليهمالسلام لإحياء التراث ـ قم / ١٤٢٥ هـ. * معدن الجواهر ورياضة الخواطر. تأليف : العلّامة الكراجكي ، الشيخ أبي الفتح محمّد بن علي بن عثمان، المتوفّي سنة ٤٤٩ هـ. جمع لطائفة من الآثار المتضمّة جواهر الألفاظ ودررها، وعيون المعاني وغررها،وهي تشمتمل علي ما ورد من كلماتٍ قصار وحِكَمٍ عن الرسول الأكرم صلىاللهعليهوآلهوسلم، وعن أمير المؤمنين الإمام عليّ عليهالسلام، وعن الأئمّة الأطهار عليهمالسلام، إضافة إلي ما نقل عن الأعلام والمفكّرين المسلمين وغير المسلمين، وعن الفلاسفة الماضين. مرتّب في أبواب متسلسلة بتسلسل الأعداد، من ١ ـ ١٠، علي توالي الآحاد، وهو يذكر أوّلاً شيئاً ممّا اُثر عن النبيّ صلىاللهعليهوآلهوسلم، ثمّ بعض حِكم الأئمّة عليهمالسلام، ثمّ طائفة ممّا جاء عن أعلام المسلمين ، ثمّ طرائف ممّا نقل عن بعض الفلاسفة الماضين، بلا ذكرٍ للأسانيد، ولا تعقيبات |
|
علي الحِكم. أحصي الكتاب ٢٩٦ أثراً متنوّعاً، وأبوابه كانت في ذكر ما جاء في الأعداد : واحد، اثنين، ثلاثة، أربعة، خمسة، ستّة، سبعة، ثمانية، تسعة، وعشرة. تحقيق : علي رضا هزار. نشر : منشورات «دليل ما» ـ قم/ ١٤٢٢ هـ. *محاضرات حول المهدي ـ عجّل اللّه تعالي فرجه الشريف ـ ج ١. إعداد : مركز الدراسات التخصّصية في الإمام المهدي ـ عجّل اللّه تعالي فرجه الشريف ـ. مجموعة محاضرات لجمع من العلماء والخطباء ، تناولت ـ بالبحث والتحليل ـ مواضيع متعدّدة متعلّقة بالثاني عشر من أئمّة المسلمين عليهمالسلام، الإمام الحجّة المنتظر المهدي ـ عجّل اللّه تعالي فرجه الشريف ـ. تضمّن هذا الجزء تسع محاضرات، كان بعضها بمناسبة ولادته الشريفة في ١٥ شعبان المبارك سنة ٢٥٥ هـ، وبعضها في مناسبات أُخري مختلفة، وبعناوين : «فهم حركة الإمام المهدي» للسيّد محمّد باقر الحكيم قدس سرة، «نسب الإمام المهدي» للسيّد كاظم السرابي، «محن وآلام صاحب |
|
الزمان عليهالسلام» ، للسيّد حسين الحكيم ، «الإمام المهدي والخلاص العالمي» للسيّد داخل الموسوي، «الإيمان بالإمام المهدي» للسيّد علاء الموسوي ، «إثبات ظهور المهدي» للسيّد منير الخبّاز، «أدلّة وجود الإمام المهدي» للشيخ باقر المقدسي ، «ولادة الإمام الحجّة عليهالسلام» للشيخ إبراهيم النصيراوي ، وأخيراً «قضايا العصر» للشيخ عبدالحميد المهاجر. تحقيق ونشر : مركز الدراسات التخصّصية في الإمام المهدي ـ عجّل اللّه تعالي فرجه الشريف ـ النجف الأشرف / ١٤٢٥ هـ. *أبو الشهداء الحسين بن علي عليهالسلام. تأليف : عبّاس محمود العقّاد (١٨٨٩ ـ ١٩٦٣ م). عرض أدبي موضوعي لواجد من كبار الأُدباء، يجمع بين قدم المادّة التاريخية وهي النهضة الخالدة لسيّد الشهداء سبط النبي الأكرم صلىاللهعليهوآلهوسلم الإمام الحسين بن عليّ عليهالسلام، وبين حداثة المعالجة للقضايا الحيوية المرتبطة بالإمام السبط عليهالسلامو ثورته المباركة، والظروف التي كانت تحيط به؛ لبيان أحقيّته عليهالسلامو ضلال من حاربه وقتله. يعتمد التحليل الفنّي والنفسي للأحداث |
|
والمواقف والشخصيات، من خلال المقارنة والموازنة بين طرفي واقعة الطلف الخالدة في : الطبائع والأمزجة، الأشخاص؛ أفراداً ، اَباءً وأجداداً ، بيوتاً ونسباً ، نشأة وصفات وخُلقاً، أسباب النزاع، الفكر والعقيدة والمبادي ، الأعوان، مجريات المعركة في كربلاء والنتائج التي حقّقها كلّ منهما ، وقتياً ومستقبلياً. من عناوينه : طبائع الناس تاريخياً، الخصومة وأسبابها، الخصمان والموازنة بينهما : اختلاف النشأة، مكانة الحسين وصفاته وخلقه ووفائه وشجاعته، وخلق يزيد ، أعوان التفريقين، خروج الحسين، كربلاء وحرب النور والظلام، مصرع الحسين، شجاعة جنده، وخسّة ووحشية أعدائه، جريرة كربلاء، ثورة المدينة وثورة المختار الثقفي، نهاية المطاف : مَن الظافر؟ أبو الشهداء في عالم الجمال. تضمّنت مقدّمة التحقيق ترجمة موجزة للإمام عليهالسلام، تناولت : اسمه ونسبه، أُسرته، روايته وخطبه وأدعيته، ثورته، نبذة من حِكمه وقبس من فضائله، استشهاده ومدفنه، مراثيه، إقامة العزاء والبكاء عليه، ما قيل وما أَلّف عنه وعن ثورته الخالدة. تحقيق : محمّد جاسم الساعدي. نشر : المجمع العالمي للتقريب بين |
|
المذاهب ـ طهران / ١٤٢٥ هـ. * طرق حديث الغدير .. برواية ابن أبي شبية، وآبن حنبل، وآبن أبي عاصم. جمع لطرق الحديث النبوي الشريف : «مَن كنت مولاه فعليّ مولاه، اللّهم والِ مَن والاه وعادِ مَن عاداه» ، المعروف بـ : «حديث الغدير» ، برواية ثلاثة من أعلام العلماء المعتمدين : ابن أبي شيبة، عبداللّه بن محمّد بن إبراهيم أبي شيبة بن عثمان الواسطي الكوفي (ت ٢٣٥ هـ) ، من كتابه المصنّف. أحمد بن حنبل الشيباني (ت ٢٤١ هـ) ، من كتابيه المسند وفضائل الصحابة، وآبنه عبداللّه (ت ٢٩٠ هـ) ، في زيادات الكتابين ، وبرواية راويهما : أحمد بن جعفر بن حمدان بن مالك القطيعي (ت ٣٦٨ هـ) في زيادات الثاني. والفقيه القاضي أحمد بن عمرو بن الضّحاك أبو عاصم الشيباني، المعروف بـ : ابن أبي عاصم (ت ٢٨٧ هـ) ، من كتابيه : السُنّة والآحاد والمثاني .. وقد رووه عن : البراء بن عازب، بريدة بن الحصيب، جابر بن عبداللّه، حُبشي بن جنادة، (حذيفة بن أُسيد |
|
الغفاري أو زيد بن أرقم) ، أبي أيّوب خالد بن زيد الأنصاري، زاذان بن عمر الكندي ، زياد بن أبي زياد، زيد بن أرقم، زيد بن يُثَبْع الكوفي ، أبي سعيد سعد بن مالك الخدري ، سعد بن أبي وقّاص، سعيد بن وهب، طلحة بن عبيداللّه ، أبي الطفيل عامر بن واثلة، أبي هريرة (عبدالرحمن الدوسي)، عبدالرحمن ابن أبي ليلي، عبداللّه بن عبّاس، عبداللّه بن عمر،أمير المؤمنين عليّ بن أبي طالب عليهالسلام، وعميرة بن سعد. جمع وتحقيق : أمير التقدّمي المعصومي. نشر : منشورات الدليل ـ قم / ١٤٢١ هـ. *شرح توحيد الصدوق ، ج ٣. تأليف : القاضي سعيد القمّي، محمّد سعيد بن محمّد مفيد (١٠٤٩ ـ ١١٠٧ هـ). شرح لكتاب التوحيد لصدوق الطائفة، أبي جعفر محمّد بن علي بن بابويه القمّي (ت ٣٨١ هـ) ، الجامع للأخبار المتضمّنة لبراهين وقواعد التوحيد القويمة؛ التي حوت ما روي عن الرسول الأكرم صلىاللهعليهوآلهوسلم من أحاديث شريفة، وعن الأئمّة عليهمالسلاممن مرويات في توحيد اللّه سبحانه وتعالي في ذاته وصفاته وأفعاله، وماورد عنهم عليهمالسلام |
|
في تفسير آيات الكتاب الحكيم التي تدّل ظواهرها علي التشبيه والتجسيم، وهو في سبعة وستّين باباً. اعتمد هذا الشرح علي الآيات الكريمة والأحاديث والروايات، إضافة إلي عرض الآراء ونقل الأقوال لكثير من المتقدّمين والمتأخّرين، في الموضوعات الفلسفية والكلامية المختلفة، ومشحون بالتحقيقات الحكمية والمفاهيم العرفانية. الجزءان الأوّل والثاني نشرتهما سابقاً مؤسّسة الطباعة والنشر في طهران سنة ١٤١٥ و ١٤١٦ هـ؛ اشتمل الأوّل علي شرح أحاديث الباب الأوّل ووالثاني، وحُقّق اعتماداً علي ٣ نسخ مخطوطة، وأُضيف إليه تعليقات الشيخ علي النوري (ت ١٢٤٦ هـ) الموجودة علي نسخة رابعة، والثاني علي شرح أحاديث الأبواب ٣ ـ ٢٧، وحُقّق اعتماداً علي ٦ نسخ مخطوطة. وآشتمل هذا الجزء الأخير علي شرح أحاديث الأبواب ٢٨ ـ ٤١؛ إذ لم يُعثر علي جزء الكتاب الرابع ،وحُقّق اعتماداً علي ٤ نسخ مخطوطة، ذكرت مواصفات النسخ المخطوطة في مقدّمة كلّ جزء. تصحيح وتعليق : نجف قلي الحبيبي. نشر : مؤسّسة الطباعة والنشر، التابعة لوزارة الثقافة والإرشاد الإسلامي ـ طهران/ |
|
١٤٢٣ هـ (١٣٨١ هـ. ش). * كتاب المراتب. تأليف : الشيخ العلّامة أبي القاسم إسماعيل بن أحمد البُستي المعتزلي، المتوفّي حدود سنة ٤٢٠ هـ. كتاب يشتمل علي ذكر فضائل ومناقب وخصائص أمير المؤمنين وسيّد الوصيّين الإمام عليّ بن أبي طالب صلوات اللّه وسلامه عليه. وهي ممّا روي فيه عليهالسلاممن طريق الآحاد والتواتر، دون الاقتصار علي أحدهما، مع التحدّي بقبول ما يرويه الخصم ممّا تفرّد به غيره وليس له عليهالسلام مثله، وإن كان من طريق الآحاد. يذكر فضائله عليهالسلامبثلاثة أنواع : ما زاد علي الصحابة في ما شاركهم فيه، ما تجمّع فيه وقد تفرّق في جميعهم، وما تفرّد به ولا مشارك له منهم البتّة يتعرّض الكتاب في أوّله إلي بيان القول بالتفضيل وأنّه يقع في ثلاث مسائل : مَن الأفضل في ما يحتاج الإمام إليه من الفضائل؟ مَن الأفضل عنداللّه في الثواب؟ مَن أجمع لخصال الفضل ممّن رويت لنا فضائلهم، في الصدر الأوّل؟ ويثبت أنّ الإمام عليهالسلامهو الأفضل في الأبواب الثلاثة. |
|
ثمّ يتعرّض لبيان ما يَشْرُف به المرء علي غيره، وأنّه منقسم إلي خمسة وعشرين نوعاً تفرّد عليهالسلامفي كلّ نوع منها بمزايا وخصائص لم يُشاركه فيها أحد. عدّ الكتاب ٤٥٠ خصلة تفرّد بها عليهالسلام. حُقّق اعتماداً علي نسخة مخطوطة واحدة، ذكرت مواصفاتها في المقدّمة. تحقيق : محمّد رضا الأنصاري القمّي. نشر : الدليل ـ قم / ١٤٢١ هـ. *تحقيق دقيق .. حول المجمرات. تأليف : علي العطائي الأصفهاني. كتيب يشتمل علي بحث استدلالي في الجمرة والجمرات، معناها وماهيتّها، وتحديد موضعها وما يرمي الحاج منها، ضمن أداء مناسك الحجّ وتكاليفه الواجية عليه. جمع ـ للاستدلال لما يذهب إليه ـ عبارات الفقهاء والمحدِّثني، والمناسِبة للمقام ، المساعِدة في فهم الروايات، وما ورد في وصف الجمرات وأماكنها في بعض الكتب التاريخية، ثمّ التحقيق والتدقيق فيها، ثمّ تقديم بعض القرائن الخارجية وبعض الروايات؛ للوصول إلي النتيجة النهاية للبحث. إضافة إلي ملحق اشتمل علي ذكر |
|
رواية مهمّة ، وإفادات أحد العلماء، وعبارات بعض كتب العامّة المتعلّمة بهذا الشأن. تعريب : علي الدريع. نشر : منشورات «أمير العلم» ـ قم / ١٤٢٤ هـ. * رسالة «طرق حديث» مَن كنت مولاه فعليّ مولاه. تأليف : الحافظ الذهبي، شمس الدين محمّد بن أحمد بن عثمان بن قايماز الشافعي الدمشقي (٦٧٣ ـ ٧٤٨ هـ). كتاب أفرده الحافظ المؤلّف لجمع طرق الحديث النبوي الشريف، الّذي رواه الجمّ الغفير والعدد الكثير : «مَن كنتُ مولاه فعليُّ مولاه» مقرّاً بتواتره، وقاطعاً بصدوره عن الرسول الأعظم صلىاللهعليهوآلهوسلم. ذكر في هذه الرسالة ١٢٥ طريقاً ، عن أكثر من ثلاثين صحابياً، صنّفها إلي : صحيحة ، حسنة، ضعيفة، ومطّرحة. ذكر أنّه أفردها بالتصنيف في كتابيه : تذكرة الحفّاظ : ١٠٤٣، وسير أعلام النبلاء ١٧/١٦٩. حُقّقت اعتماداً علي نسخة مخطوطة واحدة، ذكرت مواصفاتها في المقدّمة. كان المحقّق العلّامة السيّد عبد العزيز |
|
الطباطبائي (١٣٤٨ ـ ١٤١٦ هـ) قد حقّقه وأعده للنش لكنّه لم يطبع في حياته قدس سره. إعداد : مكتبة المحقّق الطباطبائي قدس سره. نشر : منشورات «دليل ما» ـ قم / ١٤٢٣ هـ. *الإمام الصادق عليهالسلام. تأليف : المستشار عبدالحليم الجندي. عرض لسيرة الإمام السادس من أئمّة المسملين الصادق جعفر بن محمّد عليهماالسلام (٨٠ ـ ١٤٨ هـ) ، وترجمة لحياته المباركة. تناول في قسمين : شخص الإمام عليهالسلام. والبيئة التي أنتجته، وعلمه ومدرسته عليهالسلام؛ تعرّض في الأوّل لظهور الإسلام وبطولات الإمام عليّ عليهالسلامإلي جوار النبيّ صلىاللهعليهوآلهوسلم، وتألّقه وأولاده منفاطمة الزهراء عليهماالسلام في صدارة الأشخاص والأحداث : عليّ عليهالسلام أخو النبيّ صلىاللهعليهوآلهوسلم، ومع الخلفاء ، الشيعة، الإمام السبط أبو الشهداء عليهالسلام، وريحانة النبيّ في كربلاء. أهل البيت عليهمالسلام، بين أبناء عليّ عليهالسلامو بني العبّاس ، والإمام عليهالسلام والمنصور العبّاسي. أحوال المدينة المنّورة وأهلها أيّأم ولاتها الأُمويّين والعبّاسيّين، وآنطلاق السُنّة والعلم والفقه منها علي بد الأئمّة : السجّاد (٣٨ ـ ٩٤ هـ) الباقر (٥٧ ـ ١١٤ هـ) والصادق عليهمالسلام، ثمّ مجلس الإمام |
|
الصادق عليهالسلامو مَن يشرُف بالانتهاء إليه من أئمّة الفكر الإسلامي في مختلف العلوم. وفي القسم الثاني تعرّض إلي الخطوط العامّة للبنيان العظيم لفكر الشيعة الجعفرية الإمامية : المدرسة الكبري ، كتاب الأُصول، التدوين، مشيخة العلماء، الرواة ، التلاميذ، بعض الأُمور الأساسية في فكر هذه المدرسة، وخصوصاً مسألتي : الحديث وشروط قبوله، والإمامة، وعشرة مسائل خلافية، منها : الجمع بين الصلاتين، الأذان، المسح علي الرِجلين ، متعة النساء، البداء ، والرجعة. منهج الإمام الصادق العلمي ، كما رسم خطوطه بالفعل والقول : التجربة والاستخلاص ، السياسة والاجتماع، والمنهج الاقتصادي. وأخيراً : رحيل الإمام عليهالسلام، عدالة السماء ، والإسماعيلية. تحقيق : الشيخ أحمد جاسم المالكي. نشر : المجمع العالمي للتقريب بين المذاهب ـ طهران / ١٤٢٤ هـ. *الصحيفة السجّادية بنظم الشاعر عبدالمنعم الفرطوسي. الصحيفة السجّادية : مجموعة الأدعية المشهورة المأثورة عن الإمام السجّاد زين العابدين عليّ بن الحسين بن عليّ ابن أبي طالب عليهمالسلام، الجامعة للمعارف |
|
والأخلاق الإسلامية السامية، المتضمّنة أروع المعاني وأدقّها في تصوير صلة الإنسان بربّه، وبالطريقة المثلي والأُسلوب المتين الأمثل لمخاطبة الربّ العظيم تبارك وتعالي ضمن إطار الدعاء والمناجاة والتضرّع والتوّسل والابيتهال إليه جلّ وعلا، وهي تراثاً ربّانياً فريداً يظّل علي مرّ الدهور مصدر عطاء ومشعل هداية ومدرسة أخلاق وتهذيب؛ إذ تزداد حاجة الإنسانية إلي هذا التراث المحمّدي العلوي كلّما إزداد الشيطان إغراءً والدنيا فتنةً. وقد طبعت الصحيفة سابقاً عشرات المرّات ، وعليها شروح وتعليقات من أكابر العلماء وأعلام الطائفة. وطبعت هذه المرة مع ما نظمه الشاعر الولائي الشيخ عبدالمنعم الفرطوسي رحمة اللّه، المتوفّي سنة ١٩٨٣ م / ١٤٠٤ هـ ـ من أبيات شعرية جسّدت محتوي الدعاء ومعاينه، وقد بلغت ٤٥٠٠ بيتاً .. وهذه الأبيات جزء صغير من الأثر الفكري الأدبي الكبير للشاعر : «ملحمة أهل البيت عليهمالسلامالكبري» ، وهي قصيدة في ثمانين ـ وعلي قول : خمسين ـ ألف بيت، نظم فيها : أُصول الدين، وأُسس العقيدة، وبعض المعالم العامّة للشريعة السمحاء، والسيرة المباركة للمعصومين الأربعة |
|
عشر عليهمالسلام، وحياتهم وأضواء من علومهم وحكمتهم وعطائهم الفكري والروحي، بدءأً بالرسول الأكرم صلىاللهعليهوآلهوسلم وآنتهاءً بالإمام المنتظر ـ عجّل اللّه تعالي فرجه الشريف ـ. مرتّبة بذكر الأدعية علي شكل مقاطع، ثمّ ما يخصّ كلّ مقطع من الأبيات الشعرية ضمن عناوين مستقاة من كلمات الدعاء نفسه أو من محتواه. اعتُمدت ـ لإنجاز العمل ـ طبعتين للصحيفة السجّادية، إضافة إلي طبعة «الملحمة» في ثمان مجلّدات ، ذكرت مواصفاتها في المقدّمة ... تحقيق : الشيخ حسين الفرطوسي. نشر : مؤسّسة أهل البيت عليهمالسلامـ بيروت / ٢٠٠٥ م. * موسوعة أحكام الأطفال وأدلّتها، ج ١. تأليف : جمع المحقّقين : محمّد جواد الأنصاري ، إبراهيم البهشتي، عبّاس علي البيوندي، عبدالحسين الجمالي، علي السعيدي ، والسيّد علي أكبر الطباطبائي. ورتّبها : الشيخ قدرة اللّه الأنصاري، موسوعة فقهية استدلالية مقارنة، تشمتمل علي جمع للمسائل والأحكام التي |
|
ترتبط بالطفل ـ بأي نحو من الارتباط ـ مع أدلّتها، ورتّبت طبقاً للمراحل والتطوّرات التي يمرّ بها الطفل : ما قبل الولادة ، المهد، الطفولة المبكّرة، الطفولة الوسطي، التمييز إجمالاً ، التمييز كاملاً ، ومرحلة الرشد والكمال، مع عرض الآراء المشهورة لفقهاء الشيعة وأهل السنّة ، وآستدلالاتهم، وإبداء الرأي والحكم في بعض المسائل. وآعتمد في توثيق آراء كلّ مذهب علي مصنّفاته الموثوقة لديه ، والإحالة علي المصادر المعتمدة عند أصحابه. تهدف إلي تسهيل العمل علي الفقهاء والمحقّقين، ولتكون مصدراً مناسباً لهم في الاستنباط، وترويجاً لعلوم أهل البيت عليهمالسلامو رواياتهم، وتعريف المسلمين عموماً بأحكام الأطفال، وكيفية تنشئتهم علي أساس الإسلام. مرتّبة في أبواب، والباب في فصول، والفصل في مباحث ، والمبحث في مطالب ،والمطلب في فروع. اشتمل هذا الجزء علي أربعة أبواب : بيان وظائف الأبوين قبل الترويج وفي أيام الحمل وبعد الولادة، الحضانة، نفقة الأطفال، وفي الولاية علي الأطفال. تحقيق ونشر : مركز فقه الأئمّة الأطهار عليهمالسلامـ قم / ١٤٢٥ هـ. |
|
* فضائل أهل البيت عليهمالسلاممن كتاب «فضائل الصحابة». تأليف : أحمد بن حنبل الشيباني (١٦٤ ـ ٢٤١ هـ). فضائل الصحابة كتاب يشتمل علي جمع من الفضائل المروية في حقّ الصحابة، رواه عنه : ابنه عبداللّه بن أحمد ابن محمّد بن حنبل (٢١٣ ـ ٢٩٠ هـ) ، وآستدرك عليه؛ إذ هو راوي كتب أبيه ومشاركه في الكثير ممّا رواه، ويستدرك عليه أحياناً ، ووراه عن عبداللّه تلميذه : أبي بكر القطيعي، أحمد بن جعفر بن حمدان بن مالك (٢٦٤ ـ ٣٦٨ هـ) ، وقد استدرك أيضاً علي روايات أحمد وآبنه عبداللّه في هذا الكتاب .. يتعرّض في فصل من فصوله إلي ذكر فضائل أهل البيت عليهمالسلام؛ فقد حشد وسط كتاب جملة عظيمة من الأخبار والروايات التي تروي فضائل زعيم أهل البيت الإمام عليّ بن أبي طالب عليهالسلام، ثمّ أعقبها بفضائل الزهراء البتول عليهماالسلام، ثمّ ولديها السبطين الحسن والحسين عليهماالسلام. يحتوي علي ٤٥٧ حديثاً، ٢٧٢ منها من رواية أحمد ، و ٧٨ من رواية عبداللّه ، والباقي من رواية القطيعي. |
|
حُقّق اعتماداً علي نسخة كاملة من فضائل الصحابة، المطبوع محقّقاً، ونسخة من فضائل أمير المؤمنين عليّ عليهالسلام، المستلّ منه والمطبوع مستقلّاً ومحقّقاً أيضاً ، إضافة إلي نسخة مطبوعة من مسند أحمد، ذُكرت مواصفات النسخ في المقدّمة. تحقيق : محمّد كاظم المحمودي. نشر : المجمع العالمي للتقريب بين المذاهب الإسلامية ـ طهران / ١٤٢٥ هـ. * مسائل كثر حولها النقاش والجدل. تأليف : الشيخ زين آل سميط الحسيني الشافعي. رسالة مختصرة بصورة السؤال والجواب البيان أحكام بعض المسائل الخلافية الخاصّة ببعض عقائد المسلمين، كثُر بشأنها الكلام والجدل بينهم، استناداً إلي الأدلّة والبراهين من آيات الذكر الحكيم وصحاح ومسانيد وكتب السُنّة الشريفة، وأقوال الصحابة والتابعين والعلماء. اشتملت علي ١٧ فصلاً ، كلّ فصل تضمّن جواباً لسؤال أو لبضعة أسئلة : التوسّل بالأنبياء والأولياء، معني الاستغاثة وطلبها من غير اللّه تعالي، نفع الأموات |
|
للأحياء، التبرّك بآثار الصالحين، زيارة قبور الأنبياء والصالحين وغيرهم، الأموات يشعرون ويسمعون، قراءة القرآن علي القبور وإهداء ثوابها للأموات، التمسّح بالقبور وتقبيلها، الذبح بأبواب الأولياء وتقديم النذور إليهم، الأيْمان والحلف بغير اللّه تعالي والقصد من الحلف بالقبور أو بأصحابها، كرامات الأولياء في الحياة وبعد الممات، ورؤية النبيّ صلىاللهعليهوآلهوسلم في المنام وفي اليقظة، حياة سيّدنا ا لخضر عليهالسلام، الاستشفاء بالقرآن والأسماء الإلهية، عمل المولد والاجتماع له وأقسام البدعة، الاجتماع علي الذكر وآستحبابه مع رفع الصوت، والحثّ علي محبّة أهل البيت عليهالسلامو التحذير من بغضهم. حقّقت الرسالة اعتماداً علي نسخة الأصل بيد المؤلّف. تحقيق : محمّد نور سويد. صدر في الكويت سنة ١٤٢٤ هـ. *مصباح الفقيه، ج ١٢. تأليف : الشيخ رضا بن محمّد هادي الهمداني، المتوفّي سنة ١٣٢٢ هـ. أثر فقهي، يشتمل علي مباحث فقهية استدلالية، مشحون بالتحقيق والتدقيق، وفيه كثير من مهمّات المباحث الأُصولية. |
|
خرج منه كتب : الطهارة، الصلاة، الزكاة ، الخمس، الصوم ، وكتاب الرهن. وهو شرح مزجي ـ بأُسلوب سهل وبيان متين ـ للمحقّق لشرائع الإسلام في مسائل الحلال والحرام الحلّي (٦٠٢ ـ ٦٧٦ هـ) ، الذي يعدّ أحد المتون الفقهية المهمّة الكاملة، الجامع للفروع ، التي تُدرَّس في الحوزات العلمية لحدّ الآن. حُقّق اعتماداً علي ٢١ نسخة مخطوطة، ١٠ لكتاب الطهارة، و ٧ لكتاب الصلاة، وواحدة لكلّ من كتب الزكاة والخمس والصوم والرهن. اشتمل هذا الجزءعلي : القيام والقراءة والركوع ، من كتاب الصلاة. تحقيق : الشيخ محمّد الباقري والشيخ نو علي النوري. نشر : «برك طوبي» ـ قم / ١٤٢٥ هـ. * إرشاد القلوب إلي الصواب المنجي مَن عمل به أليم العقاب، ج ١ و ٢. تاليف : الحسن بن أبي الحسن محمّد الديليمي ، من أعلام القرن الثامن الهجري. أثر جليل، في جزءين ؛ الأوّل في المواعظ والنصائح، والأخلاق محاسنها ومساوئها، في خمسة وخمسين باباً، والجزء الثاني مرتّب في أبواب، في |
|
مناقب أمير المؤمنين الإمام عليّ بن أبي طالب عليهالسلامو فضائله وغزاوته وعجائب أحكامه وآحتجاجاته مع جميع الفرق، وفضائله بعد اسشهاده عليهالسلام، وفضائل مشهده الشريف، والباب الأخير : في صفات أعدائه. طبع الكتاب في إيران سنة ١٣١٨ هـ، وفي النجف سنة ١٣٤٢ هـ، وطبع في قم سنة ١٤٠٧ هـ، كاملاً في مجلّد واحد، بالتصوير علي طبعة النجف المذكورة. حُقّق الكتاب اعتماداً علي ثلاث نسخ مخطوطة ورابعة مطبوعة، ذكرت مواصفاتها في المقدّمة. تحقيق : السيّد هاشم الميلاني. نشر : دار الأُسوة ـ قم / ١٤٢٤ هـ. * ما يحتاجه الشباب. تأليف : الشيخ أحمد الصادقي. عرض لحاجات الإنسان المادّية والمعنوية، التي تساعده لبلوغ وتحقيق حياة سليمة وشريفة، وطرح حلول ومعالجات لتلبية هذه الحاجات، متناولاً فترة ومرحلة الشباب، الأهمّ والأخطر في حياة الإنسان، التي تتحدّد فيها معالم الأُطر الأساسية لشخصية، الفكرية والثقافية والاجتماعية، التي تجعل منه في ما بعد |
|
عنصراً نافعاً أو مضرّاً لمجتمعه ولبني جنسه .. مع التنبيه علي الطريقة الإسلاميّة في التعامل مع ظاهرة الشباب، من خلال ذكر ما ورد من أمثلة عن كيفيّة تعامل الرسول صلىاللهعليهوآلهوسلم مع الشباب ، وكذا أئمّة أهل بيت النبّوة عليهمالسلام، وكيفيّة تأثّر الشباب بالرسالة السماوية، وذكر بعضهم أمثال : زيد بن حارثة، ومصعب بن عمير، وزيد ابن ثابت، وأُسامة بن زيد، وغيرهم. استعرض حاجة الشباب المادّية والمعنوية في أبواب متداخلة : لنتعرّف أنفسنا، البلوغ وآثاره وأحكامهن علاقات الفتيان والفتيات، معرفة الحدود وتجاوزها، استيعاب أقوال الآخرين ، ابن العصر، التأثير والتأثّر، الأشجار الخضراء، آفات الشباب الأخلاقية، الانحرافات الجنسية والسقوط الأخلاقين النبيّ صلىاللهعليهوآلهوسلم والشباب، جذوة الأمل،التوبة والتطهير، بارقة النجاة، اجتياز العقبات، الإسلام والرياضة، أبطال الإيمان، العمل والبطالة، عُقَد الحقارة ومخاطرها، وطرق علاجها، الزواج المدروس، مشاكل الزواج، وعدوة عامّة اللزواج .. ترجمة : للسيّد علي الهاشمي. نشر : ناظرين ـ قم / ١٤٢٥ هـ. |
|
* الرواشح السماويّة. تاليف : السيّد محمّد باقر بن محمّد الحسيني، المشتهر بـ : المحقّق الميرداماد، المتوفّي سنة ١٠٤١ هـ. من الكتب المهمّة في علم الدراية، بدأ بشرح خطبة الكليني، ثقة الإسلام الشيخ أبي جعفر محمّد بن يعقوب بن اسحاق، المتوفّي سنة ٣٢٩ هـ. في كتاب الكافي، ثمّ تسعاً وثلاثين راشحة أكثرها في مسائل علم الدراية ، وبعضها في : أحوال بعض الرواة، أبحاث لغوية، ومباحث في أٌصول الفقه. والرواشح كانت في : اصطلاحات علم الدراية، تعريف الحديث الصحيح، طبقات أصحاب الإجماع، صحّة وحُسن أحاديث بعض الرواة، ترجمة وتوثيق وتمييز بعض آخر، الجرح والتعديل ، حكم الفقهاء بصحّة حديث، الألفاظ المستعملة في الجرح والتعديل ، المجهول الاصطلاحي واللغوي، أصحاب الرواية واللقاء، آداب النجاشي في النقل، الفرق بين المشْيَخَة والمَشِيْخَة، ألفاظ السعي والغيّ والرشد، ضوابط النسبة، اختلاف صيغ الرواية في كلام المحدّثين ، الأُصول الأرعمانة، الفرق بين التخريج والتخرّج، اشتراط العدد في |
|
المزكّي والجارح وعدمه في الرواية، تعارض الجرح والتعديل ، رواية الثقة تعديل أم لا؟ ما يستثني من رواية الثقة، تعيين ابن الغضائري، ترتيب أقسام الحديث الخمسة الأصلية، الأقسام الفرعية للحديث، الفرق بين الحديث القدسي والقرآن، في أقسام موارد حكم العقل. حُقّق اعتماداً علي ثلاث مخطوطات، ذكرت مواصفاتها في المقدّمة. تحقيق : غلام حسين قيصريه ها ونعمة اللّه الجليلي. نشر : دار الحيدث للطباعة والنشر ـ قم / ١٤٢٢ هـ. طبعات جديدة لمطبوعات سابقة *ثورة زيد بن علي عند أهل البيت عليهمالسلام. تأليف : الشيخ نوري حاتم الساعدي. دراسة لثورة زيد بن الإمام عليّ بن الحسين السجّاد عليهمالسلام، وبيان دوافعهاو وأهدافها، بعد استعراض طبيعة وخصائص الحكم الأُموي الظالم في عصر الثورة ، ثمّ عرض لوقائعها ومناقشة عوامل |
|
كما تناولت الدراسة موقف الإمام الصادق عليهالسلاممن ثورة عمّه زيد رضوان اللّه عليه، ورأي أئمّة أهل البيت عليهمالسلامفي مسألة تولّي السلطة وشرعية الوسائل الموصلة إليها. فكانت فصولها السبعة : شخصية زيد، الملامح العامّة لعصر الثورة، دوافع الثورة وأهدافها، وقائعها، عوامل فشلها، تقييمها، والثورة عند أهل البيت عليهمالسلام: نظريه قيادة الإمام للسلطة ن موقف الإمام الصادق عليهالسلام من ثورة زيد عليه رضي عنه اللّه. سبق أن نشر الكتاب مركز الغدير للدراسات الإسلامية في قم سنة ١٤١٦ هـ، وأعادات نشره جامع الإمام الباقر عليهالسلام للعلوم الإسلامية في قم سنة ١٤٢٥ هـ. * شرح الحلقة الثالثة، القسم ١. تأليف : السيّد علي حسن مطر. كتاب يشتمل علي مجموعة من الأسئلة والأجوية، لشرح مادّة الحلقة الثالثة من دروس في علم الأُصول للسيّد الشيهد محمّد باقر الصدر (١٣٥٣ ـ ١٤٠٠ هـ) ، وهو من كتب الدراسة في الحوزات العلمية؛ موزّعة بترتيب يهدف غلي توضيح مواد هذه الحلقة، وتيسير دراستها وفهمها للطلّاب وإعانة مدرّسي الكتاب في |
|
ما يتعلّق بوضع الأسئلة الامتحانية وتصحيحها؛ توفيراً للجهد والوقت. سبق أن صدر في قم سنة ١٤١٨ هـ، وأعادت منشورات «ناظرين» طبعه بعد التصحيح والتنقيح، في قم سنة ١٤٢٦ هـ. كتب صدرت حديثاً * وسائل الإنجاب الصناعية. تأليف السيّد محمّدرضا السيستاني. دراسة فقهية، تعتمد فقه أتباع أهل البيت عليهمالسلام؛ سعياً لتغطية تطورات الطبّ الحديث في مسألة علاج العقم ومساعدة الّذين لا يتسنّي لهم الإنجاب بصورة طبيعية، وهي محاولة للإجابة علي الكثير من الأسئلة الفقهية والتساؤلات المطروحة بشأن موقف الشريعة الإسلامية السمحاء من استخدام الوسائل والأساليب الصناعية الحديثة لحلّ هذه المشكلة. في ثلاثة فصول رئيسية : مشروعية الإنجاب بالوسائل الصناعية : حقن المرأة بالسائل المنوي، لزوجها أو لرجل آخر، زرع البويضة المنتزعة من امرأة، في رحمها، أو رحم أمراة أُخري ، أو رحم حيوان أو نحوه، وزرع الأعضائ التناسلية .. ما يقتون باستخدام هذه الوسائل من أُمور |
|
محرّمة شرعاً : بيان الدليل علي حرمتها وحدود ما يفي بإثباته، وما يسّوغ ارتكاب المحرّمات منها من العناوين الثانوية المرخصّة .. وفي ما يلحق استخدام تلك الوسائل من أحكام وآثار شرعية : العدّة، نفقة الحامل، الانتساب ، التبنّي ، الإرث والرضاع والنكاح والإجهاض. إضافة إلي ١٢ ملحقاً ، اشتملت علي مباحث فقهية ورجالية : حكم المطلّقة الرجعية قبل انقضاء عدّتها، انقطاع العلقة الزوجية وعدمه بوفاة أحد الزوجين، قاعدة الفِراش، تفسير علي بن إبراهيم القمّي، كتاب الجعفريات (الأشعثيات) ، مسائل علي بن جعفر، رجال ابن الغضائري، كتاب اختيار الرجال، للشيخ الطوسي (ت ٤٦٠ هـ) ، وفي أحوال : علي بن سالم الكوفي، المعلّي بن خنيس، مسعدة بن صدقة ، والحسين بن يزيد النوفلي. نشر : دار المؤرخ العربي ـ بيروت / ١٤٢٥ هـ. * الإمام الحسن عليهالسلام .. رائد التخطيط الرسالي. تأليف : الدكتور محمّد حسين الصغير. دراسة في قيادة الإمام عليهالسلامالاستراتيجية من خلال استقراء وتحليل أحداث |
|
ومواقف من تاريخه السياسي الحافل، فكراً إنسانياً ونموذجاً رسالياً، صالحاً لقيادة الأُمة بعد أبيه أمير المؤمنين عليهالسلام، ومنظّماً لمستقبلها بما هو أجدي عائدية علي المدي البعيد؛ فقد حارب عليهالسلاممعاوية بسِلْمْه، وحقّق في صلحه معه ما لا يحقّقه الفاتحون في القتال، وممّهداً لثورة أخيه الإمام الحسين عليهالسلامالكبري الخالدة في ثري الطلف، التي أطاحت بالحكم الأُموي؛ إذ كان له الدور الأساسي البارز في التخطيط لها وتنظيم الأُمّة لاستقبالها. في ثلاثة فصول : قيادة الأُمّة في ضوء المنطق الرسالي : القيادة في ظلّ القرآن، المؤهّلات القيادية للإمام عليهالسلام، مهمّاته سفيراً لأبيه وممثَلاً له، آطَلاعه علي مناخ الكوفة الاجتماعي المتعدّد ،وحياتها العقلية المتباينة، مبايعة الناس له، جيشه قد تملّكه الخور والتردّد وكره القتال ومال إلي الدعة والسلم. والتخطيط الرسالي الرائد وآنتهاكات الحكم الأُموي : الإمام وطبيعة مجتمع الكوفة المتناقض، رفضه الخذلان والاستسلام وتأجيله الحرب إلي حين، الصلح الاستراتيجي المشروط، المعارضة ومنهجية الحكم الأُموي ، الجديد في برنامج معاوية السلطوي : ملاحقة أتباع أهل البيت عليهمالسلام، سياسة الإرهاب الدموي، |
|
وآنتصاره عليهالسلامعقائدياً. والتخطيط الرسالي عند الحسن عليهالسلاميمهّد لثورة الحسين عليهالسلام: اضطلاعه بالريادة، المقدّمات التي فرضت عليه خيار الصلح ، قراره السياسي النابع من صميم مصلحة الإسلام العليا في ضوء المسؤولية الرسالية، فضح سياسة النظام الأُموي وكشف سوأته، ظواهر الثورة المضادّة، التنظير الرسالي الموحّد ، الدعوة إلي الإطاحة بالحكم الأُموي ، والإمام الحسين عليهالسلاميهيّي مناخ الثورة. نشر : مؤسّسة العارف للمطبوعات ـ بيروت / ١٤٢٣ هـ *موسوعة الإمام أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليهالسلام، ج ١ ـ ١١. تأليف : باقر شريف القرشي. موسوعة تعرض صور متعدّدة من السيرة العطرة المباركة لسيّد الوصييّن ، بطل الإسلام وناصره، المحامي عن الرسول الأكرم صلىاللهعليهوآلهوسلم ، الإمام أمير المؤمنين علي بن أبي طالب صلوات اللّه وسلامه عليه. اشتملت علي : نسبه الوضّاح، نشأته، عناصره النفسية، آيات قرآنية نازلة فيه لوحده، ومع أهل البيت عليهمالسلام، ومع غيرهم، أحاديث نبوية شريفة في بيان مكانته ومنزلته وفضله، وأحداث بدايات الدعوة |
|
الإسلامية .. الإم في عهد النبيّ صلىاللهعليهوآلهوسلم، وجهاده وغزواته ، السقيفة وعهد الخلافة بعد الرسول صلىاللهعليهوآلهوسلم .. بعض ما أثر عنه عليهالسلام من تفسير آيات الذكر الحكيم، مرتّب حسب ترتيب السور القرآنية .. أدعيته، مع تعليق مختصر لكل دعاء .. مسنده، وتضمّن بعض ما ورد عنه من أحاديث رواها عن الرسول صلىاللهعليهوآلهوسلم .. بعض وصاياه التربوية الخالدة، لابنائه ولأعلام أصحابه، ومواعظه، وحِكَمه القصار؛ الشاملة لمناحي حياة الإنسان، وتعالج مختلف شؤونه .. ما أُثر عنه عليهالسلامفي بيان فضل العلم التي أسّسها، وبعض ما أخبر به من الملاحم والمغيّبات؛ تحقّق بعضها، وبعضها ارتبط بأحداث آخر الزمان .. احتجاجاته علي الخلفاء، والمتمرّدين ، ومناظراته مع النصاري واليهود والزنادقة والمنجّمين .. قضاؤه، وبعض نوادر ما قضي به في عهد الرسول الأكرم صلىاللهعليهوآلهوسلمو الخلفاء .. ولاته وعمّاله علي الأقطار والأقاليم ، وما قنّنه لهم من الواجبات والسمؤوليات .. حكومة الإمام ، وحروبه الثلاثة ضدّ الناكثني والقاسطين والمقارين, وما لاقاه من جهد وعناء، وآستشهاده صلوات اللّه وسلامه عليه. نشر : مؤسّسة الكوثر للمعارف |
|
الإسلامية ـ قم / ١٤٢٣ هـ * الدعاء .. عند أهل البيت عليهمالسلام. تأليف : الشيخ محمّد مهدي الآصفي. مباحث لبيان «الدعاء» ، وما يرتبط به من آداب وشروط وعمل وآستجابة وعوائق ووسائل، في ضوء ما ورد من الآيات القرآنية الكرمية،والأحاديث النبوية الشريفة، وروايات المعصومين عليهمالسلام. تضمّنت : تعريف الدعاء وبيان أركانه الأربعة، قيمته، والإعراض عنه إعراضٌ عن اللّه سبحانه وتعالي .. استجابته، وأنّه مع العمل مفتاحان لرحمة اللّه جلّ وعلا .. آدابه وشروطه .. العوائق والعقبات التي تحبس الدعاء والأعمال عن الصعود إلي اللّه تعالي، وعوامل صعودها إليه تعالي .. الوسائل التي نبتغيها إلي اللّه في الدعاء : الإطار العام لدعاء كميل ـ كنموذج ـ وفكرة تصميمه .. ما ينبغي من الدعاء .. الحبّ الإلهي في أدعيه أهل البيت عليهمالسلام، وما تضمّنته من صور ومعاني زاخرة بمفاهيم الحب والشوق والأُنس باللّه وإلي اللّه .. مصادر الأدعية في تراث أهل البيت عليهمالسلام .. أثر الدعاء ودوره في تغيير وتبديل القضاء والقدر الإلهي .. الأبعاد التوحيدية والسياسية لزيارة قور الأنبياء |
|
وخلفائهم عليهمالسلامو أولياء اللّه والصالحين من عباداللّه : دراسة لبعض المفاهيم الواردة في نصوص الزيارات : العلاقة السياسية والحركية بين الأمّة والإمام ، والعلاقة الشخصية بين الزائر والإمام، وأنّ الدعاء من الجيل اللاحق للجيل السابق هو أحد طرق التواصل بين حلقات أُسرة التوحيد عبر التاريخ، وربط الحاضر بالماضي والفروع بالأُصول. نشر : المركز العالمي للدراسات الإسلامية ـ قم / ١٤٢٢ هـ. *دفاع عن القرآن الكريم. تأليف : السيّد محمّدرضا الحسيني الجلالي. مباحث لرّد ودفع تهمة التحريف المزعومة ضدّ القرآن الكريم التي يثيرها أعداء الإسلام بين الحين والآخر، بهدف التفرقة بين طوائف المسلمين ، والتشكيك في أقدس نصّ عندهم، تضمّنت تفنيد بعض ما طرحوه من شبهات ، وما أثاروه من أوهام في وجه سلامة القرآن وقدسه. تمحورت علي دعوي الزيادة والنقيصة في القرآن الكريم، محاولةً إبراز أسباب المشكلة ودواعيها، وكشف بعض الأساليب الماكرة للمثيرين لها، وإثبات حقيقة صيانته |
|
من كلّ ريب وشائبة، وأنّ النصّ القرآني الموجود هو المتواتر دون نقصان أو زيادة منذ عصر الرسول الأكرم صلىاللهعليهوآلهوسلم وبإشرافه، وعلي أيدي أصحابه الكرام وآعترافهم. الكتاب في أربعة فصول، مع خاتمة ضمّت حوارات عن الموضوع جرت علي الإنترنيت؛ إذ نشر سابقاً في الموقعين : www.aljalali.٨k.com www.anqelfire.com/ns/nosoos وتناولت فصوله : الغُلاة في كلّ من القرآن والسُنّة، الّذين عظَموا أحدهما علي حساب الآخر : رافعي شعار «حسبنا كتاب اللّه»، والحشوية والمقلّدة من أهل الحديث .. ما نسب إلي الصحابة من اختلافهم في نصّ القرآن .. بلاغة القرآن، أحكامه ، قطعيّته، تواتره، الإجماع عليه، إعجازه الخالد، بين الرواية والدراية، تأثير الزيادة والنقصان علي إعجاز القرآن، ومصطلحات وألفاظ قد استعملت في غير معانيها .. ثمّ وقفة مع تصرّفات مشبوهة لأعداء الإسلام، وخصوصاً ممّن يدّعون الانتماء إلي هذا الدين، ويصرّون علي اتّهام طائفة مهمّة من المسلمين باعتقاد وقوع التحريف في القرآن، وعرض أدلّة بطلان فرضية نسخ التلاوة ، بعد بيان الفرق بينها وبين التأويل. |
|
صدر سنة ١٤٢١ هـ. * الصلاة .. واجباتها وأحكامها. تأليف : السيّد عبدالكريم الحسيني القزويني. كتيب مختصر في تعليم الصلاة، وبيان واجباتهاو أحكامها، مرتّب علي شكل أسئلة وأجوبة، وبأُسلوب تعليمي مبّسط، مشفوع بالصور التوضيحية. اشتمل علي مقدّمة ـ مختصرة ـ في بيان أقسام العبادات ، منافع عامّة للصلاة، والصلاة في القرآن الكريم، وفي السنّة النبوية الشريفة. نشر : منشورات القدس ـ قم / ١٤٢٥ هـ (١٣٨٣ هـ. ش). * مباني الفقه الفعّال ، ج ١. تأليف : علي أكبر السيفي المازندراني. كتاب يشتمل علي مباحث في مباني بعض القواعد الفقهية الأساسية، التي لها دور مفتاحي في استنباط الأحكام المبتلي بها؛ في أربع محاور أساسية : القواعد العامّة السارية في جميع أبواب الفقه، من العبادات والمعاملات، القواعد العبادية السارية في أبواب العبادات كلّها أو بعضها، القواعد المعاملية السارية في |
|
مختلف أبواب العاملات، القواعد الجزائية السارية في أبواب القصاص والديات والحدود والتعزيرات. اشتمل هذا الجزء علي البحث في القسم الأوّل من القواعد العامّة، وتضمّن قواعد : اختلال النظام، أصالة الإباحة والحلّية، أصالة الصحّة، الاضطرار ، حرمة الإعانة علي الإثم ، حرمة إهانة المحترمات، حرمة المّيت المسلم، سوق المسلمين، العدل والإنصاف، نفي سبيل الكفّار علي المسلمين، وقاعدة وجوب تعظيم الشعائر. نشر : مؤسّسة النشر الإسلام التابعة لجماعة المدّرسين في الحوزة العلمية ـ قم / ١٤٢٥ هـ. *اطلالة علي الوقف وقوانينه في الجمهورية الإسلامية الإيرانية. تأليف : أمجد الكيلاني خلاصة موجزة تسلّط الضوء علي الوقف ، وأهمّ قوانينه وضوابطه في الجمهورية الإسلامية الإيرانية، اشتملت علي ذكر موادّ القانون المدني الإيراني الخاصّة بالوقف، ثمّ توضيح ما في كلّ مادّة ـ ضمن عناوين رئيسية مأخوذة من هذه الموادّ ـ مشفوعاً بذكر مسائل شرعية خاصّة بالمادّة نفسها، أوردها السيّد الإمام |
|
الخميني قدس سره (١٣٢٠ ـ ١٤٠٩ هـ) في رسالته العلمية تحرير الوسيلة. في بابين ، اشتمل الأوّل علي : تعريف الوقف، ثمّ بعض أدلّة شرعيّته؛ من آيات الذكر الحكيم وأحاديث وروايات الرسول الأكرم صلىاللهعليهوآلهوسلم وأهل بيته علهيم السلام، والثاني آشتمل علي : ٣٧ مادّة عالجت مواضيع : العمري والرقبي والسكني، الوقف ، عقده وأنواعه وأركانه، قبض الموقوفة وتسلّمها، إدارة الأوقاف (الولاية علي الوقف) ، النظارة في الأوقاف ،وأُجور التولية والنظارة. نشر : منظّمة الأوقاف والشؤون الخيرية ـ قم / ١٣٨٣ هـ. ش. * تولّي الإمام .. وحدة التعيين وتعدّدية الاجتهاد. تأليف : السيّد سعيد العذاري. مباحث تتضّمن استقراءً لطرق تولّي الإمم ، المختلف فيها بين المسلمين من عصر صدر الإسلام إلي يومنا هذا، من خلال المقارنة بين آراء مدرسة أهل البيت عليهمالسلام، والمدارس الأُخري؛ اعتماداً علي أُمّهات المصادر القديمة والحديثة، والروايات المعتبرة عند الفريقين. في ثلاثة فصول : الأوّل : تمهيدي، |
|
وتضمّن مباحث في معني الإمام والإمامة، بعض المفاهيم المرتبط بهذ المعني ، التي قد تكون مساوقة ومرادفة له، أو واقعة في أحد مراتبه ومستوياته العملية. والثاني : طرق تولّي الإمام في الصدر الأوّل وتضمّن أربعة مباحث : النصّ وضرورته، النصّ علي الإمام عليّ عليهالسلام، الإثبات الواقعي للنصّ ، والشوري، والثالث : طرق تولّي الإمام في عصر المعصومين عليهمالسلام، وتضمّن مبحثين : إمامة أهل البيت عليهمالسلام، وطرق تولّي الإمام عند المذاهب الأُخري. نشر : مؤسّسة دائرة معارف الفقه الإسلامي ـ قم / ١٤٢٥ هـ. * القرآن وفضائل أهل البيت عليهمالسلام. تأليف : محمّد الصالحين الأنديمشكي. محاولة تعتمد منهج التفسير الروائي لآيات الذكر الحكيم في جانب في جوانبه؛ فهي جمع وترتيب لِما ورد من آيات كريمة نازلة في أهل بيت العصمة والطهارة عليهمالسلام، وآثار شريفة مفسّر للآيات بما يتعلّق بحقّهم وشأنهم عليهمالسلام، بعد استقصاء وتتّبع في كتب ومصادر التفسير والحديث والفضائل وغيرها، مرتّبة ومطبوعة في حاشية المصحف الشريف. |
|
مع ذكر معاني بعض الكلمات والمفردات القرآنية بما هو مذكور في تفسير مجمع البيان، لأمين الإسلام الشيخ أبي علي الفضل بن الحسن الطبرسي، المتوفّي سنة ٥٤٨ هـ. اشتمل علي اكثر من ١٠٠٠ حديث ورواية، وعلي شرح وتوضيح لأكثر من ٣٠٠٠ كلمة قرآنية. نشر : منشورات «ذوي القربي» ـ قم / ١٤٢٥ هـ. * الحضور في زمن الغيبة. تاليف : الشيخ حسن موسي الصفّار. قراءة مبسّطة لموضوع الاحتفاء بليلة النصف من شعبان، ليلة ولادة الإمام الحجّة المنتظر ـ عجّل اللّه تعالي فرجه الشريف ـ والتي تعدّ الليلة المباركة الثانية بعد ليلة القدر في الفضل والمنزلة ؛ اعتماداً علي مصادر الإماميةو غير هم. تتعرّض أوّلاً إلي اتّفاق المسلمين علي الإيمان بظهور الإمام المهدي عليهالسلام، ليملاً الأرض قسطاً وعدلاً بعد أن ملئت ظلماً وجوراً ، وأنّه من عترة الرسول صلىاللهعليهوآلهوسلم، من ولد فاطمة عليهماالسلام، ثمّ أدلّة ولادته، ووجوده المبارك، وظيفة المؤمنين به في تحمّل مسؤولية استحضار نهجه في عصر غيبته، |
|
هموم الطائفة والتحدّيات التي تواجهها الأُمّة، التحدّي الحضاري المعرفي وما يمكن أن يقدّمه الإسلام من حلول ومعالجات لقضايا الحياة وأزمات العصر، المناسبات الاجتماعية العامّة، الاحتفاء بليلة النصف من شعبان ، الجذور الدينية : إشارة أغلب المفسّرين ـ لأوّل سورة الدخان ـ إلي وجود رأي بأنّ تلك الليلة المباركة هي ليلة النصف من شعبان، أحاديث وروايات المعصومين عليهمالسلامفي فضلها وفضل العبادة فيها، تحويل القِبلة من بيت المقدس غلي الكعبة، ولادة الإمام الحجّة المتنظر عليهالسلام فيها،ويرامج الاحتفاء بهذه الليلة : العبادية، التوعية والإرشاد، ودَوْر العادات والتقاليد الاجتماعية في إحياء هذه المناسبة ، والتنبيه علي بعض الممارسات الخاطئة التي تصرف ـ بقصد او بدونه ـ المعني والهدف الحقيقي لمثل هذه المناسبات. نشر : دار المحجّة البيضاء ـ بيروت / ١٤٢٥ هـ. * الحقيقة كما هي. تأليف : جعفر الهادي. عرض مبسّط ومختصر لعقائد وضرورات الطائفة الجعفرية الإمامية، ومواقفها الفكرية والفقهية والجهادية؛ |
|
لتوضيح بطلان ما يثار ضدّ هذه الطائفة من اتّهامات وشبهات، وليطّلع المسلمون علي الجوامع والفوارق بينهم، ويعرفون أنّ ما يجمعهم أكثر ممّا يفرّقهم. صدر مؤخّراً. *صيانة العلوم الإسلامية ودور علم الرجال فيها. تأليف : عبدالرسول الغفّاري. دراسة تشتمل علي مباحث عديدة، لبيان أهميّة علم الرجال ودوره في العلوم الإسلامية من زاوية علم الرجال. في خمسة أبواب لكلّ منها عدّة فصول، الأوّل في ثلاثة فصول : تعريف علم الرجال وموضوعه، وقول بعض الأخباريَين بحرمة التأليف فيه والردّ عليهم، تطّور علم الرجال خلال أربعة عشر قرناً وأشهر مَن صنّف فيه من كلّ قرن، وحاجة الفقيه والمحدّث إلي علم الرجال، مع الإشارة إلي الأُصول الحديثية الأربعة، والثاني في أربعة فصول : أهمّية هذا العلم في : الحديث، الفقه والأُصول، التفسير، وفي التاريخ ، الثالث في سنّة فصول في : أصحاب الإجماع، مَن شهد له الثقات بالوَثاقة، أصحاب الأُصول المعتمدة، أصحاب الكتب المعروضة علي |