الفهرس

*كلمة العدد :

*الفاجعة العظمى

................................................................. هيئة التحرير ٧

*من الأحاديث الموضوعة (٨) :

* الأحاديث الواردة في الخلفاء على ترتيب الخلافة

................................................... السيّد علي الحسينيّ الميلانيّ ١٥

*النحو لغةً واصطلاحاً

........................................................ السيّد عليّ حسن مطر ٥٧

* من التراث الأدبي المنسي في الأحساء (١٢) :

*الشيخ عليّ الرمضان.

.................................................. السيّد هاشم محمّد الشخص ٧٣

*مجّدوا المذهب وسماتهم البارزة.

.................................................... السيّد محمّدرضا الحسينيّ ٩٥

*الإمامة : تعريف بمصادر الإمامة في التراث الشيعي (١١).

.......................................................... عبدالجبّار الرفاعي ١٠٧

*من ذخائر التراث :

*تخميس لاميّة العجم ـ للشيخ الحرّ العاملي.

...................................................... تحقيق : أسعد الطيّب ١٦٣

*أسماء السور القرآنيّة ـ للشيخ الكفعمي.

............................................ إعداد : السيّد محمّدرضا الحائري ١٩٣

* من أنباء التراث

.................................................................... التحرير ٢٣٥

__________________

*صورة الغلاف : نموذج من مخطوطة ديوان الحرّ العاملي المستلّ منه تخميس لاميّة العجم المنشور في هذا العدد ، ص ١٦٣ ـ ١٩٢.

كلمة العدد :

تأبين بمناسبة رحيل سماحة المرجع الديني الأعلى

زعيم الحوزة العلمية الإمام الفقيد

السيد أبو القاسم الموسوي الخوئي

قدس‌سره الشريف (*)

الفاجعة العظمى!

القمم الشماء التي يطمح إليها ـ في الحضارات البشرية ـ معدودة ومحدودة ، وهي صعبة المنال ، وعلى مدى العصور والأيام.

والذين يبلغون تلك القمم ، ويحققون طموحاتهم ، ويتجاوزون كل العقبات ، هم الأقل في مجموع من يهوى ذلك ، ويطمع في الارتقاء ، أو يحاول ، فتعوقه الهمة أو تطويه الأعاصير ، قبل أن ينال شأوا ، أو يرتفع في سماء!!

والمرجعية العليا ، في قاموس تاريخنا ـ نحن الشيعة الإمامية ـ من المناصب الدينية المقدسة التي تتطلب فيمن يرقى إليها نبوغا وقابليات ، وبحاجة إلى التفرد في التقوى والإخلاص والورع ، والتقدم في العرفان والسلوك ، بما يختص به المراجع الذين نالوا هذه المرتبة السامية.

وهذا المقام المقدس كذلك يتطلب رعاية أبوية يضفيها المرجع على الطائفة

__________________

(*) نظرا لتأخر صدور هذا العدد عن موعده المقرر ، وصادف ذلك وفاة الإمام الخوئي قدس‌سره الشريف ، فقد تم إدراج هذا التأبين فيه هنا ، فعذرا للقراء الكرام.

بكل قطاعاتها ومرافقها وشؤونها.

كما يقتضي بطولة وصمودا في تحمل مسؤوليات الفترة والعصر ، بما في ذلك مشاكله ومآسيه ، فيقدم لها الحلول المناسبة ، ويرسي سفينة الطائفة إلى ساحل الأمان.

وتاريخ المرجعية يمتد منذ زمان حضور الأئمة عليهم‌السلام ، متمثلا في وكلائهم الخاصين ، وبعد غيبة الإمام المهدي عجل الله تعالى فرجه الشريف متمثلا في وكلائه ونوابه العامين ، وهم القائمون على أمور الطائفة وشؤونها العلمية ، من فقهية وعقيدية ، ومشاكلها الاجتماعية والاقتصادية ، بما في ذلك رعاية المؤسسات الخيرية والمبرات ، ودعم الأعمال والحركات الإصلاحية ، وإيجاد الأمة في ضروراتها الطارئة.

وأهم ما تقوم به المرجعية هو دعم النشاط الديني بتربية الكوادر وتوجيهها وتنظيم بعثاتها ودعمها ، وإسناد مشاريعها ، كل ذلك إقامة لشعائر الدين الحنيف وإرساءا لقواعده القويمة.

وقد كان المراجع العظام ـ على طول خط تاريخ المرجعية ـ الملاجئ الآمنة للأمة في مواجهة الحملات الشرسة من قبل أعداء العقيدة والإيمان ، وأعداء الشعوب والأوطان ، إن بشكلها الطائفي والقبلي القديم ، أو بشكلها الاستعماري الحديث.

فهم حماة الشريعة والملة ، ورعاة الأمة ، في أحوال السلم بعلومهم وأقلامهم ، وفي أحوال الحرب والجهاد بأسلحة القوة والإعداد ، وهم السدود المنيعة ضد تسرب سموم الشبهات ، وحملات الغواة ، بفتاواهم الرشيدة ، وآرائهم الحميدة ، وخطواتهم السديدة ، وجهادهم المرير ، وجهدهم الشاق العسير.

والإمام الخوئي ، الذي افتقدناه ، هو واحد من أعمدة المرجعية العليا في التاريخ المعاصر ، والذي ازدانت به بلياقة فائقة ، حيث تسنمها وهو في أعلى

مستويات الأهلية لها من حيث العلم والورع والصمود ، فأخذ بزمامها في أحلك فترات التاريخ تأزما وحرجا واضطرابا.

ففي مجال العلم :

فمنذ أن التحق بالحوزة العلمية وهو ابن ثلاث عشرة سنة ، في ١٣٣٠ ه ، لم يزل يرقل في مدارج الدراسات الدينية ، حتى بلغ رتبة التدريس في عصر أساتذته ، فعقد حوزة درسه في الدراسات العليا بعد وفاة أستاذه الأخير ، الشيخ النائيني سنة ١٣٥٥ ه ، وظل يمارس الاشتغال بدأب ، ومن دون انقطاع ، حتى آخر أيام حياته في ١٤١٣ ه ، فقاد الحركة العلمية في النجف الأشرف أكثر من نصف قرن! وتولى زعامة الحوزة المقدسة بلا منازع ، بحيث أصبح درسه محورا لسائر دروس الحوزة ، تدور حوله شروعا وختما ، على طول الفترة التي تزعم فيها.

وقد امتاز درسه بما استقطب أكبر عدد من طلاب الدراسات العليا ، الوافدين إلى النجف الأشرف ، لاستكمال معارف الفقه وأصوله ، وبلوغ درجة الاجتهاد في تلك الجامعة الدينية.

ومن تلك الميزات :

١ ـ الإحاطة التامة بالمطالب المطروحة على طاولة البحث ، مع استيفاء النظر في مبانيها ونقدها على اختلاف المناهج القديمة والحديثة.

٢ ـ ما تمتع به بيان السيد من الوفاء والوضوح والسهولة :

فكان يعمد إلى تبسيط أعقد المطالب العلمية ، بأوضح عبارة ، بحيث يستفيد منه المبتدئون بلا مشقة ، كما ينتفع منه المتقدمون بلا ملل ، ومن دون أن يقصر من محتوى البحوث من حيث الدقة والعمق والشمول ، في كلا مجالي النقد والعرض.

٣ ـ الجدية في مواصلة الدرس والتحقيق :

وامتاز السيد رحمه‌الله بالتزامه بتقليل العطل الدراسية مهما أمكن ، وعدم موافقته على تعطيل الدراسات لأمور غير ضرورية أو ملجئة كالسفر والمرض ، مع ما كان يكلفه التحضير للدرس من وقت وجهد ، خاصة في الربع الأخير من أعوام مرجعيته الواسعة الأرجاء ، والظروف الاجتماعية التي ابتليت الطائفة بها ، فقد كان يحضر لدرس الفقه ـ يوميا ـ أكثر من ثمان ساعات متواصلة ، حتى أن ما كان عليه من كبر السن وأعراض الشيخوخة ، وكثرة المراجعات والاستفتاءات الفقهية ، وحتى بعض الأمراض ، ما كانت لتعوقه عن المطالعة والبحث والتنقيب في المصادر ، والمواظبة على قراءة الكتب التي كان يتابع مطالعتها.

٤ ـ تواضعه البليغ للطلاب :

وتميزت أخلاقية السيد رحمه‌الله بالتواضع لطلاب العلم ، وبالأخص لمن يتوسم فيهم الجدية ، والمتميزين ، فكان يرعاهم بحسن الاستماع ، وهدوء الجواب ، والتكرار والتوضيح بعبارات مختلفة حتى يقتنع السائل ، وكثيرا ما كان يعدل نظرياته وآراءه على أثر ما يتوصل إليه الطالب ، فالحق والصواب هو المنشود.

هذه الميزات ، وغيرها ، هي التي أغنت الحوزة العلمية النجفية بدروس السيد الأستاذ وحلقة درسه التي تعد من أكبر الحلقات وأعمقها.

وأثرت المجتمع العلمي بثلة من الذين ارتووا من نمير علوم الدين من هذا البحر الخضم ، والحبر الأعظم ، وفيهم من يتسنم ـ اليوم ـ منابر الدراسات العليا في الحوزات العلمية ، ومن هو مرشح للمرجعية العليا ، والقيام بمهام السيد الفقيد ، من التدريس والإفتاء في الحوزة النجفية.

كما أن جهوده العلمية طوال هذه الفترة أنتجت العشرات من المؤلفات والمصنفات الفقهية والأصولية ، سواء تلك التي خلدها السيد رحمه‌الله بقلمه

الشريف في الفقه والأصول والتفسير والرجال والعقائد ، مما سوف يخلد ذكره بها ، أو تلك التي كتبت كمذكرات وتقريرات لدروسه القيمة (١).

ومن أهم إنجازاته العلمية : تركيزه على اعتماد النصوص بعد المعالجات الرجالية لرواة أسانيدها ، هذا الذي أدى إلى إحياء " علم رجال الحديث ، مرة أخرى في مجال الدراسات العليا ، بعد أن طغت عليها المزاولات الأصولية والعقلية ، واعتماد الشهرة ، وعدم الاهتمام البليغ بتنقيح الأسانيد.

فكان اعتماد السيد رحمه‌الله على منهجه الرجالي سببا للاهتمام الأكبر بهذا العلم ، وقد أحياه عمليا بتأليف كتابه الخالد «معجم رجال الحديث» آخر موسوعة قيمة في هذا العلم ، الذي يعد من أعظم فروع المعارف الإسلامية غنى وأثرا في تحديد المصادر الموثوقة للمعرفة الإسلامية بكل فروعها.

وكان من مجموع نشاطاته الواسعة ، الطويلة : أن فتح السيد رحمه‌الله لآرائه العلمية ، ومبانيه الرصينة ، مجالا في «الدراسات الإسلامية» وفرضها على كافة الأصعدة ، فلا تخلو واحدة منها من عرض نظرياته ، في الفقه ، والأصول ، والرجال ، بل تعتبر نظرياته أحدث ما توصلت إليه المعرفة الإسلامية ، ومناهجها الدراسية ، في حلقات الحوزة العلمية المقدسة ، في النجف الأشرف ، وفي سائر البلاد.

وأما في الورع والتقى والزهد والعبادة :

فقد كان يضرب به المثل ، ويعد من المتألقين في الدرجات العليا في الورع والزهد ، والإخلاص والعبادة ، والذكر والتلاوة كان حافظا للقرآن الكريم على ظهر خاطره ، يتلوه حضرا وسفرا ، كل هذا مع ما كان يتمتع به من طيب

__________________

(١) لقد عدد السيد رحمه‌الله هذه المؤلفات في كتابه «معجم رجال الحديث» عند كتابته لترجمة ذاتية لنفسه ، فراجع ج ٢٢ ص ٢٥ من الطبعة الأولى.

المجلس ، ولطافة الحديث ، وحلاوة النكتة ، وما كان يبديه للآخرين من العطف والرأفة والملاطفة والمؤانسة.

ومن خصوصياته : حرصه الشديد على المحافظة على الحقوق الشرعية ، والمحاسبة الصارمة على مصارفها ، والتدقيق في حساباتها ، ورفض التهاون في أمرها ، وعدم الموافقة على ما يحتمل التفريط في شئ منها ، مهما قل أو صغر ، وممن كان من صديق أو قريب!

ومن نوادر أخلاقه : أنه رضوان الله عليه كان يكرر كلمة «لا أدرى» إذا سئل عما لم يستحضر كل جوانبه وشؤونه ، وإن كان عارفا بأكثر ما يرتبط به ، ويقول : ما دمت لا أعرف الموضوع من كل جهة ، فأنا «لا أدري» وما أرى نفسي أهلا للحديث عنه!

ومن أمثلة خلقه الكريم : أنه كان صبورا على المكاره ـ وخاصة ما كان يصدر من مناوئيه من الأذى ـ في سبيل الله ، ولم يعهد أنه قابل المفترين عليه بكلمة تسوؤهم ، أو تخدش في مواقعهم الاجتماعية ، ويراعي في ذلك حفظ المصلحة العامة ، متحملا على مضض الدعايات المغرضة ، وملجئا جزاءها إلى «يوم يوعدون».

هذا ، مع ما كان عليه من موقع اجتماعي يمكنه من الدفاع عن نفسه ، وزعزعة ما يستند إليه أولئك من عرش وفرش ونقش.

وقد كان صلبا في مواقفه ، عندما يتحقق من أمر ، لا يتهاون في الإقدام عليه ، ولا يهاب أحدا في إبداء رأيه الذي توصل إليه من خلال الأدلة المعتمدة ، سواء في المجالات العلمية ، أو الحياة العملية ، ولا يستوحش من رأي أو فتوى أوصلته إليه أدلته ، مهما كان مخالفا للمشهور.

وقد كان هو أول من أعلن عن كفر الشاه المقبور في (تصريحاته الخطيرة) التي أعلنها في بداية حركة الشعب الإيراني المسلم ضد نظام الملكية البائد.

وهو منفرد ـ بين المراجع المعاصرين ـ بالقول بوجوب الجهاد الابتدائي إذا توفرت عناصر القوة والإعداد للمسلمين.

وهو ينكر وقوع النسخ في آيات القرآن عدا آية النجوى.

وبطولاته في مواجهة المعتدين على كرامة العتبات المقدسة :

من الأجانب الأوربيين والأمريكيين ، وأذنابهم الحكام الغاصبين ، تعد من أبرز أوجه عظمته وصلابته ، فقد هب للدفاع عن كرامة الإسلام والمسلمين ، والمحافظة على قدسية العتبات المقدسة ، والحوزة العلمية ، وإن كان على حساب شخصه وعلى حساب كرامته ومكانته الاجتماعية ، وما عاناه في هذه السبيل من مضض ، حتى قضى نحبه مليئا قلبه بالآلام ، ومثقلا بالمصائب العظام.

ومن أغرب ما سمع منه في المحنة التي مرت به في آخر سني عمره الشريف ، وصيته للمبتدئين بالدراسة الدينية في الحوزة بمواصلة الجد والسعي إلى نيل الاجتهاد في علوم الشريعة ، معلنا أن هذا هو الواجب الأساسي لطلاب العلم.

أوصى بذلك بعض الطلبة ممن عاشوا مع السيد قدس الله سره الشريف أيام الأزمة التي حلت به.

وهذه الوصية تدل على أن السيد ـ رغم المصائب التي ينهار عندها الكثيرون ـ كان قوي التصميم على المضي قدما في سبيل بث روح القوة والأمل في النفوس متجاوزا كل العراقيل والمشاكل ، وبفرض علمه الواسع وتبحره ، وطول التجربة التي عاشها ، كان يركز على أهم الجوانب التي تحفظ كيان الإسلام وهي مصدر كرامة الأمة وسعادتها وهو الأمر الذي يجد الأعداء في الانقضاض عليه ، وتبديد آثاره : وهو الاجتهاد في علوم الشريعة.

ولقد استهدفت هذا العلم الشامخ سهام الحقد الطائفي ، حتى عرضوه في أواخر أيام حياته لأنواع الظلم والاضطهاد ، فقضى نحبه ، وانتقل إلى الرفيق

الأعلى في ٨ صفر ١٤١٣ ه.

ولاحقه الحقد الطائفي بعد الموت ، وطال العدوان جسده الشريف ، حيث منع من كل أشكال التكريم والتشييع ، بل دفن سرا في مثواه الأخير.

ونحن إذ نؤبن هذا الطود العظيم ، نودعه نائحين : سيدنا ، فلئن فقدناك ونحن معتزون بك فقيها جامعا ، وأبا رحيما ، ومفزعا ومرجعا ، فإن التاريخ قد خلد اسمك وسجل جهودك وجهادك ، بأحرف من نور ، لا ينمحي مدى الدهر ، ولا ينطفئ رغم التعتيم والظلام.

وأما ظالموك فالتاريخ لهم بالمرصاد ، مهما طالت بهم الأيام (وسيعلم الذين ظلموا أي منقلب ينقلبون).

ونسأل الله أن يحمد عناءك ، ويرفع في الدرجات العلا مقامك ، وجزاك عنا خير الجزاء ، وأحسن لنا فيك العزاء ، إنه ذو الجلال والإكرام.

إنا لله وإنا إليه راجعون.

هيئة التحرير

الأحاديث الواردة في الخلفاء

على ترتيب الخلافة

السيد علي الحسيني الميلاني

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله رب العالمين ، والصلاة والسلام على سيدنا محمد وآله الطاهرين ، ولعنة الله على أعدائهم أجمعين من الأولين والآخرين.

وبعد :

فقد ذكرت في بعض بحوثي بعد حديث : إن كل حديث جاء في مناقب الخلفاء ، وذكرت فيه أساميهم على الترتيب فهو حديث موضوع بلا ريب.

فطلب في بعض القراء الأفاضل إثبات ذلك عن طريق التحقيق في أسانيد عدة من الأحاديث ـ من هذا القبيل ـ الخرجة في الصحاح والكتب المعتبرة ... فكانت هذه الرسالة ...

ثم ظهر لي أن الحكم بالوضع لا يختص بأخبار أبواب المناقب ، بل أكاد أقطع بأن كل حديث كان كذلك في مطلق الأبواب فهو موضوع ، حتى التي جاء فيها عن رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم أنه يقول : جئت أنا وأبو بكر وعمر وعثمان ... خرجت أنا وأبو بكر وعمر وعثمان ... أين أبو بكر وعمر وعثمان ...

وقد يكون فيها ذكر «عليّ» بعدهم وقد لا يكون ، ولربما جاء اسمه مقدما على «عثمان» لكنهما متى ذكرا فهما مؤخران عن أبي بكر وعمر ...!

ومن الطريف أني وجدت حديثا قد وضع فيه الكذابون هذا المعنى عن لسان أمير المؤمنين عليه‌السلام ، ليكون إقرارا منه بذلك ، فلا يبقى لأحد اعتراض عليه ...!! :

أخرج البخاري ، قال : حدثني الوليد بن صالح ، حدثنا عيسى بن يونس ، حدثنا عمر بن سعيد بن أبي الحسين الملكي ، عن ابن أبي مليكة ، عن ابن عباس ...».

وأخرج مسلم ، قال : «حدثنا سعيد بن عمرو الأشعثي وأبو الربيع العتكي وأبو كريب محمد بن العلاء ـ واللفظ لأبي كريب ـ قال أبو الربيع : حدثنا ، وقال الآخران : أخبرنا ابن المبارك ، عن عمر بن سعيد بن أبي حسين ، عن ابن أبي مليكة ، قال : سمعت ابن عباس يقول :

وضع عمر بن الخطاب على سريره ، فتكنفه الناس يدعون ويثنون ويصلون عليه قبل أن يرفع ـ وأنا فيهم ـ قال : فلم يرعني إلا برجل قد أخذ بمنكبي من ورائي ، فالتفت إليه فإذا هو علي ، فترحم على عمر وقال : ما خلفت أحدا أحب إلى أن ألقى الله بمثل عمله منك ، وأيم الله إن كنت لأظن أن يجعلك الله مع صاحبيك ، وذاك أني كنت أكثر أسمع رسول الله صل الله عليه (وآله) وسلم يقول : جئت أنا وأبو بكر وعمر ، ودخلت أنا وأبو بكر وعمر ، وخرجت أنا وأبو بكر وعمر ، فإن كنت لأرجو ـ أو لأظن ـ أن يجعلك الله معهما» (١).

وكذا أخرجه غيرهما ، كابن ماجة ... فرواه بإسناده عن عمر بن سعيد ، عن ابن أبي مليكة ، عن ابن عباس.

لكنه حديث موضوع على أمير المؤمنين عليه‌السلام. لأن مداره على

__________________

(١) صحيح البخاري ٥ / ٦٩ ، صحيح مسلم ٧ / ١١٢.

«ابن أبي مليكة» هذا الرجل الذي يعد من كبار النواصب المبغضين له ولأهل البيت عليهم‌السلام ، حتى كان قاضي عبد الله بن الزبير ومؤذنه ... (٢).

والله أسأل أن يجعل أعمالنا خالصة لوجهه الكريم ، وأن يوفقنا لتحقيق الحق واتباعه ، إنه هو البر الرحيم.

* * *

__________________

(٢) تهذيب التهذيب ٥ / ٢٦٨.

الحديث الأول

أخرج البخاري ، قال :

«حدثنا محمد بن مسكين أبو الحسن ، حدثنا يحيى بن حسان ، حدثنا سليمان ، عن شريك بن أبي نمر ، عن سعيد بن المسيب ، قال : أخبرني أبو موسى الأشعري : أنه توضأ في بيته ثم خرج ، فقلت : لألزمن رسول الله صلى الله عليه (وآله) وسلم ، ولأكونن معه يومي هذا. قال : فجاء المسجد فسأل عن النبي صلى الله عليه (وآله) وسلم ، فقالوا : خرج ووجه ههنا ، فخرجت على إثره أسأل عنه حتى دخل بئر أريس ، فجلست عند الباب ـ وبابها من جريد ـ حتى قضى رسول الله صلى الله عليه (وآله) وسلم حاجته فتوضأ ، فقمت إليه فإذا هو جالس على بئر أريس ، وتوسط قفها وكشف عن ساقيه ودلاهما في البئر ، فسلمت عليه ثم انصرفت ، فجلست عند الباب فقلت : لأكونن بواب رسول الله صلى الله عليه (وآله) وسلم اليوم.

فجاء أبو بكر فدفع الباب. فقلت : من هذا؟!

فقال : أبو بكر.

فقلت : على رسلك. ثم ذهبت فقلت : يا رسول الله! هذا أبو بكر يستأذن.

فقال : إئذن له وبشره بالجنة.

فأقبلت حتى قلت لأبي بكر : أدخل ، ورسول الله يبشرك بالجنة.

فدخل أبو بكر فجلس عن يمين رسول الله صلى الله عليه (وآله) وسلم معه في القف ، ودلى رجليه في البئر كما صنع النبي صلى الله عليه (وآله) وسلم ، وكشف عن ساقيه.

ثم رجعت فجلست وقد تركت أخي يتوضأ ويلحقني. فقلت : إن يرد الله

بفلان خيرا ـ يريد أخاه ـ يأت به ، فإذا إنسان يحرك الباب.

فقلت : من هذا؟!

فقال : عمر بن الخطاب.

فقلت : على رسلك ، ثم جئت إلى رسول الله صلى الله عليه (وآله) وسلم فسلمت عليه ، فقلت : هذا عمر بن الخطاب يستأذن.

فقال : إئذن له وبشره بالجنة.

فجئت فقلت له : أدخل ، وبشرك رسول الله صلى الله عليه (وآله) وسلم بالجنة.

فدخل فجلس مع رسول الله صلى الله عليه (وآله) وسلم في القف عن يساره ، ودلى رجليه في البئر.

ثم رجعت فجلست فقلت : إن يرد الله بفلان خيرا يأت به. فجاء إنسان يحرك الباب.

فقلت : من هذا؟!

فقال : عثمان بن عفان.

فقلت : على رسلك. فجئت إلى رسول الله صلى الله عليه (وآله) وسلم فأخبرته.

فقال : إئذن له وبشره بالجنة على بلوى تصيبه.

فجئته فقلت له : أدخل ، وبشرك رسول الله صلى الله عليه (وآله) وسلم بالجنة على بلوى تصيبك.

فدخل فوجد القف قد ملئ ، فجلس وجاهه من الشق الآخر.

قال شريك : قال سعيد بن المسيب : فأولتها قبورهم " (٣).

وأخرجه مسلم بالإسناد واللفظ. (٤).

__________________

(٣) صحيح البخاري ٥ / ٦٨.

(٤) صحيح مسلم ٧ / ١١٨.

وقال البخاري : «حدثنا يوسف بن موسى ، حدثنا أبو أسامة ، قال : حدثني عثمان بن غياث ، حدثنا أبو عثمان النهدي ، عن أبي موسى.» (٥).

وقال مسلم : «حدثنا محمد بن المثنى العنزي ، حدثنا ابن أبي عدي ، عن عثمان بن غياث ، عن أبي عثمان النهدي ، عن أبي موسى الأشعري.» (٦).

وأخرجه غيرهما كذلك.

أقول :

ترجمة شريك بن أبي نمر :

ففي السند الأول : شريك بن أبي نمر :

قال ابن معين : ليس بالقوي.

وقال النسائي : ليس بالقوي.

وقال ابن عدي : إذا روى عنه ثقة فإنه ثقة.

وكان يحيى بن سعيد لا يحدث عنه.

وقال الساجي : كان يرى القدر.

ووهاه ابن حزم لأجل حديثه في الإسراء.

وذكر الذهبي الحديث فقال : هذا من غرائب الصحيح (٧).

ترجمة عثمان بن غياث :

وفي السند الثاني : عثمان بن غياث :

قال الدوري عن ابن معين : كان يحيى ـ بن سعيد يضعف حديثه في التفسير.

__________________

(٥) صحيح البخاري ٥ / ٧٤.

(٦) صحيح مسلم ٧ / ١١٧.

(٧) ميزان الاعتدال ٢ / ٢٦٩ ، تهذيب التهذيب ٤ / ٢٩٦.

وقال علي بن المديني : سمعت يحيى القطان يقول : عند عثمان بن غياث كتب عن عكرمة فلم يصححها لنا.

وذكره الآجري ـ عن أبي داود ـ في مرجئة أهل البصرة.

وقال أحمد : كان يرى الإرجاء (٨).

* والراوي عنه عند البخاري : «أبو أسامة» وهو حماد بن أسامة :

ترجمة أبي أسامة :

قال الأزدي : قال المعيطي : كان كثير التدليس ، ثم بعد ذلك تركه.

وقال ابن سعد : يدلس ويبين تدليسه.

وعن سفيان الثوري : إني لأعجب كيف جاز حديث أبي أسامة ، كان أمره بينا ، كان من أسرق الناس لحديث جيد.

وقال الآجري عن أبي داود : قال وكيع : نهيت أبا أسامة أن يستعير الكتب وكان دفن كتبه (٩).

* * *

__________________

(٨) تهذيب التهذيب ٧ / ١٣٣ ، ميزان الاعتدال ٣ / ٥١.

(٩) ميزان الاعتدال ١ / ٥٨٨ ، تهذيب التهذيب ٣ / ٣.

الحديث الثاني

أخرج مسلم قائلا :

«حدثنا عبد الملك بن شعيب بن الليث بن سعد ، حدثني أبي ، عن جدي ، حدثني عقيل بن خالد ، عن ابن شهاب ، عن يحيى بن سعيد بن العاص : أن سعيد بن العاص أخبره أن عائشة زوج النبي صلى الله عليه (وآله) وسلم وعثمان حدثاه : أن أبا بكر استأذن على رسول الله صلى الله عليه (وآله) وسلم وهو مضطجع على فراشه لابس مرط عائشة ، فأذن لأبي بكر وهو كذلك ، فقضى حاجته ثم انصرف.

ثم استأذن عمر ، فأذن له وهو على تلك الحال ، فقضى إليه حاجته ثم انصرف.

قال عثمان : ثم استأذنت عليه ، فجلس وقال لعائشة : اجمعي عليك ثيابك. فقضيت إليه حاجتي ، ثم انصرفت.

فقالت عائشة : يا رسول الله ، ما لي لم أرك فزعت لأبي بكر وعمر ـ رضي الله عنهما ـ كما فزعت لعثمان؟!

قال رسول الله صلى الله عليه (وآله) وسلم : إن عثمان رجل حيي ، وإني خشيت إن أذنت له على تلك الحال أن لا يبلغ إلي في حاجته» (١٠).

أقول :

ترجمة عقيل بن خالد :

في هذا السند : عقيل بن خالد :

__________________

(١٠) صحيح مسلم ٧ / ١١٧.

قال أبو حاتم : لم يكن بالحافظ.

وقال الماجشون : كان جلوازا.

وقال الذهبي : قيل : كان والي إيلة.

وكان يحيى القطان يضعفه (١١).

* وفيه «ابن شهاب» وهو «الزهري» :

ترجمة الزهري :

وهو من أشهر المنحرفين عن أمير المؤمنين وأهل بيته عليهم‌السلام ، كان ينال منهم ويضع الأحاديث في الحط منهم وفي فضل غيرهم وتقديم غيرهم عليهم :

قال ابن أبي الحديد : «كان الزهري من المنحرفين عنه. وروى جرير بن عبد الحميد ، عن محمد بن شيبة ، قال : شهدت مسجد المدينة فإذا الزهري وعروة ابن الزبير جالسان يذكران عليا فنالا منه. فبلغ ذلك علي بن الحسين ، فجاء حتى وقف عليهما فقال : أما أنت يا عروة فإن أبي حاكم أباك إلى الله فحكم لأبي على أبيك. وأما أنت يا زهري ، فلو كنت بمكة لأريتك كير أبيك».

قال : «وروى عاصم بن أبي عامر البجلي ، عن يحيى بن عروة ، قال : كان أبي إذا ذكر عليا نال منه» (١٢).

وقال ابن عبد البر : «ذكر معمر في جامعه عن الزهري قال : ما علمنا أحدا أسلم قبل زيد بن حارثة. قال عبد الرزاق : وما أعلم أحدا ذكره غير الزهري» (١٣).

أي : هو كذب ، فإن أول من أسلم هو أمير المؤمنين علي عليه‌السلام ،

__________________

(١١) ميزان الاعتدال ٣ / ٨٩ ، تهذيب التهذيب ٧ / ٢٢٨.

(١٢) شرح نهج البلاغة ٤ / ١٠٢.

(١٣) الإستيعاب ٢ / ٥٤٦ ترجمة زيد بن حارثة.

لكن الزهري يريد إنكار هذه المنقبة أو إخفاءها.

هذا ، وقد بلغ عداء الزهري لأهل البيت عليهم‌السلام حدا جعله يروي حتى عن عمر بن سعد بن أبي وقاص! ... قال الذهبي :

«عمر بن سعد بن أبي وقاص. عن أبيه. وعنه : إبراهيم وأبو إسحاق ، وأرسل عنه الزهري وقتادة.

قال ابن معين : كيف يكون من قتل الحسين ثقة؟!» (١٤).

لكن الرجل كان من أعوان بني أمية وعمالهم ومشيدي سلطانهم ، حتى جاء في ترجمته من «رجال المشكاة» للمحدث الشيخ عبد الحق الدهلوي ، ما نصه : «إنه قد ابتلي بصحبة الأمراء بقلة الديانة ، وكان أقرانه من العلماء والزهاد يأخذون عليه وينكرون ذلك منه ، وكان يقول : أنا شريك في خيرهم دون شرهم! فيقولون : ألا ترى ما هم فيه وتسكت؟!».

قال ابن خلكان : «ولم يزل الزهري مع عبد الملك ، ثم مع هشام بن عبد الملك ، وكان يزيد بن عبد الملك قد استقضاه» (١٥).

ومن هنا قدح فيه ابن معين ، فقد :

«حكى الحاكم عن ابن معين أنه قال : أجود الأسانيد : الأعمش ، عن إبراهيم ، عن علقمة ، عن عبد الله.

فقال له إنسان : الأعمش مثل الزهري.

فقال : تريد من الأعمش أن يكون مثل الزهري؟!

الزهري يرى العرض والإجازة ويعمل لبني أمية. والأعمش فقير صبور ، مجانب للسلطان ، ورع عالم بالقرآن " (١٦).

وبهذه المناسبة كتب إليه الإمام زين العابدين عليه‌السلام كتابا يعظه فيه

__________________

(١٤) الكاشف ـ ترجمة عمر بن سعد.

(١٥) وفيات الأعيان ٣ / ٣١٧ ترجمة الزهري.

(١٦) تهذيب التهذيب ـ ترجمة الأعمش ٤ / ١٩٥.

ويذكره الله والدار الآخرة ، وينبهه على الآثار السيئة المترتبة على كونه في قصور السلاطين ، ومن ذلك قوله :

«إن أدنى ما كتمت وأخف ما احتملت أن آنست وحشة الظالم ، وسهلت له طريق الغي ... جعلوك قطبا أداروا بك رحى مظالمهم ، وجسرا يعبرون عليك إلى بلاياهم ، وسلما إلى ضلالتهم ، داعيا إلى غيهم ، سالكا سبيلهم ...

إحذر ، فقد نبئت؟ وبادر ، فقد أجلت ... ولا تحسب أنى أردت توبيخك وتعنيفك وتعييرك ، لكني أردت أن ينعش الله ما فات من رأيك ، ويرد إليك ما عزب من دينك.

أما ترى ما أنت فيه من الجهل والغرة ، وما الناس فيه من البلاء والفتنة؟!

فأعرض عن كل ما أنت فيه حتى تلحق بالصالحين الذين دفنوا في أسمالهم ، لاصقة بطونهم بظهورهم.

ما لك لا تنتبه من نعستك؟! وتستقيل من عشرتك! فتقول : والله ما قمت لله مقاما واحدا ما أحييت به له دينا ، أو أمت له فيه باطلا " (١٧).

* * *

__________________

(١٧) تحف العقول عن آل الرسول : ١٩٨ ، إحياء العلوم ٢ / ١٤٣.

الحديث الثالث

أخرج مسلم في مناقب طلحة والزبير :

«حدثنا عبيد الله بن محمد بن يزيد بن خنيس وأحمد بن يوسف الأزدي ، قالا : حدثنا إسماعيل بن أبي أويس ، حدثني سليمان بن بلال ، عن يحيى بن سعيد ، عن سهيل بن أبي صالح ، عن أبيه ، عن أبي هريرة : أن رسول الله صلى الله عليه (وآله) وسلم كان على جبل حراء فتحرك ، فقال رسول الله صلى الله عليه (وآله) وسلم : أسكن حراء ، فما عليك إلا نبي أو صديق أو شهيد. وعليه : النبي صلى الله عليه (وآله) وسلم وأبو بكر وعمر وعثمان وعلي وطلحة والزبير وسعد بن أبي وقاص ، رضي‌الله‌عنهم» (١٨).

أقول :

أوردنا هذا الحديث هنا وإن لم يكن ذكر الأسامي على الترتيب على لسان النبي صلى الله عليه (وآله) وسلم ، لأن ذلك موضوع على لسانه في ألفاظ أخرى لهذا الحديث ، ولأن المقصود منه ـ مضافا إلى إثبات الترتيب ـ نسبة وصف أبي بكر ب (الصديق) وجميع من ذكر بعده ب «الشهادة» إلى النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله وسلم. لكنه حديث موضوع.

أما من حيث المتن ـ بغض النظر عما في وصف غير أمير المؤمنين عليه‌السلام ب «الشهيد» ـ أن سعد بن أبي وقاص مات حتف أنفه في قصره!! ومن هنا لم يذكر سعد في صحيح مسلم في الحديث الذي قبله. فلاحظ! لكن بعضهم تصدى لتصحيح المعنى بأن سعدا مات بالطاعون ومن مات به فهو شهيد!! (١٩).

__________________

(١٨) صحيح مسلم ٧ / ١٢٨.

(١٩) لاحظ : الشفاء وشرحه نسيم الرياض ٣ / ١٩٢.

وأما من حيث السند ففيه ـ بغض النظر عن غيره ـ : إسماعيل بن أبي أويس :

ترجمة إسماعيل بن أبي أويس :

قال النسائي : ضعيف (٢٠).

وقال يحيى بن معين : هو وأبوه يسرقان الحديث.

وقال الدولابي : سمعت النضر بن سلمة المروزي يقول : كذاب.

وقال الذهبي ـ بعد نقل ما تقدم ـ : ساق له ابن عدي ثلاثة أحاديث ثم قال : روى عن خاله مالك غرائب لا يتابعه عليها أحد (٢١).

وقال إبراهيم بن الجنيد عن يحيى : مخلط ، يكذب ، ليس بشئ (٢٢).

وقال ابن حزم في «المحلى» : قال أبو الفتح الأزدي : حدثني سيف بن محمد : أن ابن أبي أويس كان يضع الحديث (٢٣).

وقال العيني : أقر على نفسه بالوضع كما حكاه النسائي. (٢٤).

* * *

__________________

(٢٠) الضعفاء والمتروكون : ١٤.

(٢١) ميزان الاعتدال ١ / ٢٢٢.

(٢٢) تهذيب التهذيب ١ / ٣١٢.

(٢٣) تهذيب التهذيب ١ / ٣١٢.

(٢٤) عمدة القاري ـ المقدمة السابعة.

الحديث الرابع

أخرج ابن ماجة في فضل عثمان قائلا :

«حدثنا محمد بن عبد الله بن نمير وعلي بن محمد ، قالا : ثنا وكيع ، ثنا إسماعيل بن أبي خالد ، عن قيس بن أبي حازم ، عن عائشة ، قالت :

قال رسول الله صلى الله عليه (وآله) وسلم في مرضه : وددت أن عندي بعض أصحابي. قلنا : يا رسول الله ألا ندعو لك أبا بكر؟ فسكت. قلنا : ألا ندعو لك عمر فسكت. قلنا : ألا ندعو لك عثمان؟ قال : نعم. فجاء ، فخلا به ، فجعل النبي صلى الله عليه (وآله) وسلم يكلمه ووجه عثمان يتغير.

قال قيس : فحدثني أبو سهلة مولى عثمان : أن عثمان بن عفان قال يوم الدار : إن رسول الله صلى الله عليه (وآله) وسلم عهد إلى عهدا فأنا صائر إليه.

وقال علي في حديثه : وأنا صابر عليه.

قال قيس : فكانوا يرونه ذلك اليوم» (٢٥).

وأخرجه الحاكم بإسناده عن إسماعيل بن أبي خالد ، عن قيس بن أبي حازم ، عن أبي سهلة مولى عثمان ، عن عائشة. ثم قال : هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه (٢٦).

أقول :

في هذا السند : قيس بن أبي حازم :

__________________

(٢٥) سنن ابن ماجة ١ / ٤٢.

(٢٦) المستدرك على الصحيحين ٣ / ٩٩.

ترجمة قيس بن أبي حازم :

نقل الذهبي وابن حجر عن يعقوب بن شيبة السدوسي ـ واللفظ للثاني ـ : «قد تكلم أصحابنا فيه ، فمنهم من رفع قدره وعظمه وجعل الحديث عنه من أصح الإسناد ، ومنهم من حمل عليه وقال : له أحاديث مناكير. والذين أطروه حملوا هذه الأحاديث على أنها عندهم غير مناكير وقالوا : هي غرائب. ومنهم من حمل عليه في مذهبه.

وقالوا : كان يحمل على علي.

والمشهور عنه : أنه كان يقدم عثمان.

ولذلك تجنب كثير من قدماء الكوفيين الرواية عنه (٢٧).

وذكر السيوطي في «تدريب الراوي» فائدة قال : «أردت أن أسرد أسماء من رمي ببدعة ممن أخرج لهم البخاري ومسلم أو أحدهما» ، وثم ذكر «قيس بن أبي حازم» في الذين رموا بالنصب ، وهو بغض علي عليه‌السلام.

* * *

__________________

(٢٧) ميزان الاعتدال ٣ / ٣٩٢ ، تهذيب التهذيب ٨ / ٣٤٦.

الحديث الخامس

أخرج الترمذي قائلا :

«مناقب معاذ بن جبل وزيد بن ثابت وأبي وأبي عبيدة بن الجراح ـ رضي الله عنهم ـ :

حدثنا سفيان بن وكيع ، حدثنا حميد بن عبد الرحمن ، عن داود العطار ، عن معمر ، عن قتادة ، عن أنس بن مالك ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه (وآله) وسلم : أرحم أمتي بأمتي أبو بكر ، وأشدهم في أمر الله عمر ، وأصدقهم حياء عثمان بن عفان ، وأعلمهم بالحلال والحرام معاذ بن جبل ، وأفرضهم زيد بن ثابت ، وأقرؤهم أبي بن كعب ، ولكل أمة أمين وأمين هذه الأمة أبو عبيدة بن الجراح.

هذا حديث غريب لا نعرفه من حديث قتادة إلا من هذا الوجه.

وقد رواه أبو قلابة عن أنس عن النبي صلى الله عليه (وآله) وسلم : حدثنا محمد بن بشار ، نا عبد الوهاب بن عبد المجيد الثقفي ، حدثنا خالد الحذاء ، عن أبي قلابة ، عن أنس بن مالك ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه (وآله) وسلم : أرحم أمتي بأمتي أبو بكر ، وأشدهم في أمر الله عمر ، وأصدقهم حياء عثمان ، وأقرؤهم لكتاب الله أبي بن كعب ، وأفرضهم زيد بن ثابت ، وأعلمهم بالحلال والحرام معاذ بن جبل ، ألا وإن لكل أمة أمينا وإن أمين هذه الأمة أبو عبيدة بن الجراح.

هذا حديث حسن صحيح (٢٨).

وأخرجه ابن ماجة أيضا حيث قال :

__________________

(٢٨) صحيح الترمذي ٥ / ٦٢٣.

(حدثنا محمد بن المثنى ، ثنا عبد الوهاب بن عبد المجيد ، ثنا خالد الحذاء ، عن أبي قلابة ، عن أنس بن مالك. : أن رسول الله صلى الله عليه (وآله) وسلم قال : أرحم أمتي بأمتي أبو بكر.

حدثنا علي بن محمد ، ثنا وكيع ، عن سفيان ، عن خالد الحذاء ، عن أبي قلابة. مثله» (٢٩).

وأخرجه الحاكم فقال :

«حدثنا عبد الرحمن بن حمدان الجلاب بهمدان ، حدثنا أبو حاتم الرازي ، حدثنا محمد بن يزيد بن سنان الرهاوي ، حدثنا الكوثر بن حكيم أبو محمد الحلبي ، عن نافع ، عن ابن عمر ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه (وآله) وسلم : أرأف أمتي بها أبو بكر ، وإن أصلبها في أمر الله عمر ، وإن أشدها حياء عثمان ، وإن أقرأها أبي بن كعب ، وإن أفرضها زيد بن ثابت ، وإن أقضاها علي ابن أبي طالب ، وإن أعلمها بالحلال والحرام معاذ بن جبل ، وإن أصدقها لهجة أبو ذر ، وإن أمين هذه الأمة أبو عبيدة بن الجراح ، وإن حبر هذه الأمة لعبد الله بن عباس» (٣٠).

أقول :

هذه أهم أسانيد هذا الحديث في أهم كتب القوم. وهو حديث موضوع على رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، ولو أردنا النظر في أسانيده بالتفصيل ، لخرجنا عن وضع الرسالة ، فنكتفي ببعض الكلام على الأسانيد المذكورة وهو أقل قليل.

أما سنده عند الترمذي ، ففي إسناده الأول : سفيان بن وكيع :

__________________

(٢٩) سنن ابن ماجة ١ / ٥٨.

(٣٠) المستدرك على الصحيحين ٣ / ٥٣٥.

ترجمة سفيان بن وكيع :

قال البخاري : يتكلمون فيه لأشياء لقنوه إياها.

وقال أبو زرعة : يتهم بالكذب.

قال ابن أبي حاتم : سئل عنه أبي فقال : لين.

وقال النسائي : ليس بثقة.

وقال الآجري : امتنع أبو داود من التحديث عنه.

وذكره الذهبي في الضعفاء.

وقال ابن حجر : ابتلي بوراق فأدخل عليه ما ليس من حديثه ، فنصح فلم يقبل ، فسقط حديثه (٣١).

* و «داود العطار» :

ترجمة داود العطار :

قال الحاكم : قال يحيى بن معين : ضعيف الحديث.

وقال الأزدي : يتكلمون فيه (٣٢).

ترجمة قتادة :

* وقتادة :

كان يرى القدر ويدعو إلى ذلك.

وكان مشهورا بالتدليس.

وعن الشعبي : قتادة حاطب ليل (٣٣)

__________________

(٣١) ميزان الاعتدال ٢ / ١٧٣ ، تهذيب التهذيب ٤ / ١٠٩ ، تقريب التهذيب ١ / ٣١٢.

(٣٢) ميزان الاعتدال ٢ / ١١ ، تهذيب التهذيب ٣ / ١٥٨.

(٣٣) تهذيب التهذيب ٨ / ٣١٥ وغيره.

وفي إسناده الثاني : «محمد بن بشار» :

ترجمة محمد بن بشار :

كذبه الفلاس.

كان يحيى لا يعبأ به ويستضعفه.

والقواريري : لا يرضاه.

وكان صاحب حمام (٣٤).

* و «عبد الوهاب بن عبد المجيد» :

ترجمة عبد الوهاب بن عبد المجيد :

قال ابن أبي حاتم : سألت أبي عنه فقال : مجهول.

وعده ابن مهدي فيمن كان يحدث من كتب الناس ولا يحفظ ذلك الحفظ.

وقال الدوري عن ابن معين : اختلط بآخره.

وقال أبو داود : تغير.

وذكره العقيلي في الضعفاء (٣٥).

* و «خالد الحذاء» :

ترجمة خالد الحذاء :

قال أبو حاتم : يكتب حديثه ولا يحتج به.

وقال ابن حجر : حكى العقيلي في تاريخه من طريق يحيى بن آدم عن أبي شهاب ، قال : قال لي شعبة : عليك بحجاج بن أرطاة ومحمد بن إسحاق فإنهما

__________________

(٣٤) ميزان الاعتدال ٣ / ٤٩٠.

(٣٥) ميزان الاعتدال ٢ / ٦٨٠.

حافظان ، واكتم علي عند البصريين في خالد الحذاء وهشام.

قال يحيى : وقلت لحماد بن زيد : ما لخالد الحذاء؟! قال : قدم علينا قدمة من الشام فكأنا أنكرنا حفظه.

وقال عباد بن عباد : أراد شعبة أن يقع في خالد فأتيته أنا وحماد بن زيد فقلنا له : ما لك أجننت؟! وتهددناه ، فسكت.

وحكى العقيلي من طريق أحمد بن حنبل قيل لابن علية في حديث : كان خالد يرويه. فلم يلتفت إليه ابن علية وضعف أمر خالد.

قال ابن حجر الظاهر أن كلام هؤلاء من أجل ما أشار إليه حماد بن زيد من تغير حفظه بآخره ، أو من أجل دخوله في عمل السلطان " (٣٦).

* و «أبو قلابة» وهو عبد الله بن زيد الجرمي :

ترجمة أبي قلابة :

وكان يبغض عليا عليه‌السلام ويسئ إليه الأدب ، ولذا لم يرو عنه أصلا.

وقد اتفقوا على أنه كان يدلس عمن لحقهم وعمن لم يلحقهم (٣٧).

وعن أبي الحسن القابسي المالكي : هو عند الناص معدود في البله.

وبما ذكرنا يظهر الكلام على سنده عند ابن ماجة.

بقي أمران :

أحدهما : إن هذا الحديث ـ بالإضافة إلى ما ذكر ـ مرسل ، نص عليه ابن حجر العسقلاني في «فتح الباري» وكذا غيره من الشراح. قال المناوي بشرحه : (قال ابن حجر في الفتح : هذا الحديث أورده الترمذي وابن حبان من طريق عبد الوهاب الثقفي عن خالد الحذاء مطولا ، وأوله «أرحم» وإسناده

__________________

(٣٦) تهذيب التهذيب ٣ / ١٠٥.

(٣٧) تهذيب التهذيب ٥ / ١٩٧ ، ميزان الاعتدال ٢ / ٤٢٥.

صحيح ، إلا أن الحفاظ قالوا : إن الصواب في أوله الإرسال ، والموصول منه ما اقتصر عليه البخاري» (٣٨).

والثاني : إن راويه (أنس بن مالك) لا يعتمد عليه بعدما صدر منه الكذب والخيانة في غير مورد.

وأما سنده عند الحاكم ... ففيه : «محمد بن يزيد بن سنان الرهاوي» :

ترجمة محمد بن يزيد الرهاوي :

قال الذهبي : قال الدارقطني : ضعيف.

وقال النسائي : ليس بالقوي.

وقال ابن أبي حاتم : سألت أبي عنه فقال : ليس بشئ ، هو أشد غفلة من أبيه.

وقال البخاري : أبو فروة متقارب الحديث ، إلا أن ابنه محمدا يروي عنه منا كير.

وقال الآجري عن أبي داود : أبو فروة الجزري ليس بشئ ، وابنه ليس بشئ.

وقال الترمذي : لا يتابع على روايته ، وهو ضعيف.

وأورده الذهبي في «المغني في الضعفاء».

وقال ابن حجر : ليس بالقوي (٣٩).

ترجمة كوثر بن حكيم :

* وكوثر بن حكيم :

__________________

(٣٨) فيض القدير ـ شرح الجامع الصغير ١ / ٤٦٠.

(٣٩) ميزان الاعتدال ٤ / ٦٩ ، تهذيب التهذيب ٩ / ٤٦٣ ، تقريب التهذيب ٢ / ٢١٩.

قال البخاري في الضعفاء والمتروكين : منكر الحديث.

وقال النسائي في الضعفاء والمتروكين : متروك الحديث.

وشال أبو زرعة : ضعيف.

وقال ابن معين : ليس بشئ.

وقال أحمد : أحاديثه بواطيل.

وقال الدارقطني : متروك.

وقال الذهبي في (المغني في الضعفاء) : تركوا حديثه ، له عجائب (٤٠)

أقول :

فظهر أن الحق مع من لم يكتف بتضعيف هذا الحديث بل رجح وضعه (٤١).

* * *

__________________

(٤٠) راجع الكتب المذكورة والميزان ٣ / ٤١٦ ولسانه ٤ / ٤٩٠.

(٤١) فيض القدير ١ / ٤٦٠.

الحديث السادس

أخرج الحاكم في مناقب عثمان ، وصححه على شرط الشيخين ، قائلا :

«حدثنا أبو علي الحافظ ، ثنا أبو بكر محمد بن محمد بن سليمان ، ثنا أبو عبيد الله أحمد بن عبد الرحمن بن وهب ، حدثني عمي ، ثنا يحيى بن أيوب ، ثنا هشام بن عروة ، عن أبيه ، عن عائشة ـ رضي‌الله‌عنها ـ ، قالت : أول حجر حمله النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم لبناء المسجد ، ثم حمل أبو بكر حجرا آخر ، ثم حمل عمر حجرا آخر ، ثم حمل عثمان حجرا آخر. فقلت : يا رسول الله ، ألا ترى إلى هؤلاء كيف يساعدونك؟ فقال : يا عائشة ، هؤلاء الخلفاء من بعدي.

هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه. وإنما اشتهر بإسناد واه من رواية محمد بن الفضل بن عطية ، فلذلك هجر» (٤٢).

أقول :

هذا حديث موضوع بالنظر إلى سنده ومتنه.

أما السند ، ففيه ـ بغض النظر عن غيره ـ : أحمد بن عبد الرحمن بن وهب المصري :

ترجمة أحمد بن عبد الرحمن المصري :

قال ابن عدي : رأيت شيوخ مصر مجمعين على ضعفه.

وقال ابن يونس : لا تقوم به حجة.

وقال ابن حبان : إنه أتى بمناكير في آخر عمره (٤٣).

__________________

(٤٢) المستدرك على الصحيحين ٣ / ٩٦.

(٤٣) ميزان الاعتدال ١ / ١١٣.

قلت : وهذا الحديث عن عمه!!

وأما المتن ، فيكفي في الكلام حوله نقل عبارة الذهبي ، فإنه قال في تعقيب الحاكم ما هذا نصه :

«قلت : أحمد منكر الحديث ، وهو ممن نقم على مسلم إخراجه في الصحيح. ويحيى وإن كان ثقة فقد ضعف.

ثم لو صح هذا لكان نصا في خلافة الثلاثة.

ولا يصح بوجه! فإن عائشة لم تكن يومئذ دخل بها النبي صل الله عليه وآله وسلم ، وهي محجوبة صغيرة ، فقولها هذا يدل على بطلان الحديث.

قال الحاكم : وإنما اشتهر هذا الحديث من رواية محمد بن الفضل بن عطية ، فلذلك هجر.

قلت : ابن عطية متروك» (٤٤).

* * *

__________________

(٤٤) تلخيص المستدرك ٣ / ٩٧.

الحديث السابع

أخرج أبو داود قائلا :

«حدثنا عمرو بن عثمان ، ثنا محمد بن حرب ، عن الزبيدي ، عن ابن شهاب ، عن عمرو بن أبان بن عثمان ، عن جابر بن عبد الله : أنه كان يحدث أن رسول الله صلى الله عليه (وآله) وسلم قال : أري الليلة رجل صالح أن أبا بكر نيط برسول الله صلى الله عليه (وآله) وسلم ، ونيط عمر بأبي بكر ، ونيط عثمان بعمر. قال جابر : فلما قمنا من عند رسول الله صل الله عليه (وآله) وسلم قلنا : أما الرجل الصالح فرسول الله صلى الله عليه (وآله) وسلم ، وأما تنوط بعضهم ببعض فهم ولاة هذا الأمر الذي بعث الله به نبيه صلى الله عليه (وآله) وسلم.

قال أبو داود : ورواه يونس وشعيب ، لم يذكرا عمرا» (٤٥).

وأخرج الحاكم قائلا :

(أخبرنا أبو عبد الله محمد بن عبد الله الصفار ، ثنا أحمد بن مهدي بن رستم ، ثنا موسى بن هارون البردي ، ثنا محمد بن حرب ، حدثني الزبيدي ، عن الزهري ، عن عمرو بن أبان بن عثمان ، عن جابر بن عبد الله ـ رضي‌الله‌عنهما ـ : إن رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قال : أري الليلة رجل صالح أن أبا بكر  ـ رضي‌الله‌عنه ـ نيط برسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، ونيط عمر بأبي بكر ، ونيط عثمان بعمر. قال جابر : فلما قمنا من عند النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قلنا : الرجل الصالح النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، وأما ما ذكر من نوط بعضهم بعضا فهم ولاة هذا الأمر الذي بعث الله به نبيه صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم.

ولعاقبة هذا الحديث إسناد صحيح عن أبي هريرة. ولم يخرجاه» (٤٦).

__________________

(٤٥) سنن أبي داود ٢ / ٢٦٣.

(٤٦) المستدرك ٣ / ٧١.

أقول :

حكم الذهبي في تلخيصه بصحة هذا الحديث.

لكن الحاكم رواه مرة أخرى عن طريق عثمان بن سعيد الدارمي ، عن محمد ابن حرب ، عن الزبيدي ، عن الزهري ، عن عمرو بن أبان بن عثمان ، عن جابر. ، ثم قال :

«قال الدارمي : فسمعت يحيى بن معين يقول : محمد بن حرب يسند هذا الحديث والناس يحدثون به عن الزهري مرسلا ، إنما هو عمرو بن أبان ، ولم يكن لأبان بن عثمان ابن يقال له عمرو» (٤٧).

وفي هذا المقام أيضا وافقه الذهبي!

أقول : يكفي في سقوط الحديث ـ بغض النظر عن رجاله ، فإن «محمد بن حرب» و «محمد بن الوليد الزبيدي» كليهما من أهل حمص ، وهم مشهورون بالبغض لعلي عليه‌السلام كما نص عليه ياقوت في «حمص» من «معجم البلدان» لا سيما وأن كليهما من قضاة دمشق كما في ترجمتهما في «تهذيب التهذيب». وأيضا فإن (ابن شهاب الزهري) من أشهر المنحرفين عن أمير المؤمنين عليه‌السلام ـ كلام أبي داود في آخره ، وكلام يحيى بن معين ...

أما التناقض من الحاكم والذهبي فلم أجد له حلا!!

* * *

__________________

(٤٧) المستدرك ٣ / ١٠٢.

الحديث الثامن

أخرج الطبراني عن معاذ بن جبل ، قال :

(قال رسول الله صلى الله عليه (وآله) وسلم : أريت أني وضعت في كفة وأمتي في كفة فعدلتها ، ثم وضع أبو بكر في كفة وأمتي في كفة فعدلها ، ثم وضع عثمان في كفة وأمتي في كفة فعدلها ، ثم رفع الميزان».

رواه الهيثمي (٤٨) والمتقي (٤٩) عن الطبراني. وقال الأول : «وفيه عمرو بن واقد وهو متروك ، ضعفه الجمهور».

أقول :

ترجمة عمرو بن واقد :

وهذه نبذة من كلماتهم في الرجل المذكور :

كان مروان الطاطري يقول : عمرو بن واقد كذاب.

وقال يزيد بن محمد بن عبد الصمد : قال أبو مسهر : كان يكذب من غير أن يتعمد.

وقال يعقوب بن سفيان عن دحيم : لم يكن شيوخنا يحدثون عنه. قال : وكأنه لم يشك أنه كان يكذب.

وقال أبو حاتم والبخاري والترمذي : منكر الحديث.

وقال النسائي والدارقطني والبرقاني : متروك الحديث (٥٠).

وأورده الذهبي في ميزانه ـ بعد أن أشار إلى كونه من رجال الترمذي وابن

__________________

(٤٨) مجمع الزوائد ٩ / ٥٩.

(٤٩) كنز العمال ١١ / ٦٤١.

(٥٠) تهذيب التهذيب ٨ / ١٠١.

ماجة ـ فذكر بعض الكلمات في جرحه وذمه : ثم روى بعض الأحاديث التي وقع الرجل في طريقها ، منها هذا الحديث ... ثم قال : (وهذه الأحاديث لا تعرف إلا من رواية عمرو بن واقد. وهو هالك " (٥١).

* * *

__________________

(٥١) ميزان الاعتدال ٣ / ٢٩١.

الحديث التاسع

روى ابن عساكر ، عن ابن عمر ، عن رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم :

«إن الله أمرني بحب أربعة من أصحابي؟ وقال : أحبهم أبو بكر وعمر وعثمان وعلي».

رواه المتقي عن ابن عساكر. وعن ابن عدي ثم قال :

«فيه : سليمان بن عيسى السجزي. قال ابن عدي : يضع» (٢).

أقول :

ترجمة سليمان بن عيسى السجزي :

قال الذهبي : «سليمان بن عيسى بن نجيح السجزي. عن ابن عون وغيره. هالك.

قال الجوزجاني : كذاب مصرح.

وقال أبو حاتم : كذاب.

وقال ابن عدي : يضع الحديث. له كتاب : تفضيل العقل. جزءان.

ومن بلاياه : حدثنا الليث ، عن نافع ، عن ابن عمر مرفوعا : إن الله أمرني بحب أربعة : أبي بكر وعمر وعثمان وعلي ... (٥٣).

وكذا قال ابن حجر العسقلاني (٥٤).

__________________

(٥٢) كنز العمال ١١ / ٦٣٧.

(٥٣) ميزان الاعتدال ٢ / ٢١٨.

(٥٤) تهذيب التهذيب ٣ / ٩٩.

الحديث العاشر

أخرج ابن أبي خيثمة وأبو يعلى والبزار وأبو نعيم ، عن أنس ، قال : «كنت مع النبي صلى الله عليه (وآله) وسلم في حائط ، فجاء آت فدق الباب. فقال : يا أنس ، قم فافتح له وبشره بالجنة وبالخلافة من بعدي؟ فإذا أبو بكر. ثم جاء رجل فدق الباب فقال : يا أنس ، قم فافتح له وبشره بالجنة وبالخلافة من بعد أبي بكر؟ فإذا عمر. ثم جاء رجل فدق الباب فقال : افتح له وبشره بالجنة وبالخلافة من بعد عمر وأنه مقتول؟ فإذا عثمان».

رواه عنهم السيوطي (٥٥).

وقال الخطيب : «الصقر بن عبد الرحمن بن بنت مالك بن مغول ، يكنى أبا بهز ، وهو كوفي ، نزل بغداد وحدث بها. أخبرني علي بن محمد بن الحسن المالكي ، أخبرنا عبد الله بن عثمان الصفار ، أخبرنا محمد بن عمران بن موسى الصيرفي ، حدثنا عبد الله بن علي بن المديني ، قال : قلت لأبي في حديث أبي بهز عن ابن إدريس عن المختار بن فلفل عن أنس : كان في حائط فقال : إئذن له وبشره بالجنة ، مثل حديث أبي موسى؟ فقال : كذب ، هذا موضوع».

ثم روى بإسناده عن طريق أبي يعلى : حدثنا أبو بهز صقر بن عبد الرحمن ابن بنت مالك بن مغول ، حدثنا عبد الله بن إدريس ، عن المختار بن فلفل ، عن أنس بن مالك ، قال : جاء النبي صلى الله عليه (وآله) وسلم فدخل إلى بستان فأتى آت فدق الباب فقال : قم يا أنس ...

قال عبد المؤمن : سألت أبا علي عن الصقر فقال : كان شيخا مغفلا مطروحا ببغداد ... وأبو الصقر عبد الرحمن بن مالك بن مغول كان ـ يعني

__________________

(٥٥) الخصائص الكبرى ١ / ١٢٢.

الصقر ـ يضع الحديث.

قال أبو علي صالح بن محمد : عبد الرحمن بن مالك من أكذب الناس ، وأبو بهز ابنه كان أكذب من أبيه» (٥٦).

وروى العيني هذا الحديث في شرح البخاري فقال :

«رواه أبو يعلى الموصلي من حديث المختار بن فلفل عن أنس وقال : هذا حديث حسن» (٥٧).

أقول :

قد عرفت تنصيص غير واحد من حفاظ القوم على كون الرجل من أكذب الناس ، وأن الحديث موضوع ... على أن ابن عدي يحكي عن أبي يعلى أنه كان إذا حدثنا عنه ضعفه ...

وممن نص على أن هذا الحديث كذب هو : الذهبي ، فإنه ذكر (الصقر) في (ميزانه) فقال : (الصقر بن عبد الرحمن ، أبو بهز ، سبط مالك بن مغول ، حدث عن عبد الله بن إدريس عن مختار بن فلفل عن أنس بحديث كذب : قم يا أنس فافتح لأبي بكر وبشره بالخلافة من بعدي ، وكذا في عمر وعثمان.

قال ابن عدي : كان أبو يعلى إذا حدثنا عنه ضعفه. وقال أبو بكر بن أبي شيبة : كان يضع الحديث. وقال أبو علي جزرة : كذاب ... " (٥٨).

وتبعه ابن حجر في (لسانه) فذكر عبارة الذهبي ثم روى الحديث بإسناده عن أبي يعلى عن صقر عن عبد الله بن إدريس عن المختار بن فلفل عن أنس ...

ثم قال :

«لو صح هذا لما جعل عمر الخلافة في أهل الشورى ، وكان يعهد إلى عثمان

__________________

(٥٦) تاريخ بغداد ٩ / ٣٣٩ ـ ١ ٤ ٣.

(٥٧) عمدة القاري ١٦ / ١٧٦.

(٥٨) ميزان الاعتدال ٢ / ٣١٧.

بلا نزاع» (٥٩).

* * *

__________________

(٥٩) لسان الميزان ٣ / ١٩٣.

الحديث الحادي عشر

ما رواه عبد الوهاب الكلابي ، المعروف بابن أخي تبوك ، المتوفى في سنة ٣٩٦ وكان مسند دمشق في مسنده.

وابن عساكر في تاريخ دمشق.

والخطيب البغدادي في تاريخ بغداد.

قال الخطيب :

«حدثت عن عبد الوهاب بن الحسن الدمشقي ، حدثنا أبو القاسم عبد الله ابن أحمد بن محمد التميمي المعروف بالغباغبي ، قال : حدثني ضرار بن سهل ، حدثنا الحسن بن عرفة ، حدثنا أبو حفص الأبار ، عن حميد عن أنس ، قال :

قال لي علي بن أبي طالب رضي‌الله‌عنه : قال رسول الله صلى الله عليه (وآله) وسلم : يا علي ، إن الله أمرني أن أتخذ أبا بكر والدا ، وعمر مشيرا ، وعثمان سندا ، وأنت ـ يا علي ـ ظهيرا.

هذا الحديث منكر جدا. لا أعلم رواه بهذا الإسناد إلا ضرار بن سهل ، وعنه الغباغبي. وهما جميعا مجهولان» (٦٠).

وقال ابن الجوزي :

«باب في فضائل الأربعة ، وفيه أحاديث : الحديث الأول :

أنبأنا أبو منصور القزاز ، قال أبو بكر أحمد بن علي الخطيب ، قال : حدثت عن عبد الوهاب بن الحسن الدمشقي ، حدثنا أبو القاسم عبد الله بن أحمد بن محمد التميمي المعروف بالغباغبي ، قال : حدثني ضرار بن سهل ، حدثنا الحسن ابن عرفة ، حدثنا أبو حفص الأبار ، عن حميد ، عن أنس ، قال :

__________________

(٦٠) تاريخ بغداد ٩ / ٣٤٥.

قال لي علي بن أبي طالب رضي‌الله‌عنه : قال رسول الله صلى الله عليه (وآله) وسلم : يا علي ، إن الله أمرني أن أتخذ أبا بكر والدا ... وأنت يا علي ظهيرا».

قال ابن الجوزي بعد أن رواه عن الخطيب كذلك :

«قال الخطيب : هذا حديث منكر جدا ، لا أعلم رواه بهذا الإسناد إلا ضرار بن سهل ، وعنه الغباغبي ، وهما مجهولان ، (٦١).

وقال الذهبي :

«ضراء بن سهل عن الحسن بن عرفة ، بخبر باطل ، ولا يدرى من ذا الحيوان. والحديث عن ابن عرفة :

حدثنا الأبار ، عن حميد ، عن أنس ، قال علي : قال لي النبي صلى الله عليه (وآله) وسلم :

يا علي ، إن الله أمرني أن أتخذ أبا بكر والدا.

رواه أخو تبوك عبد الوهاب الكلابي ، عن عبد الله بن أحمد الغباغبي ـ أحد المجهولين ـ عن ضرار» (٦٢).

وقال ابن حجر :

«ضرار بن سهل ، عن الحسن بن عرفة ، بخبر باطل ، ولا يدرى من ذا الحيوان!!

والحديث عن ابن عرفة : حدثنا الأبار ، عن حميد ، عن أنس ، قال علي رضي‌الله‌عنه : قال لي النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : يا علي ، إن الله أمرني أن أتخذ أبا بكر. رواه أخو تبوك عبد الوهاب الكلابي ، عن عبد الله بن أحمد الغباغبي ـ أحد المجهولين ـ عن ضرار " (٦٣).

__________________

(٦١) الموضوعات ١ / ٤٠٢.

(٦٢) ميزان الاعتدال ٢ / ٣٢٧.

(٦٣) لسان الميزان ٣ / ٢٠٢.

أقول : إلى هنا وقد عرفت أن هذا الحديث من الموضوعات.

ثم إن ابن حجر بعد أن ذكر الحديث ، وقال ـ تبعا للذهبي ـ : «رواه أخو تبوك عبد الوهاب الكلابي عن عبد الله بن أحمد الغباغبي» وحكم تبعا له بأنه «أحد المجهولين». عنون :

«عبد الله بن أحمد بن محمد التميمي ، المعرف بالعباعبي».

قال : «روى عن : ضرار بن سهل عن الحسن بن عرفة في فضل الخلفاء الأربعة. روى عنه : عبد الوهاب العلائي».

فهناك : «الغباغبي» وهنا «العباعبي»!

والراوي عنه هناك : «عبد الوهاب الكلابي» وهنا «عبد الوهاب العلائي»! ثم قال :

«قال الخطيب : منكر جدا ، لا أعلم رواه بهذا الإسناد غير ضرار ، وهو والعباعبي مجهولان. وذكر له ابن عساكر نسبا إلى فراس بن حابس التميمي أخي الأقرع بن حابس ...

مات سنة ٤٢٥.

وكان معلما على باب الجابية.

قلت : فهو معروف ، والتصق الوهم بضرار» (٦٤).

أقول : لقد حاول ابن حجر أن يخرج الرجل عن الجهالة ، مع وهمه في لقبه وفي لقب الراوي عنه ، لكنه لم يفلح ، إذ لم يأت له بتوثيق ولا مدح ، إذ لا يخرج الرجل عن المجهولية العلم بكونه معلما في مكان كذا ، وبأنه مات في سنة كذا ، وإلا لم يحكم عليه بالجهالة الخطيب البغدادي الراوي عنه بواسطة واحدة ، ولا ابن الجوزي الراوي عن الخطيب بواسطة واحدة ، ولا الذهبي!!

__________________

(٦٤) لسان الميزان ٣ / ٢٥٠.

الحديث الثاني عشر

ما أخرجه الترمذي وعنه السيوطي وصححه ، وهو :

«رحم الله أبا بكر زوجني ابنته ، وحملني إلى دار الهجرة ، وأعتق بلالا من ماله ، وما نفعني مال في الإسلام ما نفعني مال أبي بكر. رحم الله عمر يقول الحق وإن كان مرا ، لقد تركه الحق وما له من صديق. رحم الله عثمان تستحه الملائكة ، وجهز جيش العسرة ، وزاد في مسجدنا حتى وسعنا. رحم الله عليا ، اللهم أدر الحق معه حيث دار.

ت عن علي. صح» (٦٥).

أقول :

في سنده : مختار بن نافع :

قال أبو زرعة : واهي الحديث.

وقال البخاري والنسائي وأبو حاتم والساجي : منكر الحديث.

وقال النسائي أيضا : ليس بثقة.

وقال ابن حبان : كان يأتي بالمناكير عن المشاهير حتى يسبق إلى القلب أنه كان المتعمد لذلك (٦٦).

ولما ذكرنا أورده الحفاظ في الأحاديث الباطلة المكذوبة :

قال ابن الجوزي : «روى مختار بن نافع التميمي ، عن أبي حيان ، عن أبيه ، عن علي ، عن النبي ...

__________________

(٦٥) فيض القدير ـ شرح الجامع الصغير ٤ / ١٨ ـ ١٩.

(٦٦) تهذيب التهذيب ١٠ / ٦٢.

قال المؤلف : هذا الحديث يعرف بمختار. قال البخاري : هو منكر الحديث. وقال ابن حبان : كان يأتي بالمناكير عن المشاهير حتى يسبق إلى القلب أنه كان المتعمد لذلك» (٦٧).

وقال الذهبي : «مختار بن نافع (ت) عن أبي حيان التميمي.

قال النسائي وغيره : ليس بثقة.

وقال ابن حبان : منكر الحديث جدا.

أحمد بن عبد الرحمن الكزبراني ، حدثنا مختار بن نافع ، عن أبي حيان ، عن أبيه ، عن علي ، مرفوعا : رحم الله. وذكر الحديث.

قال البخاري : منكر الحديث ، كنيته أبو إسحاق " (٦٨).

ومن هنا قال المناوي في شرحه :

«رمز المصنف لصحته ، وليس كما زعم ، فقد أورده ابن الجوزي في الواهيات وقال : هذا الحديث يعرف بمختار ، قال البخاري : منكر الحديث ، وقال ابن حبان : يأتي بالمناكير عن المشاهير حتى يسبق إلى القلب أنه يتعمدها ... وفي الميزان : مختار بن نافع منكر الحديث جدا ، ثم أورد من مناكيره هذا الخبر».

* * *

__________________

(٦٧) العلل المتناهية ١ / ٢٥٥.

(٦٨) ميزان الاعتدال ٤ / ٨٠.

الحديث الثالث عشر

ما أخرجه الطبراني وأبو نعيم وابن عدي والخطيب وغيرهم بأسانيدهم عن ابن عباس ...

قال الخطيب :

«قال رسول الله صل الله عليه (وآله) وسلم : ما في الجنة شجرة إلا مكتوب على كل ورقة منها : لا إله إلا الله ، محمد رسول الله ، أبو بكر الصديق ، وعمر الفاروق ، وعثمان ذي النورين» (٦٩).

وقال ابن الجوزي :

«أنبأنا عبد الرحمن بن محمد القزاز ، قال : أنبأنا أحمد بن علي ابن ثابت ، قال : أنبأنا القاضي أبو الفرج محمد بن أحمد بن الحسن الشافعي ... عن مجاهد ، عن ابن عباس ، قال : قال رسول الله.

اسم الاحتياطي : الحسن بن عبد الرحمن بن عباد أبو علي.

قال أبو حاتم ابن حبان : هذا باطل موضوع ، وعلي بن جميل كان يضع الحديث ، لا تحل الرواية عنه بحال. وقال أبو أحمد ابن عدي : لم يأت بهذا الحديث عن جرير غير علي ، وعلي يحدث بالبواطيل عن ثقات الناس فيسرق السرق» (٧٠).

وقال الذهبي :

«علي بن جميل الرقي. روى عن جرير بن عبد الحميد وعيسى بن يونس. كذبه ابن حبان ... وروى علي بن جميل ، عن جرير ، عن ليث ، عن مجاهد ،

__________________

(٦٩) تاريخ بغداد ٤ / ٥ و ٥ / ١٠٨.

(٧٠) الموضوعات ١ / ٣٣٦.

عن ابن عباس ، عن النبي صلى الله عليه (وآله) وسلم ، قال ...» (٧١).

وقال السيوطي :

(الطبراني : حدثنا سعيد بن عبد ربه الصفار البغدادي ، حدثنا علي بن جميل الرقي ، حدثنا جرير بن عبد الحميد ، عن ليث ، عن مجاهد ، عن ابن عباس ...

قال ابن حبان : موضوع ، وعلي بن جميل وضاع.

أبو نعيم في الحلية : حدثنا القاضي أبو أحمد ، حدثنا أحمد بن الحسن بن عبد الملك ، حدثنا علي بن جميل به.

وقال الختلي في الديباج : حدثني القاسم بن أبي علي الكوفي ، حدثنا عبد العزيز بن عمرو الخراساني ، عن جرير الرازي ، عن ليث ، عن مجاهد ، عن ابن عباس.

قال الذهبي في الميزان : عبد العزيز فيه جهالة ، والخبر باطل ، فهو الآفة فيه

ابن عدي : حدثنا أحمد بن عامر البرقعيدي ، حدثني معروف البلخي بدمشق ، حدثنا جرير ، عن ليث ، عن مجاهد ، عن ابن عباس ...

قال الذهبي : هذا موضوع.» (٧٢).

* * *

__________________

(٧٩) ميزان الاعتدال ٣ / ١١٧.

(٧٢) اللآلي المصنوعة ١ / ٣١٩.

الحديث الرابع عشر

ما رواه جماعة من الحفاظ :

قال ابن الجوزي : «أنبأنا هبة الله بن محمد بن الحصين ، أنبأنا أبو طالب ابن غيلان ، أنبأنا أبو بكر الشافعي ، حدثنا محمد بن عثمان بن أبي شيبة ، حدثنا الحسن بن صالح ، حدثنا الحسن بن الحسن النرسي ، حدثنا أصبغ بن الفرج ، عن البيع بن محمد ، عن أبي سليمان الأيلي ، عن ابن جريج ، عن عمرو بن دينار ، عن ابن عباس ، قال :

قال رسول الله صلى الله عليه (وآله) وسلم : إذا كان يوم القيامة نادى مناد تحت العرش : أين أصحاب محمد؟ فيؤتى بأبي بكر وعمر بن الخطاب وعثمان بن عفان وعلي ـ رضي‌الله‌عنهم ـ فيقال لأبي بكر : قف على باب الجنة فأدخل من شئت برحمة الله ورد من شئت بعلم الله عزوجل. ويقال لعمر : قف على الميزان فثقل من شئت برحمة الله وخفف من شئت بعلم الله. قال : ويكسى عثمان بن عفان حلتين فيقال له : ألبسهما فإني خلقتهما وادخرتهما حين أنشأت السماوات والأرض. ويعطى علي بن أبي طالب رضي‌الله‌عنه عصى عوسج من الشجرة التي خلقها الله تعالى بيده في الجنة فيقال له : ذد الناس عن الحوض.

وقد رواه أصبغ ، عن سليمان بن عبد الأعلى ، عن ابن جريج.

ورواه أصبغ ، عن السري بن محمد ، عن أبي سليمان الأيلي ، عن ابن جريج.

وهذا يدل على تخليط من أصبغ أو ممن روى عنه.

وفي إسناده جماعة مجهولون.

وقد رواه أحمد بن الحسن الكوفي عن وكيع ، قال الدارقطني : هو متروك. وقال ابن حبان : يضع الحديث على الثقات.

ورواه إبراهيم بن عبد الله المصيصي ، عن حجاج بن محمد ، عن ابن جريج.

قال ابن حبان : إبراهيم يسرق الحديث ويسويه ، ويروي عن الثقات ما ليس من أحاديثهم ، فيستحق أن يكون من المتروكين " (٧٣).

وأورد الذهبي إبراهيم بن عبد الله في (ميزانه) ثم ذكر بترجمته حديثين هذا أحدهما ، ثم قال : «هذا رجل كذاب ، قال الحاكم : أحاديثه موضوعة.

قال :

وهو الذي يروي عن وكيع ، عن سفيان ، عن عمرو بن دينار ، عن ابن عباس ، مرفوعا : إذا كان يوم القيامة يكون أبو بكر على أحد أركان الحوض ، وعمر على الركن الثاني ، وعثمان على الركن الثالث ، وعلي على الرابع ، فمن أبغض واحدا منهم لم يسقه الآخرون.

وقد روى عن حجاج ، عن ابن جريج ، عن عمرو بن دينار ، عن ابن عباس ، مرفوعا : إذا كان يوم القيامة نادى مناد تحت العرش : هاتوا أصحاب محمد ، فيؤتى بأبي بكر وعمر وعثمان وعلي ...» (٧٤).

وابن حجر تبع الذهبي في عنوان الرجل وذكر الحديثين والحكم بأنه كذاب ... (٧٥).

* * *

__________________

(٧٣) الموضوعات ١ / ٤٠٣.

(٧٤) ميزان الاعتدال ١ / ٤٠.

(٧٥) لسان الميزان ١ / ٧١.

كلمة الختام

هذه طائفة من الأحاديث الموضوعة في هذا الباب. وهي قليل من كثير ... وقد ذكر المحققون منهم بعضا منها في الكتب المصنفة في الأخبار الموضوعة ، ك «الموضوعات» لابن الجوزي ، و «الكامل» لابن عدي ، و «ميزان الاعتدال» للذهبي ، و «اللآلي المصنوعة» للسيوطي ، و «لسان الميزان» لابن حجر العسقلاني ، و «تنزيه الشريعة» لابن عراق.

لكنهم يتجنبون الحكم بالوضع على ما أخرج منها في الصحاح وفي الصحيحين خاصة ، لما لهذين الكتابين من الشأن الرفيع والعظمة البالغة عندهم ... إلا أنا تعمدنا التحقيق في بعض ما أخرج في الكتابين تأكيدا منا على أنهما كغيرهما من الكتب في الاشتمال على الحديث الصحيح وغيره. وقد بحثنا عن هذا الموضوع ببعض التفصيل في كتابنا : التحقيق في نفي التحريف عن القرآن الشريف ...

وعلى كل حال ... فهذه الأحاديث باطلة موضوعة ، سواء المخرج منها في كتابي البخاري ومسلم والمخرج منها في غيرهما ...

ولا يخفى على النبيه الغرض من وضع هذه الأحاديث ، فإن القوم كانوا وما زالوا يشعرون بضرورة توجيه الخلافة التي أسسوها ، والمراتب التي ابتدعوها ... لعلمهم التفصيلي بما كان ... وبأن أقاويلهم ما أنزل الله بها من سلطان ... ولكن ... لن يصلح العطار ما أفسده الدهر.

وصلى الله على محمد وآله الطاهرين ...

* * *

السيد علي حسن مطر

بسم الله الرحمن الرحيم

سأتناول في هذا البحث كلمة (النحو) فأبين معناها في اللغة ، ثم أنتقل لبيان معناها الاصطلاحي لدى النحاة ، فأعرض له من الناحيتين التاريخية والمضمونية ، أي أنني سأحاول أولا تحديد التاريخ الدقيق لاستعمال كلمة (النحو) بمعناها الاصطلاحي مع الإشارة إلى الاصطلاحات المرادفة لها ، ثم أعرج ثانيا على بيان المضمون الاصطلاحي للكلمة ، أي المعنى الخاص الذي أراده النحاة منها ، وما طرأ عليه من تغييرات على مر الزمن. فالبحث ـ إذن ـ يقع في ثلاث فقرات.

* * *

الفقرة الأولى : معنى (النحو) لغة.

ذكرت للنحو لغة المعاني التالية (١) :

١ ـ القصد. يقال : نحوت نحوك ، أي : قصدت قصدك. ونحوت الشئ ، إذا أممته.

٢ ـ التحريف. يقال : نحا الشئ ينحاه وينحوه إذا حرفه.

٣ ـ الصرف. يقال : نحوت بصري إليه ، أي : صرفت.

٤ ـ المثل. تقول : مررت برجل نحوك ، أي : مثلك.

٥ ـ المقدار. تقول : له عندي نحو ألف ، أي : مقدار ألف.

٦ ـ الجهة أو الناحية. تقول : سرت نحو البيت ، أي : جهته.

٧ ـ النوع أو القسم. تقول : هذا على سبعة أنحاء؟ أي : أنواع.

٨ ـ البعض. تقول : أكلت نحو السمكة ، أي : بعضها.

ويلاحظ أن النحاة لم يذكروا المعنى الثالث ، ولذا عدوا المعاني اللغوية سبعة نظمها الداودي شعرا بقوله :

وأظهر معاني النحو لغة وأكثرها تداولا هو (القصد) ، وهو أوفق المعاني اللغوية بالمعنى الاصطلاحي في رأي جماعة من العلماء كابن دريد (ت ٣٢١ س)

__________________

(١) لسان العرب لابن منظور ، مادة (نحا) ، حاشية الخضري على شرح ابن عقيل ١ / ١٠.

(٢) حاشية الخضري على شرح ابن عقيل ١ / ١٠.

إذ قال : «ومنه اشتقاق النحو في الكلام ، كأنه قصد الصواب» (٣) ، وابن فارس (ت ٣٩٥ ه) إذ قال : «ومنه سمي نحو الكلام؟ لأنه يقصد أصول الكلام فيتكلم على حسب ما كانت العرب تتكلم به» (٤) ، وابن منظور إذ قال : «والنحو القصد ... ونحو العربية منه ... وهو في الأصل مصدر شائع ، أي : نحوت نحوا ، كقولك : قصدت قصدا ، ثم خص به انتحاء هذا القبيل من العلم ، كما أن الفقه في الأصل مصدر فقهت الشئ إذا عرفته ، ثم خص به علم الشريعة من التحليل والتحريم» (٥).

وذهب ابن السكيت (ت ٢٤٤ ه) إلى أن النحو مشتق من معنى التحريف. قال : «ومنه سمي النحوي نحويا ، لأنه يحرف الكلام إلى وجوه الإعراب» (٦).

«وفي هذا التوجيه شئ من التكلف والغرابة ، تعارضه أكثر الروايات الواردة في أولية النحو ، من مثل أن أبا الأسود وضع كتابا فيه جمل العربية ، ثم قال لهم : انحوا هذا النحو ، أي : اقصدوه ... فسمي لذلك نحوا» (٧).

* * *

__________________

(٣) جمهرة اللغة ، تحقيق رمزي البعلبكي ١ / ٥٧٥.

(٤) مقاييس اللغة ، تحقيق عبد السلام هارون ، ج ١ مادة (نحا).

(٥) لسان العرب ، مادة (نحا).

(٦) لسان العرب ، مادة (نحا).

(٧) البحث النحوي عند الأصوليين ، السيد مصطفى جمال الدين ، ص ٢٤.

الفقرة الثانية : مصطلح (النحو) تاريخيا.

يذهب بعض الباحثين إلى أن مصطلح النحو مسبوق بثلاثة مصطلحات ، هي : العربية والكلام والإعراب (٨). ويدعي بعض آخر أنه مسبوق بخمسة مصطلحات مضيفا إلى ما تقدم مصطلحي اللحن والمجاز (٩).

وقد استدل كل من الدكتور الدجني والقوزي على تقدم مصطلح (الكلام) بما روي من قول أبي الأسود الدؤلي وقد سمع اللحن في كلام الموالي : " هؤلاء الموالي قد رغبوا في الإسلام فدخلوا فيه ، فصاروا لنا إخوة ، فلو علمناهم الكلام) (١٠).

لكن الدكتور الحلواني يرى أن الحق أن المراد بالكلام في الرواية هو المعنى اللغوي دون غيره (١١).

ويلاحظ عليه أنه جزم بإرادة المعنى اللغوي دون أن يقدم دليلا إثباتيا ، وكان يكفيه مجرد احتمال إرادة المعنى اللغوي لإبطال التمسك بالرواية لإثبات إرادة المعنى الاصطلاحي.

وأما مصطلح (الإعراب) فقد استدل لتقدمه كل من الدجني والقوزي (١٢) برواية عن عمر بن الخطاب استعمل فيها كلمة الإعراب بمعنى النحو إذ قال : «وليعلم أبو الأسود أهل البصرة الإعراب» (١٣). لكن الدجني عاد فشكك في

__________________

(٨) أبو الأسود الدؤلي ونشأة النحو العربي ، فتحي الدجني ، ص ١٣ ـ ١٤.

(٩) مصطلح النحو ، نشأته وتطوره حتى أواخر القرن الثالث الهجري ، عوض حمد القوزي ، ص ٨ ـ ١٥.

(١٠) أخبار النحويين البصريين ، السيرافي ، ص ١٣.

(١١) المفصل في تاريخ النحو العربي ، محمد خير الحلواني ، ١ / ١٥ (الحاشية).

(١٢) أبو الأسود الدؤلي ، الدجني ، ص ١٤. المصطلح النحوي ، القوزي ، ص ١٤.

(١٣) إنباه الرواة على أنباه النحاة ، القفطي ، تحقيق محمد أبو الفضل إبراهيم ، ١ / ١٥.

صحة الرواية ، «لأن النحو ظهر متأخرا عن عصر عمر بن الخطاب» (١٤).

أقول : إن تأخر ظهور النحو لا يكفي بمجرده للشك في صحة الرواية ، وإن كان يؤدي إلى تعيين إرادة المعنى اللغوي من كلمة الإعراب دون المعنى الاصطلاحي.

والصحيح أنه لا دليل على استعمال كلمة (الإعراب) بالمعنى الاصطلاحي في القرن الأول فضلا عن شيوع استعمالها فيه.

نعم ، قد استعملت بهذا المعنى في وقت متأخر وفي حدود ضيقة ، فأقدم مصدر وردت فيه بالمعنى الاصطلاحي يعود إلى القرن الرابع وهو كتاب «سر صناعة الإعراب» لابن جني (ت ٣٩٢ ه) ، وهناك أيضا كتاب «ملحة الإعراب» للحريري صاحب المقامات (ت ٥٧٦ ه) ، واستعملها ابن معطي (ت ٦٢٨ ه) في كتابه (الفصول الخمسون) إذ قال : «إن غرض المبتدئ الراغب في علم الإعراب حصرته في خمسين فصلا» (١٥).

وأما ما ذكره القوزي من تقدم استعمال كلمتي (المجاز) و (اللحن) بمعنى النحو اصطلاحا ، فلا دليل عليه أيضا ، فقد قال بشأن (اللحن) : «وهذا المصطلح نجده في قول عمر بن الخطاب : (تعلموا الفرائض والسنة واللحن كما تتعلمون القرآن). قال أبو بكر الأنباري : وحدث يزيد بن هارون بهذا الحديث ، فقيل له : ما اللحن؟ قال : النحو» (١٦).

لكنه قال في الصفحة التالية : «واللحن بمعنى اللغة ، ذكره الأصمعي وأبو زيد ، ومنه قول عمر بن الخطاب : تعلموا الفرائض والسنة واللحن كما تتعلمون

__________________

(١٤) أبو الأسود الدؤلي ، الدجني ، ص ١١١.

(١٥) الفصول الخمسون ، ص ١٤٩.

(١٦) المصطلح النحوي ، ص ٩.

القرآن» (١٧).

وهذا هو الصحيح ، لتأخر ظهور علم النحو عن زمان عمر ، فلا يمكن أن يكون قد استعمل كلمة (لحن) بما يرادف النحو كما يراه زيد بن هارون.

وأما (المجاز) فقد استدل القوزي على كونه من الاصطلاحات الأولى المرادفة للنحو بما ذكره الدكتور إبراهيم مصطفى إذ قال : «وما كانت كلمة (مجاز) إلى ذلك العهد (عهد أبي عبيدة ، المتوفى ٢٠٨ ه) قد خصصت بمعناها الاصطلاحي في البلاغة ، وما كان استعمال أبي عبيدة لها إلا مناظرة لكلمة (النحو) في عبارة غيره من علماء العربية» (١٨).

ولكن مراجعة كتاب «مجاز القرآن» لأبي عبيدة تؤكد ما ذكره محققه من كونه كتابا يعنى بالناحية اللغوية من القرآن الكريم ، وليس كتابا في البلاغة أو النحو بمعناهما الخاص ، «فهو يتكلم في معاني القرآن ، ويفسر غريبه ، وفي أثناء ذلك يعرض لإعرابه ، ويشرح أوجه تعبيره» (١٩) ، وإلى ذلك ذهب محقق كتاب «تلخيص البيان» أيضا ، إذ قال : «فالمجاز القرآني ـ عند أبي عبيدة ـ لا يعدو أن يكون تفسيرا لألفاظ القرآن ومعجما لمعانيه» (٢٠).

هذا ، مع ملاحظة أن المراد إثبات تقدم استعمال (المجاز) على مصطلح (النحو) ، وهو لا يثبت بالدعوى المذكورة حتى مع فرض التسليم بصحتها ، لتأخر أبي عبيدة عن زمن ابن أبي إسحاق الحضرمي وأبي النضر سالم بن أبي أمية اللذين سنوضح استعمالهما لمصطلح النحو.

ويبقى الكلام على مصطلح (العربية). ولا شك في استعماله بمعنى

__________________

(١٧) المصطلح النحوي ، ص ١٠.

(١٨) إحياء النحو ، إبراهيم مصطفى ، ص ١٢.

(١٩) مجاز القرآن ، أبو عبيدة ، تحقيق محمد فؤاد سزكين ، ١ / ١٨.

(٢٠) تلخيص البيان في مجازات القرآن ، الشريف الرضي ، تحقيق محمد عبد الغني حسن ، ص ٥ ـ ٦.

النحو ، وإن كنا لا نوافق على ما استدل له به من قول عمر بن الخطاب : «تعلموا العربية ، فإنها تشبب العقل» (٢١) ، لما تقدم من القطع بتأخر نشوء علم النحو عن عصر عمر.

وأقدم ما عثرت عليه من النصوص التي يمكن الاستدلال بها على المطلوب :

أولا : ما روي «عن عمرو بن دينار» ت ١٢٥ ه «قال : اجتمعت أنا والزهري» ت ١٢٤ ه «ونصر بن عاصم. فتكلم نصر ، فقال الزهري : إنه ليفلق بالعربية تفليقا» (٢٢). ومعلوم أن نصر بن عاصم من أوائل المهتمين بالدراسات النحوية (٢٣).

وثانيا : ما رواه عاصم بن بهدلة القارئ (ت ١٢٨ ه) قال : (أول من وضع العربية أبو الأسود الديلي» (٢٤).

وأما كلمة (النحو) فإنها وردت في النصوص التي تتحدث عن بدايات هذا العلم ، لا بوصفها عنوانا اصطلاحيا ، بل مستعملة بمعناها اللغوي. ومن أمثلة هذه النصوص ما ذكره الزجاجي عن أبي الأسود (ت ٦٩ ه) من أنه «وضع كتابا فيه جمل العربية ، ثم قال لهم : انحوا هذا النحو. أي : اقصدوه. والنحو : القصد» (٢٥). وما أورده ابن النديم من أن أبا الأسود قال بعد أن ذكر أن عليا عليه السلام ألقى إليه شيئا في أصول النحو : «واستأذنته في أن أصنع (نحو) ما صنع» (٢٦). فكلمة نحو مستعملة هنا بمعنى المثل.

__________________

(٢١) طبقات النحويين واللغويين ، الزبيدي ، ص ١٣.

(٢٢) أخبار النحويين البصريين ، السيرافي ، ص ٢١.

(٢٣) طبقات النحويين واللغويين ، الزبيدي ، ص ٢٧.

(٢٤) أخبار النحويين البصريين ، السيرافي ،. ص ١٧.

(٢٥) الإيضاح في علل النحو ، الزجاجي ، تحقيق مازن المبارك ، ص ٨٩.

(٢٦) الفهرست ، ابن النديم ، ص ٥٩ ـ ٦٠.

وإنما استعملت كلمة (نحو) أول مرة بمعناها الاصطلاحي في تعبيرات عبد الله بن أبي إسحاق الحضرمي (ت ١٢٧ ه) ، وأبي النضر سالم بن أبي أمية (ت ١٢٩ ه).

قال ابن سلام (ت ٢٣١) : «قلت ليونس : هل سمعت من ابن أبي إسحاق شيئا؟ قال : قلت له : هل يقول أحد الصويق ، يعني : السويق؟ قال : نعم ، عمرو بن تميم تقولها. وما تريد إلى هذا؟ عليك بباب من النحو يطرد وينقاس» (٢٧).

وقال أيضا : «أخبرني يونس أن ابن أبي إسحاق الحضرمي قال للفرزدق في مديحه يزيد بن عبد الملك :

قال ابن أبي إسحاق : أسأت ، إنما هي رير ، وكذلك قياس النحو في هذا الموضع» (٢٨).

وقال أبو النضر : «كان عبد الرحمن بن هرمز أول من وضع العربية ، وكان من أعلم الناس بالنحو وانساب قريش» (٢٩).

وقد شاع مصطلح (النحو) بعد ذلك تدريجا ، لكنه لم يقض على استعمال مصطلح (العربية) ، بل بقي هذا مستعملا مدة طويلة في تعبيرات العلماء والنحاة وفي عناوين كتبهم. ومن شواهد استعماله في تعبيراتهم :

١ ـ قول أبي عبيدة (ت ٢٠٨ ه) : «أخذ أبو الأسود عن علي بن أبي

__________________

(٢٧) طبقات الشعراء ، ابن سلام ، ص ٧.

(٢٨) طبقات الشعراء ، ابن سلام ، ص ٧.

(٢٩) طبقات النحويين واللغويين ، الزبيدي ، ص ٢٦.

طالب عليه‌السلام العربية» (٣٠).

٢ ـ قول ابن سلام : «أول من أسس العربية ... أبو الأسود الدؤلي» (٣١).

٣ ـ قول المبرد (ت ٢٨٠ ه) : «أول من وضع العربية ونقط المصحف أبو الأسود الدؤلي» (٣٢).

وأما في مجال المصنفات النحوية ، فنجد الكتب التالية :

١ ـ الواضح في علم العربية ، للزبيدي (ت ٣٧٩ ه).

٢ ـ اللمع في علم العربية ، لابن جني (ت ٣٩٢ ه).

٣ ـ المفصل في علم العربية ، للزمخشري (ت ٥٣٨ ه).

٤ ـ أسرار العربية ، لابن الأنباري (ت ٥٧٧ ه).

٥ ـ الخلاصة الألفية في علم العربية ، لابن مالك (ت ٦٧٢ ه).

٦ ـ اللمحة البدرية في علم العربية ، لأبي حيان (ت ٧٤٥ ه).

٧ ـ الأزهرية في علم العربية ، لخالد الأزهري (ت ٩٠٥ ه).

ويتلخص من جميع ما تقدم :

أولا : من المتفق عليه وجود ثلاثة ألفاظ للتعبير عن هذا العلم اصطلاحا ، وهي : النحو ، والعربية ، والإعراب.

ثانيا : لا دليل على استعمال (اللحن) و (المجاز) للتعبير عن هذا العلم. وأما

__________________

(٣٠) أخبار النحويين البصريين ، السيرافي ص ١٥ ، ١٧ ، ٢٠ ، ٢٢ ، ٢٤ ، ٢٥.

(٣١) طبقات الشعراء ، ابن سلام ، ص ٥.

(٣٢) طبقات النحويين واللغويين ، الزبيدي ، ص ٢١.

استعمال (الكلام) فإنه موضع خلاف وتردد.

ثالثا : لا شك في تأخر استعمال لفظ (الإعراب) عن كل من (النحو) و (العربية) ، وإنما الكلام في تحديد المتقدم من هذين الأخيرين.

وقد ذهب بعض الباحثين إلى تقدم اصطلاح (العربية) (٣٣) ، إلا أنه يصعب القطع بذلك ، لأن أقدم من نقل عنه استعمال مصطلح (العربية) هو الزهري (ت ١٢٤ ه) وعاصم القارئ (ت ١٢٨ ه) ، وهما معاصران لابن أبي إسحاق الحضرمي (ت ١٢٧ ه) وأبي النضر (ت ١٢٩ ه) اللذين قدمنا من النصوص ما يدل على استعمالهما مصطلح (النحو) ، فإن لم يكن اقتران كلمة (نحو) بمعناها اللغوي ببدايات هذا العلم مرجحا للقول بتقدم مصطلح (النحو) ، فلا أقل من التوقف ، وعدم ترجيح طرف على آخر.

بقيت الإشارة إلى أننا قدمنا نصين يدلان على استعمال عبد الله بن أبي إسحاق الحضرمي لمصطلح (النحو) ، إلا أن الدكتور الدجني أورد النص الأول منهما فقط وشكك في صحته مرجحا عدم استعمال الحضرمي لكلمة (النحو) اصطلاحا بدليلين ، أولهما : انفراد ابن سلام بتلك الرواية. والثاني : عدم العثور على ما يدل على استعمال عيسى بن عمر وأبي عمرو بن العلاء لمصطلح النحو. مع أنهما كانا من تلاميذ الحضرمي. ثم قال : «وأما الرواية التي يمكن الاطمئنان إليها في هذا الشأن فهي الرواية التي ذكرها السيرافي إذ قال : قال محمد بن سلام : سمعت رجلا يسأل يونس عن ابن أبي إسحاق وعلمه. قال : هو والنحو سواء. أي : هو الغاية» (٣٤).

__________________

(٣٣) المفصل في تاريخ النحو العربي ، محمد خير الحلواني ، ص ١٢. أبو الأسود الدؤلي ، الدجني ، ص ١٣ ـ ١٤. مصطلح النحو ، القوزي ، ص ٨.

(٣٤) أبو الأسود الدؤلي ونشأة النحو العربي ، الدجني ، ص ٢ ٢ ـ ٢٣.

ويلاحظ على كلامه :

أولا : أن الرواية التي اطمأن بها إنما تثبت مضمونها فحسب ، ولا تنفي صحة الرواية التي أوردناها ، إذ لا محذور في كونهما معا صحيحتين.

ثانيا : أن هذه الرواية قد تفرد بها ابن سلام أيضا ، وأوردها في كتابه قبل الرواية المردودة مباشرة (٣٥) ، وقد نقلها السيرافي عنه ، فلماذا حصل الاطمئنان بإحداهما دون الأخرى؟!

ثالثا : أن عدم العثور على ما يدل على استعمال تلميذي الحضرمي لمصطلح النحو لا يدل على عدم استعمالهما إياه واقعا؟ فإن عدم الوجدان لا يدل على عدم الوجود ، خاصة مع ملاحظة أن مؤلفاتهما لم تصل إلينا (٣٦).

* * *

__________________

(٣٥) طبقات الشعراء ، ابن سلام ، ص ٦ ـ ٧.

(٣٦) المفصل في تاريخ النحو العربي ، الحلواني ، ص ١٤.

الفقرة الثالثة : مصطلح (النحو) مضمونا.

لعل أقدم محاولة لتعريف هذا العلم ما ذكره ابن السراج (ت ٣١٦ ه) إذ قال : «النحو إنما أريد أن ينحو المتكلم إذا استعمله كلام العرب ، وهو علم استخرجه المتقدمون من استقراء كلام العرب» (٣٧).

وليس هذا في الواقع تحديدا لحقيقة النحو ، بقدر ما هو تعريف بمصادره ، وبيان للهدف من تدوينه ودراسته.

يلي ذلك قول ابن جني (ت ٣٩٢ ه) : النحو «هو انتحاء سمت كلام العرب في تصرفه من إعراب وغيره كالتثنية والجمع والتحقير والتكسير والإضافة والتركيب والنسب وغر ذلك» (٣٨).

ويلاحظ عليه : أن النحو بوصفه علما ليس هو انتحاء سمت كلام العرب ، بل انتحاء سمت كلامهم هو الغاية المتوخاة من تدوين هذا العلم ودراسته.

وواضح من هذا التعريف أنه يميز بين نوعين من التناول في دراسة الكلمة ضمن هذا العلم ، أولهما (الإعراب) الذي يعني تغير آخر الكملة بسبب انضمامها إلى غيرها في تركيب معين ، وهو داخل في ما اختص بعد ذلك باسم (النحو) ، والثاني هوما يعنى بدراسة بنية الكلمة مفردة ، وهو الذي اختص باسم الصرف.

وعرفه ابن عصفور (ت ٦٦٩ ه) بأنه «علم مستخرج بالمقاييس المستنبطة من استقراء كلام العرب الموصلة إلى معرفة أحكام أجزائه التي يأتلف منها» (٣٩).

وهذا التعريف يمتاز على ما سبقه في أخذه (العلم) جنسا في حد النحو.

__________________

(٣٧) الأصول في النحو ، ابن السراج ، ١ / ٣٧.

(٣٨) الخصائص ، ابن جني ، ١ / ٣٤.

(٣٩) المقرب ، ابن عصفور ، ١ / ٤٥.

وقد قيل في شرحه : إنه قيد هذا العلم بكونه (مستخرجا) لكي يخرج العلم المنصوص في الكتاب والسنة ، وأن المراد بالمقاييس الواردة فيه : القواعد الكلية (٤٠).

وقد أخذ الأشموني بهذا التعريف ، وعقب عليه بقوله : «فعلم أن المراد هنا بالنحو ما يرادف قولنا : علم العربية ، لا قسيم الصرف» (٤١).

ومرد ذلك إلى أن التعريف أطلق (الأجزاء) التي يتألف منها الكلام ، ولم يقيدها بكونها مفردة أو مركبة.

ولابن الناظم (ت ٦٨٦ ه) تعريف مشابه مضونا للتعريف السابق ، قال : النحو هو «العلم بأحكام مستنبطة من استقراء كلام العرب ، أعني : أحكام الكلم في ذواتها ، أو ما يعرض لها بالتركيب لتأدية أصل المعاني من الكيفية والتقديم والتأخير» (٤٢).

وعرفه ابن حيان (ت ٧٤٥ ه) بحد مشابه لما تقدم ، لكنه يمتاز عنه بصياغة لفظية مختصرة ، قال : «النحو علم بأحكام الكلمة إفرادا وتركيبا» (٤٣).

وإلى هنا نجد أن مصطلح النحو ما يزال يطلق على كل من علمي الصرف والنحو بمعناه الخاص.

وأول من عرف النحو بحد يجعله مستقلا عن الصرف ـ في حدود تتبعي ـ هو الشيخ خالد الأزهري (ت ٩٠٥ ه) ، قال : النحو «علم بأصول يعرف بها أحوال أبنية الكلم إعرابا وبناء» (٤٤).

__________________

(٤٠) حاشية الصبان على شرح الأشموني ، ١ / ١٥.

(٤١) حاشية الصبان على شرح الأشموني ، ١ / ١٦.

(٤٢) شرح الألفية ، ابن الناظم ، ص ٣٠٢.

(٤٣) غاية الإحسان في علم اللسان ، مخطوط ، ١ / ب.

(٤٤) شرح التصريح على التوضيح ، خالد الأزهري ، ١ / ١٤.

وقد أعطاه الفاكهي (ت ٩٧١ ه) صورته النهائية بقوله : النحو «علم بأصول يعرف بها أحوال أواخر الكلم إعرابا وبناء» (٤٥).

وكأن الفاكهي لاحظ أن (أبنية الكلم) شاملة لما قبل الآخر ، فأبدلها بقوله (أواخر الكلم) الذي هو أوضح في الدلالة على المراد.

والواقع أن تميز الدراسة الصرفية عن النحوية كان واضحا في أذهان الدارسين في مرحلة مبكرة؟ فقد أفردها أبو عثمان المازني (ت ٢٤٩ ه) بكتاب مستقل بعنوان (التصريف) ، ثم تتابعت التصانيف من بعده من قبل : المبرد (ت ٢٨٥ ه) ، وابن كيسان (ت ٢٩٩ ه) ، وأبي زيد البلخي (ت ٣٢٢ ه) ، وأبي علي الفارسي (ت ٣٧٧ ه) ، والرماني (ت ٣٨٤ ه) ، وابن جني (ت ٣٩٢ ه) ، حتى استقر الصرف على أصوله وقواعده في القرنين السابع والثامن على أيدي ابن الحاجب وابن مالك وابن هشام (٤٦).

ومع هذا كله فإن كتب النحو لم تتمحض لمادة النحو فقط ، بل ظلت تحتوي مزيجا من النحو والصرف ، ولأجل ذلك حرص النحاة على إعطاء حد للنحو يجعله شاملا للصرف ، ليكون منطبقا على محتوى المصنفات النحوية.

وهناك ملاحظة مهمة على الصياغة الأخيرة لتعريف النحو التي طرحت من قبل الأزهري ومن بعده الفاكهي ، فإنها وإن كانت مانعة من دخول مباحث الصرف ، إلا أنها ليست جامعة لمادة النحو بالمعنى المقابل للصرف ، ذلك لأن المدون فعلا من هذه المادة لا يقتصر على بحث أحكام أواخر الكلم إعرابا وبناء ، بل إنه يشتمل إضافة إلى ذلك على مباحث أخرى في غاية الأهمية ، كالهيئة التركيبية للجملة من التقديم والتأخير ، والحذف والإضمار ، وكسر همزة إن أو

__________________

(٤٥) الحدود النحوية ، الفاكهي ، نقلا عن حاشية الإيضاح في علل النحو ، ص ٨٩.

(٤٦) أبو عثمان المازني ومذاهبه في الصرف والنحو ، رشيد العبيدي ، ص ١٠٦.

فتحها ، وغير ذلك.

فهذه الموضوعات إما أن تكون من النحو ، فيقصر التعريف بشكله الأخير عن شمولها ، وإما أن لا تكون منه فما وجه دخولها فيه (٤٧)؟

ويبدو أن أفضل صيغة يمكن طرحها لتعريف النحو (بمعناه الخاص) بشكل ينطبق على جميع مسائله أن نقول : النحو هو العلم الباحث عن أحكام الكلمة المركبة.

فإن هذا الحد مانع من دخول مسائل الصرف؟ لأن موضوعها هو الكلمة المفردة. وهو شامل لجميع ما يعرض للكلمة نتيجة لدخولها في التركيب ، سواء أكان التغير العارض عليها متعلقا بحركات آخرها ، أم حاصلا في حروفها ، حذفا كما في جزم المضارع المعتل الآخر ، أو تغييرا كما في المثنى وجمع المذكر السالم. ويشمل أيضا وجوب تقديم الكلمة أو تأخيرها أو جواز الأمرين ، ووجوب فتح همزة إن في مورد وكسرها في غيره ، أو وجوب الحذف والإظهار ، إلى غير ذلك من الأحكام التي تطرأ على الكلمة نتيجة لتأليفها مع غيرها تركيبا معينا.

وأما بعض المباحث من قبيل تقسيم الكلمة إلى أنواعها الثلاثة ، وتقسيم الاسم إلى نكرة ومعرفة ، والفعل إلى أنواعه ، فإنها وإن لم تدخل مباشرة في دائرة ما يعرض على الكلمة المركبة ، لكنها من المبادئ الضرورية التي لا بد من دراستها ومعرفتها لترتيب الأحكام المختلفة التي تطرأ على الكلمة بعد التركيب.

ولعلنا نتلمس هذه الصياغة الجديدة لتعريف النحو في كلمات المتقدمين ، كابن الناظم الذي فسر تعريفه لعلم النحو بقوله : (أعني أحكام الكلم في ذواتها ، أو ما يعرض لها بالتركيب لتأدية أصل المعاني من الكيفية والتقديم والتأخير) ، إذ لا كانت المصنفات النحوية مزيجا من النحو والصرف ، فقد أشار

__________________

(٤٧) البحث النحوي عند الأصوليين ، السيد مصطفى جمال الدين ، ص ٢٦.

إلى الصرف بقوله : (أحكام الكلم في ذواتها) ، وإلى النحو بقوله : (أو ما يعرض لها بالتركيب).

ومما يلفت النظر في كلامه أنه لم يمثل لهذا العارض بسبب التركيب بما يطرأ على أواخر الكلم إعرابا وبناء ، بل مثل له بالكيفية من التقديم والتأخير ، فهو يرى أن أمثال هذه العوارض دخيلة في موضوع النحو كدخالة حركات الإعراب. إلا أن الأزهري ومن تبعه من المتأخرين بنوا تعريفهم للنحو على أساس أن البحث في (الكلمة المركبة) يعني معرفة ما يطرأ على آخرها من الإعراب والبناء فقط ، الأمر الذي أدى إلى عدم جامعية التعريف.

* * *

من التراث الأدبي المنسي في الأحساء (١٢) :

الشيخ علي الرمضان الشهيد

المتوفى حدود ١٢٧٠ ه

السيد هاشم محمد الشخص

نسب الشاعر :

هو الشيخ في الشهيد بن الشيخ محمد بن الشيخ عبد الله بن الشيخ حسن ابن الشيخ علي بن الشيخ عبد النبي آل الشيخ رمضان الخزاعي الأحسائي.

ينتهي نسبه إلى شاعر أهل البيت الشهير دعبل الخزاعي رضوان الله تعالى عليه

أسرته :

آل رمضان من الأسر العلمية الجليلة في الأحساء ، وقد برز منهم عدد من رجال العلم والأدب ممن كان لهم الشأن الرفيع والمقام الشامخ ، أصلهم البعيد من العراق ، من ذرية الشاعر الشهير دعبل بن علي الخزاعي شاعر أهل البيت عليهم‌السلام ، والمتوفى سنة ٢٤٦ ه.

ومن العراق ـ في حدود القرن التاسع الهجري ـ هاجر جدهم الأعلى الشيخ رمضان بن سلمان بن عباس الخزاعي ـ المعروفين بالانتساب إليه ـ واستوطن البحرين حتى توفي ، وفيها ذريته وأحفاده إلى اليوم ، وفي مطلع القرن الحادي عشر الهجري هاجر بعض الأحفاد من البحرين إلى الأحساء

واستوطنوها ، وآل رمضان اليوم أسرة كبيرة معروفة في الأحساء.

ومن أبرز علمائهم الفقيه الكبير العلامة الشيخ محمد بن الشيخ عبد الله الرمضان ـ والد صاحب الترجمة ـ المتوفى سنة ١٢٤٠ ه ، وصاحب القصيدة النونية الغراء المعروفة ب (خير الوصية).

مولده ونشأته :

ولد بمدينة (الهفوف) عاصمة الأحساء في أواخر القرن الثاني عشر الهجري ـ ولم يحدد تاريخ دقيق لولادته ـ وفيها نشأ وترعرع تحت رعاية والده العلامة الشيخ محمد الرمضان ، كما تلقى في (الأحساء) أوليات العلوم على يد والده وغيره من الأعلام.

تحصيله العلمي :

بعد دراسته المقدمات في الأحساء هاجر إلى إيران لتحصيل العلوم الدينية ، وكانت جل إقامته في مدينة شيراز ، حيث كان بها عدد من علماء الأحساء والبحرين ، وأقام هناك ردحا من الزمن مستفيدا من كبار الأساتذة وأعاظم العلماء ، وهذه أسماء أهم أساتذته كما ذكرهم هو في ديوانه المخطوط :

١ ـ السيد حسين بن السيد عيسى بن السيد هاشم البحراني ، صاحب تفسير «البرهان».

٢ ـ السيد صدر الدين العاملي ، ولعله السيد صدر الدين بن السيد صالح ابن محمد بن إبراهيم شرف الدين العاملي ، المتوفى سنة ١٢٦٣ ه.

٣ ـ الميرزا سليمان الحسيني الطباطبائي النائيني.

٤ ـ الشيخ عبد المحسن بن الشيخ محمد بن الشيخ مبارك اللويمي الأحسائي ، المتوفى سنة ١٢٤٥ ه ، وكان جل تلمذته عليه.

* * *

شئ من سيرته :

عاش بداية شبابه في بلده (الأحساء) وشب فيها بين أهله وذويه مستفيدا من ألطاف والده الجليل وناهلا من علمه الجم ، ثم هاجر من الأحساء سائحا في بلاد الله العريضة مستثمرا أسفاره لصالح دينه ودنياه ، فزار كلا من البحرين وشيراز ويزد وكرمان وسعيد آباد وأكثر مدن إيران الكبيرة ، كما تشرف بزيارة الإمام الرضا عليه‌السلام ، وفي ديوانه المخطوط أشعار كثيرة في وصف تلك المدن ومدح أعيانها وعلمائها.

ويظهر أنه قضى معظم حياته في السياحة والأسفار متجولا في بلدان عديدة ، كما يصف حاله في ديوانه حيث يقول :

واستقرت به الدار أخيرا في مدينة شيراز وأطرافها ، حيث قضى هناك معظم أيام غربته الطويلة.

وكان وهو في دار الغربة كثيرا ما يحن إلى وطنه ومسقط رأسه ويتذكر أهله وأحبته ، وفي ذلك يقول :

ويقول أيضا :

وكانت (الأحساء) وعموم البلدان العربية في الخليج في ذلك الحين تعيش اضطرابات وفتن طائفية شديدة ، وقاسى شيعة المنطقة حينها أبشع ألوان الظلم والاضطهاد ، مما أدى إلى هجرة العديد من العلماء والأعيان من منطقة الخليج وتفرقهم في بلدان مختلفة.

والمترجم ـ رغم الظروف الصعبة ـ عاد في أواخر عمره إلى وطنه الأحساء ، واستقر بها ، وكان يقوم فيها بواجباته الدينية من التدريس والوعظ والإرشاد ، ومن أبرز تلاميذه في تلك الفترة العلامة الشيخ أحمد بن محمد مال الله الصفار ، المتوفى بعد ١٢٧٠ ه ، وفي الأحساء كتب بعض مؤلفاته ، كما جمع ديوان شعره الكائن في مجلدين.

وفي سنة ١٢٤٠ ه توفي في قرية (سلما باد) بالبحرين والد المترجم له

العلامة الشيخ محمد الرمضان ، وكان بصحبته نجله صاحب الترجمة ، فأثر فيه ذلك الحدث أثره البالغ ، وشعر بعد والده بالحزن العميق والمصاب الفادح ، وفي ذلك كتب رسالة حزينة بليغة إلى أستاذه في إيران السيد حسين بن السيد عيسى البحراني ، ومما جاء في الرسالة :

«أما بعد ، فإن أخاك قد أصيب بفقد الشيبة الطاهرة ، والنعمة الظاهرة ، والدي الأسعد ، وسيدي الأمجد ، فأصبحت بفقده مجذوذ الأصل ، مقطوع الوصل ، مكسور الصلب ، موتور القلب ـ إلى أن قال : ـ فلم يكن بأسرع من أن دعاه ربه إلى جواره ، ليريحه من الدهر وأكداره ، فأجاب غريبا سعيدا كريما شهيدا (١) ، فانقلبت عند ذلك القرية بأهلها على فقد إمامها ، واضطربت بنسائها ورجالها على انجذاذ سنامها.

فإنا لله وإنا إليه راجعون.» (٢).

ويظهر أن المترجم كان يعيش بعد سنة ١٢٤٠ ه بين البحرين والأحساء إلى أن قتل شهيدا في الأحساء حدود سنة ١٢٧٠ ه.

زملاؤه ومعاصروه :

كانت للمترجم صداقات وعلاقات واسعة مع كثير من علماء وشعراء عصره البارزين ، وجرت بينه وبينهم مراسلات شعرية ونثرية ، سجل هو الكثير منها في ديوانه المخطوط.

وفيما يلي أهم من ذكرهم في ديوانه من قرنائه ومعاصريه :

__________________

(١) جاء في الذريعة ٧ / ٢٨٦ : أن الشيخ محمد بن عبد الله الرمضان ـ صاحب (خير الوصية) ـ قتل شهيدا في البحرين بسبب الضرب الموجع من قبل الوهابيين ، ويبدو أن الأب كالابن قتل على أيدي الوهابيين ، ولم يسلم من ظلمهم رغم فراره بجلده إلى خارج وطنه.

(٢) ديوان الشيخ علي الشهيد الرمضان ، مخطوط.

١ ـ أستاذه الشيخ عبد المحسن بن الشيخ محمد اللويمي الأحسائي ، المتوفى ١٢٤٥ ه ، وابنه الشيخ علي اللويمي ، وكانت له بهما علاقة خاصة وصداقة حميمة مدة إقامته في إيران ، حيث كان هذان العلمان يقيمان في شيراز وأطرافها ، وفيهما يقول :

٢ ـ أستاذه السيد حسين بن السيد عيسى بن السيد هاشم البحراني.

٣ ـ الشيخ أحمد بن محمد بن مال الله الصفار الأحسائي ، المتوفى بعد ١٢٧٠ ه ، وهو ممن استفاد من المترجم وتتلمذ على يديه ، ومما كتب إليه المترجم في إحدى رسائله :

٤ ـ الشيخ حسن بن محمد بن خلف بن ضيف الدمستاني البحراني ، المتوفى سنة ١٢٨١ ه.

٥ ـ الشيخ سليمان بن الشيخ أحمد آل عبد الجبار البحراني القطيفي ، المتوفى سنة ١٢٦٦ ه.

٦ ـ الشيخ عبد علي بن الشيخ خلف العصفور البحراني ، المتوفى ١٣٠٣ هجري.

٧ ـ الشيخ أحمد بن الشيخ عبد الله آل دندن الأحسائي.

٨ ـ الشيخ محمد بن علي البغلي الأحسائي ، المتوفى بعد ١٢٤٥ ه ، وهو من شعراء الأحساء وأجلائها اللامعين (٣) ، وتربطه بالمترجم علاقة ودية وأدبية متميزة ، ومما قاله المترجم في رسالة بعث بها إليه :

وقال في شأنه أيضا :

شهادته

كان عمره حين استشهاده أكثر من ثمانين عاما ، وبدأت قصة استشهاده  ـ بنقل أحفاده ـ كما يلي :

اطلع أحد علماء الوهابية المتعصبين ـ وهو قاضي الأحساء الرسمي ذلك الحين ـ على بعض الكتب العقائدية من تأليف صاحب الترجمة فأثارت غضبه وحنقه لمخالفتها لعقائد الوهابية ، كما حصلت بينه وبين المترجم مناظرات في مجالس مختلفة أدت إلى هزيمة العالم الوهابي وعجزه عن الرد العلمي ، عندها وشى

__________________

(٣) له ترجمة مفصلة في «تراثنا» العدد ٧ ـ ٨ ، ص ٠ ٢ ٢ ـ ١ ٢٣.

العالم الوهابي بشيخنا المترجم إلى السلطة الحاكمة آنذاك وحرضها على النيل منه ، فما كان من السلطة إلا أن أودعته السجن ، حيث لاقى فيه ـ على شيخوخته ـ ألوان العذاب والإهانة.

وبعد مدة أطلق سراح المترجم وسمح له بالعودة إلى منزله ، وقبل وصوله إلى دار سكناه علم القاضي الوهابي بالإفراج عنه فاستشاط غضبا وحقدا ، وأصدر حكما ظالما بقتل الشيخ المترجم أينما وجد ، وأمر مناديه أن ينادي في السوق : «من أراد قصرا في الجنة فليضرب شيخ الرافضة علي بن رمضان»!!

وكان المترجم له في طريقه من سجنه إلى منزله مارا بسوق البلدة ، فانهال عليه الأوباش وسفلة السوق والقصابون من أتباع الوهابية ، ورشقوه بالحجارة وضربوه بالحديد والأخشاب والسكاكين حتى سقط إلى الأرض مضرجا بدمائه ، وبينما هو يجود بنفسه إذ قصده أحد القصابين ـ واسمه علي أبو مجداد ـ وبيده عظم فخذ بعير ، فضرب شيخنا الشهيد على رأسه وفلق هامته ، ففاضت روحه الطاهرة ومضى إلى ربه مظلوما شهيدا صابرا محتسبا.

وكانت شهادته في مدينة (الهفوف) بالأحساء حدود سنة ١٢٧٠ ه (٤) ، وقد رثاه تلميذه العلامة الجليل الشيخ أحمد بن محمد بن مال الله الصفار الأحسائي بقصيدة رائعة ، وصف فيها الحادث المؤلم وما جرى لأستاذه من المظالم والقتل بصورة وحشية ، فقال :

__________________

(٤) في شهداء الفضيلة ، ص ٣٦١ : أن المترجم استشهد في الثلث الأول من القرن الرابع عشر الهجري ، وهو خطأ حتما ، والصحيح ما ذكرناه.

هذا ، وقد خلف المترجم ثلاثة أولاد هم : حسين ومحمد وأحمد ، ومنهم ذريته ، ومن أحفاده المعاصرين الأديب الحاج محمد بن حسين الرمضان بن محمد ابن حسين ابن المترجم له ، وأخوه الأديب البحاثة الحاج جواد بن حسين الرمضان ، وكلاهما من رجال الأحساء البارزين.

* * *

علمه وفضله :

كان قدس‌سره علامة فاضلا جليل القدر ، له بين أقرانه المقام الشامخ والمكانة السامية ، وعرف عنه شدة تورعه وتقواه وكثرة عبادته وتهجده لله تعالى ، وقد مر في القصيدة السابقة ما يشير إلى بعض صفاته ومزاياه.

وقال في شأنه أيضا صاحب «أنوار البدرين» : «ومن أدبائها وعلمائها (الأحساء) ابنه ـ أي ابن الشيخ محمد الرمضان المتقدم ذكره في الكتاب ـ الشيخ علي من العلماء العاملين والعباد المعروفين ، وله يد قوية في الشعر ، قتل شهيدا في الأحساء في ملك الوهابية ظلما وعدوانا ، كما قتلت ساداته خير الخلق فضلا وشأنا» (٥).

وقال في «شهداء الفضيلة» : «العالم البارع الشيخ علي بن الشيخ عبد الله (٦) ابن رمضان الأحسائي ، أحد الأعلام المبرزين في العلم ، ضم إلى علمه الجم ورعه الموصوف ، وله من الأدب العربي قسطه الأوفى ، وفي صياغة الشعر له يد قوية ، قتل شهيدا في (أحساء) على ملك الوهابية ظلما» (٧).

أما أستاذه السيد حسين بن السيد عيسى بن السيد هاشم البحراني ـ صاحب كتاب (البرهان) ـ فقد قال شأنه هذه الإبيات :

__________________

(٥) أنوار البدرين : ٤١٦ ـ ٤١٧.

(٦) الصحيح أن اسمه : علي بن محمد بن عبد الله. وهذا واضح وثابت عند أحفاده ومثبت في مؤلفات المترجم الخطية.

(٧) شهداء الفضيلة : ٣٦١.

من آثاره :

قال حفيده الأديب محمد حسين الرمضان ـ في كتابه الخطي «التعريف بآل رمضان ـ : (له عدة مؤلفات» لكن لم نطلع ـ مع الأسف ـ على شئ من مؤلفاته ، ولم يبق منها سوى كتابين هما :

١ ـ ديوان شعر ، كبير في مجلدين ، فقد منه المجلد الأول ، والمجلد الثاني يضم نحو ألفي بيت

٢ ـ الكشكول ، في مجلدين أيضا.

وكلاهما موجودان عند أحفاد المترجم في الأحساء.

شعره :

له شعر كثير في شأن أهل البيت عليهم‌السلام ومدحهم ورثائهم ، وكان يعد في عصره من الشعراء والأدباء البارزين ، ويضم ما بقي من ديوانه نحو ألفي بيت فيه الغزل والفكاهة والمديح والرثاء ومواضيع أخرى ، وهذه نماذج من شعره : قال ـ قدس‌سره ـ في رثاء سيد الشهداء أبي عبد الله الحسين عليه‌السلام :

__________________

(٨) ديوان المترجم المخطوط.

إلى أن يقول :

ثم يقول :

وفي آخرها يقول :

وله أيضا مادحا أهل البيت عليهم‌السلام :

__________________

(٩) شام : أي نظر ، والعوارض : جمع عارض وهو السحاب ، والأنواء : المطر.

__________________

(١٠) الدأماء : هو البحر.

وله أيضا في مدح الإمام علي عليه‌السلام :

__________________

(١١) أراد بذلك قوله تعالى : (لقد رضي الله عن المؤمنين إذ يبايعونك تحت الشجرة) الفتح : ١٨.

(١٢) جام : الكأس ، ومترع : أي ممتلئ.

وله مخمسا والأصل لغيره :

إذا ما قيل جدكم الرسرل

وأمكم المطهرة البتول

وله أيضا مشطرا البيتين المذكورين :

وله هذه القصيدة الرائعة في الغزل :

وله أيضا متغزلا :

* * *

وله أيضا مخمسا :

عديم حجى بعيد عن صوابه

أقبلها فقالت : (لا منا به) (١٣)

وله أيضا هذه الأبيات ، وقد التزم جعل مقلوب آخر كلمة من كل بيت أول كلمة للبيت اللاحق :

وله أيضا :

__________________

(١٣) لا منابه : كلمة محلية تقولها الفتاة في الأحساء للتمنع والتدلل والمعنى : لا ما أنا براضية ، وكلمة (راضية) محذوفة للاختصار.

(١٤) مانينى : كلمة تمنع ودلال تقولها الفتاة الأحسائية.

وقال أيضا :

وله أيضا في الحماسة مخمسا ، والأصل ينسب لأحد أبناء الأئمة عليهم السلام :

وإن كثرت أوصافه ونعوته

ومن فاتنا يكفيه أنا نفوته

وله مشطرا البيتين المذكورين :

__________________

(١٥) ماني : بمعنى (مانيني) وهى تقال على لسان نساء البحرين والجنوب العراقي.

المصادر :

١ ـ أنوار البدرين ، للشيخ علي البلادي البحراني.

٢ ـ شهداء الفضيلة ، للشيخ عبد الحسين الأميني.

٣ ـ ديوان الشيخ علي الشهيد الرمضان ، مخطوط.

٤ ـ التعريف بال رمضان ، لمحمد حسين الرمضان ، مخطوط.

٥ ـ أعلام هجر ، لهاشم الشخص ، القسم المخطوط.

٦ ـ معجم شعراء الحسين ، للشيخ جعفر الهلالي ، مخطوط.

* * *

مجدد والمذهب

وسماتهم البارزة

بمناسبة مرور قرن على وفاة مجدد القرن الرابع عشر الهجري

السيد محمد رضا الحسيني

بسم الله الرحمن الرحيم

إن تكريم العظماء الذين صنعوا تاريخ الأمة هو من الواجبات الثقافية الهامة ، حيث تترتب عليه أمور حيوية مثل : استلهام العزم والقوة ، ورسم الخطط الصالحة للنجاح في الحياة ، وللدلالة على إمكانية التغلب على المشاكل والعراقيل ، وتجاوز العقبات التي تعترض طريق التقدم الحضاري ، والتزود من سيرة الماضين «أملا» بازدهار المستقبل.

وقد تميز بين عظماء تاريخنا المجيد ، أولئك الذين تكللت شاراتهم بوسام «التجديد» في رأس كل من القرون الخمسة عشر التي عاشتها الأمة الإسلامية.

ومهما كان لخبر التجديد في الحديث الشريف ، من بحوث وشؤون ، فإن الحقيقة الملموسة هي أن كل قرن قد تميزت بداياته بتلألؤ نجم لامع من نجوم الأمة ، واهتزاز علم رفيع من أعلامها ، وبروز شخصية نابغة بين شخصياتها.

فقد شهدت نهاية القرن الأول ، وبداية القرن الثاني طلوع شمس العلم والمعرفة في المدينة ، فتجددت حياة الدين والأمة على يد الإمام أبي جعفر محمد بن علي ابن الحسين بن علي بن أبي طالب ، الباقر عليه‌السلام ، حيث رفع راية العلم ونشرها

خفاقة على ربوع العالم الإسلامي ، من خلال مدرسته التي أقامها في عاصمة الإسلام وقطب رحاه «مدينة الرسول» فبقر العلم ، حتى سمي باقر العلوم ، وشق عباب المعارف الزخارة وأروى الأمة من معين علومه ، بعد جفاف وقنوط طال أكثر من ستين عاما ، حيث عمدت أيدي العصبة الأموية ، وشراذمة الجاهلية ، إلى إبادة كل معالم الحضارة الإسلامية من علم وأدب ورجال ونضال.

فأقام الإمام الباقر عليه‌السلام الصرح العلمي لمدرسة تربت فيها أجيال من العلماء ، وازدهرت على يد ولده الإمام جعفر بن محمد الصادق عليه‌السلام ، ومن أوضح معالمها أربعة آلاف عالم وداعية للإسلام ، وأربعمائة «أصل» من مصادر الشريعة الإسلامية.

وعلى رأس القرن الثالث (سنه ٢٠٠) :

طلع نجم الإمام الرضا علي بن موسى بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين ابن علي بن أبي طالب عليهم‌السلام ، فكان الحجة القائمة في العالم الإسلامي ، حيث ملأته سناءا ونورا ، وأعادت للإسلام قوته وصلابته ، بعد أن كادت الفلسفات التي استوردها الخلفاء العباسيون ، تهدد قواعد الدين في نفوس الأمة ، وتنخر أسسه التي ضعفت وضاعت بين ظلم الحكام ولهوهم وزهوهم ، وبين الانحراف الذي عم البلاد والعباد ، حيث يكونون على دين ملوكهم.

فكان الإمام الرضا عليه‌السلام ـ بحضوره ومواقفه الخالدة منجدا للحق معيدا له إلى نصابه.

وعند ما كادت الحياة المترفة العباسية تقضي على ما لهذا الدين من بهاء وجلال وهيبة في النفوس ، وتشكك الناس في كثير من الواقعيات!؟ كان الإمام وسيرته المعتمدة على الزهد والتقى يعيد إلى المسلمين الثقة بحقيقة الإسلام ، ويجسد لهم كل تلك الواقعيات.

وبعد أن توغلت محاولات الجمود السلفي ، والخمود الظاهري ، وراحت تستولي

على معالم الفكر وتخمد إشعاع العلم والاجتهاد ، فكانت محاولات الإمام الرضا عليه السلام فتحا لآفاق التطلع العلمي لدى العلماء ، وكسرا لسد شبهات أولئك البلهاء ، فلذلك كان ظهور الإمام عليه‌السلام تجديدا عينيا لهذا الدين.

وفي مطلع القرن الرابع :

حيث ألجئت الإمامة إلى الاستتار وراء حجب الغيبة ، كان وجود الشيخ أبي جعفر ، محمد بن يعقوب ، الكليني الرازي ، مجددا للدين ، حيث عمد إلى تحديد النصوص الدالة على أصول المذهب وفروعه ، فجمعها في كتابه العظيم «الكافي» فحفظ به التراث الإمامي بأكمل شكل ، في أخطر أدواره ، عندما تعرض لأعقد مشاكله صعوبة ، وأضنك مراحله فترة وزمانا.

ودخل القرن الخامس :

وقد بدأت الحملات الطائفية على المذهب الإمامي وسعى الحكام المغرضون للاستفادة من الخلافات المثارة ، في صالح كراسيهم المهزوزة.

فكان لمواقف شيخ الطائفة وعماد الملة ، وزعيم الأمة ، المعلم العظيم ، الشيخ المفيد ، محمد بن محمد بن النعمان ، ابن المعلم العكبري ، البغدادي ، أثرها الخالد في تثبيت القواعد الرصينة ، لأصول المذهب القويمة ، وتحصينها ضد تلك الحملات الطائشة ، وإبراز أدلتها وحججها ، وتزييف دعاوى المعارضين ، بشكل كان له على كل الأمة منة ، واستحق اسم التجديد بجدارة.

وأشرف القرن السادس على الأمة :

وقد اشتدت الحملات الطائفية الطائشة ، بكل ضراوة ، واستهدفت الشيعة في الشرق والغرب ، وتمكنت من القضاء على معالم أثرية لهذه الطائفة ، فحرقت مكتبات ، وهدمت مدارس وقتل أعداد من المسلمين المنتمين إلى هذا المذهب.

فكانت الزعامة الدينية متمحورة على ابن شيخ الطائفة ، وهو الفقيه المحدث الشيخ ، الحسن بن محمد بن الحسن الطوسي ، أبو علي ، الملقب ب (المفيد الثاني).

فحمل الأمانة بصدق وجد ، فحافظ على الثقافة العلمية من أن تتعرض لها الحملات ، وخرج من مدرسته العشرات من التلامذة ، الذين كانوا سندا للطائفة في حضارتها الثقافية ، وأساسا تبني عليها مستقبلها المجيد.

وجاء القرن السابع :

والمأساة الطائفية قد فشلت في إدخال اليأس في قلوب الأمة ، فعادت الأمة تستجمع قواها ، وتستعيد حيويتها ، فكانت الجهود تبذل من أجل إحياء المذهب في مدرسة الحلة على يد أعلام من علمائها ومنهم آل طاوس ، وآل المحقق ، وآل المطهر ، ومدرسة الري على يد أعلام من علمائها ومنهم آل بابويه ، وقد تسنم الفقيه سديد الدين محمود الحمصي الرازي القمة في زعامة الطائفة في بداية هذا القرن.

واستهل القرن الثامن :

وقد نبغ العلامة على الإطلاق ، الذي طبق صيته الآفاق ، وتزعم الحركة التجديدية لمعالم الدين في العقيدة والشريعة ، فأحيى المدارس وجدد المعاهد ، ودعم المذهب ، بإبراز معالمه حتى انتشر واشتهر ، واقتنع من عرفه بأحقيته ، وصحته ، ودخل قلوب كثير من الملوك والأمراء والوجهاء ، حتى عم.

وأهم إنجاز لهذا المجدد العظيم أنه اخترق عائلة المغول الذين داهموا البلاد الإسلامية ، فأسلم حاكمهم على يد العلامة الحلي ، وبذلك أخفقت نوايا الغزاة وانصهروا في بوتقة القوة الإسلامية.

وفي مطلع القرن التاسع :

توحدت القيادة للشيخ الأجل ، الفقيه الأعظم الشيخ شرف الدين

أبي عبد الله ، المقداد بن عبد الله ، السيوري الحلي الأسدي ، فأرسى قواعد المذهب في الأصول والفروع على شواطئ الأمان.

ومع حلول القرن العاشر

كانت الزعامة منقادة للمجدد العظيم ، الشيخ علي بن عبد العالي الكركي العاملي ، فحمل مشعل المذهب ببطولة نادرة ، وحقق العلوم بجدارة فائقة ، وروج للحق ، وبسط نفوذه حتى دعي «بالمحقق الثاني» و «مروج المذهب».

وعندما كان القرن الحادي عشر

كان في مقدمة العلماء الشيخ البهائي ، بهاء الدين محمد بن الحسين بن عبد الصمد ، العاملي الحارثي ، رافعا لأعلامه ومحييا لعلومه وناصرا للحق.

وبدأ القرن الثاني عشر

فكان العلامة المجلسي ، المولى ، الشيخ محمد باقر بن محمد تقي الأصفهاني شيخ الإسلام ، المجدد لعلومه ، والمضئ الدرب لرواده في العقيدة والشريعة ، ولقد كان إنجازه العظيم بتأليف الحديث الشريف في موسوعة «بحار الأنوار» إنجازا تراثيا ضخما ، حفظت به الأحاديث من الضياع ، والكتب من التلف.

ومع ظهور القرن الثالث عشر

وقد كان قد مضى على الانقسام الداخلي بين الطائفة ، بظهور النزعة الأخبارية المتطرفة ، أكثر من قرن ونصف ، بزغ نجم فقيه أهل البيت ، ومحقق أصول المذهب ، ومحيي معالم الحق ، الإمام المجدد المولى محمد باقر بن محمد أكمل ، الوحيد البهبهاني ، بعد أن كادت تعصف بمعالم الحركة الفكرية ، المحاولات التي تدعو إلى الظواهرية ، والرافضة للجهود العقلية ، مما أشرف بالفكر الشيعي على التردي في هاوية

الجمود والتخلف ، والتأخر ، فكان لهذا الإمام الوحيد اليد البيضاء في تدارك الأمر ، ودحر الأخبارية ، بتزييف دعاواهم ، والرد على شبهاتهم ، ففتح للفقه آفاقه الواسعة ، وعبد له مشارعه الغنية بمعين الاجتهاد المستمدة من أصول أهل البيت وفقههم.

ولم يحل القرن الرابع عشر

إلا وعلى رأس الطائفة نجم من آل الرسول ، يحمل لواء المذهب بيد منيعة ، وهمة قعساء ، وإرادة صلبة ، وتدبير حازم ، فمنع حماها من السقوط في مخالب الهيمنة الصليبية الكافرة متمثلة في الاستعمار الانكليزي ، في بدايات عصر تغلغله في البلاد الإسلامية ، ألا وهو السيد الميرزا محمد حسن المجدد الشيرازي قدس الله سره.

وعلى مشارف القرن الخامس عشر ـ هذا الذي نعيش عقده الثاني :

طلع نجم آل محمد ، الفقيه العارف ، الحكيم العامل ، الإمام الخميني ، ليبث الروح إلى الأمة الإسلامية ، لتستعيد كرامتها المهدورة تحت ضغوط الاستعمار المعاصر ، وليحيي في نفوس المسلمين الشعور بالعزة التي كتبها الله لهم ، على رغم استيلاء الكفر العالمي بخيله ورجله ، على كافة الشؤون والمرافق الحيوية ، ويسجل انتصار العقيدة والإيمان على جحافل المكر والسلطة والقوة ، تحقيقا لوعد الله بالنصر للمؤمنين ، وتمهيدا لسلطان المهدي من آل محمد ، الذي يملأ الدنيا قسطا وعدلا بعد أن ملئت ظلما وجورا.

فهؤلاء الذين حملوا أوسمة التجديد ، بما تمتعوا به من المزايا التي أهلتهم لذلك ، ونلخص أهم المزايا فيما يأتي :

١ ـ المرجعية :

فإن الذين استحقوا هذا الوسام ، إنما كانوا من المجتهدين ، وقد أقرت الطائفة لهم بالتفوق الفقهي ، معتمدين نفس الأساليب والمناهج والمصادر التي تداولها

الأصحاب ، فانقادت لأقوالهم بالقبول والتقليد.

٢ ـ النهوض في مدافعه المخالفين :

ولكل واحد من المجددين ، دور عظيم في إحياء الإسلام والدفاع عنه ، في مواجهة أي خطر يهدد كيانه ، إن بالحرب والجهاد ، أو بالصلح والعلم ، والسعي في نشر الفكر الإسلامي وبثه وإظهار حقانيته وعظمته ، وإزاحة سحب الضوضاء ، وظلمات الجور عن حقائقه القيمة سعيا في تعميق الالتزام به عند المسلمين ، ومحاولة لهداية من لا ينتمي إليه.

٣ ـ الشجاعة والتضحية :

والمميز الهام في حياة المجددين هو اتخاذهم المواقف الجريئة عند تعرض المذهب لهجمات عدائية من دون التوقف أو التلكؤ في سبيل تحقيق الأهداف ، واقتحام الأهوال الجسام ، وتحمل المصاعب في سبيل إعلاء كلمة الله ، ورفع رايته خفاقة.

٤ ـ الأخلاق الإسلامية العالية :

ويتمتع المعروفون بالتجديد بالأخلاقية المثالية المتفردة ، بحيث يمثل الواحد منهم القيادة الإسلامية الحقة ، بكل مواصفاتها ، وخصائصها ، فتكون أخلاقهم تجسيدا للخلق العظيم الذي رسمه الله صفة للنبي الأكرم صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم.

٥ ـ الموسوعية :

ويشترك هؤلاء المجددون ، في أنهم كانوا على سعة من العلم بالمعارف الإسلامية والإلهية ، باعتبارهم الأعلام الذين يشار إليهم بالبنان ، وتتوجه إليهم النفوس والأعين ، وذلك ليفوا بحاجات الأمة ، وتدارك طلباتها ورغباتها بيسر وصدق.

٦ ـ الحكمة والتدبير :

ومن أهم ميزات المجددين المؤهلة لهم لهذا المقام الخطير ، هو الحكمة ، والحنكة التي يتمتعون بها في تدبير الأمور وتهيئة الأدوات الكفيلة للوصول إلى الأهداف ، والاطلاع على ما يجري حولهم ، واتخاذ التدابير الصحيحة ، الملائمة لصالح الدين والأمة ، بالشكل الذي تتبدد معه أحابيل الأعداء ، وتؤكد موقعية العقيدة ، بين الشعوب وأمام أعين البشر.

٧ ـ وأخيرا :

التواجد في الساحة ، في مطلع القرن الهجري الجديد ، حيث تكون الأمة بانتظار مثله ، وإن كان قد يتخلل القرن من يستحق سمة التجديد ، لوجود هذه المواصفات فيه ، إلا أن وجود المجدد على رأس القرن هو الذي يبرر إضفاء هذه السمة عليه ، ولا يعني ذلك التقليل من أهمية دور أولئك الأعلام.

وهذه هي أهم المواصفات التي يمتاز بها الطالعون إلى قمة التجديد ، من بين سائر أعلام الأمة وعظمائها.

ولقد جمع الإمام المجدد السيد الميرزا محمد حسن الشيرازي النجف (١٢٣٠ ـ ١٣١٢ ه) كل هذه المزايا ، فاستحق بجدارة هذه السمة ، في بداية القرن الماضي ، الرابع عشر.

١ ـ فقد ثنيت له وسادة المرجعية ، ورجعت إليه الأمة بعد مرجعها الشيخ الأعظم المرتضى الأنصاري (ت ١٢٨١ ه) بإرجاع تلامذة الشيخ إلى السيد.

وتد تركز اهتمامه في هذا المجال على :

أ ـ تعميق البحوث العلمية ، على المستوى العالي في الحوزة العلمية ، استمرارا في تهيئة الكوادر الكفوءة لإدارة الحوزة في المستقبل ، وتكوين المجتهدين الأكفاء لأداء واجب تبليغ الدين وإرشاد المسلمين بالمستويات العلمية اللائقة

ب ـ رعاية الحوزات العلمية ، ماديا ومعنويا ، بالحث على التحاق أكبر عدد ممكن من ذوي القابليات الجيدة ، لملأ المدارس بالطلاب ، واستمرار الحركة العلمية على أكمل شكل.

ج ـ الاهتمام بعلماء البلاد والمضطلعين بأعباء الإرشاد والدعوة ، وتشكيل الحلقات للاتصال بهم ، وتسديدهم ، وإبلاغ الأوامر الضرورية إلى الناس بواسطتهم ، وخاصة في الظروف الحرجة.

د ـ إيفاد الممثلين الأكفاء إلى الأقطار والذين عرفوا من موفديه وتلامذته هم في الدرجة العليا من العلم والتقوى ، والعمل في سبيل الإسلام.

٢ ـ وقد نهض للدفاع عن الطائفة والإسلام في مواقفه السياسية الشجاعة ، وأما الدفاع عن الهجوم الفكري ، والعسكري وصد التعدي والتجاوز على الأمة ، فقد تمثل في :

بذل الأموال الطائلة للمخالفين ، لتأليف قلوبهم ، وكف أذاهم ، وإجبارهم على الوقوف إلى جانب الحق ، ومنع أراذلهم من التجاوز على المؤمنين والتغرير بدمائهم وأعراضهم وأموالهم.

وعلى هذا الأساس هاجر السيد إلى سامراء لحماية الشيعة هناك وحماية المراقد المشرفة للإمامين العسكريين ، من التعديات التي تجاوزت الحدود في ذلك العصر ، فكانت هجرته إلى سامراء دعما ونصرة ، وإظهارا لحسن النية تجاه المخالفين ، ولهذا الهدف بالذات عمد السيد إلى إعمار البلد بإنشاء المراكز والمشاريع الحيوية مثل الجسر والسوق ، والمدارس ، والدور.

وتمثل نهوضه للدفاع عن الطائفة بشكل آخر في تشجيعه للعلماء من ذوي القابليات على التأليف والتصنيف فيما يدعم فكر الطائفة ويعزز من مواقعها العقيدية ضد هجمات الخصوم ، ويتضح هذا في تقاريظه العديدة لمختلف الكتب والمؤلفات المنشورة في ذلك العهد.

٣ ـ الشجاعة والتضحية : لقد أبدى السيد المجدد شجاعة خاصة بأمثاله من

العظماء والمجددين في مواجهة الأحداث التي عاصرها ، سواء الداخلية التي كانت تجري في مركز وجوده ، أم التي كانت تدور في أطراف العالم الخارجية.

فمن المثال للأول :

لما أثار النواصب الشغب في سامراء ، وقاموا بإيذاء الطلبة المهاجرين وغيرهم من المسلمين الشيعة ، وبدأوا أعمالا استفزازية بإيعاز من الحكام والولاة العثمانيين ، فإن السيد قاوم ذلك بالصبر وتحمل المعاناة ولم يحاول أن يقاومها بالقوة والمعاملة بالمثل ، حفاظا على سمعة الوحدة بين المسلمين فكان يؤكد على أصحابه بالتحلي بالصبر والتؤدة.

ولما عرض عليه الممثل الإنكليزي التدخل في الأمر لحمايته ضد التصرفات التركية ، رفض السيد عرضه ، وقال في سبب رفضه : «إن كلبنا غير معلم إن أمرناه لزم ، وإن نهيناه لم يفهم!» فذكر بالحقيقة التي ظهرت بعد ذلك ، أن الإنكليز وسائر الأجانب إنما يستغلون مثل هذه الأزمات والظروف للتدخل في شؤون البلاد الإسلامية ، وهم يقصدون تثبيت مواقع لأقدامهم ، وتقوية مراكزهم من خلال ذلك ، وهم وإن دخلوا بعنوان المعونة للمظلوم ، لكنهم إذا تمكنوا من الدخول في الساحة فسوف يتولون هم الظلم والاعتداء بشكل أشد ، ولا يخرجون بسهولة إلا بعد امتصاص الدماء والثروات!

ومن نماذج الثاني :

فتواه التأريخية ضد اتفاقية حكومة الشاه الإيراني ، مع شركة إنكليزية لانحصار امتيازها للتنباك (التبغ) الإيراني ، فقد تصدى لها السيد بفتوى تحريم استعمال «الدخانيات» بكل أشكالها ، وامتثل الشعب المسلم الإيراني برمته أمر السيد ، حتى أفلست الشركة ، واضطر الشاه إلى فسخ الاتفاقية.

وهكذا نجد الإمام المجدد قد أنجد بلاد الإسلام والأمة الإسلامية من أن تقع تحت نير الاحتلال الاقتصادي في ذلك العصر ، مما اعتبر وجوده سدا منيعا أمام أطماع الأجانب الكفرة.

٤ ـ الأخلاقية العالية : لقد تمتع السيد المجدد بأخلاقية عالية ، مع عظمة مقامه ، وسعة مرجعيته ، فكان عطوفا على الفقراء واليتامى والعوائل الضعيفة ، فكان يحث وكلاءه بتفقد أحوالهم ، وصرف ما مجتمع لديهم من الحقوق الشرعية على المحتاجين في نفس البلدان التي تجبى منها ، وامتاز بتواضعه ورقة قلبه ورأفته مما جعله محبوبا للجميع ، كبيرا في أعين الكل حتى لقب ب (الميرزا الكبير).

ولقد أثبت بذلك أبوته للأمة ، حيث كان يتحسس بها ينوبهم ويواسيهم ويساعدهم ، على سيرة الأئمة المعصومين عليهم‌السلام.

٥ ـ الموسوعية ، فما أثر عن السيد من التقريرات والنقول والكتابات تدل على أنه كان على سعة تامة في المعرفة بالعلوم والفنون ، بحيث كان يؤذي الدور المطلوب من الموسوعية في أمثاله من المجددين ، فكان يلبي طلبات الأمة في كل مجالاتها المعرفية.

٦ ـ وأما التدبير والحنكة ، فقد ضرب السيد في ذلك أروع الأمثلة ، لما تمتع به من ذكاء وقوة ملاحظة ، وسرعة الفهم ودقة الفكر ، ومع ذلك فقد كان يستفيد من خبرة أصحابه حيث كان له مجلس استشاري يتألف من أعيان أصحابه ، وذوي النباهة من أعوانه ، يتداولون الأمور ويبتون فيها ، ويصممون على العمل بما يليق ويناسب ، بعد موافقة السيد.

٧ ـ وقد دخل القرن الرابع عشر ، والسيد المجدد الكبير هو المشار إليه بالبنان ، ولم يمض عقد إلا وقد انفردت المرجعية به ، فكان اللائق بأن يكون «. المجدد» للمذهب على رأس ذلك القرن بلا منازع.

وذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله واسع عليم.

وقد عبرت الأمة عن تقديس هذا الإمام المجدد عند وفاته باعتباره «الرمز» العظيم الذي يجب أن يحتذي به العلماء ويفتخر به الزمن ، فشيعت جثمانه الشريف على الأكف ، من سامراء إلى مثواه الأخير في النجف الأشرف ، طوال سبعة أيام معلنة بذلك ولاءها لممثل الأئمة ، وابنهم البار.

كما هب الأدباء والشعراء لرثائه ونعيه ، وهب الكتاب لترجمته وتعظيمه.

فقد ألف سماحة شيخنا العلامة الشيخ آغا بزرك الطهراني كتابه القيم «هدية الرازي إلى المجدد الشيرازي».

وألف سماحة العلامة الحجة الأديب الشيخ محمد علي الغروي الأوردبادي كتاب «حياة الإمام المجدد الشيرازي» وكتاب «سبائك التبر فيما قيل في الإمام الشيرازي من الشعر» في ٦٠٠ صفحة ترجم فيه لشعرائه ومادحيه.

وجمع الشيخ علي الجعفري ـ من آل صاحب كشف الغطاء ـ عدة قصائد قيلت في رثائه.

تغمده الله برضاه ، وأسبغ عليه نعمه وإحسانه بمنه وجلاله إنه ذو الجلال والإكرام.

* * *

عبد الجبار الرفاعي

مستدرك الإمامة

منذ عدة سنوات خلت دأبنا على إعداد مرجع تفصيلي يعرف بمصادر دراسة الإمامة والسياسة في التراث الإسلامي ، بما في ذلك المصنفات الكلامية ، ومصنفات الفقه السياسي ، والأحكام السلطانية ، والسير والقانون الدولي في الإسلام ، وأحكام الحسبة ،. وغيرها.

وقد توفر القسم الخاص بمصادر الإمامة في التراث الشيعي قبل أن تكتمل الأقسام الأخرى ، فاقترحت علينا مجلة «تراثنا» نشر هذا القسم على صفحاتها ، وبدأ نشر هذا القسم في العدد الثامن عشر الصادر في (محرم ـ ربيع الأول ١٤١٠ ه) ، ثم واصلت النشر حتى العدد السابع والعشرين الصادر في (جمادى الأولى ـ رجب ١٤١٢ ه) ، في عشر حلقات.

وخلال هذه الفترة التي تجاوزت السنتين تراكمت لدينا مصادر أخرى ـ مما فاتنا العثور عليه سابقا ، أو مما صدر حديثا ـ ، ولذا حاولنا أن تكون مستدركا لما سبق.

مع العلم أن مجموع العمل (التعريف بمصادر الإمامة والسياسة في التراث

الإسلامي) تجاوز حتى الآن خمسة آلاف عنوانا في عدة لغات ، حيث نأمل أن نتفرغ لإعداده للنشر مستقبلا إن شاء الله تعالى.

* * *

من ذخائر التراث

أسعد الطيب

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله رب العالمين ، والصلاة والسلام على سادة الأولين والآخرين سيدنا محمد وآله الطيبين الطاهرين.

وبعد :

فقد تهيا لي الاطلاع على تخميس لامية العجم مبنيا على رثاء سيد الشهداء الحسين عليه‌السلام ، لابن علوان الربعي من أعلام القرن السادس ، فضبطت نصه ونشرته في مجلة «تراثنا» الغراء في العدد السادس من الصحيفة ٢٠١ إلى الصحيفة ٢١٦.

واليوم قد تهيا للأمية العجم تخميس آخر ، رأيت أن أجمع بينه وبين أخيه في نفس المجلة.

هذا التخميس مستل من ديوان الحر العاملي المخطوط المحفوظ في مكتبة ملك بطهران تحت رقم ٦٠٢ وعليه خط الشاعر وتصحيحه.

وقد ترجمنا لناظم الأصل في نشرة التخميس الأول ، وسيدور

الكلام هنا على أربعة أنحاء :

١ ـ المخمس :

هو محمد بن الحسن بن علي ، الحر العاملي ، المنتسب إلى الحر الرياحي  ـ حر الطف وشهيده ـ غمره الله بشآبيب من رحمته.

والحر العاملي شيخ جليل ، وعلم معروف ، بارك الله له في قلمه فألف وصنف ، ولو لم يكن له إلا «وسائل الشيعة» لكفى.

ولد في جبل عامل في ليلة الجمعة ٨ رجب سنة ١٠٣٣ ه ، وتوفي في ٢١ شهر رمضان المبارك سنة ١١٠٤ ه.

درس ودرس وأجيز وأجاز ، وأقام في بلده نحو أربعين سنة ثم سافر إلى العراق لزيارة الأئمة الأطهار عليهم‌السلام ، ومن العراق قصد مشهد الإمام الرضا عليه‌السلام بخراسان ، وهناك طاب له جوار الثامن الضامن ، وكان ذلك في سنة ١٠٧٣ ه.

وفي مشهد تجمع حوله الطلاب وصارت له مدرسة تخرج منها جم غفير من حملة علوم أهل البيت عليهم‌السلام.

وقد حج من مشهد مرتين في سنتي ١٠٨٧ و ١٠٨٨ وفي حجته الثانية مر باليمن.

وتوفي في مشهد ودفن بها.

ومن شاء التوسع في ترجمة الحر العاملي وأخباره فلينظر مقدمة وسائل الشيعة ، تحقيق وطبع ونشر مؤسسة آل البيت ـ عليهم‌السلام ـ لإحياء التراث ، سنة ١٤٠٩ ه.

٢ ـ الاختلاف في رواية لامية العجم بين : تخميس الحر ، وتخميس ابن علوان ، ومعجم الأدباء ، وديوان الطغرائي ، وقد جعلنا رواية الحر

أصلا ، والأرقام المذكورة في هذا الجدول ـ والذي بعده ـ هي أرقام تخميس الحر :

و : حماة الحي

من ثعل

و : رماة من بني ثعل

__________________

(١) في الديوان «رماه» وهو خطأ صوابه حماه أو حمته ، لأن مقصود الشاعر أن «الحي من إضم» محمي ب «رماة من بني ثعل» لا أنهم هم الرامون للحى والهاتكون لحرمته والمعتدون على حماه.

٣ ـ ترتيب الأبيات في المصادر الأربعة :

١ ـ ٢٠ المصادر متفقة في ترتيبها.

٢١ سقط من الديوان فقط.

٣٩ أعلل النفس ، ثم ٤٠ لم أرتض العيش ، بهذا الترتيب في تخميس الحر ومعجم الأدباء والديوان ، وفي تخميس ابن علوان : لم أرض بالعيش ثم : أعلل النفس.

٤٩ وإنما رجل الدنيا ، ثم ٥٠ وحسن ظنك ، بهذا الترتيب في تخميس الحر ومعجم الأدباء والديوان ، وفي تخميس ابن علوان : وحسن ظنك ثم : وإنما رجل الدنيا.

٥٧ اقنع تجل انفرد به تخميس الحر.

* * *

٤ ـ التخميس :

(١)

يا لائمي كف عن لومي وعن عذلي

فلست أعدل عن جدي إلى العلل

كلا وغير العلا لم يشف من عللي

أصالة الرأي صانتني عن الخطل

وحلية الفضل زانتني لدى العطل

(٢)

فلي من المجد مصطاف ومرتبع

بل أهله لي ما بين الورى تبع

فنحن قوم لدين المجد قد شرعوا

مجدي أخيرا ومجدي أولا شرع

والشمس رأد الضحى كالشمس في الطفل

(٣)

لذاك دهري لا ينفك يقصدني

بنبل ظلم ، وبالأسواء يقصدني (٢)

__________________

(٢) «يقصدني» في الشطر الأول بمعنى يتوجه إلى ، وفي الشطر الثاني بمعنى يكسرني.

وعن مغاني أقصاني وغربني

فيم الإقامة بالزوراء ، لا وطني

بها ، ولا ناقتي فيها ولا جملي؟!

(٤)

أغدو وما لي بها أهل ولا ولد

ولا على بعدهم صبر ولا جلد

دان إلى قلبي الأشجان والكمد

ناء عن الأهل صفر الكف منفرد

كالسيف عري متناه من الخلل

(٥)

فأدمعي كغروب الوابل الهتن

وأضلعي في جحيم الوجد والمحن

مذ بان عني من أهوى وفارقني

فلا صديق إليه مشتكى حزني

ولا أنيس إليه مشتهى (٣) جذلي

__________________

(٣) أحسن الحر في التجنيس ـ مع مشتكى ـ لفظا ومعنى.

(٦)

خلت الليالي في الدنيا مسالمتي

جهلا ، فعوضت حربا من مسالمتي

واها لنفس عن الأحباب راحلة

طال اغترابي حتى حن راحلتي

ورحلها وقرا العسالة الذبل

(٧)

وزاد ما بي من طول السرى ونما

ولاهب الشوق من وجدي قد اضطرما

وأمطرت مقلتي بعد الدموع دما

وضج من لغب نضوي ، وعج لما

ألقى ركابي ، ولج الركب في عذلي

(٨)

لا أبتغي لذة أسعى لمطلبها

كلا ولا أرتجي دنيا أفوز بها

هيهات ليس سبيل المجد مشتبها

أريد بسطة كف أستعين بها

على قضاء حقوق للعلا قبلي

(٩)

ولم يزل كاذب الآمال يطمعني

بنيل ما أرتجي ، والنفس تخدعني

والحظ عن طاعة الآمال يردعني

والدهر يعكس آمالي ويقنعني

من الغنيمة بعد الكد بالقفل

(١٠)

وهمة لي تنهاني عن الكسل

وليس تقنع بالتعليل بالأمل

وتبتغي جمع أشتات المفاخر لي

وذي شطاط كصدر الرمح معتقل

لمثله غير هياب ولا وكل

(١١)

ذي عزمة بسوى العلياء ما ابتهجت

ونفس حر بغير المجد ما امتزجت

وبالمكارم ـ لا الآمال ـ قد لهجت

حلو الفكاهة مر الجد قد مزجت

بشدة البأس منه رقة الغزل

(١٢)

لما بدا الليل خضنا في دجنته

والعيس كالسفن إذ تسري بلجته

وصاحبي كلما استهوى لغفلته

طردت سرح الكرى عن ورد مقلته

والليل أغرى سوام النوم بالمقل

(١٣)

كأنما نحن ـ إذ نسري ـ من الشهب

نسير فوق متون الدهم والشهب

ولاح في القوم أثر الجد والنصب

والركب ميل على الأكوار من طرب

صاح وآخر من خمر الكرى ثمل

(١٤)

نأى بهمته عني وغادرني

رهن السرى وحليف الكد صيرني

ونام عني وبالأشجان أسهرني

فقلت : أدعوك للجلى لتنصرني

وأنت تخذلني في الفادح الجلل

(١٥)

والعيس فوق ظهور البيد سائرة

بنا ، وأخبار ما نلقاه سائرة

وهمة لك للإسعاف ساترة

تنام عني وعين النجم ساهرة

وتستحيل وصبغ الليل لم يحل (٤)

(١٦)

هلا رثيت لقلبي من تلهبه

وللصبابة نهج غير مشتبه

إن كنت تسعف ذا ود بمطلبه

فهل تعين على غي هممت به

والغي يزجر أحيانا عن الفشل

(١٧)

نهضت أعتسف البيداء في الظلم

وغير جدي لا ترضى به هممي

__________________

(٤) صبغ الليل : ظلامه. ومعنى البيت : أنك ـ يا من أدعوه للجلى لينصرني!! ـ تنام عن ظلامتي وعين النجم ساهرة ، وتتغير من النصر إلى الخذلان في سواد ليلة واحدة.

بنجدة لو سطت بي الأسد لم أظم

إني أريد طروق الحي من إضم

وقد حماه رماة الحي من ثعل

(١٨)

من كل من لو بدا ليلا بموكبه

أضاء ـ من وجهه ـ أنوار كوكبه

ورمحه عاد ذا إلف بمنكبه

يحمون بالبيض والسمر اللدان به

سود الغدائر حمر الحلي والحلل

(١٩)

إن كنت عن نصرتي أصبحت منصرفا

فلا أرى لي عما رمت منصرفا

وإن تطولت بالإسعاف منك وفا (٥)

فسر بنا في ذمام الليل معتسفا

فنفحة الطيب تهدينا إلى الحلل

__________________

(٥) مقصور «وفاء».

(٢٠)

والعيس في لجة الظلماء خائضة

وهمتي لطروق الحي ناهضة

ودون ذلك أهوال معارضة

والحب حيث العدى والأسد رابضة

حول الكناس لها غاب من الأسل

(٢١)

والنفس في نصب من هول ما لقيت

ومهجتي بالهوى العذري قد شقيت

نسري ونبغي اعتساف البيد ما بقيت

نوم ناشئة بالجزع قد سقيت

نصالها بمياه الغنج والكحل

(٢٢)

فمن ظباء البوادي قد حوت شبها

وبالبدور البوادي نورها اشتبها

والقلب هام بها حبا وما انتبها

قد زاد طيب أحاديث الكرام بها

ما بالكرائم من جبن ومن بخل

(٢٣)

فليس لي في جفاها قط من جلد

والصبر منتقص والوجد في مدد

كذا هوى الغيد لا يبقي على أحد

تبيت نار الهوى منهن في كبد

حرى ، ونار القرى منهم على القلل

(٢٤)

لا كان قلب إليها لم يمل ويهم

غيد حمتها حماة كالأسود بهم

يحمى الحمى بالعوالي من قواضبهم

يقتلن أنضاء حب لا حراك بهم

وينحرون كرام الخيل والإبل

(٢٥)

أماجد ما بها ذل لمهتضم

لا تطرق الأسد خوفا أرض ربعهم

والقلب مستأسر في أسر حبهم

يشفى لديغ العوالي في بيوتهم

بنهلة من غدير الخمر والعسل (٦)

(٢٦)

سقيا لأيامنا بالجزع دانية

منا المسرات ، والأفراح نامية

كانت بها عني الأحزان نابية

لعل إلمامة بالجزع ثانية

يهب منها نسيم البرء في عللي

(٢٧)

مضت لنا برهة يا ليتها رجعت

وضمت الشمل منا والنوى رفعت

أو ليت أن الوغى بالوصل لي شفعت

لا أكره الطعنة النجلاء قد شفعت

برشقة من نبال الأعين النجل

(٢٨)

فلا أفر من الشجعان تبعدني

عن الحياة ، وحوض الموت توردني

__________________

(٦) غدير الخمر والعسل : فم المحبوب.

ولا أخاف الرماح السمر تقصدني

ولا أهاب الصفاح البيض تسعدني

باللمح من خلل الأستار والكلل (٧)

(٢٩)

ولا أراع بأهوال أقابلها

ولا بصولات أبطال أقاتلها

ولا أذل لفرسان أنازلها

ولا أخل بغزلان أغازلها

ولو دهتني أسود الغيل بالغيل

(٣٠)

فلن ينال الفتى أقصى مطالبه

إن كان ينأى عن الهيجا بجانبه

ولم يقارع عداه حد قاضبه

حب السلامة يثني هم صاحبه

عن المعالي ويغري المرء بالكسل

__________________

(٧) خلل الأستار : الفرج التي تسمح للناظر بأن يبصر ما وراءها لرقتها وشفوفها.

(٣١)

نيل السلامة لا تلقى له طرقا

ولا تفارق من خوف الردى فرقا

فالشر في الخلق قد أضحى لهم خلقا

فإن جنحت إليه فاتخذ نفقا

في الأرض أو سلما في الجو واعتزل

(٣٢)

ولا تمدن عينا للكمال ولا

تنهض إلى سؤدد أو رتبة وعلا

فالمجد عن كل كسلان نأى وعلا

ودع غمار العلا للمقدمين (٨) على

كوبها واقتنع منهن بالبلل

(٣٣)

جفا أخو الحزم مثواه وموطنه

واعتد طول السرى عزا فأدمنه

وحل من جانب العلياء أيمنه

__________________

(٨) في الأصل «للأقدمين» وهو خطأ واضح.

رضى الذليل بخفض العيش يسكنه

والعز عند رسيم الأينق الذلل

(٣٤)

إن كنت تكره في الراحات عاجلة

وتبتغي الراحة العلياء آجلة

ورمت ترضع ثدي العز حافلة

فادرأ بها في نحور البيد جافلة

معارضات مثاني اللجم بالجدل

(٣٥)

ولا تعوقنك عما رمت عائقة

ولا تشوقنك الأوطان شائقة

ولا ديار بها الأحباب فائقة

إن العلا حدثتني ـ وهي صادقة

فيما تحدث ـ أن العز في النقل

(٣٦)

إن كنت تطلب حظا في العلا وسنا

فاهجر لطي الفيافي في السرى وسنا

وأرحل ولا تتخذ في بلدة وطنا

لو كان في شرف المأوى بلوغ منى

لم تبرح الشمس يوما دارة الحمل

(٣٧)

لقد غدا الظلم في ذا الدهر مجتمعا

والشر منتصبا والخير مرتفعا

والنحس متصلا والسعد منقطعا

أهبت بالحظ لو ناديت مستمعا

والحظ عني بالجهال في شغل

(٣٨)

لقد أصاب بحكم الدهر خرصهم (٩)

فيه ، ولم يغن أهل الفضل حرصهم

بل الزمان ببلواه يخصهم

لعلة إن بدا فضلي ونقصهم

لعينه نام عنهم أو تنبه لي

__________________

(٩) الخرص : الظن.

(٣٩)

ولي من العيش أمال يقربها

وهمي ، ويبعدها حظي ويجذبها

فشط عني أدناها وأقربها

أعلل النفس بالآمال أرقبها

ما أضيق العمر لولا فسحة الآمل

(٤٠)

لو لم يكن لي من العلياء منزلة

لكان لي في الورى دنيا معجلة

والنفس بالجهل في الدنيا مؤملة

لم أرتض العيش والأيام مقبلة

فكيف أرضى وقد ولت على عجل

(٤١)

أراذل قبحت إذ من سجيتها

بخل ولؤم فيا تعسا لشيمتها

والنفس لا أشتري الدنيا بصونتها

غالى بنفسي عرفاني بقيمتها

فصنتها عن رخيص القدر مبتذل

(٤٢)

والحر بالفعل يبدي طيب عنصره

ويزدهي عزة لا عن تكبره

عن كل من لم يفز يوما بمفخره

وعادة النصل أن يزهى (١٠) بجوهره

وليس يعمل إلا في يدي بطل

(٤٣)

ما زال دهري بالأسواء يوعدني

منجزا ، وعن الآمال يبعدني

ولا يجود بمأمول فيسعدني

ما كنت أوثر أن يمتد بي زمني

حتى أرى دولة الأوغاد والسفل

__________________

(١٠) في الأصل (يزهو) وهو خطأ من وجهين :

١ ـ هو منصوب ب (أن) فيجب فتح الواو وبهذه الفتحة يختل الوزن.

٢ ـ قال الجوهري : «وللعرب أحرف لا يتكلمون بها إلا على سبيل المفعول به (المبني المجهول) وإن كان بمعنى الفاعل ، مثل قولهم : زهى الرجل ، وعني بالأمر ، ونتجت الشاة والناقة ، وأشباهها».

الصحاح (زها) ٦ / ٢٣٧٠.

فالصواب إذا «يزهى» كما في المصادر الثلاثة.

(٤٤)

أراذل رفعة الدنيا تحطهم

عند الكمال ، ويرضي المجد سخطهم

يفل أسياف أهل الفضل سوطهم

تقدمتني أناس كان شوطهم

وراء خطوي إذ أمشي على مهل

(٤٥)

زماننا بضروب الظلم ممتزج

أصبحت فيه بضيق ليس ينفرج

ولا على زمني فيما جنى حرج

هذا جزاء امرئ أقرانه درجوا

من قبله وتمنى فسحة الأجل

(٤٦)

ففي فؤادي نيران لها لهب

لما جنى زمن للظلم مرتكب

فالنقص للعز في أيامنا سبب

وإن علاني من دوني فلا عجب

لي أسوة بانحطاط الشمس عن زحل

(٤٧)

أيامنا لم تدع للفضل من أثر

فكل معتبر فيها لمعتبر

أسنى عواقبها تبدو لمصطبر

فاصبر لها غير محتال ولا ضجر

في حادث الدهر ما يغني عن الحيل

(٤٨)

وأحذر زمانك واصبر في تقلبه

وسع جميع الورى بالخلق وانتبه

لا تغترر بخليل من تقربه

أعدى عدوك أدنى من وثقت به

فحاذر الناس واصحبهم على دخل

(٤٩)

وإنما ميز الأشياء ناقدها

فأين من فاقد الأحزان وأجدها؟!

وأين من واجد الأفراح فاقدها؟!

وإنما رجل الدنيا وواحدها

من لا يعول في الدنيا على رجل

(٥٠)

قد طال كدي والراحات موجزة

وليس في الدهر آمال منجزة

صروفه لمنال الحظ معجزة

وحسن ظنك بالأيام معجزة

فظن شرا وكن منها على وجل

(٥١)

دنياك فاحذر بنهج الغدر قد نهجت

وبالقطيعة للأحرار قد لهجت

وكربة لي مدى الأيام ما انفرجت

غاض الوفاء وفاض الغدر وانفرجت

مسافة الخلف بين القول والعمل

(٥٢)

أهين أهل العلا ، والمجد ذنبهم

لكن ذوو النقص صاف فيه شربهم

فلا يطاق لفرط العز حربهم

وشان صدقك بين الناس كذبهم

وهل يطابق (١١) معوج بمعتدل

(٥٣)

فالناس موت المعالي في حياتهم

فاحذر فكل ذميم من سماتهم

والغدر والمكر من أدنى صفاتهم

إن كان ينجع شئ في ثباتهم

على العهود فسبق السيف للعذل

(٥٤)

لم يبق في الدهر من عيش الصفا خبر

وكل نفع وبر يرتجى ضرر

وكل صفو يرى بين الورى كدر

يا واردا سور عيش كله كدر

أنفقت صفوك في أيامك الأول

(٥٥)

ويا مرجي رجاء بان أقربه

__________________

(١١) في الأصل «يقاوم» وهو ليس مرادا هنا ، وإنما المراد استحالة المطابقة بين الأعوج والمستقيم.

مهلا فلا تشق فيما أنت تطلبه

وخذ من العيش ما التقدير موجبه

فيم اقتحامك لج البحر تركبه

وأنت يكفيك منه مصة الوشل

(٥٦)

إن القناعة لا تكدى الطلاب ولا

يناله من سعى في نيله الأملا

وغير ما قدر الرحمن لن يصلا

ملك القناعة لا يخشى عليه ولا

يحتاج فيه إلى الأنصار والخول

(٥٧)

وكل ما ساقه التقدير قد وصلا

وكل ما عاقه بالكد ما حصلا

كم نلت من غير سعي نحوه أملا

اقنع تجل ولا تطمع تذل ولا

تعجل تزل ولا تغتر بالأمل

* * *

(٥٨)

دنياك كم صرعت من قد أعد لها

وكم تمادى بها في غيه ولها

حتى غدت فرحة الدنيا له ولها

ترجو البقاء بدار لا ثبات لها

وهل سمعت بظل غير منتقل

(٥٩)

واها لدهر مضى لو كان مرتجعا

أو نلت من حسنه مرأى ومستمعا

فكن بموعظة الأيام منتفعا

ويا خبيرا على الأسرار مطلعا

أصمت ففي الصمت منجاة من الزلل

(٦٠)

واطلب من الجد أقصاه وأفضله

ودع من المال أدناه وأسهله

أحسن ختامك إذ أحسنت أولة

قد رشحوك لأمر إن فطنت له

فاربأ بنفسك أن ترعى مع الهمل

السيد محمد رضا الحائري

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله رب العالمين ، والصلاة والسلام على خاتم الأنبياء وسيد الرسل وخير البرية ، محمد صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، وعلى الأئمة الأطهار المعصومين الأبرار.

وبعد :

فإن للقرآن الكريم مقاما عند المسلمين لا يدانيه فيه أي نص آخر إطلاقا ، باعتباره الوحي الإلهي الذي صدع بتبليغه النبي الصادق الأمين ، ودون وكتب برعايته وإشرافه ، بأيدي سفرة كرام بررة من أصحابه المؤمنين ، منذ نزوله.

وقد خلفه النبي من بعده ثاني الثقلين اللذين أمر الأمة باتباعهما وعدم التخلف عنهما : كتاب الله والعترة.

وهو الحجة القاطعة على كل من آمن بالله ورسوله ، يتلوه ويتبعه ، ويسعى في حفظه وصيانته على صفحات المصاحف ، ويحاول ضبطه ورسمه في صفحات

الخواطر.

وقد تسابق علماء المسلمين في العناية. بما يرتبط بالقرآن الكريم من تاريخ وتفسير ، وكتابة وتحرير ، وإبراز ما يملكونه من علم ، وفن ، ومهارة ، وذوق ، حوله ، وإضفاء ما يفتخرون به من الجمال والبهاء والرونق عليه.

وللأدباء ـ كذلك ـ جهود وفيرة فيما يرتبط بالقرآن الكريم من رسم ، وإعراب ، ولغة ، وغريب ، ومشكل ، وبلاغة ، وغيرها من الفنون والأغراض الأدبية.

ومن الفنون التي بذلوا الهمة في الإنشاء حوله هو (جمع أسماء السور القرآنية في مقاطع أدبية) سواء أكانت بشكل قطع منثورة ، أم قصائد منظومة ، بهدف ضبط الأسماء على الخاطر ، مرتبة كما في المصحف الشريف ، فيسهل على الحافظ مراجعتها في المصحف الشريف ، عند الحاجة.

وممن دخل في حلبة هذا السباق من كبار الأدباء هو (الكفعمي) الذي يعد من الرعيل الأول ممن يفتخر بهم الأدب العربي ، وممن خلد آثارا جيدة تزهو وتزدهر بها المكتبة الأدبية ، مع الالتزام بالأدب الهادف ، والمزدان بالتقى والعرفان والرصانة.

فجمع الكفعمي أسماء السور القرآنية في خطبة وجيزة رائعة ، ونظمها في قصيدة فاخرة ، نقدمهما بعد هذا التقديم.

وقد وجه الأدباء وجهة أعمالهم الأدبية الجامعة لأسماء سور القرآن ، شطر مديح خير البرية ، نبي الرحمة ، وسيد الأنبياء والأئمة محمد صلى‌الله‌عليه‌وآله وسلم ، الصادق الأمين ، الذي صدع بالقرآن ، وعليه نزلت آياته ، وعلى يده تحققت معجزته وبيناته ، وهو الذي جاهد في سبيله ببيانه ، وبشجاعة انفرد بها جنانه.

وقد كان وقوفنا على هاتين المقطوعتين القيمتين من بواعث إعدادهما

وتقديمهما إلى محبي القرآن والرسول ، سعيا في توكيد الهدف الذي من أجله أنشأهما الكفعمي ، وترغيبا في حفظهما ، وإحياءا لهذا النوع من تراثنا الأدبي العزيز.

كما أن في مثل هذا العمل دحرا لمزاعم المغرضين الجهلة فيما يرتبط بالقرآن الكريم ، ودعما لمواقف الشيعة الإمامية الملتزمة بصيانة القرآن من أي تحريف ونقيصة ، أو زيادة ، وأن المصحف الشريف بنظمه وترتيب سوره وآياته هو الذي يتداوله المسلمون منذ عصر الأئمة عليهم‌السلام ، وأن هذه القراءة المتداولة بين المسلمين هي قراءة الإمام أمير المؤمنين علي عليه‌السلام التي رواها حفص عن عاصم.

وقد اغتنمنا الفرصة المتاحة ، للتوسع في ترجمة الكفعمي ، وحسب المتوفر من الوقت والمصادر ، فكتبنا له ترجمة وافية.

ونحمد الله على توفيقه ، ونسأله أن يحسن عواقب أمورنا ، ويأخذ بأيدينا إلى ما يرضيه ، ويثبت أقدامنا يوم تزل فيه الأقدام ، إنه ذو الجلال والاكرام.

* * *

الكفعمي

١ ـ نسبه ونسبته وأقاربه

نسبه :

قال الأمين : الشيخ تقي الدين إبراهيم بن علي بن الحسن بن محمد بن صالح بن إسماعيل الحارثي العاملي الكفعمي.

وفي آخر «المصباح» : إبراهيم بن علي بن حسن بن صالح.

وفي آخر «حياة الأرواح» : إبراهيم بن علي بن حسن بن محمد بن إسماعيل.

نسبته :

قال الأمين : وصف نفسه في آخر «المصباح» وغيره : بالكفعمي مولدا ، اللويزي محتدا ، الجبعي أبا ، الحارثي نسبا ، التقي لقبا ، الإمامي مذهبا.

و (الكفعمي) نسبة إلى (كفر عيما) قرية من ناحية الشقيف في جبل عامل قرب جبشيث ، واقعة في سفح جبل ، مشرفة على البحر ، هي اليوم خراب وآثارها وآثار مسجدها باقية.

و (الكفر) بفتح الكاف وسكون الفاء وراء مهملة ، في اللغة : القرية ،

وقيل : إنه كذلك في السريانية ، ويكثر استعماله في بلاد الشام ومصر.

وأهل الشام يفتحون فاء (كفر) عند إضافتها.

و (عيما) بعين مهملة ومثناة تحتية ساكنة وميم وألف ، لفظ غير عربي على الظاهر.

وقياس النسبة إلى (كفرعيما) كفر عيماوي ، لكنه خفف ، كما قيل : عبشمي وعبدري وحصكفي ، في النسبة إلى عبد شمس وعبد الدار وحصن كيفا.

وعن خط الشيخ البهائي : إن (الكفر) على لغة جبل عامل بمعنى القرية و (عيما) اسم لقرية هناك ، وأصلها : كفر عيما ، أي : قرية عيما ، والنسبة إليها كفر عيماوي ، فحذف ما حذف لشدة الامتزاج وكثرة الاستعمال فصار (كفعمي). إنتهى.

وفي «نفح الطيب» : أن الكفعمي نسبة إلى (كفر عيما) قرية من قرى أعمال صفد ، كما يقال في النسبة إلى عبد الدار : عبدري ، وإلى حصن كيفا : حصكفي. إنتهى.

وهي من عمل الشقيف في جبل عامل ، لا من أعمال صفد إلا أن تكون في ذلك العصر من أعمالها لتجاور البلدين ودخول أحدهما في عمل الآخر في بعض الأعصار.

وما في النسخة المطبوعة من «نفح الطيب» من رسم (عيما) بتاء فوقانية من تحريف النساخ.

وفي «معجم البلدان» : (عما) بفتح أوله وتشديد ثانيه ، اسم أعجمي لا أدريه ، إلا أن يكون تأنيث (عم) من العمومة ، و (كفر عما) صقع في برية خساف ، بين بالس وحلب ، عن الحازمي. إنتهى.

و (اللويزي) نسبة إلى اللويزة ، بصيغة تصغير لوزة : قرية في جبل عامل

من عمل لبنان.

فأصل آباء الكفعمي من اللويزة ، وأبوه سكن جبع ، ثم انتقل إلى كفر عيما ، فولد ابنه فيها.

و (الجبعي) نسبة إلى جبع بوزن زفر ، ويقال : جباع ، بالمد : قرية من قرى جبل عامل على رأس جبل عال ، غاية في عذوبة الماء وصحة الهواء وجودة الثمار ، نزهة كثيرة المياه والبساتين والثمار.

و (الحارثي) نسبة إلى الحارث الهمداني صاحب أمير المؤمنين عليه‌السلام ، فإن المترجم من أقارب البهائي وهما من ذرية الحارث.

قال الأميني : والد المترجم له الشيخ زين الدين على جد جد شيخنا البهائي ، أحد أعلام الطائفة وفقهائها البارعين. يروي عنه ولده المترجم له ، ويعبر عنه بالفقيه الأعظم الورع ، وأثنى عليه الشيخ علي بن محمد بن علي بن محلى شيخ أخي المترجم له شمس الدين محمد في إجازته : بالشيخ العلامة ، زين الدنيا والدين ، وشرف الإسلام والمسلمين ، توفي قدس‌سره سنة ٨٦١.

وخلف الشيخ زين الدين على خمس بنين وهم :

١ ـ تقي الدين إبراهيم ، شيخنا الكفعمي المترجم له.

٢ ـ رضي الدين.

٣ ـ شرف الدين.

٤ ـ جمال الدين أحمد صاحب «زبدة البيان» في عمل شهر رمضان ، ينقل عنه أخوه شيخنا الكفعمي رحمه‌الله في تأليفه.

٥ ـ شمس الدين محمد ، جد والد شيخنا البهائي ، كان في الرعيل الأول من أعلام الأمة ، يعبر عنه شيخنا الشهيد الثاني بالشيخ الإمام في إجازته لحفيده الشيخ حسين بن عبد الصمد والد شيخنا البهائي.

ويصفه المحقق الكركي بقدوة الأجلاء في العالمين في إجازته لحفيده الشيخ علي بن عبد الصمد بن شمس الدين محمد ، المذكورة في «رياض العلماء».

وذكره بالإمامة السيد حيدر البيروي في إجازته للسيد حسين الكركي.

وأثنى عليه العلامة المجلسي في إجازاته بقوله : صاحب الكرامات.

قرأ شمس الدين كثيرا على الشيخ عز الدين الحسن بن أحمد بن يوسف بن العشرة العاملي ، المتوفى بكرك نوح سنة ٨٦٢ ، وله إجازة من الشيخ علي بن محمد ابن علي بن المحلى ، المتوفى سنة ٨٥٥ ، ذكرت في إجازات البحار ، ص ٤٤ ، ولد رحمه‌الله سنة ٨٢٢ ، وتوفي سنة ٨٨٦.

وهذه مشجرة ما عرف من نسب الكفعمي وأقاربه :

٢ ـ ولادته ووفاته ومدفنه.

قال الأميني : ولد سنة ٨٤٠ كما استفيد من أرجوزة له في علم البديع ، ذكر فيها أنه نظمها وهو في سن الثلاثين وكان الفراغ من الأرجوزة سنة ٨٧٠ ، وكانت ولادته بقرية كفر عيما من جبل عامل ، وتوفي في القرية المذكورة ودفن بها.

وتاريخ وفاته مجهول ، وفي بعض المواضع أنه توفي سنة ٩٠٠ ، ولم يذكر مأخذه ، فهو إلى الحدس أقرب منه إلى الحس ، لكنه كان حيا سنة ٨٩٥ ، فإنه فرغ من تأليف «المصباح» في ذلك التاريخ.

وليس في تواريخ مؤلفاته ما هو أزيد من هذا.

وفي الطليعة : أنه توفي سنة ٩٠٠ بكربلاء ، ودفن بها ، وظهر له قبر بجبشيث من جبل عامل ، وعليه صخرة مكتوب فيها اسمه ، والله أعلم حيث دفن. إنتهى!

أقول : قد سكن كربلاء مدة ، وعمل لنفسه أزجا (١) بها بأرض تسمى عقير ، وأوصى أن يدفن فيه ، كما يظهر مما يأتي ، ثم عاد إلى جبل عامل وتوفي فيها.

ولم يذكر أحد ممن ترجمه من الأوائل تاريخ ولادته ووفاته.

ثم خربت القرية ، ويقال إن سبب خرابها كثرة النمل فيها الذي لا تزال آثاره فيها إلى اليوم ، فنزح أهلها منها وأصبحت محرثا.

وهذا بعيد ، فكثرة النمل لا توجب خرابها ، وإنما خربت بالأسباب التي خرب بها غيرها من القرى والبلدان في كل صقع ومكان.

فلما خربت اختفى قبره بما تراكم عليه من التراب ، ولم يزل مستورا بالتراب

__________________

(١) الأزج : البيت المبني طولا.

إلى ما بعد المائة الحادية عشرة لا يعرفه أحد ، فظهر عند حرث تلك الأرض وعرف بما كتب عليه وهو :

«هذا قبر الشيخ إبراهيم بن علي الكفعمي رحمه‌الله». وعمر ، وصار مزورا يتبرك به.

وبعض الناس يروي لظهوره حديثا لا يصح ، وهو أن رجلا كان يحرث فعلقت حارثته بصخرة ، فانقلعت فظهر من تحتها الكفعمي بكفنه غضا طريا ، فرفع رأسه من القبر ـ كالمدهوش ـ والتفت يمينا وشمالا ، وقال : هل قامت القيامة!؟ ثم سقط.

فأغمي على الحارث ، فلما أفاق أخبر أهل القرية فوجدوه قبر الكفعمي وعمروه.

وقد سرى تصديق هذه القصة إلى بعض مشاهير علماء العراق ، والحقيقة ما ذكرناه ، ويمكن أن يكون الحارث الذي عثر على القبر زاد هذه الزيادة من نفسه فصدقوه عليها.

قال الأميني : توفي شيخنا الكفعمي في كربلاء المشرفة سنة ٩٠٥ كما في كشف الظنون ، وكان يوصي أهله بدفنه في الحائر المقدس بأرض تسمى (عقيرا) ومن ذلك قوله :