محتـويات العـدد

* كلمة العدد :

* التراثا.

.................................................................... هيئة التحرير ٧

* الذكر المحفوظ قراءة جديدة في تاريخ جمع القرآن وما روي في تحريفه (١).

......................................................... السيّد علي الشهرستاني ١٠

* صفحة مشرقة عن تاريخ السماع والقراءة والإجازة عند الإماميّة.

................................................ السيّد حسن الموسوي البروجردي ٧٦

* موقوفات النبيّ وأهل البيت عليهم‌السلام.

.................................................... السيّد عبد الهادي الشريفي ٢٥٥

* مع الشريف الرضي في ديوانه (١).

.............................................. المرحوم الشيخ محمّد علي اليعقوبي ٣٠٧

* من ذخائر التراث:

* تحفة الإخوان في حكم شرب الدخان.

............................ للسـيّد هبة الدين الحسيني الشهرستاني (المتوفّى سنة ١٣٨٦هـ)

............................................ تحقيق: السيّد محمود المقدّس الغريفي ٣٥١

* من أنباء التراث.

................................................................ هيـئة التحرير ٤١٤

* صورة الغلاف: نموذج من مخطوطة (تحفة الإخوان في حكم شرب الدخان) للسيّد هبة الدين الحسيني الشهرستاني (ت ١٣٨٦هـ) والمنشورة في هذا العدد.

كلمة العـدد :

تراثنا

هيئة التحرير

بسم الله الرحمن الرحيم

منذ بدايات التاريخ أخذ الإنسان على عاتقه تدوين الموروث من حضارته ، ولم تكن أمّتنا بمنئى عن ذلك ، فلو نجيل النظر في بعض المؤلّفات التي تصدّت إلى استقراء المصنّفات والكتب والمؤلّفين مثل كتاب الفهرست للشيخ الطوسي وابن النديم والفهرس للعلاّمة والشيخ منتجب الدينو كشف الظنون لحاجي خليفة وهديّة العارفين للبغدادي ورياض العلماء لعبد الله أفندي والذريعة إلى تصانيف الشيعة لآقا بزرك الطهراني والشيعة وفنون الإسلام للسيّد حسن الصدر ، وكتب الرجال لكبار علمائنا ، وفهارس المكتبات الإسلامية والعالمية نقف على ما يثير الدهشة للشمولية وسعة التأليف عند الشيعة على مدى الألفية الأولى والثانية من تاريخ الإسلام ، حيث شملت تأليفاتهم جميع العلوم ودقائق المعرفة ، وخلّفوا لنا تراثاً جمّاً يكاد يفوق الحصر ، فتلك مدرسة بغداد والنجف والحلّة وإيران وجبل عامل والبحرين وغيرها ملأت كتبها رفوف المكتبات حتّى وصلت إلى

المكتبات العالمية في برلين وليدن واسطنبول وحيدر آباد ، وأمّا المكتبات الخاصّة فهي أكثر من أن تعدّ أو تحصى ، حتّى صدق قول القائل : «ولولا ما أودعت لنا الأوائل في كتبها ، وخلّدت من عجيب حكمتها ، ودوّنت من أنواع سيرها حتّى شاهدنا بها ما غاب عنّا ، وفتحنا بها كلّ مستغلق كان علينا ، فجمعنا إلى قليلنا كثيرهم ، وأدركنا ما لم نكن ندرك إلاّ بهم ، ولخسّ حظّنا من الحكمة ، وضعف سبيلنا إلى المعرفة».

وقد تعرّضت هذه الثروة العلمية إلى العديد من النكبات والكوارث عبر القرون أتت على الآلاف منها بين الحرق والتلف والضياع ، فهجوم المغول على بغداد حيث صنعوا جسراً من كتب مكتباتها على نهر دجلة حتّى أنّه ليقال بأنّ ماء دجلة قد اصطبغ بلون مداد الكتب ، وأمّا صلاح الدين الأيّوبي فلم يكتفي بقتل الآلاف صبراً بل حرق المكتبات وخزائن الكتب عند هجومه على الدولة الفاطمية والحمدانية وقتل علمائها ، ناهيك عن الحروب الصليبية وما ساهمت به من تلف التراث وسرقته ، وأمّا المستشرقون الأوائل فقد عبثوا بالتراث بما يحلو لهم من سطو وتحريف وتزييف ، ويكفيك اليوم إنّنا نرى الكثير من عناوين المؤلّفات والتصانيف بين أسطر كتب تراجم العلماء والأدباء وفي كثير من المعاجم إلاّ أنّنا لا نرى لها معنوناً ونفتقد أثرها على رفوف مكتباتنا ، وبالرغم من كلّ ما نال تراثنا إلاّ أنّ ما بقي منه اليوم ووصل إلينا يكشف لنا عن عظمة ذلك التراث كمّاً ونوعاً ويجدر بنا أن نقف وقفة إجلال وإكبار أمام هذا التراث وصانعيه لا كما يقول البعض في كتابه التراث والتجديد.

إنّ حركة لملمة التراث ساهم بها علماؤنا منذ قرون وتصدّى لها رجال من الرعيل الأوّل بذلوا الغالي والنفيس من أجل الوصول إلى أفضل الأساليب للحفاظ عليه ، فبذلوا جهوداً في مجال التحقيق وألّفوا في مناهجه

وقواعده وأسسه حتّى فاقوا غيرهم في ذلك ، فساهموا في خدمة التراث وحقّقوا آثاره ووضعوا أسس التحقيق العلمي وعالجوا مشكلاته وذلّلوا صعابه وصحّحوا أخطاء النصوص تصحيفاً وتحريفاً وفتحوا مغاليقها وكانوا ولازالوا هم القدوة في هذا المضمار ، واعترافاً بالجميل لابدّ هنا وفي هذه العجالة من ذكر بعض المتأخّرين في هذا المجال كالشيخ آقا بزرگ الطهراني والسيّد عبد العزيز الطباطبائي والسيّد صادق بحر العلوم والسيّد حسن الصدر والأستاذ حسين علي محفوظ وغيرهم من المتقدّمين والمتأخّرين (رحمهم الله) ، وهذا لا يعني أنّنا نغمط حقّ الذين ساهموا في هذا المجال من أمثال زكي باشا وأحمد شاكر وعبد السلام هارون وصلاح المنجد والمستشرقين من أمثال نولدكه وجولدتسيهر وبرجستراسر.

إلاّ أنّ الذي يمعن النظر في واقع التحقيق اليوم يجد أنّ هذه الحركة تعرّضت إلى العديد من النكسات وأهمّها تطفّل بعض أصحاب القلم على هذا الفنّ حيث أقحموا أنفهسم في هذا المجال ، مضافاً إلى غياب النقد والناقدين لتصحيح الأخطاء وتعديل المسار ، والاجترار والتكرار في الكثير من الأعمال التحقيقية ، وعدم الالتفات إلى المناهج العلمية في تحقيق التراث من اقتناء المخطوط وأصوله وأسسه وقواعده وعدم الاطّلاع على هفوات الآخرين والتي تناولتها العديد من الكتب والمجلاّت التي تعنى بهذا المجال نقداً وتحليلا.

هيئة التحرير

السيّد عليّ الشهرستاني

بسم الله الرحمن الرحیم

مرّ تاريخ الذكر الحكيم بعدّة مراحل :

الأولى : التنزيل.

الثانية : الترتيب.

الثالثة : الجمع والتأليف.

الرابعة : توحيد المصاحف.

١ ـ التنزيل :

اشتهر بين الأعلام أنّ القرآن الكريم نزل على مرحلتين :

المرحلة الأولى : النزول الدفعي جملة واحدة من اللوح المحفوظ إلى البيت المعمور ، أو إلى بيت العزّة في سماء الدنيا ، أو على قلب النبيّ محمّد (صلى الله عليه وآله) في شهر رمضان في ليلة القدر ، ثمّ نزوله منجَّماً على رسوله

طوال عشرين عاماً أو أكثر ـ حسب اختلاف العلماء في مدّة إقامته (صلى الله عليه وآله) بمكّة ، هل هي عشر سنوات أو ثَلاث عشرة سنة ، أمّا إقامته بالمدينة فعشر سنين بالاتفاق ـ قال سبحانه : (إِنَّاأنزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ) (١) ، وقال تعالى : (وَهذَا كِتَابٌ أَنْزَلْنَاهُ مُبَارَكٌ مُصَدِّقُ الَّذِي بَيْنَ يَدَيْهِ) (٢) ، وقال عزَّوجلَّ : (إِنَّا أَنزَلْنَاهُ فِي لَيْلَة مُبَارَكَة إِنَّا كُنَّامُنذِرِينَ) (٣) ، وقال تعالى : (وَبِالْحَقِّ أَنزَلْنَاهُ وَبالْحَقِّ نَزَلَ وَمَاأَرْسَلْنَاكَ إِلاَّمُبَشِّراً وَنَذِيراً) (٤) ، وقال تعالى شأنه : (شَهْرُ رَمَضَانَ الَّذِي أُنْزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ هُدىً لِلنَّاسِ) (٥) ، وقال تعالى : (نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الأَمِينُ *عَلَى قَلْبِكَ لِتَكُونَ مِنَ الْمُنذِرِينَ) (٦) ، ونظائرها كثير في القرآن الكريم.

ويمكننا أن نسمّي هذه المرحلة من الإنزال بمرحلة جمع الإنزال الكلّي للقرآن(٧) ، وقد يكون هذا الإنزال قد تكرّر مرّتين ، مرّة إلى البيت

__________________

(١) سورة القدر : ١.

(٢) سورة الأنعام : ٩٢.

(٣) سورة الدخان : ٣.

(٤) سورة الإسراء : ١٠٥.

(٥) سورة البقرة : ١٨٥.

(٦) سورة الشعراء : ١٩٣ ـ ١٩٤.

(٧) الجمع يأتي عموماً على أربعة معان :

الأوّل : الحفظ ، ومنه قوله تعالى (إِنَّ عَلَيْنَا جَمْعَهُ وَقُرْآنَهُ) ويقال للحفّاظ : (جمّاع القرآن).

الثاني : الجمع في مكان واحد ، سواء كان مرتّباً أم غير مرتّب ، وذلك قبل حصره ما بين الدفّتين.

المعمور واُخرى على صدر النبيّ محمّد (صلى الله عليه وآله).

المرحلة الثانية : النزول التدريجي على ما قضت به حكمة البارئ وفْق الحاجة والأحداث والمبرّرات؛ لأنّه جلّ وعلا نزَّله جملة واحدة ثمّ فرّق تنزيله منجَّماً على رسوله (صلى الله عليه وآله) ، سورة سورة ثمّ آية آية.

قال الطيّبي : «أُنزل القرآن أوّلا جملة واحدة من اللوح المحفوظ إلى السماء الدنيا ثمّ نزل مفرّقاً على حسب المصالح ، ثمّ أثبت في المصاحف على التأليف والنظم المثبت في اللوح المحفوظ»(١) فقال سبحانه : (لاَ تُحَرِّكْ بِهِ لِسَانَكَ لِتَعْجَلَ بِهِ * إِنَّ عَلَيْنَا جَمْعَهُ وَقُرْآنَهُ) (٢) ، وقال تعالى : (وَإِن مِّن شَيْء إِلاَّ عِنْدَنَا خَزَائِنُهُ وَمَا نُنَزِّلُهُ إِلاَّ بِقَدَر مَعْلُوم) (٣) ، وقال تعالى : (وَقُرْآناًفَرَقْنَاهُ لِتَقْرَأَهُ عَلَى النَّاسِ عَلَى مُكْث وَنَزَّلْنَاهُ تَنْزِيلا) (٤) ، وقال تعالى : (الر كِتَابٌ أُحْكِمَتْ آيَاتُهُ ثُمَّ فُصِّلَتْ مِن لَدُنْ حَكِيم خَبِير) (٥) ، وقال تعالى : (وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْلاَ نُزِّلَ عَلَيْهِ الْقُرْآنُ جُمْلَـةً وَاحِدَةً كَذلِكَ لِنُثَبِّتَ بِهِ فُؤَادَكَ وَرَتَّلْنَاهُ تَرْتِيلا * وَلاَيَأْتُونَكَ بِمَثَل إِلاَّ

__________________

الثالث : الجمع مرتّباً منظّماً محصوراً ما بين اللوحين ، وهو ما يسمّى اليوم بالمصحف.

الرابع : جمع الناس على قراءة واحدة ومصحف واحد.

(١) الاتقان للسيوطي ١ / ١٧١ / ٨١١.

(٢) سورة القيامة : ١٦ ـ ١٧.

(٣) سورة الحجر الآية : ٢١.

(٤) سورة الإسراء : ١٠٦.

(٥) سورة هود : ١.

جِئْنَاكَ بِالْحَقِّ وَأَحْسَنَ تَفْسِيراً) (١) ، وقال تعالى : (وَلاَتَعْجَلْ بِالْقُرْآنِ مِن قَبْلِ أَن يُقْضَى إِلَيْكَ وَحْيُهُ وَقُل رَبِّ زِدْنِي عِلْماً) (٢) ، وقال عزّ من قائل : (إِنَّانَحْنُ نَزَّلْنَا عَلَيْكَ الْقُرْآنَ تَنزِيلا) (٣) ، ونظائرها كثير في القرآن المجيد.

٢ ـ الترتيب :

اختلف الباحثون في أنّ ترتيب السور هل كان بإرشاد وتوجيه من الرسول الأعظم (صلى الله عليه وآله) أَو أنّه فِعْلٌ فَعَلَهُ الصحابة باجتهاد منهم؟

أمّا ترتيب الآيات فقد أطبق علماء الجمهور على توقيفيّتها من قبل الباري بلا منازع يذكر على القول المشهور ، مستدلّين بأحاديث ، منها : حديث زيد بن ثابت : «كنّا عند رسول الله (صلى الله عليه وآله) نؤلّف القرآن من الرقاع»(٤).

وما أخرجه الترمذي وأحمد وأبي داود والنسائي عن ابن عبّاس ، قال : «قلت لعثمان : ما حملكم على أن عمدتم إلى الأنفال وهي من المثاني ...»(٥).

__________________

(١) سورة الفرقان : ٣٢.

(٢) سورة طه : ١١٤.

(٣) سورة الإنسان : ٢٣.

(٤) سنن الترمذي ٥ / ٧٣٤ / ٣٩٥٤ ، مسند أحمد٥ / ١٨٤ / ٢١٦٤٧.

(٥) سنن الترمذي٥ / ٢٧٢ / ٣٠٨٦ ، مسند أحمد١ / ٥٧ / ٣٩٩ ، ٦٩ / ٤٩٩ ، من مسند عثمان بن عفّان ، سنن النسائي الكبرى٥ / ١٠ / ٨٠٠٧ ، الباب ٣٠ السورة التي يذكر فيها كذا.

وما رواه مسلم عن أبي الدرداء مرفوعاً : «من حفظ عشر آيات من أوّل سورة الكهف عصم من الدجّال»(١) وغيرها من عشرات الروايات الآتية بعد قليل.

لكن في مطاوي كلمات بعض الأعلام في علوم القرآن إشارة إلى مواضيع اُخرى ، كاختلاف ترتيب النزول عن ترتيب التلاوة مع القول بأنّ كلاهما قرآن.

كما أنّا سنوضّح الهدف من أحاديث العرض ، وأنّها تعني ترتيب القرآن الكريم وفق ما نزل من اللوح المحفوظ ، بمعنى أنّ القرآن بعد نزوله دفعة واحدة قد ينزّل سورة سورة ، لقوله تعالى : (سُورَةٌ أَنزَلْنَاهَا وَفَرَضْنَاهَا) وقوله تعالى : (وَإِذَا مَا أُنْزِلَتْ سُورَةٌ فَمِنْهُم مَن يَقُولُ أَيُّكُمْ زَادَتْهُ هذِهِ إِيمَاناً).

وأنّ الناس كانوا يعرفون انتهاء السورة وابتداء سورة اُخرى بنزول (بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ) وهذا دليل على النزول سورة سورة بعد نزولها الدفعيّ على صدر النبيّ محمّد (صلى الله عليه وآله).

وقد تنزّل السورة ثمّ تبدأ الأحداث الواقعة فيها ، فيأتي جبريل مرّة اُخرى بالآيات المرتبطة بتلك الوقائع فيقرأها النبيّ (صلى الله عليه وآله) على الناس ، فيظهر لهم أنّهم كانوا قد سمعوها قبل ذلك ، لأنّ الناس عموماً لا يدركون عمق حقائق القرآن ودقائقه ، فكان لابدّ من بيان إعجاز القرآن لهم بصورة يفهمه

__________________

(١) صحيح مسلم١ / ٥٥٥ / ٨٠٩ ، الباب ٤٤ في فضل سورة الكهف وآية الكرسي.

الجميع ؛ لأنّ الإخبار بالمغيّبات دليل على صدوره من عند علاّم الغيوب ، لأنّ الله وحده هو الذي يعلم بما سيكون. فلمّا جاءهم رسول الله (صلى الله عليه وآله) بالآيات قبل وقوع الأحداث فهموا بأنّه منزل من قبل الله.

وقد تنزّل آية آية ثمّ يؤلّف منها سورة طبقاً لما نزل من اللوح المحفوظ وذلك بالتنسيق بين جبريل عليه‌السلام ورسول الله (صلى الله عليه وآله) ، لقوله تعالى (إِنَّ عَلَيْنَا جَمْعَهُ وَقُرْآنَهُ * فَإِذَا قَرَاْنَاهُ فَاتَّبِعْ قُرْآنَهُ * ثُمَّ إِنَّ عَلَيْنَا بَيَانَهُ). وقد التبس الأمر على عمر بأنّ له أن يؤلّف من ثلاث آيات سورة حسبما سيأتي.

وعليه فمن معاني الجمع هو ما يأتي بعد التفريق ، أي أنّ الله سيجمع ما أنزله مفرّقاً ومنجّماً على رسوله ويجعله قرآناً للناس ، فإذا قضى الوحي بقرآنيّته فعلى الرسول اتّباع قرآنه : (فَإِذَا قَرَاْنَاهُ فَاتَّبِعْ قُرْآنَهُ) أو قوله تعالى : (وَلاَتَعْجَلْ بِالْقُرْآنِ مِن قَبْلِ أَن يُقْضَى إِلَيْكَ وَحْيُهُ) ؛ لأنّه قد ينزّل على رسول الله (صلى الله عليه وآله) آيتان لسورتين مختلفتين في آن واحد فيطلب رسول الله (صلى الله عليه وآله) تدوينها منفصلتين حتّى يأتي جبريل في كلّ عام فيعيّن مكانها في السور.

وقد تقدّم حادثة ويؤخّر مكانها في السورة ، وقد تؤخّر آية وهي مقدّمة زماناً على سابقتها مثل تأخير آية البلاغ على آية الإكمال في سورة المائدة وهي المتقدّمة زماناً على آية الإكمال وغيرها كثيرٌ في القرآن.

وقد يأتي الناسخ قبل المنسوخ ، والآية المكّية في السورة المدنية و ... كلّها لمصالح ، منها عدم امتداد يد التحريف إلى الكتاب العزيز.

قال الإمام البغوي في شرح السنّة عند كلامه عن جمع القرآن : « ... فإنّ القرآن مكتوب في اللّوح المحفوظ على التّرتيب الّذي هو في مصاحفنا ، أنزله الله تعالى جُملةً واحدة ً في شهر رمضان ليلة القدر إلى السّماء الدّنيا ، ثمّ كان ينزّله مفرّقاً على رسول الله (صلى الله عليه وآله) مدّة حياته عند الحاجة وحدوث مايشاء الله عزَّوجلَّ ، وترتيب النّزول غير ترتيب التّلاوة ، وكان هذا الاتّفاق من الصّحابة سبباً لبقاء القرآن في الأُمّة رحمة من الله عزَّوجلَّ لعباده وتحقيقاً لوعده في حفظه على ما قال جَلَّ ذكره : (إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ) (١)»(٢).

وكلام البغوي صريح بأنّ ترتيب النزول غير ترتيب التلاوة ، وأنّ المنزَل من اللوح المحفوظ إلى البيت المعمور غير الذي نُزِّلَ منجَّماً لما قضت به حكمة الله فيما فيه صالح العباد ويسر الدين.

ونقل أبو شامة عن أبي بكر ابن الطَّيِّب ما يشير إلى أنّ ترتيب السور والآيات كانت باجتهاد من الصحابة ، فقال : « ... وأنّه قد يمكن أن يكون الرّسول قد رتّب سُوَره على ما انطوى عليه مُصْحَف عُثمان ، كما رتّب آيات سُوَره ، ويمكن أن يكون قد وكّل ذلك إلى الأُمّة بعده ولم يتولّ ذلك بنفسه ، وأنّ هذا القول الثّاني أقرب وأشبه بأن يكون حقّاً على ما سنبيّنه فيما بعد إن شاء الله تعالى ، وأنّ القرآن لم يثبت آية على تاريخ نزوله ، بل

__________________

(١) سورة الحجر : ٩.

(٢) شرح السنّة للبغوي ٤/٥٢٢ ، ٥٢٣ ، وانظر البرهان للزركشي أيضاً.

قدّم ما تأخّر إنزاله ، وأخّر بعض ما تقدّم نزوله على ما قد وقف عليه الرّسول من ذلك»(١).

وقد يكون في كلام ابن حجر الآتي إشارة إلى عدم توقيفية الآيات ، وأنّ ترتيب الآيات والسور كانت باجتهاد من الصحابة ، إذ قال : «وإنّ قول عمر : (لو كانت ثلاث آيات) ، فظاهره أنّهم كانوا يؤلّفون آيات السور باجتهادهم ، وسائر الأخبار تدلّ على أنّهم لم يفعلوا شيئاً من ذلك إلاّ بتوقيف.

نعم ، ترتيب السور بعض إثر بعض كان يقع بعضه منهم اجتهاداً كما سيأتي في تأليف القرآن»(٢).

وعليه ، فالذي يذهب إلى توقيفية ترتيب السور والآيات(٣) يستدلّ بأمثال الرواية الآتية :

«روي عن ابن عبّاس ، قال : قلت لعثمان : ما حملكم على أَنْ عَمِدْتُمْ إلى الأنفال وهي من المثاني وإلى براءة وهي من المِئِين ، فقرنتم بينهما ولم تكتبوا بينهما سطر (بسم الله الرحمن الرحيم) ووضعتموها في السبع الطوال ، ما حملكم على ذلك؟

__________________

(١) المرشد الوجيز إلى علوم القرآن لأبي شامة : ٥٧.

(٢) فتح الباري ٩/١٢ (جمع القرآن).

(٣) قال ابن حجر في فتح الباري بعد أن أتى بالخبر الآتي : فهذا يدلّ على أنّ ترتيب الآيات في كلّ سورة كان توقيفيّاً ، ولمّا لم يفصح النبيّ بأمر براءة أضافها عثمان إلى الأنفال اجتهاداً منه.

فقال عثمان : إنّ رسول الله كان ممّا يأتي عليه الزمان وهو تنزل عليه السور ذوات العدد ، فكان إذا نزل عليه الشيء دعا بعض من كان يكتب ، فيقول : ضعوا هؤلاء الآيات في السورة التي يذكر فيها كذا وكذا ، ولمّا نزلت عليه الآية فيقول : ضعوا هذه الآية في السورة التي يذكر فيها كذا وكذا ، وكانت الأنفال من أوائل ما أنزلت بالمدينة وكانت براءة من آخر القرآن ، وكانت قصّتها شبيهة بقصّتها فظننت أنّها منها ، فقبض رسول الله (صلى الله عليه وآله) ولم يبيّن لناأنّها منها ، فمن أجل ذلك قرنت بينهما ولم أكتب بينهما سطر بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ ووضعتها في السبع الطوال»(١).

وهذه الرواية ليس لها ظهور في توقيفية ترتيب السور إلاّ من خلال كلمة(كان) التي جاءت في صدر الرواية والدالّة على الاستمرارية من قبل رسول الله (صلى الله عليه وآله) ، وكذا قوله (صلى الله عليه وآله) : «ضعوا هذه الآية في السورة التي يذكر فيها كذا وكذا»(٢).

بل قد ترشدنا جملة : «ما حملكم ... فقرنتم بينهما ولم تكتبوا بينهما سطر بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ» وجملة : «وقبض رسول الله (صلى الله عليه وآله) ولم يبيّن لنا أمرها» إلى عدم توقيفيّتها ؛ (٣) لأنّها لو كانت توقيفية لأمر رسول الله (صلى الله عليه وآله) بها ،

__________________

(١) سنن الترمذي ٥/٢٧٢ / ح ٣٠٨٦ ، قال الترمذي : حديث حسن صحيح ، مسند أحمد١ /٥٧ / ح ٣٩٩ ، كنز العمّال ٢/٢٤٥ / ح٤٧٧٠ ، وقال الحاكم في مستدركه ٢/٣٦٠/ ح ٣٢٧٢ : صحيح على شرط الشيخين ولم يخرّجاه.

(٢) سنن أبي داود١ / ٢٠٨ / ٧٨٦ ، الباب ٢٦ ، من جهر بها.

(٣) ذهب الباقلاّني (ت ٤٠٣ هـ) في (الانتصار لنقل القرآن) باب ترتيب الآيات

وإنّ عدم بيانها لعثمان ولا لغيره من الصحابة وسكوته (صلى الله عليه وآله) عن البيان جعل الأمر يلتبس على عثمان ، ولو كان توقيفيّاً لوجب على رسول الله (صلى الله عليه وآله) بيانه؛ لأنّ التوقيفية معناها التعبّد والتقيّد بالنصّ ، ورسول الله (صلى الله عليه وآله) لا يترك واجباً ومنزلاًمن قبل الله ؛ إذ لو صحّت دعوى توقيفية جميع السور فكيف يسمح عثمان لنفسه أن يفرّق بين الأنفال وبراءة؟

هذا مع الإشارة إلى أنّ عثمان وإن كان قد اجتهد في عدم الفصل بالبسملة بين الأنفال وبراءة اجتهاداً من عند نفسه كما هو واضح من كلامه ، إذقد ظنّ أنّهما سورة واحدة ، إلاّ أنّه قد ثبت أنّ عدم الفصل بالبسملة هو من الأمر التوقيفي ولم يأت في الإنزال الدفعي ، بل لكون البسملة أمان ورحمة وأنّ سورة براءة نزلت بالسيف.

قال الآلوسي في روح المعاني : «والحقّ أنّهما سورتان إلاّ أنّهم لم يكتبوا البسملة بينهما لِما رواه أبو الشيخ وابن مردويه عن ابن عبّاس عن عليٍّ من أنّ البسملة أمان ، وبراءة نزلت بالسيف.

ومثله عن محمّد بن الحنفية وسفيان بن عيينة ، ومرجع ذلك إلى أنّها لم تنزل في هذه السورة كأخواتها لما ذكر»(١).

__________________

والسور ، إلى عدم توقيفية السور واستدلّ بالخبر الآنف فقال : ... وفي العلم بعدم ذلك دليل على أنّه لم يكن منه توقيف ، ويدلّ على ذلك قول عثمان : «وكانت الأنفال من أوّل ما نزل بالمدينة ، وكانت براءة من آخر ما نزل من القرآن وكانت قصّتها تشبه قصّتها فظننتها منها» وهذا منه تصريح بعدم التوقيف وقد تضمّن ذلك أنّهما سورتان لأنّه سمّى كلّ واحدة باسمها.

(١) روح المعاني ١٠/٤١.

وقال القشيري : «والصحيح أنَّ التسمية لم تكتب؛ لأنّ جبريل ما نزل بها في هذه السورة»(١).

وقد روي عن أبي عبدالله الصادق عليه‌السلام : «الأنفال والبراءة واحدة»(٢).

وعليه فلا يصحّ ظنّ عثمان بأنّها من الأنفال لتشابه قصّتيهما وقوله : «فمن أجل ذلك قرنت بينهما ولم أكتب بينهما سطر بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ»(٣) لأنّ الأمر لا يعود إليه بل يعود إلى الله وإلى رسوله وإلى عدم قراءة المسلمين به في سورة براءة خاصّة ، وفق ما علّمهم رسول الله في القراءة.

وإليك الآن بعض الروايات الدالّة على دور رسول الله (صلى الله عليه وآله) وجبريل عليه‌السلام في ترتيب الآيات :

ففي فضائل القرآن لأبي عبيدة وغيره ، عن ابن عبّاس ، عن عثمان ابن عفّان ، قال : «كان رسول الله إذا نزلت عليه آية دعا بعض من يكتب ، فقال : ضعوا هذه السورة في الموضع الذي يذكر فيه كذا وكذا»(٤).

كما ورد أنّ جبريل عليه‌السلام كان يقول : «ضعوا كذا في موضع كذا»(٥).

__________________

(١) تفسير القرطبي ٨/٦١.

(٢) تفسير نور الثقلين ٢/١٧٦ ، تفسير جوامع الجامع ٢/٤٣ ، الأصفى ١/٤٥١.

(٣) سنن أبي داود ١ / ٢٠٨ / ٧٨٦ الباب ٢٦ من جهر بها ، سنن الترمذي ٥ / ٢٧٢ باب ومن سورة التوبة.

(٤) انظر فضائل القرآن : ٢٨٦ / باب تأليف القرآن وجمعه.

(٥) مناهل العرفان ١/١٧٢ ، الإتقان ١/١٦٩ عن القاضي أبي بكر في الانتصار ، وكذا في البرهان ١/٢٥٦.

وعن عثمان ابن أبي العاص قال : «كنت عند رسول الله (صلى الله عليه وآله) جالساً إذ شَخَصَ ببصره ثمّ صوّبه حتّى كاد أن يلزقه بالأرض ، قال : ثمّ شَخَصَ ببصره فقال : أتاني جبريل فأمرني أن أضع هذه الآية بهذا الموضع من هذه السورة (إِنَّ اللهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالإِحْسَانِ وَإِيتَاءِ ذِي الْقُرْبَى) ، فجعلت في سورة النحل بين آيات الاستشهاد وآيات العهد»(١).

وروى القرطبي بسنده عن ابن عبّاس أنّه قال : «آخر ما نزل من القرآن (وَاتَّقُوْا يَوْمَاً تُرْجَعُونَ فِيهِ إِلَى اللهِ ثُمَّ تُوَفَّى كُلُّ نَفْس مَا كَسَبَتْ وَهُمْ لاَ يُظْلَمُونَ) ، فقال جبريل : يا محمّد ضعها في رأس ثمانين ومائتين من البقرة»(٢).

وفي آخر : «بين آيتي الربا والدَّين من البقرة»(٣).

وقد أخرج البخاري ومسلم وأبو داود والترمذي عن ابن مسعود البدري أنّه قال : «قال النبيّ : الآيتان من آخر سورة البقرة من قرأهما في ليلة كَفَتاهُ»(٤).

وأخرج مسلم عن عمر بن الخطّاب ، قال : «ما راجعت رسول الله في شيء ما راجعته في الكلالة ، وما أغلظ لي في شيء ما أغلظ لي فيه ، حتّى

__________________

(١) مسند أحمد ٤/٢١٨ / ح ١٧٩٤٧ ، الإتقان ١/١٦٨ / ح ٧٨٢.

(٢) تفسير القرطبي ١/٦١ ، الكشّاف ١/٣٥٠.

(٣) الإتقان ١/١٧١ ، أسرار التكرار في القرآن : ٢٣.

(٤) صحيح البخاري ٤/١٤٧٢ / ح ٣٧٨٦ ، صحيح مسلم ١/٥٥٤ / ح ٨٠٧ ، وانظر سنن أبي داود ٢/٥٦ / ح ١٣٩٧ ، سنن الترمذي ٥/١٥٩ / ح ٢٨٨١.

طعن بإِصبعه في صدري ، فقال : يا عمر ألا تكفيك آية الصيف(١) التي في آخرسورة النساء؟!»(٢).

وأخرج البخاري ، عن ابن الزبير ، قال : «قلت لعثمان بن عفّان : (وَالَّذِينَ يُتَوَفَّوْنَ مِنكُمْ وَيَذَرُونَ أَزْوَاجاً)؟ قال : قد نسختها الآية الآخرى فلِمَ تكتبها أو تدعها ، قال : يا ابن أخي لا أغيِّر شيئاً منه من مكانه»(٣).

وهذه الروايات كلّها جاءت في سياق إثبات توقيفية الآيات لا السور وبيان دور رسول الله (صلى الله عليه وآله) وجبريل عليه‌السلام في ترتيب القرآن.

كما أنّ هناك روايات اُخرى استدلّ بها على التوقيفية ، لكن بطريقة اُخرى ، فمثلاً في الرواية التالية ترى رسول الله (صلى الله عليه وآله) يأمر زيداً بقوله : «اقرأه ، فأقرأهُ ، فإذا كان فيه سقط أقامه ...» الدالّة على الإشراف التامّ على المدوّنات.

فعن زيد بن ثابت ، قال : «كنت أكتب الوحي لرسول الله ، وكان إذا نزل عليه أَخَذَتْهُ بُرَحاءٌ(٤) شديدةٌ ... ، فكنت أدخل عليه بقطعة الكتف والدواة أوكسرة ، فأَكْتُبُ وهو يملي عليّ ... ، فإذا فرغت ، قال : اقرأه ، فأقرأهُ؛ فإن كان فيه سقط أقامه ، ثمّ أخرج به إلى الناس ...»(٥).

__________________

(١) وقد سمّيت بآية الصيف لنزولها في الصيف بخلاف الآية الأولى من سورة النساء والتي نزلت في الشتاء والمسمّاة بآية الشتاء.

(٢) صحيح مسلم ١/٣٩٦/ح ٥٦٧ ، ٣/١٢٣٦/ ح ١٦١٧.

(٣) صحيح البخاري ٤/١٦٤٦ / ح ٤٢٥٦.

(٤) البرحاء الحمّى الشديدة والبرحاء : الشدّة ، والأمر العظيم ، والمشقّة.

(٥) المعجم الكبير ٥/١٤٥ / ح ٤٨٨٩٤ ، المعجم الأوسط ٢/٢٥٧ ، مجمع الزوائد ١/١٥٢ ، و٨/٦٥٧ عن الطبراني.

وليس في هذه الرواية دلالة على توقيفية السور أو الآيات ، بل لزوم الضبط في الإقراء ، كي لا تكون كلمة ساقطة منها ، أو محبوبية الكتابة ، وأنّ زيد ابن ثابت كان من كتّاب الوحي كما في الرواية الآتية.

وعن البراء ، قال : «لمّا نزلت : (لاَ يَسْتَوِي الْقَاعِدُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ غَيْرُأُولِي الضَّرَرِ وَالْمُـ جَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللهِ) قال النبيّ : ادع لي زيداً وليجىءْ باللوح والدواة والكتف ـ أو الكتف والدواة ـ ثمّ قال : اكتب (لاَ يَسْتَوِي الْقَاعِدُونَ ...)»(١).

وهذه الرواية أيضاً ليس فيها أكثر من أمر النبي (صلى الله عليه وآله) زيداً بأن يأتيه باللوح والدواة وأن يكتب الآية ، ومعناه : أنّ الرسول (صلى الله عليه وآله) كان لا يترك كلام ربّه بدون كتابة وتدوين.

وبالنتيجة ترشدنا تلك النصوص إلى القول بأنّ وضع الآيات كان أمراً توقيفيّاً وبأمر الله سبحانه وتعالى ورسوله ؛ لأنّ النبي (صلى الله عليه وآله) كان يعرف انتهاء السورة وابتداء السورة الاُخرى بنزول (بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ) ، لكن هذا لايمنع من قرآنية الآيات ووجود اختلاف بين ترتيب التنزيل وترتيب التلاوة ـ أي بين الترتيب التدريجي والترتيب الدفعي ـ مع الاعتقاد بأنّ كِلَيْهِما قُرْآنٌ.

أو قل لا يمنع من الاختلاف الملحوظ في ترتيب مصاحف الصحابة ،

__________________

(١) صحيح البخاري ٤/١٩٠٩ / ح ٤٧٠٤ ، تفسير الطبري ٥/٢٣٠ ، مصنّف ابن أبي شيبة ٤ /٢٢٦ / ح ١٩٥١٨ ، عمدة القارئ ٢٠/٢٠ ، وانظر تاريخ دمشق ١٩/٣٠٦ ، إعراب القرآن للنحّاس ١/٤٨٣.

فهي كلّها قرآن.

لكن أمر الصلاة يختلف ، فالذي يجب على الجميع هو القراءة في الصلاة طبقاً لما نزل على صدر النبيّ محمّد (صلى الله عليه وآله) بالقراءة المتواترة لا الشاذّة.

وقد عقد ابن أبي داود باباً سمّاه (باب اختلاف مصاحف الصحابة) ذكر فيه أسماءهم وما وقعوا فيه من الاختلاف».

فبعضهم جمع مصحفه طبقاً لتنزيله ، وهو ما فعله الإمام علي عليه‌السلام.

وبعضهم الآخر جمعه بشكل آخر؛ إذ صرّح ابن حجر في فتح الباري أنّ تأليف مصحف ابن مسعود على غير التأليف العثماني(١) ، وفي صحيح البخاري «تأليف ابن مسعود آخرهنّ الحواميم»(٢).

فترتيب السور في مصحف عثمان لا نراها توقيفية؛ لأنّها لو كانت كذلك فبماذا يعلّلون سبب اختلاف ترتيب مصحف عثمان مع مصاحف الآخرين؟!

ألا تلزم التوقيفية ـ في ترتيب الآيات والسور ـ أن تكون مصاحف الصحابة كلّها واحدة؟ إذن فما يعني هذا الاختلاف؟!

هل هؤلاء الصحابة ـ والعياذ بالله ـ قد خالفوا رسول الله (صلى الله عليه وآله) فيما رتّبه من سور القرآن ـ إن صحّ كلامهم ـ؟ أم لكلّ واحد منهم له نصّ عن رسوله في ترتيب مصحفه؟! بل هل يعقل أن يخالف الإمام عليّ عليه‌السلام رسول الله (صلى الله عليه وآله)

__________________

(١) فتح الباري ٩ / ٤٢.

(٢) صحيح البخاري ٤ / ١٩١١ / ح ٤١٠ ، كتاب فضائل القرآن باب تأليف القرآن ١٢٧٨ / ح ٤٩٩٦.

في ترتيب مصحفه المفسّر ولا يستشيره في ترتيب مصحفيه؟

بل هناك بعض المُحدّثين من شكّك في توقيفية الآيات في السور بدعوى : أنّ المقدّم من النصوص لا يصلح أن يكون دليلاً ، وأقصى ما فيها دلالتها على تلك المواضع فقط ، واستدلّ على عدم التوقيفية بما أخرجه البخاري :

«حدّثنا إبراهيم بن موسى ، أخبرنا هشام بن يوسف : إنّ ابن جريج أخبرهم قال : وأخبرني يوسف بن ماهك ، قال : إنّي عند عائشة أُمّ المؤمنين إذجاءها عراقيٌّ [فسألها عن مسائل منها] : أنّه طلب أن تريه مصحفها قال : يا أمّ المؤمنين أريني مصحفكِ؟ قالت : لِمَ؟ قال : لعلّي أؤلّف القرآن عليه فإنّه يقرأ غير مؤلَّف.

قالت : وما يضرّك آية قرأت قبل؟! ، إنّما نزل أوّل ما نزل منه سورة من المفصّل ، فيها ذكر الجنّة والنّار حتّى إذا ثاب النّاس إلى الإسلام نزل الحلال والحرام ، ولو نزل أوّل شيء (لا تشربوا الخمر) لقالوا : لا نَدَعُ الخمر أبداً ، ولونزل (لا تزنُوا) لقالوا : لا نَدَعَ الزّنى أبداً ، لقد نزل بمكّة على محمّد وإنّي لجَارِيَةٌ ألعبُ : (بَلِ السَّاعَةُ مَوْعِدُهُمْ وَالسَّاعَةُ أَدْهَى وَأَمَرُّ) (١) ، وما نزلت سورة البقرَة والنّساء إلاّ وأنا عنده ، قال : فأخرجت له المُصْحَف ، فَأمْلَت عليه آي السُّورة»(٢).

__________________

(١) سورة القمر : ٤٦.

(٢) صحيح البخاري ٤/١٩١٠ / ح ٤٧٠٧ ، من باب تأليف القرآن.

فعائشة طبق هذا النصّ تجيز تقديم الآيات وتأخيرها في السورة الواحدة ، لقولها : (وما يضرّك آية قرأت قبل؟!) ثمّ (أملت عليه آي السُّور) لا السور سورة سورة كاملة.

قال ابن حجر في فتح الباري عند شرحه للخبر قوله : (لعلّي أُؤلّف عليه القُرآن ، فإنّه يقرأ غير مؤلّف) : « ... والّذي يظهر لي أنّ هذا العراقيّ كان ممّن يأخذ بقراءة ابن مسعود ، وكان ابن مسعود لمّا حضر مُصْحَف عُثمان إلى الكوفة يوافق على الرّجوع عن قراءته [والأخذ بقراءة مصحف عثمان] ولا [يوافق] على إعدام مُصحَفه ـ كما سيأتي بيانه بعد الباب الّذي يلي هذا ـ فكان تأليف مُصْحَفه مغايرًا لتأليف مُصْحَف عُثمان ، ولا شكّ أنّ تأليف المُصْحَف العُثماني أكثر مناسبة من غيره ، فلهذا أطلق العراقي أنّه غير مؤلّف.

وهذا كلّه على أنّ السّؤال إنّما وقع عن ترتيب السُّوَر ، ويدلّ على ذلك قولها له : (وما يضرّك آية قرأت قبل؟) ويحتمل أن يكون أراد تفصيل آيات كلّ سُورة ، لقوله في آخر الحديث : (فأملت عليه آي السُّور) ، أي آيات كلّ سورة كأن تقول له : سورة كذا مثلاً كذا كذا آية ، الأُولى كذا ، الثّانية ... إلخ.

وهذا يرجع إلى اختلاف عدد الآيات ، وفيه اختلاف بين المدنيّ والشّاميّ والبَصْريّ ، وقد اعتنى أئمّة القُرّاء بجمع ذلك وبيان الخلاف فيه ، والأوّل أظهر. ويحتمل أن يكون السّؤال وقع عن الأمرين والله أعلم ...»

إلى أن يقول :

«وقال القاضي عِيَاض في شرح حديث حُذَيْفة : إنّ النّبيّ (صلى الله عليه وآله) قرأ في صلاته في اللّيل بسورة النّساء قبل آل عمران ، هو كذلك في مُصْحَف أُبيّ ابن كعب ، وفيه حجّة لمن يقول : إنّ ترتيب السُّوَر اجتهاد وليس بتوقيف من النّبيّ (صلى الله عليه وآله) وهو قول جمهور العلماء.

واختاره القاضي الباقِلاّنيّ قال : وترتيب السُّوَر ليس بواجب في التّلاوة ولا في الصّلاة ولا في الدّرس ولا في التعليم ، فلذلك اختلفت المصاحف ، فلمّاكتب مُصْحَف عُثمان رتّبوه على ما هو عليه الآن ، فلذلك اختلف ترتيب مصاحف الصَّحابة. ثمّ ذكر نحو كلام ابن بَطَّال ، ثمّ قال : ولا خلاف أنّ ترتيب آيات كلّ سُورة على ما هي عليه الآن في المُصْحَف توقيف من الله تعالى ، وعلى ذلك نقلته الأُمّة عن نبيّها»(١).

وهذا توجيه من قبل ابن حجر لم يقبله دعاة عدم توقيفية الآيات في السور ، لما عرفوه من اختلاف مصاحف الصحابة في ترتيب السور.

وللتضاد الموجود بين بعض النصوص عن الصحابة والتابعين في ترتيب الآيات فقد قال ابن عبّاس بأنّه لم ينزل بعد آية الإكمال(٢) فريضة ، وهو ما قاله السدي والجبائي والبلخي والإمامان الصادق والباقر عليهما‌السلام بفارق أنّ بعضهم قال : «لم ينزل بعدها حلال ولا حرام» والآخر : «فريضة» في

__________________

(١) فتح الباري ٩ / ٤٠.

(٢) (الْيَوْمَ يَئِسَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِن دِينِكُمْ فَلاَ تَخْشَوْهُمْ وَاخْشَوْنِ الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الإِسْلاَمَ دِيناً).

حين أنّ آية الإكمال هي الآية رقم ٣ من سورة المائدة وآيات الأحكام بعدها كثيرة كآية تحليل الطيّبات والصيد برقم ٤ ، وآية طعام أهل الكتاب برقم ٥ ، وآية الوضوء برقم ٦ ، وآية السارق والسارقة برقم ٣٨ ، وآية الإيمان برقم ٨٩ ، وآية الخمر برقم ٩٠ ، وآية تحريم الصيد برقم ٩٥ ، وآية تحريم ما حلّله المشركون برقم ١٠٣ ، وآية الإشهاد في الوصية برقم ١٠٧ ، ثمّ تساءل القائل : فما هي المناسبة لإقحام آية الإكمال ضمن آيات تحريم الميتة والدم ولحم الخنزير(١)؟

ولِما اشتهر عن ترتيب مصحف الإمام عليّ عليه‌السلام وأنّ المنسوخ فيه قبل الناسخ والمكّي قبل المدني ، ولاعتقادهم بعدم حجّة السياق إلى غيرها ممّا استدلّوا به في عدم توقيفية الآيات في السور.

قال الكردي في تاريخ القرآن وغرائب رسمه : «ففي قول عائشة للعراقيّ : (وما يضرّك أيّة قرأتَ قبل؟!) دليل على أنّ ترتيب السُّور في التّلاوة ليس بواجب(١) ، وهو كذلك في جميع المذاهب ، فإنّه يجوز ترك ترتيبهافي الصّلاة والتّلاوة والدّرس ، لأنّ كلّ سورة مستقلّة بذاتها مستوفية لآياتها ، ويفهم من هذا الحديث أنّ النّاس كانوا يقرأون القرآن ويكتبونه من غير ترتيب لسُوَره ، حتّى جمع عُثمان مُصْحَفه وحمل النّاس عليه.

__________________

(١) التمهيد في علوم القرآن ١ / ٢١٦.

(٢) قد يقال بأنّ ترتيب الآيات في السورة الواحدة غير واجب أيضاً لإمكان قراءة الإنسان من وسط السورة في التلاوة والدرس ، لكن الشيعة الإمامية لا تجيز هذا الأمر في الصلاة.

فلو كان ترتيب المُصْحَف توقيفيّاً لم يختلف ترتيب السُّور في مصاحف كبار الصَّحابة كعليّ بن أبي طالب وأُبيّ بن كعب وعبدالله بن عبّاس وعبدالله بن مسعود ومُعاذ بن جَبَل وعائشة أُمّ المؤمنين وزيد بن ثابت ، فكلّ واحد من هؤلاء كتب مُصْحَفه على عهد رسول الله (صلى الله عليه وآله).

فمُصْحَف عليّ كان أوّله : اقرأ ثمّ المدّثّر ثمّ ن وهكذا إلى آخر المكّيّ والمدنيّ. ومُصْحف ابن مسعود كان أوّله : البقرة ثمّ النّساء ثمّ آل عمران على اختلاف شديد. وقد ذكر ابن النَّديم في كتابه الفهرست ترتيب سُوَر مصاحف بعض الصَّحابة ، كما ذكره أيضاً السيوطيّ في كتابه : الإتقان ، فراجعهما إن شئت.

فلو كان هناك أمر صريح أو إشارة خفيّة من النّبيّ (صلى الله عليه وآله) في ترتيب سُوَر المُصْحَف لما عَزَب ذلك على هؤلاء ، وهم من أجلاّء الصَّحابة وأكثرهم اتّصالاً به (عليه الصّلاة والسّلام ...»(١).

وقد نقل القرطبي بعد ذكره (ما جاء في ترتيب سور القرآن وآياته) كلام ابن بطّال : « ... ومن قال بهذا القول ـ [أي بتوقيفية السور] ـ لا يقول : إنّ تلاوة القرآن في الصّلاة والدّرس يجب أن تكون مرتّبةً على حسب التّرتيب الموقّف عليه في المُصْحَف ، بل إنّما يجب تأليف سُوَرة في الرَّسم والخطّ خاصّة ، ولا يُعلم أنّ أحداً منهم قال : إنّ ترتيب ذلك واجب في الصلاة وفي قراءة القرآن ودرسه ، وأنّه لا يحلّ لأحد أن يتلقّن الكهف قبل

__________________

(١) تاريخ القرآن وغرائب رسمه كما في نصوص في علوم القرآن ٣ / ٤٠٣ ـ ٤٠٤.

البقرة ولا الحجّ قبل الكهف ، ألاترى قول عائشة للّذي سألها : (لا يضرّك أيَّة قرأت قبل) ، وقد كان النّبيّ (صلى الله عليه وآله) يقرأ في الصّلاة السّورة في ركعة ، ثمّ يقرأ في ركعة أُخرى بغير السّورة الّتي تليها»(١).

قال الشيخ معرفة بعد روايته عن الإمام الصادق عليه‌السلام وابن عبّاس : أنّ النبيّ (صلى الله عليه وآله) كان يعرف انقضاء سورة بنزول (بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ) : ... كان كتبة الوحي يعرفون بوجوب تسجيل الآيات ضمن السُّورة الّتي نزلت بَسْمَلتها ، حسب ترتيب نزولها واحدة تِلو أُخرى كما تنزل ، من غير حاجة إلى تصريح خاصّ بشأن كلّ آية آية.

هكذا ترتّبت آيات السُّوَر وِفق ترتيب نزولها على عهد الرّسول الأعظم (صلى الله عليه وآله) ، وهذا ما نسمّيه (التّرتيب الطّبيعي) وهو العامل الأوّل الأساسيّ للتّرتيب الموجود بين الآيات في الأكثريّة الغالبة» ، إلى أن يقول : « ... وقد نجد تغييراً موضعيّاً في آية أو آيات على خلاف ترتيبها الطّبيعيّ ، في حين عدم نصّ خاصّ بشأن هذا التّغيير. وربّما كانت الآية نزلت فكتبها كاتب ، ثمّ نزلت أُخرى فكتبها كاتب آخر في غيبة الأوّل ، فسجّلها قبل الأُولى من غير أن يعلم بما سجّله ذاك ، فعند الجمع الأخير في حياة الرّسول (صلى الله عليه وآله) أو بعد وفاته حصل ذلك التّغيير الموضعيّ لعدّة قليلة من الآيات.

وهذا احتمال نحتمله بشأن هكذا آيات خرجت عن التّرتيب الطّبيعيّ ، ولم نجد عليها نصّاً خاصّاً. هذا الاحتمال بنفسه كاف في عدم

__________________

(١) تفسير القرطبي ١ / ٦١ ، باب ما جاء في ترتيب سور القرآن.

إمكان الاستدلال ـ لفحوى آية ـ بسياقها الخاصّ ، اللّهمّ إلاّ إذا كانت المناسبة واضحة أو علمنا بها من خارج.

من ذلك ما نجده في سُورة الممتحنة؛ تبتدئ هذه السُّورة بآيات (١ ـ ٩)نزلت في العام الثّامن بعد الهجرة بشأن حاطب بن أبي بِلْتَعَة؛ كان قد كاتب قُريشاً يخبرهم بتأهُّب النّبيّ (صلى الله عليه وآله) لغزو مكّة ، وكان النّبيّ (صلى الله عليه وآله) يحاول الإخفاء.

وتتعقّب هذه الآيات آيتان نزلتا بشأن سبيعة الأسلميّة العام السّادس من الهجرة كانت قد أتت النّبيّ (صلى الله عليه وآله) مسلمة مهاجرة ، تاركة زوجها الكافر ، فجاء في طلبها ، فاستعصمت بالنّبيّ (صلى الله عليه وآله) ، وصادف مجيؤه صلح الحُدَيْبيّة ، كان النّبيّ (صلى الله عليه وآله) عاهد قريشاً أن يردّ عليهم كلّ من يأتيه من مكّة. فأخذ الزّوج في محاجّة النّبيّ (صلى الله عليه وآله) قائلاً : أردد عليّ امرأتي على ما شرطت لنا وهذه طينة الكتاب لم تجف ، فتحرّج النّبيّ (صلى الله عليه وآله) في أمرها فنزلت الآيتان.

وبعد هاتين الآيتين آيات نزلت بشأن مبايعة النّساء عام الفتح وهي السّنة التّاسعة من الهجرة!

وأمّا الآية الأخيرة من السُّورة فإنّها ترتبط مع آيات الصّدر تماماً ، ومِن ثمّ قالوا : إنّ دراسة هذه السُّورة تُعطينا خروجاً على النّظم الطّبيعيّ للآيات ، من غير ما سبب معروف.

ومن ذلك أيضاً ما نجده في سورة البقرة فيما يخصّ آيات الإمتاع والإعداد كان التشريع الأوّل في المرأة المتوفّى عنها زوجها أن تعتدّ حولا

كاملا ولا تخرج من بيت زوجها وكان ميراثها هو الإنفاق عليها ذلك الحول فقطوالآية نزلت بهذا الشأن هي قوله تعالى (وَالّذِيْنَ يُتَوَفَّوْنَ مِنْكُمْ وَيَذَرُوْنَ أَزْوَاجاً وَصِيَّةً لاِزْوَاجِهِمْ مَتَاعَاً إلَى الْحَوْلِ غَيْرَ إخْرَاج) الآية رقم٢٤٠ ، ثمّ نسخ هذا التشريع بآية الإعداد أربعة أشهر وعشراً برقم ٢٣٤ من نفس السورة وبآية المواريث برقم ١٢ من سورة النساء. إلى أن يقول :

وينتج من هذا البحث ـ كما سوف يأتي على الإجمال ـ عدم إمكان الاستناد في تفسير آية أو فهم فحواها إلى موقعيّتها الخاصّة من آيات سابقة أو لاحقة ، إلاّ بعد التأكّد القطعيّ من أصالة التّرتيب الموجود بينها وبين قريناتها في جملة من آيات نزلت دفعةً واحدةً»(١). هذا هو كلام الشيخ معرفة.

قال العلاّمة الطباطبائي في كتابه القرآن في الإسلام :

« ... والآيات والسّور القرآنية لم تنزل قطعاً على الترتيب الذي نقرؤه في القرآن اليوم ، بأن تكون أوّلا سورة الفاتحة ثمّ سورة البقرة ثمّ سورة آل عمران ثمّ سورة النساء وهكذا؛ لأنّه بالإضافة إلى الشواهد التاريخية على ذلك فإنّ مضامين الآيات نفسها تشهد عليه؛ لأنّ بعض السّور والآيات لها مضامين تناسب أوائل زمن البعثة ، وهي واقعة في أواخر القرآن كسورة العلق والنون ، وبعضها تناسب ما بعد الهجرة وأواخر عصر الرسول ، وهي واقعة في أوائل القرآن كسورة البقرة وآل عمران والنساء والأنفال والتوبة.

__________________

(١) التمهيد في علوم القرآن ١ / ٢١٤ ـ ٢١٧.

إنّ اختلاف مضامين السور والآيات وارتباطها الكامل بالأحداث والحوادث التي وقعت طيلة أيّام الدّعوة يفرض علينا القول بأنّ القرآن نزل في ثلاث وعشرين سنة عصر الدّعوة النبوية.

فمثلا الآيات التي تدعو المشركين إلى الإسلام ونبذ عبادة الأوثان تناسب مع عصر قبل هجرة الرسول من مكّة؛ حيث ابتلي الرسول بالوثنيّين.

وأمّا آيات القتال وآيات الأحكام فقد نزلت في المدينة المنوّرة؛ حيث أخذ الإسلام ينتشر ، وأصبحت المدينة تشكّل حكومة إسلامية كبرى»(١).

والكلام عن هذا الموضوع طويل قد نعود إليه لاحقاً. وعليه فالنظم البديع القرآني والإعجاز البلاغي فيه دليل على عظمته وأنّه النازل من عند الله جلّ وعلا ؛ لأنّه سبحانه تحدّاهم أن يأتوه (بِسُورَة مِن مِثْلِهِ) (٢) أو : (بِعَشْرِ سُوَر مِثْلِهِ مُفْتَرَيَات) (٣) رغم نزوله منجّماً ـ لدواعي وأسباب مختلفة ـ في مدّة عشرين عاماً أو أكثر ، كلّ ذلك يؤكّد كونه من عند الله (وَلَوْ كَانَ مِنْ عِندِ غَيْرِ اللهِ لَوَجَدُوا فِيهِ اخْتِلاَفاً كَثِيراً).

وأنّ إنزاله دفعة واحدة يؤكّد علم الله بكلّ الوقائع والأحداث التي ستأتي لاحقاً ، وعلمه بما كان وما يكون وما هو كائن إلى يوم القيامة.

وقد يفهم من اعتراض الكفّار على الرسول (صلى الله عليه وآله) في لزوم نزول القرآن جملة واحدة في قوله تعالى (وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْلاَ نُزِّلَ عَلَيْهِ الْقُرْآنُ

__________________

(١) القرآن في الإسلام : ١١٩ ـ ١٢٣.

(٢) البقرة : ٢٣ ، يونس : ٣٨.

(٣) هود : ١٣.

جُمْلَةً وَاحِدَةً كَذلِكَ لِنُثَبِّتَ بِهِ فُؤَادَكَ وَرَتَّلْنَاهُ تَرْتِيلا * وَلاَ يَأْتُونَكَ بِمَثَل إِلاَّجِئْنَاكَ بِالْحَقِّ وَأَحْسَنَ تَفْسِيراً) ، بأنّهم عرفوا نزول الكتب السماوية قبل النبيّ محمّد (صلى الله عليه وآله) جملة واحدة ، فلماذا يرون نزول القرآن منجّماً الآن؟

قالوا بذلك لأنّهم كانوا لا يعلمون بإنزالها دفعة واحدة قبل نزولها منجّماً على رسوله ، وأنّ الله سبحانه لم يكذّبهم فيما ادّعوه عن الرسالات السابقة ، بل أجابهم ببيان الحكمة في نزول القرآن مفرّقاً.

ولو كان نزول الكتب السابقة مفرّقاً ـ كالقرآن ـ لردّ عليهم سبحانه بالتكذيب ولقال لهم إنّها سنّة الله وسنّة المرسلين من قبله (صلى الله عليه وآله) كما جاء في ردّه عليهم في قوله : (وَمَا أَرْسَلْنَا قَبْلَكَ مِنَ الْمُرْسَلِينَ إِلاَّ إِنَّهُمْ لَيَأْكُلُونَ الطَّعَامَ وَيَمْشُونَ فِي الأَسْوَاقِ) (١) ، جواباً لطعنهم في الرسول وقولهم : (مَالِ هذَا الرَّسُولِ يَأْكُلُ الطَّعَامَ وَيَمْشِي فِي الأَسْوَاقِ) (٢).

إذن كانت هناك فائدة عظيمة في نزولها دفعة واحدة مثل نزولها منجّمة ، وهي الحفاظ على النسق ووحدة السبك بين آياته وسوره ، إذ ترى وحدة النسق والتلاحم فيما بين أوائل الآيات وأواخرها مشهوداً حسبما نقله الزركشي عن بعض الأئمّة : (ترتيب وضع السور في المصحف) (٣) من برهانه فراجع.

إنّ مسألة عرض القرآن على رسول الله (صلى الله عليه وآله) من قبل جبريل عليه‌السلام كانت

__________________

(١) سورة الفرقان : ٢٠.

(٢) سورة الفرقان : ٧.

(٣) البرهان في علوم القرآن ١ / ٢٦٠.

فيها فائدة عظيمة أخرى ، وهي تعيين أماكن الآيات من كلّ سورة في قرآن التلاوة بعد نزولها منجّماً في وقائع مختلفة بأمر الله.

وبمعنى آخر : إرجاع القرآن إلى ترتيب النزول الدفعي والنازل من اللوح المحفوظ إلى البيت المعمور أو على صدر محمّد (صلى الله عليه وآله).

وأنّ في كلامه (صلى الله عليه وآله) : (ضعوا الآية الفلانية في المكان الفلاني من السورة الفلانية) ، أو قوله (صلى الله عليه وآله) : (أتاني جبريل فأمرني أن أضع هذه الآية ... في سورة النحل).

أو في قول جبريل عليه‌السلام : (ضعوا كذا في موضع كذا) ، أو : (يا محمّد ضعهافي رأس ثمانين ومائتين من البقرة) إشارة إلى هذا الأمر أي ضبط أماكن الآيات في السورة الواحدة ، وهو معنى قوله تعالى : (كِتَابٌ أُحْكِمَتْ آيَاتُهُ ثُمَّ فُصِّلَتْ مِن لَدُنْ حَكِيم خَبِير) وهذا ممّا يمكن قوله في سرّ إشراف رسول الله (صلى الله عليه وآله) على ترتيب الكتاب العزيز(١) ، وكذا في سبب عرض جبريل عليه‌السلام القرآن على رسول الله (صلى الله عليه وآله) كلّ عام ؛ لأنّ الله سبحانه كان قد قال لرسوله (صلى الله عليه وآله) : (سَنُقْرِئُكَ فَلاَ تَنسَى) ورسول الله (صلى الله عليه وآله) هو المبلّغ الصادق الأمين ، فما يعني عرض رسول الله (صلى الله عليه وآله) القرآن على جبريل ، أو عرض جبريل القرآن على رسول الله (صلى الله عليه وآله) كلّ عام؛ إلاّ أن يكون هو الحفاظ على

__________________

(١) فقوله (صلى الله عليه وآله) الآيتان من آخر سورة البقرة. أو : الآيات الأخيرة من سورة الكهف. أو : كذاوكذا ، يؤكّد على إشراف رسول الله (صلى الله عليه وآله) على ترتيب المصحف ، لأنّ تأكيده على قراءة الآيات العشر من آخر سورة كذا فيها دلالة على ختم تلك السورة وبدء سورة اُخرى بعدها.

نصّه ولزوم قراءته طبق ما نزل من اللوح المحفوظ إلى البيت المعمور أو إلى سماء الدنيا أو على صدر النبي محمّد (صلى الله عليه وآله) ، فلا يستبعد أن يكون ترتيب المصحف اليوم هو ما يوافق ما نزل من اللوح المحفوظ؛ لأنّ الله لم يجوّز لرسوله أن يقرأ القرآن قبل أن يقضي به الوحي ، فكيف يرضى للمسلم أن يقرأ آيات القرآن في صلاته قبل إكمال آيات تلك السور وقضى الوحي به؟! لقوله تعالى : (لاَ تُحَرِّكْ بِهِ لِسَانَكَ لِتَعْجَلَ بِهِ * إِنَّ عَلَيْنَا جَمْعَهُ وَقُرْآنَهُ * فَإِذَاقَرَاْنَاهُ فَاتَّبِعْ قُرْآنَهُ * ثُمَّ إِنَّ عَلَيْنَا بَيَانَهُ) وقوله تعالى : (وَلاَ تَعْجَلْ بِالْقُرْآنِ مِن قَبْلِ أَن يُقْضَى إِلَيْكَ وَحْيُهُ وَقُل رَبِّ زِدْنِي عِلْماً).

٣ ـ الجمع والتأليف :

في جمع القرآن عدّة أقوال :

١ ـ الجمع في عهد رسول الله (صلى الله عليه وآله).

٢ ـ الجمع بعد وفاته (صلى الله عليه وآله) مباشرة بواسطة الإمام علي عليه‌السلام.

٣ ـ الجمع في عهد الشيخين.

٤ ـ الجمع في عهد عثمان بن عفّان.

١ ـ الجمع في عهد رسول الله (صلى الله عليه وآله) :

أشرنا قبل قليل إلى النزول التدريجي للقرآن ، وأنّ جبريل أمر نبيّه (صلى الله عليه وآله)

في إرجاع تلك الآيات إلى أماكنها من قرآن التلاوة ، والرّسول (صلى الله عليه وآله) أمر كَتَبَة الوحي أن يقوموا بذلك؛ لحرصه على دينه وكتاب ربّه.

وسؤالنا الآن : أين ذهب ذلك المصحف المدوَّن تحت نظر جبريل ورسوله؟ أو قل : أين ذهبت تلك المدوّنات من قبل الصحابة والتي سيأتي ذكرها بعد قليل؟

بل هل يصحّ التشكيك في وجود هكذا مصحف على عهد رسول الله (صلى الله عليه وآله) بدعوى عدم إتمام الوحي وإمكان نسخ بعض آياته ؛ لأنّ الآيات لو جمعت بين الدفّتين في مصحف وجاء النسخ للزم تبديلها وتغييرها على استمرار؟

وهذا الإِشكال غير واقعي بنظرنا؛ لأنّ المسلمين كانوا قطعاً يقرءون بعض السور في صلاتهم بمكّة ، فقد يكون بعض الصحابة جمعوا تلك السور التي تعلّموها في مصاحف لهم ـ على تفاوت في الجمع ـ ويقرءون فيها.

كما في جمع : الأنعام ، والأعراف ، ويونس ، وإبراهيم ، وق ، والذاريات ، والطور ، والنجم ، والقمر ، والواقعة.

والآخر جمع : الحجر ، والإسراء ، والكهف ، ومريم ، والروم ، ولقمان ، والسجدة ، والأعلى ، والغاشية ، والفجر ، والملك.

وثالث جمع : طه ، والأنبياء ، والمؤمنون ، والفرقان ، والشعراء ، والنمل ، والقصص ، والعنكبوت ، وسبأ ، وفاطر ، ويس.

ورابع : الصافّات ، وص ، والزمر ، وغافر ، وفصّلت ، والشورى ، والزخرف ، والدخان ، والجاثية ، والأحقاف ، والجنّ ، ونوح.

وقد يكون فيما أخرجه أبي داود وابن ماجة عن أُوس بن حذيفة إِشارة إلى أنّ فكرة تأليف القرآن على أحزاب جاءت من خلال أمثال هذه الرواية ، ... «فقال : كنت في الوفد الذين أتوا رسول الله (صلى الله عليه وآله) أسلموا من ثقيف من بني مالك ، أنزلنا في قبّة له ، فكان يختلف إلينا بين بيوته وبين المسجد ، فإذا صلّى العشاء الآخرة انصرف إلينا ولا نبرح حتّى يحدّثنا ويشتكي قريشاً ويشتكي أهل مكّة ثمّ يقول : لا سواء ، كنّا بمكّة مستذلّين ومستضعفين فلمّا خرجنا إلى المدينة كانت سجال الحرب علينا ولنا ، فمكث عنّا ليلة ثمّ لم يأتنا حتّى طال ذلك علينا بعد العشاء ، قال : قلنا : ما أمكثك عنّا يا رسول الله؟ قال : طرأَ عليّ حزب من القرآن ، فأَردت أَن لا أخرج حتّى أَقضيه ، قال : فسألنا أصحاب رسول الله حين أصبحنا؟ قال : قلنا : كيف تحزّبون القرآن؟ قالوا : نحزّبه ثلاث سور وخمس سور وسبع سور وتسع سور وإحدى عشرة سورة وثلاث عشرة سورة»(١).

فكما أنّ السورة أو الآية تسمّى قرآناً في بعض الروايات فلا يستبعد أن يسمّى الحزب مصحفاً أيضاً.

وأنّ رسول الله حينما حبَّذ القراءة في المصاحف كان يعني تلك

__________________

(١) سنن أبي داود ٢ / ٥٥ / ١٣٩٣ ، الباب ٣٢٧ ، تحزيب القرآن ، وسنن ابن ماجة ١ / ٤٢٧ /١٣٤٥ ، الباب ٧٨ في كم يستحبّ أن يختم القرآن مسند أحمد ٤ / ٩ / ١٦٢١١ ، حديث أوس بن أبي أوس الثقفي.

السور المجاز قراءتها في الصلاة ، والتي تجاوزت النسخ وأمضيت من قبل جبريل عليه‌السلام وثبتت قرآنيّتها عند الله ورسوله.

ويمكن أن يسأل من يعتقد بوجود مصحف على عهد النبيّ (صلى الله عليه وآله) مخالفيه بالقول : هل وقفتم على نصّ لرسول الله (صلى الله عليه وآله) يدعو أصحابه لرفع الآية المنسوخة الفلانية من مصاحفهم مثل ما أمرهم بوضع الآية الفلانية في المكان الفلاني من القرآن؟

بل هل يمكن لأحد أن يدّعي عدم نسخ آية من القرآن في كلّ تلك الفترة من تاريخ الدعوة؟

فما يعني عدم إرشاده (صلى الله عليه وآله) إلى مكان المنسوخ ودعوته إلى رفعه؟

إنّ ما قالوه يدعونا إلى تسخيف جعل النسخ ذريعة لعدم جمع القرآن على عهد رسول الله (صلى الله عليه وآله).

بل كيف يقول النبيّ (صلى الله عليه وآله) : «ضعوها في مكان كذا من سورة كذا» لو لم يكن ذلك بأمر من الله وقد نزل عليه بواسطة جبريل الأمين؟!.

وأختم كلامي بما علّله الخطّابي وغيره في عدم جمع القرآن على عهد رسول الله (صلى الله عليه وآله) إذ قال :

«يحتمل أن يكون (صلى الله عليه وآله) إنّما لم يجمع القرآن في المُصْحَف لما كان يترقّبه من ورود ناسخ لبعض أحكامه أو تلاوته ، فلمّا انقضى نزوله بوفاته (صلى الله عليه وآله) ألهم الله الخلفاء الرّاشدين ذلك ، وفاء بوعده الصّادِق بضمان

حفظه على هذه الأُمّة ، فكان ابتداء ذلك على يد الصِّديق بمشورة عمر»(١).

ويؤيّده ما أخرجه ابن أبي داود في المصاحف بإسناد حسن عن عَبْد خَيْر قال : «سمعت عليّاً يقول : أعظم النّاس في المصاحف أجراً أبوبكر ، فإنّه أوّل من جمع بين اللوحين»(٢).

فالمقدّمة والذيل باطلتان؛ لأنّ الرسول (صلى الله عليه وآله) كان قد دوّن الآيات ورتّب السور وكلّف عليّاً أنْ يجمعها بين الدفّتين ، فأيّ الاحتمالين أقرب إلى المنطق والعقل ، هل جمع الإمام عليٍّ أم جمع الخلفاء الثلاثة؟

هذا ويمكن للقائلين بوجود مصاحف على عهد رسول الله (صلى الله عليه وآله) الإشارة إلى النصوص الموجودة في الصحاح والسنن.

الأخبار الدالّة على وجود مصحف على عهد رسول الله (صلى الله عليه وآله) :

هناك أخبار كثيرة دالّةٌ على وجود مصحف عند النبيّ (صلى الله عليه وآله) ، وقد كتب على عهده (صلى الله عليه وآله) لا من بعده ونذكرها دلالةً على المقصود :

١ ـ روى عثمان بن أبي العاص خبر وفد ثقيف ، فقال عثمان : « ... فدخلت على رسول الله فسألته مصحفاً كان عنده فأعطانيه»(٣).

٢ ـ وعن أبي نضرة ، قال : «أتينا عثمان بن أبي العاص يوم جمعة

__________________

(١) الإتقان في علوم القرآن ١ / ١٦٠ / ٧٤٦ ، النوع الثامن عشر جمعه وترتيبه.

(٢) المصاحف ١ / ١٥٤ ، ح١٥ ـ ٢٠.

(٣) الآحاد والمثاني ٣/١٩١ / ح ١٥٢٨ ، المعجم الكبير ٩/٦١ / ح ٨٣٩٣ وعنه في مجمع الزوائد ٩/٣٧١.

لنعرض على مصحفه مصحفاً لنا»(١).

٣ ـ وعن ابن عبّاس أنّه قال : «كانت المصاحف لا تباع؛ كان الرجل يأتي بورقه عند النبيّ فيقوم الرجل فيحتسب فيكتب ، ثمّ يقوم آخر فيكتب ، حتّى يفرغ من المصحف»(٢).

٤ ـ وفي الكافي عن روح بن عبدالرحيم عن أبي عبدالله [الصادق عليه‌السلام] ، قال : «سألته عن شراء المصاحف وبيعها؟ [فقال] : إنّما كان يوضع الورق عند المنبر وكان ما بين المنبر والحائط قدر ما تمرّ الشاة أو رجل منحرف(٣) ، قال : فكان الرجل يأتي ويكتب من ذلك ، ثمّ إنّهم اشتروا بعد ذلك.

قلت : فما ترى في ذلك؟

قال : أشتري أحبّ إليَّ من أن أبيعه.

قلت : فما ترى إن أُعطي على كتابته أجراً؟

قال : لا بأس ، ولكن هكذا كانوا يصنعون»(٤).

__________________

(١) المعجم الكبير ٩/٦٠/ ح ٨٣٩٢ ، تاريخ دمشق ١/١٩٧ ، ٢/٢٢٦.

(٢) السنن الكبرى للبيهقي ٦/١٦/ ح ١٠٨٤٨ ، الدرّ المنثور ١/٢٠٤. وفي المصاحف ٢/٥٨٠ / ح ٥٥٩ عن علي بن الحسين قال : كانت المصاحف لا تباع ، قال : وكان الرجل : يجيء بورَقِه عِند المنبر ، فيقول : من الرّجل يحتسب فيكتب لي؟ ثمّ يأتي الآخر فيكتب ، حتى يتم المصحف.

(٣) أي متمايل إلى جانب ما.

(٤) الكافي ٥/١٢٢ / ح ٣ ، التهذيب ٦/٣٦٦ / ح ١٧٤.

٥ ـ ويؤيّده ما رواه مسلم ، عن ابن الأكوع : «أنّه كان يتحرّى موضع مكان المصحف يُسبِّح فيه ، وذكر أنّ رسول الله (صلى الله عليه وآله) كان يتحرّى ذلك المكان ، وكان بين المنبر والقبلة قدر مَمَرِّ الشاة»(١).

٦ ـ وممّا يمكن أن يستدلّ به على أنّ القرآن كان محفوظاً وموجوداً على عهد رسول الله (صلى الله عليه وآله) وممّا يُكتب عند المسلمين هو ما روي عن أبي سَعِيْدالخُدريِّ : «لاتكتبوا عنّي شيئاً سوى القرآن ، من كتب شيئاً سوى القرآن فليمحه»(٢).

أو ما رواه أبو هريرة عن النبيّ (صلى الله عليه وآله) : «أكتاباً غير كتاب الله تريدون؟»(٣) الدَّالاّن على وجود كتاب الله بين أيدي الناس.

٧ ـ وكذا قوله (صلى الله عليه وآله) : «لا صلاة إلاّ بفاتحة الكتاب»(٤) أو «من صلّى صلاة لم يقرأ فيها بفاتحة الكتاب فهي خداج»(٥) وغير ذلك من الأخبار ، خاصّة تلك التي صدرت في آخر عهد النبوّة حيث كان الكتاب كلّه منزلاً

__________________

(١) صحيح مسلم ١/٣٦٤ / ح ٥٠٩ ، الجمع بين الصحيحين ١/٥٧٢ /ح ٩٥٠ في المتّفق عليه من مسند سلمة بن الأكوع.

(٢) مسند أحمد ٣/١٢ / ح ١١١٠٠ ، ٣/٢١ / ح ١١١٧٤ ، ٣/٥٦ / ح ١١٥٥٣ وانظر صحيح مسلم ٤/٢٢٩٨ / ح ٣٠٠٤.

(٣) تقييد العلم : ٣٣.

(٤) سنن البيهقي الكبرى ١ / ٢٣٦ / ٣٥٥ ، ٢ / ٦٣ / ٢٣٠٦ ، ١٦٧ / ٢٧٥٨ ، وانظرسنن الترمذي ٢ / ٢٥ / ٢٤٧ ، الباب ٤٨ ما جاء أنّه لا صلاة إلاّ بفاتحة الكتاب.

(٥) صحيح مسلم ١ / ٢٩٧ / ٣٩٥ ، باب وجوب قراءة الفاتحة.

مدوّناً على العسب(١) واللخاف(٢) والأديم والأكتاف(٣) والأقتاب(٤) والرقاع(٥) والحرير(٦) والقراطيس(٧) ؛ فلا يبعد أن يكون المقصود هو الكتاب المدوّن الكامل ؛ لأنّ اسم الكتاب لا يصحّ إِطلاقه عرفاً إلاّ بعد كتابته وترتيب أوراقه ومطالبه ، فإذا كانت المطالب متفرّقة وغير مدوّنة ومتشتّتة لا يمكن تسميته كتاباً ؛ لأنّ الكتاب مصدر سُمّي به المكتوب ، فتسمية القرآن بالكتاب قد جاء بعد تدوينه وجمعه في مصاحف وإن لم تكن شاملة لجميع سور القرآن.

وقد تأكّد إطلاق اسم الكتاب على القرآن بعد هجرة النبيّ (صلى الله عليه وآله) إلى المدينة ؛ إذ قال سبحانه في أوّل سورة البقرة المدنية : (ذلِكَ الْكِتَابُ لاَ رَيْبَ فِيهِ هُدىً لِلْمُتَّقِينَ) غير منكرين بأنّ كلمة الكتاب قد وردت في جملة من الآيات والسور المكّية أيضاً كقوله تعالى : (أَنَّا أَنزَلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ) (٨) وقال تعالى : (تَنزِيلُ الْكِتَابِ لاَ رَيْبَ فِيهِ) (٩) وقال تعالى :

__________________

(١) العُسُبْ : جمع العسيب ، جِرّيدة من النخل كُشِط خوصها.

(٢) اللِّخاف : جمع اللَّخْفه ، حجارة بيض الرّقاق.

(٣) الأكتاف : جمع كتف وهو عظم الإبل أو الشاة.

(٤) الأقتاب : جمع قتب وهو الخشب الذي كانوا يضعونه على ظهر البعير ليركبوا عليه.

(٥) الرقاع : جمع رقعة ولها معنى واسع يشمل أوراق الأشجار وجلود الحيوانات وكلّ ألوان الورق الأخرى.

(٦) الحرير : نسيج كانوا يكتبون القرآن أحياناً عليه.

(٧) القراطيس : جمع قرطاس وهو الورق.

(٨) سورة العنكبوت : ٥١.

(٩) سورة السجدة : ٢.

(الرتِلْكَ آيَاتُ الْكِتَابِ الْحَكِيمِ) (١) ، لكن مجيئها في السور المدنية لها دلالتها الخاصّة.

ومعنى هذه الآيات أنّ هذا الكتاب كان قد دوّن وجمع ، فهو موجود قدتحقّق مصداقه من خلال جمع بعض أجزائه أيّام رسول الله (صلى الله عليه وآله) في العُسُبْ واللِّخاف والورق وأمثالها وإن لم يكن جمعاً كاملاً ، أي أنّه أطلق عليه لفظ الكتاب من باب إطلاق الجزء على الكلّ أو من باب المشارفة ، وأنّه سيكون كتاباً مجموعاً بين الدفّتين بعد وفاة النبيّ لوجود مفرداته ناهيك عن كونه كتاباً محفوظاً في اللوح المحفوظ ، ولا يخفى عليك أنّ رسول الله (صلى الله عليه وآله) أشار إلى ذلك الكتاب في حديث الثقلين الآتي أيضاً.

٨ ـ قال رسول الله (صلى الله عليه وآله) في حديث الثقلين : «إنّي مخلّف فيكم الثقلين كتاب الله وعترتي أهل بيتي»(٢) ، فإنّ قول رسول الله (صلى الله عليه وآله) وقول عمر بن الخطّاب من بعده : «حسبنا كتاب الله»(٣) يشعران بوجود آيات وسور مدوّنة تستوجب إطلاق اسم الكتاب عليها.

لأنّ قوله (صلى الله عليه وآله) في صدر خبر رزيّة يوم الخميس : «ائتوني بكتف ودواة كي أكتب لكم كتاباً لن تضلّوا بعدي أبداً» ، وتعقيب عمر عليه بـ : «حسبنا

__________________

(١) سورة يونس : ١.

(٢) المستدرك على الصحيحين ٣/١١٨ / ح ٤٥٧٦ ، قال : صحيح على شرط الشيخين ولم يخرّجاه.

(٣) صحيح البخاري ٤/١٦١٢ / ح ٤١٦٩ ، ٥/٢١٤٦ / ح ٢٣٤٥ ، صحيح مسلم ٣/١٢٥٩ /ح ١٦٣٧.

كتاب الله» يؤكّدان على وجود كتاب مدوّن بين أيدي المسلمين أحالهم عليه.

ولا يمكن القول بأنّه كان في صدورهم فقط ؛ لأنّ الرسول (صلى الله عليه وآله) قال لهم : «ائتوني بكتف ودواة كي أكتب لكم كتاباً» ثمّ قول عمر : «حسبنا كتاب الله» ؛ لأنّ الكتاب لا يطلق على الألفاظ بل يطلق على المدوّن المكتوب.

قال الإمام الخوئي معقّباً على حديث الثقلين بقوله : «وفي هذا دلالة على أنّه كان مكتوباً مجموعاً ، لأنّه لا يصحّ إطلاق الكتاب عليه وهو في الصدور ، بل ولا على ما كتب في اللِّخاف والعُسُبْ والأكتاف ، إلاّ على نحو المجاز والعناية ، والمجاز لا يحمل اللفظ عليه من غير قرينة ، فإنّ لفظ الكتاب ظاهر فيما كان له وجود واحد جمعي ، ولا يطلق على المكتوب إذا كان مجزّءاً غير مجتمع فضلاً عمّا إذا لم يكتب وكان محفوظاً في الصدور فقط»(١).

إذن كتاب الله كان موجوداً في الجملةِ بين أيدي الناس ، لكنّه لم يكن كاملاً ، بل النازل ـ إلى ذلك الحين ـ كان كلّه عند كلّهم ، على تفاوت في الجمع بينهم.

٩ ـ وعن زيد بن ثابت قوله : «كنّا عند رسول الله (صلى الله عليه وآله) نؤلّف القرآن من [في] الرقاع»(٢).

__________________

(١) البيان في تفسير القرآن : ٢٧١.

(٢) سنن الترمذي ٥/٧٣٤ / ح ٣٩٥٤ ، المستدرك ٢/٢٤٩ / ح ٢٩٠١ ، ٢/٦٦٨ /

وقال صاحب المرقاة بعد أن أورد الحديث : «أي يؤلّفون ما ينزل من الآيات المفرَّقة ويجمعونها في سورها بإشارته»(١) ؛ قاله البيهقي ، ومن ثَمَّ قال الخطّابي : «كتب القرآن كلّه في عهد رسول الله لكنّه كان غير مجموع في موضع واحد ولا مرتَّب السور»(٢).

وكلام الخطّابي إن قصد فيه غير مجموع كاملاً فهو صحيح ؛ لأنّ الوحي لم ينتهِ بعد.

أمّا لو عنى بكلامه غير مجموع وحتّى ناقصاً عند الصحابة فقد أخطأ ؛ لأنّ الصحابة كانوا يدوّنون كلّ ما يسمعونه من القرآن فما نقص عند أحدهم أكمله الآخر ، فهم عندما كانوا يعودون من السفر كانوا يسألون عن نزول السور الجديدة فيتعلّمونها حفظاً ويدوّنونها كتابة ، وبذلك يكون القرآن مكتوباً كلّه عند جميعهم ، وهذا هو مانريد قوله : بأنّ للصحابة صحفاً أو مصاحفَ ، فقد يكون مصحف أحدهم أكمل من الآخر ، فكان الصحابي يسمِّي كتابه مصحفاً أو قرآناً من باب تسمية الجزء باسم الكلّ ، فيقال لعشرسور من القرآن قرآن ومصحف من باب التغليب ، وكذا يقال لخمس عشرة سورة من القرآن قرآن ومصحف ، وهكذا.

__________________

ح ٤٢١٧ ، صحيح بن حبّان ١/٣٢٠ / ح ١١٤ ، مصنّف ابن أبي شيبة ٤/٢١٨ / ح ١٩٤٤٨ ، ٦ /٤٠٩ / ح ٣٢٤٦٦ ، المعجم الكبير ٥/١٥٨ / ح ٤٩٣٣ ، مسند أحمد ٥/١٨٤ / ح٢١٦٤٧ وغيرها.

(١) مرقاة المفاتيح ١ / ٤٥٦ ، ٥ / ١٠٢.

(٢) المرقاة ١/٤٥٦ ، انظر الإتقان : ١٦٠ / ح ٧٤٦ ، فتح الباري ٩/١٢ عن الخطابي.

ويؤيّد هذا ما جاء في سنن النسائي بسند صحيح عن ابن عمرو قال : «جمعت القرآن فقرأت به كلّ ليلة فبلغ النبيّ فقال : إقرأهُ في شهر»(١).

فعبد الله بن عمرو سمّى ما جمعه (قرآناً) وهو يعلم علم اليقين بأنّ القرآن المجموع عنده ليس جميع القرآن ؛ لأنّ نزول الوحي لم ينته بعد.

وهذا هو الذي دعا النبيّ (صلى الله عليه وآله) أن يوصي الإمام عليّ عليه‌السلام أن يجمع القرآن بعد جمعه (صلى الله عليه وآله) له ، أي أنّه عليه‌السلام جمع القرآن كلّه في مصحف بين الدفّتين ، إذ ليس غيره يعرف مكان الآيات الأخيرة في القرآن بعد رسول الله (صلى الله عليه وآله).

١٠ ـ وعن عليٍّ عليه‌السلام قال : «ما كتبنا عن رسول الله (صلى الله عليه وآله) إلاّ القرآن وما في هذه الصحيفة»(٢).

١١ ـ وعن عثمان بن عبدالله بن أوس ، عن جدّه ، عن النبيّ (صلى الله عليه وآله) أنّه قال : «من قرأ القرآن في المصحف كانت له ألفا حسنة ، ومن قرأه في غير المصحف فأظنّه قال : كألف حسنة»(٣).

١٢ ـ وعن أوس الثقفي ، عن رسول الله (صلى الله عليه وآله) أنّه قال : «قراءة القرآن في غير المصحف ألف درجة ، وقراءته في المصحف تضعف على ذلك

__________________

(١) السنن الكبرى ٥/٢٤ / ح ٨٠٦٤ ، صحيح بن حبّان ٣/٣٣ / ح ٧٥٦.

(٢) صحيح البخاري ٣/١١٦٠ / ح ٣٠٠٨ ، سنن أبي داود ٢/٢١٦ / ح ٢٠٣٤ ولنا تعليق على هذا الخبر لاحقاً.

(٣) البرهان في علوم القرآن ١/٤٦٢ عن البيهقي في شعب الإيمان ٢/٤٠٧ / ح ٢٢١٧.

ألفي درجة»(١).

١٣ ـ وعن عائشة : « ... والنظر في المصحف عبادة»(٢).

١٤ ـ وعن ابن مسعود مرفوعاً : «من سرّه أن يحبّ الله ورسوله فليقرأ في المصحف»(٣).

وعنه موقوفاً : «أديموا النظر في المصحف»(٤).

١٥ ـ وعن أبي سعيد الخدري ، عن النبيّ (صلى الله عليه وآله) قال : «أعطوا أعينكم حظَّها من العبادة.

قالوا : وما حظّها من العبادة يا رسول الله؟

قال : النظر في المصحف ، والتفكّر فيه ، والاعتبار عند عجائبه»(٥).

١٦ ـ وعن ابن عبّاس ، عن رسول الله (صلى الله عليه وآله) : «من أدام النظر في المصحف مُتِّع ببصره ما دام في الدنيا»(٦).

١٧ ـ وعنه أيضاً أنّه عهد إلى عثمان بن أبي العاص : «لا تَمَسَّ

__________________

(١) شعب الإيمان ٢/٤٠٧ / ح ٢٢١٨ ، المعجم الكبير ١/٢٢١ / ح ٦٠١ ، مجمع الزوائد ٧ /١٦٥.

(٢) البرهان في علوم القرآن ١/٤٦٣ ، أبو داود بسنده عن عائشة مرفوعاً ، وانظر الفردوس بمأثور الخطاب ٤/٢٩٧ / ح ٦٨٧٣.

(٣) حلية الأولياء ٧/٢٠٩ ، قال غريب ، وشعب الإيمان ٢/٤٠٨ / ح ٢٢١٩ ، قال منكر.

(٤) مصنّف عبدالرزّاق ٣/٣٦٢ / ح ٥٩٧٩ ، المعجم الكبير ٩/١٣٩ / ح ٨٦٨٧.

(٥) الفردوس ١/١٠٥ / ح ٣٥٢ ، نوادر الأصول ٣/٢٥٥ ، شعب الإيمان ٢/٤٠٨ / ح ٢٢٢٢والمتن من عنده.

(٦) كنز العمّال ١/٢٦٩ / ح ٢٤٠٦.

المصحف وأنت غير طاهر»(١).

١٨ ـ وعن أنس مرفوعاً : «سبعٌ يجري للعبد أَجْرُهُنَّ من بعد موته وهو في قبره ، وعدّ منهنّ : من وَرَّثَ مصحفاً»(٢).

١٩ ـ وعن حذيفة ، عن رسول الله (صلى الله عليه وآله) : «من قرأ القرآن ظاهراً أو ناظراً حتّى يختمه غرس الله له به شجرة في الجنّة»(٣).

وروي أيضاً عن عبدالله بن الزبير قال : «قال رسول الله : من قرأ القرآن ظاهراً أو نظراً أعطي شجرة في الجنّة»(٤).

٢٠ ـ وعن ابن الزبير ، عنه (صلى الله عليه وآله) أيضاً : «من ختم القرآن عن ظهر قلبه أونَظَر أعطاه الله شجرة في الجنّة»(٥).

هذه مجموعة من الروايات الدالّة على وجود مصحف أو مصاحف على عهد رسول الله (صلى الله عليه وآله) أو صحف تضمّ كلّ آيات القرآن الكريم إلى ذلك الحين ، سواء أكانت هذه الصحف متفرّقة عند آحاد الصحابة أم مجموعة عند مجموعهم.

ووجود ما يطلق عليهم كتّاب الوحي دليل على وجود صحف مكتوبة

__________________

(١) كنز العمّال ١/٣٠٩ / ح ٢٨٧٤.

(٢) حلية الأولياء ٢/٣٤٤ ، شعب الإيمان ٣/٢٤٨ /٣٤٤٩ والمتن منه.

(٣) كنز العمّال ١/٢٦٩ / ح ٢٤١٥. ويعنى كلمة «ظاهر» من قرأها عن ظهر الخاطر و «ناظراً» من قرأها في المصحف.

(٤) المعجم الأوسط ٣/٣٤٤ / ح ٣٣٥١ ، مسند البزّار ٦/١٤٨ / ح ٢١٩١ ، مستدرك الحاكم٣ /٦٣٨ / ح٦٣٤٤.

(٥) كنز العمّال ١/٢٦٩ / ح ٢٤١٤.

عندهم.

ومن هذا المنطلق انبلج خطأ ما ذهب إليه بعض أهل السنّة من أنّ المقصود من قولهم : «جمع القرآن على عهد رسول الله : أُبيّ بن كعب وعبدالله بن مسعود ومعاذ بن جبل وسالم مولى حذيفة»(١) ، هو جمعهم في القلوب والصدور لا الجمع في الصحائف والسطور ، فإنّهم لو أرادوا أن يقولوا بهذا الكلام فلا مزيدشرف وفضيلة لهؤلاء على غيرهم من الصحابة ؛ لأنّ كثيراً من الصحابة قد حفظوا ما نزل من القرآن إلى ذلك الحين ولم يختصّ الأمر بأربعة أو ستّة أوعشرة أو أكثر من ذلك أو أقلّ.

قال أبو زهرة في المعجزة الكبرى : «وإنّ النبيّ لم ينتقل إلى الرفيق الأعلى إلاّ وقد جمع القرآن في صدر طائفة من الصحابة ، قيل : إنّ عددهم مائة أويزيدون ، ونحن نرى أنّهم كانوا أكثر من ذلك عدداً ؛ فإنّه قتل من القرّاء في إحدى مواقع الردّة عددٌ يزيد على السبعين وقيل على السبعمائة»(٢).

وقال الزرقاني : «فإنّ الذين حفظوا القرآن من الصحابة كانوا كثيرين حتّى كان عدد القتلى منهم ببئر معونة ويوم اليمامة أربعين ومائة»(٣).

__________________

(١) انظر : صحيح البخاري ٣ / ١٣٨٦ / ٣٥٩٩ ، الباب ٤٧ مناقب زيد بن ثابت ، و٤ / ١٩١٣/ ٤٧١٧ ، الباب ٨ القرّاء من أصحاب النبي (صلى الله عليه وآله) ، ورواه مسلم في صحيحه بطريقين عن أنس ٤ / ١٩١٤ / ٢٤٦٥ ، الباب ٣ فضائل أبيّ بن كعب وجماعة من الأنصار.

(٢) المعجزة الكبرى : ٢١.

(٣) مناهل العرفان ١/١٦٩.

قال القرطبي : «قد قتل يوم اليمامة سبعون من القُرّاء ، وقتل في عهد رسول الله ببئر معونة مثل هذا العدد»(١).

قال أبو شامة في المرشد الوجيز : « ... وحفظه في حياته من أصحابه وكلّ قطعة منه كان يحفظها جماعة كثيرة ، أقلّهم بالغون حدّ التواتر ، ورخّص لهم قراءته على سبعة أحرف توسعة عليهم ...» إلى أن قال : «قال المازري : وإن لم يكمل القرآن سوى أربعة فقد حفظ جميع أجزائه مئون لا يحصون ، وما من شرط كونه متواتراً أن يحفظ الكلُ الكلُّ ، بل الشيء الكثير إذا روى كلَّ جزء منه خلق كثير علم ضرورة وحصل متواتراً»(٢).

والأعجب من ذلك أنّا نراهم يقولون بهذا وهم يعلمون بأنّ الحفظ ليس فيه مزيد شرف للصحابي ؛ لأنّ العربي الجاهلي كان قد اشتهر بقوّة حفظه ، حتّى أنّه كان يحفظ الأشعار والمعلّقات في أقلّ وقت ممكن ، إذ كان مغرماً بالأدب شعراً ونثراً ، وكان من دأب العرب أن يجتمعوا في أسواق مكّة : ذي المجاز وعكاظ وعرفات وغيرها يستمعون إلى قصائد شعرائهم ويحفظونها عن ظهر قلب.

وبما أنّ السور المكّية مع قصرها كانت أبلغ من قصائد العرب ، فكان المشركون يتسابقون لاستماع تلاوة رسول الله (صلى الله عليه وآله) في صلاة الليل ويحفظونها عن ظهر القلب استلذاذاً بقوّة الفصاحة وسموّ البلاغة ورفعة

__________________

(١) الإتقان للسيوطي ١/١٩٣ / ح ٩٧٩ ، مناهل العرفان ١/١٦٩.

(٢) المرشد الوجيز : ٣٣.

التركيب فقال سبحانه (وَإِذَا ذَكَرْتَ رَبَّكَ فِي الْقُرْآنِ وَحْدَهُ وَلَّوْا عَلَى أَدْبَارِهِمْ نُفُوراً).

وقد اشتهر عن قادة قريش أنّهم كانوا يأتونه في الليل متنكّرين ليسمعون آياته ، وقد رأى أحدُهم الآخر فسأله متعجّباً : أنت هنا؟! وأجابه : وكيف أنت هنا؟! ، فتعاهدا على أن لا يأتياه لكنّهما لم يطيقا فراق سماع آيات الله حتّى جاءاه فعرف أحدهما الآخر ...

نعم كانت هذه هي قوّة القرآن التي لا يمكن للمشركين أن يغضّوا عنها وقد اشتهر كلام الوليد بن المغيرة في القرآن :

«والله لقد سمعت منه كلاماً ما هو من كلام الإِنس ، وما هو من كلام الجنّ ، وإنّ له لحلاوة ، وإنّ عليه لطلاوة ، وإنّ أعلاه لمثمر ، وإنّ أسفله لمغدق ، وأنّه ليعلو ولا يعلى عليه ، وما يقول هذا بشر ...»(١).

وقال نحو ذلك عمرو بن سلمة الجرمي : «كنت أتلقّى الركبان ـ أي المشركين عند عودتهم من الحج ـ فيقروني ما سمعوه حتّى جمعت قرآناً كثيراً»(٢).

فلو كان هذا شأن المشركين من العرب فهل هناك من فضيلة للصحابي إذا حفظ القرآن عن ظهر قلبه ، ألم يكن في هذا استخفاف

__________________

(١) الجامع لأحكام القرآن ١٩/٧٢.

(٢) انظر : مصنّف ابن أبي شيبة ١ / ٣٠٢ / ٣٤٥٦ ، الباب ١٦ من قال يؤمّ القوم أقرؤهم لكتاب الله ، والمعجم الكبير ٧ / ٤٨ / ٦٣٤٩ ، الباب ٦٠٨ ، المعجم الأوسط ٧ / ١١١ / ٧٠٠٧.

بالصحابة وبالرسول (صلى الله عليه وآله) والرسالة والقرآن؟!.

وبالجملة : فالنبيّ (صلى الله عليه وآله) لم يترك جمع كتاب ربّه بل كان أحرص عليه من غيره ، فإنّه (صلى الله عليه وآله) مضافاً إلى جمعه في الصدور فقد جمعه في السطور أيضاً.

قال السيّد الخوئي : «وفي الحثّ على القراءة في نفس المصحف نكتة جليلة ينبغي الإلتفات إليها وهو الإلماع إلى كلاءة القرآن عن الإندراس بتكثّر نسخة ، فإنّه لو اكتفى بالقراءة عن ظهر القلب لهجرت نسخ الكتاب ، وأدّى ذلك إلى قلّتها ، ولعلّه يؤدّي أخيراً إلى إنمحاء آثارها.

على أنّ هناك آثاراً جزيلة نصّت عليها الأحاديث لا تحصل إلاّ بالقراءة في المصحف ، منها قوله : (متّع ببصره) وهذه الكلمة من جوامع الكلم ، فيراد منها أنّ القراءة في المصحف سبب لحفظ البصر من العمى والرمد ، أو يراد منها أنّ القراءة في المصحف سبب لتمتّع القارئ بمغازي القرآن الجليلة ونكاته الدقيقة ؛ لأنّ الإنسان عند النظر إلى ما يروقه من المرئيّات تبتهج نفسه ، ويجد انتعاشاً في بصره وبصيرته ، وكذلك قارئ القرآن إذا سرّح بصره في ألفاظه وأطلق فكره في معانيه وتعمّق في معارفه الراقية وتعاليمه الثمينة يجد في نفسه لذّةَ الوقوف عليها ومتعة الطموح إليها ويشاهد هشّه من روحه وتطلّعاً من قبله»(١).

قال القاضي أبو بكر الباقلاّني : «وما على جديد الأرض أجهل ممّن

__________________

(١) البيان في تفسير القرآن : ٣٥.

يظنّ بالنبيّ أنّه أهمل في القرآن أو ضيّعه ، مع أنّ له كُتّاباً أفاضل معروفين بالانتصاب لذلك من المهاجرين والأنصار ، فممّن كتب له من قريش من المهاجرين : أبوبكر وعمر وعثمان وعليّ وخالد بن سعيد ، وذكر أهل التفسير أنّه كان يملي على خالد بن سعيد ثمّ يأمره بطيّ ما كتب وختمه»(١).

وأنّ قصّة عمر بن الخطّاب مع أخته وصهره على أخته وقراءتهما في صحيفة كانت فيها سورة طه في مكّة(٢) لتؤكّد وجود صحف الذكر الحكيم في أوائل الدعوة ، فكيف لا تكون موجودة أيضاً في نهايتها في المدينة المنوّرة مع أن له كتّاباً مخصوصين لذلك يطلق عليهم كتّاب الوحي؟!

مع العلم بأنّ الدعوة الإسلامية قائمة على الذكر الحكيم والسنّة المطهّرة ، والنبيّ (صلى الله عليه وآله) كان عالماً باختلاف أمّته من بعده وموت الصحابة وقتلهم في سبيل نشر الدعوة الإسلامية في الزمن اللاّحق يفضي إلى الضياع من دون افتراض وجود صحف مدوّنة ، وكلّنا يعلم اختلاف ترتيب الصحابة مصاحف على عهد الخلفاء ، مع أنّ القرآن كلّه كان مدوّناً على العُسُبْ واللِّخاف والأديم فكيف لو لم يكن كذلك؟

فكيف يعقل إهمال رسول الله (صلى الله عليه وآله) لكتابة كتاب ربّه ، وهو المرغِّب بتلاوته ، والمشجِّع على لزوم تعليمه وقراءته آناء الليل وأطراف النهار؟!

والحاصل ؛ فمن شذّ قائلاً : لا يوجد مصحف مكتوب على عهد

__________________

(١) نكت الانتصار : ١٠٠.

(٢) انظر فضائل أحمد ١/٢٨٠ ، سيرة ابن هشام ٢/١٨٨ ، الاكتفاء بما تضمّنه مغازي رسول الله ١ /٢٥١.

رسول الله ولو مفرّقاً على العُسُبْ واللِّخاف والأديم فهو مستخفّ بكلّ الحقائق أعلاه ، أجلاها وأوضحها أنّه مستخفّ بالنبيّ (صلى الله عليه وآله) وطريقة حفظه للكتاب العزيز مدوّناً عن طريق كتّاب الوحي وغير ذلك.

وما أشبه هذا بقول القائلين : إنَّ رسول الله (صلى الله عليه وآله) لم يستخلف أحداً من بعدهوترك الأمّة هَمَلاً بدون راع وخليفة لإبعاد الإمام عليٍّ عن الخلافة.

وهذا ما قالوه في عِدْل العترة ـ أي القرآن المجيد ـ فقالوا : إنّه (صلى الله عليه وآله) ترك القرآن دون أن يدوِّنه أحد على عهده.

كما أنّهم قالوا : «إنّه (صلى الله عليه وآله) نهى عن كتابة حديثه»(١).

وقالوا أيضاً : بأنّه (صلى الله عليه وآله) كان لا يعلم بأنّه نبيّ مرسل من قِبَلِ الله حتّى أخبره ورقة بن نوفل بن أسد ـ ابن عمّ خديجة ـ (٢) ... إلى غيرها من التَّقَوُّلات الباطلة والترّهات التافهة ، وغالبها أمور سلبية تمسّ بكرامة الله ورسوله ليس فيها جانب إيجابي.

والآن تراهم يقولون بعدم جمع القرآن على عهد رسول الله (صلى الله عليه وآله) ، بل الأعظم من ذلك تراهم يستغلّون اسم الإمام عليّ عليه‌السلام لأهدافهم.

فالمشكلة لم تكن في جمع القرآن ووجود من جَمَعَهُ على عهد رسول الله (صلى الله عليه وآله) أو عدمه من الصحابة ، بل المشكلة تبدو في عدم قبولهم مَن جمع القرآن مع تفسيره وتأويله ، محكمه ومتشابهه ، ناسخه ومنسوخه ،

__________________

(١) لنا دراسة في هذا المجال بعنوان «منع تدوين الحديث».

(٢) صحيح البخاري ١/٢.

فتراهم لايذكرون الإمام عليّاً ـ عناداً ـ في ضِمْنِ الجامعين للقرآن الحكيم ، مع أنّه هو عِدْلُ القرآن ، والأَولى بمعرفة ناسخه ومنسوخه من غيره من الصحابة ، وهذا واضح لمن راجع روايات تدوين القرآن وجمعه في كتب الجمهور.

وفي المقابل تراهم يذكرون المتأخّرين صحبةً لرسول الله (صلى الله عليه وآله) ضمن جامعي القرآن الكريم ، تاركين اسم أوّل القوم إسلاماً.

فلو عدّوا الخلفاء الثلاثة من الجامعين للذكر الحكيم ، فالإمام عليٌّ عليه‌السلام هوالأَوْلى بأن يكون منهم أيضاً ، مع غضّ النظر عن سابقته في الإسلام وقربه للنبيّ (صلى الله عليه وآله) وجهاده على تنزيل الكتاب وتأويله ، فإنّه كان يسمع رنّة الشيطان حين نزول الوحي على رسول الله (صلى الله عليه وآله) ، وقد سأل رسول الله (صلى الله عليه وآله) عن تلك الرنّة ، فقال (صلى الله عليه وآله) : هذا الشيطان آيس من عبادتي ، إنّك تسمع ما أسمع وترى ما أرى إلاّ أنّك لست بنبي.

كلّ ذلك مع وجود الفارق بين الجَمْعَين.

فالخلفاء الثلاثة آمِرُوْنَ بجمع ما كان مدوّناً مفرّقاً عند الصحابة لا مباشرون له ، بينما كان الإمام عليٌّ عليه‌السلام مباشراً لتدوينه كلّه وجمعه بنفسه الكريمة.

وللشيخ محمود أبورية كلام مُوَجَّهٌ بهذا الصدد نذكره بتمامه ، قال تحت عنوان (غريبةٌ توجب الحَيْرَة) :

«من أغرب الأمور ، وممّا يدعو إلى الحَيْرَة أنّهم لم يذكروا اسم

عليٍّ عليه‌السلامفي من عُهِدَ إليهم بجمع القرآن وكتابته ، لا في عهد أبي بكر ولا في عهد عثمان! ويذكرون غيره ممّن هم أقلّ منه درجة في العلم والفقه! فهل كان عليٌّ لا يحسن شيئاً من هذا الأمر؟ أو كان من غير الموثوق بهم؟ أو ممّن لايصحّ استشارتهم أو إشراكهم في هذا الأمر؟

اللهمّ إنّ العقل والمنطق ليقضيان بأن يكون عليٌّ أوّل من يُعْهَد إليه بهذا الأمر ، وأعظم من يشارك فيه ، وذلك بما أتيح له من صفات ومزايا لم تتهيّأ لغيره من بين الصحابة جميعاً ؛ فقد ربّاه النبيّ (صلى الله عليه وآله) على عينه ، وعاش زمناً طويلاً تحت كَنَفِهِ ، وشهد الوحي من أوّل نزوله إلى يوم انقطاعه ، بحيث لم يَنِدَّ عنه آية من آياته!!

فإذا لم يُدْعَ إلى هذا الأمر الخطير فإلى أيّ شيء يدعى؟!

وإذا كانوا قد انتحلوا معاذير ليسوِّغوا بها تخطّيهم إيّاه في أمر خلافة أبي بكر فلَمْ يسألوه عنها ولم يستشيروه فيها ، فبأيّ شيء يعتذرون من عدم دعوته لأمر كتابة القرآن؟ فبماذا نعلّل ذلك؟ وبماذا يحكم القاضي العادل فيه؟ حقّاً إنّ الأمر لعجيب ، وما علينا إلاَّ أن نقول كلمة لا نملك غيرها وهي :

لك الله يا عليّ! ما أنصفوك في شيء!»(١).

فالإمام علي عليه‌السلام لم يستأ من عمل أولئك ولم يغضب من فعلهم ، بل تعامل معهم ومع ما جمعوه في المصحف تعاملاً حسناً ورضي بالموجود ؛

__________________

(١) أضواء على السنّة المحمّدية : ٢٤٩.

لأنّ المجموع لم يخالف المتواتر بين المسلمين والمقروء عندهم على عهد رسول الله (صلى الله عليه وآله) ؛ لأنّ الرسول لم يكن يسمح لأحد أن يُقرِئ الناس إلاّ بعد أن يُقرَأ عليه تلك الآيات ، وهذا ما قاله زيد بن ثابت.

أي أنّه (صلى الله عليه وآله) ـ وكما قالوا ـ كان يصحّح القراءات واللهجات الموجودة عند الصحابة آنذاك.

ومن الطبيعي أن تكون القراءة الصحيحة هي المكتوبة والموجودة في بيت رسول الله (صلى الله عليه وآله) والتي كتبها الإمام عليّ عليه‌السلام في حياته (صلى الله عليه وآله) ثمّ جمعها من بعد وفاته بين الدفّتين.

فهم من أجل أن ينكروا على الإمام هذه الفضيلة التي يشهد بها القاصي والداني والموافقة للعقل والمنطق والفطرة السليمة والتاريخ الصحيح ، فتراهم يريدون تخطّي فضيلة عليّ عليه‌السلام في جمع القرآن ناسبين إليه خلاف ذلك ، وقوله في أبي بكر : رحم الله أبا بكر ، هو أوّل من جمع بين اللّوحين!!.

وبتأمل بسيط يشهد الباحث بأنّ أمير المؤمنين هو الأولى بجمع القرآن من أبي بكر ؛ لأنّه عدا كونه أوّل كتّاب الوحي هو صهر الرسول (صلى الله عليه وآله) ، وزوج البتول عليها‌السلام وابن عمّه وهو أوّل القوم إسلاماً ، فهو الحريّ بجمع القرآن لاغيره ؛ لأنّه عدله وأحد الثقلين وأعلم الصحابة بالتنزيل والتأويل وشأن النزول.

وقد صرّح الإمام عليه‌السلام بأنّه اختصّ بخصائص لم تكن عند غيره من

الصحابة ، منها : أنّه كان يخلو برسول الله (صلى الله عليه وآله) صباحاً ومساءاً ، وكان يسأله عن مسائل الشريعة والدين ، وإذا سكت ابتدره (صلى الله عليه وآله) بالكلام.

كانت هذه هي حالته عليه‌السلام مع رسول الله (صلى الله عليه وآله) حتّى وفاته ، ولأجل هذه الميزة خصّه الرسول (صلى الله عليه وآله) بجمع القرآن من بعده دون غيره ؛ لأنّه أمين الله في الأرض ، والعالم بالتنزيل والتأويل و ...

ولأجل هذا كان يطلب من المسلمين أن يسألوه عن غوامض الأشياء وخصوصاً القرآن منها حتّى يوضّح لهم متشابهاتها ، بعكس عمر بن الخطّاب الذي ضرب صبيغاً(١) وجعله وضيعاً بعد أن كان سيّداً في قومه وذلك لسؤاله عن الذاريات والنازعات.

فقد جاء في تاريخ ابن عساكر : «أنّ الإمام عليه‌السلام خطب في عامه الذي قتل فيه فقال : أيّها الناس إنّ العلم يقبض قبضاً سريعاً ، وإنّي أُوشك أن تفقدوني فاسألوني ، فلن تسألوني عن آية من كتاب الله إلاّ أنبأتكم بها وفيما أنزلت وأنّكم لن تجدوا أحداً من بعدي يحدّثكم»(٢).

وعن أبي الطفيل أيضاً قال : «شهدت عليّاً يخطب وهو يقول : سلوني فوالله لا تسألوني عن شيء إلاّ أخبرتكم ، وسلوني عن كتاب الله فوالله ما

__________________

(١) في الخبر : ... فقال عمر : تسأل محدثة؟! فأرسل عمر إلى رطائب من جريدة فضربه بها ، حتّى ترك ظهره دبرة ، ثمّ تركه حتّى برأ ، ثمّ عاد له ، ثمّ تركه حتّى برأ ، فدعا به ليعودله ، قال صبيغ : إن كنت تريد قتلي فاقتلني قتلاً جميلاً ، وإن كنت تريد أن تداويني فقد والله برئت! ...

(٢) تاريخ ابن عساكر ترجمة الإمام ٣/ ٢.

في آية إلاّ وأنا أعلم أبليل نزلت أم بنهار ، أم في سهل أم في جبل»(١).

فعليّ ابن أبي طالب عليه‌السلام ـ وكما قلنا ـ كان الحريّ بجمع القرآن ؛ لأنّه كاتب الوحي ووصيّ رسول الله (صلى الله عليه وآله) ، وأمين الله في أرضه ، وآخر الناس عهداً برسول الله (صلى الله عليه وآله) ، في حين نراهم يؤكّدون على زيد بن ثابت ويعتبرونه الشخص الوحيد الذي شهد العرضة الأخيرة ، والوحيد الذي شارك في جمع القرآن على عهد الثلاثة ، كما أنّهم يقولون عن معاوية أنّه خال المؤمنين وكاتب الوحي!! وقد ردّ الإمام الباقر عليه‌السلام كلّ هذه المزاعم بقوله : «ما ادّعى أحدمن الناس أنّه جمع القرآن كلّه كما أنُزل إلاّ كذّاب ، وما جمعه وحفظه كما نزّله الله تعالى إلاّ عليّ بن أبي طالب والأئمّة من بعده عليهم‌السلام».

وعنه عليه‌السلام : «ما يستطيع أحد أنّ يدّعي أنّ عنده جميع القرآن كلّه ظاهره وباطنه غير الأوصياء»(٢).

نعم إنّهم لا يعجبهم أن يأتوا باسم الإمام علي عليه‌السلام ضمن جامعي القرآن ، مع وقوفهم على مكانته وأولويّته فإنّهم لو أرادوا أن يأتوا باسمه ضمن جامعي القرآن لقالوا عنه بأنّه جمع القرآن عن حفظ لا عن تدوين وكتابة.

وما علينا إلاّ أن نقول : لك الله ما أنصفوك في شيء يا عليّ.

__________________

(١) الاستيعاب ٢/ ٤٦٣ ترجمة الإمام ، تاريخ ابن عساكر ٣/ ٢٢ ، الاصابة ٤/ ٢٦٩ ، أنساب الأشراف ٢/ ٩٩.

(٢) أُصول الكافي ١/٢٢٨.

تضعيف أخبار جمع الإمام عليّ عليه‌السلام للمصحف ، حقيقة أم وهم؟ :

أجل إنّهم لم يكتفوا بهذا ، بل راحوا يضعّفون(١) روايات جمع الإمام عليه‌السلامللمصحف ، بل قالوا عن جمعه : بأنّه لم يكن جَمْعَ تدوين وكتابة ، بل هو جمع حفظ في الصدور ، أو جَمْعاً من الصدور.

فقد أخرج السجستاني في المصاحف بسنده عن أشعث ، عن محمّد ابن سيرين ، قال : «لمّا توفّي النبيّ (صلى الله عليه وآله) أقسم عليّ أن لا يرتدي برداء إلاّ لجُمْعَة حتَّى يجمع القرآن في مصحف ، ففعل ، فأرسل إليه أبوبكر بعد أيّام : أَكَرِهْتَ إمارتي يا أبا الحسن؟

قال : لا والله ، إلاّ أنّي أقسمت أن لا أرتدي برداء إلاّ لجمعة ، فبايعه ثمّ رجع.

قال أبوبكر [السجستاني] : لم يذكر المصحف أحد إلاّ أشعث ، وهو

__________________

(١) قال الآلوسي في روح المعاني ١/٢٢ «وما شاع أن عليّاً كرّم الله وجهه لمّا توفّي رسول الله تخلّف لجمعه ، فبعض طريقه ضعيف ، وبعضها موضوع ، وما صحّ فمحمول كما قيل على الجمع في الصدور ، وقيل : كان جمعاً بصورة أخرى لغرض آخر» انتهى.

فالضعيف الذي عناه الآلوسي إن كان يقصد به ما أخرجه أبو داود ـ في سننه الذي يعتبرمن الصحاح الستّ ـ من طريق ابن سيرين فله طريق آخر أخرجه ابن الضريس عن ابن سيرين عن عكرمة عن عليّ.

وأمّا الموضوع فلا أدري هل عنى به المتواتر المنقول في هذا الأمر كالذي أخرجه الصنعاني في مصنّفه ، وابن سعد في طبقاته ، وابن أبي شيبة في مصنّفه ، وابن ضريس في فضائل القرآن وغيرهم من كبار علماءالعامّة ومحدّثيهم والذين ذكرنا أسماءهم في آخر هذا القسم من البحث.

عن كتابته مع تفسيره وتأويله ، فمن كان هذا حاله فلا داعي لأنْ يجلس في بيته ويجمع القرآن من صدره ثانية.

وسؤالنا هو : لمن يجمع القرآن من صدره ، هل لأمّته وهم يتلون الكتاب ويعرفونه أم لنفسه ولا داعي له؟!.

بل كيف ينسبون إلى الإمام عليّ عليه‌السلام جمعه عن ظهر قلبه في الزمن المتأخّر وخليفتهم ينهى عن كتابة القرآن عن ظهر القلب؟!

فقد أخرج السجستاني في كتابه المصاحف بسنده عن قيس بن مروان أنّه : «جاء إلى عمر وهو بعرفة ، فقال : يا أميرالمؤمنين جئتك من الكوفة وتركت بها رجلاً يملي المصاحف عن ظهر قلبه ، قال : فغضب عمر وانتفخ حتّى كاد أن تملأ ما بين شُعْبَتَي الرجل قال : من هو ، ويحك؟ قال : هو عبدالله بن مسعود ...»(١).

فلو كان هذا حال عمر مع من يكتب القرآن عن ظهر قلبه ، فكيف يَرْتَضُوْنه بالنسبة إلى الإمام عليّ عليه‌السلام مع أنّه فعل كان لا يرتضيه خليفتهم عمر ابن الخطّاب؟!

فلو كان الحفظ بمعنى التدوين والتأليف عند الخلفاء الثلاثة ، فليكن كذلك عند الإمام أمير المؤمنين عليّ عليه‌السلام أيضاً. فلماذا يقبلون ذلك للخلفاء ولايرتضون هذا لعليّ عليه‌السلام ويكيلون الأمور بمكيالين؟!

ألم يكن الإمام أمير المؤمنين عليّ عليه‌السلام من الحَفَظَة والكَتَبَة والقُرَّاء

__________________

(١) المصاحف ٢/٥١٠/ح ٤١٢.

والعلماء؟! إنّه تساؤل يبيّن عمق الظلامة لأمير المؤمنين عليه‌السلام.

أخبار مكذوبة :

بل الأنكى من كلّ ذلك أَنَّك تَراهُمْ ينسبون إلى الإمام عليّ عليه‌السلام أقوالاً يكذّبها الواقع التاريخي ومجريات الأحداث بعد رسول الله (صلى الله عليه وآله) ، وقد ذكرنا بعضها قبل قليل دون توضيح أبعادها.

فقد رووا عن سفيان ، عن السدّي ، عن عبد خير ، قوله : «سمعت عليّاً يقول : أعظمُ الناس أجراً في المصاحف أبو بكر ، رحمة الله على أبي بكر هو أوّل من جمع بين اللَّوْحَين»(١).

قالوا ذلك قبالاً لما عُرف عن الإمام أمير المؤمنين عليّ عليه‌السلام من أنّه أوّل من جمع المصحف بين الدفّتين ، حيث أنّ المروي عن عبد خير نفسه أيضاً بخلاف ما جاء.

بل حكوا عنه عليه‌السلام أيضاً قوله في شرعية جمع عثمان للمصاحف : «لو لم يصنعه عثمان لصنعته»(٢) ، أو قوله في نصّ آخر : «والله لو ولّيت لفعلت

__________________

(١) المصاحف ١/١٥٤/ح ١٧ باب جمع أبي بكر الصديق القرآن في المصاحف بعد رسول الله (صلى الله عليه وآله) ، قال السيوطي في الإتقان : «ومن غريب ما ورد في أوّل من جمعه ما أخرجه ابن اشته في كتاب المصاحف من طريق كهَمْسَ ، عن ابن بريدة قال : أوّل من جمع القرآن في مُصْحف سالم مولى أبي حذيفة ، أقسم لا يرتدي برداء حتّى يجمعه فجمعه».

(٢) المصاحف ١/١٧٧/ح ٣٩.

مثل الذي فعل»(١).

وصدور هذا الكلام عن الإمام عليّ عليه‌السلام وإن كان غير صحيح ، ولكن لو أحسنّا به الظنّ لقلنا : إنّ هدف الإمام عليه‌السلام كان رفع الاختلاف من بين المسلمين ، وهو منتهى هَمِّ الإمام وغمِّه ، لكنّهم بتصوّري ذكروا هذا كي يصحّحوا ما فعله عثمان من حرق المصاحف وليقولوا : بأنّ الإمام عليّاً عليه‌السلام رضي بعمل عثمان في حرق المصاحف ، كغيره من الصحابة!!

وممّا يؤيّد كلامنا ما حكوه عن المختار الثقفي ـ والذي أخرجه السجستاني في المصاحف ـ بسنده عن عقبة بن جرول الحضرمي ، قال : «لمّا خرج المختار كُنّا ـ هذا الحيّ من حضرموت ـ أوّل من يسرع إليه ، فأتانا سُوَيْدُبْن غَفَلَةَ الجُعْفِيُّ فقال : إنّ لكم عَلَيَّ حقّاً وإنّ لكم جِواراً وإنَّ لكم قرابةً والله لا أحدّثكم اليوم إلاَّ شيئاً سمعته من المختار ، أقبلت من مكّة فإنّي لأسير إذ غمزني غامز من خلفي فإذا المختار ، فقال لي : يا شيخ ، ما بقي في قلبك من حبِّ ذلك الرجل ـ يعني عليّاً ـ؟ قلت : إني أُشْهِدُ الله أنّي أحبّه بسمعيوقلبي وبصري ولساني ، قال : ولكنْ أشهد الله أنّي أبغضه بقلبي وسمعيوبصري ولساني ، قال : قلتُ أَبيتَ واللهِ إلاَّ تثبيطاً(٢) عن آل محمّد وترثيثاً(٣) في إحراق المصاحف ـ أو قال : حَراق ، هو أحدها ، يشكّ أبوداود ـ فقال سويد : والله لا أحدّثكم إلاَّ شيئاً سمعته من عليّ بن أبي

__________________

(١) تاريخ دمشق ٣٩/٢٤٥ ، ٢٤٨ ، تاريخ المدينة ٢/١١٨ ـ ١١٩ / ح ١٧١٩.

(٢) التثبيط : التسويف والتعويق.

(٣) الترثيث : التضعيف في أمر الشيء. انظر لسان العرب ٣/١٥٨ مادّة رثث.

طالب ، سمعته يقول : يا أيّها الناس ، لا تغلوا في عثمان ولا تقولوا له إلاَّ خيراً ـ أوقولوا له خيراً ـ في المصاحف ، وإحراق المصاحف ، فوالله ما فعل الذي فعل في المصاحف إلاَّ عن ملأ مِنّا جميعاً.

فقال : ما تقولون في هذه القراءة؟ فقد بلغني أنّ بعضهم يقول : إنّ قراءتي خير من قراءتك ، وهذا يكاد أن يكون كفراً.

قلنا : فماترى؟

قال : نرى أن يجمع الناس على مصحف واحد ، فلا تكون فرقة ولا يكون اختلاف.

قلنا : فنِعْمَ ما رأيت.

قال : فقيل : أيّ الناس أفصح ، وأي الناس أقرأ؟ قالوا : أفصح الناس سعيدبن العاص ، وأقرؤهم زيد بن ثابت ، فقال : ليكتب أحدهما ، ويملي الآخر ، ففعلا ، وجمع الناس على مصحف. قال : قال عليّ : والله لو وُلِّيتُ لفعلتُ مثل الذي فَعَلَ»(١).

أجلْ إنّ الإمام أمير المؤمنين عليّاً عليه‌السلام لا يمانع من وحدة المسلمين وتوحيد المصاحف وأخذهم بأصل واحد ـ وخصوصاً لو كان الأخذ عن الأصل المكتوب بأمر رسول الله (صلى الله عليه وآله) ـ لكنّه يمانع الحرق وما يستتبعه من تكثّر وجوه القراءة والقول في القرآن بالرأي والتقديم والتأخير في الآيات والنقصان والزيادة فيه و ... فإنّ هذه الأمور يخالفها الإمام عليّ عليه‌السلام.

__________________

(١) المصاحف للسجستاني ١/٢٠٥ ـ ٢٠٦/ح ٧٧.

نعم إنّهم ابتدعوا هذه التعاليل وردّوا الروايات الدالّة على جمع الإمام عليّ للقرآن ، كي يثبتوا للنّاس بأنّ الخلفاء الثلاثة هم الذين جمعوا القرآن دون أمير المؤمنين عليّ ابن أبي طالب عليه‌السلام.

* * *

بهذا يمكننا أن نصطلح على الجمع المقصود في هذه المرحلة بأنّه جمع ترتيب الآيات من قبل رسول الله (صلى الله عليه وآله) ، ثمّ جواز تأليفه في مصاحف ؛ وإن كان مصحفاً ناقصاً.

ولا أنكر أن يكون تفسير القرآن السياقي كان سائداً عند الصحابة وأهل البيت ، فكلّ واحد منهم كان يكتب ما يحصل عليه من علم رسول الله (صلى الله عليه وآله) في التفسير وتأويل الآيات ، وهي موجود بعضها اليوم في التفاسير المأثورة ـ مثل الدرّ المنثور للسيوطي وجامع البيان للطبري والبرهان في تفسير القرآن للبحراني وغيرهما ـ عن أولئك الصحابة وأهل البيت(١).

فسؤالنا هو : لماذا لا يأخذ الخلفاء الثلاثة بمصاحف كبار الصحابة والمجمع عليها وهم من جامعي القرآن على عهد رسول الله (صلى الله عليه وآله) حين نراهم يبدءون بكتابة المصحف من جديد وبشاهدين؟

هل جاء أخذهم بالشاهدين للتثبّت حقّاً؟

__________________

(١) سنناقش تلك الروايات في القسم الثاني من هذه الدراسة : (مناقشة روايات التحريف).

وما يعني التثبّت بعد ثبوت تدوين أولئك الصحابة القرآن بين يدي رسول الله وبأمره ، وهم العدول حسبما يقولون؟.

فلو كان عثمان من جامعي الذكر الحكيم على عهد رسول الله (صلى الله عليه وآله) كما قيل فلماذا يعيد عمليّة الجمع تارة أخرى أيّام خلافته؟ وماذا يعني هذا الأمر؟

وهل حقّاً أنّ جمعه كان بمعنى توحيدهم على قراءة واحدة؟ أم أنّه جمعها من الصحف وكان مصحف حفصة منها كما صرّحت بذلك النصوص؟أم أنّه فعل كلا الأمرين معاً؟.

بل لماذا اشترط الشيخان أخذ الآيات بشاهِدَين مع إيماننا بتواتر القرآن؟!

أيحتاج القرآن في إثباته إلى شاهدين والصحابة يتلون القرآن آناء الليل وأطراف النهار ، ولهم دويٌّ كدويِّ النحل كما قيل ، ويتدارسونه ويعلّمونه ويتعلّمونه ويتلونه في صلواتهم؟!

فما يعني ما قالوه من نقصان آية أو آيتين منها ، ثمّ وجودها عند فلان وفلان؟ ألا يشكّك هذا في تواتر القرآن؟

فلو تأمّلت أخبار جمع القرآن عند الجمهور لرأيتها تتّفق على أنّ عثمان جمع مصحفه على ضوء مصحف أبي بكر وعمر ـ والذي كان عند حفصة ـ فما يعني هذا؟

فلو كان أبوبكر وعمر من جامعي القرآن فسيكون جمع عثمان في

الزمن المتأخّر لغواً أو يكون جمعه سابقاً كذباً.

أمّا لو قلنا بأنّ عثمان هو جامع الذكر الحكيم فهو يخالف ما قيل عن جمع الشيخين للقرآن قبله ، بل كان عليهما أن يُقِرَّا على ما دوّن من قبل عثمان سابقاً.

نعم إنّهم يأوّلون ذلك ويقولون بأنّ جمع عثمان يختلف عن جمع أبي بكر وعمر ؛ لأنّه كان يعني بجمعه توحيدهم على مصحف واحد.

في حين أنّ هذا الكلام غير صحيح أيضاً ؛ لأنّ الصحابة كانت صدورهم أناجيلهم ، وكانوا يتلون القرآن حسبما سمعوه من رسول الله (صلى الله عليه وآله) ولانرى اختلافاً بينهم في قرآن صلاتهم.

بلى حكى بعض الصحابة اختلافه مع الآخر في قراءة سورة أو آية ومجيئهم إلى رسول الله وتجويزه (صلى الله عليه وآله) لقراءة القرآن على سبعة أحرف ، كلّ ذلك تصحيحاً لرؤيتهم(١).

إنّ دعوى توحيد الأمّة على مصحف واحد لم يكن مختصّاً بعثمان ابن عفّان ، فقد ادّعي لعمر بن الخطّاب ذلك أيضاً ، وهو يضعّف المشهور عندهم.

فسؤالنا هو : لو كان جمع القرآن لابدّ منه ، فلماذا لا يكون جمعهم على ضوء مصحف ابن مسعود وأُبيّ وعليّ بن أبي طالب عليه‌السلام وغيرهم ممّن عُرفوا بالتدوين والكتابة على عهده (صلى الله عليه وآله)؟! بل لماذا تختصّ روايات جمع

__________________

(١) سنناقش هذه الروايات في جمع القرآن على عهد عمر بن الخطاب.

القرآن وتدوينه بزيد بن ثابت وابنه خارجة؟!.

بل ماذا يعني وجود كَتَبَة لرسول الله (صلى الله عليه وآله) يكتبون الوحي عنه؟ ألا يعني ذلك بأنّ رسول الله (صلى الله عليه وآله) كان في عمله هادفاً ، وأنّه أراد أن يصون فكر أمّته من بعده ، وقد جمع تلك الآيات بالفعل تدويناً وكتابة كي تكون دستوراً للأجيال القادمة؟!

وعلى ما ادّعوه من جمع عثمان للمصاحف لاحقاً يكون عمل رسول الله (صلى الله عليه وآله) في ترتيب الآيات والسور لغواً والعياذ بالله.

من الطبيعي أن لا يقول مسلم ـ يؤمن بالله ورسوله ـ بالقول الثاني ؛ لأنّه لا يتّفق مع إسلامه وإيمانه.

وعليه ، فكتابة المصحف كانت موجودة على عهد رسول الله (صلى الله عليه وآله) وجاءت مقصودة من قبله (صلى الله عليه وآله) (١).

فلو كان مكتوباً ومدوّناً وموجوداً في بيت رسول الله (صلى الله عليه وآله) ، فلماذا لا يكلّفون أنفسهم السؤال عن ذلك المصحف المكتوب بأمر رسول الله (صلى الله عليه وآله)؟ وأين ذهب؟ وبيد مَنْ وقع؟

ولو كان مكتوباً ومدوّناً ـ وإنّ الجمع لا يعني جمعه في الصدور بل هو الجمع في السطور ـ فلماذا يطلبون شاهدين على كون الآيات قد كتبت بين يدي رسول الله (صلى الله عليه وآله) ، ويجلسون على باب المسجد مستفسرين الصحابة عن ما حفظوه من الذكر الحكيم؟!

__________________

(١) ولا يصحّ ما أشاعوه لاحقاً بأنّه (صلى الله عليه وآله) ترك تدوين كتاب ربّه.

وهل حقّاً كان عملهم هذا للتثبّت والاطمئنان بصحّة كلام الصحابي في آيات القرآن أم كان شيئاً آخر؟

فلو كان الصحابي كاذباً ، كان بإمكانه أن يأتي بشاهد آخر يعينه على كذبه؟!

ولو قلنا بالتفسير المتأخّر للشاهدين والذي أتى به ابن حجر ، فيأتي سؤالنا : إذا كان مكتوباً من قبل صحابي مقبول كأُبيّ وابن مسعود والناس يقرؤون بتلك القراءة ، فما يعني تطابق المكتوب مع المحفوظ!

برأيي أنّ الأمر يرجع إلى وجود منهجين في القرآن بعد رسول الله (صلى الله عليه وآله) :

أحدهما : يقول بتواتر آياته وأنّ العلم به كالعلم بالبلدان والحوادث والوقائع العظام وأنّه يجري مجرى ما علم بالضرورة ككتاب سيبويه والمزني ، فلو أدخل شخص باباً في كتاب سيبويه لعرف وميّز وعلم أنّه ليس من أصل الكتاب.

والآخر : يطلب آيات القرآن بالبيّنة والشهود.

فالمنهج الأوّل انتهجه غالب الصحابة وهو منهج الإمام عليّ عليه‌السلام وأهل بيته عليهم‌السلام وعلمائهم.

والمنهج الثاني هو منهج الخلفاء وهؤلاء هم الذين استعانوا بزيد بن ثابت وأمثاله لتدوين القرآن في خلافتهم!!

أجل إنّهم يقولون بأنّ زيد بن ثابت جمع السُّور من (العُسُب)

و (اللِّخاف) و (جريد النخل) بأمر أبي بكر أو عمر أو عثمان ، ولا نرى اسماً لغيره من الصحابة! فما يعني اختصاصهم جمع القرآن بـ : (زيد) دون غيره ؛ في خلافة الثلاثة؟

فمن هو زيد بن ثابت؟ وما دوره في بدء الدعوة ثمّ من بعدها؟ ولماذا هذا الإصرار من قبل الشيخين وعثمان على الأخذ بقراءته وترك قراءة كبار الصحابة أمثال ابن مسعود وأُبَيّ بن كعب وعليّ بن أبي طالب عليه‌السلام المنصوصِ على لزوم احترامهم والأخذ عنهم ، وخصوصاً في القرآن؟.

فعن رسول الله (صلى الله عليه وآله) أنّه قال : «اقرؤوا بقراءة ابن أُمّ عبد عبدالله بن مسعود»(١) ، كما اشتهر عنه (صلى الله عليه وآله) أنّه أمر بالقراءة على وِفْقِ ما يقرؤه أُبيّ بن كعب كما في البخاري(٢) ، ولقّب أُبي بسيّد القرّاء(٣) ، وقال عنه رسول الله (صلى الله عليه وآله) : «أَقْرَؤُكُمْ أُبيّ»(٤).

__________________

(١) الأحاديث المختارة ١/٩٢/ح ١٣ ، و١/٣٨٤/ح ٢٦٨ ، سنن ابن ماجة ١/٤٩ / ح١٣٨.

(٢) في البخاري ٤/١٨٩٧/ح ٤٦٧٧ أنّ النبيّ قال لاُبيّ بن كعب : «إنّ الله أمرني أن أقرئك القرآن ، قال : الله سمّاني لك؟ قال (صلى الله عليه وآله) : نعم ، قال : وقد ذكرت عند ربّ العالمين؟قال : نعم ، فذرفت عيناه».

وفي البخاري ومسلم والترمذي عن أنس بن مالك قال : «قال النبيّ لاُبيّ : إنّ الله أمرني أن أقرأعليك (لَمْ يَكُنِ الَّذِينَ كَفَرُوا) قال : وسمّاني؟ ، قال : نعم ، فبكى» ، انظر صحيح البخاري٤ /١٨٩٦/ح ٤٦٧٦ ، صحيح مسلم ١/٥٥٠/ح ٧٩٩ ، و٤/١٩١٥ ، سنن الترمذي ٥/٦٦٥/ح ٣٧٩٢.

(٣) سنن بن ماجة ١/٥١٢/ح ١٦٠٦ ، سنن الترمذي ٣/٣٧٥/ح ١٠٦١.

(٤) فتح الباري ٢/١٧١ ، تحفة الأحوذي ١٠/٢٠٥.

وعُرف عن أهل بيت النبوّة أنّهم كانوا يقرؤون بقراءة أُبيّ(١) ، فما يعني هذا الإجحاف والإهمال لقراءة أمثال هؤلاء الصحابة وفي المقابل ترى ترجيح قراءة أمثال زيد عليهم؟!.

وقد يكون في تأكيد ابن مسعود على يهودية زيد إشارات إلى هذا الأمر؟وقد لا يعني شيئاً من هذا القبيل.

وهل اليهودية كانت ذمّاً للصحابي في صدر الإسلام؟ أم أنّها كانت بيان لحالة رائجة بين المسلمين ، لأنّ ما من مسلم في صدر الإسلام إلاّ وقد كان يهودياً أو نصرانياً أو مجوسيّاً أو مشركاً ، أتركه للقارىء.

روي عن عمرة بنت عبدالرحمن «أنّ أبا بكر الصديق دخل على عائشة وهي تشتكي ويهودية ترقيها ، فقال أبوبكر : ارقيها بكتاب الله»(٢).

فما يعني هذا النصّ وهذا الخطاب من ابن مسعود في زيد؟ هل لكونه وصوليّاً وحكوميّاً أم لشيء آخر؟!

ففي مسند أحمد عن أبي سعيد الخدري ، قال : «لمّا توفي رسول الله (صلى الله عليه وآله) قام خطباء الأنصار فجعل منهم من يقول : يا معشر المهاجرين إنّ رسول الله (صلى الله عليه وآله) كان إذا استعمل رجلاً منكم قرن معه رجلاً منّا فنرى أن يلي هذا الأمر رجلان أحدهما منكم والآخر منّا.

قال : فتتابعت خطباء الأنصار على ذلك ، قال : فقام زيد بن ثابت ،

__________________

(١) انظر الكافي ٢/٦٣٤/ح ٢٧ ، وسائل الشيعة ٦/١٦٣/ح ٧٦٣٣.

(٢) موطأ مالك ٢/٩٤٣ ، الأم للشافعي ٧/٢٤١ ، المجموع للنووي ٩/٦٤.

فقال : إنّ رسول الله (صلى الله عليه وآله) كان من المهاجرين ، وإنّما الإمام يكون من المهاجرين ونحن أنصاره ، كما كنّا أنصار رسول الله (صلى الله عليه وآله)!

فقام أبوبكر ، فقال : جزاكم الله خيراً من حيّ يا معشر الأنصار وثبّت قائلكم ، ثمّ قال : والله لو فعلتم غير ذلك لما صالحناكم»(١).

وفي السيرة النبوية لابن كثير : « ... أنّ زيد بن ثابت أخذ بيد أبي بكر فقال : هذا صاحبكم فبايعوه»(٢).

فقد تكون هذه الخطبة من قبل زيد في مدح أبي بكر هي التي جعلته كاتباً لدار الخلافة(٣) والقاضي عنده ومقسّم مواريث المسلمين(٤).

كما أنّها وأمثالها هي التي سبّبت أن يكون قاضياً في عهد عمر بن الخطّاب وممّن يستخلفه عمر على المدينة ، وقد قدّم عمر بن الخطّاب اسم زيد على اسمه ، تعظيماً له.

ففي سير أعلام النبلاء عن يعقوب بن عتبة : «أنّ عمر استخلف زيداً ، وكتب إليه من الشام : إلى زيد بن ثابت ، من عمر(٥).

وفي تاريخ المدينة عن نافع : «أنّ عمر استعمل زيداً على القضاء ، وفرض له رزقاً ...

__________________

(١) مسند أحمد ٥/١٨٥.

(٢) السيرة النبوية ٤/٤٩٤.

(٣) أسد الغابة ١/٥٠.

(٤) المجموع للنووي ١٦/٦٨.

(٥) سير أعلام النبلاء ٢/٤٣٨.

عن خارجة بن زيد ، قال : كان عمر كثيراً ما يستخلف زيد بن ثابت إذا خرج إلى شيء من الأسفار ، وقلّما رجع من سفر إلاّ أقطع زيداً حديقة من نخل!»(١).

لا أدري هل يقبل الباحث الموضوعي بما قالوه عن زيد وأنّه اختير لهذا العمل دون غيره من الصحابة ؛ لأنّه شابٌّ ، فهو أقدر على العمل منهم ، وهولشبابه أقلّ تعصّباً لرأيه واعتزازاً بعلمه ، بل شبابه يدعوه إلى الاستماع لكبار الصحابة من القرّاء والحفّاظ والأخذ عنهم دون إيثار لما حفظه هو (٢).

أترك القارئ لكي يستنبط بنفسه صحّة هذا الكلام وسقمه وعمّن يجب أن يأخذ الإنسان في قراءته ، هل يأخذ عمّن هو أكثر اعتزازاً بعلمه وتعصّباً لرأيه؟ أم يأخذ ممّن يتأثّر برأي غيره ويستسلم لمن يملي عليه؟.

هذه الأمور يجب أن تبحث في تاريخ جمع القرآن ، مؤكّدين بأنّ عملية الجمع على عهد رسول الله (صلى الله عليه وآله) لم تنتهي على عهده وبقيت تحتاج إلى من يستكلمها ، وهو الذي ألزم الإمام علي عليه‌السلام أن يكملها بوصيّة من الرسول (صلى الله عليه وآله).

للبحث صلة ...

__________________

(١) تاريخ المدينة ٢/٦٩٣ ، وسير أعلام النبلاء ٢/٤٣٨.

(٢) هذا ما نقله الدكتور شاهين في تاريخ القرآن : ١٤٤ عن الدكتور هيكل وهو منقول عن غيره أيضاً.

السيّد حسن الموسوي البروجردي

بسم الله الرحمن الرحیم

كان الشريف الرضي محمّد بن الحسين الموسوي البغدادي (٤٠٦هـ) عالماً معروفاً ، وسيّداً شريفاً مبجّلا معظّماً ، ذا هيبة عظيمة ، ضاربَ الجذور في العلم إلى أبعد غاية ، ولا غرابة في ذلك فقد نشأ في ظلال أُسرة الزعامة والعظمة ، ودرج في أحضان الإمامة ، فكان لهذا أثر بليغ في رفعته وشممه ومنهجه وعواطفه وميوله ، حتّى أوجب لنفسه اللياقة لتسنّم أريكة الخلافة ، فقال مخاطباً الخليفة العبّاسي القادر بالله :

فلم ينكر عليه الخليفة ولا استظهر بطيب مغرسه ، نعم ردّ عليه بقوله : «على رغم أنف الشريف»(٢).

ولأجل ذلك وغيره كان إذا كتَبَ كتاباً أو ألَّفَ مُؤلَّفاً انتشر بعد تأليفه مباشرة ، وملأ الآفاق ، وتكثّرت نسخه في عصره ومن بعده ، وخير دليل على ذلك كتابه المعروف نهج البلاغة من كلام أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه‌السلام.

وقد كنتُ متحيّراً حين انتخابي نسخة نفيسة له تفوق على باقي النسخ ببعض الفوائد ؛ وذلك لغرض البحث والدراسة عنها ، فراجعتُ المعاجم والفهارس ، فوقفتُ على المئات من نسخه الخطيّة ، وجلّها يرجع تأريخها إلى قبل القرن التاسع الهجري ، وجملة كثيرة منها بخطوط العلماء والأُدباء مزيّنة بالإجازات والسماعات والقراءات ، وظنّي أنّ كتاب نهج البلاغة هو الكتاب الوحيد الذي حظي بهذا الجانب المهمّ من الاعتناء والانتشار من بين جميع التراث المخطوط الإسلامي بأجمعه بعد كتاب الله (٣).

__________________

(١) ديوان الشريف الرضي ٢/٥٤٤.

(٢) شرح النهج لابن أبي الحديد ١/١١.

(٣) وقد جمع العلاّمة السيّد عبد العزيز الطباطبائي اليزدي رحمه‌الله فهرستاً من مخطوطات كتاب (نهج البلاغة) التي كانت معروفة إلى ذلك الوقت في كتابه القيّم (نهج البلاغة عبر القرون) ، وكذا عمل العلاّمة المتتبّع السيّد محمّد حسين الجلالي فهرستاً منها في كتابه

ولمّا كان مشايخنا ـ رحم الله الماضين منهم وحفظ الباقين قد أجروا في عروقنا حبّ التراث ومعرفته والمحافظة عليه بمختلف صوره ، ومن منطلق أنّ الخلف الصالح يجري على مسار السَّلف الصالح ، ولأنّ الناقد البصيربمرصد ؛ حاولت أن أنتخب بعين الدقّة نسخةً نفيسةً من كتاب النهج ، فصادفتُ هذه النسخة الكريمة العتيقة ، والتحفة النادرة ، والدرّة الفريدة التي لها شأن من الشأن(١) ، والتي تعدّ من أقدم نسخ الكتاب وأنفسها وأكملها ؛ لشرح يأتي إن شاء الله تعالى.

ولمّا تبيّنت لنا نفاستها وقداستها عزمنا بعون الله تعالى على طبعها في مجموعتنا الفاخرة ، مع ذكر شيء مبسوط يتعلّق بما في هذه النسخة الشريفة من تراجم المشايخ المرتبطة بها من مجيز ومجاز ومَنْ له تأثير في إيصال النسخ الصحيحة للكتاب دون تحريف وتصحيف في القرون الهجرية الثلاثة : الخامس ، والسادس ، والسابع ، مستوعباً في ذلك جوانب البحث ، عسى أن تكون فيه بعض المعلومات المستجدّة ، الخالية من التكرار والاجترار.

__________________

(دراسات حول نهج البلاغة) وكذا في مقدّمة كتابه (مسند نهج البلاغة) ، وكذا يوجد فهرست من نسخه في مجموعة (فهرستگان نسخه هاي خطي حديث) ، وفي (فهرستواره دستنوشته هاي ايران(دنا)) أيضاً ، وعملتُ أنا فهرستاً لنسخه الموجودة في العالم أيضاً وهو عندي.

(١) وذلك من بين عشرات صور النسخ الموجودة من كتاب (نهج البلاغة) والتي جمعتُ صورنفائسها في مكتبتي «مكتبة العلاّمة المجلسي رحمه‌الله» في قم المقدّسة ، وحتّى الآن عندي أكثر من خمسين نسخة ؛ ولله الحمد.

محلّ حفظ النسخة :

هذه النسخة من جملة النسخ الخطّيّة التي لم تمتدّ لها يد الدمار في العراق ، وأهل الفنّ يعرفون ماجرى على مخطوطات هذا البلد الجريح إبّان حكم الطاغيّة ، وهي من ممتلكات مكتبة المتحف العراقي ، وتسلسلها : (٣٧٨٤) ، وهي مذكورة في فهرستها المعنون بـ : (مخطوطات الأدب في المتحف العراقي) ؛ لأُسامة النقشبندي وظمياء عبّاس ، صفحة : ٦٤٢/١٨٨٧.

ويجدر بنا قبل كلّ شيء أن نورد نصّ ما ذكره مُفهرِسا هذه المكتبة ؛ فدونكه :

هذا كلّ ما وصفا به هذه النسخة ، وقد قصّرا ـ مع شكر سعيهما في إعطاءالصورة العلميّة الكاملة والتفصيليّة لهذه النسخة النفيسة حسب ما يوردهاالمفهرسون عامّةً في فهارسهم الخطّيّة ؛ فإنّ فيها من الإجازات والأسانيدوالبلاغات ما هو ذو قيمة علميّة عظيمة ـ كما سيأتي تفصيل ذلك. والملاحظ أنّ أكثر النسخ التي ذكراها إنّما كانت على نحو الفهرسة الإجماليّة ولم تكن فهرسة علميّة دقيقة.

وإنّ إعطاء هذا الأصل حقَّه من الدراسة والبيان يحتاج إلى إفراده في مجلَّد ، لو صَبَر الدارس على قراءة سماعاتها وقراءاتها ومقابلاتها ، ويكفيه من المتعة الروحيّة أن يعايش مجالس أئمّة وجهابذة القرنين الخامس والسادس ، ويتعلّم منهم عزّة العلماء وصبرهم وحرصهم على طلب العلم وتحصيلهم له.

ويرى الدقّة والأمانة في تفرقتهم بين سماع فلان وفلان ، ومن أين سمع هذا الأصل ، وأين انتهى سماعه وقراءته ، دون مجازفة بإثبات القراءة والسماع للأصل كلّه ... إلى أُمور كثيرة يمكن للناظر في هذا الأصل الأصيل الوقوف عليها والشرح لها علميّاً وتربويّاً ، ولو لا ضيق الوقت لأسهبت ، لكن لا بدّ

ممّا ليس منه بدّ ..

نبذة عن المخطوطة :

ونحن في ما يلي نذكر لك أيّها المحقّق الخبير والمطالع الكريم ، فهرستاًدقيقاً وشرحاً موجزاً عمّا ورد في هذه النسخة ، ثمّ نفصّل الكلام

ـ وإن كان الباحث اللبيب في التراث المخطوط يستغني بموجز الكلام :

١ ـ استنسخها وصحّحها وقابلها الشيخ محمّد بن الحسن بن محمّد ابن العبّاس نازويه القمّي.

٢ ـ ابتدأ باستنساخها من أوائل شهر رجب وفرغ منها في يوم الأربعاء غرّة شهر شعبان من سنة ٥٥٦ هجريّة بثغر جنزة.

٣ ـ قابلها مع نسخة الأصل المنتسخ عنها ـ حين الاستنساخ مع الشيخ أبي الحسن علي بن أبي القاسم زيد البيهقي المعروف بابن فندق (ت ٥٦٥هـ) ، وفرغا من مقابلة الجزء الأوّل ـ وهو تمام كتاب الخطب وأوامره عليه‌السلام في ١٤ شهر رجب المرجّب من سنة ٥٥٦ هجريّة بثغر جنزة ، وفرغا من مقابلة قسم الكُتُب(١) في ٢٧شعبان من نفس السنة ، ومن تمام النسخة وتصحيحها في ٥ شهر شوّال من نفس تلك السنة.

٤ ـ ابتدأ نازويه القمّي بقراءتها على الشيخ قطب الدين سعيد بن هبة الله الراوندي (ت٥٧٣هـ) في منتصف شوّال من سنة ٥٦٨ هجريّة ـ ظاهراً.

__________________

(١) أي كُتُب أمير المؤمنين عليه‌السلام.

٥ ـ وقابل نسختها مع نسخة السيّد أبي الرضا فضل الله بن علي الراوندي(ت٥٧٠هـ) ، ونقل حواشيها بأسرها إليها ؛ وذلك في ربيع الأوّل من سنة ٥٧١ هجريّة بمدينة قاسان.

٦ ـ ابتدأ بقراءتها على السيّد أبي الرضا فضل الله الراوندي ، في غرّة شهر ربيع الأوّل من نفس السنة.

٧ ـ فرغ من قراءتها على السيّد أبي الرضا فضل الله الراوندي في ٢٢ شهر ربيع الأوّل من نفس السنة.

٨ ـ أجازه السيّد فضل الله الراوندي في شهر ربيع الآخر من نفس السنة.

هذا سرد سريع لمسير النسخة في مدّة ١٥ سنة بين استنساخ وتصحيح ومقابلة وقراءة وتعليق عليها ، فتابِعنا أيّها الباحث الخبير في علم المخطوطات وتحقيق التراث حتّى نبيّن لك أصالة هذه المخطوطة ونفاستها وقيمتها العلميّة ..

نصوص الفوائد والإجازات والبلاغات :

نورد هنا أهمّ تلك الفوائد والإجازات والبلاغات والأسانيد التي كتبها

الناسخ والسيّد الراوندي بعين الترتيب الذي مرّ آنفاً وبعين ما ورد في المخطوطة من حيث شكل الكتابة وتعداد السطور :

١ و٢ ـ نصّ إنهاء الناسخ في آخر الكتاب (الورقة : ١٠١ب) :

٣ ـ نصّ الناسخ لمقابلة النسخة مع ابن فندق :

وقع في آخر كتاب الخطب وأوامره عليه‌السلام ، (الورقة : ٦٤ب) على اليسار من

الصفحة ، قبل بَدْءِ الإضافات على النسخة :

وكتب ثانياً في آخر قسم الكُتُب (الورقة : ٨٤ب) على اليسار من الصفحة أسفل البلاغ على السيّد الراوندي :

وكتب ثانياً في آخر صفحة من الكتاب (الورقة : ٥١ب) خلف

الصفحة على اليسار قبل نصّ المقابلة مع نسخة السيّد الراوندي :

٤ ـ نصّ الناسخ لابتداء القراءة على القطب الراوندي :

وقع على ظهر الصفحة الأُولى منها (الورقة : ٢أ) ، فوق الصفحة في الوسط :

٥ ـ نصّ الناسخ في مقابلتها مع نسخة السيّد الرواندي :

وقع في آخر صفحة من الكتاب (الورقة : ٥١ب) خلف الصفحة على اليسار :

__________________

(١) مع الأسف الشديد لقد ذهب السطر الأوّل من هذه الوثيقة المهمّة بالقص.

٦ ـ نصّ الناسخ في ابتداء قراءة النسخة على السيّد الراوندي :

وقع على ظهر الصفحة الأُولى (الورقة : ٢أ) ، فوق الصفحة على جهة اليسار :

__________________

(١) لقد وقع على هذا السطر القصّ أيضاً من هذه الوثيقة المهمّة ؛ لأنّه وقع على نهاية جهة اليسار كما ذكرناه.

(٢) يظهر في الصفحة حرف (س) من كلمة (سبعين).

٧ ـ نصّ الناسخ لإنهاء قراءته على السيّد الراوندي :

وقع في آخر صفحة من الكتاب (الورقة : ٥١ب) خلف الصفحة على اليمين :

٨ ـ نصّ إجازة السيّد الراوندي للناسخ :

وقع على ظهر الصفحة الأُولى منها (الورقة : ٢أ) في وسط الصفحة بخطّ ضخم :

وكتب الناسخ مواضع إنهاء مجالس القراءة من كلّ مجلس على السيّد فضل الله الراوندي بعبارات مختلفة نعرض عنها خوفاً من الإطالة ، وسيأتي البحث عن كيفية مجالس السماع والقراءة ـ إن شاء الله تعالى.

والآن نبحث عن حال كلّ واحد من هؤلاء المشايخ الذين خدموا هذه النسخة الشريفة بشكل موجز ؛ بدءاً من حياتهم ومروراً بعملهم وسعيهم في إيصال هذه المخطوطة إلينا بشكل علميّ دقيق.

الناسخ نازويه القمىّ :

هو محمّد بن الحسن بن محمّد بن العبّاس ، أبو جعفر ، نازويه ، القمّي(١).

قرأ على السيّد فضل الله والقطب الراونديَّيْنِ ، وأخذ عن الأوّل النهج وكتاب الاستبصار ، وعن الثاني النهج وشرحه.

لقد وصفه أُستاذه الإمام السيّد فضل الله الراوندي بأوصاف تدلّ على كبير مقامه وعظمة علميته وباهر شرفه ، فقد قال عنه : «الشيخ الرئيسُ ، الأجلّ ، الإمام ، الولد ، فخر الدين ، زين الإسلام ، شرف العلماء ، أبو جعفر محمّدبن الحسن بن محمّد بن العبّاس نازويه ـ وصل الله له سعادة الدنيا بسعادة الآخرة ...».

ومن النشاطات العلميّة المهمّة لشيخنا الناسخ هي كتابةُ وتصحيحُ نسخة كاملة في مجلّدين(٢) من كتاب الاستبصار لشيخ الطائفة أبي جعفر محمّد بن الحسن الطوسي (٤٦٠هـ) لنفسه ، حيث فرغ من الجزء الأوّل منها في شهر صفر من سنة ٥٦٩ هجريّة ، ثمّ قرأها على شيخه الإمام قطب الدين أبي الحسين سعيد بن هبة الله الراوندي (المتوفّى ٥٧٣هـ) ، في شهر

__________________

(١) كذا بخطّ أُستاذه المجيز السيّد الراوندي في إجازته ، وبخطّ نفسه في ترقيمة آخر الكتاب وأحد البلاغات بخطّه أيضاً.

(٢) باستثناء الجزء الثاني منها فإنّها بخطّ حيدر بن أبي الفضل بن الحسن المهيمن القاساني ، وفرغ منها في غرّة رجب المرجّب من سنة ٥٦٩ هجرية.

٥ ذي الحجّة و١٣ شوّال من سنة ٥٧٠ هجريّة(١).

وهذه النسخة تعدّ أقدم نسخة من هذا الكتاب في مكتبات العالم(٢) والتي شُرِّفت مكتبة العلاّمة الآية السيّد شهاب الدين المرعشي باقتنائها وتملّكها ، وهي محفوظة فيها برقم : ١٣٦٧٨ و١٣٦٧٩(٣).

ومن النكات الطريفة في علاقات الكاتب نازويه القمّي العلميّة أنّه قابل نسخته من النهج مع الأصل المنتسخ منها مع الشيخ الإمام أبي الحسن علي بن أبي القاسم زيد البيهقي المعروف بابن فندق (المتوفّى ٥٦٥هـ) صاحب كتاب معارج نهج البلاغة وتاريخ بيهق المطبوعين ، وسيأتي موجز عن حياة ابن فندق إن شاء الله تعالى.

__________________

(١) فرغ نازويه من قراءة الجزء الأوّل منها على القطب الراوندي في ١٣ شوّال من سنة ٥٧٠ هجريّة.

وكتب في آخر نسخته ما هذا نصّه : «بلغت القراءة ولله الحمد ، ووقع الفراغ منه في الخامس من ذي حجّة سنة سبعين وخمسمائة ، قراءةً على الإمام قطب الدين شيخ الإسلام أبي الحسين الراوندي دام علاه ...».

(٢) كان معروفاً قبل العثور على هذه النسخة أنّ نسخة مكتبة الشيخ هادي آل كاشف الغطاء بالنجف الأشرف هي أقدم نسخة من كتاب الاستبصار ؛ لأنّها استنسخت في ٨ ذي القعدة الحرام من سنة ٥٧٣ هجرية ، وهي بخطّ جعفر بن علي بن جعفر المشهدي (والد ابن المشهدي صاحب المزار الكبير) ، وقوبلت بنسخة الأصل التي بخطّ المؤلّف.

(٣) فهرست مخطوطات مكتبة السيّد المرعشي ٣٤/٥٨٣ ، ٥٨٧. يلزم عليّ أن أتقدّم بجزيل الشكر والامتنان لسماحة حجّة الإسلام الدكتور السيّد محمود المرعشي ـ حفظه الله لمساعيه في اقتناء هذه الدرّة الفريدة ، وأنا واقف على كيفية تملّكها وشرائها ، وما يتعب فيه سماحته لذلك ؛ فلله درّه وعليه أجره.

عمله العلمي في هذه المخطوطة :

رحل الشيخ أبو جعفر نازويه القمّي ـ رضوان الله تعالى عليه لتحمّل نسخة مضبوطة من هذا التراث الغالي ـ كتاب نهج البلاغة إلى جنزة ، وهي معرّبة من غَزْنَة(١) من نواحي خراسان القديمة(٢) ، فاستنسخ أوّلا نسخة منه هناك ، وقابلها مع الأصل المنتسخ عنها ثانياً ، وذلك بمساعدة ابن فندق البيهقي علي بن أبي القاسم (٥٦٥هـ) الثاني من شرّاح النهج ، والمطبوع شرحه باسم معارج نهج البلاغة ، والذي ألّف شرحه هذا قبل هذا التاريخ (٥٥٦هـ) بثلاث سنين ـ يعني في ١٣جمادى الأُولى من سنة ٥٥٢هـ (٣) ؛ وكانت المقابلة في أثناء عمل الاستنساخ ، حيث فرغ من استنساخ كلّ

__________________

(١) الصحيح غَزْنِين ؛ وهي مدينة عظيمة وولاية واسعة في طرف خراسان ، وهي الحدّ بين خراسان والهند ، وقد نسب إليها من لا يعدّ ولا يحصى من العلماء ، ومازالت آهلة بأهل الدين ولزوم طريق أهل الشريعة والسلف الصالح ، وهي كانت منزل بني محمود بن سُبُكْتكين إلى أن انقرضوا (قاله ياقوت الحموي في معجم البلدان ٤/٢٠١). وغزنة الآن من بلاد أفغانستان وتعرف الآن بينهم بـ : (غزني) وهي مركز محافظة غزني ، وساكنيها أكثرها من الشيعة الإماميّة (انظر : فرهنگنامه تطبيقى نام هاى قديم وجديد مكان هاى جغرافيايى ايران ونواحى مجاور لعلي رضا چكنگي : ٥٧).

(٢) لا يخفى أنّ ابن فندق كان رجلاً رحّالاً إلى أماكن مختلفة وأكثرها كانت من بلاد خراسان القديم ؛ منها : مرو ، وششتمذ ، وسرخس ، ونيسابور ، ونوقان ، وطوس ، والريّ (انظر مقدّمة معارج نهج البلاغة : ٧٠ ـ ٧٤).

(٣) معارج نهج البلاغة : ٩٠٠.

الكتاب في غرّة شهر شعبان من سنة ٥٥٦ هجرية ، ومن مقابلة الخطب منها مع ابن فندق في ١٤ شهر رجب من نفس السنة (يعني قبل تاريخ الإتمام بـ : ١٦يوماً) ، ومن الكتب في ٢٧ شعبان من نفس السنة ، وأكمل المقابلة معه في ٥شوّال من نفس السنة أيضاً (يعني بعد إكمال الاستنساخ بشهر وخمسة أيّام) ؛ وهذا نصّ مقابلته مع ابن فندق في آخر الخطب :

ونصّ إنهاء المقابلة في آخر الكتب :

ونصّ إنهاء المقابلة في آخر الكتاب :

ونحن نحتمل قويّاً أنّ نازويه القمّي أخذ نسخته عن نسخة ابن فندق البيهقي أو قابل نسخته مع نسخته ؛ ولذا عقدنا فيما يلي فصلا خاصّاً بحياته

وتكلّمنا فيه عن قيمة نسخة ابن فندق.

هذا ؛ وكأنَّ نازويه القمّي أراد زيادة تصحيح نسخته من النهج ، فأخذ بقراءتها وتصحيحها على الشيخ الإمام قطب الدين سعيد بن هبة الله الراوندي(٥٧٣هـ) شارح النهج المطبوع باسم منهاج البراعة في شرح نهج البلاغة. حيث كتب بخطّه على ظهر الصفحة الأُولى منها تاريخ بداية قراءتها عليه ، ولكنّا ما عثرنا على تواريخ ونصوص أُخر غير هذا تدلّنا على تاريخ نهاية القراءة.

ولا يخفى أنّه ورد في الصفحة الأخيرة من هذه النسخة خطوط ؛ أحدها : وقع بين نصوص القراءات والمقابلات من السيّد الراوندي وابن فندق ، وثانيها : على جهة اليمين من الصفحة ، بخطّ ضخم كبير ، وقد لُصقت عليهما ورقتان ؛ إمّا لتضييع المكتوب أو لترميم النسخة ، ولعلّ أحدهما كان علامة إنهاء القراءة على القطب الراوندي.

وخطّ ثالث كان بعد مرور ١٥ سنة من كتابة النسخة ، حيث قابلها مع نسخة السيّد فضل الله الراوندي ، وأخيراً قرأها عليه من أوّلها إلى آخرها وأخذشرحها عن السيّد رحمه‌الله.

هذا تمام ما خدم به نازويه النسخة الشريفة من النهج ، وفي ما يلي موجزعن حياة ابن فندق البيهقي المساعد له في تصحيح ومقابلة النسخة في المرحلة الأُولى.

سطور من حياة ابن فندق البيهقي(١) :

هو أبو الحسن علي بن أبي القاسم زيد ، ينتهي نسبه إلى خزيمة بن ثابت ذي الشهادتين صاحب رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) (٢).

يلقّب بـ : فريد خراسان ، ظهير الدين ، حجّة الدين.

وينسب بـ : الأوسي ، والأنصاري ، والبيهقي.

ويعرف بـ : فريد خراسان ابن فندق البيهقي.

ووالدته حافظة للقرآن وعالمة بوجوه تفاسيره.

ولد حدود سنة ٤٩٣ هجريّة ، في قرية ششتمذ من قرى سبزوار من ناحية بيهق ، وتوفّي في سنة ٥٦٥ أو ٥٧٠ هجريّة.

مشارك في جملة من العلوم ، متضلّعاً بها ، متمكّناً منها ، مصنّفاً فيها ؛ كاللغة العربيّة وآدابها ، وعلوم القرآن ، والفقه ، والأُصول ، والفلسفة ، والكلام ، والفلك والتنجيم ، والتأريخ ، والرياضيات (الحساب) ، والأنساب .. وغيرها. وله في كلّ منها عدّة مؤلّفات.

وأخذ عنه محمّد بن علي بن شهر آشوب المازندراني (٥٨٨هـ).

__________________

(١) ترجم نفسه في تاريخ بيهق فيما كتبه عن نفسه وأُسرته ، وترجمه أحمد بهمنيار ومحمّد قزويني في مقدمتيهما لتاريخ بيهق ، والعلاّمة الطهراني في طبقات أعلام الشيعة (الثقات العيون في سادس القرون) ٣/١٨٩ ، والسيّد المرعشي في مقدّمة لباب الأنساب وسمّاه (كشف الارتياب في ترجمة صاحب لباب الأنساب والأعقاب والألقاب) ، ودانش پژوه في مقدّمة معارج نهج البلاغة ، وأسعد الطيّب في المطبوع من المعارج : ٩٥.

(٢) انظر تاريخ بيهق له : ٢ ، ومعارج نهج البلاغة له أيضاً : ٩٥.

نشاطه العلمي حول نهج البلاغة :

لمّا كان ابن فندق البيهقي مشهوراً بأدبه وبخبرته في اللغة العربيّة وبحفظه الأشعار والأمثال ، ورأى أنّ كتاب نهج البلاغة :

__________________

(١) سنّة الشيء : صورته.

(٢) الحبر : جمع الحِبَرَة ، وهي البرد اليماني.

(٣) الفِقْرَة : أجود بيت في القصيدة ، وجمعه الفِقَر.

(٤) المِراض : جمع المريضة ، وهي صفة للعين التي فيها فتور ، وذلك من جمالها الذي هام بذكره الشعراء.

(٥) هذا نصّ كلامه في مقدّمة كتابه معارج نهج البلاغة : ٩٦.

اهتمّ بقراءة كتاب نهج البلاغة على شيوخ عصره وحفظه عنهم ، فقرأه في سنة ٥١٦ هجرية على الشيخ الإمام الأديب الحسن بن يعقوب بن أحمدالقارئ النيسابوري (المتوفّى سنة ٥١٧هـ) ؛ ورواه عنه ، وسمعه أيضاً عن والده الإمام أبي القاسم زيد ، وكلاهما رويا كتاب النهج عن الشيخ جعفر بن محمّد الدوريستي (من أعلام القرن الخامس الهجري) ، وكذا سمع بعض الكتاب عن رجال له ؛ وقال ـ رحمه الله في مقدّمة المعارج ما نصّه :

ولم يكتف رحمه‌الله بذلك بل ألّف شرحاً لغويّاً أدبيّاً ، وأكثر فيه الاستدلال والاستشهاد بالأشعار والأمثال ، وسمّاه بـ : معارج نهج البلاغة ، كما اعتمد فيه على شرح الإمام الوبري أحمد بن محمّد الخوارزمي (من أعلام القرن

السادس) وهو أوّل شارح لكتاب النهج ، ونقل عنه في أكثر من سبعين مورداً ، وجعله جزأين ، فرغ من أوّلهما في التاسع من ربيع الآخر سنة ٥٥٢ هجرية ، ومن ثانيهما ١٣ جمادى الأُولى سنة ٥٥٢ هجرية.

ويعتبر شرحه هذا أوّل شرح موجود بين أيدينا من شروح النهج الكثيرة ، ووصلت إلينا نسخة فريدة منه ، محفوظة في المكتبة الرضويّة ـ على صاحبها آلاف التحيّة والسلام بمشهد المقدّسة ، وطبع محقّقاً عليها بحمد الله تعالى(١).

قيمة نسخة ابن فندق من النهج :

سلف آنفاً أنّ شيخنا الأديب ابن فندق البيهقي سمع وقرأ وروى

__________________

(١) قال سيّد المحقّقين العلاّمة عبد العزيز الطباطبائي اليزدي رحمه‌الله : «منه مخطوطة فريدة ... كتبهاالتاج الكرماني وفرغ منها ١٤ صفر سنة ٧٠٥ هـ ، كما جاء في نهاية الجزء الأوّل. ولكن المخطوطة فيما يبدو أجد من هذا ، وربّما كتبت في القرن التاسع أو العاشر على نسخة التاج الكرماني ، وهذا التاريخ للمنتسخ منه ، وهي نسخة خالية عن الإعجام ، صعبة القراءة ... طبع حتّى الآن طبعة واحدة سنة ١٤٠٩هـ من منشورات مكتبة المرعشي في قم ، بتحقيق الأُستاذ محمّد تقي دانش پژوه ، الخبير الماهر في هذا الفنّ ، والله يعلم ما قاسى في قراءته وتصحيحه حتّى بلغ به إلى هذه المرحلة ، ولولاه لم ينشر الكتاب ، فكم أقدموا على تحقيقه وأحجموا ، وقد بقي الكتاب بحاجة إلى جهد مستأنف لتصحيح أخطائه ويكمل تحقيقه ، قيّض الله في العاملين من يقوم به ، إنّه وليّ التوفيق».

ثمّ طبع الكتاب مرّة أُخرى بتحقيق أسعد الطيّب في قم المقدّسة ، بطلب من السيّد الطباطبائي عنه وإعطائه النسخة الخطّيّة من هذا الكتاب ومتابعته للعمل فيه ، ولكنّه طبع بعد ماانتقل السيّد إلى رحمة الله تعالى فحشره الله مع مولاه أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه‌السلام.

كتاب نهج البلاغة عن والده أبي القاسم زيد ، والشيخ الأديب الحسن بن يعقوب بن أحمد النيسابوري ، وهما بدَوْرِهما أخذاه وروياه عن الشيخ جعفرالدوريستي وطريقه متّحد مع أحد طرق نسختنا هذه ؛ فحريّ هنا أن نذكر مشايخ ابن فندق في رواية النهج ومقامهم العلمي وقيمة روايتهم وقراءتهم لكتاب النهج.

والده أبو القاسم زيد :

يقول ولده في تاريخ بيهق : «وأمّا والدي الإمام السعيد شمس الإسلام زيد بن محمّد ، فقد كانت ولادته في يوم عيد شوّال سنة ٤٤٧ هـ ، ووفاته في يوم الخميس ٢٧ جمادى الآخرة سنة ٥١٧ هـ ، وقضى أكثر من عشرين سنة في بخارى وتوطّن هناك واختلف إلى العلماء ، وكان له من أنواع العلوم حظّ وافر. ومن أساتذته هناك في تلك الأيّام : الإمام أبو بكر محمّد ابن أحمد بن الفضل الفارسي ، والإمام أبو عبد الله الحسين بن أبي الحسن الكاشغري الملقّب بالفضل ، والإمام الزاهد شمس الأئمّة أبو بكر محمّد بن أبي سهل السرخسي ، والسيّد الإمام أبو بكر محمّد بن علي بن حيدر الجعفري ...»(١).

الأديب الحسن بن يعقوب النيسابوري :

ترجمه تلميذه السمعاني في معجم شيوخه ، وقال عنه :

__________________

(١) تاريخ بيهق : ١٠٤.

«أبو بكر ، الحسن بن يعقوب بن أحمد بن محمّد بن أحمد النيسابوري ، الأديب ، من أهل نيسابور.

كان شيخاً فاضلا ، نظيفاً ، مليح الخطّ ، مقبول الظاهر ، حسن الجملة ، ووالده الأديب صاحب التصانيف الحسنة ، وكان أُستاذ أهل نيسابور في عصره ، وكان غالياً في الاعتزال ، داعياً إلى الشيعة(١).

سمع أباه أبا يوسف يعقوب بن أحمد بن محمّد الأديب ، وأبا نصر عبدالرحمن بن محمّد بن أحمد بن الحسين بن موسى التاجر ، والسيّد أبا الحسن محمّد بن عبيد الله الحسيني المعروف بنو دولت ، وأبا سعيد مسعود ابن ناصر بن أبي زيد السجزي الحافظ ، وجماعة سواهم.

وكان قد كتب الحديث الكثير بخطّه ، رأيتُ كتاب الولاية لأبي سعيد مسعود بن ناصر السجزي وقد جمعه في طرق هذا الحديث : من كنت مولاه فعلي مولاه بخطّه الحسن المليح ، وكتب إليّ الإجازة بجميع مسموعاته ، وخطّه عندي بذلك في جمادى الأُولى سنة ٥٠٧ ، وكانت وفاته في المحرّم سنة٥١٧ ...»(٢).

__________________

(١) وقوله : «غالياً في الاعتزال» لا ينافي كونه : «داعياً في التشيّع» ؛ فانّ المراد بالاعتزال هنا موافقة المعتزلة في بعض الأُصول المعروفة لا موافقتهم في الإمامة وغيرها ، ومن هنا نسبوا جماعة من الشيعة إلى الاعتزال حتّى نسبوا السيّد المرتضى رأس الشيعة إلى ذلك (أعيان الشيعة للسيّد الأمين ٥/٣٩٣).

(٢) معجم شيوخ السمعاني ، الورقة : ٨٥ ب وعنه في معجم أعلام الشيعة ١/١٦٤/١٩٦.

ووصفه تلميذه الآخر ابن فندق ، وقال : «هو وأبوه في فلك الأدب قمران ، وفي حدائق الورع ثمران».

وقال عنه ياقوت الحموي (٦٢٦هـ) : «الأديب ابن الأديب ، كان أُستاذ أهل نيسابور في عصره ، كان عالماً في الاعتزال ، داعياً إلى الشيعة ، رأيتُ شيئاً من خطّه وصورة سماع تاريخه سبع عشرة وخمسمائة ، وفيها مات»(١).

وقد أخبرنا ياقوت نفسه عن خطّه وصورة سماعه هذا في غير هذا الموضع ، وذلك يرشدنا إلى مدى اهتمام الأديب النيسابوري بالأدب والكتب الأدبيّة ومدى قيمة سماعته وإسماعاته على النسخ عند مثل ياقوت الحموي ، وأنا سأذكر هذه النصوص فيما يلي إن شاء الله تعالى.

الأديب يعقوب بن أحمد النيسابوري :

أبو يوسف ، يعقوب بن أحمد بن محمّد القارئ النيسابوري والكردي الأصل ؛ ترجمه جمع من أصحاب التراجم وأصحاب كتب الطبقات من الأُدباء ؛

__________________

وترجمه أيضاً في التحبير أيضا برقم : ١٢٦ بعين ما مرّ إلى قوله : (الحديث الكثير) ، ثمّ قال : وكتب إلىّ الإجازة ، وله ترجمة في السياق ، ومنتخبه برقم : ٥٤٥ ، ودمية القصر : ١٠٣٨ ، والوافي بالوفيات ١٢/٣٠٨ ، ولسان الميزان ٢/٢٥٩ ، وطبقات أعلام الشيعة (القرن السادس) : ٧٠ ، وأعيان الشيعة ٥/٣٩٣.

(١) معجم الأُدباء ٣/١٠٢٧ بتحقيق الدكتور إحسان عبّاس.

منهم : أُستاذه الخاصّ به أبو منصور الثعالبي (٤٢٩هـ) ، الذي قال عنه في يتيمة الدهر : «أبو يوسف ، يعقوب بن أحمد بن محمّد ـ أيّده الله : قد امتزج الأدب بطبعه ، ونطق الزمان بلسان فضله ، ولئن أحوجه الزمان إلى التأديب على كراهيته إيّاه وتبرّمه به لارتفاع محلّه عنه ، إنّ له أُسوة في المؤدّبين الذين بلغوا معالي الأُمور وبَعُدَ صيتهم بعد الخمول : كالحجّاج بن يوسف ، وعبد الحميد بن يحيى ، وأبي عبيد الله الأشعري كاتب المهدي ، وأبي زيد البلخي ، وأبي سعيد الشيبي ، وأبي الفتح البُستي وغيرهم ، وأليق قول البختري بحاله :

وكذلك قول ابن الرومي :

وله نثر حسن وشعر بارع ... [ثمّ ذكر عدّة من أشعاره]»(١).

وقال الباخرزي : «لا أعرف اليوم من ينوب منابه في أُصول الأدب محفوظاً ومسموعاً ، حتّى كأنّه قرآن أُوحي إليه مفصلا ومجموعاً ، فتأليفاته للقلوب مآلف ، وتصنيفاته في محاسن أوصافها وِصافُ وصائِف ، والكتب

__________________

(١) يتيمة الدهر ٥/٢٠١.

المنقّشة بآثار أقلامه تذري بالروض الضاحك غب بكاء رهامه ...»(١).

وكذا ترجمه أبو الحسن الفارسي في المختصر من كتاب السياق لتاريخ نيسابور ، وقال عنه : «الأديب البارع الكردي اللغوي ، أبو يوسف أُستاذالبلد وأُستاذ العربيّة واللغة ، شيخ معروف مشهور ، كثير التصانيف والتلامذة ، مبارك النفس ، جمّ الفوائد والنكت والطرف.

قرأ الأُصول على الحاكم أبي سعد ابن دوست وعلى غيره ، وصحب الأمير أبا الفضل الميكالي ، ورأى العميد أبا بكر القهستاني.

وقرأ الحديث على المشايخ ، وكان متواضعاً ، خفيف المعاشرة ، كثير المخالطة للأُدباء ، سهل النظم والنثر ، له مكاتبات وإخوانيّات نظماً ونثراً.

توفّي في رمضان سنة أربع وسبعين وأربعمائة.

حدّث عن أبي القاسم السرّاج ، وابن فنجويه ، والأُستاذ أبي الحسن الفارسي ، والقاضي أبي بكر الحيري ، وطبقة أصحاب الأصم ؛ فمن أشعاره ...»(٢).

وترجمه الفيروزآبادي في البُلْغة ؛ فقال : «شيخ وقته في النحو واللغة والآداب ، كثير التصانيف والتلاميذ»(٣).

وقال القاضي ابن شُهْبة الدِّمَشقي (٨٥١هـ) : «له نظم وتصانيف

__________________

(١) دمية القصر : ١٩٠ ، وحكاه أيضاً المحقّق الطباطبائي في (نهج البلاغة عبر القرون) المطبوع في عدّة حلقات في مجلّة تراثنا ، العدد ٣٤ : ٦٨.

(٢) كتاب السياق لتاريخ نيسابور : ٤٢٨/٢٣٢١ ، وانظر : بغية الوعاة : ٤١٨.

(٣) البلغة في تراجم أئمّة النحو واللغة : ٣١٧/٤١٠.

وفوائد ونكت وطرف ، نسخ بخطّه الحسن وصحّح الأُصول»(١).

ومن تلامذته شيخ الأفاضل وأعجوبة زمانه وآية أقرانه(٢) ، الأديب أبو الحسن علي بن أحمد الفنجكردي (المتوفّى ٥١٣هـ) وصاحب القصيدة المعروفة في مدح كتاب نهج البلاغة وديوان سلوة الشيعة في أشعار أميرالمؤمنين عليه‌السلام ، وأبو الفضل أحمد بن محمّد الميداني (المتوفّى ٥١٨هـ) صاحب كتاب جامع الأمثال والسامي في الأسامي.

وليعقوب بن الحسن مؤلّفات كما في نصوص من ترجمه ، والموجود والمطبوع منها كتاب تتمّة بيان العروض(٣) ، والبلغة في اللغة(٤) وهو كتاب معروف مشهور.

وله أيضاً كتاب جونة الندّ ؛ وهو مجموع جمع فيه أشعار نفسه وأشعاراً من شعر أهل عصره ومن تقدّمه. ظفر بنسخة الأصل بخطّ المصنّف ياقوت الحموي (٦٢٦هـ) ، وذكر عنها ما كتبه أبو عامر الجرجاني ـ صاحب

__________________

(١) طبقات ابن قاضي شهبة : ٥٣٩ ، وكنيته فيه : (أبو سعد) ، وعنه الزِّرِكْلي في الأعلام ٨/١٩٤.

(٢) هذا نصّ ياقوت في ترجمة الفنجكردي في معجم الأُدباء ٤/١٦٦٤.

(٣) طبع بتصحيح وشرح الشيخ قيس بهجت العطّار ، عام ١٤١٧ هجريّة.

(٤) قال عنه حاجي خليفة كشف الظنون ١/٢٥٣ : البلغة في اللغة لأبي يوسف ... ولمحمّد بن أحمد ابن محمّد أيضاً جعله مجدولا وأورد الألسنة الأربع في مادة العربي والفارسي والتركي والمغولي. وانظر : هدية العارفين لإسماعيل باشا البغدادي ٢/٥٤٤. وطبع بتصحيح مجتبى مينوي وفيروز حريرچي عام ١٣٥٥ شمسيّة في بنياد فرهنگ إيران طهران.

عبدالقاهر الجرجاني النحوي من أشعار يعقوب بن أحمد هذا ، وقرأه عليه وسمع معه ابنه الحسن(١).

نصوص بعض سماعاتهما :

ذكرنا أنّ ياقوت الحموي أخبر برؤية بعض خطوط الحسن بن يعقوب في ترجمته ، وهنا نقول : إنّه أورد نصوصها في موضع آخر ، وحريّ بأن نوردها هنا مع العلم بإطالة الكلام ؛ لأنّها لها علاقة مباشرة بمقدّمتنا هذه ، حيث نستطيع من هذا المنطلق معرفة جلالة قَدْر هذا العالم وأبيه وقيمة روايتهما للنهج.

فمنها : ما يُستدلّ به على إثبات أنّ كتاب صحاح اللغة للجوهري صنّف بتمامه بيد المؤلّف ، حيث ذكر ياقوت إجازةً مشرقةً نفيسةً على نسخة من كتاب الصحاح بخطّ الأديب الحسن بن يعقوب النيسابوري ؛ وهذا نصّ ماذكره ياقوت :

__________________

(١) ذكرت هذا في تعليقاتي على الذريعة.

ومنها : ما ذكره في ترجمة أبي إبراهيم إسحاق بن إبراهيم الفارابي صاحب كتاب ديوان الأدب ، وخال الجوهري صاحب كتاب صحاح اللغة ، حيث حاول أن يردّ ياقوتُ القاضي القفطيَّ في ما كتبه إليه من أنّ هذا الكتاب ديوان الأدب(٣) صنّف في زبيد اليمن ولم يُروَ ولم يُسمَع من مؤلّفه الفارابي ، ولذا وصف ياقوت نسخة شاهدها من هذا الكتاب ، عليها سماعات كبار مشايخ الأدب لروايتها ؛ وهذا نصّ ياقوت في ما شاهده(٤) بتقديم وتأخير بين العبارات :

__________________

(١) ومن طرائف الإجازات أنّ النيسابوري يروي الصحاح عن البيشكي هذا ، وهو الذي صنَّف الجوهري له هذا الكتاب (انظر ترجمته في المختصر من السياق : ١٣٣ ومعجم الأُدباء٢ /٦٦٠).

(٢) معجم الأُدباء ٢/٦٦٠ ـ ٦٦١.

(٣) طبع الكتاب في أربعة أجزاء بتحقيق الدكتور أحمد مختار عمر (القاهرة ١٩٧٤).

(٤) معجم الأُدباء ٢/٦١٨ ، ٦٢٠.

__________________

(١) ترجمه أبو الحسن الفارسي في السياق ، انظر في منتخبه : ٢٠٣/١٩٧٤ ، وكذا لاحظ : دمية القصر : ٣٦٠ ، إنباه الرواة ٢/١٦٧ ، يتيمة الدهر ٤/٤٢٥.

__________________

(١) الظاهر أنّ ياقوت وجد هذه العبارة على غير هذه النسخة كما نقلها في آخر العبارات ؛ فراجع.

الأديبان النيسابوريّان ونهج البلاغة :

يظهر لي ـ مما راجعتُ من المعاجم والفهارس وكتب التراجم والإجازات والأثبات أنّ الأديب النيسابوري الوالد يعقوب بن أحمد أوّل من جاء بنسخة من كتاب نهج البلاغه إلى نيسابور وأشاعها ورفع ذكرها فيها ورواها وقرأها على تلامذته ونشرها في المشرق الإسلامي(١).

وكان رحمه‌الله معاصراً للسيّد الرضي ويعتبر من طبقة تلامذته ، ويستفاد من بعض القرائن أنّ له يداً طويلة في ترويج وتعليم نهج البلاغة في القرن الخامس في هذه المنطقة من الدول الإسلاميّة ـ أعني خراسان وما حولها من بيهق ونيسابور وسبزوار وخوارزم وهراة وسرخس والتي كانت أعظم مركزعلمي أدبيّ بين المدن الإسلاميّة ، والظاهر أنّ عمله هذا قوبل بالحَسَد من

__________________

(١) انظر : مجلّة ميراث جاويدان ، العدد ٢٥ و٢٦ ، الصفحة ٢٣ ، وكذا لاحظ : مجلّة تراثنا ، العدد٣٤ ، الصفحة ٦٨ (الهامش).

يَرُقْهُ بعض ما في هذا الكتاب العظيم من مضامين عالية سامية ؛ وذلك يظهر بوضوح من قصيدة أنشدها هو في مدح كتاب النهج ؛ يقول فيها :

وجرى مجرى أبيه ابنُهُ الحسن بن يعقوب ، حيث اقتدى بوالده رحمه‌الله ، وكان ـ كوالده يدرّس نهج البلاغة ويرويه ويقرؤه على طلاّبه ؛ وله أيضاً نظمٌ في مدح النهج أنشده لتلميذه صاحب معارج نهج البلاغة ابن فندق البيهقي ؛ وهذا نصّه :

__________________

(١) مجلّة تراثنا ، العدد ٣٤ ، الصفحة ٦٨ (في رحاب نهج البلاغة : ٤).

(٢) مجلّة تراثنا ، العدد ٣٤ ، الصفحة ٧٤ (في رحاب نهج البلاغة : ٤).

وليس غريباً على هذين العلمين الأديببين والخبيرين البارعين في اللغة والشعر والأدب ـ يعقوب بن أحمد ، وابنه الحسن بن يعقوب النيسابوريّين أن يهتمّوا بكتاب نهج البلاغة ؛ لأنّهما عاشا في هذا الجوّ والمجال الأدبيّ وتخصَّصا فيه ، وكتاب نهج البلاغة هو لإمام الأُدباء أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (عليه آلاف التحيّة والسلام).

وقد ترعرع ابن فندق البيهقي تلميذ أُدباء مدرسة نيسابور في هذا الجوّ الأدبي الشيعي ، فاشتغل بالتعليم والتعلّم في هذا الجوّ المعطّر بأريج التشيع والأدب الشيعي ، واقتدى بأُستاذه النيسابوري الابن ، فانتخب أفضل التراث الأدبي الشيعي وأحسنه ألا وهو كتاب نهج البلاغة ، ورواه عن مشايخه وصحّحه وقابله وبعدها شَرَحَهُ ، وعلى إثر ذلك كثرت نسخ النهج وشروحه في المشرق الإسلامي قبل سائر المدن ؛ فشرحه الإمام الوبري الخوارزمي ، وابن فندق البيهقي ، وابن الناصر السرخسي ، وقطب الدين الكيدري البيهقي ، والفخر الرازي .. وغيرهم من علماء نيسابور وما حواليها في القرن السادس والسابع الهجريين.

ولأجل ذلك رحل نازويه القمّي من قم المقدّسة إلى نيسابور لأخذ نسخة من كتاب النهج برواية هؤلاء الجهابذة والأُدباء الكبار.

ومن هذا المنطلق نحن نجد ونقرأ تأثيرات هذه الدراسات والتعليمات الشيعيّة لهذا الجيل الأدبي في نيسابور العظمى على بعض نسخ كتاب نهج البلاغة ؛ فهناك عدّة نسخ خطّيّة استنسخت على نسخ هذه الرقعة

المباركة ؛ فمنها :

(١) نسخة عتيقة قيّمة من كتاب النهج ، وهي في غاية الأهمّيّة ، من مخطوطات القرن الخامس أو السادس الهجري ، سقطت منها أوراقها الأخيرة فأُكملت فيما بعد فذهب تاريخها ، وعلى الورقة الأُولى(١) شهادة بخطّ الحسن بن يعقوب النيسابوري ؛ وهذا نصّها :

__________________

(١) كانت النسخة هذه في أوّل الأمر في مكتبة الخطيب الحجّة السيّد علي آتشي اليزدي ـ دام ظلّهـ في مدينة يزد ، وحصلنا على مصوّرتها في حينها من مكتبة السيّد المرعشي في قم المقدّسة (فهرست مصوّرات مكتبة السيّد المرعشي ٢/٤٧٦ ، ٩٩٣) ، ثمّ انتقل أصلها إلى مكتبة معهد إحياء التراث الإسلامي في قم ، وهي محفوظة فيه برقم : ٥٠٨ ، وذكرت في فهرسه٢ /١٢٧.

وأخيراً طُبِعت هذه النسخة على الأُوفسيت (فاكسيميلة) بإشراف مركز البحوث والدراسات للتراث المخطوط في طهران في سنة ١٤٣١هـ ، بتقديم : الدكتور محمّد مهدي الجعفري وبمساعدة : الشيخ محمّد بركت ؛ فلله درّهم على ما صنعوا.

ويلاحظ أنّ هذا الخطّ جاء على ظهر الصفحة الأُولى من المخطوطة ولكنّه أُلصقت بأعلى هذا الخطّ وأسفله أوراق فلم ندرأهذا نفسه خطّ الحسن بن يعقوب أو أنّه صورته وحكايته؟

ويعتقد مفهرس مكتبة مركز الإحياء سيّدنا الأُستاذ العلاّمة السيّد أحمد الحسيني الإشكوري ـ دام عزّه أنّ هذا صورة خطّ النيسابوري لا خطّه ؛ فقد قال في فهرس المكتبة وفي التراث العربي المخطوط ١٣/٢١٦ (ومعلوم أنّ هذه العبارة كانت على النسخة التي قوبلت نسختنا عليها).

(٢) ومنها : نسخة النقيب محمّد بن محمّد بن أحمد السبزواري ؛ فإنّه قد استنسخ نسخة من كتاب نهج البلاغة بخطّه في سنة ٥٤٤ هجريّة ؛ وجاء في نهايتها :

وهي نسخة نفيسة مصحّحة ، عليها علامات البلاغ والتصحيح ، وكتبت على نسخة الأُستاذ يعقوب بن أحمد النيسابوري الوالد وقوبلت عليها ، إذ يقول الكاتب في نهايتها :

إلى آخر أبياته.

وهي من مخطوطات مكتبة الآستانة الرضويّة في مشهد المقدّسة

برقم : ١٣٨٤٧ ، وعندي منها صورة(١).

(٣) وكذا توجد نسخة أُخرى من نهج البلاغة في المكتبة المركزيّة بجامعة طهران(٢) ، استنسخها علي بن طاهر بن أبي سعد في ٧ صفرمن سنة ٦٠٨ هجرية ، بخطّ نسخي جيّد مشكول ، وهذه نسخة مستنسخة عن نسخة بخطّ الأستاذ الأديب أبي يوسف يعقوب بن أحمد النيسابوري ، ومصحّحة عليها ، وبهوامشها تصحيحات وتعاليق.

وكما يقال : أنّ الأديب النيسابوري ظاهراً كتب نسخته من النهج عن نسخة الأصل بخطّ الشريف الرضي ؛ وهذا يظهر من بعض القرائن الموجودة في هذه النسخة.

(٤) وقد عارض الشيخ الفقيه المحدّث علي بن محمّد بن علي بن عبدالصمد التميمي النيسابوري نسخته من النهج على نسخة الحسن بن يعقوب النيسابوري ، واعتمد عليه في ضبطه ؛ وتوجد نسخة من كتاب نهج البلاغة كتبت ضحوة يوم الخميس ١٦ شعبان من سنة ٧١٨هـ ، وقوبلت

__________________

(١) هذه المخطوطة كانت في مكتبة فاضل خان الخراساني التوني التي بناها في مدرسته في مشهد الرضا عليه‌السلامبجوار روضته المقدّسة ، ثمّ هدّمت المدرسة عند توسيع أطراف الروضة الرضويّة المطهّرة في عهد رضا خان ، فنقلت كتبها إلى مدرسة النوّاب ، ثمّ قبل سنوات نقلت مكتبة فاضل خان إلى مكتبة الإمام الرضا عليه‌السلام في مشهد ، ومنها هذه النسخة (فهرس المكتبة الفاضليّة : ٨٥ ، فهرست دو كتابخانه مشهد : ٥٠٠ ، وعنها مصوّرة بالميكروفيلم في المكتبة المركزيّة بجامعة طهران برقم : ٢١٣٤ كما في فهرس مصوراتها ١/٣٩٦ ، وعندي أيضامصوّرة منها).

(٢) ذكرت في فهرسها ٨/٣٣٤ ـ ٣٣٦ ، برقم : ١٧٨٢.

على نسخة التميمي هذا (١).

ويعتبر علي بن محمّد التميمي من كبار أعلام الشيعة ومحدّثيهم وأهل الرواية والدراية منهم في أوائل القرن السادس الهجري ، وهو معاصر للحسن بن يعقوب هذا ، ويروي عنه القطب (٥٧٣هـ) والسيّد أبو الرضا (بعد٥٧١ هـ) الراونديان وابن شهرآشوب (٥٨٨هـ) وغيرهم من كبار علماءالإماميّة.

وجاء في الهامش الأيسر من الصفحة الأخيرة منها :

وجاءت الزيادات المكتوبة عن نسخة عهد المؤلّف في نهاية باب الخطب مكتوبة بالهامش.

ثمّ كُتِبت أشعار يعقوب بن أحمد وشعر ابنه الحسن بن يعقوب ، ثمّ دالية الفنجكردي وغيرها من الفوائد.

__________________

(١) هذه المخطوطة موجودة في مكتبة البرلمان الإيراني السابق ، برقم : ٥٦٢٤ ، ومذكورة في فهرسها ١٧/٧٧.

هذا ؛ ويتبيّن من هذا كلّه ، مدى اهتمام علماء تلك العصور بالوفود على هذا الشيخ الأديب اللغوي ، الذي كان يلقي على تلامذته محاضرات لغويّة وأدبيّة ، كما يتّضح لنا أنّهم قرؤوا عليه كتاب نهج البلاغة ، وصحّحوا نسخهم على نسخته ، وذلك يدلّ أيضا على أنّه كان مدرّساً معروفاً وراوياً مشهوراً لهذا الكتاب العظيم في هذه الحقبة من الزمان والمكان ، وحاملا لنسخة مهمّة برواية صحيحة من هذا الكتاب ، حيث إنّ الولد الحسن بن يعقوب يروي كتاب النهج عن شيخ عصره ومحدّث زمانه عن الشيخ جعفر بن محمّد الدَّوْرْيَسْتي (١) ، عن الجامع الشريف الرضي ، ومن كلّ ذلك نعلم مدى اهتمام الأُدباء بنسختي الولد والوالد النيسابوريّين اللَّذَيْنِ يظهر أنّهما استنسخا نسخة من كتاب النهج وقابلاها على نسخة الشريف الرضي.

وهنا فرغنا ممّا أردنا ذكره من نسخة ابن فندق وأُصول نسخته التي قابل نازويه القمّي نسخته معها ظاهراً.

ونبدأ الآن بذكر موجز عن حياة السيّد الراوندي ثمّ عن نسخته من النهج وقيمتها العلمية وطرقه وإجازاته لرواية كتاب نهج البلاغة.

__________________

(١) ستأتي ترجمته وبيان علمه وفضله إن شاء الله تعالى.

سطور في حياة المجيز السيّد الراوندي (١)

هو ذو الفخرين والشرفين أباً وأُمّاً ، فنسبه الشريف يصل من الجهتين إلى أئمّة أهل البيت : ومنهم إلى أبيهم رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم).

فهو السيّد فضل الله بن علي بن عبيد الله (الثالث) بن محمّد بن عبيد الله (الثاني) بن محمّد بن أبي الفضل عبيد الله (الأوّل) بن الحسن السليق ابن علي بن محمّد السليق بن الحسن بن جعفر بن الحسن المثنّى ابن الإمام أبي محمّد الحسن المجتبى السبط ابن الإمام أمير المؤمنين عليّ بن أبي طالب عليهما‌السلام.

وأُمّه هي الشريفة العلويّة فاطمة بنت عمّ أبيه العلاّمة السيّد حسين بن محمّد ابن عبيد الله الثالث.

يلقّب قدس‌سره بضياء الدين وعلم الهدى.

ويكنّى بأبي الرضا.

__________________

(١) ترجم العلاّمة الآية السيّد شهاب الدين المرعشي رحمه‌الله السيّد الراوندي في رسالة مستقلّة باسم(لمعة النور والضياء في ترجمة السيّد أبي الرضا) بطلب من الميرزا فخرالدين النصيري الأميني صاحب المكتبة المعروفة المملوءة بنفائس المخطوطات لغرض طبعه في كتاب (مناجاة أمير المؤمنين عليّ عليه‌السلام) برواية السيّد الراوندي ، ولكن بما أنّه كتب ترجمة بعد طبع ونشر الكتاب ، صدرت بشكل مستقلّ.

وكذا ترجمه العلاّمة المحقّق السيّد عبد العزيز الطباطبائي رحمه‌الله في كتابه (نهج البلاغة عبرالقرون) ، وقد نشرت هذه الترجمة في الحلقة الخامسة بعنوان (في رحاب نهج البلاغة)في مجلّة تراثنا الفصليّة التي تصدرها مؤسّسة آل البيت : في قم المقدّسة العدد الثاني والثالث.

ولد في أُخريات القرن الخامس الهجري براوند(١) ، وترعرع في بيت العلم والشرف ، وابتدأ بالعلوم الأدبيّة والدينيّة في موطنه ، ثمّ رحل لسماع العلم والحديث إلى بعض البلدان.

كان رحمه‌الله علاّمة مشاركاً في جملة من العلوم ، أديباً شاعراً ، فقيهاً ، محدّثاً ، رحل في طلب العلم ، ولقي المشايخ الكبار في بغداد وإصفهان وغيرها من البلاد ، وهذه أسماء كبار مشايخ عصره : المفيد الثاني أبو علي الحسن ابن الشيخ الطائفة الطوسي (ح ٥١٥هـ) ، وأبو جعفر محمّد بن علي ابن المحسّن الحلبي ، وعماد الدين أبو الصمصام ذوالفقار بن محمّد بن معبدالحسيني المروزي ، وأبو المحاسن عبد الواحد بن إسماعيل الروياني (٥٠١هـ) ، والسيّد أبو البركات محمّد بن إسماعيل الحسيني المشهدي (٥٤١هـ) ، وعلي بن أبي طالب الحسني السليقي الآملي ، وأبو عبد الله جعفر بن محمّد الدوْريَسْتي ، والحسين بن محمّد ابن عبد الوهّاب البغدادي ، وعبدالرحيم بن أحمد الشيباني المعروف بابن الأُخوة البغدادي (٥٢٦هـ) ، وعلي ومحمّد ابنا علي بن عبد الصمد التميمي النيسابوري إجازة ، وأبو الوفاء عبد الجبّار بن عبد الله المقرئ الرازي ، وأبو جعفر محمّد بن علي بن الحسن المقرئ النيسابوري ، وعبد الواحد بن حمد بن

__________________

(١) بفتح الراء والواو بينهما الألف وسكون النون وفي آخرها الدال قرية كبيرة من قرى بلدة قاسان ، وهي غير راوند من قرى بلدة قم والتي يعبّر عنها براونج ، وكذا غير راوند من قرى بلدة الموصل ، ولا راوند من قرى خراسان ، ولا راوند من قرى ماوراء النهر.

محمّد السكري .. وغيرهم كثيرون.

أخذ عنه جماعة كثيرة ؛ منهم : منتجب الدين ابن بابويه الرازي (من أعلام القرن السادس) ، وأبو جعفر محمّد بن علي بن شهر آشوب المازندراني ، وأبو الفضل محمّد بن الحسن الجهرودي والد الخواجه نصير الدين الطوسي ، والسيّد عبد الله بن علي بن عبد الله الجعفري الزينبي القزويني ، ونجم الدين عبد الله بن جعفر بن محمّد الدوريستي ، وناصر الدين راشد بن إبراهيم البحراني (٦٠٥هـ) ، وأبو سعد عبد الكريم بن محمّد السمعاني (٥٦٢هـ) ، وأبو الفرج علي بن قطب الدين الراوندي.

جمل الثناء وحلل الإطراء : هؤلاء أصحاب المعاجم وأرباب التراجم مصفقين على إكباره والثناء عليه ممّن عاصره إلى اليوم من الخاصّة والعامّة ، وإليك نصوص بعضهم :

الأوّل : قال عنه تلميذه منتجب الدين ابن بابويه الرازي (من أعلام القرنين السادس والسابع) : علاّمة زمانه ، جمع مع علوّ النسب ، كمال الفضل والحسب ، وكان أُستاذ أئمّة عصره ، وله تصانيف ... شاهدتُه وقرأتُ بعضها عليه(١).

الثاني : وأطراه معاصره نصير الملّة عبد الجليل القزويني في كتاب «النقض» ، عند كلامه على كاشان ومدارسها العامرة ، فقال ما معرّبه : كيف ومدرّسها السيّد الإمام ضياء الدين أبو الرضا فضل الله بن علي الحسني ،

__________________

(١) الفهرست لمنتجب الدين : ٩٦.

المنقطع النظير في بلاد العالم في علمه وزهده(١).

الثالث : معاصره عماد الدين صفيّ الدين المعروف بالعماد الكاتب الإصفهاني (٥٩٧هـ) ، حيث ترجمه في «خريدة القصر وجريدة أهل العصر» وقال في حقّه : «الشريف النسب ، المنيف الأدب ، الكريم السلف ، القديم الشرف ، العلم العامل ، المفضّل الفاضل ، قبلة القبول ، وعقلة العقول ، ذوالأُبّهة والجمال ، والبديهة والارتجال ، الرائق اللفظ ، الرائع الوعظ ، متقن علوم الشرع في الأصل والفرع ، الحسن الخطّ والحظّ ، السعيد الجَدّ ، والسديدالجِدّ ، له تصانيف كثيرة في الفنون والعيون ، واعظ قد رُزق قبول الخلق ، وفاضل أُتي سعة في الرزق ، مُقلي الكِتابة ، صابيّ الإصابة ، عميدي الاعتماد في الرسائل ، صاحبيّ العصمة لأهل الفضائل.

حصلنا إبان النكبة بقاشان ... سنة ٥٣٣ وأنا في حجر الصغر ... وأقمنا سنة نتردّد إلى المدرسة المجديّة(٢) إلى المكتب ، وكنتُ أرى هذا السيّد ـ

__________________

(١) كتاب النقض : ١٩٨.

(٢) المدرسة المجديّة : بناها السيّد الراوندي ـ رحمه الله ـ في كاشان وهي مدرسة عظيمة ، ضخمة فخمة ، بذل نفقاتها ، وأنفق على طلاّبها وساكنيها الوجيه الخير مجد الدين أبو القاسم عبيد الله بن الفضل بن محمّد ، فسمّيت المدرسة المجديّة باسمه. قال السيّد علي خان المدني في الدرجات الرفيعة : ٥٠٦ : له مدرسة عظيمة بكاشان ليس لها نظير على وجه الأرض ، يسكنها من العلماء والفضلاء والزهّاد والحجّاج خلق كثير ، وفيها يقول ارتجالا [على المنبر] :

أعني أبا الرضا وهو يعظ في المدرسة والناس يقصدونه ويتردّدون إليه ويستفيدون منه ...»(١).

الرابع : أبو سعد السمعاني (٥٦٢هـ) : «القاساني» هذه النسبة إلى قاسانوهي بلدة عند قم ... دخلتُها وأقمتُ بها يومين وأهلها من الشيعة ، وكان بها جماعة من أهل العلم والفضل ... وأدركت بها السيّد الفاضل أبا الرضا فضل الله بن علي العلوي الحسيني القاساني ، وكتبت عنه أحاديث وأقطاعا من شعره ، ولمّا وصلت إلى باب داره قرعت الحلقة ، وقعدت على الدكة أنتظر خروجه ، فنظرت إلى الباب فرأيت مكتوبا فوقه بالجصّ : (إِنَّما يُرِيدُ اللّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً).

أنشدني أبو الرضا العلوي القاساني لنفسه بقاسان ، وكتب بخطّه :

__________________

(١) خريدة القصر وجريدة أهل العصر ، قسم شعراء إيران.

(٢) الأنساب للسمعاني ٤/٤٢٧.

وله تصانيف كثيرة ؛ منها : أدعية السرّ ، المناجاة الإلهيات كلاهما عن أميرالمؤمنين عليه‌السلام ، وديوان شعره ، وضوء الشهاب في شرح الشهاب ، والنوادر في الحديث ، والموجز الكافي في علمي العروض والكافي ، حواشي على نهج البلاغة ، رمل يبرين ، شرح حماسة أبي تمّام .. وغيرها.

توفّي السيّد أبو الرضا الراوندي رحمه‌الله في قاسان بعد سنة ٥٧١هـ (١) وقبل سنة٥٧٤ هجرية ، وقبره بها في شمال المسجد الجامع القديم ، وما زالت مقبرته عامرة باسم : (مقبرة أبي الرضا) في شارع بابا أفضل في قلب البلد.

نشاطه العلمي حول نهج البلاغة :

نظراً لما خصّصه السيّد الراوندي لكتاب نهج البلاغة من اهتمام بين الكتب والرسائل في روايته ودراسته ، امتازت حياته العلميّة بالتنوّع والفنون ؛ وأهمّ ما يرى في هذا البحث من حياة هذا العالم العيلم العلميّة يتركّز في ثلاث نقاط ؛ عثرنا عليها من التراث المتبقّي له ، ونحن لا نملك في ذلك إلا بعض الشيء مما سمح به الزمان من عمل هذا الرجل وجهده حول كتاب النهج ، ومن الطبيعي أن ينصب جلّ جهده العلمي في نشاطه الحديثي والأدبي فيما ترك من آثار :

__________________

(١) أي بعد قراءة نسختنا هذه التي بين يديك في سنة ٥٧١ هجرية ؛ لأنّ هذا التاريخ آخر تاريخ وصل إلينا من هذا السيّد الجليل ـ رضوان الله تعالى عليه. وقبل تاريخ ٥٧٤ هجرية الذي أجاز فيه ولدُهُ عزّ الدين المرتضى علي الراونديُّ صاعِدَ بنَ محمّد البريدي ، ودعا فيها لوالده بما يدلّ على موته ، وسيأتي نصّه.

النقطة الأُولى :

أصالة نسخته :

من الأعمال المهمّة لهذا السيّد الجليل حول نهج البلاغة ، أنّه رحمه‌الله عندماكان في طور الصِّبا ـ وهي الفترة التي كان فيها مواظباً على الدرس والتحصيل وإتقان المصادر وتصحيحها وروايتها عن المشايخ ، بالإضافة إلى رحلته في طلب العلم من كاشان إلى البلدان المختلفة وقف في بغداد على نسخة الأصل من كتاب نهج البلاغة بخطّ مؤلّفها السيّد الرضي رحمه‌الله ، فنسخ عنها نسخةً لنفسه وصحّحها ورواها مسندةً عن مشايخ بغداد كما يظهر هذا من بعض القرائن التي سنعرضها في البحث عند روايته للنهج ، وفرغ منها في سلخ ربيع الأوّل من سنة ٥١١ هجريّة(١).

__________________

(١) وهذا المطلب ورد في آخر نسخة من كتاب (نهج البلاغة) فرغ منها كاتبها محمّد رضا التستري في غرّة ربيع الآخر سنة ١٠٥٩هـ ، وهي منقولة عن نسخة من القرن السادس الهجري بخط علي بن محمّد الطبيب القمّي الذي كان من تلامذة السيّد الراوندي ومجازاً عنه ، وهي منقولة عن خطّ أُستاذه السيّد فضل الله الراوندي ؛ والراوندي قد نقلها وكتبها في بغداد سنة ٥١١ هجرية على نسخة الأصل بخطّ الشريف الرضي ، وسيأتي ذكر هذه النسخةومصدرها يعني نسخة الطبيب القمّي.

وكذا ذُكِر هذا على نسخة أبي الفتوح أحمد بن أبي عبدالله بلكو بن أبي طالب الآبي تلميذالعلاّمة الحلّي ؛ فإنّه نسخ نسخته من النهج عن نسخة السيّد الراوندي وصرّح بهذا المطلب في آخرها ، واستنسخ عن نسخته محمّد صادق بن محمّد شفيع اليزدي في سنة

وقد بقيت النسخةُ هذه ـ الأصل عنده كما جاء التصريح بذلك في إجازته للشيخ عبد الجبار بن الحسين الفراهاني ؛ فإنّه كتب نسخة من نهج البلاغة في سنة ٥٥٣هـ بحضور السيّد الراوندي في قرية جوسقان من قرى راوند عن نسخة بخطّ السيّد الراوندي ـ رضوان الله تعالى عليهما وسيأتي تفصيلها في البحث عن رواية السيّد للنهج(١) ، ثمّ قابل نازويه القمّي نسخته على هذه النسخة وقرأها عليه ـ كما مرّ.

النقطة الثانية :

شروحه وتعليقاته :

بعدما ظفر الراوندي بنسخة المؤلّف ، بدأ يقرأُها وتُقرَأ وتُقابل عليه ويروي ويجيزها ، ويعلّق عليها القيود والشروح ، ويفسّر غريبها ، ويوضّح مبهمها ، دائباً على ذلك أكثر من نصف قرن ، حتّى أصبحت التعاليق شرحاً من شروح نهج البلاغة ؛ لذلك عُدَّت تعليقاته هذه من الشروح المذكورة في المعاجم والفهارس(٢).

__________________

١١٣٢هـ ونسخته موجودة في مكتبة السيّد المرعشي برقم : ٢٧٣ ، وسيأتي شرحها.

وكذلك كتبت نسخة في القرن الحادي عشر عن نسخة ابن بلكو وصُرِّحَ بذلك في آخرها ، والنسخة موجودة في مكتبة السيّد المرعشي برقم : ٤١٦١.

(١) هذه النسخة محفوظة في مكتبة رضا في رامپور بالهند كما ذكرت في فهرسها ١/٦٣١ / رقم١١٩٠ ، وصورتها عندي.

(٢) وقد عدّ الملاّ ذوالفقار الإصفهاني من تلامذة العلاّمة المجلسي (١١١٠هـ) هذه التعليقات

وعلى هذا تكون هذه التعليقات أقدم الشروح وأوّلها ، وعليه فالسيّد أبوالرضا الراوندي يكون أوّل الشرّاح للكتاب وقبل الوبري الخوارزمي (أواسط القرن ٦) ، وابن فندق البيهقي (٥٦٥هـ) ، والقطب الراوندي (٥٧٣هـ) ، شرّاح نهج البلاغة.

كما أنّ السيّد العلاّمة الطباطبائي قدّم هذا الشرح على باقي الشروح لتقدّم شارحه على باقي الشرّاح زماناً في مقاله الممتّع نهج البلاغة عبر القرون ؛ شروحه حسب التسلسل الزمني(١).

وينقل هذه الشروح والتعاليق بعض الشرّاح ، كما اعتمد عليهاعبد الرحمن ابن محمّد بن إبراهيم العتائقي الغروي (من أعلام القرن الثامن) في شرحه على نهج البلاغة.

وقد حصل على هذه التعليقات والشروح بخطّ السيّد الراوندي ، عدّة من كبار العلماء ، ونقلوها على نسخهم ؛ فمنهم :

الأوّل : جمال الدين أبو نصر علي بن أبي سعد محمّد بن الحسن بن

__________________

من الشروح المستقلّة فيما كتبه إلى أُستاذه من أسماء الكتب التي ينبغي أن ينقل عنها في البحار : «وشرحا النهج للراونديّين وقد نقلتم عنهما في كتاب الفتن من البحار» (أدرج هذاالكتاب العلاّمة المجلسي في كتابه بحار الأنوار ١١٠/١٦٨) والمراد من الراونديّين هماالسيّد والقطب ؛ وللأخير : (منهاج البراعة في شرح نهج البلاغة) وهو مطبوع.

وكذا عدّه الآقا بزرك الطهراني من الشروح المستقلّة عند عدّه لشروح النهج ؛ ويقول : «شرح النهج» ؛ للسيّد الإمام ضياء الدين أبي الرضا فضل الله بن علي ... (الذريعة ١٤/١٤٣).

(١) مجلّة تراثنا مؤسسة آل البيت ، العدد ٣٥ ، الصفحة ١٦١.

أبي سعد المتطبّب القمّي(١).

فإنّه رحمه‌الله روى كتاب نهج البلاغة عن شيخه السيّد فضل الله الراوندي إجازةً ، ثمّ قابل نسخته على نسخته بعد وفاته ، ونقل تعاليقها وشروحها على نسخته ؛ وفرغ من نقلها في سنة ٥٨٩ هجريّة.

ثمّ قرأها على ولده عزّ الدين المرتضى علي بن فضل الله الراوندي ، وعلى زين الدين محمّد بن أبي نصر بن محمّد بن علي القمّي بحقّ قراءتهما عليه ؛ حيث صرّح بذلك في نهاية نسخته ـ وسيأتي تفصيلها ؛ وقال عن تلك التعاليق والشروح ، ما نصّه :

__________________

(١) ترجمه منتجب ابن بابويه في الفهرست : ٩١/٣٠٦ ، والحرّ العاملي في أمل الآمل ٢/٢٠٣/٦١٤ ، والآقا بزرك الطهراني في الأنوار الساطعة في المائة السابعة من الطبقات ٤/١١٠.

ولا يخفى أنّ المراد بقوله : «وشنفت آذان حواشيها بالدرر التي وجدتها فيها» إشارة إلى تعاليق وشروح السيّد فضل الله.

الثاني : أبو جعفر محمّد بن الحسن محمّد بن العبّاس نازويه القمّي.

كاتب نسختنا هذه ؛ فإنّه رحمه‌الله نقل الحواشي والتعليقات من نسخة أُستاذه السيّد الراوندي بأسرها إلى نسخته ، ونصّ على ذلك في آخر نسخته بخطّه وفرغ من نقلها في ربيع الأوّل من سنة ٥٧١ هجريّة بمدينة قاسان ، وقال ما هذا نصّه :

__________________

(١) انظر : مجلّة تراثنا ، العدد ٥ ، الصفحة ٢١ (مقدّمة في مصادر نهج البلاغة).

كما وقد أيّد هذا النقل أُستاذه السيّد وقال في إجازته له :

قال الموسوي ـ عفي عنه : وتوجد على هوامش نسختنا هذه حواش وشروح كثيرة على المتن كلّها بخطّ ابن نازويه القمّي ، وصرّح في بعضها أنّها للسيّد الراوندي.

الثالث : الشيخ جمال الدين أبو الفتوح أحمد بن أبي عبد الله بلكو ابن أبي طالب علي الآبي.

كان من تلامذة العلاّمة الحلّي(١) (٧٢٦هـ) ـ والمجاز منه في سنة ٧٠٥ هـ وابنِهِ فخر المحقّقين ؛ وقد نسخ على نسخة السيّد فضل الله نسخةً لنفسه في سنة٧٢٣ هـ في إصفهان ، وكتب محمّد صادق بن محمّد شفيع اليزدي

__________________

(١) وصفه العلاّمة الحلّي في إجازته له بـ : «الشيخ الأجلّ ، الأوحد الفقيه ، العلم العالم ، المحقّق المدقّق ، ملك العلماء ، قدوة الفضلاء ، رئيس الأصحاب ، مفخر الأئمّة ، جمال الملّةوالحقّ والدين ، نجم الإسلام والمسلمين أبو الفتوح أحمد ابن الشيخ الأجلّ المغفور السعيد المرحوم أبي عبد الله بلكو بن أبي طالب علي الآوي» (انظر : الحقائق الراهنة في المائة الثامنة من طبقات أعلام الشيعة : ٥).

على نسخة ابن بلكو نسخةً لنفسه في ٢٣ ذي الحجّة من سنة ١١٣٢هـ ، وهذه النسخة هي الآن في مكتبة السيّد المرعشي العامّة في قم(١).

النقطة الثالثة :

روايته للنهج :

لا ريب أنّ الذين سمعوا كتاب نهج البلاغة ورووه منذ تأليفه إلى حين إنهاء عصر الإنهاءات والبلاغات والقراءات والسماعات والمقابلات هم عددٌ كبيرٌ ، ولا يسع هذا المقام الإفاضة في الحديث عنهم ، كما أنّ تكرار المعلوم لا يجدي ، ونحن هنا سنتحدّث عن العمل الروائي للسيّد قدس‌سره في هذا الكتاب في أمرين :

الأمر الأوّل : طرقه وتوثيق روايته للنهج.

الأمر الثاني : تلامذته ممّن قرؤوا عليه النهج.

الأمر الأوّل :

طرقه وتوثيق روايته للنهج :

الطرق والأسانيد إلى جامع نهج البلاغة الشريف الرضي كثيرة جدّاً ، ولكنّ الطرق التي انتخبها السيّد الراوندي لروايته هو خمسة طرق ؛ وهي من أنقى الطرق وأوفاها ، وأعلاها سنداً في عصره ؛ وقد ذكرها في إجازاته

__________________

(١) كما في فهرست مخطوطاتها ١/٣٠٢ ، الرقم : ٢٧٣.

لتلامذته ، ونحن نرتّبها ونذكر مصدر كلّ طريق منها ، ثمّ نورد موجزاً عن حياة كلّ من هؤلاء المشايخ في الهامش ذاكرين كيفية اتصاله إلى رواية النهج إن كنّا وجدنا نصّاً في ذلك :

__________________

(١) السيّد الأصيل ، مقدّم السادة ، أبو تراب ، علم الهدى ، المرتضى ابن الداعي ابن القاسم الحسني الرازي ؛ ذكره منتجب الدين ابن بابويه مع أخيه المجتبى ، وقال عنهما : محدّثان ، عالمان ، صالحان شاهدتُهما وقرأتُ عليهما (الفهرست : ١٦٣/٣٨٥) ، يروي عن المفيد عبدالرحمن بن أحمد النيسابوري وأبي عبد الله جعفر بن محمّد الدوريستي ، وله كتاب (تبصرة العوام) المعروف ، واحتمل العلاّمة الطهراني بقاءَه إلى سنة ٥٢٥ هجرية (رياض العلماء ٥/٢٠٧ ، الثقات العيون في سادس القرون من الطبقات ٣/٢٩٧ ، والذريعة ٣/٣١٨ ، ٣٢٠).

(٢) جعفر بن محمّد بن موسى بن جعفر بن محمّد بن أحمد بن العبّاس بن الفاخر ، أبو عبد

الله ، الدوريستي ، الرازي ، من ولد حذيفة بن اليمان من أكابر الصحابة ، وثّقة الشيخ في من لم يرو عنهم :. وقال عنه الشيخ منتجب الدين : الشيخ الجليل أبو عبد الله جعفر بن محمّد الدوريستي ، ثقة ، عين ، عدل ، قرأ على شيخنا المفيد أبي عبد الله محمّد بن محمّد بن نعمان الحارثي البغدادي المعروف بابن المعلّم ، وعلى الأجلّ المرتضى علم الهدى أبي القاسم قدّس الله أرواحهم ؛ وله تصانيف ؛ منها : كتاب (الكفاية) في العبادات ، وكتاب (عمل يوم وليلة)وكتاب (الاعتقاد). أخبرنا به الشيخ الإمام أبو الفتوح الحسين بن علي الخزاعي ، عن الشيخ المفيد عبد الجبّار المقرئ الرازي عنه رحمهم الله (رجال الشيخ : ٤٥٩ ، جامع الرواة١ /١٥٧ ، الفهرست لمنتجب ابن بابويه : ٦٧ ، رياض العلماء

__________________

١/١١٠ ، الكنى والألقاب٢ /٢١١ ، النابس في القرن الخامس من الطبقات ٢/٤٣ والثقات العيون في سادس القرون ٣/٤٤).

(١) السيّد عماد الدين ، أبو الصمصام ، وأبو الوضّاح ، ذو الفقار بن محمّد بن معبد الحسيني المروزي رحمه‌الله عالم ، ديّن ، يروي عن السيّد المرتضى والشيخ أبي جعفر الطوسي ، قال عنه منتجب الدين : وقد صادفته وكان ابن مائة سنة وخمس عشرة سنة (فهرست منتجب الدين : ٧٣ /١٥٧ ، تاريخ مدينة دمشق ١٧/٣٢٩ ، رياض العلماء ٢/٢٧٨ ، الثقات العيون في سادس القرون ٣/١٠٠).

(٢) محمّد بن الحسن بن علي ، أبو جعفر الطوسي ؛ شيخ الطائفة ، ولد بخراسان في ٣٨٥هـ ، وقدم العراق في ٤٠٨ هـ ، وتتلمذ على المفيد (٤١٣هـ) خمس سنين ، وعلى ابن الغضائري (٤١١هـ) ثلاث سنين ، وعاصر السيّد المرتضى (٤٣٦هـ) ، ونصبه الخليفة العبّاسي على كرسي الكلام ببغداد ، وصار زعيم الشيعة بعد السيّد المرتضى حتّى سقوط بغداد بيد الأتراك السلاجقة في سنة ٤٤٩هـ ، فهاجر الشيخ إلى النجف الأشرف وأسّس جامعة النجف ؛ وله كتب كثيرة منها كتابي (تهذيب الأحكام) و (الاستبصار) وهما أصلان من الأُصول الأربعة ، وتوفّي بمشهد الغري في ليلة الاثنين ٢٢ محرّم من سنة ٤٦٠ هجرية ودفن في داره فتحوّلت الدار مسجداً وهو اليوم من أشهر مساجد النجف الأشرف. (النابس في القرن الخامس من الطبقات ٢/١٦١ ، ١٦٢).

(٣) ابن الأُخوة البغدادي ، الشيخ الإمام ، جمال الدين ، أبو الفضل ، عبد الرحيم بن أحمد بن

__________________

محمّدابن إبراهيم بن خالد الشيباني البغدادي العطاء نزيل إصفهان. كان شيخاً ، صحيح السماع ، مكثراً ، مسنداً ، سديداً ، قاله تلميذه أبو سعد السمعاني ، ولد حدود سنة ٤٤٠ هجرية ، وتوفي بشيراز ١٣ شعبان سنة ٥٤٨ هجرية بأصبهان ، وهو من علماء أهل السنّة الكبار(الأنساب للسمعاني ٢/٥٠٤ ، أعيان الشيعة للأمين ٧/٤٦٦ ، النابس في القرن الخامس من الطبقات ٢/١٥٨).

لعلّ السيّد الراوندي قرأ كتاب (نهج البلاغة) على ابن الأُخوّة في رحلته إلى كاشان في سنة٥٤٦ هجرية ؛ لأنّه قرأ عليه الشيخ رشيد الدين أبو الحسن علي بن محمّد بن علي الشعيري كتاب (نهج البلاغة) للسيّد الرضي و (الغرر والدرر) لأخيه المرتضى ، وأجازه ابن الأُخوة في رجب سنة ٥٤٦ في بلدة كاشان ، كما رأى إجازته له على ظهر النهج الميرزا عبدالله أفندي الإصفهاني (ق١٢) ، وأخبر عنها في رياض العلماء ، وكذا إجازته على ظهر الغرروالدرر الشيخ آقابزرگ الطهراني (١٣٨٩هـ) في كتب شيخ العراقين الحاجّ الشيخ عبدالحسين الطهراني في كربلاء ـ العراق (انظر : رياض العلماء ٤/٢٢٩ ؛ الثقاة العيون (طبقات أعلام الشيعة) : ١٥٨ ـ ١٥٩ و٢٠٣ ، وأعيان الشيعة ٧/٤٦٨).

وهذا نصّ إجازة أوردها صاحب الرياض على ظهر نهج البلاغة :

«قرأ عليّ هذا الكتاب بأسره الشيخ الإمام رشيد الدين أبو الحسن علي بن محمّد بن علي الشعيري ـ أدام الله سعادته قراءةً صحيحةً ، وقف فيها على معانيه ، وبحث عن أقصى مقصوده وأدانيه ، وسمع بقراءته الشيخ الإمام السعيد السيّد سديد الدين فخر الأئمّة محمّد بن علي بن محمّد الطوسي ، وصحّ لهما ذلك ، ورويته لهما عن الشيخ أبي الفضل محمّد بن يحيى الناتلي ، عن أبي نصر عبدالكريم بن محمّد الهاروني [كذا ، والصحيح : الهروي] الديباجي المعروف بسبط بشر الحافي ، عن مصنّفه رضي‌الله‌عنه ، وأجزتُ لهما رواية هذا الكتاب عنّي ، وكذلك رواية جميع ما لي أن أرويه عن شيوخي رحمهم الله من مسموع لي منهم ، ومجازوغير ذلك من معقول ومنقول. وكتب عبدالرحيم بن أحمد بن محمّد بن محمّد بن إبراهيم بن خالد الشيباني أبو الفضل ابن الأُخوة البغدادي ، في شهر

__________________

جمادى الأُولى من شهور سنة ستّ وأربعين وخمسمائة بقاسان ، ولله الحمد وصلواته على محمّد وآله».

(١) روى عنه ابن الأُخوة البغدادي والشيخ مكّي بن أحمد المخلطي كما في طريق رواية هذه النسخة وفي إجازة رشيد الدين علي بن محمّد بن علي الشعيري في كاشان سنة ٥٤٦ هجرية .. وغيرها. والظاهر أنّه من العامّة (الثقات العيون في سادس القرون من الطبقات ٣/٢٩٢).

(٢) أبونصر عبد الكريم بن محمّد الديباجي المعروف بسبط بشر الحافي ؛ كان من مشايخ أصحابنا ومن أحفاد أبي نصر بشر بن الحارث بن عبد الرحمان ، مروزي الأصل ، بغدادي المسكن ، العارف الزاهد المشتهر ، أحد أركان رجال الطريقة (ترجمه المزي في تهذيب الكمال ٤/٩٩) ، وعبد الكريم هذا كان من تلامذة الشريف الرضي ومن رواة المشايخ المحدّثين كذا حكاه بعض تلامذة الشيخ علي الكركي في رسالته المعمولة في أسامي مشايخ الشيعة (رياض العلماء ٣/١٨٢ ، أعيان الشيعة للأمين ٨/٤٣ ، الكنى والألقاب للقمّي٢ /١٧٠ ، النابس في القرن الخامس من الطبقات ٢/١٠٧).

(٣) في الأمل : فاضل يروي عنه فضل الله بن علي الراوندي. وفي الرياض : ومنهم ـ أي من مشايخه ـ مكّي بن أحمد المخلطي ، عن أبي غانم العصمي الهروي ، عن المرتضى ، على ماوجدته بخطّه الشريف ، والخطّ متوسّط على ظهر كتاب الغرر والدرر في إجازته لتلميذه السيّد ناصر الدين أبي المعالي محمّد. وقال صاحب المعالم : وذكر السيّد غياث الدين في إجازته : أنّه يروي جميع كتب السيّد المرتضى عن الوزير العلاّمة السعيد نصير الدين محمّد بن محمّد بن الحسن الطوسي ، عن والده ، عن السيّد فضل الله الراوندي الحسني ، عن مكّي بن أحمد المخلطي ، عن أبي علي بن أبي غانم العصمي ، عنه (بحار

تنبيهان :

التنبيه الأوّل :

وردت في طرق رواية نهج البلاغة خاصّة عند السيّد والقطب

__________________

الأنوارللعلاّمة المجلسي ١٠٦/٤٥ ، أمل الآمل للحرّ العاملي ٢/٣٢٥/١٠٠٣ ، رياض العلماء٥ /٢١٧ ، خاتمة المستدرك للميرزا النوري ٣/١١١).

(١) قال عنه الشيخ منتجب الدين : الشيخ الإمام قطب الدين أبو جعفر محمّد بن علي بن الحسن المقرئ النيسابوري ، ثقة ، عين ، أُستاذ السيّد الإمام أبي الرضا والشيخ الإمام أبي الحسين يعني القطب الراوندي له تصانيف منها التعليق ، الحدود ، الموجز في النحو ، أخبرنابها أبو الرضا فضل الله بن علي الحسني ، عنه.

وهو يروي عن أبي علي ابن شيخ الطائفة ، ويروي السيّد الراوندي عنه (الندبة لمولانا زين العابدين علي بن الحسين عليهما‌السلام) ، عن الحاكم أبي القاسم عبد الله بن عبيد الله الحسكاني  .. وله كتاب (المجالس) ؛ ينقل عنه ابن شهرآشوب في المناقب ، وله كتاب (البداية) ؛ ذكره في المعالم (فهرست منتجب الدين : ١٥٧/٣٦٣ ، معالم العلماء : ١٣٨ / ٩٥٥ ، بحار الأنوار ١٠٧/ ١٢١ ، رياض العلماء ٥/١١٨ ، الدرجات الرفيعة : ٥٠٦ ، خاتمة المستدرك ٣/١١٢).

(٢) ذكرنا تفصيل ترجمته في المتن ؛ فلاحظ.

الراونديّين (١) ، رواية الشيخ الطوسي (٤٦٠هـ) عن السيّد الرضي (٤٠٦هـ) بلاواسطة ، بينما نحن نعرف أنّ الشيخ الطوسي ورد بغداد في سنة ٤٠٨ هجرية ، يعني بعد وفاة السيّد بسنتين ، فلا شكّ في أنّه لم يلتق بالسيّد الرضي هناك.

واحتمال لقاء الشيخ بالسيّد في أسفارهما واجتماعه بالشيخ الطوسي بعيد ؛ إذ لم يذكره أحد من أرباب التراجم ولا نبّه عليه المؤرّخون ، ونحن نبحث ـ في الأبحاث الرجاليّة والسنديّة عن الوقوع لا عن الاحتمال ..

ومن العجب أنّ الشيخ الطوسي لم يذكر السيّد الرضي في رجاله ولا في فهرسته مع تعدّد كتب السيّد ، بل عاصر أخاه علم الهدى السيّد المرتضى (٤٣٦هـ) وتتلمذ عنده وذكره في فهرسته ، وبعد أن سمّى قسماً كبيراً من تأليفاته ، يقول عنه : «قرأتُ هذه الكتب أكثرها عليه ، وسمعتُ سائرها تُقرَأ عليه دفعات كثيرة»(٢).

والأعجب منه أنّ النجاشي (٤٥٠هـ) معاصر الشيخ الطوسي ، والمولود في بغداد ، قد أدرك السيّد الرضي ، وكتب ترجمته في فهرسته ، وذكر فيها قائمة كتبه ، وذكر فيها كتاب نهج البلاغة ، ولكنّه لم يذكر فيها طريقاً إلى رواية كتبه.

__________________

(١) ورد هذا في عدّة من الإجازات للسيّد الراوندي وابنه عزّ الدين علي وتلامذته ، وكذا في أوّل كتاب منهاج البراعة في شرح نهج البلاغة للقطب الراوندي ١/٥ ، ٦.

(٢) الفهرست للطوسي : ٢٩٠/٤٣٢.

كما أنّ النجاشي نقل في فهرسته قصّة بشأن أبي جعفر ابن قِبَة الرازي المتكلّم المشهور ، سمعها في مجلس الرضي بحضرة الشيخ المفيد عن أبي الحسين ابن المهلوس العلوي الموسوي ، وهذا دليل على أنّ الشيخ النجاشي كان يتردّد على السيّد الرضي في حياته ويحضر مجلسه(١).

وقد تنبّه لهذا شيخنا العلاّمة الآقا بزرك الطهراني ، وقال : والظاهر أنّ رواية الشيخ عن الرضي بالواسطة ؛ لأنّه توفّي الرضي سنة ٤٠٦ ، وورد الشيخ إلى العراق سنة ٤٠٨ ، فلم يدرك حياة الشريف الرضي في العراق(٢).

وصرّح في موضع آخر : ولم يدرك ـ يعني الشيخ الشريف الرضي(٣).

ولنا أن نحلّ هذا الإشكال بهذه الأجوبة :

الجواب الأوّل : ما ذكرناه آنفاً من أنّ الرواية كانت بالواسطة ، ولم يُصَرَّح بها في هذا الطريق ، وأقوى الاحتمالات هو أنّ هذه الواسطة كانت أخاه السيّد المرتضى الأُستاذ الخاصّ للشيخ الطوسي.

الثاني : أنّ الشيخ روى هذا الكتاب عن السيّد الرضي وتحمّل عنه وجادةً ؛ وهي ـ وإن كانت من أضعف طرق التحمّل ولكنّ الشيخ حصل على نسخة خطّ السيّد الرضي في بغداد ، وأخذ منها نسخة لنفسه ورواها عنه

__________________

(١) الفهرست للنجاشي : ٣٧٦/١٠٢٣.

(٢) الذريعة إلى تصانيف الشيعة ٢٣/١٥٨.

(٣) النابس في القرن الخامس من الطبقات ٢/١٦١.

وجادةً ـ وهو أقوى الأجوبة.

ولا يخفى على الباحث الخبير بعلم التراث أنّ الرواية بالنسخ ـ وإن كانت غير مألوفة ولكنّ لها شواهد في التراث الإسلامي.

التنبيه الثاني :

مرّ في ذكر طرق السيّد الراوندي في الطريق الخامس رواية الأديب الحسن بن يعقوب النيسابوري عمّن سمعه [أي النهج] من الرضي.

وهذا الشخص الذي سمع كتاب النهج من السيّد الرضي لم يكن إلاّ الشيخ جعفر ابن محمّد الدوريستي كما نصّ على ذلك ابن فندق في مقدّمته في كتاب معارج نهج البلاغة حيث يقول : «قرأتُ كتاب نهج البلاغة على الإمام الزاهد الحسن بن يعقوب بن أحمد القارئ ... في شهور سنة ست عشرة وخمسمائة ، وخطّه شاهد لي بذلك ، والكتاب سماع له عن الشيخ جعفر الدوريستي المحدّث الفقيه ...».

فلا يظنّ ضعف طريقه لهذا الإضمار.

الأمر الثاني :

تلامذته ممّن قرؤوا عليه النهج :

نورد هنا أسماء الرجال الذين رووا كتاب نهج البلاغة عن السيّد الراوندي وكيفية روايتهم عنه ، وهل هي سماعاً أوقراءةً أو إجازةً .. لأنّ هؤلاءهم الذين خدمونا لإيصال نسخ منقّحة إلينا من النهج ، خاليةً عن

التحريف والتصحيف ، كما يتبيّن من خلالهم جهود السيّد الراوندي في هذا المجال في القرن السادس الهجري النبويّ ؛ فللّه درّهم وعليه أجرهم ؛ فدونك الأسماء ونصوص إجازاتهم وطرقهم :

الأوّل : ولده عزّ الدين المرتضى علي بن فضل الله الراوندي.

قال عنه منتجب الدين ابن بابويه : السيّد الإمام عزّ الدين علي ... فقيه ، فاضل ، ثقة(١).

وهو يعرف في عصره بحجّة الإسلام.

وترجمه السيّد علي خان الحسيني المدني في كتابه وقال نقلا عن السمعاني : ابنه [أي ابن السيّد فضل الله] هو شبل ذلك الأسد ، وسالك نهجه الأسد ، والعلم ابن العلم ، ومن يشابه أبه فما ظلم ، كان سيّداً ، عالماً ، فاضلا ، فقيهاً ، ثقةً ، أديباً ، شاعراً ، ألّف وصنّف ، وقرط بفوائده الأسماع وشنف ، ونظم ونثر ...(٢).

له : مزيل الحزن ، غمام الغموم ، نثر اللآلي لفخر المعالي ، الحسيب النسيب للحبيب النسيب ، غنية المتغني ومنية المتمنّي ، ورسالة سمّاها بـ : الوسائل إلى المسائل عن الإمام المؤيّد بالعصمة أبي الحسن علي الرضا عليه‌السلام ، ومجموعة شعريّة ممّا نظمه هو ، رآها ابن الفوطي بخطّه الرائق

__________________

(١) الفهرست : ٨٧/٢٧٨.

(٢) الدرجات الرفيعة : ٥١١.

من شعره الفائق ، وربّما تعدّ ديوان شعره(١) .. وغيرها من الكتب والرسائل(٢).

وأخذ عزّ الدين علي بن فضل الله عن والده السيّد فضل الله ، وركن الدين علي بن علي بن عبد الصمد التميمي (في سنة ٥٢٩هـ) ، والسيّد أبي البركات محمّد بن إسماعيل بن الفضل الحسيني (في سنة ٥٣٢هـ) ، والشيخ عبدالرحيم بن أحمد الشيباني المعروف بابن الأخوّة البغدادي(١).

ويروي كتاب نهج البلاغة عن والده السيّد فضل الله الراوندي ، وأجاز تلميذيه الشيخ أبا العلاء صاعد بن محمّد بن صاعد البريدي الآبي وذلك في سنة ٥٧٤ هجرية ، والشيخ علي بن محمّد المتطبّب القمّي الآتي ذكره في سنة ٥٨٩ هجرية ، وكتب لهما إجازة على ظهر نسختهما ؛ وإليك نصّ إجازته لهما ؛

إجازة عزّ الدين المرتضى عليُّ الراوندي للبريديِّ روايةَ نهج البلاغة :

__________________

(١) تلخيص مجمع الآداب في معجم الألقاب ١/٢٦٣/٣٤٠.

(٢) الثقات العيون في سادس القرون ٣/١٩٩ ـ ٢٠٠ ، كشف الحجب والأستار للسيّد إعجاز حسين : ٣٩٤/٢١٧٧ و٥٧٦/٣٢٤٣ ، الذريعة ٧/٢١/٩٣ و١٦/٦٠/٢٩٢.

(٣) الثقات العيون في سادس القرون ٣/١٩٩ ـ ٢٠٠ ، موسوعة طبقات الفقهاء ٦/٢٠١/٢٢٤١.

وللبريدي إجازة قراءة نهج البلاغة من شيخه الحسن بن علي بن أحمدالماهابادي ؛ وذلك في سنة ٥٧٤هـ ، والماهابادي لم يذكر في إجازته له طريق روايته للنهج ؛ وإليك نصّ الإجازة :

__________________

(١) وجدت هذه الإجازةوالقراءة القيّمة ضمن مجموعة فيها نسخة من كتاب الرواة لمحمّد بن علي الشريف البغدادي (من أعلام القرن العاشر) ونسخة من ذيل رجال ابن داود (من أعلام القرن السابع) ؛ والنسخة من القرن العاشر أو أوائل القرن الحادي عشر ، وهي محفوظة في مكتبة مجلس الشورى في طهران إيران ، برقم : ٨٨٦٧.

وأيضاً له إجازة قراءة أُخرى لرواية نهج البلاغة عن الشيخ محمّد ابن أبي نصر القمّي ، ذكرتُ نصّها في الرقم الثاني من تلامذة السيّد الراوندي لرواية النهج ؛ فلاحظ هناك.

وقد ذكر سيّدنا العلاّمة السيّد أحمد الحسيني الإشكوري ـ دام ظلّه في كتابه تراجم الرجال ، قطعة من سند حديث يروي فيه الحسن بن الحسين بن علي الشيذي ، عن صاعد بن محمّد البريدي ، عن أبي جعفر محمّد بن أبي نصر بن محمّد بقم ، ولعلّ السند كان لرواية نهج البلاغة ؛ وهذا نصّ ما ذكره :

موجز عن البريدي :

قال عنه منتجب الدين ابن بابويه : القاضي أشرف الدين صاعد بنمحمّد بن صاعد البريدي الآبي ؛ فاضل ، متبحّر ، له تصانيف ؛ منها : عين الحقايق والإغراب في الإعراب الحدود والحقايق بيان الشرايع نهج الصواب معيار المعاني كتاب في الإمامة ونقضه ونقض نقضه(٢).

وقد مرّ بعض ما أطراه به أساتذته وتلامذته ؛ فلاحظه.

ومن كتبه الباقية حتّى الآن هو كتابه الحدود والحقائق ؛ وهو شرح للألفاظ المستعملة على لسان المتكلّمين من الإماميّة بترتيب حروف الهجاء على سبيل الإيجاز ؛ وتوجد منها نسخة تعود للقرن العاشر في مكتبة ملّي ملك بطهران ، وعنها مصوّرة في كلّيّة الإلهيات بمشهد(٣) ، وعندي منها صورة ، وطبع الكتاب في چهار فرهنگ نامه كلامي في مشهد المقدّسة ، وكذا طبع بتحقيق العلاّمة الأُستاذ حسين علي محفوظ الكاظمي ، مرّة في بغداد سنة ١٩٧٠ م ، وأُخرى في مطبعة السلام بقم ، ١٣٦٢ شمسيّة.

__________________

(١) تراجم الرجال ١/٤١١/٨٠٠.

(٢) الفهرست : ٧٢/٢٠٢.

(٣) فهرست مخطوطات مكتبة ملّي ملك ٥/٢٣٣/١٠٩٩ ، فهرست مخطوطات ومصوّرات مكتبة كلّيّة الإلهيات بمشهد ٣/١٣٣٨/١٣٠٩٠.

موجز عن الماهابادي(١) :

هو الشيخ أفضل الدين الحسن بن علي بن أحمد بن علي الماهابادي (من أعلام العلم وأئمّة الأدب في القرن السادس الهجري).

قال عنه تلميذه الشيخ منتجب الدين ابن بابويه : عَلَم في الأدب ، فقيه ، صالح ، ثقة ، متبحّر ، له تصانيف ؛ منها : شرح النهج ، شرح الشهاب ، شرح اللمع ، كتاب في ردّ التنجيم ، كتاب في الإعراب ، ديوان نظمه ، ديوان نثره ، أجازني بجميع تصانيفه ورواياته عنه(٢).

ونقل الخوانساري في روضات الجنات عن صاحب تلخيص الآثار في ترجمة ماهاباد ، التي ذكر أنّها قرية كبيرة قرب قاشان ، أهلها شيعة إماميّة : أنّه كان بالغاً في علم الأدب للغاية ، عديم النظير في زمانه ، يقصده الناس من الأطراف(٣).

__________________

(١) انتخبنا هذه الترجمة من الترجمة التي كتبها المحقّق السيّد عبد العزيز الطباطبائي رحمه‌الله في مجلّة تراثنا ، العدد ٣٩ ، ص ٢٩٨ (نهج البلاغة عبر القرون : ٧).

وله ترجمة في معجم الأُدباء ٣/٢١٩ ، الوافي بالوفيات ٧/١١٢ ، نكت الهميان : ١١٠ ، بغية الوعاة ١/٣٠٢ ، معجم المؤلّفين ١/٣٠١ ، هدية العارفين ١/٨١ ، والأعلام للزركلي ١/١٥٨ ، وذكر أنّ من كتبه شرح اللمع نسخة كتبت سنة ٥٩١هـ في مكتبة الشيخ محمّد بن طاهربن عاشور في تونس ، أمل الآمل ٢/٢٠ ، جامع الرواة ١/٥٥ ، رياض العلماء للأفندي١ /٢٢١ ، معجم رجال الحديث ٢/١٧٦ ، أعيان الشيعة ٣/٤٨ ، تنقيح المقال ١/٧٣ ، طبقات أعلام الشيعة (القرن الخامس)/٢١ ، أعلام معجم البلدان : ٧٠.

(٢) الفهرست : ٥٠/٩٣.

(٣) روضات الجنات ٣/٥٩.

وذكره العلاّمة الطهراني رحمه‌الله في الذريعة ، وقد عثرت على أبيات من نظمه في مجموعة مخطوطة في مكتبة الدكتور مهدوي في طهران ، رقم ٥٩١ ، وفيها : لأفضل الدين الماهابادي :

كان الماهابادي من أسرة علميّة أدبيّة ، وهو وأبوه وجدّه من أعلام العلم والفضل والشعر والأدب في القرنين الخامس والسادس ، روى هو عن أبيه ، وروى أبوه عن جدّه.

ترجم الشيخ منتجب الدين جدَّهُ أحمد ، وقال : الشيخ الأفضل أحمد ابن علي الماهابادي ، فاضل ، متبحّر ؛ له : كتاب شرح اللمع ، وكتاب البيان في النحو ، وكتاب التبيان في التصريف ، والمسائل النادرة في الإعراب. أخبرنا بها سبطه الإمام العلاّمة أفضل الدين الحسن بن علي الماهابادي ، عن والده ، عنه(٢).

__________________

(١) الذريعة ٩/٢٣٩.

(٢) الفهرست : ١٤ ـ ١٥/١٤ ، طرائف المقال للبروجردي ١/١٢١/٥١١.

وسمّاه ياقوت : أحمد بن عبد الله ، فقال في معجم البلدان : مهاباذ : قرية مشهورة بين قم وإصفهان ، ينسب إليها أحمد بن عبد الله المهاباذي ، النحوي ، مصنّف شرح اللمع ، أخذه عن عبد القاهر الجرجاني(١).

إجازة عزّ الدين المرتضى علي الراوندي للمتطبّب القمّي لرواية نهج البلاغة(٢) :

__________________

(١) معجم البلدان ٥/٢٢٩. تقع فوق كاشان ، بين نطنز وأردستان قبل أردستان بـ : ٢٣ كيلو متراً ، في غربيها وهي لا زالت عامرة إلى اليوم وبهذا الاسم.

(٢) قال الموسوي : نقلتُ هذه الإجازة والإجازات والنصوص لكلّ من محمّد بن أبي نصر القمّي وعلي بن محمّد المتطبّب القمّي التي ستأتي بعد هذا عن ثلاثة مصادر :

الأوّل : من العلاّمة الشيخ الآقا بزرك الطهراني (١٣٨٩هـ) ، فهو رحمه‌الله ذكرها في طبقاته تحت تراجم كلّ واحد من هذه المشايخ ، ورأى النصوص على نسخة من نهج البلاغة عند السردار كابلي في كرمانشاه.

الثاني : المرحوم السيّد عبد العزيز الطباطبائي (١٤١٦هـ) ذكرها في مقاله الممتّع بعنوان : (نهج البلاغة عبر القرون) ، وهو رحمه‌الله رأى النصوص عن نسخة شيخنا حسين علي محفوظ في بغداد ثمّ انتقلت إلى مكتبة المتحف العراقي وهذه النسخة هي نفس نسخة السردار كابلي ، وكانت من كتب الرجالي الكبير آية الله ميرزا محمّد هاشم الجهارسوقي ، وعليها خطّه سنة ١٢٧٦هـ ، ثمّ وهبها للعلاّمة الميرزا محمّد رضا المنشئ في سنة ١٢٨٧هـ ، ثمّ ملكها العلاّمة المشارك في العلوم سردار كابلي في سنة ١٣٢١هـ وعليها خطّه بذلك ، ثمّ اشتراها الدكتور حسين محفوظ ، ثمّ انتقلت ضمن مجموعته الخطّيّة إلى مكتبة المتحف العراقي في بغداد (انظر : مجلّة تراثنا ٢٩ : ٢١).

كتب هذه النسخة محمّد رضا التستري في غرّة ربيع الآخر من سنة ١٠٥٩هـ ، عن نسخة أبي نصر المتطبّب هذا (انظر : مخطوطات الأدب في المتحف العراقي : ٦٤٤/ الرقم ٢٦١٩٦ ، وانظر : مجلّة تراثنا ٣٥ : ١٧١/في رحاب نهج البلاغة ، وسيأتي شرحها).

__________________

الثالث : وأنا نقلتُها من نسخة كتبت عن نسخة بخطّ ابن بابا جان الشيرازي الموجودة في مكتبة السيّد المرعشي برقم : ١٣٣٠١ ، وكانت عند الحجّة السيّد مهدي الحسيني اللاجوردي ـ مدّ ظلّه العالي في قم المقدّسة (انظر : المخطوطات القديمة والنفيسة من كتاب نهج البلاغة في مكتبة السيّد المرعشي : ٤١ ـ ٤٥ ، مجلّة تراثنا ، العدد ٥ ، الصفحة ٢١ ، مقدّمة في مصادر نهج البلاغة).

وهناك نصوص أُخرى عن علي بن محمّد المتطبّب حول روايته عن عزّ الدين علي الراوندي ستأتي في ذكر المتطبّب إن شاء الله تبارك وتعالى.

وللسيّد عزّ الدين علي الراوندي رحمه‌الله هذا ، علاقة خاصّة بـ : نهج البلاغة ورثها من والده (رحمهما الله) ، إذ أنشد كوالده أبياتاً في مدح نهج البلاغة تدلّ على كمال الإقبال والعناية بكلام أمير البيان أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه‌السلام ؛ كتبها تلميذه المتطبّب القمّي على نسخته ؛ وإليك نصّها :

__________________

(١) مجلة تراثنا ، العدد ٣٤ ، ص ٦٦ (ما قيل في (نهج البلاغة) من نظم ونثر ؛ للسيّد عبد العزيز الطباطبائي).

الثاني : زين الدين محمّد بن أبي نصر بن محمّد بن علي المتطبّب القمّي.

ترجمه منتجب الدين ابن بابويه ، وقال في حقّه : الشيخ زين الدين محمّد بن أبي نصر القمّي ؛ أديب ، فاضل ، طبيب(١).

ووصفه تلميذه علي بن محمّد المطبّب الآتي ذكره في شهر ربيع الأوّل سنة ٥٨٧ هجرية : «مولاي وسيّدي الإمام الكبير ، العالم النحرير ، زين الدين ، جمال الإسلام ، فريد العصر ، محمّد بن أبي نصر ـ أدام الله ظلّه ، وكثر في أهل الإسلام والفضل مثله ...»(٢).

ثمّ أورد ذكره في شهر ربيع الأوّل من سنة ٦٠١ هجرية ، وقال عنه :

«العلاّمة النحرير ، زين الدين ، سيّد الأئمة ، فريد العصر ، محمّد بن أبي نصر ـ سقاه الله شآبيب رضوانه ، وكساه جلابيب غفرانه ...»

ولا يخفى أنّه رحمه‌الله كان مُتَوَفىًّ في التاريخ الثاني يعني سنة ٦٠١ هجرية ؛ ولذلك يُعَدُّ من أعلام القرن السادس الهجري(٣).

يروي هو كتاب نهج البلاغة عن أُستاذه السيّد فضل الله الراوندي قراءةً ـ كما صرّح بذلك في الإجازة التالية ، ثمّ أُستاذه أمين الدين أبي

__________________

(١) الفهرست : ١٢٠ ، وانظر : أمل الآمل للحرّ العاملي ٢/٢٣٥/٦٩٩ ، الثقات العيون في سادس القرون ٣/٢٤٤.

(٢) سيأتي نصّ المتطبّب في الرقم الآتي ممّن روى النهج عن السيّد الراوندي وجميع نصوصه التي كتبها على نسخته من النهج.

(٣) كما ذكره الشيخ الآقا بزرك الطهراني في الثقات العيون في سادس القرون من كتاب طبقات أعلام الشيعة ٣/٢٤٤.

القاسم مرزبان بن الحسين المدعو ابن كميح ، ثمّ خال أبيه وهو الأديب أبو الحسن محمّد بن الأديب أبي محمّد الحسن بن إبراهيم ، وأجاز برواية كتاب النهج تلميذيه الشيخ أبا العلاء صاعد بن محمّد بن صاعد البريدي الآبي ؛ وذلك في سنة ٥٧٥ هجرية ، والشيخ علي بن محمّد المتطبّب القمّي الآتي ذكره ؛ وذلك في سنة ٥٨٧ هجرية عن هذه المشايخ ، وكتب لهما إجازة على ظهر نسختهما ؛ وإليك نصّ إجازته لهما ؛

إجازة ابن أبي نصر القمّي للبريدي روايةَ نهج البلاغة :

قال الموسوي ـ عفي عنه : لعلّ المراد بـ : (علي) في هذه الإجازة الذي قرأ النهج على ابن أبي نصر هو ابنه ، فعلى هذا هو ـ يعني علي بن محمّد بن أبي نصر القمّي ممّن يروي النهج عن السيّد الراوندي بواسطة والده.

إجازة ابن أبي نصر القمّي للمتطبّب القمّي لرواية نهج البلاغة :

__________________

(١) وجدت هذه الإجازةوالقراءة القيّمة ضمن مجموعة ، فيها نسخة من كتاب (الرواة) لمحمّد بن علي الشريف البغدادي (من أعلام القرن العاشر) ، ونسخة من ذيل رجال ابن داود (من أعلام القرن السابع) ؛ والنسخة من القرن العاشر أو أوائل القرن الحادي عشر ، وهي محفوظة في مكتبة مجلس الشورى في طهران ـ إيران ، برقم : ٨٨٦٧.

وتوجد في مكتبة البرلمان الإيراني السابق برقم : ٨٣٤٤ نسخة قيّمة من نهج البلاغة بخطّ نسخي جيّد ، والبسملة وبعض العناوين مكتوبة بالخطّ

الكوفي الخشن الجميل ، من العهد السلجوقي ، وسائر العناوين مكتوبة بالشنجرف ، وبهوامش الربع الأوّل منها قيود وتعليقات ، وعلى هوامش بقيتها تصحيحات وتعليقات يسيرة جاء في آخرها : «محرّره العبد ...أبي جعفر محمّد بن محمّد بن أبي نصر بن محمّد بن علي بكرة يوم السبت الرابع من شهر الله المبارك رجب سنة ستين وستمائة ...».

قال عنها المحقّق الطباطبائي رحمه‌الله : «رأيتُها ... وراجعتُها بدقّة فإذا التاريخ فيها ملعوب به ، والمخطوطة أقدم من هذا التاريخ ، فهي من نسخ القرن السادس ، وفي كلمة (ستمائة) تصرّف وتغيير واضح ، وأظنّها كانت (خمسمائة) فأبدلت بالستمائة لبعض الأهداف ، والله العالم بحقائق الأُمور. وأظنّ أنّ كاتب النسخة هو العلاّمة الأديب زين الدين أبو جعفر محمّد بن أبي نصر بن محمّد بن علي القمّي المكتّب تلميذ السيّد ضياء الدين علم الهدى فضل الله الراوندي»(١).

قال الموسوي ـ عفي عنه : إنّ الاسم الذي ذكره السيّد المحقّق هو (محمّد بن محمّد بن أبي نصر بن محمّد بن علي) ، بزيادة : (محمّد) بعد اسمه فهو أبوه ، بينما الموجود في النسخة التي رآها كلّ من الشيخ الآقا بزرك الطهراني عند السردار كابلي في كرمانشاه ، والمحقّق الطباطبائي عند حسين علي محفوظ في الكاظميّة وكلاهما واحد(٢) ، والشيخ حسن زاده

__________________

(١) مجلة تراثنا ، العدد ٥ ، ص ٧٩ (المتبقّى من مخطوطات نهج البلاغة).

(٢) وهي النسخة السابقة للسردار كابلي انتقلت بعده إلى مكتبة محفوظ ثمّ صودرت من قبل حزب البعث وانتقلت إلى المتحف العراقي كما ذكرته قبل صفحات بالهامش.

الآملي عند السيّد مهدي اللاجوردي في قم ـ وهذه غير الأُولى هو (أبي نصر) لا (محمّد) ، فتصوّرتُ أنا أنّه زيد في نسبه كلمة (محمّد) الثانية في الطباعة في مقال السيّد الطباطبائي رحمه‌الله ، ولذا راجعتُ النسخة نفسها في مكتبة المجلس في طهران ثمّ حصلتُ على صورتها فرأيت أن الاسم الموجود فيها هو كما نقله رحمه‌الله.

الثالث : الشيخ جمال الدين أبو نصر علي بن أبي سعد محمّد بن الحسن ابن أبي سعد المتطبّب القمّي.

ترجمه منتجب الدين ابن بابويه ، وقال في حقّه : «جمال الدين علي ابن محمّد المتطبّب القمّي ؛ فاضل ، أديب ، طبيب»(١).

وصفه أُستاذه السيّد عزّ الدين المرتضى علي الراوندي في إجازته له بـ : «الأجلّ الإمام العالم ، الولد الأخصّ ، الأفضل ، جمال الدين ، زين الإسلام ، شرف الأئمّة ، علي بن محمّد بن الحسن المتطبب ـ أدام الله جماله وبلغه في الدارين آماله ...».

وقال أُستاذه محمّد بن أبي نصر في حقّه : «الولد الأعزّ ، الأنجب ، جمال الدين ، أبو نصر علي بن محمّد بن الحسين المتطبّب ـ أبقاه الله طويلا وآتاه من فضله جزيلا ...».

__________________

(١) الفهرست : ٩١/٣٠٦ ، وانظر : أمل الآمل للحرّ العاملي ٢/٢٠٣/٦١٤ ، الأنوار الساطعة في المائة السابعة ٤/١١٠ ـ ١١١.

وقال عنه المحقّق الطباطبائي : «كان عالماً ، فاضلا ، أديباً ، شاعراً ، ناظماً ، ناثراً ، ممّن يروي بالإجازة عن السيّد فضل الله الراوندي ، وممّن عُنِي بنهج البلاغة قراءةً وروايةً وتصحيحاً وتعليقاً وامتداحاً ...»(١).

وله : الرسالة التاجيّة في القوانين الجماعيّة ، بالفارسيّة ؛ ذكر فيها منافع الجماع ومضارّه وما يتعلّق به ، أوّلها : «الحمد لله على آلائه الجسام ونعمائه العظام ...»(٢).

ومن آثاره الباقية إلى يومنا هذا نسخة نفيسة في غاية الأهمّيّة من كتاب بصائر الدرجات لمحمّد بن الحسن الصفّار (٢٩٠هـ) ، كتبها علي ابن محمّد الطبيب بخطّه النسخي المشكول في غرّة صفر من سنة ٥٩١ هجرية ، وهذه الدرّة اليتيمة محفوظة في المكتبة العظمى للسيّد المرعشي في قمّ المقدّسة(٣).

__________________

(١) مجلّة تراثنا ، العدد ٣٤ ، ص ٦٣ (في رحاب نهج البلاغة/الهامش).

(٢) كشف الحجب والأستار للسيّد إعجاز حسين : ٢٢٤/١١٦١ وعنه في الذريعة للطهراني ١١/١٣٤/٨٣٢ ، وفيهما (الحسين) بدلا من (الحسن) ، والظاهر وجود نسخة منها في بلاد الهندلأنّ السيّد إعجاز حسين يخبرنا عن أوّل هذه الرسالة.

(٣) مذكورة في فهرسها الفارسيّ ٤/٣٨٢/الرقم : ١٥٧٤ ، ولاقتنائها لهذه المكتبة الشريفة قصّة لطيفة ذكرها لي سماحة حجّة الاسلام السيّد محمود المرعشي ـ دام توفيقه ولد المرجع الديني الآية السيّد شهاب الدين المرعشي رحمه‌الله ؛ وهي : أنّه اتّصل رجل من أهل بابل في شمال إيران بسماحة السيّد الوالد أنّ عنده نسخاً خطّيّة من الإرث يريد أن تنتقل إلى المكتبة التي أسّسها السيّد الوالد ، قال : وأنا سريعاً وبأمر السيّد الوالد أخذتُ سيّارة

يروي المتطبّب القمّي كتاب نهج البلاغة بالإجازة عن السيّد فضل الله الراوندي ، حيث يقول في آخر نسخته من النهج :

__________________

وذهبت إلى بابُل ، وبعد الوصول سألت عن العنوان فوجدتُ أنَّ المكان هو محلّ لبيع الفواكه والخضر ، فتعجّبت واحتملت أنّ النسخ في مكان آخر لابدّ أن نذهب إليه ، فدخلت إلى الدكّان وصاحبه كان رجلا كبيراً ، وبعد السلام سألت عن النسخ ومحلها فقال : إنّ النسخ في الغرفة الداخليّة في مخزن الفواكه ، فدخلتُ وإذا النسخ كلّها في صناديق الفواكه ، وكلّها في حالة سيّئة جدّاً ، فاتفقت مع الرجل وجعلتُ جُعَبَ الكتب في السيّارة حتّى امتلأت ، وجعلت أحدها أمامي عند مكان رجلي ، فجمعتُ رجلي حتّى قُمَّ ، فتحرّكنا وفي الطريق أمطرت السماء مطراً وابلا ، وأنا في كلّ المسير كنتُ خائفاً أن يصيب النسخ الماء والرطوبة ، فوصلنا قم ودخلنا إلى زقاق الوالد ، فرأيت أنّ سماحة الوالد رحمه‌الله كان ينتظرنا إلى الصباح ومصباح بيته كان مضيئا ، فدخلت البيت وأخذ الوالد النسخ مني وصار إلى الصباح ينظر إليها ويفتّش عن نفاستها ومن جملتها كانت هذه النسخة النفيسة ، ولا يخفى أنها أقدم النسخ من هذا الكتاب.

ثمّ قرأه على شيخه محمّد بن أبي نصر القمّي وقابله مع نسخة السيّد الراوندي ، فقال ما هذا لفظه :

وجاء فيها :

والمراد بالسيّد الإمام هو السيّد الراوندي.

ولا يخفى أنّ المراد من «النكت الغريبة والنتف العجيبة» هي التصحيحات الموجودة في نسخة السيّد ـ رضوان الله تعالى عليه.

ثمّ قرأها أخيراً على عزّ الدين المرتضى علي الراوندي ونقل شروح

نسخة والده ـ السيّد الراوندي وشرح القطب الراوندي على نسخته ، فقال في هذا الصدد ما هذا نصّه :

وكتب السيّد عزّ الدين علي الراوندي إجازة للشيخ علي بن محمّد المطبّب هذا وقد سبق نصّ الإجازة فيما سبق في القسم الأوّل.

ثمّ جاءت إجازة الشيخ محمّد بن أبي نصر القمّي للشيخ علي بن محمّد المطبّب التي ذكرنا نصّه فيما سبق في الرقم الثاني.

وقد ذكر لنا ابن باباجان الشيرازي ـ أحد العلماء الكتّاب شيئاً عن هذه النسخة الشريفة ، وشَرَح كيفية هذه النسخة ، وأخبرنا باهتمامه باستنساخه عنها ومقابلته معها ، حيث يقول :

وانتقلت هذه العلاقة المتميّزة بنهج البلاغة من الأساتذة إلى تلميذهم

الشيخ علي بن محمّد المطبّب رحمه‌الله فأنشد هو كأساتذته قصيدة في مدح نهج البلاغة ؛ كتبها في نسخته ؛ وهذه هي :

الرابع : نصير الدين أبو طالب عبد الله بن حمزة بن عبد الله بن جعفر بن حسن بن علي ابن النصير الطوسي الشارحي المشهدي.

قال عنه منتجب الدين : «الشيخ الإمام نصير الدين أبو طالب عبد

__________________

(١) مجلة تراثنا ، العدد ٣٤ ، ص ٦٢ (ما قيل في نهج البلاغة من نظم ونثر).

الله ... الطوسي الشارحي المشهدي ؛ فقيه ، ثقة ، وجه»(١).

وقال عنه الحرّ العاملي في الأمل : «فاضل ، فقيه ، صالح ؛ له مؤلّفات يرويها العلاّمة عن أبيه ، عن الحسين بن رده ، عنه».

وقال عنه في الاثني عشريّة : «ابن حمزة رحمه الله وهو من أجلاء علمائنا»(٢).

ويكفيه أنّ المحقّق نصير الدين الطوسي من تلامذته ، وابن حمزة هذا خال أبيه ، وجدّه عبد الله بن حمزة ابن عمّ الشيخ الطوسي شيخ الطائفة(٣).

له كتاب الوافي بكلام المثبت والنافي في تحقيق مسألة فلسفيّة ، وكتاب الهادي إلى النجاة بالعربيّة ، إيجاز المطالب في إبراز المذاهب بالفارسيّة ؛ ينقل عنهما المقدّس الأردبيلي في حديقة الشيعة ، وذكر أنّه أبطل في كتابيه هذين الأخيرين جميع المذاهب المخالفة للإماميّة وأبدى فساد عقائد سائر الفرق وأثبت حقّيّة المذهب الجعفري(٤) ، وكذا ينقل عنهما في مناهج اليقين إلى كنوز معالم الدين لبعض معاصري المولى

__________________

(١) الفهرست : ٨٦/٢٧٢.

(٢) الإثنا عشرية للحرّ العاملي : ٤٩.

(٣) تلخيص مجمع الآداب ٥/١٧٧ ، وانظر :. مجلّة تراثنا ، العدد ٣٩ ، ص ٣٠٣ (نهج البلاغة عبر القرون ٧).

(٤) خاتمة المستدرك ٢/١٠٢ ، الذريعة ٢/٤٨٧/١٩٠٨ وج ٢٥/١٥١/١٠.

خليل القزويني (ق١١) (١).

يروي كتاب نهج البلاغة عن السيّد فضل الله الراوندي ؛ وذلك أنّه لمّا فرغ تلميذه الشيخ قطب الدين محمّد بن الحسين الكيدري البيهقي في سنة ٥٩٦ هجرية من شرحه على نهج البلاغة الموسوم بـ : حدائق الحقائق في شرح نهج البلاغة ، عرضه على أستاذه ابن حمزة الطوسي هذا ، فاستحسنه وكتب له تقريظاً ، وأجازه فيه أن يروي عنه كتاب نهج البلاغة وما صحّت له روايته من كتب القدامى عن السيّد الراوندي(٢) ، وإليك نصّ كلامه :

__________________

(١) الذريعة ٢٢/٣٥١/٧٤٠١.

(٢) نصّ الإجازة موجود على ظهر كتاب إصباح الشيعة بمصباح الشريعة للكيدري ، وهو موجود في مكتبة السيّد المرعشي ومسجّل برقم : ١٢٧.

__________________

(١) قال القطب الكيدري في كتاب كفاية البرايا في معرفة الأنبياء والأوصياء على ما نقل عنه المحدّث النوري في خاتمة المستدرك ٢/٤٦٢ : حدّثني مولاي وسيّدي الشيخ الأفضل ، العلاّمة ، قطب الملّة والدين ، نصير الإسلام والمسلمين ، مفخر العلماء ، ومرجع الفضلاء ، عمدة الخلق ، ثمال الأفاضل ، عبد الله بن حمزة بن عبد الله بن حمزة الطوسي ـ أدام الله تعالى ظلّ سموّه وفضله للأنام وأهله ممدوداً ، وشرّع نكته وفوائده لعلماء العصر مشهوداً ، قراءةً عليه بسانزواربهق [الاسم القديمي لسبزوار بيهق] في شهور سنة ثلاث وسبعين وخمسمائة : عن الشيخ الإمام عفيف الدين محمّد بن الحسين الشوهاني ، عن شيخه الفقيه علي بن محمّد القمّي ، عن شيخه المفيد عبد الجبّار بن عبد الله المقرئ ، عن شيخ الطائفة ... انتهى مانقله النوري.

توجد في مكتبة الروضة الفاطميّة المعصوميّة في قم المقدّسة ، برقم : ٥٩٥٤ ، نسخة من كتاب (مجمع البيان في تفسير القرآن) لأمين الإسلام الطبرسي ، استنسخها الكيدري في سنة ٥٨٦هـ ، وقرأها على ابن حمزة هذا في سنة ٥٩٤هـ ، وهذا يدلّ على أنّه لازم شيخه هذا طيلة عشرين سنة ، وأفاد منه الكثير كما صرّح ابن حمزة بهذا في نصّ المتن.

__________________

(١) ومن المحتمل أنّ التسعين مصحّفة عن السبعين ، لمقاربتهما كتابةً ، ويبدو أنّ المؤلف لمّافرغ من شرحه عام ٥٧٦هـ ، عرض شرحه على أُستاذه في هذه السنة وكتب الأُستاذ تقريظاً عليه في نفس السنة ، ومن البعيد أن يقف عليه بعد الفراغ بعشرين عاماً. ثمّ إنّ شيخنا قطب الدين المجاز صرّح بقراءته على أستاذه ابن حمزة في بعض كتبه الذي ألّفه عام ٥٧٣ هجرية كما مرّ نصّ تاريخ الإجازة في الهامش السابق عن النوري في الخاتمة.

الخامس : رشيد الدين محمّد بن علي بن شهرآشوب السروي المازندراني (٥٨٨هـ).

صاحب كتاب «مناقب آل أبي طالب» المطبوع مكرّراً ، وهو أشهر من أن يذكر ويُعَرَّف.

وبالجملة ما وجدنا نصّاً وإجازةً من ابن شهر آشوب نفسه في روايته عن السيّد الراوندي لكتاب نهج البلاغة ، أو إجازة من السيّد الراوندي إليه ؛ نعم هو يروي عن السيّد الراوندي وكان من تلامذته كما يصرّح به في مناقبه ويقول : «أخبرني أبو الرضا الحسيني الراوندي بإسناده عن النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) ...»(١).

هذا ؛ وقد وقع ابن شهر آشوب في الطرق الكثيرة لرواية النهج وذلك في الأثبات والإجازات لمشايخ الشيعة الكبار ، ويروي في بعضها بحقّ روايته عن السيّد الراوندي ، فنذكر لك أيّها القارئ الخبير ، نصوص تلك الإجازات والقراءات :

الإجازة الأُولى :

توجد في مكتبة السيّد الگلبايگاني العامّة في قم(٢) مخطوطة من

__________________

(١) مناقب آل أبي طالب لابن شهر آشوب ٣/٢٧.

(٢) (١١٦) مذكورة في فهرسها ٨/٤٨٣٥/الرقم في الفهرست : ١٥٢٨٦ ، رقم النسخة في المكتبة٦٥ /٣٦.

كتاب نهج البلاغة ، نفيسة للغاية ، يرجع تاريخ كتابتها إلى أواخر القرن السادس الهجري أو أوائل القرن السابع الهجري ، قابلها وصحّحها النقيب السيّد المرتضى كمال الدين أبو الفتح حيدر بن محمّد بن زيد بن محمّد بن عبدالله الحسيني الموصلي (٦٣٤هـ) ، الذي كان رحمه‌الله من أجلّة علماء الشيعة ، شاعراً ، فصيحاً ، زاهداً. وروى عن علي ابن شهر آشوب وعلي بن القطب الراوندي وعبد الله بن جعفر بن محمّد الدوريستي ، ويعدّ من مشايخ السيّد علي ابن طاووس الحلّي (٦٦٤هـ) (١) ، ويصفه بالإمام العالم الزاهد العابد.

بدأ النقيب كمال الدين بتصحيح هذه النسخة في شوّال سنة ٦١٤ هجرية ، واستمرّ به إلى جمادى الآخرة من سنة ٦١٥ هجرية ، وقد ضبط مجالس التصحيح والسماع بعض تلامذته الذي سمعه عنه ، وكتب هذا التلميذ تاريخ مجالس السماع في هوامش النسخة بهذه العبارات :

وجاء على ظهر الصفحة الأُولى من المخطوطة طريق رواية النقيب

__________________

(١) انظر عنه : مجمع الآداب في معجم الألقاب ٤/١٥٠/٣٥٥٧ ، تاريخ الإسلام للذهبي (سنة ٦٣١ ـ ٦٤٠ هـ) : ١٧٠/٢٣٧ ، أمل الآمل ٢/١٠٨/٣٠٣ ، رياض العلماء ٢/٢٢٧ و٢٣١ ، أعيان الشيعة ٦ /٢٧٥ ، الأنوار الساطعة في المائة السابعة من الطبقات ٣/٥٧.

كمال الدين حيدر بخطّ تلميذه ؛ فدونكها :

وفي هذا الطريق كلام ليس هنا محلّ ذكره.

الإجازة الثانية :

إجازة قراءة نهج البلاغة عام ٧٣٠ هجرية من صفي الدين السيّد

__________________

(١) الضمير يرجع إلى السيّد الرضي رحمه‌الله ؛ وذكرنا في ما سبق ما يرتبط برواية الشيخ الطوسي عن السيّد الرضي بلاواسطة ؛ فراجع هناك.

(٢) هناك نصوص أُخرى في الهوامش ، في رواية النسخة عن النقيب كمال الدين عن ابن شهر آشوب ، لم تقرأ.

محمّد بن الحسن بن محمّد ابن أبي الرضا العلوي البغدادي (ق٧ و٨) للسيّدشمس الدين محمّد ابن جمال الدين أحمد بن أبي المعالي الموسوي (٧٦٩هـ) ، ويروي ابن شهر آشوب عن الراوندي في الطريق الرابع منها.

__________________

(١) الظاهر زيادة (أبي علي ابن) ، والصحيح : (الشيخ الطوسي) ؛ لأنّ الشيخ أبا الوفاء عبدالجبّارالمقرئ كان من تلامذة الشيخ الطوسي ولم نعهد روايته عن الشيخ أبي علي الطوسي كما مرّ في الإجازة الأُولى روايته لكتاب (نهج البلاغة) عن الشيخ الطوسي (انظر

الإجازة الثالثة :

طريق رواية الشهيد الثاني (٩٦٥هـ) لرواية نهج البلاغة في إجازته للشيخ حسين بن عبد الصمد العاملي (٩٨٤هـ) والد شيخنا البهائي ، المعروفة بالإجازة الكبيرة وهو الطريق الثاني من طرقه للنهج ؛

__________________

رياض العلماء ٣/٦٦).

كما لا يخفى إرسال هذا الطريق ؛ لأنّ أبا علي الطوسي لا يروي عن السيّد الرضي بلا واسطة : وقد ورد في الإجازة الثالثة الآتية روايته عن والده الشيخ الطوسي ، عن السيّد الرضي ، وهذا هو الطريق الذي ورد في الأسانيد ، وقد مرّت إشكاليّة رواية الشيخ الطوسي عن السيّد الرضي ؛ فلاحظ هناك.

(١) بحار الأنوار للعلاّمة المجلسي ١٠٤/١٧٢/١٤.

الإجازة الرابعة :

وجدت في آخر نسخة من نهج البلاغة في مكتبة العتبة العبّاسيّة المقدّسة بكربلاء المقدّسة ، ـ كتبها الشيخ أحمد بن محمّد بن إسماعيل الحدّاد البجلي الحلّي (ق ٨) أُستاذ الشهيد الأوّل في سنة ٧٢٨هـ صورةَ إجازة لرواية النهج سماعاً من السيّد غياث الدّين عبدالكريم بن طاووس الحلّي(٦٩٣) على الشيخ مجد الدين أبي الفضل عبد الله بن محمود بن مودود بن محمود بلدجي الحنفي (٦٨٣هـ) وكتب السيّد غياث الدّين شرح تواريخ السماع والطريق ، كما وقد أيّد بلدجي هذا بخطّه ما كتبه السيّد غياث الدين وكلّ هذا منقول عن خط الشيخ شمس الدين محمّد الجبعي العاملي (٨٨٦ هـ) جدّ الشيخ البهائي وهذا نصّهما :

__________________

(١) بحار الأنوار للعلاّمة المجلسي ١٠٥/١٦٠/١٤.

__________________

(١) كذا ، وذكرنا في هوامش هذا المقال ما يرتبط برواية أبي الوفاء عبد الجبّار المقرئ عن أبي علي ، وكذا رواية أبي علي عن الرضي فراجع هناك.

الإجازة الخامسة :

رأيت في نسخة من كتاب نهج البلاغة في مكتبة مجلس الشورى فيطهران صورة رواية إلى السيّد الرضي ، ويظهر عليها أحد طرق ابن شهر آشوب ؛ وهذا نصّها :

السادس : أبو علي عبد الجبّار بن الحسين بن أبي القاسم الحاجّ الفراهاني.

لعلّه هو الشيخ القاضي زين الدين أبو علي عبد الجبّار بن الحسين بن عبد الجبّار الطوسي ؛ والذي ترعرع في عائلة كبيرة كريمة علميّة وكان فرعاً من فروع شجرة علماء وفقهاء كلّهم من الثقات ونزلاء قاشان ؛ ترجمهم منتجب الدين ابن بابويه ؛ وقال عن الشيخ عبد الجبّار هذا : «فاضل ، فقيه ، واعظ ، ثقة»(١).

ومن هذه العائلة : جدّهم الأعلى أبو علي عبد الجبّار بن عبد الله بن علي بن محمّد بن الحسين الطوسي الرازي(٢) ، نزيل كاشان ، والمتوفّى سنة ٥٢٩هـ ، وقد كان من تلامذة شيخ الطائفة الطوسي (٤٦٠هـ) ، وعمّه القاضي جمال الدين علي بن عبد الجبار بن محمّد الطوسي ، وأخوه القاضي شرف الدين أبو الفضل محمّد ابن الحسين بن عبد الجبار الطوسي ، وابن أخيه خطير الدين محمود بن محمّد بن الحسين بن عبد الجبار الطوسي ، وابن عمّه القاضي ركن الدين عبد الجبّار بن علي ابن عبد الجبّار الطوسي ، وابن عمّه الآخر القاضي تاج الدين محمّد بن علي بن عبد الجبّار

__________________

(١) الفهرست : ١٢٠/٢٥٥. وانظر في ترجمة عائلته : الفهرست : ٥٠/٩٢ ، و١١٩/٢٥٤ ، و١٧٦/٤٣٥ ، و١٧٦/٤٣٦ ، و١٣٥/٢٩٨ ، ١٧٥/٤٣١ ، وانظر : بحار الأنوار ١٠٦/٢٧ / كما في إجازة الشيخ علي بن هلال الكركي للمولى المحقّق مولانا ملك محمّد ابن سلطان حسين الأصفهاني ، ديوان السيّد فضل الله الراوندي : ١٩٣ ، تعليقات الأُرموي على فهرست منتجب الدين : ٢٠٩. ومن الحري بالذكر أنّهم كلّهم كانوا قضاة قاشان.

(٢) ومن العجيب أنّ الشيخ منتجب الدين لم يذكر جدّهم الأعلى هذا ، وهو أوّل سلسلة هذه المشايخ الكرام والفقهاء العظام.

الطوسي ، وابن عمّه الآخر القاضي أحمد بن علي بن عبد الجبّار الطوسي ، ومن عائلتهم أيضاً القاضي شهاب الدين أبو الحسن محمّد بن عبد الجبّار الطوسي.

وبالجملة : إنّ الشيخ أبا علي عبد الجبّار بن الحسين الفراهاني كتب نسخة من كتاب نهج البلاغة وخصائص أمير المؤمنين عليه‌السلام للشريف الرضي على نسخة بخطّ السيّد الإمام الفقيه ضياء الدين أبي الرضا فضل الله الراوندي وانتسخها بحضرته وتحت إشرافه وقابلها مع نسخته ، ثمّ قرئت عليه وهو يسمع ، وأجازه السيّد الراوندي على نسختي النهج والخصائص ، وذلك في سنة ٥٥٣ هجرية بقرية جوسقان من توابع راوند ، وهو من سكنة قرية خومجان(١).

ومن مِنَنِ الزمان علينا أَنْ أبقى هذه النسخة النفيسة الجليلة سالمة إلى اليوم ، حيث انتقلت من بلاد إيران إلى أن تملّكتها مكتبة رضا في رامپور بالهند ، وعنها مصوّرة في المكتبة المركزيّة لجامعة طهران(٢) ، وأخذتُ صورة منها ؛ ولكن ـ وللأسف الشديد تَشَوَّهَ التصوير بسبب طول الزمان وبقي منها قطعة صغيرة من آخر النهج وتمام كتاب الخصائص ؛ وهذه

__________________

(١) تراجم الرجال للإشكوري٤٧٥ /١٨ : ٢ ، قال فيه : ولعلّه [أي الفراهاني] من تلامذه الراوندي. قال الموسوي : نعم هو من تلامذته وممّن قرأ عليه.

(٢) فهرست مكتبة رضا في رامپور بالهند ١/٦٣١/رقم : ١١٩٠ ، فهرس مصورات مكتبة جامعة طهران ٣/١٢٦/٥٠٤٦.

نصوص ما بقي منها :

يقول الفرهاني في نهاية زيادات نسخته من النهج :

وأخبر عن كيفية سماعها في آخر هذه المخطوطة :

وكتب في آخر نسخة خصائص الأئمّة للسيّد الرضي ، ما لفظه :

وبهامشها :

وأجاز السيّد الراوندي على ظهر الصفحة الأُولى من كتاب الخصائص بما لفظه :

السابع : الشيخ محمّد بن الحسن بن محمّد بن العبّاس نازويه القمّي.

والمقال الذي بين يديك يتكلّم جلّه عن نسخة نازويه القمّي ونفاستها وقداستها ؛ فانظر ما فعله في هذه النسخة من اهتمام وشرح وسماعها ومقابلاتها فيما سبق.

سطور في قطب الدين الراوندي(١)

هو أبو الحسين سعيد بن هبة الله بن الحسن بن عيسى المشهور بقطب الدين الراوندي.

كان أحد أعيان العلماء ومشاهيرهم ، ومن أجلّة فقهاء الإماميّة ، محدّثاً ، مفسّراً ، متكلّماً ، مشاركاً في فنون أُخرى من العلم.

روى عن طائفة من العلماء ؛ منهم : المفسّر الفضل بن الحسن الطبرسي ، وأبو الفضل عبد الرحيم بن أحمد الشيباني المعروف بابن الأُخوة البغدادي ، والسيّدان المرتضى والمجتبى ابنا الداعي الحسني ، والسيّد أبو السعادات هبة الله بن علي الشجري ، وأبو جعفر محمّد بن علي بن المحسّن الحلبي.

وروى عنه : ابن شهر آشوب المازندراني ، ومنتجب الدين علي بن عبيدالله بن بابويه الرازي ، وناصر الدين راشد بن إبراهيم البحراني ، والقاضي أحمد بن علي ابن عبد الجبّار الطوسي .. وآخرون.

وله كتب ؛ منها : فقه القرآن (جزءان) ، منهاج البراعة في شرح نهج البلاغة (ثلاثة أجزاء) ، الخرائج والجرائح (ثلاثة أجزاء) ، سلوة الحزين

__________________

(١) معالم العلماء : ٥٥/٣٦٨ ، فهرست منتجب الدين : ٨٧/١٨٦ ، مجمع الآداب للفوطي ٣/٣٧٩/٢٧٩٩ ، لسان الميزان ٣/٤٨/١٨٠ ، أمل الآمل ٢/١٢٥ /٣٥٦ ، رياض العلماء ٣/٤١٩ ، روضات الجنّات ٤/٥/٣١٤ ، أعيان الشيعة ٧/٢٦٠ ، طبقات أعلام الشيعة (الثقات العيون في سادس القرون) ٣/١٢٤ ، الأعلام للزركلي ٣/١٠٤ ، معجم المؤلّفين ٤/٢٣٣.

وتحفة العليل ، المغني في شرح النهاية للطوسي ، الرائع في الشرائع ، تهافت الفلاسفة ، ضياء الشهاب ... وغير ذلك من الكتب.

توفّي رحمه‌الله في شوّال سنة ثلاث وسبعين وخمسمائة ، وقبره ظاهر مشهوريزار في صحن السيّدة فاطمة بنت الإمام موسى الكاظم عليه‌السلام بمدينة قم المقدّسة.

عمله في هذه المخطوطة :

سبق القولُ منّا ـ ونكرّره هنا أنّه قد ورد على ظهر الصفحة الأُولى من هذه النسخة ، فوق الصفحة في الوسط ، نصّ بخطّ الناسخ ابن نازويه القمّي ، يدلّ على قراءته هذه النسخة على الشيخ الإمام قطب الدين الراوندي في سنة ٥٦٨هـ ؛ وذلك تاريخ يبدأ فيه نازويه بقراءة النسخة على القطب الراوندي ـ ظاهراً ؛ وهي هذه :

ومع الأسف الشديد لقد قصّ السطر الأوّل من هذه الوثيقة المهمّة فما عرفنا بأيّ كلمة جرّت (أبي الحسين) وبأي جملّة تتعلّق ، ولكنّه يفهم من

دعاء الناسخ فيما بعدها : «والله تعالى يسهّل قراءته بمنه» هو أنّ الناسخ أراد أن يقرأ النسخة على القطب الراوندي ، ويؤيّده أنّ الناسخ كتب هذه العبارة جنب عبارة تاريخ ابتداء قراءة النسخة على السيّد الراوندي المذكورة في ما سبق ، هذا أوّلاً. وثانياً : أنّ ناسخنا نازويه القمّي كان من تلامذة القطب الراوندي وقد قرأ عليه كتاب الاستبصار كما مرّ ذلك في ترجمة نازويه القمّي ، وهناك تشابه تامّ بين كيفية خطّ نازوية في قراءته على القطب الراوندي لهذه النسخة ونسخة الاستبصار ، فكأنّ القطب ما كان مثل السيّد أبي الرضا الراوندي في دقّة كتابته لتلميذه جميع مواصفات مجالس القراءة وتاريخها وألقابها في هامش صفحات النسخة ، ولذا ترك نازويه حتّى ذكر إتمام أو مجالس القراءة والسماع ، وكان المقصود صحّة النسخة ، أو التلميذ لم يكن مهتمّاً بهذه الأُمور آنذاك.

نسخة من نهج البلاغة بقراءة القطب :

هناك نسخة نفيسة قيّمة من كتاب نهج البلاغة من القرن السادس الهجري ، تعدّ من نفائس مخطوطات الكتاب محفوظة في مكتبة السيّد المرعشي العامّة بقم المقدّسة(١) ، وقد تفضّل علينا بمصوّرتها مشكوراً سماحة حجّة الإسلام السيّد محمود المرعشي ـ دام توفيقه ، وكان فيها

__________________

(١) التراث العربي في مكتبة آية الله المرعشي ٤/٣٧٨/٥٦٩٠ ، فهرست نسخه هاى خطى كتابخانه آية الله مرعشي ١٥/٨٧/٥٦٩٠.

نقص عدّةِ أوراق من وسطها وآخرها ، وأُكملت سنة ١٠٤٢هـ ، والنسخة مقروءة أكثر من مرّة على غير واحد من أعلامنا ومشايخنا ، وعليها إنهاءاتهم وإجازاتهم ورواياتهم للكتاب بخطوطهم ، بأسانيدهم عن مؤلّفه الشريف الرضي (١).

فعليها خطّ القطب الراوندي أبي الحسين سعيد بن هبة الله ، برواية الكتاب بإسناده عن مؤلّفه ما نصّه :

وبخطّه أيضاً :

__________________

(١) رأى هذه النسخة الميرزا عبد الله الأفندي في القرن الحادي عشر ، ونقل عنها في عدّة مواضع من كتابه (رياض العلماء) [١/٢٦٧] ما وجده عليها من إجازات وإنهاءات بخطوط العلماء المجيزين.

ثمّ كتب عليها ابنه ظهير الدين أبو الفضل محمّد بن سعيد بن هبة الله الراوندي إجازة لعلاء الدين علي بن يوسف بن الحسن :

وعلى الورقة الأُولى منها أيضاً إجازة قراءة النسخة بخطّ الفقيه شيخ الإماميّة في وقته أبو زكريا نجيب الدين يحيى بن أحمد بن يحيى بن الحسن بن سعيد الهُذَلي الحلّي (٦٩٠ أو ٦٨٩هـ) (١) ، للسيّد عزّ الدين

__________________

(١) مصنّف (الجامع للشرائع) ، ولد سنة ٦٠١ هجرية ، وأخذ عن جماعة من كبار الفقهاء والرواة ؛ منهم : أبوه أحمد ، وابن عمّه جعفر بن الحسن المعروف بالمحقّق الحلّي ، ومحمّد بن جعفر بن هبة الله ابن نما الحلّي ، والسيّد محمّد بن عبد الله بن علي بن زهرة الحسيني الحلبي ، والسيّد فخار ابن معد الموسوي.

الحسن بن علي بن محمّد بن علي ، المعروف بابن الأبْزُر الحسيني ، وذلك في سنة (٦٥٥ هـ) (١) ، وقد وقع القطب الراوندي في أحد طرق نجيب الدين الحلّي هذا لرواية الكتاب. وإليك نصّها :

__________________

قال عنه تلميذه ابن داود الحلّي صاحب الرجال : شيخنا الإمام العلاّمة ، الورع القدوة ، كان جامعاً لفنون العلوم الأدبيّة ، والفقهيّة والأُصوليّة ، وكان أورع الفضلاء وأزهدهم ..

وقال عنه الذهبي : لغويّ أديب ، حافظ للأحاديث ، بصير باللغة والأدب ..

روى عنه العلاّمة الحلّي الحسن بن يوسف بن المطهّر ، وعبد الكريم بن أحمد بن طاوس ، والسيّد مجد الدين محمّد بن علي بن محمّد ابن الأعرج الحسيني .. وجماعة (رجال ابن داود : ٢٠٢/٩٢ ، بغية الوعاة ٢/٣٣١/٢١٠٨ ، رياض العلماء ٥/٣٣٤ ، أعيان الشيعة٣ /٢٠٤ ، الأنوار الساطعة في المائة السابعة ٣/٢٠٤ ، الأعلام للزركلي ٨/١٣٥).

(١) وهي مدرجة في ترجمة المجازمن رياض العلماء ١/٢٦٧ ، وأعيان الشيعة ٥/٢١٢ ، الذريعة١ /٢٦٣.

نسخة أُخرى فيها رواية القطب الراوندي :

توجد نسخة نفيسة مصحّحة قيّمة من نهج البلاغة في مكتبة الآية السيّدالحكيم رحمه‌الله في النجف الأشرف من العراق(٢) ، بخطّ أحد أعلام الطائفة وهو السيّد نجم الدين أبو عبد الله الحسين بن أردشير بن محمّد الطبري

__________________

(١) كلمات غير مقروءة ، وقد ضبطها في رياض العلماء : (وصلّى الله على محمّد وآله).

(٢) كانت هذه النسخة في القرن الحادي عشر في إصفهان حيث رآها العلاّمة الأفندي هناك وذكرها في الرياض ، ثمّ انتقلت إلى النجف الأشرف وتملّكها العلاّمة الأديب الشيخ محمّد السماوي النجفي (١٣٧٠هـ) ، ثمّ بعد وفاته اشتراها العلاّمة الحجّة الشيخ محمّد الرشتي لمكتبة السيّد الحكيم العامّة (نوادر المخطوطات في مكتبة آية الله الحكيم العامّة : ٨٧ / الرقم : ١٣٩ ، وانظر : رياض العلماء ٢/٣٦ ، نشريه نسخه هاي خطي لدانش پژوه نشرة المكتبة المركزيّة لجامعة طهران ، مجلّة تراثنا العدد : ٥ ، الصفحة : ٧٩ ـ ٨١).

الجزاء.

وكتب ابن أردشير الطبري هذه النسخة بالحلّة السيفيّة في مقام صاحب الزمان عليه‌السلام (١) ، ثمّ قرأها على شيخ الإماميّة في وقته أبو زكريا نجيب الدين يحيى بن أحمد بن يحيى بن الحسن بن سعيد الهُذَلي الحلّي (٦٩٠ أو ٦٨٩ هـ). فكتب له الإنهاء في آخرها :

وكتب له أيضا بأوّل النسخة إجازة برواية الكتاب ، وقد وقع القطب الراوندي في أحد طريقَيه إلى مؤلّفه الشريف الرضي رضي‌الله‌عنه ؛ وإليك نصّها :

__________________

(١) انظر تاريخ مقام الإمام المهدي (عجّل الله تعالى فرجه الشريف) في الحلّة ؛ لزميلنا الأخ الفاضل الأُستاذ أحمد علي مجيد الحلّي : ٢٩ ـ ٣٥.

ثمّ انتقلت هذه النسخة من الحلّة إلى النجف الأشرف ، فقرئت على

__________________

(١) حدث طمس وتلف فذهب بتوقيع المجيز ، لكنّ الظاهر أنّه هو نجيب الدين يحيى بن سعيد الحلّي لتشابه خطّ الإجازة والإنهاء ، ولأنّ الشيوخ المذكورين في الإجازة هم من مشايخه رحمهم الله جميعاً (مجلّة تراثنا العدد : ٥ ، الصفحة : ٧٩ ـ ٨١) كما قرأ جزءاً منه الأفندي في الرياض وأخذ منه السماوي مالك النسخة وأكمل الإجازة بخطّه.

صفي الدين السيّد محمّد بن الحسن بن محمّد بن أبي الرضا العلوي البغدادي(ق٧ و٨) ، فإمّا قرأها كاتبها أو قرأها غيره وهو الأظهر فكتب له الإنهاء بخطّه :

ثم قوبلت النسخة في النجف الأشرف بنسخة صحيحة من نهج البلاغة بالحضرة الغرويّة مشهد أمير المؤمنين عليه‌السلام ، وسُجِّلَتْ بهوامشها كثير من فوائد شرح نهج البلاغة لابن ميثم البحراني ، وكان الفراغ من المقابلة وكتابة الحواشي أواخر شهر رمضان سنة ٧٢٦ ...

ثمّ رجعت إلى الحلّة ؛ إذ كان على مخطوطتنا هذه ـ سوى ما تقدّم من الميزات إجازة من الشيخ حسن بن الحسين بن الحسن السرابشنوي بخطّه في ذي الحجة سنة ٧٢٨ بالحلّة ؛ ولكن أصابها تلف منذ عهد صاحب الرياض ، فلم يسجّل لنا منها إلا أوّل الإجازة وهو :

وصف المخطوطة :

الف) الخصائص الظاهريّة والجماليّة للمخطوطة :

نسخة تامّة ، لم يختلف خطّها من أوّلها إلى آخرها ، وكلّها بخطّ نازويه القمّي المذكور ، وأوراقها كلّها قديمة ، وهناك ورقة واحدة منها سيأتي ذكرها في بحث ما أصابها من الضرر وترميمها.

١ ـ حجم المخطوطة : وهو متوسّط من أحجام نسخ القرن السادس الهجري ، وهي ٢٤ × ١٧ سم.

٢ ـ أوراقها : ١٠٨ ، وبعبارة أُخرى ٢١٦ صفحة. والأوراق الأصليّة للكتاب في المخطوطة : ١٠١ ورقة.

٣ ـ سطورها : ٢٣ س إن لم يكن للصفحة عنوان. والظاهر أنّ الناسخ كتبها بدون أن يخطّها بالمسطرة.

٤ ـ كتبت بخط نسخي واضح جيّد مضبوطة بالشكل الكامل.

٥ ـ نوع ورقها : من نوع (خانبالغ) حمّصي اللون.

٦ ـ التراقيم : لم يكن عليها ترقيم لا لقديم ولا حديث. وكذا لم يشخّص فيها ترتيب الصفحات بكتابة الكلمة الأُولى من صفحة اليسار في نهاية كلّ صفحة من اليمين ، والتي تسمّى عند المفهرسين بـ : (الركابة) ، ولكنّ صفحاتها مرتّبة غير مشوّشة وكأنّها كانت محفوظة بعناية بيد مالكيها على مرّ الأزمنة.

٧ ـ العناوين : مكتوبة بنفس خطّ المتن ، أخشن منه وبقلم الشنجرف.

٨ ـ العلائم والرموز من الحروف والكلمات الناعمة :

__________________

(١) هو أبو الحسن علي بن محمّد بن محمّد بن علي بن محمّد بن محمّد بن السكون الحلّي ، النحوي ، (توفّي حدود سنة ٦٠٠ هجرية) ، كان فاضلا ، عالماً عابداً ، ورعاً ، نحويّاً ، لغويّاً ، شاعراً ، وكان متديّناً ، مصلّيّاً بالليل ، سخيّاً ، ذا مروءة. قرأ النحو على ابن الخشّاب ، وواللغة على ابن العصّار ، وأقام بالمدينة مدّة وصار كاتباً لأميرها ، ثمّ قدم الشام ومدح السلطان صلاح الدين (ترجمه في معجم الأُدباء ١٥/٧٥/الرقم : ١٥ ، بغية الوعاة في تراجم النحاة ٢/١٩٩/١٧٨٤ ، أمل الآمل ٢/٢٠٣/٦١٥ ، رياض العلماء ٤/٢٤١ ، أعيان الشيعة٨ /٣١٤).

__________________

(١) وجدت حتّى الآن أربع نسخ قوبلت أو كتبت على نسخة علي ابن السكون النحوي ، وعليهارمز «س» ؛ فدونكها :

الأُولى : نسخة مكتبة السيّد البروجردي في قم المقدّسة برقم : ٦١ ، كتبها علي بن أحمدالسديدي في رمضان سنة ٦٤٧ هجرية عن نسخة الشيخ الحسن بن يحيى بن كرم التي كتبها في سنة ٥٨٧ هجرية ثمّ قابلها مع نسخة ابن السكون في ٢٦ شوّال من سنة ٦٨٤ هجرية ، وهذه النسخة مذكورة في فهرس المكتبة ١/٤٤ ـ ٤٥. وعندي منها صورة.

الثانية : نسخة مكتبة السيّد المرعشي في قم المقدّسة برقم : ٣٧٤١ ، كتبها أحمد بن محمّدبن جعفر بن أحمد المعروف بالربان في ٦ رمضان سنة ٧٠٣ هجرية في جزيرة أوال البحرين عن نسخة شمس الدين محمّد بن خزعل ، وهو استنسخ نسخته عن نسخة ابن السكون النحوي.

الثالثة : نسخة رأيتُها في مكتبة العتبة العبّاسيّة المقدّسة في كربلاء المقدّسة ، وهي بخطّ أحمد بن محمّد بن إسماعيل البجلي الحدّاد الحلّي أُستاذ الشهيد الأوّل ، كتبها في ربيع الأوّل من سنة ٧٢٨ هجرية ، وفهرستُها للجزء الثاني من فهرسة المكتبة ـ وهي قيد التأليف. وعندي منها صورة.

الرابعة : نسخة رآها العلاّمة السيّد عبد العزيز الطباطبائي في المكتبة السليمانيّة في إسلامبول من مخطوطات مكتبة رئيس الكتّاب برقم : ٩٤٣ بخطّ نسخي جيّد ، جاء في آخرها : «تمّ الكتاب من نسخة كتبها علي بن محمّد بن السكون ، واتّفق الفراغ منها في شوّال ...» ، ذكرها الطباطبائي في (نهج البلاغة عبر القرون) المطبوع في مجلّة تراثنا ٥ : ٨٧.

قائمة بعض الاختلافات والاتفاقات بين نسخة نازويه برمز (س)

ونسخة السيّد البروجردي برمز (س)

رسم خطّ الحروف والكلمات :

أمّا خطّ المخطوطة وطريقة كتابتها فهي بخطّ النسخ الجميل ، وكتبت بمنتهى الدقّة والحِذْق ، فمن النادر أن توجد فيها كلمة ملتبسة الحروف أو الحركات ، وهي تحمل خصوصيات خطوط القرنين الخامس والسادس بكلّ ظرافة ؛ وإليك نماذج من تلك الخصوصيات :

١ ـ الضمائر الظاهرة في أواخر الكلمات والتي في آخرها ألف ، تُرجَع الألف قليلا نحو الأسفل ، مثل : (أبوابها) و (طلاّبها) و (سلّطها).

٢ ـ الهمزة المتطرّفة المسبوقة بألف ممدودة لا تكتب في المخطوطة ، ولعلّ ذلك للتخفيف أو للاعتماد على فهم القارئ ، وذلك في مثل كلمة (الأشياء) ، و (الانتهاء) ؛ فإنّها كتبت في المخطوطة (الأشيا) و (الانتها).

٣ ـ في كثير من الكلمات ترى طريقة الكتابة القرآنيّة ، مثل (الرحمن) و (سبحنه) ، وإن كان الكاتب ربّما كتبها بالألف (سبحانه).

٤ ـ الهمزة المتوسّطة المكتوبة على النبرة والمسبوقة بألف كتبت بصورة ياء ، مثل : (خلايق) و (انتهايها) و (بقرايتها) ، وهي لغة التسهيل التي يميل لها العرب عامّةً والكوفيّون خاصّة ، ولكن أُضيفت إليها الهمزة في زمان متأخّر عن عصر أصل المخطوطة ، وكتبت بكلا الشكلين ؛ أعني الهمز والياء ، فكتبت (خلائق) و (انتهائها) و (بقرائتها).

٥ ـ روعي الأصل الاشتقاقي للكلمات التي فيها ألف مقصورة في

أواخرها ، فـ (عَلَى) كتبت (عَلَي) ، و (السُّفْلَى) كتبت (السُّفْلَي) ، إشارة إلى أصلها اليائي ، ولكنّ الحرف الذي قبلها ضبط بالفتح لكي لا تلتبس قراءتها.

٦ ـ كتب حرف الكاف كأنّه ياء فوقها همزة كبيرة ، وهذه من خصوصيات قَرْن النسخ.

هذا ؛ إضافة إلى خصوصيات كتابيّة أُخرى كثيرة كانت تُعْتَمَدُ في ذلك القرن ، وخصوصاً في نسخ نهج البلاغة ، وهذه الكتابة تدلّ على أصالة النسخ ، وتكشف عن خصوصيات الخطّ ورسم الكلمات في عصورها.

زيادات المخطوطة والإفادات المرقومة :

ضبط مجالس القراءة :

ذكرتُ ـ في ما سبق نصّ إجازة السيّد الراوندي ، ونصوص بعض البلاغات لنازويه القمّي في قراءته على القطب الراوندي ومقابلته مع ابن فندق البيهقي ، ولذا أعرضنا عن تكرارها هنا ؛ ولا يخفى أنّها تعدّ من الزيادات والإفادات ، ونذكر هنا ما يخصّ مجالس السماع والنصوص المضبوطة في مخطوطتنا هذه ممّا ذكره الناسخ من ضبط المجالس ؛ فنقول :

خلّف لنانازويه القمّي في هذه النسخة نصوصاً تدلّ على دقّته بدراسته وبحثه للقراءة والسماع لكتب الحديث ، وهي أنّه رحمه‌الله ضبط في هوامش صفحات المخطوطة مقدار كلّ مجلس من مجالس القراءة ممّا قرأه

من كتاب النهج على أُستاذه السيّد الراوندي بدقّة تامّة جدّاً(١) ، ولذا تورّقتُ المخطوطة وعدّدتُ بلاغات المجالس ، فكان العدد ٤٠ مجلساً بهذه النصوص :

هذا .. ومن جانب آخر ذكرنا أنّ نازويه ابتدأ بقراءة كتاب نهج البلاغة في هذه المخطوطة على شيخه السيّد الراوندي في غرّة ربيع الأوّل من سنة٥٧١ هجرية ، وفرغ منها في ٢٢ ربيع الأوّل من نفس السنة ، ممّا يعني أنّه قرأ كتاب النهج على أُستاذه في حدود ٢٠ يوماً. وعلى هذا نستنتج أنّ نازويه كان يحضر في كلّ يوم مرّتين ـ حدوداً عند أُستاذه السيّد الراوندي لقراءة كتاب النهج.

بكاء السيّد الراوندي حين المقابلة :

من الفوائد اللطيفة التي أثبتها نازويه القمّي في هوامش هذه المخطوطة في عدّة مواطن ، هي بكاء السيّد الراوندي عند خطب الزهد

__________________

(١) وأنا أظنّ أنّ السيّد الراوندي كان شديد العناية بهذه الجوانب المهمّة من الضبط وتصحيح نسخ الأُصول.

والتذكير بالآخرة ؛ كما ترى ذلك عند الخطبة :

١ ـ بَعَثَهُ حِينَ لا عَلَمٌ قائِمٌ ، وَلا مَنَارٌ سَاطِعٌ ، وَلا مَنْهَجٌ وَاضِحٌ ، أُوصِيكُمْ عِبَادَ اللهِ بِتَقْوَى اللهِ ، وَأُحَذِّرُكُمُ الدُّنْيا فَإِنَّها دَارَ شُخُوص ... إلى أن قال عليه‌السلام : فَمَا غَرِقَ مِنْها فَلَيْسَ بِمُسْتَدْرَك ، وَمَا نَجَا مِنْها فَإِلَى مَهْلَك ، عِبَادَ اللهِ ، الآنَ فَاعْمَلُوا وَالأَلْسُنُ مُطْلَقَةٌ ، وَالأَبْدانُ صَحِيحَةٌ ، وَالأَعْضَاءُ لَدْنَةٌ ، وَالْمُنْقَلَبُ فَسِيحٌ ، وَالْمَجَالُ عَرِيضٌ ، قَبْلَ إِرْهاقِ الفَوْتِ ، وَحُلُولِ الْمَوْتِ ، فَحَقِّقُوا عَلَيْكُمْ نُزُولَهُ ، وَلا تَنْتَظِرُوا قُدُومَهُ(١).

هنا كتب نازويه في هامش المخطوطة الورقة ٥٦ بـ : «بكى السيّد الإمام».

٢ ـ بعد تلاوته (أَلْهَاكُمُ التَّكاثُرُ * حَتَّى زُرْتُمُ الْمَقَابِرَ) : يَا لَهُ مَرَاماً مَاأَبْعَدَهُ! وَزَوْراً مَا أَغْفَلَهُ ، وَخَطَراً مَا أَفْظَعَهُ ، لَقَدْ اسْتَخْلَوْا مِنْهُمْ أَيَّ مُذَكِّر ، وَتَنَاوَشُوهُمْ مِنْ مَكَان بَعِيد أَفَبِمَصَارِعِ آبَائِهِمْ يَفْخَرُونَ؟ أَمْ بِعَدِيدِ الْهَلْكَى يَتَكاثَرُونَ؟ ... إلى أن قال عليه‌السلام : وَإِنَّ لِلْمَوتِ لَغَمَرات هِيَ أَفْظَعُ مِنْ أَنْ تُسْتَغْرَقَ بِصِفَة أَوْ تَعْتَدِلَ عَلَى قُلُوبِ أَهْلِ الدُّنْيَا(٢).

وهنا كتب نازويه في هذا الموضع من هامش المخطوطة الورقة ٦٢ بـ : «بكى السيّد دام ظلّه وسيّد الحكماء».

٣ ـ يتبرّأ من الظلم : وَاللهِ لأَنْ أَبِيتَ عَلَى حَسَكِ السَّعْدانِ مُسَهَّداً ،

__________________

(١) نهج البلاغة (خطب) : ٤١٥/١٩٦ ، بتحقيق الشيخ قيس العطار.

(٢) المصدر : ٤٥٠ ، ٤٥٥/٢٢٠.

وَأُجَرَّفِي الأَغْلالِ مُصَفَّداً ، أَحَبَّ إِلَيَّ مِنْ أَنْ أَلْقَى اللهَ وَرَسُولَهُ يَوْمَ القِيامَةِ ظالِماً لِبَعْضِ الْعِبادِ ، وَغاصِباً لِشَيء مِنَ الْحُطامِ. وَكَيْفَ أَظْلِمُ أَحَداً لِنَفْس يُسْرِعُ إِلَى الْبِلَى قُفُولُها ، وَيَطُولُ فِي الثَّرَى حُلُولُها ، وَاللهِ لَقَدْ رَأَيْتُ عَقِيلا ، وَقَدْأَمْلَقَ حَتَّى اسْتَمَاحَنِي مِنْ بُرِّكُمْ صَاعاً ، وَرَأَيْتُ صِبْيانَهُ شُعْثَ الأَلْوَانِ مِنْ فَقْرِهِمْ ، كَأَنَّمَا سُوِّدَتْ وُجُوهُهُمْ بِالْعِظْلِمِ ، وَعَاوَدَنِي مُؤَكِّداً وَكَرَّرَ عَلَيَّ الْقَولَ مُرَدِّداً ، فَأَصْغَيْتُ إِلَيْهِ سَمْعِي فَظَنَّ أَنِّي أَبِيعُهُ دِيْنِي ، وَأَتَّبِعُ قِيادَهُ ، مُفَارِقاً طَرِيقِي ، فَأَحْمَيْتُ لَهُ حَدِيدَةً ، ثُمَّ أَدْنَيْتُهَا مِنْ جِسْمِهِ لِيَعْتَبِرَ بِهَا ، فَضَجَّ ضَجِيجَ ذِي دَنَف مِنْ أَلَمِهَا ، وَكَادَ أَنْ يَحْتَرِقَ مِنْ مِيْسَمِهَا. فَقُلْتُ لَهُ : ثَكِلَتْكَ الثَّوَاكِلُ يَاعَقِيلُ! أَتَئِنُّ مِنْ حَدِيدَة أَحْمَاهَا إِنْسَانُهَا لِلَعْبِهِ ، وَتَجُرُّنِي إِلَى نَار سَجَّرَهَا جَبَّارَهَالِغَضَبِهِ!أَتَئِنُّ مِنَ الأَذَى وَلا أَئِنُّ مِنْ لَظَى؟! ... إلى قوله عليه‌السلام : وَاللهِ لَوْ أُعْطِيتُ الأَقَالِيمَ السَّبْعَةَ بِمَا تَحْتَ أَفْلاكِهَا عَلَى أَنْ أَعْصِيَ اللهَ فِي نَمْلَة أَسْلُبُهَا جِلْبَ شَعِيرَة مَا فَعَلْتُه ، وَإِنَّ دُنْيَاكُمْ عِنْدِي لأَهْوَنُ مِنْ وَرَقَة فِي فَمِ جَرَادَة تَقْضِمُهَا ، مَا لِعَلِيّ وَلِنَعِيم يَفْنَى وَلَذَّة لا تَبْقَى ... (١).

وهنا كتب نازويه في هذا الموضع من هامش المخطوطة الورقة ٦٣ بـ : «بكى السيّد الإمام وسيّد الحكماء».

وهي تدلّ على أُمور ثلاثة :

الأوّل : مدى بلاغة أمير المؤمنين علي بن أبي طالب ، وتأثير كلامه على السامعين ، ودقّة وصفه للزهد والخوف من الله جلّ وعزّ ؛ إذ لم تقتصر

__________________

(١) المصدر : ٤٦١ ، ٤٦٢/٢٢٤.

بلاغته عليه‌السلام على دقّة تناوله للأُمور السياسيّة والحربيّة والاجتماعيّة فقط.

الثاني : إنّ إقراء السيّد أبي الرضا الراوندي لتلامذته كان إقراء تدبّر وتامّل وتفكّر في مغازي ومرامي كلمات أمير المؤمنين عليه‌السلام ؛ إذ لم يكن محض مقابلة وتصحيح للنسخة.

الثالث : إنّ أبا الرضا الراوندي كان غاية في الزهد والعبادة والتقوى كجدّه أمير المؤمنين وكسائر أئمّتنا الطاهرين عليه وعليهم السلام في الشوق إلى الله وخوفه ، وحالاتهم عند تلاوة القران ، والتأمّل في ملكوته وعظمته جلّ وعلا.

التملّكات :

ملحوظة :

ومن هذا عرفنا أنّ المخطوطة هذه انتقلت في القرن السابع الهجري من قم ـ بلدة الناسخ إلى بلاد البحرين في سنة ٦٤٣ هجرية ، وبقيت هناك إلى القرن الحادي عشر ، ثمّ رجعت إلى إيران ، ثمّ انتقلت مرّة ثانية في أوائل القرن الثالث عشر الهجري إلى البحرين وكانت هناك إلى أن انتقلت إلى العراق وتملّكتها مكتبة المتحف العراقي ، ولعلّها قبل ذلك كانت في إحدى مكتبات العلماء والدارسين بالنجف الأشرف.

__________________

(١) هو العالم العامل ، والفقيه الفاضل ، والأديب الكامل الشيخ حسين بن محمّد ابن الشيخ يحيى ابن الشيخ عبد الله بن عمران الخطّي القطيفي ؛ وله حواش كثيرة على جملة من الكتب ، وكان من شعراء أهل البيت وكان خطّه في غاية الجودة والملاحة (منتظم الدرّين في تراجم علماء وأُدباء الأحساء والقطيف والبحرين ١/٤٩٧ ، ٥٠١/ ٣٣٤).

(٢) هو العالم العامل ، والفقيه المحدّث ، والمجتهد الكامل ، الورع التقي ، الشيخ مبارك بن علي بن عبد الله بن ناصر بن آل حميدان الأحسائي القطيفي الجارودي مولداً ، من تلامذته الشيخ عبد الجبّار بن أحمد آل عبد الجبّار البحراني ، توفّي ١٢٢٤ هجرية (أنوار البدرين : ٣١٣/١٦).

الشروح والتعاليق :

هي شروح وتعاليق السيّد الراوندي ، إذ كتبت على هوامش هذه المخطوطة أو ما بين السطور ، وقد نقلها نازويه القمّي عن نسخة شيخه المجاز عنه السيّد الراوندي على نسخته بخطّه النسخي الناعم ؛ وهذه كثيرة جدّاً ، بحيث مُلئت هوامشها بتعليقات السيّد الراوندي بخطّ كاتب النسخة ، ولو استلّت لصارت جزءاً مستقلا على حِدَة ، وكلّها تعاليق لغويّة ، أدبيّة وتوضيحيّة ، ووقائع تاريخية ، وقد شرحنا قصّة هذه التعاليق في ما سبق في شروح وتعاليق السيّد الراوندي فراجع هناك.

والظاهر أنّ نازويه زاد بعض تعاليق أُستاذه السيّد الراوندي رحمه‌الله حين القراءة عليه ممّا سمعه في مجالس السماع والقراءة ؛ حيث قال عند قوله عليه‌السلام : «كان لي في ما مضى أخ في الله ...» : قال السيّد الإمام ـ أدام الله ظلّه وجدتُ هذا الفصل في أدب ابن المقفّع ، ووجدتُ في كتاب آخر هذا الكلام منسوباً إلى الحسن بن علي صلوات الله عليه.

متفرّقات :

الأُولى : مكتوب على ظهر الصفحة الأُولى من المخطوطة بخطّ الناسخ بقلم الشنجرف :

«كتاب نهج البلاغة ، من كلام أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام ، تأليف الرضيّ ذي الحسبين محمّد ابن السيّد ... الحسين الرضوي

[كذا] الموسوي قدّس الله روحه ومرقده».

الثانية : وكتب على يسار هذه العبارة بخطّ النستعليق المائل ، عبارة بالفارسيّة ؛ هذا نصّها :

«اين كتاب از نفائس كتب است ، ونسخه به اين صحّت نادر الوقوع است حقّاً ، زينهار الف زينهار كه اين كتاب شريف را مغتنم دانسته ، در حفظ اوبسيار بسيار بسيار بكوشد ، وتقصير به آن را ندهد».

وهذا ما معرّبه : «هذه النسخة من نفائس النسخ ، وهي تعتبر بحقّ نادرة من جهة صحّتها ، فتنبّه ألف مرّة لأنّ هذه النسخة غنيمة ، وعليك أن تجتهد في حفظها كثيراً كثيراً ، ولا تقصّر فيها».

ولا يخفى الفضل العلمي لصاحب هذا الكلام فإنّ كلامه في محلّه.

الثالثة : ترجمت بعض الكلمات خلال السطور بالفارسية ، والترجمة قديمة أيضاً ؛ وهي بخطّ غير خط الناسخ ومتأخّر عنه بكثير ؛ وهذه الترجمات تبدأ من الصفحة الأُولى منها وتستمرّ إلى أقلّ من نصف المخطوطة ، ثم تنقطع إلى أن يُشرع بها مرّة في الخُمْس الأخير.

الرابعة : وهي فوائد متفرّقة مختلفة ، كتبت في طيّ الزمان على الأوراق الأوّليّة والأخيريّة للمخطوطة ؛ وهي بهذا الشكل :

ب) الخصائص المتنيّة للمخطوط :

ميزة المخطوطة وتصحيحاتها :

قد استقرّ كتاب نهج البلاغة في دائرة العلم والإقراء والاستنساخ والمراجعة أكثر من ألف سنة أي منذ تأليفه ، فاستنسخه وكتبه وحفظه العلماءوالأُدباء والجهابذة ، وبعد شيوع الطباعة الحديثة في الشرق ، أصبحت الطبعة الحروفيّة منه مورد التفات أصحاب دور النشر في لبنان والقاهرة وغيرهما ، وطبع الكتاب طبعات كثيرة ، ولكنْ من الغريب أنّ محقّقيهالم يذكروا النسخ الخطيّة التي استفادوا منها في تصحيحها وتحقيقها ؛ كما أنّ النصوص المُنتقاة لكلّ طبعة منه تختلف مع أُخرى ، مضافاً على هذاـ وللأسف الشديد وقعت فيها أغلاط وتصحيفات كثيرة.

وهذه الطبعات كلّها حقّقت وطبعت في بادئ الأمر بيد كبار الأُدباء والعلماء ؛ وهم : الشيخ محمّد عبده المصري ، والشيخ صبحي صالح اللبناني ، ومحمّد أبو الفضل إبراهيم.

والملاحِظ لهذه الطبعات والتحقيقات يرى عياناً أنّ الذين تصدّوا إلى

نشرها وإعادة طبعاتها ، تلاعبوا ببعض الكلمات وأثبتوها حسب رغباتهم وميولهم العقائديّة ، ومشتهياتهم اللفظيّة والخياليّة ... وأدخلوا فيه ما لم يكن في نصوصه الأصليّة وأُصوله الخطيّة (١) ...

وقد طبعت أخيراً نسخة مصحّحة من النهج معتمدةً على أربع نسخ قديمة ؛ وهي : نسخة مكتبة السيّد المرعشي بتاريخ ٤٦٩ هـ ، ونسخة مكتبة النصيري الخاصّة في طهران تاريخها ٤٩٦ هـ ، ونسخة مكتبة السيّد الگلبايگاني من القرن السابع ، ونسخة مكتبة الآستانة الرضويّة ـ على صاحبها آلاف التحيّة والثناء في مشهد المقدّسة تاريخها ٥٤٤ هـ ، وذلك بتحقيق وتصحيح صديقنا العلاّمة الفاضل والأديب الشاعر الحجّة الشيخ قيس بهجت العطّار دام توفيقه في مدينة مشهد المقدّسة ، فلله درّه وعليه أجره.

ومن خلال بحثنا لمخطوطات نهج البلاغة ودراستها ومقايستها مع نسختنا هذه ، وقفنا على نتائج مهمّة ، توقفنا على أهمّيّة تحقيق وتصحيح كتاب نهج البلاغة على هذه النسخة ومقابلته معها ، ومن جملتها اشتمالها على عمدة وجوه اختلاف نسخ النهج والضبوط المختلفة لنسخه ورواياته (٢) ؛ وذلك أنّه لمّا كانت بلاغة كتاب نهج البلاغة فريدةً ، وكان أدبه

__________________

(١) انظر : نهج البلاغة بين عواصف التحريف والنقصان للشيخ محمّد هادي الأميني ، المطبوع ضمن مجلّة ميراث جاويدان ، العدد ٢٥ ، ١٦٨.

(٢) وقد سرد زميلنا المحقّق الحجّة الأديب الشاعر الشيخ قيس بهجت العطار دام توفيقه

ذا نسيج عجيب ، وفيه لغات بديعة وتراكيب مبتكرة ، كانَ لكلّ من المحدّثين والأُدباء رأي خاصّ لبيان وجوه الضبط من خلال ما تحتمله الكلمة والجملة والنصّ لغويّاً ونحويّاً وصرفيّاً وكتابةً وبلاغةً ؛ ولذلك دخلت بعض الاختلافات ونسخ البدل ، وهي في الواقع ليست إلاّ أنظاراً وآراءً للأُدباء والعلماء ، ونسختنا هذه تحمل كثيراً من هذه الوجوه والضبوط منأعلام كبار وأدباء بلغاءفي أوائل القرن السادس الهجري ؛ وإليك الاختلافات الموجودة في الخطبة (٨٢) :

١ ـ وهي من الخطب العجيبة = عجيبة تسمّى الغرّاء.

٢ ـ أَوْهاقَ = الوَهْق ، الوَهَق (معاً).

__________________

وجوه اختلاف نسخ (نهج البلاغة) في مقدّمة تصحيحه له من الصفحة ٦ إلى ١٠ ؛ من جملتها : الاختلاف بالتقديم والتأخير ، والاختلاف في حروف العطف وعدمها ، والاختلاف في التذكير والتأنيث في الأفعال المضارعة ، والاختلاف في حروف الجرّ فإنّ بعضها يقوم مقام بعض ، واختلاف الأفعال بالتضعيف وعدمه ، والاختلاف بالبناء للمجهول والمعلوم ، والاختلاف بالماضي والمضارع ، والاختلاف باللزوم والتعدية ، وتعدّي الفعل بنفسه أو بحرف الجرّ ، والاختلاف في الثلاثي المجرّد والمزيد ، والاختلاف في ضبط الكلمات لغويّاً دون تبدّل المعنى ، والاختلاف بالإفراد والجمع ، والاختلاف بالجموع ، والاختلافات الناتجة عن تعدّد وجوه الإعراب واختلاف مدارس النحو ، والاختلاف في ضبط الكلمات لغويّاً مع تبدّل المعنى ، والاختلاف في الكلمات المتقاربات الرسم خصوصاً في النقط ، والاختلاف في الكلمات غير المتقاربة في الرسم ، والاختلاف بزيادة المتن ونقصه.

٣ ـ بِعَقْب ، بِعَقِب = يَعْقُبُ السَّلَفَ (نسخة).

٤ ـ اخْتِراماً = احْتِزاماً.

٥ ـ الجِياد = الخِيار (نسخة س).

٦ ـ وَحَواجِزِ بَلِيَّتِهِ = وَحَواجِزِ عَافِيَّتِهِ.

٧ ـ قُذَّتَهُم = الصواب : قِدَّتَهُم ؛ أي طريقهم ، لقوله تعالى : وطرائق قِدَداً (خ).

٨ ـ مَجَازَكُم عَلَى الصِّراطِ = مَجَازَكُم عَلَى السِّراطِ(نسخةس).

٩ ـ قَدْ عَبَرَ مَعْبَرَ الْعَاجِلَةِ حَمِيداً = معْبَرَاً لِعَاجِلَة حَمِيداً ، زَاداً لآجِلِهِ (نسخة).

١٠ ـ غُبْرِ جِمَاحِهِ = غُبْرِ (نسخة س) ، عُبِّر (نسخة).

١١ ـ الأوجاع = الأوجاع والأسقام (نسخة).

١٢ ـ مُلْهِيَة = مُلْهِثَة (نسخة).

١٣ ـ عَثْرَةِ الامْتِحَانِ = عِبْرَةِ الامْتِحَانِ (نسخة).

١٤ ـ عَلِّمُوا = عَلِمُوا (نسخة س).

١٥ ـ إِنَّا بِاللهِ عائِذُونَ = إِنَّا بِاللهِ عائِذُونَ وَإِنَّا إِلَيهِ رَاجِعُونَ.

١٦ ـ فَلَهُوا وَسُلِّمُوا = فَلَهَوا (نسخة س) ، وَسَلِمُوا.

زيادات المتن :

يقول الشريف الرضي في مقدّمة نهج البلاغة : « ... ومُفَضِّلا فيه

أوراقاً ، لتكون لاستدراكِ ما عساهُ أنْ يشذَّ عنِّي عاجلا ، ويَقَعُ إليَّ آجلا ...». وعلى هذا كان للسيّد الرضي رحمه‌الله من سنة ٤٠٠ هجرية (سنة إتمام تأليف نهج البلاغة) إلى سنة ٤٠٦ هجرية (سنة وفاة السيّد) ، فرصةٌ لأن يضيف إلى الكتاب ما يجده ، ويسوّد الأوراق البيضاء التي جعلها في الكتاب لأن يستدرك عليه ما فات عنه حين تأليفه.

وهناك توجد عدّة نسخ من كتاب نهج البلاغة وردت فيها زيادات وإضافات لم ترد في بعض آخر منها ، وجاءت في صدرها عبارة : «زيادةٌ من نسخة كُتِبَتْ على عهد المصنّف»(١) أو «زيادةٌ من نسخة سريّة عراقيّة»(٢) أو «زيادةُ نسخة كُتِبَتْ في عهد المصنّف»(٣).

وهذه الزيادات أُضيفت في الأبواب الثلاثة ؛ باب خطبه ، وباب كتبه وباب حكمه عليه‌السلام.

فما أضيف إلى باب خطبه عليه‌السلام هي خمس خطب ؛ كما تلي :

١ ـ ومن كلام له عليه‌السلام قاله لعبد الله بن العبّاس رضي الله عنه.

٢ ـ ومن كلام له عليه‌السلام يَحُثُّ فيه أصحابه على الجهاد.

__________________

(١) كما في نسختنا هذه ، وفي نسخة مكتبة السيّد المرعشي في قم المقدّسة برقم : ١٢٤٥٢ ؛ والنسخة من القرن السادس الهجري ، وفي نسخة مكتبة سبهسالار في طهران ؛ والنسخة من القرن الخامس أو أوائل القرن السادس الهجري برقم : ٣٠٨٣.

(٢) كما في نسخة فخر الدين نصيري التي طبع مصوّرتها المرحوم الحجّة الشيخ حسن سعيد(رحمه الله).

(٣) كما في نسخة مكتبة السيّد الگلبايگاني في قم المقدّسة.

٣ ـ ومن كلام له عليه‌السلام اقتصّ فيه ذكر ما كان منه بعد هجرة النبيّ (صلى الله عليه وآله) ثمّ لَحاقَهُ.

٤ ـ ومن خطبة له عليه‌السلام في المسارعة إلى العمل.

٥ ـ ومن خطبة له عليه‌السلام في شأن الحكمين وذمّ أهل الشام.

ومن المهمّ أنّ هذه الزيادات في باب خطبه عليه‌السلام تتغيّر في نسخ النهج بالتقديم والتأخير ، ولكنّها موجودة فيها كلّها ؛ فقد زِيدَ في آخر الباب في بعض منها خمس خطب ، وفي البعض الآخر ثلاث خطب ، والخطبتان الباقيتان تقدّمتا ووقعتا في أثناء الباب ، كما أنّ في البعض الآخر زيدت خطبتان في نهاية الباب وتقدّمت الثلاثة الباقية في أثنائها.

وأمّا نسختنا فقد اشتملت على هذه الزيادات ووردت فيها خطبتان من زيادات الخطب في آخر باب الخطب بخطّ نازويه القمّي ؛ وهما الرقمان

الأوّل والثاني ، والباقية تقدّمت في أثنائه ، وأنّ نازويه كتب الزيادات بعد الفراغ من كتابة أصل المخطوطة ، وحين مقابلتها وقراءتها على السيّد الراوندي ، وكأنّه نقلها من بعد عن نسخة السيّد الراوندي.

ويظهر ذلك أوّلا من نوع قلمهما وخطّهما ؛ وهما يلائمان خطّ وقلم نازويه حينما أضاف على نسخته ما أضاف من نسخة السيّد الراوندي ، وقد ذكرنا في ما سبق أنّ الفاصلة من أوّل كتابته (سنة ٥٥٦ هجرية) إلى قراءته على السيّد الراوندي (سنة ٥٧١ هجرية) هي ١٥ عاما ، والفرق في القلم والخطّ واضح بين الأوّل والآخِر.

وثانياً وقّع نازويه بعد الزيادات مباشرة : «بلغت القراءة على المولى السيّد الإمام ضياء الدين تاج الإسلام علم الهدى أبي الرضا فضل الله بن علي الحسني إلى هاهنا ؛ ولله الحمد». كما أنّ توقيعه في مقابلته مع ابن فندق الذي احتملنا قويّاً أنّ نازويه كتب نسخته عن نسخته أوّلا وقع قبل هذين الزيادتين في آخر باب الخطب مباشرةً.

من الجدير بالذكر أنّ الزيادات الثلاث الباقية وقعت في نسختنا هذه قبل خطبة واحدة وهي : «خطبة له عليه‌السلام يذكر فيها آل محمّد :» ، وبخطّ نازويه القمّي ، كتبها حين استنساخ الأصل في سنة ٥٥٦ هجرية ، ثمّ أنّه كتب في سنة ٥٧١ هجرية حين مقابلته وقراءته على السيّد الراوندي ، على هامش الصفحة في ابتداء الزيادات الثلاث ما نصّه : «زيادة من نسخة كتبت على عهد المصنّف وأوّله مكتوب في آخر الباب» ، كما كتب في نهاية الزيادتين في آخر الباب ما نصّه : «تعاد إلى الصفحة الأُخرى تحتها».

وأمّا بالنسبة للزيادات التي في آخر حكمه عليه‌السلام ـ وهي ١٧ من الكلمات القصار فتبدأ من قوله عليه‌السلام : «الدنيا خلقت لغيرها ، ولم تخلق لنفسها» إلى قوله عليه‌السلام : «إذا احتشم المؤمن أخاه فقد فارقه».

كتب نازويه القمّي هذه الزيادات بخطّه حين استنساخ أصل الكتاب (سنة ٥٥٦ هجرية) بدون الإشارة على أنّ هذه من الزيادات ، ثمّ كتب عبارة : «زيادةٌ من نسخة كُتِبَتْ على عهد المصنّف رحمة الله عليه» بعد سنوات حين مقابلته وقراءته على السيّد الراوندي (سنة ٥٧١ هجرية) ، ما

بين السطور وقبل السطر الذي تبدأ به الزيادات يعني قبل قوله عليه‌السلام : «الدنيا خلقت لغيرها ...» ، ولضيق المجال مدّ التاء من (كتبت) إلى نهاية السطر ممّا يدلّ على أنّ هذه الزيادات كانت جزءاً موجوداً متّصلا بالأصل الذي استنسخ عنه نازويه نسخته أوّلا بدون عبارة تدلّ على انفصالها عن الأصل.

ومن يرجع إلى نسخ الكتاب يجد تفاوتاً واضحاً في إلحاق هذه الزيادات به وقد يتحيّر ، فإنّ بعضها لم ترد فيه هذه الزيادات أصلا ، والبعض الآخر وردت فيه بدون إشارة بمثل قوله : «زيادة من نسخة كتبت على عهد المصنّف» ، والثالث مع الإشارة به.

ختاماً

آمل بصنيعي هذا ، الذي حاولت في دراسة شاملة لنصّ عربيّ خالد أن أكون قد وفّقتُ إلى ما بلغه جهدي ، مع اعترافي بأنّي قصير الباع ، قاصر الذراع ، ولستُ ممّن يقدر على السباق في هذا الميدان ، إلاّ أنّ فيض كرم الوهّاب غير مقطوع ، فلا غرو أن يشرق نور فضله العميم على مرآة من لا يرى نفسه أهلا لهذا التكريم ، فللّه الحمد والمنّة ..

وكتب راجي رحمة ربّه وغفرانه

السيّد حسن الموسوي البروجردي ـ عفى الله عنه

قم المقدّسة مكتبة العلاّمة المجلسي ـ رحمه الله

ميلاد السيّدة المعصومة فاطمة بنت الإمام موسى بن جعفر الكاظم

عليهم الصلاة والسلام

المصادر

١ ـ الإثنا عشريّة في الصلاة اليوميّة : الشيخ البهائي محمّد بن الحسين بن عبد الصمدالحارثي (١٠٣٠ هـ) ، تحقيق : الشيخ محمّد الحسون ، الطبعة الأُولى ، عام ١٤٠٩هـ ، منشورات مكتبة آية الله العظمى المرعشي النجفي ، قم ـ إيران.

٢ ـ إصباح الشيعة بمصباح الشريعة : قطب الدين البيهقي الكيدري (من أعلام القرن السادس) ، تحقيق : الشيخ إبراهيم البهادري ، الطبعة الأولى ، عام ١٤١٦هـ ، مؤسسة الإمام الصادق عليه‌السلام ، قم ـ إيران.

٥ ـ إنباه الرواة على أنباه النحاة : أبي الحسن علي بن يوسف الشيباني ، المعروف بابن القفطي (٦٤٦ هـ) ، تحقيق : محمّد أبو الفضل إبراهيم ، الطبعة الأُولى ، عام ١٣٧٧هـ ، مطبعة دار الكتب ، القاهرة ـ مصر.

٣ ـ أعيان الشيعة : السيّد محسن الأمين (١٣٧١ هـ) ، تحقيق : حسن الأمين ، دار التعارف للمطبوعات ، بيروت ـ لبنان.

٤ ـ أمل الآمل : محمّد بن الحسن الحرّ العاملي (١١٠٤ هـ) ، تحقيق : السيّد أحمد الحسيني ، مطبعة الآداب ـ النجف الأشرف ومكتبة الأندلس ، بغداد ـ العراق.

٦ ـ الأنساب : أبي سعد عبد الكريم بن محمّد بن منصور التميمي السمعاني (٥٦٢ هـ) ، تحقيق : عبد الله عمر البارودي ، الطبعة الأُولى ، عام ١٤٠٨ هـ ـ ١٩٨٨ م ، مركز الخدماتوالأبحاث الثقافيّة دار الجنان ، بيروت ـ لبنان.

٨ ـ بحار الأنوار الجامعة لدرر أخبار الأئمة الأطهار : العلاّمة المولى محمّد باقر بن محمّدتقي المجلسي (١١١٠ هـ) ، مؤسسة الوفاء ١٤٠٣ هـ /١٩٨٣ م ، بيروت ـ لبنان.

٣٨ ـ بعض مثالب النواصب أو كتاب النقض : نصير الدين عبد الجليل الرازي القزويني(من أعلام القرن السادس) ، تحقيق وتعليق : المير السيّد جلال الدين المحدّث الأُرموي ، الطبعة الأولى ، طهران ـ إيران.

٩ ـ بغية الوعاة في طبقات اللغويّين والنحاة : جلال الدين عبد الرحمن السيوطي (٩١١هـ) ، تحقيق : محمّد أبو الفضل إبراهيم ، الطبعة الأُولى ، عام ١٣٨٤ هـ ، مطبعة عيسى البابي الحلبي وشركاه بمصر.

١٠ ـ البلغة (في اللغة) : أبو يوسف يعقوب بن أحمد النيسابوري اللغوي (٤٧٤هـ) ، الطبعة الأُولى ، عام ١٣٨٩ هـ ، بنياد فرهنك ، طهران ـ إيران.

١١ ـ البلغة (في تراجم أئمّة النحو واللغة) : الشيخ مجد الدين أبي طاهر محمّد بن يعقوب الفيروزآبادي (٨١٧ هـ) ، تحقيق : محمّد المصري ، الطبعة الأُولى ، عام ١٤٢١هـ /٢٠٠٠م ، دار سعد الدين ، دمشق ـ سوريا.

١٢ ـ تاريخ الإسلام : شمس الدين محمّد بن أحمد بن عثمان الذهبي (٧٤٨هـ) ، تحقيق : عمر عبد السلام تدمري ، الطبعة الأُولى ، عام ١٤٠٧هـ /١٩٨٧م ، دار الكتاب العربي ، ـ بيروت لبنان.

١٣ ـ تاريخ بيهق : فريد خراسان علي بن زيد البيهقي (٥٦٥ هـ) ، ترجمة وتحقيق : يوسف الهادي ، الطبعة الأُولى ، عام ١٤٢٥هـ ، دار اقرأ ، بيروت ـ لبنان.

١٤ ـ تاريخ مقام الإمام المهدي عليه‌السلام بالحلّة : أحمد علي مجيد الحلّي ، الطبعة الأُولى ، مركز الدراسات التخصّصية في الإمام المهدي عليه‌السلام ، النجف الأشرف ـ العراق.

١٦ ـ التراث العربي في خزانة مخطوطات مكتبة آية الله العظمى المرعشي النجفي : السيّد أحمد الحسيني الإشكوري ، الطبعة الأُولى عام ١٤١٤هـ ، مكتبة آية الله المرعشي ، قم ـ إيران.

١٥ ـ تراجم الرجال : السيّد أحمد الحسيني الإشكوري ، الطبعة الأُولى ، عام ١٤٢٢ هـ ، منشورات دليل ما ، قم ـ إيران.

١٧ ـ تلخيص مجمع الآداب في معجم الألقاب : ابن الفوطي ، عبد الرزاق بن أحمد الشيباني الحنبلي (٧٢٣ هـ) ، تحقيق : الدكتور مصطفى جواد ، مطابع وزارة الثقافة والسياحة والإرشاد القومي ، عام ١٩٦٧ م ، دمشق ـ سوريا.

١٨ ـ تنقيح المقال في أحوال الرجال : الشيخ عبد الله بن محمّد حسن النجفي المامقاني(١٣٥٢ هـ) ، المطبعة المرتضويّة ، طبعة حجرية ، ١٣٥٢هـ ، النجف الأشرف ـ العراق.

١٩ ـ جامع الرواة وإزاحة الاشتباهات عن الطرق والإسناد : المولى محمّد ابن علي الأردبيلي الغروي الحائري (١١٠١ هـ) ، مكتبة آية الله العظمى المرعشي النجفي ، عام١٤٠٣هـ ، قم ـ إيران.

٢١ ـ خريدة القصر وجريدة أهل العصر في ذيل الدمية (قسم شعراء إصفهان) : عمادالكاتب ، محمّد بن أبي الفرج محمّد عماد الدين أبي عبد الله الكاتب الأصبهاني الشافعي (٥٩٧ هـ) ، منشورات ميراث مكتوب ، طهران ـ إيران.

٢٢ ـ الدرجات الرفيعة : السيّد صدر الدين علي خان ابن الأمير نظام الدين أحمد المدني الشيرازي ، المعروف بابن معصوم (١١٢٠ هـ) ، تقديم : السيّد محمّد صادق بحرالعلوم ، المطبعة الحيدريّة ١٣٨١هـ /١٩٦٢م ، النجف الأشرف ـ العراق.

٢٣ ـ دمية القصر : علي بن الحسن بن علي الباخرزي (٤٦٧ هـ) ، تحقيق ودراسة : محمّدالتونجي ، الطبعة الأُولى ، عام ١٤١٤ هـ /١٩٩٣م ، دار الجيل ، بيروت ـ لبنان.

٢٤ ـ ديوان الشريف الرضي : طبعة وزارة الإرشاد الإسلامي في إيران ومؤسّسة نهج البلاغة في طهران على طبعة دار صادر في بيروت المطبوعة سنة ١٩٧٦ م.

٢٥ ـ الذريعة إلى تصانيف الشيعة : الشيخ محمّد محسن بن محمّد رضا الطهراني ، المعروف بآقا بزرك الطهراني (١٣٨٩ هـ) ، الطبعة الثالثة ، عام ١٤٠٣هـ ، دارالأضواء ، بيروت ـ لبنان.

٢٦ ـ رجال ابن داود : لتقي الدين الحسن بن علي بن داود الحلّي (المتوفّى بعد سنة ٧٠٧هـ) ، تحقيق : السيّد محمّد صادق آل بحر العلوم ، الطبعة الأُولى ، عام ١٣٩٢ هـ / ١٩٧٢م ، منشورات المطبعة الحيدريّة ، النجف الأشرف ـ العراق.

٢٧ ـ رجال النجاشي : الشيخ الجليل أبو العبّاس أحمد بن علي النجاشي الأسدي الكوفي(٤٥٠ هـ) ، تحقيق : السيّد موسى الشبيري الزنجاني ، الطبعة الخامسة ، عام ١٤١٦هـ ، مؤسّسة النشر الإسلامي التابعة لجماعة المدرّسين ، قم ـ إيران.

٢٨ ـ روضات الجنات في أحوال العلماء والسادات : الميرزا محمّد باقر الموسوي الخوانساري الإصبهاني (١٣١٣ هـ) ، مكتبة إسماعيليان ، عام ١٣٩٠ ، قم ـ إيران.

٢٩ ـ رياض العلماء وحياض الفضلاء : المولى عبد الله الأفندي الأصفهاني ، تحقيق : السيّدأحمد الحسيني ، مكتبة آية الله المرعشي ، ١٤٠١ هـ ، قم ـ إيران.

٣٧ ـ السياق لتاريخ نيسابور : تقي الدين أبي إسحاق إبراهيم بن محمّد الصيرفني (٦٤١ هـ) ، تحقيق : خالد حيدر ، دار الفكر ، عام ١٤١٤ هـ /١٩٩٣م ، بيروت ـ لبنان.

٣٠ ـ شرح نهج البلاغة : لابن أبي الحديد المعتزلي ، عزّ الدين أبي حامد المدائني (٦٥٦هـ) ، تحقيق : محمّد أبو الفضل إبراهيم ، الطبعة الثانية ، ١٣٨٥هـ /١٩٦٥م ، دار إحياء الكتب العربيّة ، القاهرة ـ مصر.

٧ ـ طبقات أعلام الشيعة : الشيخ آقا بزرك الطهراني (١٣٨٩ هـ) ، الطبعة الثانية ، مكتبة اسماعيليان ، قم ـ إيران.

٣١ ـ طبقات الشافعية : تقي الدين أبي بكر أحمد بن قاضي شهبة الأسدي الشافعي (٨٥١هـ) ، تحقيق : عبد العليم خان ، طبعة حيدرآباد ، عام ١٣٩٨هـ.

٣٣ ـ الفهرست : الشيخ منتجب الدين علي بن عبيد الله ابن بابويه الرازي (من أعلام القرن السادس) ، تحقيق : السيّد عبد العزيز الطباطبائي ، الطبعة الأُولى ، عام ١٤٠٤ ، مجمع الذخائر الإسلاميّة ، قم ـ إيران.

٣٢ ـ فهرست أسماء مصنفي الشيعة : شيخ الطائفة أبي جعفر محمّد بن الحسن الطوسي(٤٦٠ هـ) ، تحقيق : السيد عبد العزيز الطباطبائي ، الطبعة الأُولى ، عام ١٤٢٠هـ ، مكتبة المحقّق الطباطبائي ، قم ـ إيران.

٣٦ ـ فهرست نسخه هاي خطي كتابخانه آية الله مرعشي نجفي : عدّة من المفهرسين ، مكتبة آية الله مرعشي نجفي ، قم ـ إيران.

٣٤ ـ فهرست نسخه هاي عكسي كتابخانه آية الله مرعشي نجفي : السيّد حسين الحائري وأبو الفضل حافظيان البابلي ، مكتبة آية الله مرعشي نجفي ، قم ـ إيران.

٣٥ ـ فهرست نسخهاي عكسي كتابخانه مركزى دانشگاه تهران : محمّد تقي دانش پژوه ، دانشگاه تهران ـ إيران.

٣٩ ـ كشف الإرتياب عن أتباع عبد الوهاب : السيد محسن الأمين العاملي (١٣٧١ هـ) ، دار الكتاب الإسلامي ، عام ١٤١٠هـ ، بيروت ـ لبنان.

٤٠ ـ كشف الحجب والأستار عن أسماء الكتب والأسفار : السيّد إعجاز حسين النيسابوري الكنتوري (١٢٤٠ هـ) ، الطبعة الثانية ، عام ١٤٠٩هـ ، مكتبة آية الله العظمى المرعشي النجفي ، قم ـ إيران.

٤١ ـ كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون : مصطفى بن عبد الله ، الشهير بحاجي خليفة وبكاتب چلبي (١٠٦٧ هـ) ، دار إحياء التراث العربي ، بيروت ـ لبنان.

٤٢ ـ الكنى والألقاب : الشيخ عبّاس القمي (١٣٥٩ هـ) ، تقديم : محمّد هادي الأميني ، مكتبة الصدر ، طهران ـ إيران.

٤٣ ـ لسان الميزان : شهاب الدين أبي الفضل أحمد بن علي بن حجر العسقلاني (٨٥٢هـ) ، الطبعة الثانية ، عام ١٣٩٠ هـ /١٩٧١ م ، مؤسّسة الأعلمي للمطبوعات ، بيروت ـ لبنان.

٤٤ ـ لمعة النور والضياء في ترجمة السيّد أبي الرضا : آية الله العظمى السيّد شهاب الدين النجفي المرعشي ، طبع بنفقة فخر الدين النصيري بطهران عام ١٣٤٣ش مع مجموعة نماذج من خطوط العلماء المخزونة في مكتبة فخر الدين المذكور في طهران ـ إيران.

٤٥ ـ مجلّة تراثنا الفصليّة : تصدر من مؤسّسة آل البيت عليهم‌السلام لإحياء التراث ، في قم ـ إيران.

٤٦ ـ مجلّة ميراث جاويدان : تصدر من إدارة الأوقاف والأمور الخيريّة في قم ـ إيران.

٤٧ ـ المختصر من كتاب السياق لتاريخ نيسابور : مجد الدين أبو الحسن عبد الغفّار ابن إسماعيل الفارسي (٥٢٩ هـ) ، تحقيق : محمّد كاظم المحمودي ، الطبعة الأُولى ، عام١٣٨٤ شمسي ، ميراث مكتوب ، طهران ـ إيران.

٢٠ ـ مستدرك الوسائل وخاتمته : المحدّث الميرزا حسين الطبرسي النوري (١٣٢٠ هـ) ، تحقيق ونشر : مؤسّسة آل البيت عليهم‌السلام لإحياء التراث ، الطبعة الأُولى ، عام ١٤٠٨هـ /١٩٨٧م ، قم ـ إيران.

٤٨ ـ معارج نهج البلاغة : أبي الحسن علي بن زيد البيهقي المعروف بابن فندق (٥٦٥هـ) ، تحقيق : محمّد تقي دانش پژوه ، مكتبة آية الله المرعشي النجفي ، الطبعة الأُولى ، عام ١٤٠٩ هـ ، قم ـ إيران. وتحقيق : أسعد الطيّب ، بوستان كتاب ، الطبعة الأُولى ، عام١٤٢٢هـ ، قم ـ إيران.

٤٩ ـ معالم العلماء في فهرست كتب الشيعة وأسماء المصنفين منهم قديماً وحديثاً : الحافظ محمّد بن علي بن شهرآشوب المازندراني (٥٨٨ هـ) ، الطبعة الثانية ، عام١٣٨٠ هـ /١٩٦١ م ، المطبعة الحيدرية ، النجف الأشرف ـ العراق.

٥٠ ـ معجم الأُدباء (إرشاد الأريب إلى معرفة الأديب) : ياقوت بن عبد الله الحموي الرومي البغدادي (٦٢٦ هـ) ، تحقيق : الدكتور إحسان عبّاس ، الطبعة الأُولى ، عام ١٩٩٣م ، دار الغرب الإسلامي ، بيروت ـ لبنان.

٥٢ ـ معجم أعلام الشيعة : السيّد عبد العزيز الطباطبائي (١٤١٦ هـ) ، إعداد ونشر : مؤسّسة آل البيت عليهم‌السلام لإحياء التراث ، الطبعة الأُولى ، عام ١٤١٧هـ ، قم ـ إيران.

٥٣ ـ معجم الشيوخ : أبي سعد عبد الكريم بن محمّد السمعاني (٥٦٢ هـ) ، مخطوط ، استفدنا منه بواسطة بعض كتب العلاّمة السيّد عبد العزيز الطباطبائي.

٥١ ـ معجم المؤلّفين تراجم مصنّفي الكتب العربيّة : عمر رضا كحالة ، مكتبة المثنى ودارإحياء التراث العربي ، بيروت ـ لبنان.

٥٤ ـ المناجاة الإلهيّات أو مناجاة مولانا أمير المؤمنين عليه‌السلام : برواية السيّد فضل الله الراوندي (بعد ٥٧١ هـ) ، طبع الميرزا فخر الدين النصيري الأميني في طهران على نسختين مخطوطتين قديمتين من هذه المناجاة بشكل أوفست مجرّداً من الشرح والتعليق والتحقيق. مطبعة الحيدري ، طهران إيران.

٥٥ ـ مناقب آل أبي طالب : أبي جعفر محمّد بن علي بن شهرآشوب السروي المازندراني (٥٨٨ هـ) ، دار الأضواء ، عام ١٤٠٥ هـ /١٩٨٥ م ، بالأفست على طبعة قم ، بيروت ـ لبنان.

٥٦ ـ منهاج البراعة في شرح نهج البلاغة : قطب الدين سعيد بن هبة الله الراوندي (٥٧٣هـ) ، تحقيق : السيّد عبد اللطيف الكوهكمري ، مكتبة آية الله المرعشي ، عام ١٤٠٦هـ ، قم ـ إيران.

٥٧ ـ موسوعة طبقات الفقهاء : اللجنة العلميّة في مؤسّسة الإمام الصادق عليه‌السلام ، إشراف الشيخ جعفر السبحاني ، مؤسّسة الإمام الصادق عليه‌السلام ، الطبعة الأُولى ، عام ١٤١٩هـ ، قم ـ إيران.

٥٨ ـ نكت الهميان في نكت العميان : صلاح الدين خليل بن أيبك الصفدي (٧٦٤هـ) ، طبع باعتناء أحمد زكي باشا عام ١٣٢٩ هـ /١٩١٠ م القاهرة ـ مصر.

٥٩ ـ نوادر المخطوطات في مكتبة آية الله الحكيم العامّة : محمّد مهدي نجف ، الطبعة الأُولى ، مطبعة الآداب ، عام ١٣٨٩ هـ /١٩٦٩ م ، النجف الأشرف ـ العراق.

٦٠ ـ نهج البلاغة عبر القرون : السيّد عبد العزيز الطباطبائي (١٤١٦ هـ) ، وهو سلسلة مقالات طبعت في مجلّة تراثنا التي تصدر من مؤسّسة آل البيت عليهم‌السلام لإحياء التراث ، في قم ـ إيران.

٦١ ـ الوافي بالوفيات : خليل بن ايبك بن عبد الله الصفدي (٧٦٤ هـ) ، هلموت ريتر ، جمعية المستشرقين الألمانيّة ، عام ١٤٠٤ هـ.

٦٢ ـ هديّة العارفين أسماء المؤلّفين وآثار المصنّفين : إسماعيل باشا البغدادي (١٣٣٩هـ) ، طبع بعناية وكالة المعارف في إستانبول ، عام ١٩٥١ م ، أعادت طبعه بالأوفست دار إحياء التراث العربي بيروت ـ لبنان.

٦٣ ـ يتيمة الدهر في محاسن أهل العصر : أبي منصور عبد الملك بن محمّد الثعالبي النيسابوري (٤٢٩ هـ) ، تحقيق : مفيد محمّد قميحة ، الطبعة الأولى ، عام ١٤٠٣ هـ ـ ١٩٨٣ م ، دار الكتب العلميّة ، بيروت ـ لبنان.

موقوفات النبيّ وأهل البيت عليهم‌السلام

السيّد عبد الهادي الشريفي

بسم الله الرحمن الرحیم

المقدِّمة :

الوقف تشريع إلهي ، وأسلوب إسلامي ، من بديهيّات الفقه ومسلّماته ، وأجلّ المعاملات العبادية في الإسلام.

والوقف في حقيقته ومفهومه ليس إلاّ الإنفاق في البِرّ والخير والإحسان ؛ لتوفير مصدر ثابت مستمرّ سواء للأفراد أو الجهات والعناوين أولعامّة المجتمع ، كتمويل الحاجات العامّة والخاصّة ، ورعاية الطبقات الفقيرة وغير الفقيرة ، ورفد العلماء والطلاّب ، وهو يلبّي كثيراً من احتياجات المجتمع المالية والاقتصادية ، فالوقف أحد الميادين الرئيسية

لسباق الخير والإحسان.

والوقف عند فقهاء المسلمين هو : «عقد يفيد تحبيس الأصل وإطلاق المنفعة»(١) بمعنى : أنّ أصل المال في الوقف سيكون ثابتاً ومحبوساً ، وتطلق المنافع مستمرّة دائمة وصدقة جارية.

أو هو : «تحبيس الأصل وتسبيل المنفعة»(٢) ، أو هو : «تحبيس الأصل وتسبيل المنفعة على وجه سبيل البرّ»(٣) (٤).

وقد جرت عادة الفقهاء على التعبير عن هذا العمل الخيري بهذا العنوان : (الوقف) ، الذي لم يرد التعبير به في الكتاب الكريم أصلا ، ولا في

__________________

(١) قواعد الأحكام في معرفة الحلال والحرام ١ / ٣٨٨.

(٢) السرائر الحاوي لتحرير الفتاوي ٣ / ١٥٣.

(٣) الوسيلة إلى نيل الفضيلة : ٣٧٠.

(٤) واضح الفرق بين التعريف الأوّل للعلاّمة الحلّي قدس‌سره والتعريفين الآخرين ، حيث يذهب العلاّمة الحلّي إلى أنّ الوقف (عقد) ، بينما يرى ابن إدريس وابن حمزة والطوسي أنّ الوقف ليس بـ : (عقد) فلا يحتاج في تحقّقه إلى وجود طرفين موجب وقابل ، فهو في نظرهما من قبيل الإيقاع ، أو الإسقاط ، أو فكّ الملك (تحرير). كما استبدلا أيضاً كلّمة : (إطلاق) بكلمة (تسبيل) ، جرياً بما روي عن النبيّ (صلى الله عليه وآله) قوله : «حبّس الأصل ، وسبّل المنفعة» وسائل الشيعة ب٢ من أبواب الوقوف والصدقات ح١.

ومعنى (تحبيس الأصل) : عدم توريثه والتصرّف بالعين الموقوفة بالبيع أو الهبة أوالرهن أو الإجارة وما إلى ذلك ، والمراد من (إطلاق المنفعة أو تسبيلها) هو : صرفهاواستعمالها في الجهة التي يعيّنها الواقف من دون عوض.

انظر : الدروس الشرعية ٢ / ٢٦٣ ، ملحقات العروة ٢ / ١٨٤ ، الفقه على المذاهب الخمسة ٢ / ٣٥٧.

بعد موته من الأجر إلاّ ثلاث خصال : صدقة أجراها في حياته وهي تجري بعد موته ، وسنّة هدىً سنّها ، فهي يُعمل بها بعد موته ، وولد صالح يدعو له»(١) ، وروى نحوه الصدوق (ت ٣٨١هـ) في الخصال ١٥ / ١٨٤.

وفي رواية ثانية عن الإمام الصادق عليه‌السلام : «ستّة تلحق المؤمن بعد موته ، ولد يستغفر له ، ومصحف يخلّفه ، وغرس يغرسه ، وقليب يحفره ، وصدقة يجريها ، وسنّة يؤخذ بها من بعده»(٢).

وغيرها من الأخبار(٣) التي دلّت على أنّ المراد من (الصدقة) و (الصدقة الجارية) في لسان الأحاديث والروايات إنّما هو (الوقف) ، ولا شكّ أنّ أوّل من شرّع الوقف وحثّ عليه هو رسول الله (صلى الله عليه وآله) ، ووقف الإمام أميرالمؤمنين عليه‌السلام وسيّدة النساء فاطمة عليها‌السلام (٤) ومن قدر من الصحابة على ذلك(٥).

وسوف نستعرض موقوفات رسول الله (صلى الله عليه وآله) والإمام أمير المؤمنين عليه‌السلام والصدّيقة فاطمة عليها‌السلام وبعض أئمّة أهل البيت عليهم‌السلام ، وقبل ذلك نتحدّث

__________________

(١) وسائل الشيعة ١٩ / ١٧٢ ، كتاب الوقوف والصدقات ، باب ١ استحبابها ، ح٢.

(٢) نفس المصدر ، ح٥.

(٣) نفس المصدر ، ح٢ ، ٣ ، ٤ ، ١٠.

(٤) انظر : نفس المصدر٢ ونفس الباب ح١ ، ٦ ، ١٠.

(٥) البحر الزخّار ٥/١٤٧ ـ ١٤٨ ، قال جابر بن عبدالله الأنصاري : «ما بقي أحد من أصحاب رسول الله (صلى الله عليه وآله) ذو مقدرة إلاّ وقف» انظر : المغني ، لابن قدامة المقدسي ٨/١٨٥.

باختصار عن الجذور التاريخية للوقف فنقول :

هناك رأيان تعرّضا للجذور التاريخية للوقف ، وهما :

الرأي الأوّل : إنّ الوقف ـ كمصطلح شرعيٍّ ـ في مفهومه وحقيقته شأن لم يسبق إليه أحد من الأمم قبل الإسلام سواءً كان وقفاً خيريّاً أو ذرّيّاً ، بخاصّة عند العرب في العصر الجاهلي ؛ حيث لم يسجّل التاريخ المكتوب أيّ أثر لوجود وقف عندهم ولو على مستوى الرواية التاريخية الواحدة ، ولذا ذهب الإمام الشافعي (ت٢٠٤هـ) إلى أنّ الوقف من الأمور التي اختصّ بهاالإسلام.

قال في كتابه الأمّ : «لم يحبس أهل الجاهلية ـ فيما علمتُ ـ داراً ولا أرضاًتبرّراً بحبسها وإنّما حبس أهل الإسلام»(١) ، فالوقف عنده من خصائص أهل الإسلام.

وقال ابن المرتضى : «ولم يكن في الجاهلية وقف على الوجه المشروع ، بل السائبة ... والبَحيرَة .. والوصيلة .. والحامي ... قال تعالى : (مَا جَعَلَ الله مِن بَحِيرَة وَلاَ سَائِبَة وَلاَ وَصِيلَة وَلاَ حَام وَلكِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوايَفْتَرُونَ عَلَى الله الْكَذِبَ وَأَكْثَرُهُمْ لاَ يَعْقِلُونَ) وتفسير الكلمات (بحيرة) : الناقة تُشَقُّ أذنها ، ويترك الانتفاع بها إذا ولدت خمسة أبطن آخرهاذكر. ولا (سائبة) : الناقة ينذرونها للآلهة ويتركونها كالبحيرة.

__________________

(١) الأمّ ٣/٢٧٥. وانظر : حاشية إعانة الطالبين ٣/١٥٦.

و (الوصيلة) : الشاة تلد ذكراً وأنثى ، وقد كان من عادتهم إذا ولدت ذكراً أن يجعلوه للآلهة ، وإذا ولدت أنثى فهي لهم ، وإذا ولدتهما معاً لم يذبحو الذكر ، ويقولون : وصلت أخاها. و (حام) : الفحل يولد منه عشرة أبطن ؛ فيدَعونه لا يحمل عليه ولا يُركب ، ويقولون : حمى ظهره»(١).

ويقول ابن حزم : «إنّ العرب لم تعرف في جاهليّتها الحبس»(٢).

وقال ابن رشد في المقدّمات : «لا يُعرف جاهليّ حبس داره على ولده أوفي وجه من الوجوه المتقرّب بها إلى الله تعالى ، وإنّما فعلت الجاهلية : البَحِيرة والسائبة والوصيلة والحامي»(٣).

ولعلّ هؤلاء لم ينفوا الأحباس (الوقف) في الجاهلية قطعاً ، بل نفوا الوقف الذي يكون غرضه البرّ لوجه الله تعالى والقربة إليه ، أو لذات الخير والإحسان ، وإلاّ فالعرب في الجاهلية شأنهم في ذلك شأن سائر الأمم قبلهم.

كما يرى البعض أنّ «الوقف غير موجود أيضاً في شريعة التوراة ولا في المسيحية»(٤).

كما أنّ التحقيق التاريخي يثبت أنّ الوقف الخيري لم يكن معروفاً إلاّ

__________________ ـ

(١) البحر الزخّار ٢/١٥٢ ، والآية في سورة المائدة/ ١٠٣ ، وانظر : تفسير الآية الواردة في تفسير مجمع البيان ٣/٣٨٨ ـ ٣٩٠ مفصّلا.

(٢) المحلّى ٩/٢٧٥ ، ٢١٦.

(٣) عن مجلّة الهداية الإسلامية ، الجزء الرابع ، المجلّد التاسع ، ص٢٥٠ شوّال ١٣٥٥هـ.

(٤) نفس المصدر.

في مطلع القرن الثالث عشر للميلاد ، ظهر بشكل جزئي ومحدود في ألمانيا بالذات(١).

وأمّا الوقف الذرّي ، فلم يعرفه الغرب إلاّ في النصف الثاني من القرن الفائت.

الرأي الثاني : إنّه نظام قديم عرفته كثير من الأمم والنُظُم.

يقول الإمام الخميني رحمه‌الله : «أمّا الوقف ليست له حقيقة شرعية ، بل هو أمر عقلائيّ ، رائج بين منتحلي سائر الملل ، بل لعلّه متعارف عند غير منتحلي الأديان أيضاً»(٢).

ويقول الشيخ أبو زهرة : «الوقف نظام قديم ، عرفته نظم وشرائع سابقة على الإسلام ، وإن لم يسمَّ بهذا الإسم ، لأنّ المعابد كانت قائمة وما رصد عليها من عقار لينفق من غلاّته على القائمين على هذه المعابد كان قائماً ثابتاً ، ولايمكن تصوّر هذا إلاّ على أنّه في معنى الوقف»(٣).

يظهر من ذلك : إنّ الوقف ليس ممّا شرّعه الإسلام ابتداءً بل كان قبل الإسلام متداولاً بين بعض الأمم وأتباع الأديان في الشرق والغرب لإدارة المعابد والصوامع ، ولإدارة معيشة الأساقفة والمؤيّدين والكهّان من منافعه.

__________________

(١) الوقف وأحكامه : ٢٨.

(٢) انظر : كتاب البيع ، الإمام الخميني ٣/١٢٣.

(٣) انظر : محاضرات في الوقف : ٧.

ولكن لايخفى أنّ الوقف وإن كان متداولاً في الأمم السابقة لكنّه لم يحظ بالشرائط والمواصفات التي قرّرها الإسلام ، ووضع ضوابطها في سياق مستقلٍّ بقواعده ومصادره لصيانة العين الموقوفة ، والعمل على استثمارها ، ورعاية حقوق الموقوف عليهم ، والعمل بشروط الواقف حين وقف ماله ، فلم يكن الوقف نظام تجميعي لعادات وأعراف سبقت الإسلام عند بعض الأمم وتابعهم المسلمون فأخذوه عنهم ، والدليل على هذا المدّعى ـ كما يقولون ـ وجود التشابه بين الوقف وبين بعض التصرّفات الأخرى لدى الأمم السابقة(١) لوجود وجه شبه بينها وبين الوقف.

أقول : إنّ هذا التشابه قد يقع ، لكنّ التشابه بينهما لايجعل أحدهما مرادفاً للآخر ، وإنّما يظلاّن مفهومين مختلفين ، فالإنفاق على المعابد والكنائس من قبل الناس أو أيّ نوع من التصرّفات المالية وإن شابهت الوقف لايجعلها وقفاً ، وإنّما اصطلح عليها وقفاً أو حبس العين عن التملّك أو التمليك لقلّة العبائر وضيق الخناق كما يقال.

هذا من ناحية ، ومن ناحية أخرى فإنّ الوقف في الأمم السابقة لم يكن له من الشمول والسعة بحيث امتدّت دائرته إلى جميع وجوه البرّ والإحسان كما هو الحال في الدين الإسلامي الذي رعى فيه الوقف : المساجد ، والمدارس ، والمكتبات ، وحفظ المخطوطات وتحقيقها ، وبناء المشاهد المشرّفة والحسينيّات ، والمستشفيات ، ورعاية أبناء السبيل والأيتام

__________________

(١) تاريخ القانون : ١٣٧.

والإنفاق عليهم ... الخ.

إنّ نظام الوقف نظام إسلامي أصيل في مفهومه وحقيقته ، يستمدّ من القرآن في إطاره العامّ ، وقد وضع قواعده وأحكامه رسول الله (صلى الله عليه وآله) ومِن بعده الأئمّة من أهل بيته عليهم‌السلام ، وجاءوا بتفاصيل أحكامه وطبّقوه فعلاً ، وفعْل رسول الله (صلى الله عليه وآله) سنّة وكذا فعْل أهل بيته عليهم‌السلام فتابعهم فيه الصحابة والتابعون حتّى شاع في الأمّة وانتشر في كلّ بلد يتواجد فيها مسلمون.

فالوقف في الإسلام بكلّ أقسامه عمل جليل من أعظم النظم الاجتماعية ، ووسيلة لمساعدة المحتاجين يراد به البرّ ووجه الله تعالى ، «وليس مقصوراً على المعابد والكنائس ، وما أُرصد لها من أموال ينفق من غلالها عليها ، بل إنّه يتجاوز المعابد إلى جميع أنواع الصدقات ، فهو يشمل الوقف على النواحي الاجتماعية والاقتصادية والعسكرية»(١).

مضافاً إلى أنّ (الوقف الذرّي) الخاصّ ، والوقف العام من : المدارس والمستشفيات والمساجد لانجد مثيلاً له قبل الإسلام.

أمّا قول الشافعي وابن حزم وابن رشد وغيرهم بنفي الأحباس في الجاهلية ؛ فهؤلاء لم ينفوا الأحباس في العصور القديمة قطعاً ، بل نفوا وجودهاالتي يقصد منها القربة والبرّ آنذاك ، ونفوا أحباس أهل الجاهلية ، والجاهلية إذا أُطلقت فالمراد بها العرب قبل الإسلام ، وليس المراد الأمم التي سبقت الإسلام كلّها ، حيث كان الوقف عندها نوعاً من الهبة الشخصية

__________________

(١) محاضرات في الوقف : ٧ ، ٨.

بدافع إنسانيٍّ أو للتنافس على كسب الصيت وهنا وثائق لقدماء المصريّين واليونان والرومان وغيرهم من الأمم وفي العصر الحاضر في بعض الأنظمة الغربية مايشبه الوقف ، وإن لم تكن تسمّى بهذا الاسم ، الأصل عندهم أنّ الوقف لايباع ولايوهب ولاتورث رقبته ، وليس للمستحقّ فيه سوى المنفعة (١).

__________________

(١) أهمّية الوقف وأهدافه : ٤٧.

الأوقاف النبوية

تعرّض كثير من المؤرّخين والمحدّثين للكلام عن موقوفات رسول الله (صلى الله عليه وآله) ، خاصّة ، ولأمواله بشكل عام(١) ، وحاول الماوردي (ت ٤٥٠هـ) وأبو يعلي الفرّاء (ت ٢٥٨هـ) حصرها بثمانية أنواع ، كما ثبت في روايات كثيرة أنّ النبيّ (صلى الله عليه وآله) ترك أموالاً متنوّعة من عقار وزراعة ، وسنتعرّض لبعض هذه الأموال والموقوفات لأنّها وقع كثير منها مسرحاً للنزاع ، خاصّة بعد رحيل النبيّ (صلى الله عليه وآله).

__________________

(١) منهم الشيخ الكليني في كتابه الكافي باب صدقات النبيّ (صلى الله عليه وآله) وفاطمة عليها‌السلام ، والشيخ الصدوق في كتابه من لا يحضره الفقيه ، وعيون أخبار الرضا عليه‌السلام ، والشيخ الطوسي في التهذيب والاستبصار ، والحرّ العاملي في وسائل الشيعة باب الوقوف والصدقات ومن الكتب المصنّفة في أموال النبيّ (صلى الله عليه وآله) فهي : كتاب تَرِكَة النبيّ (صلى الله عليه وآله) والسبل التي وجّهها فيها لحمّاد بن إسحاق الجهضمي الأزدي وهو ناقص لم يشمل كلّ تركة النبيّ (صلى الله عليه وآله) ، وكتاب أموال النبيّ (صلى الله عليه وآله) لعليّ بن محمّد المدائني عن كتاب الفهرست لابن النديم : ١٤٨ ، وقد قال الماوردي : إنّ عليّاً بن محمّد في كتابه الأحكام السلطانية والفرّاء الحنبلي في كتابه الأحكام السلطانية ، ذكرا صدقات النبيّ (صلى الله عليه وآله) في كتابيهما ، كما أنّ فقهاء المسلمين قد خصّوا الأوقاف النبوية في كتبهم الفقهية بأبواب مستقلّة ضمن كتبهم.

١ ـ الوقف الأوّل :

أموال مخيريق :

قال الواقدي : «أوّل صدقة موقوفة كانت في الإسلام أراضي مخيريق التي أوصى بها إلى النبيّ فوقفها النبيّ»(١).

قال ابن إسحاق : «وكان ممّن قتل يوم أُحد مخيريق ، وكان أحد بني ثعلبة بن الفطيون ، وهو من أهل الغنى والثروة ، فلمّا كان يوم اُحد قال : يا معشر اليهود ، والله لقد علمتم أنّ نصر محمّد (صلى الله عليه وآله) عليكم لحقّ ، قالوا : إنّ اليوم يوم السبت ، قال : لا سبت لكم ، فأخذ سيفه وعدّته وقال : إن أُصبتُ فمالي لمحمّد يصنع فيه ما شاء ، ثمّ عاد إلى رسول الله (صلى الله عليه وآله) فقاتل معه حتّى قتل ، فقال رسول الله (صلى الله عليه وآله) فيما بلغنا : مخيريق خير اليهود»(٢) قال السهيلي : «فجعل رسول الله (صلى الله عليه وآله) أموال مخيريق وكان سبع حوائط أوقافاً بالمدينة لله»(٣).

قال ابن شبّة (ت٢٦٢هـ) : «وأسماء أموال مخيريق التي صارت للنبيّ (صلى الله عليه وآله) : الدلال ، وبرقة ، والأعواف ، والصافية ، والمثيب ، وحسنى ،

__________________

(١) أحكام الأوقاف : ٤٠ ، السيرة النبوية لابن إسحاق : ٣/١٦٤ ، الطبقات الكبرى ١/٣ ، ٥٠١.

(٢) ابن إسحاق ، السيرة النبوية ٣/١٦٤.

(٣) سيرة ابن هشام ٣/٥١ ، تاريخ الطبري ٢/٥٣١ ، أنساب الأشراف ١/٣٢٥ ، المغازي ١/٢٦٣ ، الإصابة ٣/٣٩٣ ، الدرر : ١٠٧ ، الأحكام السلطانية لأبي يعلي : ١٨٥.

ومشربة أمّ إبراهيم»(١) ، «قال محمّد بن كعب القرظي : وكانت أوّل وقف بالمدينة»(٢).

من هنا ، فإنّ أموال مخيريق وهي سبعة حوائط (بساتين) قد أصبحت للنبيّ (صلى الله عليه وآله) بعد أن استشهد مخيريق رحمه‌الله بمقتضى وصيّته ، ولم يكن لليهود أن يأخذوا منها شيئاً ، حيث إنّه ليس للكافر أن يرث المسلم ، وحيث لم يكن لمخيريق وارث فإنّ النبيّ (صلى الله عليه وآله) يكون وارثه ، وهي أوّل أرض ملكها رسول الله (صلى الله عليه وآله) ، وقد أوقفها (صلى الله عليه وآله) على فاطمة عليها‌السلام.

وروى القاضي نعمان المغربي (ت ٣٦٣ هـ) في دعائم الإسلام بإسناده عن الإمام جعفر بن محمّد الصادق عليه‌السلام قال : «تصدّق رسول الله (صلى الله عليه وآله) بأموال جعلها وقفاً ، وكان ينفق منها على أضيافه ، وأوقفها على فاطمة سنة سبع للهجرة ومنها : (العواف ، والبُرقة ، والصافية ، ومشربة أم إبراهيم ، والحُسنى ، والدّلال ، والمنت»(٣).

والحوائط السبعة في المدينة كانت صدقة رسول الله (صلى الله عليه وآله) (٤) فأوصت بها الزهراء عليها‌السلام لعليّ عليه‌السلام ثمّ للحسن عليه‌السلام ثمّ للحسين عليه‌السلام ، ثمّ للأكبر من

__________________

(١) أخبار المدينة ١/١٧٣ ، الإصابة ٩٨/١٥٢.

(٢) السيرة النبوية لابن كثير ٣/٧٣.

(٣) دعائم الإسلام ٢/٣٤١.

(٤) وأخرج البيهقي في السنن الكبرى (٦/١٦) عن عائشة : إنّ رسول الله (صلى الله عليه وآله) جعل سبع حيطان له بالمدينة صدقة على بني المطّلب وبني هاشم ، ولم يذكر أنّها لمخيريق.

ولدها(١).

ويؤيّد ما قلناه ما رواه أبو بصير قال : «قال أبو جعفر عليه‌السلام : ألا أُحدّثك بوصية فاطمة؟ قلت : بلى ، فأخرج حُقّاً أو سفطاً فأخرج منه كتاباً فقرأه : بسم الله الرحمن الرحيم ، هذا ما أوصت به فاطمة بنت محمّد (صلى الله عليه وآله وسلّم) أوصت بحوائطها السبعة (بالعواف ، والدلال ، والبُرقة ، والميثب ، والحسنى ، والصافية ، ومال أم إبراهيم) ، وإلى عليّ بن أبي طالب ، فإن مضى عليٌّ عليه‌السلام فإلى الحسن عليه‌السلام ، فإن مضى الحسن عليه‌السلام فإلى الحسين عليه‌السلام ، فإن مضى الحسين عليه‌السلام فإلى الأكبر من ولدي ، تشهد الله على ذلك ، والمقداد بن الأسود ، والزبير بن العوّام ، وكتب عليّ بن أبي طالب»(٢).

قال الشيخ الصدوق : «روي أنّ هذه الحوائط كانت وقفاً ، وكان رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلّم) يأخذ منها ما ينفقه على أضيافه ومن يمرّ به ، فلمّا قبض جاء العبّاس يخاصم فاطمة فيها فشهد عليّ وغيره أنّها وقف عليها»(٣).

__________________

(١) عن الإمام الباقر عليه‌السلام كما في الكافي ٧/٤٨ ، ٤٩ ، ح٥ ، ٦ ، وانظر : المقرّم ، وفاة الصديقة : ١٠٤.

(٢) الكافي ، باب صدقات النبيّ (صلى الله عليه وآله) وفاطمة والأئمّة عليهم‌السلام ٧/٤٨ ، ٤٩ ، ح٥ ، ٦.

وانظر : مستدرك الوسائل ١٤/٥٠ ، ٥١.

(٣) التهذيب ٩/١٤٥ ، ومن لايحضره الفقيه ٤/٢٤٤ ، ح٥٥٧٩ ، الكافي ، باب صدقات النبيّ وفاطمة والأئمّة عليهم‌السلام ح١.

قال الخصّاف : « ... حدّثني محمّد بن بشر بن حميد عن أبيه قال : سمعت عمر بن عبدالعزيز يقول في خلافته بـ : (خناصرة) : سمعت بالمدينة ـ والناس بها يومئذ كثير من مشيخة من المهاجرين والأنصار ـ أنّ حوائط رسول الله (صلى الله عليه وآله) السبعة التي وقف من أموال مخيريق ..... ثمّ دعا لنا بتمر ، فأتي به ، تَمْرٌ في طبق ، فقال : كتب إليّ أبو بكر بن حزم يخبرني أنّ هذا التمر من العذق الذي كان على عهد رسول الله (صلى الله عليه وآله) وكان رسول الله (صلى الله عليه وآله) يأكل منه ، فقلت : يا أمير المؤمنين فاقسمه بيننا ، فقسمه بيننا فأصاب كلّ واحد منّا تسع تمرات. قال عمر بن عبدالعزيز : وقد دَخلْتها إذ كنت والياً بالمدينة ، وأكلت من هذه النخلة ، ولم أر مثلها من التمر أطيب ولا أعذب»(١).

٢ ـ الوقف الثاني :

أموال بني النضير :

آلت أموال بني النضير إلى النبيّ (صلى الله عليه وآله) خالصة بعد غزوة بني النضير ، فهي ممّا أفاء الله تعالى على رسوله من المشركين ممّا لم يوجف المسلمون عليه بخيل ولا ركاب ، أي لم يفتحوها عنوة بل افتتحوها على صلح ...(٢) ، فكانت أموالهم خالصة للنبيّ (صلى الله عليه وآله) بمقتضى قوله تعالى : (... مَا أَفَاءَ الله

__________________

(١) أحكام الأوقاف : ١.

(٢) مسند أبي عوانة ٤/١٤٢.

عَلَى رَسُولِهِ مِنْ أهْلِ الْقُرَى فَلِلهِ وَلِلرَّسُوْلِ وَلِذِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَساكِيْنِ وَابْنِ السَّبِيْل) (١).

وكانت هي أوّل أرض افتتحها رسول الله(٢) ، وهي أوّل أرض أفاءها الله تعالى على رسوله ، فأجلاهم عنها وكفّ عن دمائهم وجعل لهم ما حملته الأبل من أموالهم إلاّ الحلقة ـ وهي السلاح ـ فخرجوا بما استقلّت إبلهم إلى خيبر والشام ، وخلصت أرضهم كلّها لرسول الله (صلى الله عليه وآله).

وقد أعطى ناساً من أصحابه ، ووسّع في الناس منها(٣) ، وبقي منها صدقة رسول الله (صلى الله عليه وآله) التي كانت في أيدي بني فاطمة(٤) ، واصطفى رسول الله (صلى الله عليه وآله) أموال بني النضير وكانت أوّل صافية قسّمها رسول الله (صلى الله عليه وآله) بين المهاجرين الأوّلين والأنصار ، وأمر عليّاً فحاز ما لرسول الله (صلى الله عليه وآله) منها فجعله صدقة ، وكانت في يده مدّة حياته ، ثمّ في يد أمير المؤمنين عليه‌السلام بعده ، وهو في ولد فاطمة عليها‌السلام حتّى اليوم(٥).

روى البخاري في صحيحه حديثاً طويلا في مخاصمة العبّاس

__________________

(١) سورة الحشر : ٧.

(٢) فتوح البلدان ، قسم ١ ، ص١٧٠.

(٣) المناقب لابن شهرآشوب ١/١٩٧ ، الإرشاد ، للشيخ المفيد : ٥٠ ، سنن أبي داود ٢٣/١٧١ ، برقم (٢٩٦٥).

(٤) الكافي باب صدقات النبيّ (صلى الله عليه وآله) وفاطمة والأئمّة عليهم‌السلام ٧/٤٨ ـ ٤٩ ، ح٥ ، ٦ ،

وانظر : مستدرك الوسائل ١٤/٥٠ ـ ٥١.

(٥) بحار الأنوار ٢٠/١٧٣ ، الإرشاد : ٥٠ ، وابن شهرآشوب ، المناقب ١/١٩٧.

وعليّ عليه‌السلام في ولاية أموال النبيّ (صلى الله عليه وآله) وممّا جاء فيه : «قال عمر : قال جلّ ذكره : (وَمَا أَفَاءَ الله عَلَى رَسُولِهِ مِنْهُم فَمَا أَوْجَفْتُمْ عَلَيْهِ مِنْ خَيْل وَلاَ رِكَاب ... إلى قوله : ... قَدِيْر) (١). فكانت خالصة لرسول الله (صلى الله عليه وآله) ، ثمّ والله ما احتازها دونكم ، ولا استأثرها عليكم ، لقد أعطاكموها وقسّمها فيكم ، حتّى بقي هذا المال منها ، فكان رسول الله (صلى الله عليه وآله) ينفق على أهله سنته من هذا المال ، ثمّ يأخذ ما بقي فيجعله مجعل مال الله ، فعمل ذلك رسول الله (صلى الله عليه وآله) في حياته ....) الحديث(٢).

وكان عمر بن الخطّاب يقول : «كانت لرسول الله (صلى الله عليه وآله) ثلاث صفايا(٣) ، فكانت بنو النضير حبساً لنوائبه ، وكانت فدك لابن السبيل ...» ثمّ ذكر بقية الصفايا(٤) (٥).

__________________

(١) سورة الحشر : ٦.

(٢) صحيح البخاري مع شرح فتح الباري : ٣٣٤ رقم (٤٠٣٣) ، وسنن أبي داود ٣/٣٦٥.

(٣) الصفايا : الغنائم التي يختارها الرئيس لنفسه.

(٤) أنساب الأشراف ، قسم حياة النبيّ (صلى الله عليه وآله) : ٥١٩ ، أحكام الأوقاف : ٤.

(٥) قيل : «كانت بنو النضير ضيعاً لرسول الله (صلى الله عليه وآله) خالصة له ، حبساً لنوائبه ، ولم يخمّسها ، ولم

يسهم فيها لأحد ، وقد أعطى ناساً من أصحابه ، انظر : الطبقات الكبرى ٢/٥٨ ، تاريخ المدينة ١/١٧٦ وغيرهما.

ولكنّنا نجد بعضهم يروي أنّ رسول الله (صلى الله عليه وآله) خمّسها ، ذهب إلى ذلك الشافعي ، وأعطى منها ما أراد لمن أراد ، ووهب العقار للناس ، وكان يعطي من محصول

__________________

البعض أهله وعياله نفقة سنة ، ويجعل ما بقي مجعل مال الله ، انظر : تاريخ الخميس ١/٤٦٢.

والجواب : كما عن الصحيح من السيرة للعلاّمة السيّد جعفر العاملي ٩/٢٤٠ ومابعدها.

(أ) دعوى تخميسها لايمكن أن تصحّ ، لأنّ الثابت أنّها لم تفتح عنوة ، وأنّها ممّا أفاءه الله على رسوله ، والفيء لايخمّس ، وإنّما تخمّس الغنيمة المأخوذة عنوة في الحرب.

ولعلّ دعوى التخميس لها ؛ تهدف إلى إلقاء الشبهة على مطالبة عليّ عليه‌السلام ، وفاطمة ، والعبّاس بها ، مع أنّ عمر بن الخطّاب نفسه يصرّح في رواية المطالبة بتركة رسول الله (صلى الله عليه وآله) حينما انفرد أبو بكر برواية : (نحن معاشر الأنبياء لانورّث ... ،) وفيما سبق بأنّ أموال بني النضير كانت من الفيء.

بل قد ورد : أنّ عمر بن الخطّاب قال : يا رسول الله ، ألا تخمّس ما أصبتَ من بني النضيركما خمّست ما أصبت من بدر؟! فقال (صلى الله عليه وآله) : لا أجعل شيئاً جعله الله لي دون المؤمنين بقوله : (مَا أَفَاءَ الله عَلى رَسُوْلِهِ مِنْ أَهْلِ الْقُرَى ...) ـ سورة الحشر : ٦ ـ كهيئة ما وقع فيه السهمان ، انظر : المغازي ١/٣٧٧.

(ب) التعبير بـ : (صدقات) و (صوافي) :

إنّ التعبير عن أموال بني النضير وعن أموال مخيريق بـ : (صدقات رسول الله) أو أنّه (صلى الله عليه وآله) يطعم أهله من أراضي بني النضير وخيبر وحوائط مخيريق قوت سنته ، ثمّ يجعل الباقي في الكراع والسلاح ، نجد هذا التعبير لدى معظم المؤرّخين والمؤلّفين من إخواننا أهل السنّة ، وهو تعبير فنّي مدروس ، قد جاء ليؤكّد اتّجاهاً سياسيّاً فرضه موقف السلطة ممّا حدث ، من أجل تأكيد الحديث الذي انفرد به أبو بكر الذي يقول : (نحن معاشر الأنبياء لا نورّث ، ما تركناه صدقة) هذا الحديث الذي أنكره الإمام عليّ وفاطمة والعبّاس وغيرهم ، فقد أطلقت السلطة على ما تركه

٣ ـ الموقوفة الثالثة والرابعة والخامسة :

حصون الكتيبة والوطيح والسلالم :

ثلاثة حصون من خيبر ، وكانت خيبر ثمانية حصون : (ناعم والقموصوشق والنطاة والكتيبة والوطيح والسلالم وحصن الصعب بن معاذ)هذه الحصون فتحت عنوة عدا (الوطيح والسلالم والكتيبة) فإنّها فتحت صلحاً بعد أن حاصرهم رسول الله (صلى الله عليه وآله) أربعة عشر يوماً(١) ، وسألوه أن يسير بهم ويحقن لهم دماءهم ففعل ذلك ، ومَلَكَ من هذه الحصون

__________________

النبيّ (صلى الله عليه وآله) من أموال وعقار اسم(صدقة) أو (صدقات).

وقالوا : «كلّ ما ترك رسول الله (صلى الله عليه وآله) تصدّق به» ـ انظر : التراتيب الإدارية ١/٤٠١ عن السهيلي ـ ليركّزوا ذلك الأمر الذي انفرد به أبو بكر في أذهان الناس بصورة تلقائية لاشعورية.

أمّا بالنسبة لقول عمر : «إنّ بني النضير كانت من صوافي رسول الله (صلى الله عليه وآله) حبساً لنوائبه» ، فإنّ ذلك بهدف الإيحاء بأنّها لابدّ أن تعود إلى بيت المال أو للخليفة لتكون حبساًلنوائبه أيضاً.

وأنّ رسول الله (صلى الله عليه وآله) لايورّث ، وحتّى لو يورّث ، فإنّ تعامله هذا يدلّ على أنّه لم يكن نفسه مالكاً ، فهو يتعامل مع هذه الأراضي كما لو كانت ترجع إلى بيت مال المسلمين ، حتّى يؤكّد صدق الخليفة في دعواه أنّ رسول الله (صلى الله عليه وآله) لايورّث. انظر : الصحيح من السيرة ، للعاملي ٩/٢٤١ ـ ٢٤٣.

(١) مغازي الواقدي ٢/٦٧٠ ، وسيرة ابن هشام ٣/٣٤٧ ؛ فحصرهم رسول الله (صلى الله عليه وآله) بضع عشرة ليلة. ومصالحة أهل الحصون الثلاثة أشار إليها الحلبي في مناقب آل أبي طالب١/٢٠٤.

الثمانية ثلاثة حصون : (الكتيبة والوطيح والسلالم).

بعد أن صالح رسول الله (صلى الله عليه وآله) على حقن دماء من في حصونهم من المقاتلة ، وترك الذرّية لهم ، ويخرجون من خيبر وأرضها بذراريهم ، ويخلّون بين رسول الله وبين ما كان لهم من مال وأرض ، وعلى الصفراء والبيضاء ، والكراع والحلقة ، وعلى البزِّ إلاّ ثوباً على ظهر إنسان ... ووجد في ذينيك الحصنين مائة درع ، وأربعمائة سيف ، وألف رمح ، وخمسمائة قوس عربية بجعابها ... الخ وبذلك يكون الوطيح وسلالم فيئاً لرسول الله (صلى الله عليه وآله) ؛ إذ لم يحصل قتال في هذين الحصنين(١).

وذكر الماوردي وأبو يعلي الفرّاء : «فصارت هذه الحصون الثلاثة ... خالصة لرسول الله (صلى الله عليه وآله) ، فتصدّق بها ، وكانت من صدقاته»(٢).

ويلاحظ ، أنّنا لم نجد ذلك في الكتب المعتبرة عند الإمامية ، وأنّها من صدقاته أو موقوفاته ، وإن كانت من ممتلكاته (صلى الله عليه وآله) ، ثمّ استولت عليها السلطة بعد وفاة رسول الله (صلى الله عليه وآله) ، تحت ذريعة : «نحن معاشر الأنبياء لانورّث ما تركناه صدقة» ، الذي ردّ الإمام عليّ والصدّيقة فاطمة عليها‌السلام وكثير غيرهماروايته ، كما مرّ سابقاً.

__________________

(١) انظر : الصحيح من السيرة ١٨/١٧٠ عن ابن إسحاق ، ونحوه في تاريخ الطبري ٢ / ٣٠٢ ، وتاريخ خليفة ، أبو عمر ، وخليفة بن خياط : ٤٩.

(٢) الأحكام السلطانية للماوردي : ٢٩٧ ، الأحكام السلطانية لأبي يعلي : ٢٠٣.

٤ ـ الموقوفة السادسة :

فدك(١) :

ادّعى الماوردي وأبو يعلي الفرّاء : «لما فتح النبيّ (صلى الله عليه وآله) خيبر جاءه أهل فدك فصالحوه بسفارة (محيصة بن مسعود) على أنّ له نصف أرضهم ونحلهم عليه ، ولهم النصف الآخر ، فصار النصف الآخر خالصاً لهم إلى أن أجلاهم عمر بن الخطّاب .... فصار من صدقات رسول الله (صلى الله عليه وآله) ، ونصفها الآخر لكافّة المسلمين»(٢).

وقال الواقدي : «فصالحوا رسول الله (صلى الله عليه وآله) على أن يحقن دماءهم ، وأنّ لهم نصف الأرض بتربتها ، ولرسول الله (صلى الله عليه وآله) نصفها ، فقبل رسول الله (صلى الله عليه وآله) ذلك وأقرّهم على ذلك»(٣).

وأشار ابن إسحاق : « ... فكانت فدك لرسول الله (صلى الله عليه وآله) خالصة ، لأنّه لم يوجف عليها بخيل ولا ركاب»(٤).

أقول : إنّ فدك بحوائطها كانت ملكاً خاصّاً خالصاً لرسول الله (صلى الله عليه وآله) فنحلها ابنته الصدّيقة فاطمة الزهراء ، وبقيت تحت يديها إلى أن قبض رسول الله (صلى الله عليه وآله).

__________________

(١) فدك : بينها وبين المدينة يومان ، كما في معجم البلدان ٦/٣٤٢ ، وتبعد عن المدينة نحو١٤٠كم ، وانظر : مراصد الاطلاع ٣/١٠٢.

(٢) نفس المصدر السابق.

(٣) مغازي الواقدي ٢/٧٠٧.

(٤) سيرة ابن هشام ٣/٣٥٢.

قال الطبرسي : «لمّا فرغ رسول الله (صلى الله عليه وآله) من خيبر ، عقد لواءً ، ثمّ قال : من يقوم إليه فيأخذه بحقّه؟ ـ وهو يريد أن يبعث به إلى حوائط فدك ـ فقام الزبير إليه فقال : أنا ، فقال له أمِطْ عنه (إبعد) ، ثمّ قام إليه سعد ، فقال (صلى الله عليه وآله) : أمِط عنه ، ثمّ قال : يا عليّ ، قم إليه فخذه ، فأخذه ، فبعث به إلى فدك فصالحهم على أن يحقن دماءهم ، فكانت حوائط فدك لرسول الله (صلى الله عليه وآله) خاصّاً خالصاً» ، ثمّ قال : «فنزل جبرئيل فقال : إنّ الله ـ عزّوجلّ ـ يأمرك أن تؤتي ذا القربى حقّه. فقال : يا جبرئيل ، ومن قرابتي وما حقّه؟ قال : هي فاطمة ، فأعطها مالله ولرسوله في حوائط فدك.

قال : فدعا رسول الله (صلى الله عليه وآله) فاطمة وكتب لها كتاباً ، جاءت به بعد موت أبيها إلى أبي بكر وقالت : هذا كتاب رسول الله (صلى الله عليه وآله) لي ولإبنيّ»(١).

وأشار القمّي إلى هذا المعنى بقوله : «فجعل لها فدكاً ، والمسكين مِن ولدفاطمة ...»(٢) ، وروى العيّاشي في تفسيره (٢/٢٨٧) أربعة أخبار في ذلك ، ثلاثة منها عن الامام الصادق عليه‌السلام ، والخبر الرابع عن عطية العوفي مرسلاً ، وروى الطبرسي في تفسيره(٣) خبر عطية العوفي عن أبي سعيد الخدري عن شواهد التنزيل للحاكم الحسكاني النيشابوري ، وبأسانيد وطرق عديدة (١/٣٣٨ ـ ٣٤١) ، وعن الخدري نقل القاضي عبدالجبّار

__________________

(١) أعلام الورى ١/٢٠٨.

(٢) تفسير القمّي ٢/١٨.

(٣) مجمع البيان ٦/٦٣٣.

المعتزلي في المغني ، وعنه السيّد المرتضى في الشافي ، وعنه ابن أبي الحديد المعتزلي في شرح النهج (١٦/٢٦٨) والسيوطي في الدّر المنثور (٤/١٧٧).

هذا والآية هي السادسة والعشرون من سورة الإسراء المكّية ، ولعلّ جبرئيل عليه‌السلام نزل بتطبيق الآية تذكيراً بها ، أمّا الحكم بأنّ ما لم يوجف عليه بخيلولا ركاب فهو لله وللرسول ولذي القربى فقد سبقت به الآيتان (٧ ، ٨) من سورة الحشر المدنية النازلة قبل هذا بعد حرب بني النضير(١).

أقول : إنّ من المقطوع به أنّ النبيّ (صلى الله عليه وآله) قد أعطى فدكاً لابنته فاطمة عليها‌السلام ، وبقيت بيد فاطمة عليها‌السلام وقد استولت عليها سلطة الخلافة بعد بضعة أيّام من وفاته (صلى الله عليه وآله) ولم تكن وقفاً ولا صدقة ، وإنّما ملكتها في حياة أبيها العظيم (صلى الله عليه وآله) ، فهي إرثها من أبيها (صلى الله عليه وآله) ، وقد جرت بين فاطمة عليها‌السلام صاحبة الأرض وبين أبي بكر مناقشات ومحاورات انتهت بإصرار الخليفة على انتزاع الأرض من مالكها ، فغضبت الزهراء حتّى ماتت مهاجرة له ، ثمّ ردّها ، وفي أيّام عثمان قام فأقطع فدكاً لمروان بن الحكم ، ثمّ تداولها أبناؤه من بعده ، فلمّا ولّي عمر بن عبدالعزيز ردّها كلّها إلى ولد فاطمة ، ثمّ استأثر بهاآل العبّاس من بعده ، ثمّ ردّها المأمون في ولد فاطمة عليهم‌السلام (٢).

قال أبو الفداء في تاريخه (١/١٦٨) : «وأقطع ـ أي عثمان ـ فدكاً وهي

__________________

(١) موسوعة التاريخ الإسلامي ٣/٥٩.

(٢) دعائم الإسلام ١/٣٨٥.

صدقة رسول الله (صلى الله عليه وآله) التي طلبتها فاطمة ميراثاً ، فروى أبو بكر من رسول الله (صلى الله عليه وآله) : (نحن معاشر الأنبياء لانورّث ما تركناه صدقة) ولم تزل فدك في يد مروان وبنيه إلى أن تولّى عمر بن عبدالعزيز فانتزعها من أهله وردّها صدقة».

يقول ابن أبي الحديد : «وأقطع عثمان مروان فدكاً ، وقد كانت فاطمة طلبتها بعد وفاة أبيها (صلوات الله عليه) ، تارة بالميراث ، وتارة بالنحلة فدفعت عنها»(١).

يقول السيّد العاملي : «ما معنى هذا الإقطاع من قبل عثمان ، لأنّ فدكاً إن كانت فيئاً للمسلمين كما ادّعى ذلك أبو بكر ، فما وجه تخصيصها بمروان؟وإن كانت ميراثاً لآل الرسول (صلى الله عليه وآله) كما احتجّت له الصديقة فاطمة في خطبتها ، فليس للخليفة أن يتصرّف في ذلك ، وإن كانت نحلة من رسول الله (صلى الله عليه وآله) لسيّدة النساء ، كما ادّعته وشهد لها أمير المؤمنين والحسنان عليهم‌السلام وأمّ أيمن(رض) ، فما هي علاقة مروان وغير مروان بذلك؟ وأىّ سلطة لعثمان عليها حتّى يقطعها لأحد من الناس»(٢).

وإن كانت فدك صدقة (وقف) ، فهي أوّل اعتداء على الأوقاف في الإسلام ، حصل في أوائل العصر الإسلامي.

__________________

(١) شرح نهج البلاغة ١/١٩٨ ـ ١٩٩ ، خطبة ٣.

(٢) الصحيح من السيرة ١٨/٢١٩.

٥ ـ الموقوفة الثامنة :

موضع سوق بالمدينة ويقال له مهزوز :

تصدّق رسول الله (صلى الله عليه وآله) بموضع سوق بالمدينة يعرف بـ : (مهزوز) على المسلمين.

قال ابن قتيبة في المعارف (ص١٩٥) ، وابن عبد ربّه في العقد الفريد (٤/١٠٣) ، وابن أبي الحديد في شرحه لنهج البلاغة (١/٤٧١ ، خطبة ٣) : «تصدّق رسول الله (صلى الله عليه وآله) بموضع سوق بالمدينة يعرف بـ : (مهزوز) على المسلمين ، فأقطعه الخليفة عثمان الحارث بن الحكم».

أقول : فما معنى هذا الإقطاع من الخليفة بما تصدّق به رسول الله (صلى الله عليه وآله) على عامّة المسلمين ، وهل وهب إلاّ ما لا يملك من مال المسلمين؟ومن الأوقاف والصدقات؟!

فهذه ثمان صدقات حكاها المؤرّخون والمحدّثون وأهل السير ، ونقلهاوجوه رواة المغازي(١) ، وقد حدّدنا ما صحّ من صدقاته أو ما كان من منحه وإرثه (صلى الله عليه وآله).

__________________

(١) الأحكام السلطانية لأبي يعلي : ٢٠٣ ، الأحكام السلطانية للماوردي : ٢٩٣ ، ٢٩٥.

أوقاف الإمام أمير المؤمنين عليه‌السلام

وردت في كثير من الروايات في المصادر الحديثية للإمامية(١) أخبار أوقاف الإمام عليه‌السلام ، علاوة على الروايات المروية في المصادر الحديثية لأهل السنّة(٢) ، فقد ذكروا أنّ للإمام عليه‌السلام أوقافاً كثيرة ، لأنّه كان يمتلك بساتين كثيرة ، وينابيع وفيرة ، على أثر اشتغاله بالزراعة في ضواحي المدينة المنوّرة ، مضافاً إلى حقّه من الغنائم في حروب رسول الله (صلى الله عليه وآله) ، ولكنّه عليه‌السلامكان يؤثر المحتاجين والفقراء ، فينفقها في سبيل الله تعالى ، كما خصّص جزءً من أملاكه وقفاً على أبناء فاطمة ، ولذوي أرحامه ، ولحجّاج بيت الله الحرام ، ولذوي الحاجات من المؤمنين. وفيما يلي قائمة بهذه الموقوفات ، وقبل ذلك نذكر بعض وثائق موقوفات الإمام عليه‌السلام ، وهي :

__________________

(١) انظر : تهذيب الأحكام ج٩ باب الوقف والصدقات ، من لايحضره الفقيه ج٤ ، باب الوقف والصدقات ، الكافي ج٧ كتاب الوصايا ، باب مايجوز من الوقف والصدقة ، بحارالأنوار ١٠٤/١٩٥ وغيرها.

(٢) تاريخ المدينة ١/٢٢٥ ، وفاء الوفاء ١/١٢٧ ، الأحكام السلطانية للماوردي : ٢٩٦ ، الأحكام السلطانية لأبي يعلي : ٢٠٢.

١ ـ عن أيّوب بن عطية قال : سمعت أبا عبدالله عليه‌السلام يقول : قسّم رسول الله (صلى الله عليه وآله) الفيء فأصاب عليٌّ أرضاً فاحتفر فيها عيناً فخرج منها ماء يَنْبُع في السماء كهيئة عنق البعير ، فسمّاها عين ينبع(١) ، فجاءه البشير يبشّره ، فقال : بشّر الوارث ، هي صدقة بتّاً بتلاً(٢) في حجيج بيت الله وعابر سبيله ، لاتُباع ولاتوهب ولاتورث ، فمن باعها أو وهبها فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين ، لايقبل الله منه صرفاً ولا عدلاً ، وسمّاها (يَنْبُع) (٣).

وكلمة (الصدقة الجارية) فسّرها العلماء بالوقف(٤) كما مرّ سابقاً.

٢ ـ ومنها عن الصادق عليه‌السلام قال : «تصدّق أمير المؤمنين عليه‌السلام بدار له في المدينة في بني زريق فكتب : بسم الله الرحمن الرحيم ، هذا ما تصدّق به عليّ بن أبي طالب وهو حيٌّ سويٌّ تصدّق بداره التي في بني زريق صدقة لا تباع ولا توهب حتّى يرثها الله الذي يرث السموات والأرض ،

__________________

(١) وينبع بالفتح ثمّ السكون والباء الموحّدة المضمومة وعين مهملة ، وهي حصن به نخيلوماء وزرع ، وبها وقوف لعليّ بن أبي طالب عليه‌السلام ، يتولاّه ولده ، وهو بين مكّة والمدينة ، راجع معجم البلدان ، مادّة ينبع.

(٢) راجع لسان العرب ٢/٦ : صدقة بتّة بتلة ، إذا قطعها المتصدّق بها من ماله فهي بائنة من صاحبها قد انقطعت منه.

(٣) مستدرك الوسائل ١٩/١٨٦ ، ١٩٨ ، ٢٠٢ ، وتهذيب الأحكام ج٩ ح٥٦ وكذا رواه ثقة الاسلام الكليني في فروع الكافي : ٣٥ باب صدقات النبيّ (صلى الله عليه وآله) وفاطمة والأئمّة عليهم‌السلام ، ح٧ بتفاوت.

(٤) انظر : سبل السلام ٣/١٣٧ ، نيل الأوطار : ٢٥ ، جواهر الكلام ٢٨/٢.

وأسكن هذه الصدقة خالاته ما عشن وعاش عقبهن ، فإذا انقرضوا فهي لذي الحاجة من المسلمين»(١).

٣ ـ عن الكامل للمبرّد عن أبي نيزر : «جاءني عليّ بن أبي طالب أمير المؤمنين وأنا أقوم بالضيعتين ـ (عين أبي نيزر) (والبُغيبغة) ـ فقال لي : هل عندك من طعام؟ فقلت : طعام لا أرضاه لأمير المؤمنين ؛ قرع من قرع الضيعة ، صنعته بإهالة سَنِخة ، فقال : علىَّ به ، فقام إلى الربيع ـ وهو جدول ـ فغسل يديه ، ثمّ أصاب من ذلك شيئاً ، ثمّ رجع إلى الربيع ، فغسّل يديه بالرمل حتّى أنقاهما ، ثمّ ضمّ يديه كلّ واحدة منهما إلى أُختها وشرب بهما حُسىً(٢) من الربيع ، ثمّ قال : يا أبا نيزر ، إنّ الأكفّ أنظف الآنية ، ثمّ مسح ندى ذلك الماء على بطنه ، وقال : من أدخله بطنه النار فأبعده الله!. ثمّ أخذ المعول وانحدرفي العين ، فجعل يضرب ، وأبطأ عليه الماء ، فخرج وقد تفضّج(٣) جبينه عرقاً ، فانتكف العرق عن جبينه(٤) ، ثمّ أخذ المعول وعاد إلى العين ، فأقبل يضرب فيها ، وجعل يهمهم ، فانثالت كأنّها عنق جزور ، فخرج مسرعاً ، فقال : اُشهد الله أنّها صدقة ، علىّ بدواة وصحيفة ، قال : فعجّلتُ بهماإليه ، فكتب :

__________________

(١) روضة المتّقين ١١/١٧١ ، وسائل الشيعة ١٣/٣٠٤ ، من لايحضره الفقيه : ٤/٢٤٨/ح٥٥٨٨ ، وزاد فيه «ولا تورث» بعد «ولا توهب».

(٢) الحُسوة : ملء الفم ممّا يحسى ، والجمع : حسىً وحُسوات (المصباح المنير : ١٣٦).

(٣) تَفَضّجَ عَرَقاً : سال (لسان العرب ٢/٣٤٥).

(٤) انتكف العرَقَ عن جبينه : أي مسحه ونحّاه (لسان العرب ٩/٣٤٠).

بسم الله الرحمن الرحيم ، هذا ما تصدّق به عبدالله علىّ أمير المؤمنين ، تصدّق بالضيعتين المعروفتين بـ : (عين أبي نيزر والبغيبغة) على فقراءأهل المدينة وابن السبيل ؛ ليقي الله بهما وجهه حرّ النار يوم القيامة ، لاتُباعا ولا توهبا حتّى يرثهما الله وهو خير الوارثين ، إلاّ أن يحتاج إليهما الحسن أو الحسين ، فهما طلق(١) لهما ، وليس لأحد غيرهما»(٢).

٤ ـ عن الكافي للشيخ الكليني ... عن عبدالرحمن بن الحجّاج ، قال : «بعث إلىّ أبو الحسن موسى عليه‌السلام ، بوصية أمير المؤمنين عليه‌السلام ، وهي :

هذا ما أوصى به وقضى به في ماله عبدُالله عليّ ابتغاءَ وجه الله ، ليولجني به الجنّة ويصرفني به عن النار ويصرف النار عنّي يوم تبيضُّ وجوهٌ وتسودُّ وجوه ، أنّ ما كان لي من مال بيَنْبُع يُعرف لي فيها وما حولها صدقة ورقيقها غير (رباحاً ، وأبا نَيْزَرَ ، وجُبَيراً) عتقاءٌ ليس لأحد عليهم سبيل ، فهم مواليّ يعملون في المال خمس حِجَج ، وفيه نفقتُهم ورزقُهم وأرزاقُ أهاليهم.

ومع ذلك ما كان لي بوادي القرى كلّه من مال لبني فاطمة ، ورقيقها صدقة.

وما كان لي بدَيْمَة وأهلها صدقة ، غير أنّ زُرَيْقاً له مثلُ ما كتبتُ لأصحابه ، وما كان لي بأذِيْنَة وأهلها صدقة ، والفقيرَين كما قد علمتم صدقة

__________________

(١) الطِلق : المطلق الذي يتمكّن صاحبه فيه من جميع التصرّفات (المصباح المنير : ٣٧٧).

(٢) الكامل للمبرّد ٣/١١٢٧ ، ربيع الأبرار ٤/٣٨٨.

في سبيل الله.

وإنّ الذي كتبتُ من أموالي هذه صدقة واجبة بَتلة ، حيّاً أنا أو ميتاً ، ينفق في كلّ نفقة يُبتغى بها وجه الله في سبيل الله ووجهه ، وذوي الرحم من بني هاشم وبني المطّلب والقريب والبعيد.

وإنّه يقوم على ذلك الحسنُ بن عليّ ، يأكل منه بالمعروف ، وينفقه حيث يراه الله عزّوجلّ في حلٍّ محلّل ، لا حرج عليه فيه ، فإن أراد أن يبيع نصيباً من المال فيقضي به الدينَ فليفعل إن شاء ولاحرج عليه ، وإن شاء جعله سرىّ المِلك ، وإن وُلدَ عليّ ومواليهم وأموالهم إلى الحسن بن علي.

وإن كانت دارُ الحسن بن عليّ غير دار الصدقة فبدا له أن يبيعها إن شاء لاحرج عليه فيه ، وإن شاء باع ، فإنّه يقسّم ثمنها ثلاثة أثلاث ، فيجعل ثلثاً في سبيل الله وثلثاً في بني هاشم وبني المطّلب ويجعل الثالث في آل أبي طالب ، وإنّه يضعه فيهم حيث يراه الله.

وإن حَدَثَ بحسن حَدَث ، وحسين حيّ فإنّه إلى الحسين بن عليّ ، وإنّ حسيناً يفعل فيه مثل الذي أمرتُ به حسناً ، له مثل الذي كتبتُ للحسن ، وعليه مثل الذي على الحسن.

وإنّ لبني فاطمة من صدقة عليٍّ مثل الذي لبني عليٍّ ، وإنّي إنّما جعلتُ الذي جعلت لابنَي فاطمة ابتغاء وجه الله عزّوجلّ وتكريم حرمة رسول الله (صلى الله عليه وآله) وتعظيمهما وتشريفهما ورضاهما.

وإن حدث بحسن وحسين حدث ، فإنّ الآخر منهما ينظر في بني

عليٍّ ، فإن وجد فيهم من يرضى بهداه وإسلامه وأمانته فإنّه يجعله إليه إن شاء ، وإن لم ير فيهم بعض الذي يريده فإنّه يجعله إلى رجل من آل أبي طالب يرضى به ، فإن وجد آل أبي طالب قد ذهب كبراؤهم وذوو آرائهم فإنّه يجعله إلى رجل يرضاه من بني هاشم.

وإنّه يشترط على الذي يجعله إليه أن يترك المال على أصوله ويُنفق ثمره ، حيث أمرته به من سبيل الله ووجهه وذوي الرحم من بني هاشم وبني المطّلب والقريب والبعيد ، لايُباع شيءٌ منه ولايوهب ولايورث.

وإنّ مال محمّد بن عليّ على ناحيته ، وهو إلى ابني فاطمة عليها‌السلام (١) ، وإنّ رقيقىّ اللذين في صحيفة صغيرة التي كُتبت لي عتقاء.

هذا ما قضى به عليّ بن أبي طالب في أمواله هذا الغد من يوم قدم مُسكن(٢) ابتغاء وجه الله والدار الآخرة ، والله المستعان على كلّ حال ، ولايحلّ لامرئ مسلم يؤمن بالله واليوم الآخر أن يقول في شيء قضيتُه من مالي ولا يخالف فيه أمري من قريب أو بعيد.

أمّا بعد ، فإنّ ولائدي ... الخ.

__________________

(١) في تاريخ المدينة ١/١٧٦ جاء هكذا : «وإنّ مال محمّد على ناحية ، ومال ابني فاطمة ، ومال فاطمة إلى ابني فاطمة».

(٢) مسكن : اسم مكان في الكوفة.

وقد اشترط الإمام عليه‌السلام على من يلي هذه الأموال أن يتركها على أصولها ، وينفق من ثمرتها ، أي لايقطع النخل والتمر ويبيعه خشباً وعيداناً ، فيفضي الأمر إلى خراب الضياع وعُطلة العَقار.

هذا ما قضى به علىّ في ماله هذه الغد من يوم قدم مِسْكَن. شهد أبو شمر بن أبرهة ، وصعصعة بن صوحان ، ويزيد بن قيس ، وهياج بن أبي هياج. وكتب عليّ بن أبي طالب بيده لعشر خلون من جُمادى الأولى سنة سبع وثلاثين»(١).

وهناك ـ أوقاف لأمير المؤمنين عليه‌السلام في أماكن متفرّقة في الحجاز تصدّق بها ووقفها على المسلمين ، وإنّ صدقته بلغت أربعين ألف دينار ، فقد روي عنه عليه‌السلام قوله : لقد رأيتني أربط الحجر على بطني من الجوع في عهد رسول الله (صلى الله عليه وآله) ، وإن صدقتي اليوم لأربعون ألف دينار ولم يبق منها شيء حين وفاته عليه‌السلام (٢).

وردت في الكتب الحديثية والتأريخية ، نذكرها مع ذكر موقعها الجغرافي والتاريخي. وهي :

١ ـ ذكر المؤرّخون والمحدّثون أنّ أمير المؤمنين عليه‌السلام وقف على الحجّاج مائة عين استنبطها في ينبع(٣).

__________________

(١) الكافي ، باب ٣٥ باب صدقات النبيّ وفاطمة والأئمّة عليهم‌السلام ووصاياهم ح٦. وفي نهج البلاغة ، الكتاب ٢٤ ، تحت عنوان من وصيّة له فيما يعمل في أمواله ، كتبها بعد منصرفه من صفّين.

(٢) ترجمة الإمام عليٍّ من تاريخ دمشق ٢/٤٥٠ ، ونحوه في مجمع الزوائد ٩/١٢٣ ، وأسدالغابة ٤/٢٣ ، والسيرة الحلبية ٢/٤٧٣.

(٣) بحار الأنوار ٤١/٤٢ ، وسائل الشيعة ١٢/٢٢٥ ، مناقب آل أبي طالب ٢/١٢٣ عن الصحيح من سيرة النبيّ الأعظم ٩/٣٠٠.

٢ ـ عين أبي نيزر ، والبحير ، ونولا : كانت أموال عليّ عليه‌السلام عيوناً متفرّقة بينبع ، منها عين يقال لها : (عين البحير) وعين يقال لها : (عين أبي نيزر) وعين يقال لها (عين نولا) وهي اليوم تدعى (العدر) ، وهي التي يقال : إنّ عليّاً عمل فيها بيده(١).

٣ ـ البغيبغات(٢) :

«وعمل علىّ رضي‌الله‌عنه أيضاً بينبع البغيبغات ؛ وهي عيون ، منها عين يقال لها : (خيف الأراك) ، ومنها عين يقال لها : (خيف ليلى) ، ومنها عين يقال لها : (خيف بسطاس) ، فيها خليج من النخل مع العين.

وكانت البغيبغات ممّا عمل علىّ رضي‌الله‌عنه وتصدّق به ، فلم تزل في صدقاته حتّى أعطاها حسينُ بن علىّ عبدالله بن جعفر بن أبي طالب ؛ يأكل ثمرها ، ويستعين بها على دينه ومؤونته».

ولعليّ عليه‌السلام أيضاً ساقي على عين يقال لها : (عين الحدث) بينبع وأشرك على عين يقال لها : (العصيبة) موات ينبع.

٤ ـ الفَقيرَيْن :

وكان له عليه‌السلام صدقات بالمدينة تدعى : الفقيرين ، بالعالية(٣) ، وبئر

__________________

(١) تاريخ المدينة المنوّرة ١/٢٢٤ ، وفاء الوفاء بأخبار المصطفى ١/١٢٧.

(٢) تاريخ المدينة المنورة ١/٢٢٠ ، ٢٢٢.

(٣) العَالية : اسم لكلّ ما كان من جهة نجد من المدينة ، من قراها وعمايرها إلى تهامة (معجم البلدان ٤/٧١).

الملك بقناة(١) ، والأدبيّة بالإضم(٢) (٣).

٥ ـ عين ناقة :

من صدقاته (عين ناقة) تقع بوادي القرى(٤) ، ويقال لها : (عين حسن) ، وله أيضاً بوادي القرى (عين موات).

وقد ورد في وصيّته العامّة عليه‌السلام أنّ له بوادي القرى أملاك قد وقفها ، بعض هذه الأملاك ذكر له اسماً وبعضه من دون اسم ، وقفها على بني فاطمة عليها‌السلام بعد أن أعتق رقيقها.

٦ ـ الوادي الأحمر(٥) ، والبيضاء :

وله عليه‌السلام بـ : (حرّة الرجلاء) (٦) واد يدعى الأحمر ، شطره وقف ، وشطره بأيدي آل منّاع من بني عديّ ، منحة من الإمام عليه‌السلام لهم ، وكان كلّه بأيديهم.

وله أيضاً بـ : (حرّة الرجلاء) واد يقال له : البيضاء ، فيه مزارع ، وعفا ،

__________________

(١) قَناة : واد بالمدينة ، وهي إحدى أوديتها الثلاثة (معجم البلدان ٤/٤٠١).

(٢) الإضم : واد بجبال تهامة ، وهو الوادي الذي فيه المدينة ، ويسمّى من عند المدينة القناة ، ومن أعلى منها عند السدّ يسمّى الشظاة ، ومن عند الشظاة إلى أسفل يسمّى إضماً إلى البحر (معجم البلدان ١/٢١٤).

(٣) عمدة الأخبار في مدينة المختار : ٣١٨.

(٤) وادي القُرى : واد بين المدينة والشام ، من أعمال المدينة ، كثير القرى (معجم البلدان٢/٢٤٦).

(٥) تاريخ المدينة ١/٢٣٤.

(٦) حَرَّة الرّجلاء : في ديار بني القين بين المدينة والشام (معجم البلدان ٢/٢٤٦).

وهو في صدقته.

وله أيضاً بـ : (حرّة الرجلاء) أربع(١) آبر يقال لها : ذات كمات ، وذوات العشراء ، وقعين ، ومعيد ، ورعوان ، فهذه الآبر في صدقته.

٧ ـ وادي رعية والأسحن(٢) :

وله بناحية فدك(٣) واد بين لابتي حرّة يدعى : رعيّة ، فيه نخل ووشل من ماء ، يجري على سقا بزرنوق(٤) ، فذلك في صدقته.

وله أيضاً بناحية فدك واد يقال له : الأسحن ، وبنو فزارة تدّعي فيه ملكاً ومقاماً ، وهو اليوم في أيدي ولاة الصدقة في الصدقة.

٨ ـ القصيبة(٥) :

بستان بناحية فدك ، بأعلى حرّة الرجلاء.

٩ ـ دار له بالمدينة في بني زريق :

تصدّق أمير المؤمنين عليه‌السلام بدار له بالمدينة في بني زريق ، وأسكن فيها خالاته ما عشن وعاش عقبهنّ ، فإذا انقرضوا فهي لذوي الحاجة من

__________________

(١) نفس المصدر.

(٢) نفس المصدر ١/٢٢٤.

(٣) فَدك : قرية بالحجاز ، بينها وبين المدينة يومان ، وقيل : ثلاثة ، أفاءها الله على رسوله (صلى الله عليه وآله) في سنة سبع صلحاً (معجم البلدان ٤/٢٣٨).

(٤) زَرنوق : اسم بلد وموضع باليمامة ، فيه المياه والزروع (راجع معجم البلدان ٣/١٣٩).

(٥) نفس المصدر ١/٢٢١.

المسلمين. عن محمّد بن عاصم عن الأسود بن أبي الأسود الدؤلي عن ربعي بن عبدالله عن أبي عبدالله عليه‌السلام ، قال : «تصدّق أمير المؤمنين عليه‌السلام بدار له في المدينة في بني زُريق فكتب : بسم الله الرحمن الرحيم ، هذا ما تصدّق به عليّ بن أبي طالب وهو حيٌّ سويٌّ تصدّق بداره التي في بني زُريق صدقة لاتُباع ولاتُوهب حتّى يرثها الله الذي يرث السماوات والأرض وأسكن هذه الصدقة خالاته ما عشن وعاش عقبهنّ فإذا انقرضوا فهي لذي الحاجة من المسلمين»(١).

ورواه الصدوق بإسناده عن ربعي بن عبدالله نحوه.

هذه بعض صدقات أموال الإمام أمير المؤمنين عليه‌السلام ، ويروى أنّها بلغت في السنة أربعين ألف دينار(٢) ، وكانت صدقاته هذه كافية لبني هاشم جميعاً(٣) ، إن لم نقل أنّها تكفي أمّة كبيرة من الناس من غيرهم. وخرج (صلوات الله عليه) من الدنيا ، ولم يترك سوى سبعمائة درهم أراد أن يشتري بها خادماً لأهله ، وقد أمر بردّ هذه السبع مائة درهم إلى بيت المال بعد وفاته ، كما ذكر ذلك الإمام الحسن عليه‌السلام في خطبته آنذاك(٤).

__________________

(١) وسائل الشيعة ١٩/١٨٧ ، باب٦ ، من كتاب الوقوف ، ح٤.

(٢) بحار الأنوار ٤١/٢٦ ، ٤٣ ، أنساب الأشراف ٢/١١٧ ، وترجمة الإمام عليّ عليه‌السلام من تاريخ دمشق ٢/٤٥٠ ، منتخب كنز العمّال المطبوع بهامش مسند أحمد ٥/٥٦٠ ، ومسندأحمد ٢/١٥٩.

(٣) كشف المحجّة لثمرة المهجة : ١٢٤ ، البحار ٤١/٢٦.

(٤) شرح نهج البلاغة ١٥/٤١٦ ، الفتوح ٤/١٤٦.

وهذه الموقوفات لم تسلم من الاعتداء ، من قبل الحكّام(١) ثمّ تداولوها وتوارثوها ، ومنعوا من استمرار إنفاقها في سبيل الله تعالى ومن انتفاع الفقراء والمحتاجين منها(٢).

__________________

(١) أخبار القضاة ١/١٥٤.

(٢) انظر : الصحيح من سيرة النبيّ الأعظم (صلى الله عليه وآله) ٩/٣٠١.

وقف الصدّيقة فاطمة عليها‌السلام

روى البيهقي : أنّ فاطمة بنت رسول الله (صلى الله عليه وآله) ، تصدّقت بمالها على بني هاشم ، وبني المطّلب(١).

أمّا ماروي عن طرق الإمامية فإنّها عليها‌السلام ، أوقفت الحوائط السبعة التي أوقفها عليها رسول الله (صلى الله عليه وآله) ، وأوصت بذلك لعليٍّ عليه‌السلام ، فإن مضى فإلى الحسن عليه‌السلام ، فإن مضى فإلى الحسين عليه‌السلام ، فإن مضى فإلى الأكبر من ولد رسول الله (صلى الله عليه وآله) (٢).

ووثيقة هذا الوقف كما رواه كثير من المحدّثين وأنا أرويها عن الإمام الباقر عليه‌السلام ، وهي :

روى الكليني عن عليّ بن ابراهيم ، عن أبيه ، عن ابن أبي نجران ، عن عاصم بن حميد ، عن أبي بصير ، قال : «قال أبو جعفر عليه‌السلام : ألا أُقرئك وصية فاطمة؟ قال : قلتُ : بلى ، قال : فأخرج حُقّاً أو سفطاً فأخرج منه كتاباً ، فقرأه عليه‌السلام : بسم الله الرحمن الرحيم ، هذا ما أوصت به فاطمة بنت

__________________

(١) انظر : فتح الباري ٥/٤٠٧ ، والسنن الكبرى ٦/١٦١.

(٢) مستدرك الوسائل ١٤/٥٠ ، ٥١.

محمّد ، أوصت بحوائطها(١) السبعة (بالعواف والدلال والبرقة والمبيت والحسنى والصافية ومال أمّ إبراهيم) إلى عليّ بن أبي طالب ، فإن مضى عليّ فإلى الحسن ، فإن مضى فإلى الحسين ، فإن مضى الحسين فإلى الأكبر من ولدي ، تشهد الله على ذلك والمقداد ابن الأسود والزبير بن العوّام ، وكتبه عليّ بن أبي طالب(٢)».

__________________

(١) ذكر المجلسي في بحار الأنوار ١٠٣/١٨٤ ـ ١٨٥ : إنّ كلمة (أوصت) التي وردت في رسالة الزهراء معناها (وقَفَتْ).

(٢) الكافي ، باب صدقات النبيّ (صلى الله عليه وآله) وفاطمة والأئمّة عليهم‌السلام ، ح٥ ، مستدرك الوسائل ١٤/٥٠ ، ٥١.

أوقاف وصدقات سائر الأئمّة عليهم‌السلام

١ ـ وقف الإمام الحسين عليه‌السلام :

كما في دعائم الإسلام : «عن الحسين بن عليّ عليهما‌السلام أنّه ورث أرضاً وأشياء فتصدّق بها قبل أن يقبضها»(١) ، وعن السنن الكبرى : «روى مسلم البطين أنّ الحسين بن عليّ عليهما‌السلام ورث مواريث ، فتصدّق بها قبل أن تقسّم ، فأجيزت»(٢).

٢ ـ وقف الإمام الصادق عليه‌السلام :

عن مهران بن محمّد قال : «سمعت أبا عبدالله عليه‌السلام أوصى أن يناح عليه سبعة مواسم ، فأوقف لكلّ موسم مالا ينفق»(٣).

ورواه الشيخ الصدوق بإسناده عن العبّاس بن معروف مثله(٤).

__________________

(١) دعائم الإسلام ٢/٣٣٩ ، ح ١٢٧١.

(٢) السنن الكبرى ٦/٢٨٣ ، ح١١٩٥٨.

(٣) وسائل الشيعة ١٩/١٧٤ ، كتاب الوقف والصدقات ، ب١ ح٩.

(٤) من لا يحضره الفقيه٤/١٨٠ ، ٦٣١.

٣ ـ وقف الإمام موسى بن جعفر عليه‌السلام (١) :

نصّ وقفية الإمام موسى بن جعفر الكاظم عليه‌السلام :

«عن صفوان بن يحيى وبإسناده عن محمّد بن عليّ بن محبوب عن عليّ بن السندي عن صفوان عن عبد الرحمن بن الحجّاج قال : أوصى أبو الحسن عليه‌السلام بهذه الصدقة : هذا ما تصدّق به موسى بن جعفر ، تصدّق بأرضه في مكان كذا وكذا كلّها ، وحدُّ الأرض كذا وكذا ، تصدّق بها كلّها ونخلها وأرضها وقناتها وماؤها وأرحابها وحقوقها وشربها من الماء ، وكلّ حقّ هو لها في مرفع أو مظهر أو عرض أو طول أو مرفق أو سانحة أو أسقية أو متشعّب أو مسيل أو عامر أو غامر ، تصدّق بجميع حقوقه من ذلك على ولد صلبه من الرجال والنساء يُقسّمُ ، وإليها ما أخرج الله (عزّ وجل) من غلّتها بعد الذي يكفيها في عمارتها ومرافقها ، وبعد ثلاثين عَذقاً تُقسّم في مساكين القرية بين ولد موسى (للذّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الأُنْثَيَيْنِ) ، فإن تزوّجت امرأة من بنات موسى فلا حقّ لها في هذه الصدقة حتّى ترجع إليها بغير زوج ، فإن رجعت كان لها مثل حظّ التي لم تزوّج من بنات موسى ، وإنّ مَن توفّي من ولد موسى وله ولد فولده على سهم أبيه للذكر مثل حظّ الأنثيين مثل ما شرط موسى بين ولده من صلبه ، وإنّ من توفّي من ولد موسى ولم يترك ولداً ردّ حقّه على أهل الصّدقة ، وإنّه ليس لولد بناتي في

__________________

(١) فروع الكافي ، كتاب الوصايا ، باب صدقات النبيّ (صلى الله عليه وآله) وفاطمة والأئمّة عليهم‌السلام ووصاياهم : ح٨ ، عيون أخبار الرضا ١/٣٧ ، ح٢.

صدقتي هذه حقّ إلاّ أن يكون آباؤهم من وليٍّ ، وليس لأحد في صدقتي مع ولدي وولد ولدي وأعقابهم ما بقي منهم أحد ، فإذا انقرضوا فلم يبق منهم واحد فصدقتي على ولد أبي من أمّي ما بقي منهم أحد على مثل ما شرطت بين ولدي وعقبي ، فإذا انقرض ولد أبي من أمّي فصدقتي على ولد أبي وأعقابهم ما بقي منهم أحد على مثل ما شرطت بين ولدي وعقبي ، فإذا انقرض ولد أبي ولم يبق منهم أحد فصدقتي على الأوّل فالأوّل حتّى يرثها الله الذي رزقها وهو خير الوارثين. تصدّق موسى بن جعفر بصدقته هذه وهو صحيح ، صدقة حبساً بتّاً بتلا مبتوتة لا رجعة فيها ولا ردَّ ، ابتغاء وجه الله والدار الآخرة ، لا يحلّ لمؤمن يؤمن بالله واليوم الآخر أن يبيعها ولا يبتاعها ويهبها ولا ينحلها ولا يغيّر شيئاً ممّا وصفته عليها حتّى يرث الله الأرض ومن عليها ، وجعل صدقته هذه إلى عليٍّ وإبراهيم ، فإذا انقرض أحدهما دخل القاسم مع الباقي ، فإذا انقرض أحدهما دخل إسماعيل مع الباقي منهما ، فإذا انقرض أحدهما دخل العبّاس مع الباقي ، فإذا انقرض أحدهما دخل الأكبر من ولدي مع الباقي ، وإن لم يبق من ولدي إلاّ واحد فهو الذي يليه».

ورواه الصدوق بإسناده عن محمّد بن عليّ بن محبوب ، ورواه في عيون الأخبار عن أبيه عن أحمد بن إدريس عن محمّد بن أبي الصهبان عن صفوان ، ورواه الكليني عن أبي علي الأشعري عن محمّد بن عبدالجبّار وعن محمّد بن إسماعيل عن الفضل بن شاذان عن صفوان وعن محمّد بن

يحيى عن محمّد بن الحسين عن صفوان بن يحيى نحوه(١).

هذا عرض موجز لأهمّ الأوقاف النبوية والأوقاف العلوية والصدّيقة وبعض الأئمّة عليهم‌السلام التي عثرت عليها من خلال تتبّعي القاصر ، نقلها المحدّثون وحكاها أهل السير ، ونقلها وجوه رواة المغازي ، وقد فصّل بعض المؤرّخين الحديث عن أمكنة هذه الأوقاف النبوية خاصّة منذ عصر التدوين إلى عصرنا الحاضر ، يقول ابن شبّة النميري (ت ٢٦٢هـ) عنها :

«فأمّا الصافية والبرقة والدلال والمثيب ، فمتجاورات بأعلى السورين من خلف قصر (مروان بن الحكم) فيسقيها (مهزوز) ، أمّا (مشربة أمّ إبراهيم) : فإذا خلفت بيت مدارس اليهود ... أمّا (حسنى) : فيسقيها (مهزوز) وهي ناحية (القف) ، أمّا (الأعواف) : فيسقيها (مهزوز) وهي من ناحية (القف)أيضاً»(٢).

أمّا في العصر الحاضر ، فإنّ أعيان الأموال النبوية غير معروفة وأمّا الاعتداء على هذه الأوقاف قديماً وحديثاً فقد تحدّث عنها أهل التاريخ ، من ذلك ما ذكره (وكيع) في أخبار القضاة : «إنّ (النعينعة) صدقة عليّ بن أبي طالب عليه‌السلام ... لم تزل في يد حسين عليه‌السلام حتّى هلك ، ثمّ وثب عليها (يزيد بن معاوية) فكانت في يده ، ثمّ كانت في يد (ابن الزبير) ، فكانت إذا كانت المدينة في يد (ابن الزبير) وثب عليها آل عليّ عليهم‌السلام ، وإذا كانت في

__________________

(١) وسائل الشيعة ١٩/٢٠٣ ، باب ١٠ من كتاب الوقوف ، ح٤.

(٢) تاريخ المدينة ١/١٧٣.

يد (يزيد بن معاوية) (فالنعينعة) في يده ، ثمّ دفعها (عبدالملك) إلى آل (معاوية) ، حتّى قام عمر بن عبدالعزيز فردّها إلى آل عليّ عليهم‌السلام ، فلمّا ملك يزيد بن عبدالملك ردّها إلى آل معاوية»(١).

فهذه الموقوفات والصدقات : لم تسلم من اعتداء الظالمين ، فقد استولى عليها الحكّام ، ومنعوا من استمرارها وإنفاقها ، فما بالك الآن وقد مضى عليها أكثر من خمسة عشر قرناً ، فلا تُعرف أعيانها في عصرنا الحاضر إلاّ من خلال حديث الكتب.

هذا ما يتعلّق بالأوقاف النبوية وأوقاف آل البيت عليهم‌السلام ، أمّا بالنسبة إلى عموم أوقاف أتباع أهل البيت عليهم‌السلام ، فقد تعرّضت غالبيّتها ـ في العراق خاصّة إلى التعدّي والغصب والاستحواذ والاستبدال غير المشروع والمصادرة من دون حقّ شرعيّ ولا قانونيّ ، حتّى تحوّلت إلى أملاك الدولة أو لبعض الولاة أو المسؤولين أو السائرين في ركاب المؤسّسة الحكومية(٢).

__________________

(١) أخبار القضاة ١/١٥٤.

(٢) انظر ذلك مفصّلا في : التعدّي على الأوقاف في العراق ، حسين بركة الشامي ١٣ وما بعدها.

المصادر

١ ـ الأحكام السلطانية : للقاضي علي بن محمّد الماوردي (ت ٤٥٠ هـ) ، تعليق خالدعبداللطيف العلمي ، نشر : دار الكتاب العربي ، بيروت ، ط١ ، ١٤١٠هـ.

٢ ـ الأحكام السلطانية : للقاضي أبي يعلي محمّد بن الحسين الفرّاء (ت٢٥٨هـ) تحقيق : محمّد حامد الفقّي ، نشر : دار الكتب العلمية ، بيروت ، ١٤٠٣هـ.

٣ ـ الإرشاد : الشيخ المفيد ، محمّد بن النعمان (ت ٤١٣ هـ) ، تحقيق ونشر : مؤسّسة آل البيت عليهم‌السلام لإحياء التراث ، قم.

٤ ـ الاستبصار : الشيخ محمّد بن الحسن الطوسي (ت ٤٦٠ هـ) ، تحقيق : السيّد حسن الخرسان ، نشر : دار الكتب الإسلامية ط٤ ، ١٣٩٠ هـ.

٥ ـ أسد الغابة في معرفة الصحابة : عزّ الدين أبي الحسن علي بن أبي الكرم محمّدبن محمّد الشيباني المعروف بابن الأثير الجزري (ت ٦٣٠هـ) ، نشر : دار إحياء التراث العربي ، بيروت.

٦ ـ الإصابة في تمييز الصحابة : ابن حجر العسقلاني (ت ٨٥٢ هـ) ، نشر : دار إحياء التراث العربي ، بيروت ، ط١ ، ١٣٨٢ هـ.

٧ ـ الأم : محمّد بن إدريس الشافعي (ت ٢٠٤ هـ) ، نشر : دار الفكر ، بيروت ، ط٢ ، ١٤٠٣هـ.

٨ ـ أحكام الأوقاف : أحمد بن عمرو الخصّاف ، نشر : مكتبة الثقافة مصر ، القاهرة ، ط١ ، ١٣٢٢.

٩ ـ أخبار القضاة : للإمام محمّد بن خلف المعروف بـ : وكيع ، نشر : عالم الكتب ، بيروت.

١٠ ـ أعلام الورى : الطبرسي (ت ٥٤٨ هـ) ، تحقيق ونشر : مؤسّسة آل البيت عليهم‌السلام لإحياء التراث ، قم ، ط١ ، ١٤١٧هـ.

١١ ـ أنساب الأشراف : أحمد بن يحيى البلاذري (ت ٢٧٩ هـ) ، نشر : دار الفكر ، ط١ ، ١٤١٧.

١٢ ـ أهمّية الوقف وأهدافه : عبدالله بن أحمد الزيد ، نشر : دار طيبة ، الرياض ، ١٤١٤هـ.

١٣ ـ بحار الأنوار : المجلسي ، محمّد باقر (ت ١١١١ هـ) ، نشر : مؤسّسة الوفاء ، بيروت ، ط٢ ، ١٤٠٢هـ.

١٤ ـ البحر الزخّار : أحمد بن يحيى الزيدي (ت ٨٤٠ هـ) ، تحقيق : يحيى عبدالكريم ، نشر : مؤسّسة الرسالة ، بيروت ، ط٢ ، ١٣٩٤هـ.

١٥ ـ تاريخ الأمم والملوك : الطبري (ت ٣١٠ هـ) ، تحقيق : عبدالله علي مهنّا ، نشر : مؤسّسة الأعلمي ، بيروت ، ط١ ، ١٤١٨هـ.

١٦ ـ تاريخ خليفة بن خيّاط ، تحقيق : د. مصطفى نجيب فوّاز ، نشر : دار الكتب العلمية ، بيروت ، ط١ ، ١٤١٥ هـ.

١٧ ـ تاريخ الخميس في أحوال أنفس نفيس : حسين بن محمّد الدياربكري ، نشر : مؤسّسة شعبان ، بيروت.

١٨ ـ تاريخ دمشق ، تاريخ مدينة دمشق : علي بن الحسن المعروف بابن عساكر (ت٥٧١هـ) ، تحقيق : علي شيري ، نشر : دار الفكر ، بيروت ، ١٤١٥هـ.

١٩ ـ تاريخ القانون : شفيق شحاته ، القاهرة.

٢٠ ـ تاريخ المدينة : عمر بن شبّة النميري (ت ٢٦٢ هـ) ، تحقيق : محمّد شلتوت ، نشر : حبيب محمّد ، ط٢.

٢١ ـ تحرير المجلّة : الشيخ محمّد الحسين كاشف الغطاء (ت ١٣٧٣ هـ) ، قم ، ط ٣ ، ١٤١٦ هـ.

٢٢ ـ التراتيب الإدارية : محمّد عبدالحيّ الكتّاني ، تحقيق : عبدالله الخالدي ، نشر : دارالأرقم ، بيروت ، لبنان.

٢٣ ـ ترجمة الإمام علي عليه‌السلام من تاريخ دمشق : تحقيق : المحمودي ، نشر : مؤسّسة المحمودي للتحقيق والنشر ، بيروت ، ط١ ، ١٤٠٠هـ.

٢٤ ـ تركة النبيّ (صلى الله عليه وآله) : للإمام حمّاد بن إسحاق الأزدي ، تحقيق : د. أكرم ضياء العمري ، ١٤٠٤ هـ.

٢٥ ـ التعدّي على الأوقاف في العراق : حسين بركة الشامي ، إصدار : جامعة الإمام الصادق عليه‌السلام ، بغداد ، ط١ ، ١٤٢٧هـ.

٢٦ ـ تفسير القمّي : علي بن إبراهيم القمي (ت ٣٢٩هـ) ، نشر : مؤسّسة دار الكتاب ، ط٢ ، ١٤٠٤ هـ.

٢٧ ـ تفسير مجمع البيان : الفضل بن الحسن الطبرسي (ت ٥٤٨ هـ) ، نشر : دار المعرفة ، بيروت ، ط١ ، ١٤٠٦هـ.

٢٨ ـ التهذيب : محمّد بن الحسن الطوسي (ت ٤٦٠ هـ) ، تحقيق : السيّد حسن الخرسان ، نشر : دار الكتب الإسلامية ، طهران ، ط٤ ، ١٣٩٢ هـ.

٢٩ ـ الجواهر ، جواهر الكلام في شرح شرائع الإسلام : الشيخ محمّد حسن بن باقرالنجفي (ت١٢٦٦هـ) ، نشر : دار إحياء التراث العربي ، بيروت ، ط٧ ، ١٤٠١هـ.

٣٠ ـ الحدائق الناضرة : الشيخ يوسف بن أحمد البحراني (ت ١١٨٦ هـ) ، نشر : مؤسّسة النشر الإسلامي التابعة لجماعة المدرّسين ، قم ، ١٤٠٤هـ.

٣١ ـ الدرر المنتثرة في الأحاديث المشتهرة : جلال الدين عبدالرحمن بن أبي بكرالسيوطي (ت ٩١١هـ) ، تحقيق : محمّد عبدالقادر أحمد عطا ، نشر : دار الاعتصام ، القاهرة.

٣٢ ـ الدروس الشرعية : الشهيد الأوّل ، محمّد بن مكّي (ت ٧٨٦ هـ) ، تحقيق ونشر : مؤسّسة النشر الإسلامي ، قم ، ١٤١٤هـ.

٣٣ ـ دعائم الإسلام : النعمان بن محمّد المغربي (ت ٣٦٣ هـ) ، تحقيق : آصف فيضي ، نشر : دار المعارف ، القاهرة ، ط٢ ، ١٣٨٥ هـ.

٣٤ ـ ربيع الأبرار : محمود بن عمر الزمخشري (ت ٥٣٨هـ) ، نشر : مؤسّسة الأعلمي ، بيروت ، ط١ ، ١٤١٢هـ.

٣٥ ـ روضة المتّقين : المجلسي ، محمّد تقي ، نشر : بنياد فرهنگي إسلامي ، قم ، ط١ ، قم ١٣٩٨هـ.

٣٦ ـ سبل السلام : محمّد بن إسماعيل الصنعاني (ت ١١٨٢هـ) ، تحقيق : محمّد عبدالقادر عطا ، نشر : دار الكتب العلمية ، بيروت ، ط١ ، ١٤٠٨هـ.

٣٧ ـ السرائر : ابن إدريس الحلّي (ت ٥٩٨هـ) ، تحقيق ونشر : مؤسّسة النشر الإسلامي ، ط٢ ، ١٤١٠هـ.

٣٨ ـ السرائر الحاوي لتحرير الفتاوي : ابن إدريس الحلّي (ت ٥٩٨ هـ) ، نشر : جامعة المدرّسين ، قم ، ١٤١٠ هـ.

٣٩ ـ سنن أبي داود : محمّد بن عيسى الترمذي (ت ٢٧٩ هـ) ، تحقيق : أحمد محمّدشاكر ، نشر : دار إحياء التراث العربي ، بيروت ، ١٣٥٧هـ.

٤٠ ـ السنن الكبرى : للإمام أبي عبدالرحمن أحمد بن شعيب النسائي ، تحقيق : د. عبدالفتاح البنداري وسيّد كسروي ، نشر : دار الكتب العلمية ، بيروت ، ط١ ، ١٤١١هـ.

٤١ ـ السيرة الحلبية : علي بن إبراهيم الحلبي الشافعي (ت ١٠٤٤هـ) ، نشر : المكتبة الإسلامية ، بيروت.

٤٢ ـ السيرة النبوية : ابن هشام (ت ٢١٨ هـ) ، تحقيق : مصطفى السقّا وإبراهيم الأبياري ، نشر : دار إحياء التراث العربي ، بيروت ، ط٣ ، ١٤٢١هـ.

٤٣ ـ السيرة النبوية : أبي الفداء إسماعيل بن كثير (ت ٧٧٤هـ) ، تحقيق : مصطفى عبدالواحد ، نشر : دار إحياء التراث العربي ، بيروت.

٤٤ ـ السيرة النبوية : محمّد بن إسحاق بن يسار (ت ١٥١هـ) ، تحقيق : سهيل زكار ، نشر : إسماعيليان ، قم ، ١٤١٠هـ.

٤٥ ـ شرح نهج البلاغة : لابن أبي الحديد المعتزلي (ت ٦٥٦هـ) ، تحقيق : محمّد أبوالفضل ، نشر : دار الجيل ، بيروت ، ط١ ، ١٤٠٧.

٤٦ ـ صحيح مسلم : مسلم بن الحجّاج النيسابوري (ت ٢٦١ هـ) ، تحقيق : محمّد ابن فؤاد ، نشر : دار إحياء التراث العربي ، بيروت ، ط٢ ، ١٣٩٢هـ.

٤٧ ـ الصحيح من سيرة النبيّ الأعظم (صلى الله عليه وآله) : السيّد جعفر مرتضى العاملي ، نشر : المركز الإسلامي للدراسات ، بيروت ، ط٥ ، ١٤٢٨هـ.

٤٨ ـ الطبقات الكبرى : أبي عبدالله محمّد بن سعد الزهري (ت ٢٣٠هـ) ، نشر : داربيروت ، بيروت ، ١٤٠٥هـ.

٤٩ ـ فتح الباري : أحمد بن علي بن حجر (ت ٨٥٢هـ) ، تحقيق : محمّد فؤاد عبدالباقي ، نشر : المطبعة السلفية.

٥٠ ـ فتوح البلدان : البلاذري ، أحمد بن يحيى ، نشر : دار الكتب العلمية ، بيروت ، ١٣٩٨هـ.

٥١ ـ عمدة عيون صحاح الأخبار : يحيى بن الحسن الأسدي ابن البطريق ، تحقيق : مالك المحمودي وإبراهيم البهادري ، قم ، ١٤١٢هـ.

٥٢ ـ الفقه على المذاهب الخمسة : الشيخ محمّد جواد مغنية (ت ١٣٩٩ هـ) ، تحقيق : سامي الغريري ، نشر : دار الكتب الإسلامية ، قم ، ط١ ، ١٤٢٢ هـ.

٥٣ ـ قواعد الأحكام : العلاّمة الحلّي ، الحسن بن يوسف (ت ٧٢٦ هـ) ، نشر : مؤسّسة النشر الإسلامي قم ، ١٤١٣هـ.

٥٤ ـ الكافي : محمّد بن يعقوب الكليني (ت ٣٢٩ هـ) ، تحقيق : علي أكبر غفّاري ، نشر : دار الكتب الإسلامية ، طهران ، ط٣ ، ١٣٨٨هـ.

٥٥ ـ الكامل في اللغة والأدب : لأبي العبّاس المبرّد نشر : دار النهضة ، القاهرة.

٥٦ ـ كتاب البيع : الإمام الخميني ، تحقيق : مؤسّسة تنظيم ونشر آثار الإمام الخميني ، العروج ، قم ، ط١ ، ١٤٢٦.

٥٧ ـ كشف المحجّة لثمرة المهجة : للسيّد علي بن طاووس (ت ٦٦٤هـ) ، نشر : المطبعة الحيدرية ، النجف الأشرف ، ١٣٧٠هـ.

٥٨ ـ لسان العرب : جمال الدين محمّد بن مكرم الأنصاري (ت ٧٧١هـ) ، تصحيح : محمّد عبدالوهّاب ومحمّد صادق العبيدي ، نشر : دار إحياء التراث ، ومؤسّسة التاريخ العربي ، ط٣ ، ١٤١٩هـ.

٥٩ ـ مجلّة الهداية الإسلامية : ج٤ ، م٩ ، شوال ١٣٥٥هـ.

٦٠ ـ مجمع الزوائد ومنبع الفوائد : نور الدين علي بن أبي بكر الهيثمي (ت٧٠٨هـ) ، نشر : دار الكتاب العربي ، بيروت ، ط٣ ، ١٤٠٢ هـ.

٦١ ـ محاضرات في الوقف : الشيخ محمّد أبو زهرة ، نشر : دار الفكر العربي ، القاهرة ، ط٢ ، ١٩٧١م.

٦٢ ـ المحلّى بالآثار : ابن حزم الأندلسي (ت ٤٥٦ هـ) ، تحقيق : د. عبد الغفّار سليمان ، نشر : دار الكتب العلمية ، بيروت ، ١٤٠٨هـ.

٦٣ ـ مستدرك الوسائل : المحدّث النوري (ت ١٣٢٠ هـ) ، تحقيق ونشر : مؤسّسة آل البيت عليهم‌السلام لإحياء التراث ، قم ، ط١ ، ١٤٠٨هـ.

٦٤ ـ مسند أبي عوانه : أبي عوانة ، يعقوب بن إسحاق الإسفرائني (ت ٣١٦هـ) ، تحقيق : أيمن بن عارف الدمشقي ، نشر : دار المعرفة بيروت ، ١٤١٩ هـ.

٦٥ ـ مسند أحمد : أحمد بن محمّد بن حنبل (ت ٢٤١ هـ) ، نشر : دار صادر ، بيروت.

٦٦ ـ المصباح المنير في غريب الشرح الكبير : أحمد بن محمّد الفيّومي (ت٧٧٠هـ) ، نشر : دار الفكر ، بيروت.

٦٧ ـ معجم البلدان : ياقوت بن عبدالله الحموي ، نشر : دار الكتب العلمية ، بيروت ، ١٣٨٨هـ.

٦٨ ـ المغازي : محمّد بن عمر الواقدي (ت ٢٠٧ هـ) ، نشر : إسماعيليان ، طهران ، إيران.

٦٩ ـ المغني : ابن قدّامة المقدسي (ت ٦٢٠ هـ) ، تحقيق : عبدالفتّاح الحلو ، نشر : هجر للطباعة والنشر القاهرة ، ١٤١٠ هـ.

٧٠ ـ ملحقات العروة الوثقى : السيّد كاظم اليزدي (ت ١٣٣٧ هـ) ، نشر : مكتبة الداوري ، قم.

٧١ ـ مناقب آل أبي طالب : محمّد بن علي بن شهرآشوب (ت ٥٨٨ هـ) ، نشر : المطبعة العلمية ، قم.

٧٢ ـ من لا يحضره الفقيه : الشيخ الصدوق (ت ١٣٨١هـ) ، تحقيق : علي أكبر غفّاري ، نشر : مؤسّسة النشر الإسلامي ، قم ، ط٣ ، ١٤١٤هـ.

٧٣ ـ موسوعة التاريخ الإسلامي : الشيخ محمّد هادي اليوسفي ، نشر : مجمع الفكرالإسلامي ، قم ، ١٤٢٣ هـ.

٧٤ ـ نيل الأوطار من أحاديث سيّد الأخبار : الشيخ محمّد بن علي الشوكاني (ت١٢٢٥هـ) ، نشر : دار الجيل ، بيروت ، ١٩٧٣م.

٧٥ ـ وسائل الشيعة : الحرّ العاملي ، محمّد بن الحسن (ت ١١٠٤هـ) ، تحقيق : مؤسّسة آل البيت عليهم‌السلام لإحياء التراث ، قم ، ط٢ ، ١٤١٦هـ.

٧٦ ـ الوسيلة الى نيل الفضيلة : محمّد بن عليّ بن حمزة الطوسي (ت ٥٦٠ هـ) ، تحقيق محمّد الحسّون ، نشر : مكتبة السيّد المرعشي ، قم ، ١٤٠٨ هـ.

٧٧ ـ وفا الوفا بأخبار دار المصطفى : علي بن أحمد السمهودي ، تحقيق : محمّد محيي الدين عبدالحميد ، نشر : دار إحياء التراث العربي ، بيروت ، ط٤ ، ١٤٠٤هـ.

٧٨ ـ وفاة الصدّيقة : السيّد عبدالرزّاق المقرّم (ت ١٣٩١ هـ) ، تحقيق : صلاح المنجد ، نشر : دار السعادة ، ط١ ، ١٩٥٩م.

٧٩ ـ الوقف وأحكامه : محمّد جعفر شمس الدين ، دار الهادي ، ط١ ، ١٤٢٦هـ.

المرحوم الشيخ محمّد عليّ اليعقوبي

بسم الله الرحمن الرحیم

المقدمة :

ليس في نيّتنا كتابة ترجمة حياة والدنا المرحوم الشيخ اليعقوبي ومسيرته الخطابية والعلمية والتاريخية والأدبية ، أو نتحدّث عن صلاته الوثيقة بالعلماء الأعلام الذين أجازوه بالرواية عنهم ، وعن مساجلاته ومطارحاته مع العديد من رجال الفكر والأدب في العالمين العربي والإسلامي ، فقد أغنتنا عن ذلك كتب المعاجم والتراجم الحديثة التي كتبت عنه في حياته وبعد وفاته ، ونوَّهت بقابليّاته في مجالات الخطابة والتاريخ ، وعمق البحث ودقّة التحقيق والتنقيب ، ولا البحث عن مؤلّفاته وآثاره

المطبوعة والمخطوطة ، ولكنّنا سنتحدّث ـ ولو بإيجاز ـ عن موضوع (صندوق اليعقوبي) المعروف في الأوساط العلمية والتاريخية والأدبية في داخل العراق وخارجه والحافل بالمخطوطات النفيسة والآثار النادرة ، ليتعرّف عليه الجيل الجديد من الكتّاب والأدباء والباحثين ، كما تعرّف عليه الجيل الذي عاصره.

وتعود قصّة معرفة الأوساط العلمية والأدبية بـ : (صندوق اليعقوبي) إلى عام ١٩٣٨م ، فقد ذكر الأستاذ الكبير جعفر الخليلي في الجزء الثاني من كتابه هكذا عرفتهم عند حديثه عن معرفته بالشيخ اليعقوبي : أنّ الأستاذ توفيق الفكيكي صاحب كتاب الراعي والرعية قال : عندما كنت حاكماً في كربلاء سمعت كثيراً عن نوادر الخزانة اليعقوبية لصاحبها الأستاذ الكبير والشاعر المطبوع الشيخ محمّد علي اليعقوبي ، وبما في (صندوقه) من النفائس الأدبية ، وأكثرها خطّية قديمة وحديثة ، ودفعني حبّ الإطّلاع أن أنزل عليه ضيفاً ، وبعد التماس كثير أطلعني على ذخائر صندوقه ، فرأيت من الواجب في حينه التنويه عن تلك الآثار النادرة.

وأضاف الأستاذ الخليلي قائلاً :

وكان الفكيكي الصديق الوحيد الذي مكّنه اليعقوبي من الاطلاع بنفسه على ما كان يكتنز ويدّخر من نصوص ووثائق تاريخية وأدبية ودواوين شعرية ، انحصر وجودها عند اليعقوبي ، وكان الفكيكي يحثّه على التفرّغ لإخراج هذه الكنوز ونشرها ولو بمقالات يكتبها في الصحف.

فكلّمني الفكيكي في أن يكتب شيئاً في جريدتي الهاتف عن (صندوق اليعقوبي) ، ويكشف غطاءه ، لعلّ في ذلك شيئاً من الحافز الذي يحمله على إخراج بعض ذخائره ونشرها في مقالات إذا لم يتسنّ له إخراجها في كتب.

وأردف الأستاذ الخليلي قائلاً :

وكثرت التعليقات حول (الصندوق) في الهاتف وحكم الشيخ جعفر النقدي (وكان أديباً وقاضياً في حينه) بوجوب فتح الصندوق ، ونشر مافيه على الملأ ، وقد أفاد قرّاءه الأدباء بنشر تلك المقالات والتعليقات والدعابات ، وكان منها تعليق شعري لليعقوبي نفسه عن الفكيكي ، وعن دعوته لكسر صندوقه فقال :

وقد صدق اليعقوبي ـ والقول للخليلي ـ فإنَّ في صدره ألف صندوق ، ومنذ ذلك اليوم انكشف غطاء الصندوق ، وطلع اليعقوبي على قرّاء الهاتف بعدد من المقالات عن بعض الشعراء الذين أغفل ذكرهم التاريخ ، والذين لم يستطع أحد أن يعرفهم لولا اليعقوبي ، الذي انحصرت عنده وحده أخبارهم وآثارهم.

وقد خلّف الشيخ اليعقوبي خلال حياته مجموعة من آثاره ومؤلّفاته التي تشهد بتتبّعه العلمي والأدبي ، وتعمّقه في البحث والتحقيق والتنقيب ، وقدأصدر في حياته العديد من دواوين الشعراء بعد أن بذل جهوداً مضنية في تحقيقها وتنسيقها والتعليق عليها وسرد الحوادث التأريخية فيها ومنها ـ على سبيل الحصر لا التفصيل ـ المقصورة العليّة في السيرة العلوية ، عنوان المصائب في مقتل الإمام علي (ع) ، الذخائر ، البابليات ، الجعفريات ، ديوان شعره ، ديوان جهاد المغرب العربي ، ديوان الشيخ عبد الحسين شكر ، ديوان الشيخ عباس الملا علي ، ديوان الشيخ يعقوب الحاج جعفر (والد المؤلف) ديوان الشيخ محمّد حسن أبي المحاسن الكربلائي ، ديوان الشيخ صالح الكوّاز ، ديوان الحاج حسن القيّم ، ونقد كتاب شعراء الحلة وقد أصدرنا عام ٢٠٠٣م كتابه نقد كتاب شعراء الغري بعد تحقيقه والتقديم له.

أمّا آثاره المخطوطة فهي جامع براثا ، مؤخذات وتعليقات على كلّ من : معجم البلدان للحموي ، وفيات الأعيان لابن خلكان ، أعيان الشيعة للسيد محسن الأمين العاملي ، عبقرية الشريف الرضي للدكتور زكي مبارك ، ديوان مهيار الديلمي ، ديوان سبط بن التعاويذي ، ديوان الصاحب بن عباد ، ديوان دعبل الخزاعي ، ديوان السيّد محمّد سعيد الحبوبي ، ديوان الشيخ كاظم الأزري ، ديوان الشيخ صالح التميمي ، ديوان شعره ـ الجزء الثاني ـ مع الشريف الرضي في ديوانه ، وغيرها ممّا لا مجال لحصرها الآن

وقد نظمنا لها فهارس بأسماء مؤلّفيها والقائمين بخطّها وتاريخها ومواضيعها لغرض تسهيل مراجعة الأدباء والباحثين لها والإستفادة منها خدمة للعلم والتأريخ والأدب.

وقد وردت تفاصيل وافية عن هذه الآثار المطبوعة والمخطوطة في العديد من كتب التراجم ومنها كتاب لمحات من حياة الشيخ اليعقوبي الذي أصدرته جمعية الرابطة الأدبية في الذكرى الأربعينية لوفاته.

ومنها كتاب الشيخ محمّد علي اليعقوبي دراسة في تراثه الفكري لمؤلّفه حفيده الأستاذ حمّود محسن اليعقوبي الذي تمكّن من الإطلاع على تلك الآثار واستنساخ بعضها وتصويرها ونشرها في كتابه ، وكتب بدقّة وتفصيل عمّا تضمّنته في شتّى المواضيع.

ومن المستحسن أن نبيّن للقرّاء الكرام بأنّنا لا نريد التحدّث عن حياة السيّد الشريف الرضي وتفاصيلها وتحليلها ، فهو علم من الأعلام وشاعر فذّ معروف في اللغة العربية ويتردّد اسمه حتّى في اللغات الأوربية ، ولم تخل كتب المعاجم والتراجم القديمة والحديثة من ترجمة حياته وسيرته وشاعريته ، وهو أشعر شعراء عصره على الإطلاق ، وطبّقت شهرته الآفاق ، وشاعريّته قائمة بذاتها لا تحتاج إلى دليل ، فهو غنيٌّ عن التعريف ، وهو الذي قال الثعالبي في كتابه يتيمة الدهر فيه وفي أخيه السيّد المرتضى علم الهدى : «المرتضى أعلم أهل زمانه لولا الرضي ، والرضي أشعر أهل زمانه لولاالمرتضى فكلاهما عالمان شاعران».

ونحن نعتقد بأنّ روّاد العلم والثقافة والأدباء والباحثين سيجدون عندقراءتهم ومراجعاتهم بتدبّر ورويّة هذه المقالة (مع الشريف الرضي في ديوانه) بأنّهم ينفذون بمشاعرهم إلى عصر السيّد الشريف ، وكأنّهم حاضرون بأجسادهم وأرواحهم في (مجلس ديوانه) وهم يشاهدون هيبته ووقاره ، ويتمتّعوا بسيرته وشاعريّته الفيّاضة وخاصّة (حسينيّاته وحجازيّاته) ، ويتعرّفون على ما انتحل من قصائده المثبّتة بديوانه ونسبت لغيره وما نسب إليه من القصائد وهي لغيره من الشعراء ومثبّتة في دواوينهم وفي كتب الأدب والتراجم ، وما أخذه السيّد الشريف من المعاني ممّن سبقه من الشعراء ، وما أخذه منه بعض الشعراء المتأخّرين عن عصره.

وهذا ـ حسب اعتقادنا ـ وحسبما سيحكم به القرّاء الكرام ، لم يتطرّق إليه أحد قبل الشيخ اليعقوبي من المؤلّفين والنقّاد والباحثين ، الذين كتبوا دراسات مستفيضة عن السيّد الرضي ، وتحدّثوا بإسهاب عن شخصيّته الفذّة من جوانبها المتعدّدة المترامية الأطراف ، ولم يتسنَّ لهم سوى تراجم تفصيلية لحياته ، وذكر نماذج من شعره وتحليله وشرحه والتعليق عليه.

وقد ارتأينا ونحن الآن بصدد نشر هذه المقالة للشيخ اليعقوبي (مع الشريف الرضي في ديوانه) وإخراجها إلى النور ، أن لا نكتب نحن عن قابليّاته الخطابية والتأريخية والأدبية والنقدية ، وإنّما تركنا الحديث عن ذلك ولو بصورة وجيزة ونزر يسير ـ إلى فطاحل العلماء والأدباء والباحثين الذين أوردوا ما كتبوه عنه في مؤلّفاتهم ومعاجمهم ، أو الذين شاركوا

بقصائدهم ومقالاتهم وأبحاثهم في الاحتفال الأربعيني المهيب الذي انعقد له في (جامع الهندي) بالنجف الأشرف ، وما نشرت لهم ما جادت به قرائحهم أو ما كتبته أقلامهم مجلة الإيمان بعددها الخاصّ بالشيخ اليعقوبي وبعدد صفحاته التي ناهزت الأربعمائة صفحة والصادر عام ١٣٨٦هـ ـ ١٩٦٦م ، وكان صاحبها ومديرها المسؤول نجله المرحوم الخطيب الأديب الشيخ موسى اليعقوبي قد حاول ببذل جهود مضنية لإخراج هذه المقالة وطبعها في حياته في كتاب ، ولكنَّ رحيله إلى جوار ربّه حال دون ما تمنّاه وعاقه عمّا توخّاه.

ونحن نورد الآن ـ كما ذكرنا آنفاً ـ النزر اليسير من كتاباتهم وأبحاثهم فيمايخصّ قابليّات الشيخ اليعقوبي ـ عدى جوانب حياته وسيرته المتعدّدة ـ في الكشف عن أوثق المصادر النادرة والآثار النفيسة ، ودقّته في كتابة التراجم وضبط تحقيقها ، وتعمّقه في البحث والتنقيب.

فقد قال العلاّمة الإمام المصلح الشيخ محمّد الحسين آل كاشف الغطاء في تصديره للجزء الأوّل من كتاب البابليات للشيخ اليعقوبي عام ١٣٧٠هـ ـ ١٩٥١م ما نصّه :

«وكم كنت أتمنّى وأودّ أن يبعث الله جلّ شأنه من يتصدّى لنوابغ أدباء الفيحاء ، ومن برز فيها من الشعراء ، فيجمع في مؤلّف واحد شتاتهم وينشر رفاتهم ويحيي مرّة ثانية أمواتهم ، حتّى قيّض الله لهذه المهمّة صاحب الهمّة ، خيرة الخطباء وذخيرة الأدباء ، الأستاذ الألمعي الشيخ محمّد

علي اليعقوبي ، فهو ابن بجدتها وفارس حلبتها وعرابة رايتها(١) ، وفي كتابه هذا قدأتحف المكتبة العربية بتحفة هي خير ما أنتجه هذا العصر من نوعه ، وسيبقى أثراً خالداً تشكره عليه الأجيال الآتية كما شكرته الأجيال الماضية والقرون الخالية».

وقال أيضاً في إجازته له بالرواية : «الخطيب الأديب زين المنابر وعين أولي البصائر وجامع أخبار الأوائل والأواخر الشيخ محمّد علي اليعقوبي».

وجاء في رسالة بعث بها إليه من لبنان العلاّمة الجليل الشيخ محمّد جوادمغنية طالباً منه تزويده ببعض المصادر ليجعلها مادّة لأحد مؤلّفاته عام ١٩٥٥م ولا زالت الرسالة محفوظة لدينا بخطّه : «ولمّا أعوزتني المصادر ، وأعلم أنّكم المرجع في مثل هذا الأمر ، أكتب إليكم راجياً أن تختاروا لي قسماً صالحاً من شعر الشعراء النجفيّين في هذا الموضوع يكون مادّة له ، وهوسبحانه المسؤول أن يحفظكم للإسلام والمسلمين».

وورد في كتاب معجم رجال الفكر والأدب في النجف خلال ألف عام مج٣ ص ١٣٦٧ ط٢ عام ١٤١٣هـ ـ ١٩٩٢م للدكتور الشيخ محمّد هادي الأميني عن الشيخ اليعقوبي قوله :

__________________

(١) عرابة بن أوس الأنصاري من سادات المدينة وأجوادها أسلم صغيراً وتوفّي بالمدينة سنة ٦٠هـ وفيه يقول الشمّاخ المرِّي :

«قاموس الأدب ولسان العرب ، وأحد أمراء الشعر والخطابة والتحقيق والتتبع ، وعلاّمة في التأريخ ، نشرت له في الصحف دراسات قيّمة وبحوث تأريخية ومواضيع أدبية ، ولديه خزانة كتب عامرة بالنفائس ، والشيء الكثير من التراث العربي الأدبي ، والدواوين الخطيّة النادرة».

وقال الأستاذ عبد القادر البرّاك ضمن كلمته التي نعى فيها الشيخ اليعقوبي ونشرها في جريدته البلد البغدادية في اليوم الثاني لرحيله إلى جوارربّه :

«وهو في حقول البحث والتنقيب وإحياء آثار السلف ، كان العامل الدائب الذي جمع من المخطوطات في (صندوقه) المعروف كلَّ ما عزّ وندر ، فكان المصدر الذي استقى منه الكتاب والباحثون ما كتبوه وحقّقوه عن آثار فكرية وأدبية غبر عليها الزمن ، وقد توفّرت لديه جملة صالحة من كتب الأدب ودواوين الشعر ، فحقّقها التحقيق الوافي ، وأخرجها مهذّبة منقّحة تعجب الرائين والقارئين».

وقال الأستاذ الكبير جعفر الخليلي في ج٢ من كتابه هكذا عرفتهم ص١٦١ ـ ١٦٤ :

«وكما عرف الشيخ محمّد علي اليعقوبي شاعراً أديباً وخطيباً مصقعاً ، فقدعرف مؤرّخاً محقّقاً يتتبّع النصوص الأدبية ويأخذها من مصادرها ، وقد ولدهذا الميل فيه وهو ناشي في الحلّة يتولّى ثقافته أبوه الشيخ يعقوب الحلّي ويوجّهه السيّد محمّد القزويني ، وقد دفعته هذه الملكة بأن يستكتب

الكثير من رجال العلم والأدب ، ويجمع أخبارهم وآثارهم العلمية والأدبية ، وأغلبها مكتوب بخطوطهم ، حتّى انحصرت عنده مصادر ذات قيمة تاريخية كبيرة ، يعود الفضل لجمعها وتحقيقها وشرحها إليه وحده ، وقد كان حريصاً عليها كلَّ الحرص ، فلا يعير منها شيئاً لأحد ، ولا يمكّن الأيدي أن تلعب بها ، ولكنّه كان سخيّاً كلَّ السخاء في مساعدة المتتبّعين والمحقّقين ، فيمكّنهم من التتبّع فيما كان يمليه عليهم مما يستخرجه من دفاتره المخطوطة ، وما يستظهره من محفوظاته.

وكثيرون أولئك الذين استعانوا به من العراق أو الأقطار العربية والإسلامية في مشكلاتهم التأريخية أو أطروحاتهم الإسلامية والأدبية فأفادوا منه.

وهناك مزية أخرى خصّت الشيخ اليعقوبي في تبحّره في اللغة ، وإحاطته التامّة بتاريخ الإسلام وإلمامه الواسع بالأدب العربي ، حتّى لقد كاد أن يستوعب الكامل للمبرّد كلّه عن ظهر قلب وحتّى لقد حفظ مغني اللبيب ذاك في تأريخ الأدب وهذا في قواعد اللغة».

وجاء في كتاب الشيخ اليعقوبي دراسة نقدية في شعره ـ مع ديوانه المخطوط ـ ص ٢٥ ـ ٣٢ الصادر عام ١٩٩٥م وهو من منشورات (مركز البحوث العربية الإسلامية) في كندا للدكتور السيّد عبد الصاحب الموسوي ما نصّه :

«وإذا كان بعض من أرّخ أحداث أمّتنا الإسلامية والعربية قد خرج

علينا بدراسات سطحية جانبت الدقّة وحسن التمحيص ، أو خضعت لعواطف وميول شخصية على حساب الحقيقة والواقع ، فإنّ شاعرنا الباحث المؤرّخ يعدّ من أولئك القلّة الذين تميَّزوا بعمق البحث وأصالته وبسعة الأفق ، ودقّة الملاحظة».

وبعد أن استعرض بعض النماذج من ملاحظات الشيخ اليعقوبي ومؤاخذاته على قسم من كتب التراجم والمعاجم ـ نقلاً عن كتابه البابليات ـ تبياناً لسعة إطلاعه ، وإيضاحاً لدقة بحثه وتمحيصه ، أردف الدكتور الموسوي قائلاً :

«ولا يسع قاري البابليات إلاّ أن يعترف لليعقوبي بالأناة والدقّة في البحث ، فهو محقّق صبور حين يكشف عن هفوات السابقين ، كما هو محقّق متثبّت حين يردّد في كتابته كلمات مثل (شاهدت ـ سمعت ـ حدّثني ـ أطلعني) وفوق ذلك كلّه نراه حريصاً على التنقيب بين الآثار الدارسة ، للتأكّد من ميلاد أو وفاة بعض الذين يعنى بترجمة حياتهم ، وهذا يشير إلى طول باعه وسعة اطلاعه في الأدب وتاريخه ...

والآن وبعد أن أوردنا آنفاً ما كتب وما قيل عن الشيخ اليعقوبي في بعض كتب الأدب والتراجم في حياته وبعد رحيله إلى جوار ربّه ـ بخصوص تضلّعه في الأدب وتأريخه وتتبّعه في مجالات البحث والتأليف والتحقيق والتنقيب ـ نستعرض قسماً ممّا نشر في العدد الخاصّ من مجلّة الإيمان الصادر عام ١٣٨٦هـ ـ ١٩٦٦م من المقالات والأبحاث المتعلّقة بهذا

الشأن من قبل أقطاب العلم والتاريخ وأعلام الفكر والأدب.

قال العلاّمة الدكتور السيّد محمّد بحر العلوم ضمن كلمته الإفتتاحية للعدد الخاصّ من مجلّة الإيمان :

«الفقيد الجليل أديب كبير وموسوعيٌّ عامٌّ ، يمكن أن ندّعي بأنّه أحاط بأغلب كتب الأدب وتاريخه ـ القديمة منها خاصّة ـ مع تفهّم وإدراك واسعين ، وتتبّع لدواوين العرب وشعرائهم ، مع حفظ وتحقيق لعصورهم وبيئاتهم التي عاشوها ، الأمر الذي ميَّزه عن غيره بميّزات خاصّة أفردته عن سائر الأدباء وأعطته حقّ الأولوية فيهم ، وقد انعكس كلّ هذا على آثاره الأدبية التي أصدرها طيلة حياته ، والتي حملت ـ بفخر واعتزاز ـ الكثير من تحقيقاته الواسعة ، وملاحظاته القيّمة ، ممّا زادت من قيمتها وأهمّيتها العلمية والأدبية».

وجاء في كلمة الأستاذ الدكتور عبد الرزّاق محي الدين ـ نائب رئيس المجمع العلمي العراقي في حينه والتي ألقاها في الاحتفال المهيب المقام لتأبينه بمناسبة الذكرى الأربعينية لوفاته قوله :

«لقد التقت في شخصية العلاّمة اليعقوبي شخصيّات ، كلّ واحدة منها تكفي أن تقيم لصاحبها وجوداً ، وأن تعليه وتضعه في المكان المرموق ، واجتمع له من المواهب ما لو تفرّد بها لأغنته عن سواها حين تذكر مواهب الرجال وحين يصنّف الأعلام البارزون بحسب ما لهم من مواهب وفضائل واختصاص.

وكان نسّابة للآثار الشعرية ، يمسك بالمجموعة الغُفل فينسب القصائد فيها إلى أصحابها من مختلف العصور ، ويأخذ على المؤلّفين والباحثين ما وقعوا فيه من تجاوز في نسبة القصائد إلى غير أصحابها ، والأبيات والمقطعات إلى غير قائليها.

وكذلك أمره في ضبط تواريخ الرجال والحوادث ، ولعلّه في هذه الصفة أيضاً فذاَ متفرّداً بين من عرفت من المعاصرين».

وقال فيه العلاّمة السيّد هادي فيّاض ـ رئيس جمعية منتدى النشر في عصره ـ ضمن كلمة له :

«ولم يكن الشيخ اليعقوبي الخطيب المجدّد فحسب ، بل تعدَّى ذلك إلى المحقّق الثبت ، والأديب البارع ، وكانت له في المجالات العلمية والأدبية طاقات فائقة ، كانت مصدر نشاطه في النشر والتأليف والإصلاح والبناء والتطوير.

وكان لتحقيقاته التاريخية وضبطه الأدبي ما يشير إلى أنّ التحقيق فنٌّ لم يكن سهل الإنقياد إلاّ لذوي الاستعداد والمواهب ، ولمن يطفح (صندوقه) بمكتبات ثقافية تتعدّى حدود الأديب إلى مرحلة العالم المحيط المدرك».

وأردف العلاّمة (فيّاض) واصفاً ما شاهده من الشيخ اليعقوبي في إحدى المناسبات :

«وإنّي إن نسيت فلا أنسى له (ره) موقفاً أدبيّاً لا يزال أثره الكبير في

نفسي وصداه العظيم في أذني ، حيث البراعة الأدبية غير المحدودة ، بما فيهامراعاة القاعدة البلاغية المعروفة (ملاحظة مقتضى الحال) فقد اعتاد منتدى النشر أن يقيم احتفالاً تأبينياً لسيد الشهداء عليه‌السلاميشترك به عدد من العلماء والأدباء ، وصادف أن حضر الحفل (وفد مصريّ) من شخصيّات مرموقة في عالمي العلم والأدب ، فقد فوجىء الشيخ اليعقوبي ـ بطلب من الجمعية ـ بأن يختم الحفل بشيء من ذكر واقعة الطفّ ، فاستهلّ كلامه بعدّة أبيات للمرحوم السيّد حيدر الحلّي في رثاء سيّد الشهداء أنشدها بطريقته الخاصّة في إنشاد الشعر ، ثمّ أعقب ذلك بشرح الأبيات وتحليلها ، ثم بالمقارنة بينها وبين ما قاله غيره من القدامى والمتأخّرين في المناسبة نفسها ، مع ملاحظة الوزن والقافية ، ولم يكتف بذلك بل تعدَّى إلى المقارنة بينها وبين ما قاله غيره من جاهليّين ومخضرمين وأمويّين وعباسيّين في شخصيات أخرى لها في نفوس أولئك الشعراء مكانة ـ تشبه عندهم ـ ما للحسين عليه‌السلام من قدسية وتعظيم في نفس السيّد الحلّي وغيره من فحول شعراء الشيعة ، مراعياً في النماذج التي ذكرها نفس الرويِّ والقافية ، ممّا أدهش به الحاضرين من نجفيّين ومصريّين ، حيث تجلَّت له سلامة التعبير وسعة الإطّلاع ، وإحاطة بالتأريخ ، وإمكانية عظيمة في الأدب والإرتجال ، فكان فيما قاله مثلاً أعلى للأدب النجفي والحسيني معاً ، كما كان هو في الحفل مسك الختام».

وقال الأديب الشاعر المجدّد صالح الجعفري أحد أبرز مؤسّسي

(جمعية الرابطة الأدبية) وأستاذ الأدب العربي في مدارس النجف الأشرف :

«يعزّ عليَّ والله أن أقف مقامي هذا الحزين الكئيب لتأبين عميدنا الكبير ، أستاذنا الجليل ، شاعرنا المطبوع ، كاتبنا الملهم ، مؤلّفنا المحقّق ، ومؤرّخنا المدقّق ، وكان يقوِّم المعوجَّ باعتداله ، ويردّ الزائغ عن ضلاله».

وقال الأستاذ الدكتور أحمد حسن الرحيم الأستاذ في كلّية التربية ببغداد :

وقد عمل الفقيد العزيز بجهد دائب ونظر ثاقب ، فجمع تراثاً ثميناً لعددغفير من أدباء النجف والحلّة ، وترجم لهم بدقّة وعناية ، وذكر لهم من أحداث التأريخ وشواهد الشعر والأدب ما يحتاج إليه الدارس والباحث الأدبي والتاريخي ، فظهر بهذه الإلتفاتة العميقة وجمع هذا التراث القيّم ما للفقيدمن حرص على العلم ، ودأب في التحرّي ، ودقّة في الرواية ، ورغبة في خدمة التاريخ والأدب».

وقال العلاّمة الشيخ عبد الواحد الأنصاري ـ قاضي بغداد في عصره :

«فإذا حدّثك عن التاريخ ووقائع الأيّام وحوادث الزمن حملك إلى أعماق التاريخ إلى حيث وقائعه وحوادثه ، وصيَّرك من أحد شهودها ، ولمسك أتراحها وأفراحها ، عزّها وذلّها ، بؤسها وشقاءها ، وإذا حدّثك عن الأدب والأدباء قادك إلى مجلس أعلامه ونوادي نوابغه ، وأجلسك حيث أنت في أوساطها ، حتّى تخال نفسك بين يدي (المرتضى) أو بحضرة (الرضي)أو في جناب (ابن عبّاد) أو في ديوان (الجاحظ).

وكان يحفظ التأريخ ، ويميّز بين صوابه وخطأه ويعرف صادقه من مكذوبه ، يستخلص من ثناياه وسطوره الصحيح منه ويفضح الكاذب منه والمدسوس فيه ، ويستكشف عن أغراض الكاذبين والدسّاسين».

وقال عنه العلاّمة الجليل السيّد نور الدين شرف الدين ـ عضو محكمة التمييز العليا في لبنان في حينه :

«كان الشيخ اليعقوبي مفخرة من مفاخر عصرنا في دينه وتقواه ، في علمه الجمّ وأدبه الرفيع ، وخبرته الواسعة في التأريخ وقضاياه ومسيره ، وأخبارالشعراء والأدباء ، ومعرفته بطبقات الرجال وأحوالهم ، ومراتبهم في حياتهم الاجتماعية ، وكان مرجعاً في ذلك كلّه ـ وقوله الفصل ، وحكمه العدل ـ فإنّه لا يصدر عنه القول إلاّ عن معرفة وتمحيص ، وتدبّر ورويّة ، وبرهان ساطع ، ودليل قاطع ، ومن كان على شاكلته قمّة شامخة في الأدب والبيان.

وخلاصة القول : إنَّ الفقيد الجليل اليعقوبي الخالد ثروة فكرية ثمينة ، وله سجلٌّ ناصع في تاريخ الرجال المرموقين».

وقال العلاّمة الشيخ محمّد الكرمي ـ لبنان ـ.

«وأمّا قلمه في التأليف فمحقّق ثبت ، ينقل عن خبرة ، ولا ينقل شتات الأقوال من مفترقات الطرق كما يفعل المتسرّعون من المؤلّفين ، وقد تميّز بهذه الصفة في كتابه البابليات وفيما كتبه على أعيان الشيعة».

وجاء في البحث الذي كتبه الأستاذ الدكتور محمود المظفّر ـ عضو

جمعية منتدى النشر ـ ما نصّه :

«وقد كان شيخنا اليعقوبي من أولئك القلّة الذين تميّزوا بعمق البحث وأصالته ، وبسعة الأفق ودقّة الملاحظة ، حتّى طغى ـ فيما أرى ـ هذا الجانب من مميّزاته على جوانبه الأخرى التي ربما اشتهر بها أكثر من سواها كالخطابةوالشاعرية مثلاً.

ومن المفيد بنا هنا أن نتذكّر أنَّ البعض ممّن رأيناهم قد أرخوا أحداث أمّتنا الإسلامية والعربية واستعرضوا بعض أدوارها وأشخاصها قدأرّخوها وأثبتوها بشكل تبرز فيه السطحية ، ومجانبة الدقّة والتمحيص ، مع مايعرف عن بعضهم من الإنقياد لعواطفهم وميولهم على حساب الحقيقةوالواقع.

ولذلك ـ ومن هنا ـ فقد أصبحنا اليوم بمسيس الحاجة إلى من يعنى بتمحيص أو تعرية ما دوَّنه هؤلاء المؤرّخون السطحيّون ، ومن يتخطّى هذه المسالك السطحية البعيدة عن العمق والأصالة إلى انتهاج المسالك النافذة القائمة على الدقّة والتحليل.

وقد لمست شخصيّاً في الشيخ اليعقوبي رحمه الله هذا اللون من المسالك النافذة الناقدة التي تعنى فيما يعرض لها بالنقد والتحليل ، وبتمحيص الوقائع وردِّها إلى واقعها الأصيل.

وكم زرته مستفهماً عن بعض المسائل التي تعنّ لي ، فأجد عنده الحلّ الشافي والجواب الصواب ، وقد زاد إعجابي به حين قرأت عليه مرّة

وأنا في زورة له أبياتاً منسوبة لمن كنت قد عنيت بترجمتهم وقد وجدتها في بعض الكتب ، فإذا به يصحّح ـ بلباقة هذه النسبة ويرجعها إلى قائلها الأصيل ، ثمّ يدعم رأيه ـ وهذا موضع الإعجاب ـ بشواهد تأريخية وأدبية متعدّدة استنبطها من الكتاب نفسه الذي نسب تلك الأبيات خطأ إلى غير صاحبها.

ولعلّ من يقرأ للشيخ اليعقوبي مؤلّفاته المطبوعة وخاصّة البابليّات أو يطلّع على مؤلّفاته المخطوطة يلمس فيها موهبة الرويَّة والأناة في تسجيل الوقائع ونسبة النصوص وتمحيصها ، ومبلغ حرصه على التنقيب والبحث والملاحظة ، وذلك لكشفه فيها عن مواطن الغفلة والزلل التي وقع فيها الكثير من الباحثين في مؤلّفاتهم أو مجاميعهم.

ومن أبرز مؤلّفاته التي عنيناها مع الشريف الرضي في ديوانه وتعليقات ومؤاخذات على العديد من المعاجم الأدبية ودواوين الشعراء من المتقدّمين والمتأخّرين.

وإذا قدِّر لهذه المؤلّفات أن تخرج من (صندوق اليعقوبي) الحافل بالعلم والأدب فإنها ستضيف (رصيداً) آخر إلى رصيده في المطبوعات العربية».

وقال عنه الكاتب الكبير الأستاذ عبد الرزّاق الهلالي مؤلّف الكتاب الشهير زكي مبارك في العراق :

«وهو في تآليفه وتصانيفه ، العامل الدائب ، والباحث الذي لا يكلّ ،

والدارس النهم ، لا يكاد يفرغ من تأليف كتاب أو تصنيف ديوان أو تحقيق مخطوط ، أو التعليق على مطبوع ، حتّى ينصرف ثانية في طلب صيد جديد ، يجمع ما يصطاد من صادق الأخبار ونادر الآثار ، في شتّى صنوف المعرفة ليحفظه في (صندوقه) المعروف الذي بات في دنيا التحقيق والتدقيق مثال (الخزانة) الغنية بجواهرها النادرة وحليّها النفيسة».

وقال عنه الأستاذ المحامي توفيق الفكيكي مؤلّف كتاب الراعي والرعية :

«لقد صنّف رحمه الله تعالى أحسن التصانيف ، وألّف خير المؤلّفات ، وحرَّر في أشهر الصحف والمجلاّت ، وبحث ونقّب ، وحقّق الكثير من المخطوطات المنسية ، ولطالما أفاد الباحثين وأنار الطالبين ، بلا كلل ولا ضجر ، فكان رضوان الله عليه ـ كما وصفته ـ مكتبة سيّارة وموسوعة جامعية نادرة في الأدب والتأريخ والنقد العلمي ، فهو مدرسة وحده».

ومن الطريف أن أورد هنا مضمون موقف شاهدته بين الشيخ الوالد وبين شاعر الجيل الأستاذ الكبير محمّد مهدي الجواهري في أوائل عقد الستّينات من القرن الماضي في بغداد ، وكان الشيخ الوالد إذا دعي لإلقاء بعض المحاضرات فيها ليلاً فلا يفوته التنقّل صباحاً بين مكتبات شارع المتنبّي ومكتبة المتحف العراقي وكان يتواجد فيها بين الفينة والفينة صديقه العلاّمة الكبير الشيخ محمّد رضا الشبيبي وغيره من كبار الأدباء والباحثين ،

وفي صباح أحد الأيام وبينما كان يتجوّل كعادته في الشارع المذكور إذ أقبل متّجهاً إليه من الرصيف المقابل الأستاذ الجواهري وعانقه عناقاً أخويّاً حارّاً ـ بعد فراق طويل ـ فبادره الشيخ الوالد بقوله : أهلاً ومرحباً بـ : (أبي فرات) ووضع كفّه على رأسه متسائلاً : أرى الشيب قد علاك قبل أوانه وأنت أصغر منّي سناً ، فأجابه الجواهري : أنت تعلم بأنّ الحوادث والوقائع والمصاعب التي تعرّضنا لها أثناء الغربة عن الوطن وهي التي عجّلت بمشيبنا قبل الأوان ، وقد نظمت هذا المعنى في قصيدتي العينية ، ولا أعتقد بأنّ أحداً من الشعراء قد سبقني إليه وتلا هذا البيت :

فبادره قائلاً : أحسنت يا (أبا فرات) إنّه جميل ورصين ، ولكنّ هذا المعنى قد نظمه العديد من الشعراء المتقدّمين ، ألم تطَّلع على ديوان الشريف الرضي وعبد الله بن المعتزّ ، فقال : بلى ، ولعلَّني لم أطّلع على هذا المعنى من خلال قراءتي لهما ، فبدأ الشيخ الوالد بقراءة بيت السيّد الرضي :

واستطرد قائلاً : وقد أخذ السيّد الشريف معناه من قول عبد الله بن المعتز :

وأضاف الشيخ الوالد قائلاً : يا (أبا فرات) والأصل في هذا المعنى وردفي بيت لشاعر سبقهما في عصره وهو أبو الطفيل عامر بن وائلة من

أبيات له :

فما كان من الأستاذ الجواهري إلاّ أن بادره بقوله : بارك الله فيك على هذه الحافظة وسعة اطلاعك على دواوين الشعراء ، وهذا لا يتسنّى إلاّ لأمثالك ممّن منحهم الله هذه الموهبة.

وختاماً وبعد أن استعرضنا آنفاً ما كتب عنه العلماء الأعلام وفطاحل الكتَّاب والأدباء والباحثين فيما يخصّ قابليّاته التأريخية والأدبية والنقدية بغضّ النظر عن ترجمة حياته وسيرته المتعدّدة الجوانب ، فإنّ آمالنا وطيدة ورغبتنا أكيدة بأن يمنَّ الله جلَّ شأنه علينا بعنايته ورعايته لإخراج بعض ما يكتنزه (صندوقه) من مخطوطات نفيسة وآثار نادرة ، بعد تنسيقها وتحقيقها ، وهو المسدّد والمؤيّد.

صادق محمّد علي اليعقوبي

بسم الله الرحمن الرحيم

الفصل الأوّل

في الشعر المنحول من ديوان الشريف الرضي

ـ ١ ـ

ومن ذلك ما اتّفق لتقيّ الدين علي بن حجّة الحموي في شرحه على بديعيّته المسمّى خزانة الأدب (ص٤١٠) في باب (حسن الاتّباع) فإنّه ذكرأبياتاً لأبن الرومي وهي :

ثمّ قال : فأحسن ابن سنان الخفاجي اتّباعه بقوله :

وقرأت في الجزء الرابع من معاهد التنصيص (ص٣٠) للشيخ عبد الرحيم العبّاسي المتوفّى (٩٦٣هـ) في شواهد (حسن الاتباع) أيضاً أبيات ابن

الرومي المتقدّمة وقال بعدها فأحسن ابن سناء الملك اتّباعه بقوله : أعددتكم لدفاع كلِّ ملمّة ... إلى آخر الأبيات الثلاثة.

والعجب من هذين الأديبين اللذين لم تزل مؤلّفاتهما من أهمّ المصادر والمآخذ في الأدب والمعاني والبيان كيف وقعا في مثل هذا الخطأ ، فنسب الأوّل الأبيات التائية الثلاثة للخفاجي ، والثاني نسبها لابن سناء الملك ، وهي لا لهذا ولا لذاك وإنّما هي من قصيدة تناهز الـ (٢٥)

بيتاًللشريف الرضي مثبتة في حرف التاء من ديوانه قالها عند خروجه إلى واسط لتلقِّي والده وقد عاد من فارس عام (٣٩٥هـ) أوّلها :

ومنها :

وإنّ ابن سنان إبراهيم الخفاجي ولد في الأندلس عام (٤٥٠هـ) بعد وفاة الرضي ببضع وأربعين سنة وتوفّي عام (٥٣٣هـ) ، وكذلك ابن سناء الملك هبة الله السعدي مصريّ المولد والوفاة ، فقد ولد عام (٥٥٠هـ) وتوفّي عام(٦٠٨هـ) أي بعد وفاة الرضي بـ : (٢٠٤) سنين ، فكيف تصحّ نسبة الأبيات لواحد منهما وهي مثبتة بديوان الشريف الرضي الذي دوِّن في

حياته في أخريات القرن الرابع.

ومن المتأخّرين صاحب كتاب نفحة اليمن فإنّه اعتمد على الأوّل منهما فنسبها للخفاجي (ص ١٠٢) من كتابه المذكور.

ـ ٢ ـ

وفي كشكول الشيخ البهائي رحمه الله (ص ٢٠٠) أورد هذين البيتين بعنوان : (للسيّد المرتضى رضي الله عنه) :

والبيتان من قصيدة طويلة تناهز الـ (٧٠) بيتاً لأخيه الشريف الرضي يمدح فيها والده الطاهر وهي مثبّتة في حرف الباء من ديوانه ومطلعها :

ـ ٣ ـ

وفي مقدّمة القسم الأوّل من ديوان الشريف المرتضى بقلم الدكتور

__________________

(١) وفي ديوان الرضي (الهوى) بدل المدى.

البحاثة الجليل مصطفى جواد الذي طبع حديثاً في مصر عام (١٩٥٨م) بتحقيق المحامي الأستاذ رشيد الصفّار (ص ٢٢) وقد نقل الدكتور نصّ ما ترجمه فيه كمال الدين عبد الرزّاق بن الفوطي في كتابه تلخيص معجم الألقاب إلى أن قال : ومن شعره ـ أي المرتضى ـ

والعجب من ابن الفوطي كيف وقع في مثل هذا الخطأ مع التحريف الوارد في البيت الثاني ، فإن البيتين للشريف الرضي لا للمرتضى من مقطوعة مثبّتة في حرف الدال من ديوانه تحت عنوان : وقال وقد بلغه عن بعض قريش افتخار على ولد أمير المؤمنين عليِّ بن أبي طالب (ع) بمن لا نسب بينه وبين الصحابة) :

وفي بيت الشريف الرضي إشارة إلى زوجة الإمام محمّد الباقر أم الإمام جعفر الصادق عليه‌السلام وهي أمّ فروة بنت القاسم بن محمّد بن أبي بكر ابن أبي قحافة وأمُّها بنت عبد الرحمن بن أبي بكر ، ولذلك كان الإمام الصادق يقول : ولدني أبو بكر مرّتين ، وكان أبو بكر يسمّى في الجاهلية (عتيقاً) فسمَّاه النبيّ (صلى الله عليه وآله) عبد الله ، والعجب أيضاً من الدكتور الجواد كيف

__________________

(١) جمع سراة وهو الظهر.

(٢) طلاع الشي ملؤه.

نقل قول ابن الفوطي ومرَّ به مرَّ الكرام ولم يعلِّق على خطأه بأدنى إشارة.

ـ ٤ ـ

وفي المجلّد السابع من دائرة المعارف لفريد وجدي (ص٣٢٠) عند ذكر الدولة الفاطمية وخلفائها ، وذكر منهم الآمر بأحكام الله الذي قتله الباطنية عام (٥٢٤هـ) إلى أن قال : وكان له شعر ومن قوله :

والبيتان محرّفان وهما من شعر الشريف الرضي المتوفّى قبل الفاطمي المذكور بمائة وعشرين سنة وهما بديوانه المطبوع إلاّ أنّ الأوّل فيه تحريف عمّا ورد في الديوان فأصله هكذا :

والثاني لا تحريف فيه ، ومن المحتمل أن يكون الفاطمي كان ينشدهمامتمثّلاً فظنّ الكاتب أنّهما من نظمه (١).

__________________

(١) وكم لفريد من أخطاء فريدة في بابها في دائرة معارفه لو جمعت لكانت مجلّداً ضخماًمنها قوله في الجزء الثامن ص ٢٣١ عند ذكر الكوفة ـ وفيها جامع معروف بمشهدعليٍّ وولده الحسين وإليه تحجّ الشيعة ، ومنه يعرف القاري تضلّع هذا الكاتب بالآثار والجغرافية والمشاهد.

ـ ٥ ـ

وقرأت في كتاب الكشكول للشيخ بهاء الدين العاملي (ص٤٢) ط مصر هذه الأبيات وقد نسبها لأبي نصر الفارابي :

ثم أعادها بتمامها في نفس الكتاب (ص٢٠٣) للمعلّم الثاني أبي نصر الفارابي ، ومن الغريب أن يقع شيخنا الجليل البهائي في مثل هذا الوهم على طول باعه وسعة اطّلاعه فإنّه خرِّيت صناعتي العلم والأدب فينسب هذه الأبيات للفارابي وهي من أشهر مقاطيع الشريف الرضي ومثبّتة في جميع النسخ المخطوطة والمطبوعة من ديوانه ، وإليكها بتمامها لتعرف ما طرأ عليها من النقص والتحريف نقلاً عن الديوان (ص٣٩١) :

ولم يرد للفارابي من الشعر سوى أبيات شكّ ابن خلّكان في صحّة نسبتها إليه في ترجمته ونسبها لغيره منها :

ـ ٦ ـ

وفي كتاب المنتخب للشيخ فخر الدين الطريحي (ط النجف ج١ ص١١٠) أورد أحد عشر بيتاً في الرثاء أوّلها :

وذكر أنّها للسيّد المرتضى رحمه الله ، وهي ليست له وإنّما هي من قصيدة مشهورة للشريف الرضي وعددها (٥٧) بيتاً وقد أثبتها السيّد بديوانه وأرّخ عام نظمها بعنوان : (قال يرثي الحسين بن علي عليه‌السلام في يوم عاشوراء من سنة إحدى وتسعين وثلثمائة للهجرة) :

وبعد أن ذكر الطلول وربوع الأحباب تخلَّص إلى الرثاء بقوله :

ـ ٧ ـ

وفي كتاب منن الرحمن للفاضل الأديب الشيخ جعفر النقدي

(ص٥٨) نسب هذه الأبيات للشريف المرتضى وأوّلها :

وهي من مقطوعة للشريف الرضي ـ لا للمرتضى ـ تبلغ (١٢) بيتاً يقول في آخرها :

ـ ٨ ـ

وفي التذكرة لأبي المظفّر يوسف المعروف بسبط بن الجوزي المتوفّى عام (٦٥٤هـ) (ص٢٨١) ط النجف عام (١٣٦٩هـ) بعنوان : (ممّن رثى الحسين عليه‌السلام) وقال آخر من أبيات وقد مرَّ بكربلاء :

ولم يسمِّ قائلها وأورد منها (١١) بيتاً وهي المقصورة المشهورة للشريف الرضي المثبّتة بديوانه وفي كثير من كتب المراثي الحسينية.

ـ ٩ ـ

في الجزء التاسع من الجامع المختصر لعلي بن أنجب المعروف بابن الساعي ط بغداد (١٣٥٣هـ) بتحقيق الدكتور الأستاذ مصطفى جواد وقد استهلّ الصفحة الأولى منه بهذا البيت ولم ينسبه لأحد :

إلى أن قال : «وكانت مدّة بقاء الشيخ بـ : (واسط) خمس سنين فكان بها يفيد الناس ويقرأ تصانيفه ويسمع الحديث ، وذكر أبياتاً أخرى كان ينشدها ، بيدأنّنا لم نعرف من هو الشيخ المترجم الذي نسب له الشعر لأن الكتاب طبع (ناقص الأوّل) كما وجد ، سوى أنّه ممّن توفّي سنة (٥٩٥هـ) وهي السنة التي بدأ ابن الساعي فيها حوادث كتابه».

أقول : والبيت المذكور أوّل الكتاب هو من قصيدة للشريف الرضي تناهزالثلاثين بيتاً كتب بها إلى بهاء الدولة البويهي عام (٣٩٧هـ) يعتذر فيها عن واقعة ذكرها في الديوان أوّل حرف الضاد ، وها أنا مورد شطراً منها لأنّي لم أقف على أرقّ منها في الاعتذار والاستعطاف :

ـ ١٠ ـ

وفي كتاب المدهش لأبي الفرج شيخ الإسلام عبد الرحمن بن الجوزي المتوفّى (٥٩٧هـ) في الفصل السابع والخمسين (ط بغداد) ـ ووقف على تصحيحه البحاثة الشيخ محمّد السماوي ـ نسب هذه الأبيات لأبن المعتزّ :

وهي ليست لابن المعتزّ وإنّما هي للشريف الرضي من قصيدة مثبّتة بديوانه تناهز (٢٤) بياتاً ، ولا توجد بديوان ابن المعتزّ سوى قصيدة على رويِّهادون وزنها (من الهزج) أوّلها :

وقصيدة الشريف أوردها بتمامها العلاّمة الأديب السيّد علي خان في كتابه أنوار الربيع في باب الاستعارة وقال عنها : «إنَّ السيّد لم يكن ينظم في باب الخمريّات شيئاً نزاهة منه وإجلالاً لقدره الشريف عن ذلك ، فسأله بعض من يعزّ عليه القول في ذلك ليشتمل ديوانه من الشعر على فنونه كما اشتمل على محاسنه وعيونه ... اهـ».

وقد أوردها أيضاً بكمالها الدكتور زكي مبارك في كتابه عبقرية الشريف الرضي (ج٢) وقال في آخرها وهي قصيدة تظهر فيها الرشاقة وخفّة الروح ولكن أين هي من خمريّات الفاجر أبي نؤاس.

ـ ١١ ـ

وفي وفيات الأعيان لابن خلّكان (ج١ ص ٨١) ترجم لأميّة بن أبي الصلت الأندلسي المتوفّى (٥٤٦هـ) وقال في آخر ترجمته : «وله من أبيات :

وإنّما قال هذا لأنّ الكتّان إذا تركوه في ضوء القمر بلي ... اهـ».

وهذه من الأوهام التي وقع فيها ابن خلّكان فإن هذا البيت للشريف الرضي المتوفّى (٤٠٦هـ) قبل الأندلسي بأكثر من مائة وأربعين سنة وهو من القصيدة التي أشرنا إليها آنفاً ، ويستبعد جدّاً أن يكون ابن خلّكان لم يقف على ديوان الشريف الرضي بعد قوله عنه في ترجمته : «وديوان شعره كبير يدخل في أربع مجلّدات وهو كثير الوجود فلا حاجة إلى الإكثار من شعره».

قلت : وقد نظر الشريف في معنى بيته إلى قول أبي الحسن بن طباطبا العلوي :

وهو من الشواهد ذكر في المطوَّل وغيره ، وقد ظرف العلاّمة الأديب السيّد رضا الهندي حيث قال في أحد البخلاء متضمّناً :

والقران والقمري نوعان من مسكوكات العملة الإيرانية الفضّية والأوّل يساوي نصف الدرهم والثاني ربعه تقريباً.

ـ ١٢ ـ

وفي كتاب شعراء الحلّة لجامعه علي الخاقاني (ج٥ ص٣٤٢) ترجم للسيّد مهدي بن السيّد داود عمّ السيّد حيدر الحلّي وممّا قال عنه : «ولقدوفّيت الموضوع عنه وعن غيره ممّن سايره في كتابي» ثمّ نسب له هذه الأبيات :

والأبيات ليست للسيّد الحلّي وإنّما هي من قصيدة طويلة للشريف الرضي تنيف على أربعين بيتاً عاتب بها أخاه السيّد المرتضى كما جاءفي الديوان ، وقد جاء البيت الأوّل محرّفاً وصوابه :

وهي من قصائده العامرة التي اختارها الدكتور زكي مبارك وأودعها كتابه عبقرية الشريف الرضي.

ـ ١٣ ـ

وفي الجزء العاشر من أعيان الشيعة (ص٢٤٨) قال سيّدنا العلاّمة الأمين في ترجمة أحمد بن منير الطرابلسي : «وله شعر كثير في الأئمّة عليهم‌السلام لم يحضرنا منه شيء ، وأورد صاحب النجوم الزاهرة من شعره قوله :

ومن الخطأ والوهم نسبة البيتين لابن منير فإنّهما للشريف الرضي ومثبتان في ديوانه من جملة أبيات له ، وإنّ ولادة ابن منير سنة (٤٧٣هـ) ووفاة الشريف الرضي سنة (٤٠٦هـ) قبل ولادة ابن منير بما يقرب من سبعين عاماً ، وقد أورد الباخرزي أبيات السيّد في دمية القصر (ص٧٤) في ترجمة الشريف الرضي وكأنّها ممّا اختاره من مقاطيعه ، وإليك نصّ الأبيات بكمالها كما في الديوان والدمية :

ومن الغريب أن يعتمد سيّدنا الأمين على صاحب النجوم الزاهرة بنسبة الأبيات لابن منير ، ولا أحسب أنَّ السيّد لم يرها في ديوان الرضي

والدمية ، والعصمة لله وحده والإنسان معرَّض للنسيان.

ـ ١٤ ـ

وفي كتاب الأعلام للباحث الكبير المحقّق خير الدين الزركلي (ج٧ ص٣٦) ترجم للشاعر محمّد الصبحي (المعَّاز) وذكر أنّه تولّى وظائف في الحجاز والمكلاّ واليمن وتخرّج عليه كثير من معلّمي المدارس بحضر موت واستقرّ في عدن مديراً لمدرسة فيها فأدركته منيّته عام (١٣٥٤هـ) إلى أن قال : «قرأت له أبياتاً تدلّ على شاعرية قوية منها في حسن الإغضاء :

نقلاً عن جريدة البلاغ المصرية عام (١٣٥٥هـ) وقد جاءت في البيت الأوّل جملة (ولا تنبش) محرَّفة وصوابها (ولا تنشر) وأراد بها الشاعرمقابلة الطي من قوله (دع المرء مطوياً) وهو من أنواع البديع».

وممّا يؤسف له غفلة الأستاذ الزركلي عمّا جاء في جريدة البلاغ التي نقل عنها من الخطأ والغلط ، فأنّى لشعراء حضرموت والمكلاّ بهذا النمط والأسلوب من الشعر الرصين الذي تنبثق منه الحكمة وتطغى عليه الروعة ، وكيف لا يكون كذلك وهو من نظم أشعر الطالبيّين الشريف الرضي ، فإنّ البيتين من مقطوعة له مثبتة بديوانه المتداول بأيدي الناس قبل المعّاز وصاحب البلاغ بنحو ألف عام عددها (١٤) بيتاً أوّلها :

(دع المرء مطويّاً) إلى آخر البيتين وختامها قوله :

ـ ١٥ ـ

وفي الجزء الأوّل من كتاب آداب اللغة العربية (ص١١٧) لجورجي زيدان في ترجمة عنترة بن شدّاد العبسي قال : «ومن أقواله قصيدة يهدّد بها عمارة والربيع بن زياد العبسي مطلعها :

ولاشكّ أنّه نقلها من ديوان عنترة (ص١١) ط بيروت عام (١٨٩١م)وأورد له نماذج أخرى من ديوانه ، وهي من عيون قصائد الشريف الرضي تنيف على (٧٠) بيتاً ومثبّتة بديوانه ، ولقد كفانا عن الإشارة إلى هذا الخطأ الفظيع ما صرَّح به شيخنا العلاّمة كاشف الغطاء في كتابه المراجعات والمطالعات المطبوع في صيدا عام (١٣٣١هـ) عند نقده لكتاب زيدان المذكور (ج٢ ص ٥١) حيث قال رحمه الله :

«أمّا المطلع فلا شكّ أنّه للشريف الرضي وهو موجود في نسخة ديوانه القلمية والمطبوعة بتغيير لفظ العيش بالحبّ لا غير ، ويبعد أن يعمد هذا السيّد الأبي الشهم العظيم القدر إلى بيت مشهور لذلك الشاعر المشهور فينتزعه ويجعله طليعة قصيدة من غرر قصائده ، كما يبعد أن يكون من قبيل توارد الخاطر ، ومن راجع القصيدتين عرف أنّهما بمسلك السيّد أشبه ، وإلى أسلوبه أقرب ، على أنّ الديوان المنسوب لعنترة ـ لعدم ورود رواية وثيقة به ـ أكثره أو الكثير منه مستعار على الظنّ من السيّد الرضي ونظرائه الذين بلغ الشعر في أعصارهم إلى أرقى معارجه وأنقى مناهجه ، وما أبعد ما بين شعر عصر عنترة من الشعر الذي ينسب إليه ، وهذا شيء يعرفه أهله والله أعلم بالحقيقة ... أهـ».

وقد تأثّر زيدان في غلطة السيّد أحمد الهاشمي صاحب كتاب جواهر الأدب حيث قال (ص٦٢٥) من كتابه المذكور في عنوان القصيدة المذكورة : «أنّها للشريف الرضي ، وقيل لعنترة العبسي» وأثبت منها (١٨) بيتاً وذكر في تعليقته على ترجمة الشريف أنّه توفّي عام (٤٦٣هـ) وهو خطأ لا يغتفر فإنّ وفاة الشريف عام (٤٠٦هـ) فلينتبه من يراجع جواهر الأدب.

وإليك ما قاله بعض الباحثين عن ديوان عنترة ، ففي كتاب الوسيط للإسكندري وعناني (ص٧٤) : «وأكثر ما في سيرته الموضوعة في زمن الفاطميّين وما في الديوان المنسوب إليه المستخرج من هذه السيرة منحول لايعتدّ به ...».