محتـويات العـدد

* كلمة العدد:

* تحقيق النصوص ونصوص التحقيق.

........................................................... هيئة التحرير ٧

* قرآن ابن البوّاب (أو نسخة أبي سعد محمّد بن حسين البغدادي).

.................................................... د. مرتضىٰ كريمي نيا ٩

*إطلالة علىٰ المؤلّفات الكلامية، دراسة انتقادية لـتصحیح وتحقیق:(تذكرة الواصلين).

................................................. د. حميد عطائي نظري٥٠

* دور علماء الحلّة الباهر في حفظ آثار الجعفي صاحب الفاخر (المتوفّىٰ نحو سنة ٣٢٠ هـ).

....................................... الشيخ عبد الحليم عوض الحلّي ١٠٠

* تاريخ الحوزات العلمية والمدارس الدينية (تاريخ الحوزة العلمية في طهران) (٤).

......................................... الشيخ عدنان فرحان القاسم ١٣٢

* إجازة آية الله السيّد حسن الصدر لآية الله السيّد المرعشي النجفي.

......................................... الشيخ ناصر الدين الأنصاري ٢٢٣

* من ذخائر التراث:

* قداسة النجف الأشرف وعظمتها (تاريخ الخزانة العلوية المطهّرة) للشيخ محمّد حسين كاشف الغطاء.

...................................... تحقيق: د. علي عبّاس الأعرجي ٢٥٣

* من أنباء التراث.

........................................................ هيئة التحرير ٣٠٧

*صورة الغلاف: نموذج من مخطوطة: (قداسة النجف الأشرف وعظمتها أو تاريخ الخزانة العلوية المطهّرة) لآية الله العظمى الشيخ محمد حسين كاشف الغطاء (١٢٩٤ ه-١٣٧٣ه). والمنشورة في هذا العدد

كلمة العدد:

تحقيق النصوص

ونصوص التحقيق

هيئة التحرير

بسم الله الرحمن الرحيم

إنّ التراث له مكانته في الحضارات، وهو تاريخها وصناعة مستقبلها، وفيه تكمن هويّة الأمم، ويسعىٰ المؤرّخون والعلماء إلىٰ حفظه ودراسته وتحقيقه ليكون دروساً تستفيد منها في بناء حضارتها، ولازالت أوعية المعرفة من الكتب والمخطوطات والنصوص من تراثنا تزخر بها مكتبات العالم وفيها كنوز المعرفة، إلّا أنّها بقيت علىٰ رفوفها عسىٰ أن يسعىٰ ذوو الخبرة في تحقيقها والاستفادة منها، بعد أن يرجعوا إلى اساطين هذه الصنعة وروّاد هذا الفن، ممّن سبر غور مصنّفات الماضين بالتدقيق والتحقيق، وألّفوا في مناهج التحقيق وقواعده وأسسه، فساهموا في خدمة التراث، وحقّقوا آثاره، ووضعوا أسس التحقيق العلمي، وعالجوا مشكلاته، وذلّلوا صعابه، وصحّحوا أخطاء النصوص تصحيفاً وتحريفاً، وفتحوا مغاليق النصوص، فلابدّ للمحقّق الناشئ أن يأخذ من تجاربهم ما سطروه في أسفارهم، لكي لا يتجشّم العناء، ويتلافى الولوج في منعطفات الصعاب، وأن

لايقع في أخطاء مراهقي هذه الصنعة، ممّن استسهل مصاعب التحقيق، خصوصاً بعد أن كَثُر المتطفّلون علىٰ هذه الصنعة في هذه الأيّام، بعد أن كانت في عصرها الذهبي تُطرِّز جنباتها أيدي ثلّة من المحقّقين خدموا التراث وتحقيقه، فأصبحنا اليوم بأمسّ الحاجة إلىٰ الجيل الجديد من المحقّقين؛ ليشمّروا ساعد الجدّ من أجل القيام بهذه المهمّة. وهناك كتب لابدّ للمحقّق أن يستفيد منها في مجال تحقيق النصوص، كتبتها أقلام تلك النخبة من المحقّقين، لكي يصل المحقّق إلىٰ غايته من التحقيق، والتي منها: كتاب علم تحقيق النصوص: للسيّد محمّد رضا الجلالي؛ كتاب تحقيق التراث: للشيخ عبد الهادي الفضلي؛ كتاب تحقيق المخطوطات (مناهجه ـ قواعده ـ أعلامه): للدكتور عبّاس هاني الجرّاخ؛ كتاب تحقيق النصوص ونشرها: لعبد السلام هارون؛ كتاب قواعد تحقيق المخطوطات: لصلاح المنجد؛ كتاب تحقيق النصوص بين أخطاء المؤلّفين وتصحيح الرواة والنسّاخ والمحقّقين: للدكتور بشّار عوّاد معروف؛ كتاب محاضرات في تحقيق النصوص: للدكتور أحمد محمّد الخرّاط؛ كتاب أدوات تحقيق النصوص: لعصام محمّد الشنطي؛ كتاب أصول نقد النصوص ونشر الكتب: محاضرات المستشرق الألماني برجستراسر ألقاها في كلّية الآداب بالجامعة المصرية ١٩٣١ـ١٩٣٢؛ كتاب ضبط النصّ والتعليق عليه: لبشّار عوّاد معروف؛ كتاب تحقيق نصوص التراث في القديم والحديث: للصادق عبد الرحمن الغرياني؛ كتاب تحقيق المخطوطات بين النظرية والتطبيق: لفهمي سعد وطلال مجذوب، كتاب منهج تحقيق المخطوطات الذي صدر عن مؤسّسة آل البيت عليهم‌السلام لإحياء التراث؛ وغيرها من الكتب التي تناولت علم التحقيق وفنّه وصنعته، وهذا غيض من فيض.

قرآن ابن البوّاب (أو نسخة أبي سعد محمّد بن حسين البغدادي)(١)

د.مرتضى كريمي نيا

بسم الله الرحمن الرحيم

الملخّص:

توجد في مكتبة آية الله المرعشي النجفي رحمه‌الله نسخة صغيرة من القرآن الكريم مشتملة علىٰ الجزء الثامن والسابع عشر بالخطّ الكوفي المشرقي، وقد جاء في نهايتها إمضاء منسوب إلىٰ ابن البوّاب بتاريخ (٣٩٢هـ). وقد اعتبر البعض أنّ النسخة بخطّ ابن البوّاب (ت ٤١٣هـ) مستنداً في ذلك علىٰ هذه الترقيمة. وسوف نشير في بحثنا هذا إلىٰ أنّ هذه النسخة هي من النسخ القديمة جدّاً وتعود إلىٰ أوائل القرن الخامس الهجري، بالرغم من عدم صحّة هذا الانتساب ـ إلىٰ ابن البوّاب ـ وأنّ الترقيمة موضوعة وتمّ إلحاقها بالنسخة فيما بعد. وقد ذُكر اسم أبي سعد محمّد بن الحسين البغدادي (ت ٤٣٩هـ) ـ وهو من وزراء آل بويه في بغداد ـ في بداية أجزاء مختلفة من هذا القرآن الموجودة في مكتبات عِدّة، ويحتمل أن يكون هذا الشخص ـ محمّد بن الحسين البغدادي ـ هو الذي أمر بكتابة هذا القرآن أو أن يكون مالكه.

__________

(١) تمّت ترجمة المقالة إلىٰ العربية من قبل هيئة التحرير.

وقد تطرّقنا في هذه المقالة إلىٰ سائر الأجزاء المتبقّية من هذا القرآن المكوّن من ثلاثين جزءاً والموجودة في مكتبات ومتاحف إيران والعالم، وقد قمنا بجمعها لنقدّم عنها دراسة كاملة من حيث النصّ، ورسم الخطّ، والقراءة و... وفي نهاية المطاف قمنا بتعريف سائر المصاحف القرآنية بالخطّ الكوفي المشرقي؛ وذلك لتشابهها من حيث الخطّ مع قرآن أبي سعد البغدادي.

المقدّمة:

أبو الحسن علاء الدين علي بن هلال المعروف بابن البوّاب (ت ٤١٣هـ في بغداد) فنّان وخطّاط مشهور من أعلام القرن الرابع الهجري، كان معاصراً للخلفاء العبّاسيّين ودولة آل بويه، وقد قضىٰ أكثر عمره في بغداد. وبالرغم من أنّ معظم تفاصيل حياته مجهولة ولا علم لنا عنها، بما في ذلك زمان ومكان تولّده، إلّا أنّ الجميع كثيراً ما أثنوا وأطروا علىٰ فنّه وجودة خطّه منذ القدم، وكانت طريقته في كتابة النُّسخ لا منازع لها إلىٰ قرون. وكانت شهرته هذه سبباً أو دافعاً لأن تنسب الكثير من الكتب الإسلامية فيما بعد ـ ومنها بعض المصاحف القرآنية ـ إلىٰ خطّه. والمشهور أنّ ابن البوّاب كتب (٦٤) نسخة من القرآن. وقد نسبوا إليه عدداً من الكتب منها: دیوان سلامة بن جَندل برقم: (Bagdat ١٢٥) في متحف قصر طوب قابي (اسطنبول) بتاریخ (٤٠٨ هجري)، نسخة من ديوان سلامة بن جَندل برقم: (٢٠١٥) في متحف الفنون التركية والإسلامية في اسطنبول(١) ـ وكانت سابقاً برقم: (١٦١٥) في متحف الأوقاف ـ بتاريخ (٤٠٨ هـ)، نسخة صغيرة من القرآن في (٢٨٦ورقة) برقم: (٤٤٩) في متحف الفنون

__________

(١) ) (Türk ve Islam Eserleri Müzesi )TIEM(.

التركية والإسلامية ـ وكانت سابقاً برقم: (١٩١٦) في متحف الأوقاف ـ بتاريخ (٤٠١هـ)، منتخب من كتاب الحيوان للجاحظ برقم: (١٠٢٤) في (٢٦ورقة) بخطّ الثلث في نفس المتحف، مجموعة من أشعار قطبة بن أوس الحادرة في المتحف البريطاني برقم: (MS. Add. ٢٦, ١٢٦)، وأخيراً النسخة القرآنية برقم: (Is١٤٣١) في مكتبة تشستربيتي (دبلن، إيرلندا) بتاريخ (٣٩١هـ)، وهي النسخة القرآنية المشهورة المنسوبة إلىٰ ابن البوّاب، والتي نشكّك في نسبتها إليه(١). والأنموذج الآخر من النسخ المنسوبة إلىٰ ابن البوّاب خطأً أو الموضوعة هي: الجزء القرآني بخطّ الثلث الموجود في حرم العبّاس بن علي عليه‌السلام في كربلاء، الذي نُشر سنة (٢٠١٥م) صورة طبق الأصل علىٰ شكل (فاكسيميلة Facsimile)، وقد استنتج المحقّق وكاتب المقدّمة علي الصفّار: أنّ النسخة الموجودة في العتبة العبّاسية قد كُتبت بخطّ ابن البوّاب بناء علىٰ الشبه الموجود بينها وبين ترقيمة النسخة رقم: (١٢٥) في متحف طوب قابي (اسطنبول)(٢)؛ وهو استنتاج خاطئ تماماً؛ لأنّ بقية أجزاء قرآن حرم سيّدنا أبي الفضل العبّاس عليه‌السلام ـ الذي هو عبارة

__________

(١) الدراسة الدقيقة لخطّ (الريحان) الممزوج مع خطّ (المحقّق) في هذه النسخة، والتذهيبات المتطوّرة للغاية فيها، ومقارنة ذلك مع النماذج المماثلة لها ـ التي سأقدّمها في مقالة مستقلّة ـ كلّ ذلك يثير الشكوك ويجعلنا نتردّد في تاريخ الكتابة المبكّرة لهذا القرآن في أواخر القرن الرابع الهجري. وللاطّلاع علىٰ أصالة الترقيمات الموجودة في سائر النسخ المذكورة أعلاه، وإسنادها إلىٰ خطّ ابن البوّاب، انظر: ديفيد رايس في الكتاب التالي: ١٩ـ٢٨:

D. S. Rice, The Unique Ibn al-Bawwab Manuscript in the Chester Beatty Library, Dublin: Emery Walker, Ltd., ١٩٥٥, pp. ١٩-٢٨.

(٢) المصحف الشریف المنسوب إلىٰ علي بن هلال البغدادي المعروف بابن البوّاب (نظرة متکاملة في هویّته ونسبته وخطّه وزخرفته ورسمه وقراءته): ١٠٥.

عن الجزء الأوّل من بداية القرآن إلىٰ نهاية الآية (١٤١) من سورة البقرة ـ موجودة هي الأخرىٰ حاليّاً في سائر متاحف ومكتبات العالم، وقد جاء علىٰ أحد هذه الأجزاء ـ في مجموعة ناصر داوود خليلي، رقم: (Qur٤٩٧) ـ أنّه تمّ كتابة هذه النسخة في سنة (٦٠٧هـ) لأحد سلاطين زنك في مدينة سنجار باسم قطب الدين محمّد بن زنكي، فلا يمكن أن تكون لابن البوّاب (المتوفّىٰ سنة ٤١٣هـ).

ونسعىٰ في مقالنا هذا أن نقدّم دراسة بمزيد من الدقّة والتمعّن لواحدة من النسخ القرآنية المعروفة بخطّ ابن البوّاب، وأن نجمع مختلف أجزائها. وهذه هي النسخة الوحيدة من المدوّنات الإسلامية المنسوبة إلىٰ خطّ ابن البوّاب التي كتبها بالخطّ الكوفي المشرقي.

القرآن الكوفي لابن البوّاب:

النسخة القرآنية رقم: (٤٣٥٨) الموجودة في مكتبة آية الله المرعشي النجفي رحمه‌الله في قم، هي إحدىٰ المخطوطات التي اشتهرت في العقود الأخيرة أنّها بخطّ ابن البوّاب. كتبت هذه النسخة بالخطّ الكوفي المشرقي المقتبس من الخطّ الكوفي الأصلي. ويمكننا العثور علىٰ مثيل لهذا الخطّ في عدد كبير من النسخ القرآنية للقرنين الرابع والخامس الهجري في إيران والعراق والتي سنتناول بعض المعلومات عنها في مقالنا هذا، الصور: (١٤ إلىٰ ٢٢). كتب هذا القرآن بالخطّ الكوفي في ثلاثين جزءاً ـ بأجزاء منفصلة ـ وذلك في أوائل القرن الخامس الهجري. وبناء علىٰ ما جاء في الكتابة الموجودة في بداية كلّ واحد من أجزائه والتي كتب فيها اسم أبي سعد محمّد بن الحسين، الصور: (٢، ٥، ٨،١٠)، لذلك ارتأيت أن أضع عنوان: (قرآن أبي سعد البغدادي) لتمييز مختلف الأجزاء الموجودة هنا وهناك من هذا القرآن. وعلىٰ ما أظنّ فإنّ الشخص الذي كتب النسخة ـ أو أمر بكتابتها ـ كان هو المالك لها. وسيدور الكلام فيما بعد حوله

وحول مقامه الوزاري في بلاط آل بويه في بغداد. ونتيجة لما قمت به حتّىٰ الآن من تفحّص وبحث في مختلف متاحف ومكتبات إيران والعالم؛ فقد عثرت علىٰ أقسام من سبعة أجزاء من هذا القرآن ـ والتي سنشير إليها في الجدول التالي أدناه ـ مضافاً إلىٰ أوراق متناثرة من سائر أجزائه، ومن ثمّ سوف نتطرّق إلىٰ تعريف كلّ واحد منها وتبيين محتواها القرآني.

الجدول رقم: (١)

مميّزات مواضع مختلفة من القرآن الكوفي المنسوبة لابن البوّاب في إيران والعالم:

الف)مكتبة آية الله المرعشي؛ النسخة القرآنية رقم:(٤٣٥٨)المنسوبة لابن البوّاب:

إنّ أشهر أقسام هذا القرآن هو عبارة عن الجزأين الثامن والسابع عشر المحتفظ بهما حاليّاً في ضمن نسخة واحدة في مكتبة آية الله المرعشي النجفي، وقد جاءت في نهاية الجزء السابع عشر الترقيمة المنسوبة لابن البوّاب (ت ٤١٣هـ) (الصورة: ١)؛ ولذلك عُرفت هذه النسخة بمصحف ابن البوّاب، ويعتبر تاريخ كتابتها في سنة (٣٩٢ هجرية) بناء علىٰ ما جاء في تلك الترقيمة، وهذا غير صحيح(١). هذا القرآن في

__________

(١) إنّ المعلومات حول هذه النسخة في فهرست المكتبة المرعشية من تأليف الأستاذ السیّد أحمد

الأصل نسخة كاملة في ثلاثين جزءاً كتب بالخطّ الكوفي الجديد، ويحتمل أنّ كتابته تعود للقرن الخامس الهجري. وبناء علىٰ الطريقة المتّبعة آنذاك، فإنّ كلّ جزء من هذا القرآن قد تمّت كتابته وتجليده كلّ علىٰ حدة، ولهذا السبب أصبحت هذه النسخ في حوزة العديد من الأشخاص، وانتهىٰ بها المطاف في أماكن مختلفة، بعد مضي ألف عام عليها. وإنّ هذا القسم من القرآن المحفوظ في مكتبة آية الله المرعشي النجفي ـ الذي هو عبارة عن دمج الجزأين الثامن والسابع عشر في مجلّد واحد ـ قد أضيفت إليه ترقيمة ابن البوّاب في نهاية الجزء السابع عشر: «کَتَبَ هذا الجامع علي بن هلل بمدینة السلم سنة ثاني وتسعین وثلثمائة»، ويمكن أن تكون هذه الترقيمة واحداً من الأدلّة علىٰ عدم صحّة ما جاء فيها ووضعها من قبل الآخرين؛ إذ لا يبدو من الطبيعي أن يكتب الكاتب ثلاثين جزءاً متفرّقات ويترك ترقيمته في نهاية الجزء السابع عشر فقط؛ خصوصاً إذا أخذنا بنظر الاعتبار عدم وجود مثل هذه الترقيمة في نهاية أيّ واحد من الأجزاء التي عثرنا عليها من هذا القرآن في إيران وفي سائر أنحاء العالم.

__________

الحسیني (ج١١ ص٣٥٥ـ٣٥٦) جاء مضمونها بالعربية كما يلي: «القرآن الکریم، الجزء الثامن والجزء السابع عشر؛ الخطّ: كوفي؛ الكاتب: ابن البوّاب، علي بن هلال؛ ذكر في نهاية الجزء السابع عشر منه (سنة ٣٩٢)؛ وقد تمّ وضع علامات علىٰ شكل دوائر ملوّنة في حاشية الصفحات تشير إلىٰ تقسيم الأجزاء؛ ويوجد في الورقة الأولىٰ من الجزء السابع عشر مستطيل مذهّب؛ ويوجد في الصفحتين الأخيرتين من هذا الجزء إطارين مذهّبين ويوجد بين أسطرهما زخارف، حيث يوجد في الصفحة الأولىٰ منهما تملّك أبي سعید محمّد بن الحسین بن علي؛ ويوجد في الورقة الأولىٰ والأخيرة من الجزء السابع عشر ختم بيضوي: (صارم الملك) و(اعتماد السلطنة) و(محمّد مشیر مهام...) ظاهر؛ وغلاف النسخة من الجلد القهوائي، عدد الصفحات: ١٥٤، ٥سطر، أبعادها: ١٥x ٥/١٠سم».

اشتملت النسخة المرعشية في الأصل علىٰ جزأين، الثامن والسابع عشر من القرآن، ولكن هناك بعض السقوطات في هذه النسخة، أو تبدّل بعض الأوراق محلّ الأخرىٰ، وذلك في ثلاثة موارد: حيث سقطت ورقة ما بين الورقتين: (١١٩ و١٢٠) تحتوي علىٰ آيات الحجّ (١٢ـ١٥)، وهذه الورقة موجودة في نهاية النسخة (الورقة رقم: ١٤٦). وسقطت ورقة ما بين الورقتين: (١٢١و ١٢٢) تحتوي علىٰ آيات الحجّ (١٨ـ٢٠). وأضيفت الورقة رقم: (١٤٦) التي تحتوي علىٰ آيات سبأ (٣٧ـ٣٩) إلىٰ النسخةالمرعشية في وسط الآيات في نهاية سورة الحجّ، وهذه الورقة في الواقع هي قسم مفقود من نسخة جامعة طهران برقم: (٢١٦١)؛ ويدلّ هذا الأمر علىٰ أنّ النسخ الموجودة في جامعة طهران ونسخة مكتبة آية الله المرعشي كانتا سابقاً في حوزة شخص واحد وقد باعهما لمكتبتين مختلفتين.

ب) مكتبة جامعة طهران المركزية؛ النسخة القرآنية رقم: (٢١٦١):

إنّ النسخة القرآنية الموجودة في مكتبة جامعة طهران المركزية برقم: (٢١٦١) هي عبارة عن القسم الآخر من النسخة القرآنية المنسوبة إلىٰ ابن البوّاب في مكتبة المرعشي؛ حيث جاءت جميع المواصفات الظاهرية فيهما متطابقة بشكل كامل؛ من حيث النصّ، والإملاء، والإعراب، والتذهيب ووضع العلائم. ولم تُضَف أيّ جملة في الورقة الأخيرة بعنوان ترقيمة للنسخة هذه، وإنّما جاءت في بداية النسخة كتابة تعود إلىٰ مالك النسخة أو إلىٰ مَنْ أمر بكتابتها تحتوي علىٰ نصّ الدعاء التالي: «اللّهمّ اغفر لعبدك المذنب الراجي إلی رحمة الله أبي سعد محمّد بن الحسین بن علي ولوالدیه ولأولاده ولجمیع المؤمنین والمؤمنات ولمن قال آمین یا رب العالمین» (الصورة رقم: ٥)؛ فإنّ هذه العبارة التي جاءت نصّاً ومن دون أيّ تغيير في بداية النسخة المرعشية، والنسخة القرآنية في مكتبة آستان قدس رضوي

برقم: (٩٢)، وفي سائر النسخ الأخرىٰ أيضاً، يمكن أن تكون من دعاء نفس كاتب النسخة له ولوالديه ولأولاده ولجميع المؤمنين(١).

في نسخة جامعة طهران سقطت ورقة واحدة بين (الورقة ٣٠ والورقة ٣١)؛ وهي نفسها التي أضيفت للنسخة المرعشية، أي (الورقة رقم: ١٤٦) التي وضعت في أواخر سورة الحجّ. وسقطت ورقة واحدة بين (الورقة ٣٦ والورقة ٣٧) تحتوي علىٰ الآيات (٣٧ـ٣٩) من سورة سبأ. وسقطت ورقتان بين (الورقة ٤١ والورقة ٤٢) تحتوي علىٰ آيات سبأ (٥٣) إلىٰ فاطر (٣).

ج) مكتبة آستان قدس رضوي؛ النسخة القرآنية رقم: (٩٢):

هذه النسخة هي أيضاً قسم آخر من النسخة المذكورة آنفاً وتحتوي علىٰ الجزء الثاني عشر من القرآن. وتبتدئ بالآية (٧) من سورة هود: ﴿وَمَا مِن دَآبَّةٍ فِي الأَرْضِ﴾، وتنتهي بالآية (٥٢) من سورة يوسف: ﴿لاَ يَهْدِي كَيْدَ الْخَائِنِينَ﴾. تتطابق جميع مميّزات هذه النسخة مع سائر النسخ الأخرىٰ الموجودة في مكتبة المرعشي وجامعة طهران. ويوجد أيضاً في بداية هذه النسخة عبارات الدعاء لأبي سعد محمّد بن الحسين بن علي مثلها مثل سائر النسخ المشابهة لها في مكتبة المرعشي ومكتبة جامعة طهران، (الصورة رقم: ٨) وهذا الدعاء مطابق تماماً مع النسختين المذكورتين آنفاً.

__________

(١) إنّ المعلومات حول هذه النسخة في فهرست مكتبة جامعة طهران (ج٩ ص٨٥٥) جاء مضمونها بالعربية كما يلي: «نسخة تحتوي علىٰ الجزء ٢٢؛ الخطّ: كوفي؛ الكاتب: أبو سعد محمّد بن حسین بن علي؛ لا يوجد فيها تاريخ؛ الكوفي المعرّب القديم؛ مطالع السور كتبت باللون الذهبي وحول الكتابة مُحاط باللون الأسود؛ ويوجد في صفحة العنوان (الأولىٰ) اسم أبي سعد محمّد بن الحسین بن علي مع كلمات دعاء وترحّم له يبدو أنّها بخطّه؛ نوع الورق: بغدادي؛ الغلاف: مقوّا؛ عدد الصفحات: ٦٤، ٥أسطر؛ ٦x٨، أبعاد الصفحة: ١٠ x١٥سم».

النسخة القرآنية رقم: (٩٢) في مكتبة آستان قدس رضوي تشتمل علىٰ الجزء الثاني عشر من القرآن كاملاً، وقد فقدت منها ورقة واحدة فقط تحتوي علىٰ الآيات (٣١ـ٣٢) من سورة يوسف.

د) مكتبة آستان قدس رضوي؛ النسخة القرآنية رقم: (١٣٥٧٣):

يشتمل هذا القسم علىٰ الجزء (٢٣) من القرآن، وقد تمّ شراؤه من السيّدة (زهرا گل جاني كاريزنوي) في تاريخ (٢٥ دي ١٣٩٦هـ ش)، وأضيف إلىٰ المجموعة القرآنية في مكتبة آستان قدس رضوي. وجميع مميّزات هذه النسخة تتطابق مع سائر النسخ الأخرىٰ؛ أي: نسخة مكتبة آية الله المرعشي، ونسخة جامعة طهران، والنسخة القرآنية رقم: (٩٢) في مكتبة آستان قدس رضوي أيضاً. ويوجد في بداية هذه النسخة عبارات الدعاء لأبي سعد محمّد بن الحسين بن علي مثلها مثل سائر النسخ المشابهة لها الموجودة في مكتبة المرعشي وفي المكتبة المركزية لجامعة طهران، (الصورة رقم: ١٠)، حيث جاءت عبارات الدعاء فيها مطابقة بالكامل مع النسختين المذكورتين آنفاً. وتحتوي هذه النسخة علىٰ الجزء الثالث والعشرين كاملاً؛ من سورة يس (٢٨) إلىٰ سورة الزمر (٣١)، وإنّ نصّ النسخة جاء كاملاً وليس فيه أيّ نوع من السقوطات بين الأوراق.

هـ) مكتبة آستان قدس رضوي؛ النسخة القرآنية رقم: (١١٨٧٠):

يحتوي هذا القسم من قرآن أبي سعد علىٰ الجزء الأخير من القرآن الذي تمّ العثور عليه من بين الأوراق القرآنية في الحرم الرضوي في غضون السنين الأخيرة الماضية، ومن ثمّ تمّ جمعه وتجليده. ولم نعثر فيه علىٰ عبارة الدعاء الافتتاحية؛ وذلك لعدم وجود بعض الأوراق في بداية النسخة بسبب تهرِّئها وتآكلها. وتتشابه سائر مميّزات هذه النسخة بشكل كامل مع الأجزاء الأخرىٰ التي تمّت الإشارة إليها من

قرآن أبي سعد محمّد بن الحسين، (الصورة رقم: ١٢). وتحتوي هذه النسخة القرآنية رقم: (١١٨٧٠) علىٰ الجزء الثلاثين وهو الجزء الأخير من القرآن الكريم، ولكن سقطت منه الأوراق الافتتاحية والأوراق الأخيرة، والنسخة هي بحدّ ذاتها متآكلة جدّاً. والأمر الملفت للنظر في هذه النسخة هو أنّه تمّ تسمية سورة البيّنة في الورقة رقم: (٣٣ ب) منها بـ: (سورة الكتاب)، وهذه الطريقة النادرة من تسمية سورة البيّنة موجودة فقط في المصاحف القرآنية التي كتبت في العراق في غضون العقد الثاني والثالث من القرن الخامس الهجري، ويمكننا الإشارة إلىٰ نماذج منها في: القرآن رقم: (HS ٨٩) في متحف قصر طوب قابي بتاريخ (٤١٢هـ)؛ القرآن رقم: (Add.MS ٧٢١٤) في المكتبة البريطانية بتاريخ (٤١٧هـ)؛ القرآن رقم: (٣٦١٠) في المتحف الوطني الإيراني بتاريخ (٤١٨هـ)؛ والقرآن رقم: (Is ١٤٣٠) في مكتبة تشستر بيتي بتاريخ (٤٢٨هـ).

و) المكتبة الوطنية الفرنسية، النسخة رقم: (Arabe ٧٣٣٦):

كما هو موضّح في الجدول رقم: (١) في بداية هذا المقال، فقد تمّ عرض وبيع أجزاء مختلفة من الجزء الأوّل من هذا المصحف في مزادات مختلفة في لندن وباريس، كما تمّ عرض وبيع بعض أوراقه الأخرىٰ مرّة ثانية. وغاية ما نعلمه أنّ هناك أربع أوراق من بداية الجزء الأوّل من هذا القرآن قد بيعت في مزاد أدلر (٢٠١٥)، وهي موجودة الآن في المكتبة الوطنية الفرنسية تحت رقم: (Arabe ٧٣٣٦) (الصورة رقم: ١٣). وبناء علىٰ ما جاء في تقرير المزاد: (Arts de l\'Islam ، باريس، ٣ حزيران ٢٠١٥م) فقد تمّ عرض هذه الأوراق الأربع بعنوان البضاعة رقم: (٣٩) في هذا المزاد، كما تُظهر المعلومات الموجودة علىٰ الموقع الإلكتروني للمكتبة الوطنية الفرنسية أنّ الأوراق الأربع في المكتبة قد تمّ شراؤها من دار

المزاد هذه في عام (٢٠١٥م)، ويمكن مشاهدة المعلومات حول هذه النسخة في صفحة المكتبة الوطنية الفرنسية التالية:

https://archivesetmanuscrits.bnf.fr/ark:/١٢١٤٨/cc٩٤٥٩٣٢.

وكذلك يمكن مشاهدة الصور الكاملة لأوراقها الأربع في الصفحة التالية:

https://gallica.bnf.fr/ark:/١٢١٤٨/btv١b١٠٥٢٦٣٤٦٦/f١.planchecontact.r=Arabe%٢٠٧٣٣٦.

إنّ خصائص ومواصفات هذه النسخة مشابهة تماماً للأجزاء الأخرىٰ من القرآن الموجود في مكتبة المرعشي ومكتبة آستان قدس رضوي ومكتبة جامعة طهران، فعلىٰ سبيل المثال: أنّ الكاتب يضع التنقيط مرّة أعلىٰ الحرف، ومرّة يضعه في أسفل الحرف، وذلك للتمييز بين الحروف المشابهة المنقّطة وغير المنقّطة، حيث يضع النقطة مرّة أسفل الحروف التالية: ( د، ر، ص، ط، س)، ومرّة يضعها في أعلىٰ الحروف المشابهة لها: ( ذ، ز، ض، ظ، ش) للتمييز بينها؛ ومن الخصوصيّات الموجودة في هذه النسخة المشابهة للنسخ الأخرىٰ هو عدم وجود علامة عدّ الآي في نهاية الآيات، وكذلك علامة التخميس، وقد اكتفىٰ الكاتب بوضع علامة التعشير في الحاشية فقط، كما في نسخة باريس، في (ظهر الورقة رقم: ٤) في حاشية العبارة التالية: «نحن مصلحون» (البقرة: ١١).

التوصيف العامّ لقرآن أبي سعد محمّد بن الحسين البغدادي:

تمّت كتابة قرآن أبي سعد البغدادي بالخطّ الكوفي المتأخّر أو بأحد أنواع الخطّ الكوفي المشرقي، حيث توجد نماذج مختلفة منه في إيران والعراق قد كُتبت إبّان القرن الرابع والخامس. ولا زالت آثار الخطّ الكوفي القديم باقية في هذا الخطّ، وأهمّ تلك الأثار هي الأسلوب الذي اتّبعه الكاتب في كتابة الحروف التالية: (ج، خ، وح) في وسط الكلمة، بالإضافة إلىٰ وجود معقوف أسفل الألف في بعض

الأحيان، حيث عادة ما يستفيد من هذا النوع من الألف عندما يريد أن يملأ الفراغ في نهاية السطر، في حين أنّ كتابة الألف العادي لا يمكنه سدّ هذا الفراغ.

وكما ذكرنا سابقاً أنّ من مواصفات هذه النسخة هو أنّ الكاتب يضع التنقيط مرّة أعلىٰ الحرف، ومرّة يضعه في أسفل الحرف؛ وذلك للتمييز بين الحروف المتشابهة المنقّطة وغير المنقّطة، حيث يضع نقطة مرّة أسفل الحروف التالية: (د، ر، ص، ط، س)، ومرّة يضع التنقيط في أعلىٰ الحروف المشابهة لها: ( ذ، ز، ض، ظ، ش) للتمييز بينها. ولكن قلّما نعثر علىٰ تنقيط أسفل حرف السين بوضع ثلاث نقاط وليس نقطة واحدة، كما في: (كتابة كلمة: «يسير» في النسخة المرعشية، في ظهر الورقة رقم: ١٤٣). فإنّ هذه الموارد تبيّن ـ بشكل عامّ ـ الطريقة التقليدية المتّبعة لدىٰ الإيرانيّين التي غالباً ما كانوا يستخدمونها للتمييز بين الحروف المتشابهة في غضون القرن الثالث وحتّىٰ القرن السابع الهجري.

وقد تمّ تزيين الصفحة الافتتاحية في كلّ جزء من أجزاء هذا القرآن بمستطيل مذهّب، وفي داخله سلسلة ذات حلقات ذهبية محبوكة، وقد رسمت إلىٰ جانب المستطيل أترجة. وقد كتب في بداية كلّ سورة اسم تلك السورة بالقلم الذهبي وبالخطّ الكوفي القديم، وقد تمّ إحاطة الحروف المذهبة لاسم السورة باللون الأسود، ودائماً ما يتّصل اسم السورة بزخرفة شبيهة بالأترجة في حاشية الورقة.

وكما أشرنا سابقاً فإنّنا لم نعثر علىٰ أيّ علامة لعدّ الآي وتحديد نهايات الآيات في كتابة هذه النسخة. كما أنّه لا توجد في النسخة أيّ علامة علىٰ تخميس الآيات (تعيين نهاية كلّ خمس آيات). في حين نرىٰ أنّ الكاتب قد وضع في حاشية الورقة علامة التعشير كإشارة منه إلىٰ نهاية كلّ عشر آيات، ولم يضعها بين الآيات؛ حيث قام برسم

(الصورة رقم: ٧) الورقة الافتتاحية من نسخة أبي سعد البغدادي في مكتبة جامعة طهران (بداية الجزء العشرين)

(الصورة رقم: ٨ و٩) الورقة الافتتاحية وأنموذج من صفحات النسخة القرآنية رقم: (٩٢) في مكتبة آستان قدس رضوي

لشخص واحد، فما كان ينبغي للمؤلّف أن يعطف أحدهما علىٰ الآخر. ومن خلال بحثي وتدقيقي في التحقيق المطبوع حديثاً من هذا الشرح؛ نرىٰ أنّ المحقّق الموقّر لم يذكر أغلب الأخطاء اللغوية الموجودة في نسخة الأصل، بل قام بتصحيح النصّ بما يرتئيه، واكتفىٰ بتثبيت الضبط الصحيح للكلمة في النصّ، في حين أنّ تثبيت هذه الأخطاء وذكرها ـ بالأخصّ في الحالات التي تكون النسخة مكتوبة بخطّ المؤلّف أو كاتب معروف ـ إنّما تدلّ علىٰ مدىٰ قوّة الجانب الأدبي والدقّة اللغوية عند المؤلّف أو الكاتب، ومن الطبيعي فإنّ عدم ذكر وتثبيت مثل هذه الحالات وضبطها يمكن أن يحجب عن القارئ معرفة الكثير من الأحوال والفوائد المذكورة والوقوف عليها.

٢ـ النسخة رقم: (٢/٩٠٢١) في مجلس الشورىٰ الإسلامي: بناء علىٰ ترقيمة الكاتب فقد كتبت هذه النسخة سنة (٨٥٠هـ) حيث قال: «وقع الفراغ من تعليقه بعون الله وحسن توفيقه يوم الخميس من شهر ربيع الأوّل سنة خمسين وثمانمائة»(١). وللأسف فإنّ المحقّق لم يستعِن في تحقيقه بهذه النسخة.

٣ـ النسخة رقم: (٤/١١٣١٠) في مكتبة آستان قدس رضوي: وقد تمّت كتابتها في سنة (٩٠٩ هـ)، ولا تخلو هذه النسخة من الأخطاء.

٤ـ النسخة رقم: (٣/٤٠٠٠) الموجودة في (مركز إحياء التراث الإسلامي) في قم: حيث يرجع تاريخ نسخها إلىٰ القرن العاشر الهجري.

٥ـ النسخة رقم: (١٨) في مكتبة الفاضل الخوانساري: كتبت في سنة

__________

(٢) تذکرة الواصلین، النسخة رقم: (٩٠٢١) مجلس الشوریٰ الإسلامي، خلف الورقة: (٨٨).

كما جاء في نسخ الكتاب فإنّ الضبط الصحيح: «في البرودة) وليس: (بالبرودة)، فهو غير مناسب للمعنىٰ.

٢٥ـ ص٩٦ س١: «الرطوبة و الیبوسة معنیان مدركان باللّمس» «معنیان مدركتان باللّمس».

جاءت هذه الكلمة في نسخة الأصل وفي سائر النسخ الخطّية بتاء التأنيث، وهي مناسبة للجملة، والضبط الصحيح (مدركتان) وليس (مدركان).

٢٦ـ ص٩٨ س١: «وقال أبو علي ابن سينا بوجوده [أي: بوجود الصوت] خارج الحاسّة، لا تدرك جهته» «وقال أبو علي ابن سينا بوجوده [أي: بوجود الصوت] خارج الحاسّة، لأنّا ندرك جهته».

بالرغم من أنّ العبارة جاءت خطأً في نسخة الأصل علىٰ شكل: (لا تدرك جهته)؛ إلّا أنّ المصنّف أتىٰ بوجهها الصحيح في تحريره الثاني وكتب عبارة: (لأنّا ندرك جهته). فللأسف أنّ المحقّق وضع الضبط الخاطئ في المتن ووضع الضبط الصحيح في الهامش. والدليل علىٰ أنّ الضبط الصحيح هنا هي عبارة: (لأنّا ندرك جهته) وليست عبارة: (لا تدرك جهته)؛ هو أنّ نظير هذه العبارة جاء في كتاب (مناهج اليقين) حيث ذكر العلّامة الحلّي هناك: «و أمّا أنّ الصوت حاصل في خارج الحاسّة بالتموّج أو في الحاسّة ففيه شكّ، وقد جزم الشيخ بوجوده خارجاً لأنّا ندرك جهته»(١)، وكما هو الملاحظ فإنّ نفس عبارة: (تذكرة الواصلين ) تكرّرت في: (مناهج اليقين)، بناء علىٰ هذا فإنّ الضبط الصحيح هو ما ذكره المصنّف في تحريره الثاني، أي عبارة: «لأنّا ندرك جهته».

والكلامي أبو الفضل الجعفي الكوفي المتوفّىٰ نحو سنة (٣٢٠ هجرية)، ونحن في هذا المقال أمَطنا اللثام عن هذه الشخصية، فجمعنا ما يمكن جمعه عن هذه الشخصية وعن التأليفات الصادرة منه، وبعد ذلك جمعنا ما تمكّنّا من الوصول إليه من ميراثه الفقهي المتناثر في بطون كتب الفقهاء، فأقول متوكّلاً علىٰ الله تعالى:

هو محمّد بن أحمد بن إبراهيم بن سليمان أبو الفضل الجعفي الكوفي المعروف بالصابوني، سكن مصر، كان زيديّاً ثمّ عاد إلينا، وكانت له منزلة بمصر، له كتب منها كتاب الفاخر(١).

وقد عدّه الشيخ الطوسي المتوفّىٰ سنة (٤٦٠ هجرية) في رجاله من أصحاب الإمام الهادي عليه‌السلام ، وترجم له في الفهرست في باب الكنىٰ، وقال: اسمه محمّد بن أحمد بن إبراهيم بن سليمان الجعفي، وكان من أهل مصر، وعدّ من كتبه كتاب الفاخر(٢).

وترجم له العلّامة الحلّي المتوفّىٰ سنة (٧٢٦ هجرية) في القسم الأوّل من الخلاصة، وابن داود المتوفّىٰ بعد سنة (٧٠٧ هجرية) في الباب الأوّل من كتاب رجاله، وترجم له الأفندي في رياض العلماء(٣).

واختلف في اسم جدّه الأعلىٰ أبي إبراهيم، ففي كتاب النجوم: إنّه (سليم) وفي الخلاصة ورجال ابن داود: (سليمان)، واختلف في نسخ الفهرست ففي نسخة: واسمه محمّد بن أحمد بن إبراهيم بن (سليمان) وفي أخرىٰ محمّد بن أحمد بن إبراهيم بن (سليم)، وفي ثالثة: ترك الاسم بالكلّية، وكأنّها الأصحّ، فإنّه عقد الباب فيمَن عرف بكنيته، ولم يقِف له علىٰ اسم(٤).

__________

(١) رجال النجاشي ٣٧٤ / ١٠٢٢؛ الكنىٰ والألقاب ٢ / ٤٠١.

(٢) رجال الشيخ الطوسي: ٣٩١/ ٨ ، فهرست الشيخ: ٢٨١.

(٣) خلاصة الأقوال ٢٦٥ / ١٤٧؛ رجال ابن داود: ٢٢٠؛ رياض العلماء ٥ / ٤٩٠.

(٤) رجال السيّد بحر العلوم ٣ / ١٩٩.

١٩ـ قال السيّد ابن طاووس في رسالة عدم مضايقة الفوائت: «ومن ذلك ما رويته من كتاب الفاخر المختصر من كتاب تخيير الأحكام، تأليف أبي الفضل محمّد بن أحمد بن سليم، رواية محمّد بن عمر، الذي ذكر في خطبته: أنّه ما روىٰ فيه إلّا ما أجمع عليه، وصحّ ـ من قول الأئمّة عليهم‌السلام ـ عنده، فقال فيه ما هذا لفظه: والصلوات الفائتات يقضين ما لم يدخل عليه وقت صلاة، فإذا دخل وقت صلاة بدأ بالتي دخل وقتها، وقضىٰ الفائتة متىٰ أحبّ»(١).

٢٠ـ قال الشهيد في مسألة تسليم الصلاة: «أوجب صاحب الفاخر التسليم علىٰ النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله ، وهو مسبوق بالإجماع وملحوق به ومحجوج بالروايات المصرّحة بندبه»(٢).

٢١ـ قال الشهيد في ذكرىٰ الشيعة في مسألة قول: (آمين) بعد قراءة الفاتحة: «وكثير من الأصحاب لم أقف له علىٰ التأمين بنفي ولا إثبات، كابن أبي عقيل، والجعفي في الفاخر، وأبي الصلاح رحمهم الله»(٣).

٢٢ـ نقل الشهيد في ذكرىٰ الشيعة عن الجعفي أنّه قال: «وكان يكره يعني الصادق عليه‌السلام أن يصلّىٰ من طلوع الشمس حتىٰ ترتفع، ونصف النهار حتىٰ تزول، وبعد العصر حتىٰ تغرب، وحين يقوم الإمام يوم الجمعة إلّا لمَن عليه قضاء فريضة أو نافلة من يوم الجمعة»(٤).

__________

(١) رسالة عدم مضايقة الفوائت (ضمن مجلّة تراثنا العدد المزدوج ٧ـ٨ ص:٣٤٠) ؛ بحار الأنوار ٨٥ / ٣٢٧.

(٢) البيان (ط.ق) :٩٥.

(٣) ذكرىٰ الشيعة ٣ / ٣٤٩.

(٤) ذكرى الشيعة ٢/ ٣٨٦، مفتاح الكرامة ٥/ ١٨٢.

جماعة من الفضلاء والأعلام حتّىٰ تخرّج عليه جمع من أجلّاء الطلّاب(١).

ومن مدرّسيها أيضاً السيّد صالح الخلخالي (ت ١٣٠٦هـ) وهو من مبرّزي تلامذة الحكيم أبو الحسن جلوه، ومنهم الشيخ علي المدرّس الطهراني (ت ١٣٧٤هـ) وهو الفقيه اللامع المعروف ومن تلامذة الميرزا محمّد تقي الشيرازي، والآخوند محمّد كاظم الخراساني(٢).

وممّن تتلمذ في هذه المدرسة الشيخ مهدي عبد الربّ آبادي، المشهور بشمس العلماء، وهو من أعضاء لجنة تأليف كتاب: (نامه دانشوران ناصرى) وهي الموسوعة المعنية برصد وترجمة علماء العصر الناصري(٣).

٦ـ المدرسة الصنيعيّة:

وتعرف بمدرسة الحاجّ أبي الحسن أو (مدرسة معمارية باشي).

وهي من مدارس العصر الناصري وشيّدت بمساع الحاجّ أبي الحسن الإصفهاني الملقّب بـ: (صنيع الملك) وصاحب منصب معمارباشي گري (المعمار)، وقد تمّ الفراغ منها سنة (١٣٠٣هـ)(٤).

ودرس في هذه المدرسة محمّد تقي النهاوندي (ت ١٣١٠هـ) والشيخ محمّد البروجردي وعلي أكبر المازندراني (ت ١٣٣٠هـ)، وسكنها الشيخ موسىٰ القزويني (ت ١٣٣٠هـ)(٥).

__________

(١) انظر: الطبقات (نقباء البشر) ٢ / ٨٥٩، ١٢٧١ـ١٢٧٢.

(٢) انظر: اختران فروزان: ١١٥ـ١١٦.

(٣) دانشنامه جهان إسلام ١٤ / ٤٢٢؛ الكشكول: ١٢.

(٤) المصدر نفسه ١٤ / ٤٢٢.

(٥) انظر: نقباء البشر ٤ / ٢٠٧٨، و ٥ / ٢٤٦١، ٢٦٣١.

٧ـ السيّد محمّد باقر الجماراني (ت ١٣٠٦هـ):

«هو السيّد محمّد باقر بن السيّد هاشم الجماراني الطهراني؛ عالم جليل، كان والده من علماء عصر السلطانين: فتح علي شاه، ومحمّد شاه القاجاريّين، ومعاصراً للسيّد حمزة وغيره من مراجع الأمور في ذلك العصر؛ لكنّ ابنه المترجم لم ينَل المرجعيّة، بل كان جليلاً مكرّماً عند أبناء الدولة وبعض علماء الملّة رعاية لمكانة والده وجلالته، وكان متولّياً لبعض الأوقاف مثل المدرسة الكبيرة في محلّة (پاي منار) بطهران...»(١).

٨ـ الشيخ محمّد تقي النهاوندي (ت بعد ١٣١٠هـ):

«هو الشيخ محمّد تقي بن الشيخ عبّاس النهاوندي النجفي الطهراني؛ عالم جليل، كان والده من تلاميذ الشيخ الأنصاري، وكان المترجم تلميذ والده والعلّامة ميرزا محمّد حسن الآشتياني، وكان في الأوائل يدرّس في (مدرسة المروي) بطهران، وقد قرأت عليه بها المعالم مع جمع من الطلبة... وصار مدرّساً في مدرسة الحاجّ أبي الحسن معمار باشي؛ وأقيم مقام والده في صلاة الجماعة بمسجده في (تكية دانگي)، وله حاشية علىٰ شرح اللمعة، دوّن كثيراً منها، وترجمة الشرايع إلىٰ الفارسية رأيتها بخطّه»(٢).

٩ـ الشيخ محمّد صادق (البلور) الطهراني (١٣١٧هـ):

وصفه الشيخ الطهراني في النقباء بقوله: «كان من أفاضل الفقهاء ومشاهير المدرّسين في طهران... وكان المترجم له من رجال العلم الممتازين بالصلاح والتقوىٰ

__________

(١) المصدر نفسه ١ / ٣٦٨ـ٣٦٩.

(٢) المصدر نفسه ١ / ٤١٥؛ انظر: الذريعة: ٢١ الرقم: ٤٥٩٥، و ٦ / الرقم: ٤٨٣، و ٤ / الرقم: ٥٠٦.

وكان مدرّساً في (مدرسة المروي) في المَدْرَس الكبير في الإيوان الغربي، وكنت أمرّ علىٰ مَدْرَسه في كلِّ يوم من أيّام دراستي هناك، وكان يجتمع لاستماع درسه جمع من الطلّاب والأفاضل وكان في غاية السكينة والوقار، تَشرّف إلىٰ الحجّ سنة (١٣١٦هـ) ولمّا رجع إلىٰ طهران عاد إلىٰ خدماته ووظائفه إلىٰ أن توفّي بعد ذلك بقرب سنة (١٣١٧هـ) وحمل إلىٰ النجف الأشرف فدفن في (وادي السلام)»(١).

١٠ـ الشيخ الملّا محمّد صادق الطبسي (ت ١٣١٢هـ):

«من مشاهير أهل المنبر في طهران، ويعرف بـ: (مسألة گو) وكان ورعاً موجّهاً موثوقاً به الخاصّة والعامّة ولا سيّما الصلحاء من تجّار طهران، وكان يصلّي بهم جماعة ويعلّمهم الفرائض والأحكام من الحلال والحرام، وبسعيه ومن بركاته انتشرت أحكام الدين بين عامّة المؤمنين بعصره... توفّي في سنة (١٣١٢هـ). وله: ترجمة الطرائف، ورسالة الوصية لابنه ولسائر الشيعة، وله منهج السداد في ترجمة نجاة العباد»(٢).

١١ـ الشيخ محمّد صادق الطهراني (ت ١٣١٤هـ):

«هو الشيخ محمّد صادق بن أبي الحسن بن محمّد الطهراني، فقيه كبير، ومدرّس جليل. كان خيّاطاً في أيّام شبابه، ثمّ بدا له أن يشتغل بطلب العلم بإلهام من الله، دون تشويق وترغيب، وكان متوقّد الذكاء، حسن الفطرة، جيّد القريحة، جدّ في الاشتغال ولازم حلقاته لفيف من علماء طهران ومدرّسيها عدّة سنين، حتّىٰ سما في الفضل ونبغ نبوغاً باهراً، وصار من أجلّة العلماء وأفاضل الفقهاء، وتفوّق علىٰ جملة من الأفاضل والأجلّاء، وعرف في الأوساط العلمية هناك بسعة الاطّلاع وغزارة

__________

(١) نقباء البشر ٢ / ١٢٦٢.

(٢) المصدر نفسه ٢ / ١٢٦٥؛ الذريعة: ٢٣ / ١٩١، رقم: ٨٥٩٥، و ٤ / ١٤٢.

العلم، وانتدب للتدريس في (مدرسة المعيّر)... وكان مدرّسها قبله أخوه العلّامة المتبحّر: ملّا محمّد الطهراني، واظب علىٰ التدريس فيها عدّة سنين وكان يحضر درسه جماعة من الفضلاء والأعلام حتّىٰ تخرّج عليه جمع من أجلّاء الطلّاب، كان ثقة تقيّاً زاهداً ورعاً من أهل الصلاح والعبادة والنسك، قضىٰ علىٰ ذلك مدّة إلىٰ أن توفّي عام (١٣١٤هـ)، وحمل جنازته إلىٰ النجف ولده ودفنه في (وادي السلام)»(١).

١٢ ـ السيّد محمّد تقي الطالقاني (ت ١٣٢٥هـ):

«هو السيّد محمّد تقي بن السيّد أحمد بن السيّد محمّد بن أحمد الحسيني الأورازاني الطالقاني، نزيل طهران؛ عالم كبير وفقيه جليل ومصنّف بارع.

ينتهي نسبه إلىٰ السيّد (نصير الدين) صاحب المزار المعروف باسمه في طهران. كان في النجف الأشرف من تلاميذ الشيخ الأنصاري، تتلمذ بعده علىٰ تلاميذه مثل السيّد حسين الكوهكمري، وغيره. وصدرت له الإجازة من جمع من الأعلام، كالسيّد مهدي القزويني، وتأريخها سنة (١٢٩٥هـ)، والسيّد حسين الكوهكمري، والفاضل الإيرواني، والشيخ زين العابدين المازندراني، والشيخ محمّد حسين الكاظمي وتاريخها سنة (١٢٩٢هـ)، والسيّد علي مؤلّف البرهان... رجع إلىٰ طهران قرب الثلاثمائة مقيماً للوظائف الشرعية بها، وكان يصلّي في (مسجد پاچنار) إلىٰ أن توفّي في المحرّم سنة (١٣٢٥هـ) ودُفن قرب مزار الشيخ الصدوق. له تصانيف جليلة منها: المظاهر العقلية، ومجموعة مدوّن فيها رسائل للشهيد الثاني، ورسائل في العقائد وغيرها»(٢).

__________

(١) نقباء البشر ٢ / ١٢٧٠ـ١٢٧١.

(٢) المصدر نفسه ١ / ٣٩٨ـ٣٩٩؛ انظر: الذريعة ٢١ / ١٦٤، رقم: ٤٤٣٣، و ٢٣ / ٢٠٩،

١٣ـ الحاجّ ميرزا مصطفىٰ الآشتياني (١٣٢٧هـ):

هو الحاجّ الميرزا مصطفىٰ ابن العلّامة الحاجّ ميرزا محمّد حسن الآشتياني الطهراني؛ أديب كامل شاعر ماهر، ذو عقل وفراسة وأدب وكياسة، فاق أقرانه بالقريحة الصافية والذوق السليم والطبع السلس، وأشعاره الرائقة متداولة مطبوعة. قتل مع بعض أصحابه بالليل غيلة في زاوية عبد العظيم رحمه‌الله في سنة (١٣٢٧هـ) للفتن الحادثة(١).

١٤ـ السيّد شهاب الدين الشيرازي (ت حدود ١٣٢٠هـ):

«هو السيّد شهاب الدين بن السيّد نور الدين الشيرازي، فيلسوف فاضل وعالم عارف، كان من أجلّاء تلاميذ الفيلسوف الحكيم الإلهي الشيخ آغا محمّد رضا القمشهي، والسيّد أبي الحسن جلوه، فقد لازم بحث هذين العلَمين، حتّىٰ أصبحت له في الفلسفة قدم راسخة وأصاب حظّاً عظيماً، وكان بارعاً في الفقه والأصول أيضاً، وله في العرفان أشواط بعيدة.

اشتغل بالتدريس في الحكمة وغيرها بـ: (مدرسة الصدر) في طهران بعد وفاة أستاذه القمشهي، فاستفاد منه جمع من الفضلاء، وتخرّج عليه كثير من طلّاب العلم، وكانت له مكانة في الأوساط العامّة في طهران... توفّي في حدود (١٣٢٠هـ). وله آثار: منها: رسالة في حقيقة الوجود مختصرة، وكتب وعلّق علىٰ كتاب تمهيد القواعد لصائن الدين تُركة...»(٢).

__________

رقم: ٦٨٥٩، و ١٨ / ٣٦، رقم: ٥٥٨.

(١) نقباء البشر ٥ / ٢٥٩٩.

(٢) نقباء البشر ٢ / ١٢٥٠.

١٥ ـ السيّد جمال الدين الأفجئي (١٣٣٠هـ):

هو السيّد جمال الدين بن السيّد مهدي بن ميرقوام الدين الحسيني دفين (أفجه) من نواحي طهران؛ عالم جليل ومرجع مطاع.

هاجر إلىٰ النجف في عصر الشيخ مرتضىٰ الأنصاري، وحضر بعد وفاته علىٰ الشيخ راضي النجفي وميرزا حسين الخليلي... رجع إلىٰ طهران في نيّف وتسعين ومأتين فقام بالوظائف من الإمامة والتدريس وسائر الأمور؛ وكان ورعاً تقيّاً صالحاً جليلاً، تورّع عن المرجعية والإفتاء إلّا أنّ وجوه العامّة توجّهوا إليه فألزموه، وصار مرجعاً عامّاً للأمور الشرعية... وكان المترجم قليل المعاشرة مع الناس والاجتماع بهم، توفّي في حدود سنة (١٣٣٠هـ)، وحمل إلىٰ النجف فدفن في (وادي السلام)(١).

١٦ـ الشيخ علي المازندراني الطهراني (ت ١٣٣٢هـ):

كان من علماء طهران الأفاضل؛ قرأ مقدّمات العلوم فيها، ثمّ هاجر إلىٰ النجف فقطنها سنين؛ حضر فيها أبحاث مدرّسي وقته، ثمّ عاد إلىٰ طهران وسكن الشارع المعروف بـ «كوچه رشتيها» فكان عالم المنطقة البارز ومرجعها المرموق، وكان غزير المعرفة، حسن السيرة، شديد الورع، تصدّر للتدريس أيضاً، فكان يحضر بحثه بعض الأفاضل إلىٰ أن توفّي في حدود سنة (١٣٣٢هـ)(٢).

١٧ـ الشيخ جعفر (سلطان العلماء) الطهراني (ت ١٣٣٦هـ):

«هو الشيخ جعفر بن الشيخ محمّد بن الشيخ جعفر بن ملّا محمّد عاشور

__________

(١) المصدر نفسه ١١ / ٥٠٥ـ٥٠٦.

(٢) نقباء البشر ٤ / ١٧٩٣.

الكرمانشاهي الملقّب بـ: (سلطان العلماء) من أعيان علماء طهران.

كان جدّه الأعلىٰ؛ ملّا محمّد بن عاشور نزيل طهران في عصر السلطان فتح علي شاه، وكان إمام المسجد الجامع العتيق والمتولّي لأوقافه، وقد ورث الإمامة والتولية أحفاده إلىٰ عصرنا... انتقلت الإمامة والتولية للمترجم من والده.

وكان موجّهاً بطهران لكونه صهر السيّد ميرزا زين العابدين إمام الجمعة الذي هو صهر السلطان ناصر الدين شاه، وانتقلت إليه أيضاً خزانة كتب آبائه النفيسة، انتقل إلىٰ رحمة الله سنة (١٣٣٦هـ) ودُفن خارج البقعة المعروفة بـ: (قبر آقا) بطهران»(١).

١٨ـ الشيخ الميرزا حسن الكرمانشاهي (١٣٣٦هـ):

من أفاضل الحكماء، وأكابر الفلاسفة؛ ولد في كرمنشاه ونشأ بها، فأخذ الأوّليات ومقدّمات العلوم عن لفيف من الأعلام والأفاضل، ثمّ هاجر إلىٰ طهران فأكمل دراسة النقليّات، ثمّ اشتغل بدراسة المعقول فلازم الحكيمَين الجليلَين: آغا علي الزنوزي، والسيّد أبي الحسن جلوة، وأخذ عنهما حتّىٰ برع واشتهر أمره؛ وعيّن مدرّساً في الفلسفة بـ: (مدرسة دانكي) وأصبح من أفاضل المدرّسين بها، وبعد وفاة أستاذه الزنوزي، عُيّن مدرّساً في: (مدرسة سپهسالار القديمة) الشهيرة بطهران، فاستمرّ علىٰ التدريس بها إلىٰ أن توفّي سنة (١٣٣٦هـ). له من الآثار: حاشية علىٰ الأسفار، وحاشية علىٰ الشفاء(٢).

١٩ـ الشيخ محمّد علي الرُّستَم آبادي (ت ١٣٣٢هـ):

«هو الشيخ محمّد علي بن ملّا عزيز الرُّستم آبادي الشهير بـ: (حاجّ آخوند)؛

__________

(١) نقباء البشر ١ / ٤٧٩.

(٢) نقباء البشر ١ / ٥٩٣.

عالم ورع وفاضل جليل وتقي نقي؛ قرأ مقدّمات العلوم في إيران، ثمّ هاجر إلىٰ العراق فحضر في النجف الأشرف درس الشيخ مرتضىٰ الأنصاري وغيره، وعاد إلىٰ إيران فهبط طهران أوان تولية الشيخ محمّد الأندرماني لـ: (مدرسة المروي)، فنصّبه إماماً لمسجد المدرسة... ولمّا بنىٰ سپهسالار المدرسة الجديدة، استدعاه للصلاة في مسجدها أيّام شهر رمضان، وكنت ملازماً للائتمام به سنين إلىٰ أن هاجرت إلىٰ العراق سنة (١٣١٣هـ).

كان المترجم له من عباد الله الصالحين، وفي غاية الورع والتقوىٰ لا يعتاش من الحقوق الشرعية ويعيش عيش الرعايا، وكان من أجل ذلك موثّقاً عند الخواصّ والعوامّ، وبعد استقرار المشروطة والنظام الدستوري هَجَر طهران وسكن (رُستَم آباد) إلىٰ أن توفّي في سنة (١٣٣٢هـ) ودُفن فيها بوصية منه»(١).

٢٠ـ الشيخ محمود الطهراني (ت ١٣٣٤هـ):

هو الشيخ محمود ابن الشيخ الفقيه الحاجّ الشيخ محمّد صادق بن رضا الطهراني، فاضل ورع تقيّ زكي، كان المدرّس بـ: (مدرسة معيّر الممالك) في طهران، تشرّف بالنجف سنة (١٣١٦هـ) حاملاً لجنازة والده، وبقي هناك مشتغلاً بالتحصيل مدّة عند السيّد أحمد الطهراني المعروف بالكربلائي، وفي الأواخر كان يحضر بحث شيخنا العلّامة محمّد كاظم الخراساني، وبعد وفاته علىٰ شيخنا (شيخ الشريعة الإصفهاني)، وفي أواخر سنة (١٣٣٣هـ) رجع إلىٰ طهران، وبعد أشهر اختار الله جواره في دار السرور، فقبضه إليه قبل ابتلائه بالأمور في (شوّال سنة ١٣٣٤هـ)(٢).

__________

(١) نقباء البشر ٤ / ١٩٦٨.

(٢) المصدر نفسه ٥ / ٢٥٣٧.

٢١ـ الشيخ مسيح الطالقاني (ت ١٣٣٩هـ):

هو الشيخ مسيح بن قاسم الطالقاني، نزيل طهران، عالم فاضل كامل. كان من أفاضل تلاميذ العلّامة ميرزا محمّد حسن الآشتياني وأرشدهم، وكان من المدرّسين في المدرسة الفخرية الشهيرة بـ: (مدرسة خان مروي)، يستفيد منه عشرون من الفضلاء تقريباً، وتتلمذ عليه جمع كثير في السطوح، وحضرت عليه أيّاماً قليلة قبل مهاجرتي إلىٰ العراق. توفّي سنة (١٣٣٩هـ، طبق اسفند سنة ١٢٩٩ ش) ودُفن بإيوان مقبرة ميرزا أبي الحسن جلوة، في مزار ابن بابويه. له من التصانيف:

أ ـ مظاهر الأحكام الإلهية في فقه الإمامية: (فارسيّ) في خمسة مجلّدات.

ب ـ درر القلائد ومنبع الفوائد في شرح الفرائد، أو رسائل الشيخ الأنصاري: فارسي في (٦) مجلّدات.

ج ـ رسالة في الميراث، وأخرىٰ في الرضاع، وأخرىٰ في الحدوث والقدم؛ كلّها بالفارسية.

د ـ طريق الوصول إلىٰ حقائق الفصول في شرح الفصول:... وغيرها(١).

٢٢ـ الشيخ يوسف الأردبيلي (١٣٣٩هـ):

«هو الشيخ الحاجّ ميرزا يوسف آغا ابن الحاجّ ميرزا محسن بن الحاجّ عبد الله الأردبيلي، عالم فقيه جامع كامل ماهر.

كان والده عالماً فقيهاً جليلاً واعظاً ماهراً، وله أولاد علماء أجلّاء، أعرف منهم الميرزا علي أكبر وميرزا عبد الله والحاجّ ميرزا لطف علي وصاحب الترجمة وقد مرّ ذكر إخوته وأمّا هو فعالم جليل، تشرّف بالنجف سنين واستفاد من شيخنا العلّامة شيخ الشريعة كثيراً، وكان جلّ

__________

(١) نقباء البشر ٥ / ٢٥٩٠ـ٢٥٩١.

تلمذته عند آية الله الخراساني ورجع بعد وفاة آية الله ـ الخراساني ـ إلىٰ وطنه حدود (١٣٣١هـ) واستقرّ في طهران إلىٰ اليوم»(١)، وجاء في هامش الصفحة: «... واختصّ بالآخوند الخراساني وعُدّ من أخصّائه، وكان من هواة الدستورية ويبالغ في الذبّ عنه، توفّي سنة (١٣٣٣هـ) وحمل جثمانه إلىٰ النجف الأشرف ودُفن في وادي السلام»(٢).

٢٣ـ الشيخ محمود البروجردي (١٣٣٨هـ):

«هو الشيخ محمود بن الحاجّ ملّا صالح بن رضا البروجردي، نزيل طهران، عالم فاضل كامل؛ وهو من الأفاضل الأعلام، تتلمذ في المنقول علىٰ العلّامة الحاجّ ميرزا محمّد حسن الآشتياني، وفي المعقول علىٰ المتألّه الحكيم آغا محمّد رضا القمشي، واستشهد بعد الرجوع من زيارة العتبات في الطريق سنة (١٣٣٨هـ).

وله آثار جليلة في مباشرة طبع الكتب العلمية من المعقول والمنقول وتكثير نسخها وتصحيحها وضبط تصحيفها وتحريفها، نظير ما وقع من التصحيف في كتاب مكارم الأخلاق، وصحّح أيضاً كتاب مناقب ابن شهر آشوب، وعلّق عليه حواشٍ مفيدة، وكذا السبع الشداد لميرداماد»(٣).

٢٤ـ السيّد علي الأخوي الطهراني (ت ١٣٣٥هـ):

«هو السيّد علي بن السيّد حسين بن السيّد إبراهيم بن السيّد حسن التقوي الأخوي من وجوه علماء عصره. و(آل الأخوي) من أشرف وأشهر بيوت طهران، ومن سراة المجد وأعلام الفضل، لهم بين طبقات الناس مكانة واعتبار، ولأفراده خدمات ومواقف مشرّفة في مختلف الميادين، وينتهي نسبهم إلىٰ موسىٰ

__________

(١) المصدر نفسه ٥ / ٢٨٤١.

(٢) المصدر نفسه ٥ / ٢٨٤١ الهامش.

(٣) نقباء البشر ٥ / ٢٥٣٧ـ٢٥٣٨.

المبرقع ابن الإمام الجواد محمّد تقي؛ ولذلك كانوا يعرفون بالتقويّين؛ لكنّهم لقّبوا بالأخويّين في عصر السلطان محمّد شاه القاجاري لقصّة ذكرها العلّامة ميرزا فضل الله ابن الحكيم الإلهي في مقدّمة كتابه عين الغزال»(١).

ومن أشهر رجال هذا البيت في عصرنا هذا المترجم له، فقد كان عالماً جليلاً وعارفاً عابداً، وأديباً بارعاً، وشاعراً مجيداً، جمع بين العلم والعمل، واتّصف بكثير من المزايا الكريمة... وكان بيته في طهران كعبة الوفّاد وقبلة الأمجاد ومجمع العلماء والأعيان، وكان من أبرز المعارضين للمشروطة والدستور، وله في ذلك تصريحات وكتابات ونظم، توفّي في سنة (١٣٣٥هـ)، وله آثار بالنظم والنثر منها: ديوان شعر جمعه ميرزا محمّد علي عبرت وكتبه في أربعة مجلّدات...(٢).

٢٥ـ الشيخ عيسىٰ الطهراني (١٣٣٩هـ):

هو الشيخ عيسىٰ بن ملّا محمّد جعفر الچاله ميداني الطهراني؛ عالم متبحّر وحافظ خطيب.

كان من أكابر المراجع في طهران، ومن أجلّاء العلماء القائمين بوظائف التدريس والإمامة والوعظ وغيرها، وكان حافظاً للقرآن، ومتضلّعاً واسع الاطّلاع في كثير من العلوم والفنون، تشرّف بزيارة العتبات المقدّسة في العراق في سنة (١٣٣١هـ) وجدّدنا به العهد، ورجع إلىٰ طهران مشغولاً بوظائفه وأعماله وخدماته حتّىٰ توفّي في سنة (١٣٣٩هـ)(٣).

__________

(١) انظر: الذريعة ١٥ / ٣٧٢، رقم: ٢٣٤٠.

(٢) نقباء البشر ٤ / ١٨٨٤، وما بعدها؛ انظر: الذريعة ٩ / ٧٤٢١، رقم: ٥٠٧٢.

(٣) نقباء البشر ٤ / ٢١٣٤.

٢٦ـ الشيخ محمود الأميني القزويني (ت ١٣٢٩هـ):

هو الشيخ الحاجّ ميرزا محمود بن الحاجّ ميرزا أحمد (أمين التجّار) بن الحاجّ محمّد رحيم بن الحاجّ عبد الله التاجر التبريزي، الأميني القزويني؛ عالم جليل حائز لفضيلتي العلم والمال، فقيه أصوليّ أديب، عارف بالسير والتواريخ والرجال، عمدة الأعيان والأعاظم والأركان، بلغ أعلىٰ رتب العزّ والإقبال.

كان المترجم نزيل طهران ومن أعيان رجال العصر، وأفاضل علماء الدهر، جمع الله له الدنيا والدين والفقه والعرفان واليقين، عاش معظّماً سعيداً، ومات بالغيلة شهيداً!! كما حدّثني به صاحبه وصديقه الملازم له، شيخي في بعض السطوح الشيخ علي النوري الإيلكائي.

كان جميل السيرة، محمود السريرة، ومن آثاره الباقية طبعه للسابع عشر من البحار، الكافل لتهذيب الأبرار(١)، وله خزانة كتب جيّدة لا يأنس إلّا بها؛ إِعراضاً عن الدنيا واستعفاء لمناصبها، فأعطىٰ المنصب واللقب لولده الشيخ هادي وارتحل هو بلا عنوان دنيوي إلىٰ رحمة الملك المنّان في (ذي الحجّة سنة ١٣٢٩هـ)(٢).

٢٧ـ الشيخ محمّد الآملي (١٣٣٦هـ):

هو الشيخ الآخوند ملّا محمّد بن علي بن محمّد بن علي الآملي الطبرسي، نزيل طهران، علّامة فقيه متبحّر.

هو والد العلّامة الشيخ محمّد تقي الآملي المعاصر، كان من أعاظم تلاميذ العلّامة الحاجّ ميرزا محمّد حسن الآشتياني، وكانت له المرجعية في التدريس

__________

(١) الذريعة ٣ / ١٦، رقم: ٤٣.

(٢) نقباء البشر ٥ / ٢٥٢٨ـ٢٥٢٩.

والجماعة في حياة شيخه؛ وتمّت له المرجعيّة بعده، وطبعت رسالته العمليّة الموسومة بـ: (تلخيص الفرائض)(١)، التي كتبها سنة (١٣١٧هـ) ورسالة السؤال والجواب، وتوفّي في (غرّة شعبان سنة ١٣٣٦هـ) ودُفن في مزار ابن بابويه.

له من الآثار: تعليقات شرح الشمسية، وتعليقات شرح المطالع، والحواشي علىٰ الأسفار، وشرح كلمة التهليل، وغير ذلك(٢).

٢٨ـ السيّد محمّد الطباطبائي السنگلجي (١٣٣٩هـ):

هو الميرزا السيّد محمّد ابن العلّامة الأجل آغا السيّد صادق بن السيّد مهدي بن ميرعلي بن أبي المعالي الحسيني الطباطبائي الطهراني؛ علّامة جليل، بل ركن الملّة والدين، ظهير الإسلام والمسلمين.

تشرّف حدود سنة (١٢٩٩هـ) بسامراء مع أخيه وكانا قاصدين للحجّ، فأتىٰ الخبر بفوت والدهما العلّامة سنة (١٣٠٠هـ)؛ فانفسخت العزيمة، وتوقّف سنين مستفيداً من بحث آية الله الشيرازي؛ إلىٰ أن رجع إلىٰ طهران، وصار مرجعاً للأمور إلىٰ اليوم»(٣).

والذي يبدو أنّ الشيخ الطهراني قد كتب هذه الترجمة المختصرة في حياة المترجم له، وأضاف محقّق كتاب النقباء معلومات أخرىٰ في ذيل هذه الترجمة جاء في بعض فقراتها: قرأ المقدّمات والسطوح عند والده وغيره من علماء طهران، وقرأ الحكمة علىٰ الميرزا أبي الحسن جلوه، وأدرك محضر الشيخ هادي النجم آبادي، أقام في سامراء عشرة سنين لتكميل دراسته ثمّ رجع إلىٰ طهران سنة (١٣١١هـ)، وقام

__________

(١) انظر: الذريعة ٤ / ٤٢٤، رقم: ١٨٧١.

(٢) نقباء البشر ٥ / ٢٤٨٤.

(٣) المصدر نفسه ٥ / ٢٤٤٠.

فيها بالوظائف وحاز مرجعية وسمعة طائلة بين أهل العاصمة، وله نشاطات سياسية مهمّة في عصره، وشارك هو والسيّد عبد الله البهبهاني (ت ١٣٢٨هـ) في قيادة الثورة الدستورية حتّىٰ انتصرت الثورة واستقرّت الدستورية في إيران وحكم مظفّر الدين شاه بتشكيل المجلس؛ ولكن انحرفت عن مسيرها الذي يتوخّاه السيّد، فندم ندماً شديداً، وقضىٰ بقية عمره في الانزواء حتّىٰ وفاته في سنة (١٣٣٩هـ) ودفن في مقبرتهم الخاصّة في مرقد السيّد عبد العظيم الحسني. خلّف أولاد منهم: السيّد محمّد صادق الطباطبائي رئيس مجلس الشورىٰ(١).

٢٩ـ السيّد جلال الدين المحدّث الأرموي (١٣٩٩هـ):

هو السيّد جلال الدين بن السيّد قاسم بن عبد الله آقائي الأرموي، نزيل طهران؛ والشهير بالمحدّث، عالم أديب ومصنّف بارع.

«ولد سنة (١٣٢٣هـ)، وكان في المشهد الرضوي المقدّس، واشتغل هناك علىٰ العلماء في الفقه والأصول وولع بالأدب والتاريخ والحديث والرجال، فجدّ في طلبها وسعىٰ لتحصيلها حتّىٰ أصبح من الأفاضل الماهرين، هاجر إلىٰ طهران... واشتغل بالتصنيف والتأليف، وله مكتبة ممتازة فيها بعض المخطوطات والنفائس.

ومن تأليفه: تشريح الزلازل بأحاديث الأفاضل، عشق ومحبّت، إيمان ورجعت أربعة مجلّدات؛ ألّفه في ردّ إسلام ورجعت، وكشف الكربة في شرح دعاء الندبة.

وله أيضاً: ترجمة وسيلة القربة في شرح الندبة، وذيل ميزان الملل، وترجمة كتاب أسرار الصلاة للشهيد الثاني، ورسالة في ترجمة القاضي: مؤلّف مجالس المؤمنين.

وقد تصدّىٰ لطبع جملة من الكتب النفيسة وأشرف عليها وقدّم لها وبذل

__________

(١) المصدر نفسه ٥ / ٢٤٤٠ـ٢٤٤١ الهامش.

غاية جهده في إحياء بعضها، أمثال: ميزان الملل في الكلام، تأليف: علي بخش ميرزا القاجاري، والصوارم المهرقة للقاضي المرعشي في ردّ الصواعق المحرقة لابن حجر الهيتمي، وديوان العلّامة ميرزا أبي الفضل الكلانتري الطهراني، وكتاب النقض الموسوم بـ: (بعض مثالب النواصب) للشيخ عبد الجليل القزويني، وكتاب: (فهرست) أو (فهرست أسماء علماء الشيعة ومصنّفيهم) لمنتجب الدين الرازي وغيرها»(١).

وأضاف محقّق النقباء إلىٰ ترجمته: «صار رئيساً بقسم المخطوطات من المكتبة الوطنية في طهران، له إجازة من الشيخ الطهراني والشيخ محمّد علي المعزي الدزفولي، حاز رتبة الدكتوراه في الشريعة وصار أستاذاً بكلّية المعقول والمنقول. توفّي في (الخامس من ذي الحجّة سنة ١٣٩٩هـ)، ودُفن قرب مزار أبي الفتوح الرازي بالري»(٢).

٣٠ـ الشيخ علي القمّي الطهراني (ت ١٣٤٠هـ):

هو الشيخ ملّا علي بن ملّا محمّد تقي القمّي؛ عالم حكيم وفاضل جليل. كان في طهران من تلامذة العلّامة الشيخ محمّد حسن الآشتياني وغيره في الفقه والأصول، وقرأ الحكمة علىٰ الفيلسوف السيّد ميرزا أبي الحسن المعروف بـ: (جلوه)، والميرزا هاشم الرشتي الإشكوري، وقد أصبح من رجال العلم البارزين، وتصدّر للبحث والتدريس، وتخرّج عليه كثيرون، وتوفّي في حدود سنة (١٣٤٠هـ) وحمل إلىٰ قم فدفن في الصحن الجديد»(٣).

__________

(١) نقباء البشر ١ / ٤٨٩ـ٤٩٠؛ انظر: الذريعة: ١٥ الرقم: ١٧٦٥، و ١٨ الرقم: ٦٥٠.

(٢) المصدر نفسه ١ / ٤٩٠ـ٤٩١.

(٣) نقباء البشر ٤ / ١٨٣٤.

٣١ـ الشيخ علي النوري الطهراني (ت ١٣٤٠هـ):

«هو الشيخ علي بن ملّا محمّد طاهر بن أبي قاسم النوري الطهراني (الچاله ميداني) عالم فاضل؛ وكان من أسباط العلّامة ميرزا مسيح الطهراني، وكذلك أربعة من إخوته وهو من الفضلاء الأدباء الأجلّاء.

له من الآثار: أكسير آل محمّد، وطاعة آل محمّد، وهما مطبوعان، وكشف كلمات نهج البلاغة يوجد بخطّه عند أحفاده. توفّي سنة (١٣٤٠هـ)»(١).

٣٢ـ الشيخ علي النوري الإيلكائي (ت ١٣٤٠هـ):

«هو الشيخ علي بن ملّا محمّد النوري الإيلكائي، عالم متبحّر وحبر جليل. كان مدرّساً في (مدرسة دانگي)... ونصب للتدريس في (مدرسة سپهسالار الجديدة) وهو أحد أقطاب الفضل وأساطين العلم، جامع بين المعقول والمنقول، ومهذّب للفروع والأصول، متبحّر في الحديث والرجال والتأريخ وغيرها من العلوم الإسلامية، حضر علىٰ الشيخ ميرزا محمّد حسن الآشتياني، وتتلمذ في الحديث علىٰ الميرزا أبي الفضل الطهراني بعد عودته من سامراء إلىٰ طهران... وبالجملة: إنّه من الأجلّاء الأعلام المعروفين، وهو من أساتذتي فقد قرأت عليه قبل هجرتي إلىٰ العراق معظم شرح اللمعة، ومقداراً من شرح التجريد، والدراية في الحديث وغير ذلك. توفّي في حدود سنة (١٣٤٠هـ)»(٢).

__________

(١) المصدر نفسه ٤ / ١٨٤٩؛ انظر: الذريعة ١١ / ١٠٤، رقم: ٦٣٨، و ١٥ / ١٣٣، رقم: ٨٨٩.

(٢) المصدر نفسه ٤ / ٢٠٠٨ـ٢٠٠٩.

٣٣ ـ السيّد مصطفىٰ القنات آبادي (١٣٤٠هـ):

«هو الحاجّ السيّد مصطفىٰ بن السيّد أبي القاسم الطباطبائي الطهراني القنات آبادي؛ فقيه عالم كامل ماهر.

كان من أعظم العلماء المروّجين، القائمين بالوظائف الشرعية بطهران، موثّقاً عند الخواصّ والعوامّ تدريساً وإمامة لا سيّما في (محلّة قنات آباد) وقد تشرّف أخيراً لزيارة مشهد الرضا عليه‌السلام ومرض هناك وتوفّي ودُفن في (دار السيادة) في سنة (١٣٤٠هـ)»(١).

٣٤ ـ السيّد أبو تراب الدربندي (ت ١٣٤٣هـ):

«هو السيّد أبو تراب بن السيّد مهدي بن السيّد كاظم الصبّاغ الدربندي، كان عالماً جليلاً وورعاً تقيّاً؛ أصله من (دربند) من قرىٰ (شمران) قرب طهران، وكان سنين في النجف؛ وكان مجاوراً بها إلىٰ سنة (١٣١٦هـ)، ثمّ ذهب إلىٰ طهران وكان بعيداً عن السياسة والأمور العامّة غاية البعد، كارهاً للمداخلة بها، ولم يتغيّر حاله عمّا كان عليه في النجف؛ ورجع إليها ـ النجف ـ للزيارة في جمادىٰ الأولىٰ سنة (١٣٤٣هـ) وتوفّي في كربلاء في (٨ / رجب / ١٣٤٣هـ) ودفن في الصحن الشريف قرب الشبّاك المنصوب علىٰ مقبرة شيخنا العلّامة ميرزا محمّد تقي الشيرازي»(٢).

وأضاف محقّق كتاب النقباء إلىٰ ترجمته: «أصله من سادات طالقان، وكان والده أيضاً من العلماء، وكان المترجم له من تلاميذ ملّا محمّد كاظم الخراساني ومن الأفاضل الأجلّاء، حكي عن العلّامة الميرزا أبي الحسن الشعراني أنّه كان يقول: «لا زال أظنّ المترجم من أصحاب الزهد والمعنىٰ، ولم ننتظر منه الإفادات العلمية حتّىٰ سمعت أنّه

__________

(١) نقباء البشر ٥ / ٢٥٩٧.

(٢) المصدر نفسه ١ / ٩٤.

قد أقام بقرية (دَرْبَند) مجلس البحث في خارج الفقه، فحضرت عليه فرأيته في الرتبة السامية، فأسفت علىٰ ما فاتني من الاستفادة منه» وللمترجم له تقريرات دروس خارج الأصول للآخوند الخراساني، وشرح للمكاسب لم يطبع بعد»(١).

٣٥ـ السيّد أبو القاسم زين العابدين إمام الجمعة الطهراني (ت ١٣٤٦هـ):

هو السيّد الميرزا أبو القاسم بن الميرزا زين العابدين إمام الجمعة في طهران، من أحفاد مير محمّد صالح الحسيني الخاتون آبادي، عالم جليل.

كان في النجف الأشرف من تلاميذ العلّامة ميرزا حبيب الله الرشتي، وكان له بحث مخصوص عند شيخنا الأستاذ شيخ الشريعة الإصفهاني.

عاد إلىٰ طهران فترقّىٰ فيها أمره أوّلاً، ثمّ انحطّ!! إلىٰ أن عُزِلَ عن الإمامة في سنة (١٣٤٣هـ) وأقيم مقامه في الإمامة أخوه السيّد محمّد، وتوفّي المترجم له في (٢٦ / جمادىٰ الثانية / ١٣٤٦هـ).

له تصانيف، طبع منها: منجّزات المريض، وقاعدة لا ضرر، وقاعدة التسامح(٢)، ذكره قوام السلطنة في المآثر والآثار وأثنىٰ عليه وعلىٰ أسرته(٣).

٣٦ ـ الشيخ علي أكبر البروجردي (ت ١٣٤٦هـ):

«هو الشيخ علي أكبر بن الآغا جمال الدين بن ملّا أسد الله البروجردي المعروف بـ: (حجّة الإسلام) عالم بارع وفاضل كامل.

__________

(١) المصدر نفسه ١ / ٩٤ـ٩٥، الهامش.

(٢) نقباء البشر ١ / ١٤٩؛ الذريعة ٢٣ / ١٦، و ١٧ / ١٠، و ١٧٣ / ٨٥٥؛ أعيان الشيعة ٢ / ٤٠٥.

(٣) المآثر والآثار، علماى عهد ناصر الدين: ١٢٢ـ١٢٣.

كان جدّه أحد الحجج الأعلام في وقته، وقد توفّي في بروجرد سنة (١٢٧١هـ)، ووالده الشيخ آغا جمال كان من علماء طهران المقيمين للوظائف الشرعية في (مسجد مدرسة المعيّر) ولما تُوفّي قام مقامه ولده المترجم له؛ فكان يصلّي بمكان أبيه، وله مكانة بين عارفيه إلىٰ أن توفّي»(١).

ذكره قوام السلطنة في المآثر والآثار فأثنىٰ عليه وقال: له المقام العلمي السامي في علم الحديث والتفسير والآداب، وكان يتصف بالفطنة وحدّة الذهن وتوقّد الخاطر ولطف القريحة، ويحكي عن علم جدّه لأبيه الملّا أسد الله البروجردي، وجدّه لأمّه الميرزا أبو القاسم القمّي صاحب القوانين...»(٢).

وجاء في هامش المآثر والآثار: «المترجم له حفيد الملّا أسد الله البروجردي من ولده، وحفيد الميرزا القمّي من بنته؛ وينقل عن العلّامة القزويني أنّ المترجم له كان إمام جماعة محلّتهم في جميع مراحل حياته، إلّا أنّه في الفترة الأخيرة كان ضدّ المشروطة تبعاً للشيخ فضل الله النوري، وأنّه توفّي في أوايل شعبان (١٣٤٦هـ) في مشهد»(٣).

٣٧ ـ الشيخ عبد النبي النوري المجتهد المازندراني (ت ١٣٤٤هـ):

قال الطهراني في ترجمته: «كان عالماً كبيراً، نبغ في الفقه والأصول، وبرع في المعقول والمنقول، وحاز من كلّ علم قسطاً وافراً، وصار من المتبحرّين الجامعين للفنون، المشاركين في العلوم.

أكمل المقدّمات والسطوح معقولاً ومنقولاً في إيران، وهاجر إلىٰ العتبات المقدّسة في العراق، فتلمّذ علىٰ علمائها في معاهد العلم، وهبط سامراء بعد سنة (١٣٠٠هـ) فلازم درس

__________

(١) نقباء البشر ٤ / ٢٠٨٤.

(٢) المآثر والآثار؛ علماى عهد ناصر الدين: ١٢٥.

(٣) المصدر نفسه: ١٢٥، هامش رقم: ١.

السيّد المجدّد الشيرازي (ت ١٣١٢هـ) خمس سنين، ورجع إلىٰ طهران في حياته ونزل طهران في محلّة: (عودلاجان) أوّلاً، واشتغل بمراسم الإرشاد والتدريس وإقامة الصلاة وغيرها في (مسجد پيرزن) مع تأييد من أستاذه المجدّد، ثمّ انتقل إلىٰ محلّة: (سرچشمه) وبنوا له مسجداً باسمه، فكان مَدْرَسُه ومصلّاه ومجلس وعظه إلىٰ سنين.

وبالجملة فقد كان في طهران مرجعاً مبجّلاً في القضاء والفتيا والإمامة والإرشاد، والتدريس والإفادة، يحضر دروسه ويستفيد من بركاته وعلمه عدد من المشتغلين والمحصّلين، ومن وعظه وإرشاده جمع من المؤمنين وأهل الصلاح واليقين.

توفّي في العشرين من المحرّم من سنة (١٣٤٤هـ)، وقام مقامه ولده الشيخ الفاضل الجليل الشهير: الشيخ بهاء الدين صهر الزعيم السيّد محمّد البهبهاني علىٰ كريمته، له من الآثار: حاشية فرائد الأصول، وحاشية المطوّل»(١).

ذكره قوام السلطنة في المآثر وقال عنه: «إنّه كان متخصّصاً في كتب المقدّمات وله تبحّر في كتاب المطوّل، وإنّه اشتهر في طهران وله في كلّ يوم مجلس درس في الفقه والأصول وله تحقيقات عالية وله تعليق علىٰ كتابي المطوّل والرسائل»(٢).

وزاد محقّق كتاب المآثر في ترجمة المترجم له: «وكان دَرْسُه في الفلسفة (الأسفار) من أشهر دروس الحكمة في طهران، وكان يحضره الميرزا أبو الحسن الشعراني، والسيّد أبو الحسن الرفيعي القزويني، والشيخ محمّد تقي الآملي، والميرزا مهدي الآشتياني، والسيّد محمّد المشكاة، والسيّد محمّد كاظم عصار، والشيخ محمود الياسري، والملّا علي الهمداني، والميرزا ثابتي الهمداني، والسيّد شهاب الدين المرعشي، والسيّد صدر الدين الجزائري.

ومن آثاره العلمية: شرح قواعد الأحكام وحاشية علىٰ الأسفار ورسالة في

__________

(١) نقباء البشر ٣ / ١٦٩٩؛ انظر: الذريعة ٦ / ١٥٨، رقم: ٨٦٥، و ٦ / ٢٠٣، رقم: ١١٢٤.

(٢) المآثر والآثار، علماى عهد ناصر الدين: ١٥١، رقم: ٢٦٥.

تحريم المشروطة، وكان من المساعدين والمرافقين للشهيد فضل الله النوري في تحريم المشروطة والاعتصام في حرم عبد العظيم»(١).

٣٨ ـ السيّد محمّد تقي الطهراني (ت ١٣٤٩هـ):

ذكره الشيخ الطهراني في النقباء فقال: «هو السيّد محمّد تقي بن السيّد عزيز الله بن السيّد نصر الله الحسيني الطهراني، ابن خالة المؤلّف، عالم فاضل وصالح ورع، كان صهر العلّامة السيّد ريحان الله بن السيّد جعفر البروجردي علىٰ بنته، ووالده من العلماء الأجلّاء في طهران، وأخوه السيّد ميرزا حسن من العلماء الأتقياء أيضاً، كان تلميذ الميرزا الرشتي والميرزا الخليلي؛ وتوفّي بالنجف.

والمترجم له كان من تلاميذ العلّامة السيّد عبد الكريم اللاهيجي المدرّس في (مدرسة المروي) وغيره. وكان سيّداً جليل القدر، سليم الذات، رقيق القلب، كثير البكاء، كان يبيت بمشهد السيّد عبد العظيم الحسني في ليالي الجمعة، فيحييها بالذكر والدعاء والوعظ والبكاء في عدّة كثيرة من الأخيار المؤمنين؛ كما كانت سيرة والده المبرور علىٰ ذلك قرب أربعين عاماً.

توفّي المترجم بطهران في (٢٤ / صفر / ١٣٤٩هـ) وحملت جنازته إلىٰ مشهد السيّد عبد العظيم ودفن عند قبر والده»(٢).

٣٩ ـ الشيخ لطف علي (صدر الأفاضل) الشيرازي (ت ١٣٥٠هـ):

«هو الشيخ أبو المجد ميرزا لطف علي ابن أمين السفراء ميرزا محمّد كاظم الملقّب بـ: (صدر الأفاضل)، المعروف بالأديب، والمتخلّص في شعره بـ: (دانش).

__________

(١) المصدر نفسه: ١٥١، حاشية رقم: ٣ و ٤.

(٢) نقباء البشر ١ / ٤١٩.

الشيرازي المولد التبريزي أو الشيرواني الأصلي، نزيل طهران، حكيم أديب عارف فاضل. ولد بشيراز سنة (١٢٦٨هـ) ونزل طهران أوائل أمره، وقرأ المعقول علىٰ آغا علي المدرّس الزنوزي وميرزا أبي الحسن جلوة وغيرهما، وتوفّي بها في (ليلة الأربعاء السادس من شعبان سنة ١٣٥٠هـ)، ودُفن في مزار الصدوق بن بابويه.

وللمترجم له تصانيف منها: إيضاح الأدب، الذي ألّفه وطبعة سنة (١٣١٠هـ). ومفتاح الخطّ الكوفي، ومقدّمة إصلاح المنطق، وديوان شعره، وهزار داستان في المحاضرات، وتذكرة الشعراء، وجواهر البلاغة، وغيرها»(١).

٤٠ـ السيّد عبد الله البهبهاني (١٣٢٨هـ):

هو السيّد عبد الله بن السيّد إسماعيل بن السيّد نصر الله بن السيّد محمّد شفيع بن السيّد حسين بن السيّد عبد الله البلادي البحراني البهبهاني؛ عالم كبير، وفقيه بارع وزعيم معروف.

هاجر جدّه الأعلىٰ السيّد عبد الله البلادي إلىٰ بهبهان وانتشر أولاده وأحفاده في النجف الأشرف والبصرة والمحمّرة ـ خرّمشهر ـ وميناء بوشهر، وشيراز وطهران، وغيرها من مدن العراق وإيران.

كان والد المترجم له من حجج العلم والأثبات ورؤساء الدين الأجلّاء(٢) اصطحبه السلطان ناصر الدين شاه القاجاري معه من النجف إلىٰ طهران، ليكون مرشداً دينيّاً وزعيماً هادياً.

والمترجم له من الأجلّاء، وله بالنجف الأشرف سنة (١٢٥٦هـ) ونشأ بها علىٰ

__________

(١) المصدر نفسه ٥ / ٢٣١٠ وما بعدها؛ انظر: الذريعة ٢ / ٤٩٢، و ٩ / ٣١٦، و ٢١ / ٣٢٨، و ٢٢ / ٣٩.

(٢) انظر ترجمته في: الكرام البررة ١ / ١٤٦ـ١٤٧.

أبيه، فقرأ مقدّمات العلوم، ثمّ حضر علىٰ السيّد حسين الكوه كمري، والمجدّد الشيرازي، والشيخ راضي النجفي وغيرهم، حتّىٰ حاز رتبة عالية من العلوم الشرعية.

ولمّا توفّي والد المترجم له بطهران في سنة (١٢٩٥هـ)، حلّ في مكانه وقام مقامه، وخلفه علىٰ منصبه الروحي وزعامته الدينيّة، وكان له شأن واعتبار وكلمة مسموعة ونفوذ واسع في الأوساط الحكومية والأهلية علىٰ اختلافها.

ولمّا جرت حوادث الثورة الدستورية في إيران وصار زعماء الدين فريقين كباقي الناس؛ فريق يطالب بالمشروطة، وآخر يجنح للاستبداد، كان المترجم له مع الفريق الأوّل، وكان يأتي في الرعيل الأوّل منهم، وقد تحمّل المصائب وكابد الشدائد واضطرّته الأوضاع إلىٰ الهجرة إلىٰ العراق بعض الوقت، فهبط النجف الأشرف وقضىٰ فيها مدّة، ثمّ عاد إلىٰ إيران بعد أن استتبّت الأمور واستوسقت، فقوبل بحفاوة بالغة وتقدير وإجلال.

ثمّ خاض معركة أخرىٰ حيث دعا مع إخوانه له في الجهاد إلىٰ تطبيق القوانين الدستورية مع الأحكام الشرعية، وجرت أمور ووقائع وظهرت بدع وضلالات... وقتل المترجم له غيلة بإطلاقات نارية في داره ليلاً في (شعبان سنة (١٣٢٨هـ) وفي سنة (١٣٣٢هـ). نقل ولده جثمانه إلىٰ النجف فدفنه مع أبيه في حجرة خاصّة بهم في الصحن الشريف. له من الآثار مجموعة من الرسائل الفقهية(١).

__________

(١) نقباء البشر ٣ / ١٦٤٥؛ انظر: الذريعة ٢٠ / ٩٣، رقم: ٢٠٦٠، و ١٦ / ٨٤، رقم: ٤٢٤؛ للتوسّع انظر: المآثر والآثار، علماى عهد ناصر الدين شاه: ١٧٦ـ١٧٧؛ أعيان الشيعة ٨ / ٤٩؛ شهداء الفضيلة: ٣٦٨ـ٣٧١.

٤١ ـ السيّد حسن المدرّس القمشهي (ت ١٣٥٠هـ):

«هو السيّد حسن بن السيّد إسماعيل بن مير عبد الباقي الطباطبائي القُمشئي الإصفهاني السراي كچوئي الطباطبائي، دفين مدينة: (شاه رضا) في (قُمشه)، المعروف بـ: (المدرّس)؛ عالم تقي، ومناضل بارع، ورئيس جليل.

ولد في مسقط رأسه في قرية (سراي كچو) من توابع أردستان حدود سنة (١٢٨٧هـ) ونشأ علىٰ والده الذي كان من أفاضل الخطباء وناشري الأحكام؛ نشأة طيّبة؛ هاجر به جدّه السيّد عبد الباقي إلىٰ (قمشة) وهو ابن ستّ سنين ليتكفّل تربيته؛ ولمّا بلغ المترجم الرابعة عشر من عمره توفّي جدّه، فنزل إلىٰ إصفهان بوصيّة منه [قبل وفاته] لتكميل دراسته، وتوفّي والده وعمره أحدىٰ وعشرون سنة.

فمكث في إصفهان ثلاث عشرة سنة، وحضر علىٰ أغلب علمائها في مسائل العلوم من العربية والفقه والأصول والفلسفة؛ وأجلّ من أخذ عنه العربية هو ميرزا عبد علي النحوي، وتلقّىٰ الفلسفة علىٰ الحكيمَين المعروفَين: الشيخ جهانكير خان، والملّا محمّد علي، وبلغ من العلوم رتبة عالية.

ثمّ هاجر إلىٰ النجف فتتلمذ علىٰ أكثر علمائها إلّا أنّ جلّ استفادته من السيّد محمّد كاظم اليزدي، والشيخ محمّد كاظم الخراساني، وملّا علي النهاوندي، مكث في العراق سبع سنين ثمّ عاد إلىٰ إصفهان؛ فأخذ يدرّس في الفقه والأصول في بعض مدارسها؛ ثمّ انتقل إلىٰ طهران فوُلّي التدريس في (مدرسة سپهسالار).

وفي حركة المشروطة هاجت به الغيرة الدينية، وخاض ميدان السياسة راغباً أن يكون تأسيس المجلس طبق قواعد الشرع الشريف، وكان العلماء اشترطوا قبل وضع القانون وتأسيس المجلس أن يكون من جملة موادّ القانون تأييد المذهب الجعفري دون أيّ خلاف أو معاكسة، فانتخب نائباً في المجلس من قبل

بعض العلماء وتأييداتهم؛ وكان يوجد غيره من رجال الدين نوّاباً في المجلس أيضاً؛ وكان المترجم في طليعة المناضلين والمجادلين، وكان صوته يدوّي في قاعة المجلس كلّما دخله، ولشدّة مراقبته لأعضاء المجلس حاولوا اغتياله مرّتين فأخطؤوه مرّة وأصابوه في الثانية، إلّا أنّه سلم ونجا، واجتمع به رضا شاه الپهلوي فحادثه ووجده علىٰ إصراره ومعارضته للدولة والمجلس فيما لا يوافق الشرع، فنفاه إلىٰ: (نهر خواف) في بلاد خراسان، واعتقل هناك، ثمّ انتقل إلىٰ: (كاشمر) في جنوب خراسان ومنع من المكاتبة ولم يسمح لأحد بالدخول عليه، إلىٰ أن خنق في السجن، وشيّع بأنّه مات بالسكتة القلبية وذلك في (٢٨/رمضان/١٣٥٠هـ) ودُفن هناك»(١).

وبالشهيدين البهبهاني والمدرّس نختم قائمة علماء وفضلاء عهد الدولة القاجارية والتي أفل نجمها سنة (١٣٤٨هـ) بآخر ملوكها وسلاطينها أحمد شاه قاجار الذي توفّي في منفاه باريس سنة (١٩٣٠م، ١٣٤٨هـ) ونقل جثمانه بوصية منه إلىٰ كربلاء ليدفن إلىٰ جانب والده في مقبرتهم الخاصّة(٢).

وبوفاة أحمد شاه قاجار انتهت حكومة سلاطين الدولة القاجارية بعد أن حكمت فترة (١٥٣) سنة، وتحوّل نظام الحكم إلىٰ الپهلوية الشاهنشاهية بواسطة رضا خان پهلوي وولده محمّد رضا شاه پهلوي.

وممّا أشرنا إليه في القائمة الأولىٰ لتراجم علماء طهران في عهد الدولة القاجارية في عهدها الأوّل؛ من دور لهؤلاء النخبة من الفضلاء في إرساء التعاليم والعلوم الإسلامية، ومن خلال المهامّ التي قاموا بحمل أعبائها، وسُجّل لهم حضورهم المؤثّر فيها... يأتي هنا أيضاً؛ فقد واصل

__________

(١) نقباء البشر ١ / ٦٠٦ـ٦٠٧؛ للتوسّع انظر كتاب قهرمان آزادى بالفارسية.

(٢) لمزيد من الاطّلاع، انظر: إيران في عهد أحمد شاه قاجار، طبعة دار البداية ناشرون.

العلماء في الحقبة الثانية من عصر الدولة القاجارية أداء نفس المهامّ السابقة، بعزيمة راسخة، وهمّة عالية، وشجاعة واستقامة وثبات، رغم الصعاب والمشاقّ الكثيرة التي واجهتهم في طريق أداء مهامّهم الرسالية والدينية والوطنية.

إلّا أنّه يمكن أن نضيف مهمّة (عاشرة) إلىٰ المهامّ (التسعة) التي ذكرناها سابقاً ألا وهي الدخول في تشكيل البرلمان لمراقبة أداء الحكومة، والتشريفات القانونية التي تصدرها عنها، لكي لا تكون مخالفة للشرع والمذهب، ونجحوا نسبيّاً في هذه المهمّة بعد أن دفعوا ثمن ذلك حياتهم.

المبحث الخامس

من المعطيات العلمية لحوزة طهران في عصر الدولة القاجارية

لحوزة طهران العلمية منذ تأسيسها مع بدايات العصر القاجاري وإلىٰ نهاية هذا العصر؛ معطيات علمية كثيرة يمكن إيجازها فيما يلي:

أوّلاً: تأسيس المدارس الدينية:

تتعدّد أماكن الإفادة والتدريس والتعليم في الحوزات العلمية؛ فنجد حلقات الدرس في المراقد المشرّفة، وفي المساجد والحسينيّات، وبيوت العلماء ومكاتبهم؛ بالإضافة إلىٰ المدارس العلمية التابعة للحوزة.

إلّا أنّ الملفت في حوزة طهران حصر التدريس في المدارس العلمية والتي أنشأت وتأسّست لهذا الغرض، فتجد كبار الفقهاء والفضلاء لهم حضورهم في هذه المدارس؛ وقلّما تجد أحدهم يدرّس في بيته أو المسجد.

ولهذا عرفت طهران بكثرة مدارسها والتي ساهم في تشييدها كبار الوجهاء والشخصيّات الرسمية والتجّار، ولا زالت هذه المدارس تحتفظ بطابعها التاريخي

والعلمي؛ وتحوّلت بعضها إلىٰ جامعات رسمية ترتبط بوزارة التعليم العالي مثل جامعة المعقول والمنقول، وجامعة الشهيد بهشتي وجامعة الشهيد مطهّري، وغيرها.

وقد ذكرنا أسماء هذه المدارس في العصر القاجاري وأسماء بعض الفضلاء الأعلام الذين كان لهم حضورهم كمدرّسين أو ساكنين في هذه المدارس، وسوف نأتي لاحقاً علىٰ ذكر أسماء المدارس التي تأسّست حديثاً في عصر الدولة الإسلامية.

ثانياً: تأسيس المكتبات العامّة:

وقد شهدت الساحة العلمية خلال هذه الحقبة من الزمن تأسيس عدد من المكتبات الكبيرة من قبل مؤسّسي بعض المدارس العلمية كما هو الحال في مكتبة (مدرسة مروي) أو مكتبة (مدرسة سپهسالار) حيث أوقف باني (مدرسة مروي) كثيراً من الكتب والمخطوطات علىٰ مكتبة المدرسة، وهكذا بالنسبة إلىٰ (مدرسة سپهسالار) وبعض المدارس العلمية الأخرىٰ.

كذلك أنشأ بعض العلماء مكتبات كبيرة وأوقفوها وقفاً عامّاً بعد أن وضعوا لها فهارس، وأوقفوا لها الأوقاف وعيّنوا لها المتولّي كما مرّ بنا في ترجمة بعض الأعلام.

ثالثاً: بناء المساجد ودور العبادة:

وهي ظاهرة إيمانية أخرىٰ شهدتها العاصمة طهران خلال هذه الفترة؛ فقد عرفت طهران بكثرة مساجدها وكثرة مدارسها.

وقد ساهم الوجهاء وكبار رجال السلطة، وأهل الخير والإحسان في إنشاء هذه المساجد والحسينيّات والتكايا ودور العبادة بتشجيع ومشاركة من العلماء والفضلاء وأئمّة الجماعة والجمعة والخطباء.

وقد أشرنا سابقاً إلىٰ هذه الظاهرة الحضارية والدينية حيث أنّ المساجد والمدارس ومعاهد العلم مراكز نور وهداية للناس وتزوّدهم بالطاقة الروحية

والمعنوية، وتنير لهم طريق المعرفة.

رابعاً: ظهور المدارس المعرفية في حوزة طهران:

تعدّ حوزة طهران العلمية من الحوزات الوسطية، ومصبّاً للحوزات الأساسية الكبرىٰ، كحوزة النجف الأشرف، وحوزة سامراء، وحوزة كربلاء، وحوزة إصفهان، وحوزة قم، وخراسان؛ وقد تأثّرت حوزة طهران ـ الفتية الناشئة ـ إيجابيّاً بهذه الحوزات العريقة وأخذت الكثير من المعارف والعلوم من هذه الحوزات، ومن خلال الأعلام الذين وفدوا علىٰ هذه الحوزة كمدرّسين في مدارسها الكبرىٰ.

ومن أهمّ المدارس المعرفية التي ظهرت في حوزة طهران والتي يمكن الإشارة إليها هي:

١ـ المدرسة الفلسفية والعرفانية:

لقد كانت الحوزة العلمية في إصفهان في القرنين الثاني عشر والثالث عشر تمثّل مهد الفلسفة الإسلامية والتي كان يمثّلها المير داماد الأسترآبادي (ت ١٠٤١هـ) والمولىٰ صدر الدين الشيرازي (ت ١٠٥٠هـ)، وامتدّت هذه المدرسة من خلال تلامذتهم من أمثال علي النوري المازندراني (ت ١٢٤٦هـ) وعبد الله الزنوزي (ت ١٢٥٧هـ) وغيرهم، إلىٰ القرن الثالث عشر والرابع عشر الهجريّين(١).

وقد انتقلت الأفكار الفلسفية من أَصفهان إلىٰ حوزة طهران العلمية من خلال أحد أعلامها الوافدين إلىٰ حوزة طهران وهو المولىٰ عبد الله الزنوزي، الذي أرسله أستاذه علي النوري للتدريس في (مدرسة مروي) بعد أن اعتذر عن

__________

(١) للتوسّع انظر: تاريخ الحوزات العلمية، تاريخ حوزة إصفهان ٧ / ٣٨٣ وما بعدها.

استجابة دعوة فتح علي شاه القاجاري عن الحضور بنفسه إلىٰ طهران متعلّلاً بكثرة طلّابه وخشية تشتّتهم من بعده.

لقد قام الشيخ عبد الله الزنوزي بتدريس الفلسفة والحكمة لفترة طويلة تجاوزت العقدين من الزمن؛ ربّىٰ خلالها جيلاً من الفضلاء والفلاسفة الذين واصلوا طريق أستاذهم في التربية والتعليم وتدريس العلوم العقلية.

ولهذا يعدّ المولىٰ عبد الله الزنوزي (ت ١٢٥٧هـ) من المؤسّسين لحوزة طهران الفلسفية والحِكَمِية، إذ أنّه كان من المتخصّصين في تدريس الحكمة المتعالية للمولىٰ صدر الدين الشيرازي(١)؛ وقد ترك الزنوزي آثاراً مهمّة في الفلسفة الصدرائية، وربّىٰ جيلاً من الفلاسفة، والحكماء.

واشتهر في حوزة طهران من بعد الزنوزي الحكماء الأربعة، وهم:

أ ـ آقا علي بن عبد الله الزنوزي الشهير بـ: (علي المدرّس الطهراني) والملقّب بالحكيم المؤسّس وهو ابن وتلميذ عبد الله الزنوزي، توفّي سنة (١٣٠٧هـ).

ب ـ آقا محمّد رضا القمشه‌إي (ت ١٣٠٦هـ) وهو أيضاً خرّيج حوزة إصفهان الفلسفية، نزل طهران بعد سنة (١٢٨٨هـ) واشتغل فيها بتدريس الفلسفة والعرفان إلىٰ حين وفاته.

ج ـ الميرزا أبو الحسن جلوه (ت ١٣١٤هـ) وكان له تسلّط عجيب ومعرفة عميقة بالفلسفة المشّائية، قضىٰ عمراً طويلاً في تدريس الفلسفة والعرفان في طهران ويعدّ من الذين أحيوا فلسفة ابن سينا في حوزة طهران، وله حواشٍ وشروح علىٰ كتاب الشفاء لابن سينا.

د ـ الميرزا حسين السبزواري؛ وهو من تلامذة المولىٰ هادي السبزواري، درس

__________

(١) انظر: طهران جغرافيه، تاريخ، فرهنگ: ٩٩ـ١٠٠ بالفارسية.

عنده في سبزوار ثمّ نزل طهران متّخذاً من مدرسة عبد الله خان مَدْرَساً رسميّاً له لتدريس العلوم العقلية والنقلية، وله عدد كبير من التلامذة والمحصّلين(١).

وتتلمذ علىٰ أيدي هؤلاء الحكماء الأربعة الكبار عدد كبير من الفضلاء ممّن واصلوا الدرس الفلسفي في حوزة طهران؛ منهم: الملّا محمّد الهيدجي (ت ١٣٠٦هـ) والميرزا هاشم الإشكوري (ت ١٣٣٢هـ)، والميرزا حسن الآشتياني؛ وغيرهم الكثير، وتربّىٰ جيل آخر علىٰ أيدي هؤلاء منهم: الميرزا مهدي الآشتياني (١٣٣١هـ)، والشيخ محمّد تقي الآملي، والسيّد أبو الحسن الرفيعي القزويني، وأبو الحسن الشعراني، والسيّد كاظم عصّار؛ وهذا الأخير يعدّ خاتمة الكبار في مدرسة الفلسفة والعرفان في حوزة طهران العلمية(٢).

وينبغي أن نشير إلىٰ أنّ مدرسة الفلسفة والعرفان في سبزوار والتي كان يرأسها الحكيم المولىٰ هادي السبزواري (ت ١٢٨٩هـ)، كان لها تأثيرها أيضاً في المدرسة الفلسفية في طهران، فقد زار هذا الفيلسوف حوزة طهران لفترة من الزمن؛ وترك أثره في طلّابها حيث أنّ الكثير من عشّاق الفلسفة والحكمة قد انتقل من حوزة طهران إلىٰ حوزة سبزوار للدراسة عند الحكيم السبزواري، وعاد بعضهم إلىٰ طهران مجدّداً(٣). إلّا أنّ الحكيم هادي السبزواري بنفسه من خريجي حوزة إصفهان الفلسفية، إذ انتقل إليها من مشهد ومكث فيها أكثر من ثمان سنوات وحضر درس فيلسوفها المولىٰ إسماعيل واحد العين، والآخوند المولىٰ علي النوري، في الفلسفة والحكمة، ليعود بعدها إلىٰ بلده سبزوار ويشكّل فيها حلقة درس كبيرة في (المدرسة

__________

(١) المصدر نفسه: ١٠٠ـ١٠٧.

(٢) المصدر نفسه: ١٠٦ـ١٠٧.

(٣)المصدر نفسه: ١٠١.

الفصيحية) والتي عرفت بعد ذلك بمدرسة الحاجّ المولىٰ هادي السبزواري(١).

وشخصية أخرىٰ كان لها تأثيرها في المدرسة الفلسفية والحكمية في طهران وهو السيّد رضي اللاريجاني (ت ١٢٧٠هـ)، وهو أيضاً من مدرسة إصفهان وحوزتها الفلسفية وحضر درس الملّا علي النوري في إصفهان، ثمّ انتقل إلىٰ طهران بدعوة من أحد الشخصيّات المتنفّذة في الدولة القاجارية وأخذ يُدَرِس كتب ابن عربي وصدر الدين قونوي، وكان طلّابه يعرفونه بـ: (مالك علم الباطن) إذ كان له تسلّط عجيب في العرفان والعلوم العقلية(٢).

٢ ـ المدرسة الفقهية في طهران:

رغم وجود مدرسة فقهية كبيرة في إصفهان عصر ظهور حوزة طهران العلمية، والتي كانت تعدّ في مصافّ المدارس الفقهية الشيعة الكبرىٰ من حيث كثرة فقهائها، وغزارة نتاجهم الفقهي وعمق وجدّة ابتكاراتهم الفقهية والتي بدأت بالمحقّق الثاني الشيخ علي بن الحسين، الشهير بـ: (المحقّق الكركي) المتوفّىٰ سنة (٩٤٠هـ) وواصلت مسيرتها بفقهاء كبار من أمثال الشيخ عبد الصمد العاملي (ت ٩٨٤هـ)، والشيخ حسين الخوانساري (ت ١٠٩٨هـ) صاحب مشارق الشموس، والفاضل الهندي محمّد بن الحسن الإصفهاني (ت ١١٣٧هـ) صاحب كتاب كشف اللثام وصولاً إلىٰ السيّد محمّد الطباطبائي الفشاركي الإصفهاني (ت ١٣١٦هـ).

إلّا أنّ حوزة طهران توجّهت صوب الحوزات العلمية الأساسية في العتبات المقدّسة في العراق، والتي شيّدت فيها مدرسة فقهية ضخمة توارثتها أجيال من

__________

(١) انظر: تاريخ الحوزات العلمية، تاريخ حوزة إصفهان ٧ / ٤١٣ـ٤١٤.

(٢) طهران، جغرافية: ١٠١.

الفقهاء من عصر مدرسة بغداد كالشيخ المفيد (ت ٤١٣هـ) والمرتضىٰ (٤٣٧هـ) والطوسي (٤٦٠هـ) إلىٰ مدرسة الحلّة العلمية وأعلامها الكبار كابن إدريس الحلّي (٥٩٨هـ)، والمحقّق الحلّي (ت ٦٧٦هـ)، والعلّامة الحلّي (٧٢٦هـ)، وابن فهد الحلّي (ت ٨٤١هـ) إلىٰ مدرسة كربلاء وأعلامها كصاحب الحدائق الشيخ يوسف البحراني (١١٨٦هـ)، والشيخ الوحيد البهبهاني (ت ١٢٠٦هـ) وتلامذته في كربلاء، وفي النجف الأشرف، وصولاً إلىٰ مدرسة النجف الأشرف وسامراء والتي ظهر فيها فقهاء كبار من أمثال الشيخ محمّد حسن النجفي (ت ١٢٦٦هـ) صاحب الجواهر، والشيخ مرتضىٰ الأنصاري (ت ١٢٨١هـ)، والسيّد محمّد كاظم اليزدي (ت ١٣٢٧هـ)، والمجدّد الشيرازي (١٣١٢هـ)، والشيخ النائيني (ت ١٣٥٥هـ)(١).

ولهذا توجّه طلّاب حوزة طهران صوب كربلاء والنجف وسامراء وحضروا عند أعلامها، فنجد في تراجم أغلب علماء طهران أنّهم من الدارسين في هذه الحوزات الفقهية الكبرىٰ؛ وخاصّة عند تلامذة الوحيد البهبهاني كالمير علي الطباطبائي (ت ١٢٣١هـ) صاحب كتاب رياض المسائل، وولده السيّد محمّد المجاهد صاحب المناهل وعند الشيخ محمّد حسن النجفي صاحب الجواهر، والمجدّد الشيرازي.

فكانوا يمكثون في هذه الحوزات فترات طويلة ينهلون من بحر علوم أعلامها ثمّ يعودون إلىٰ طهران وهم يحملون إجازات الاجتهاد العلمية من أساتذتهم الكبار، ويقومون بمسؤوليّاتهم في التربية والتعليم والتدريس وغيرها.

ومن طريف ما ينقل في هذا المجال ما جاء في تكملة أمل الآمل للسيّد حسن الصدر حيث نقل في ترجمة الشيخ عبد الله نعمة العاملي (ت ١٣٠٣هـ) قال:

__________

(١) للتوسّع انظر: تطوّر حركة الاجتهاد عند الشيعة الإمامية: ٢٤٣ وما بعدها.

«حدّثني السيّد العالم الثقة العدل الضابط السيّد محمّد الهندي، قال: كنت جالساً تحت منبر شيخنا صاحب الجواهر مرّة، فقال قبل الشروع في الدرس ما نصّه: كتب إليّ بعض إخواني من طهران يقول: إنّ السلطان محمّد شاه القاجاري قال: بأنّ عند الشيخ محمّد حسن (مصبغة اجتهاد) يصبغ فيها الطلبة ويرسلهم إلىٰ إيران؛ مع أنّه يعلم بأنّي لم أشهد باجتهاد هؤلاء الذين كتبت لهم بالرجوع إليهم في المسائل والقضاء، فإن مذهبي في المسألة معروف، فإنّني أجوّز القضاء بالتقليد، نعم ما شهدت في كلّ عمري باجتهاد أحد إلّا أربعة: الشيخ عبد الله نعمة العاملي، والشيخ عبد الحسين الطهراني، والشيخ عبد الرحيم البروجردي، والمولىٰ علي الكني»(١).

فالسلطان القاجاري عندما رأىٰ الكثرة الكاثرة من العلماء الوافدين من حوزة النجف الأشرف إلىٰ طهران من تلامذة الشيخ محمّد حسن النجفي صاحب الجواهر؛ تصوّر أنّ هؤلاء جميعاً قد أعطيت لهم شهادة الاجتهاد من قبل أستاذهم صاحب الجواهر، مع أنّ أستاذهم لم يزوّدهم بهذه الشهادة، وإنّما كتب لهم ما يوثّقهم لكي ترجع الناس إليهم في أمور المسائل الشرعية وأمور القضاء حيث أنّ مباني صاحب الجواهر تجيز لغير المجتهد القضاء بالرجوع إلىٰ المجتهد.

ومهما يكن من أمر فقد شهدت حوزة طهران نهضة علمية فقهية كبيرة، وظهر فيها فقهاء كبار من أمثال الشيخ علي الكني (ت ١٣٠٧هـ) صاحب كتاب القضاء والذي طبع أخيراً في عدّة مجلّدات.

__________

(١) تكملة أمل الآمل ٤ / ٤١١، وعنه نقباء البشر ٣ / ١٦٥٨؛ معارف الرجال ٢ / ١٦.

٣ ـ المدرسة الأصولية في طهران:

كذلك الأمر بالنسبة إلىٰ الدرس الأصولي في حوزة طهران، فقد تأثّرت كثيراً بحوزة النجف الأشرف وحوزة سامراء وكربلاء، ونجد في تراجم الكثير من علماء طهران وفضلائها أنّهم شدّوا الرحال صوب النجف وحضروا درس الشيخ مرتضىٰ الأنصاري (ت ١٢٨١هـ) وعادوا إلىٰ طهران وأصبحوا من كبار المدرّسين لفرائد الشيخ الأنصاري، كذلك حضر الكثير منهم درس الشيخ الآخوند محمّد كاظم الخراساني (ت ١٣٢٩هـ) والشيخ الإصفهاني (ت ١٣٦٠هـ) والشيخ العراقي (١٣٦١هـ) والشيخ النائيني (١٣٥٥هـ) وحضر بعضهم إلىٰ سامراء وقرّر بحوث المجدّد الشيرازي (١٣١٢هـ).

ولم نجد من بين مَن ترجمنا له من علماء طهران من شدّ الرحال إلىٰ إصفهان وحضر عند أعلامها مع ما كان عليه علماء إصفهان من مكانة علمية في الفقه والأصول، ويكفي حوزة إصفهان فخراً أن يكون فيها الشيخ محمّد تقي الرازي الإصفهاني (ت ١٢٤٨هـ) صاحب شرح المعالم الموسوم بـ: (هداية المسترشدين).

كذلك لم نجد من تأثّر بمدرسة قم العلمية أو حضر دروس أعلامها إلّا نفر قليل حضر درس الميرزا أبي القاسم القمّي (١٢٣١هـ) صاحب كتاب القوانين المحكمة في علم الأصول؛ والميرزا القمّي بدوره من أبرز تلامذة الوحيد البهبهاني.

ومهما يكن من أمر فقد شهدت حوزة طهران العلمية نشاطاً علميّاً باهراً في مختلف المعارف والعلوم الدينية، والتي منها الفلسفة والحكمة والعرفان والفقه وأصوله، وبرز فيها علماء كبار وفلاسفة عظام، وفقهاء مراجع كان لهم حضورهم وإبداعهم وآثارهم العلمية.

خامساً: المواد الدراسية:

تدرّس في حوزة طهران العلمية كلّ الموادّ الدراسية المتداولة في الحوزات

العلمية الأخرىٰ؛ وعلىٰ كافّة المستويات الدراسية؛ من المقدّمات إلىٰ السطوح، والسطوح العالية، ودروس البحث الخارج، ويقوم بمهمّة التدريس علماء وفضلاء وفقهاء كبار يتمّ اختيارهم بعناية فائقة من قبل المتولّين للمدارس والقائمين عليها، فتلقىٰ دروسهم في أروقة وغرف وقاعات تدريسية تعرف بـ: (المَدرس).

وفيما يلي استعراض موجز لأهمّ الموادّ والمناهج والمتون الدراسية المتعارف تدريسها في حوزة طهران ومدارسها العلمية:

١ـ الأدب وعلوم اللغة:

وهي مجموعة دروس مقدّماتية، ينبغي علىٰ طالب العلم الحوزوي أن يدرسها ويتقنها ليتمكّن من التعامل مع الأدلّة اللفظية وفهم الكتب والنصوص الروائية المدوّنة باللغة العربية، ولتتكوّن لديه ملكته اللغوية والأدبية بالإضافة إلىٰ مواهبه الأخرىٰ.

وتشمل هذه الدروس موادّ: النحو والصرف والبلاغة والبديع والبيان، وفنّ الشعر والنثر. وقد تخصّص لتدريس موادّ هذه الدروس نخبة من الأفاضل في حوزة طهران كان لهم حضورهم في ميدان التدريس ولهم مدوّناتهم الأدبية والشعرية، منهم:

أ ـ المولىٰ محمّد الهزارجريبي، نزيل طهران المشهور بسيبويه، توفّي في حدود سنة (١٢٩٨هـ).

له ترجمة مختصرة في الأعيان جاء فيها: «عالم فاضل يدرّس في مسائل العلوم النقلية وكافّة كتب السطوح لا سيّما كتب العربية، من علماء الشاه ناصر الدين القاجاري»(١).

ب ـ الشيخ علي الأسترآبادي المتوفّىٰ سنة (١٣١٥هـ)، فقيه عالم أديب شاعر باللغتين؛ له ترجمة مطوّلة في نقباء الشيخ الطهراني، وله مؤلّفات كثيرة جدّاً، رغم

__________

(١) أعيان الشيعة ١٤ / ٤١٧.

كثرتها مليئة بالتحقيقات، ومشحونة بالنظريّات العالية، وقد ذكر فهرسها بنفسه في كتابه، منها الكثير من الكتب المختصّة بتدريس اللغة العربية وآدابها، منها: الطرفية في شرح الألفية في النحو، والجامعة النحوية والصرفية بين التركيب وشرح الألفية، منظومة في العوامل، عمدة المطالب نحو عربي... متن في خمسة عشر علماً: الصرف، والنحو، والمعاني، واللغة، والميزان... وكذلك له، البرد اليماني في ألفاظ المعاني، تعليقة علىٰ شرح السيوطي(١) وغيرها.

ج ـ الميرزا أبو الفضل الطهراني أحمد بن أبي قاسم الكلانتري ابن محمّد علي بن هادي النوري الطهراني(٢) (ت ١٣١٠هـ)، مرّ سابقاً ترجمته، له ديوان شعر بالعربية صحّحه المحدّث الأرموي(٣).

د ـ الشيخ محمّد حسين الگرگاني (توفّي بعد ١٣٥٣هـ) المعروف بـ: (شمس العلماء). له آثار علمية كثيرة منها: أبدع البدايع في فنّ البديع، ونور الحدقة، ونور الحديقة في علم العروض، وله ديوان شعر في أكثر من ثلاثة آلاف بيت شعر بالعربي والفارسي(٤).

هـ ـ باقر بن محمّد رفيع الطهراني المعزّي.

٢ـ الفقه وأصوله:

كانت البدايات الأولىٰ لحوزة طهران العلمية مع دروس الفلسفة والحكمة

__________

(١) نقباء البشر ٤ / ١٨٤٤ـ١٨٤٨، رقم: ١٩٧٥؛ انظر: الذريعة ١٥ / ١٦٢، و ٥ / ٧٦، و ٣ / ٨٥.

(٢) عرفت هذه الأسرة العلمية بلقب: كلانتري؛ لانتسابهم إلىٰ خالهم محمود خان كلانتر الذي صلبه ناصر الدين شاه في عام المجاعة، فلقّبوا بـ: (كلانتري) الذريعة ٧٩ / ٣٦.

(٣) انظر: الذريعة ٩ / ١ / الصفحة ٣٦.

(٤) الذريعة ١ / ٦٢، الرقم: ٣١٥؛ طبقات أعلام الشيعة (نقباء البشر) ٢/٩١٩، الرقم ١١١٥.

واستمرّت علىٰ ذلك فترة من الزمن، إلّا أنّها فتحت الباب المعرفي علىٰ مصراعيه مع حوزة النجف الأشرف وسامراء وكربلاء فشدّ إليها الرحال من قبل الفضلاء ممّن كان يسعىٰ إلىٰ إكمال دراسته الحوزوية العالية؛ ومن المعلوم أنّ حوزة النجف الأشرف وسامراء وكربلاء حوزات فقهية أصولية بالدرجة الأولىٰ ولا زالت علىٰ هذا المسلك إلىٰ يومنا هذا؛ فتأثّرت حوزة طهران بهذه الحوزات وأصبح الجوّ الغالب عليها هو الفقه والأصول، بعد أن كان الدرس الفلسفي والحكمي هو الغالب.

وبرز في حوزة طهران فقهاء كبار وأصوليّون يشار إليهم بالبنان، ممّن روّج لإبداعات وأفكار كبار فقهاء وأصولي النجف الأشرف، وقد ذكرنا فيما سبق تراجم الكثير من هؤلاء الفقهاء والمراجع في حوزة طهران، مع مؤلّفاتهم وآثارهم العلمية.

٣ـ التفسير وعلوم القرآن:

أَوْلَت حوزة طهران ومنذ تأسيسها أهمّية كبيرة لدرس التفسير وعلوم القرآن، فكانت تعقد جلسات تفسير القرآن وبيان معانيه وعلومه لطلّاب العلوم الدينية، وإلىٰ جانب ذلك كانت هنالك المجالس العامّة بمحورية تفسير القرآن الكريم لعامّة أفراد المجتمع، وكان الجميع يشترك في مثل هكذا اجتماعات قرآنية(١).

وفي مجال التأليف والكتابة نجد أيضاً حوزة طهران سبّاقة في هذا المجال، وقد ذكر الشيخ الطهراني في الذريعة أسماء جملة من كتب التفسير تنتسب إلىٰ علماء حوزة طهران في سني تشكيلها الأولىٰ منها:

أ ـ تفسير الدرّ النظيم في تفسير القرآن الكريم: للمولىٰ محمّد رضا الهمداني

__________

(١) دانشنامه جهان إسلام ١٤ / ٤٢٤.

المتوفّىٰ سنة (١٢٤٧هـ)(١).

ب ـ دلائل المرام في تفسير آيات الأحكام للشيخ محمّد جعفر الأسترآبادي، وله أيضاً حاشية علىٰ تفسير البيضاوي، وكتاب مظاهر الأسرار ومشكلات القرآن(٢).

ج ـ تفسير مفتاح كنوز القرآن: للميرزا محمّد علي الدربندي، كتبه باسم السلطان القاجاري ناصر الدين شاه(٣).

د ـ تفسير مفصّل البيان في علوم القرآن: لمفسّر الحوزة العلمية في طهران الشيخ المولىٰ آغا الطهراني؛ وتفسيره بمثابة الترجمة والشرح والتعليق علىٰ تفسير مجمع البيان للشيخ أبي علي الطبرسي(٤).

وهناك الكثير من كتب التفسير المدوّنة من قبل علماء حوزة طهران يمكن العثور علىٰ عناوينها في كتب الفهارس وخزائن التراث(٥) لا يمكن استيعابها في هذا المختصر.

واستمر الاهتمام بالقرآن والجلسات القرآنية من قبل علماء طهران وأساتذتها إلىٰ ما قبل انتصار الثورة الإسلامية المباركة فكانت جلسات تفسير القرآن وبيان مفاهيمه ومفرداته ومعانيه تعقد في الجامعات والحسينيّات الكبرىٰ والمساجد، فكان للشهيد مرتضىٰ مطهّري، وللمرحوم السيّد محمود الطالقاني وللميرزا محمّد الثقفي، حضورهم القرآني ومجالسهم الحافلة بالحضور(٦)، وبعد انتصار الثورة الإسلامية

__________

(١) انظر: الذريعة ٨ / ٨٣.

(٢) المصدر نفسه ٨ / ٢٥٢، و ٦ / ٤١؛ الكرام البررة ١ / ٢٥٦.

(٣) الذريعة ٢١ / ٣٤٥.

(٤) المصدر نفسه ٢١ / ٣٧٠؛ الكرام البررة ١ / ١٥٢.

(٥) انظر: الذريعة ٧/٢٢٠، و ٢٢/٣٨٦، و ٧/٢٢٠، و ٢٢/٣٥، و ١٧/٥٩، و ٧/٩٥.

(٦) دانشنامه جهان إسلام ١٤ / ٤٢٥.

استمرّ هذا الاهتمام بالقرآن وتفسيره درساً وتلاوة، وتدويناً كما سوف يأتينا لاحقاً.

٤ ـ العلوم والمعارف الأخرىٰ:

لم يقتصر دور حوزة طهران العلمية علىٰ دراسة، وتدريس وتدوين العلوم الإسلامية العقلية والنقلية فقط، وإنّما انفتح علماؤها علىٰ العلوم والمعارف الإنسانية الأخرىٰ كالرياضيّات والأعداد والجبر والهندسة والكيمياء وعلم الاسطرلاب، والنجوم، والطبّ البشري، والهيئة.

ولهم في هذه العلوم والمعارف إسهاماتهم وإبداعاتهم ومؤلّفاتهم التي وصلنا بعضها ضمن التراث التاريخي لهذه الحوزة المباركة(١).

نتوقّف عند هذا المقدار من التدوين لتاريخ حوزة طهران العلمية إلىٰ نهاية عصر الدولة القاجارية علىٰ أمل أن نضيف معلومات أخرىٰ في الفصل القادم عن تاريخ هذه الحوزة إن شاء الله تعالىٰ.

__________

(١) المصدر نفسه ١٤ / ٤٢٥ـ٤٢٦.

الفصل الثاني

الحوزة العلمية في طهران في عصر الدولة الشاهنشاهية

(دور الركود والإنكماش)

المبحث الأوّل

أوضاع الحوزة العلمية في عهد رضا شاه پهلوي

تعدّ الفترة التي أعقبت سقوط الدولة القاجارية من أحلك الفترات ظلماً؛ وأشدّها قسوة واضطهاداً علىٰ الحوزات العلمية في إيران عامّة وحوزة طهران خاصّة؛ إذ أنّ السياسة الإقصائية التي اتّبعها النظام الشاهنشاهي، وسياسة تضييق الخناق علىٰ العلماء والفضلاء وطلّاب العلوم الدينية أدّت إلىٰ أفول كثير من النشاطات العلمية، وركود وانكماش البعض الآخر؛ وأصبحت حركة ونشاط العلماء محفوفة بالمخاطر الجسيمة، وقد تكلّفهم حياتهم أو تؤدّي إلىٰ تشريدهم وسجنهم أو تشريدهم أو إبعادهم ونفيهم عن أوطانهم إلىٰ المناطق البعيدة النائية داخل إيران، أو نفيهم إلىٰ خارج إيران.

وقد تحدّثنا عن السياسة التعسّفية التي اتّبعتها الدولة الشاهنشاهية وأجهزتها الأمنية الحاكمة، والتي استمرّت إلىٰ أكثر من نصف قرن من الزمن العسير؛ وذلك ضمن حديثنا عن حوزة خراسان(١)، وملخّص ما قلناه هنالك: «بعد انتهاء الدولة القاجارية بآخر ملوكها أحمد شاه سنة (١٣٤٣هـ ـ ١٩٢٥م) وذلك من خلال انقلاب عسكري قاده رضا خان والذي عرف بعد ذلك بـ: (رضا

__________

(١) انظر: تاريخ الحوزات العلمية، تاريخ حوزة خراسان ٨ / ٣٣١، وما بعدها.

شاه) وكان المُخَطِّط الحقيقي لهذا الانقلاب هو السيّد ضياء الدين الطباطبائي، والذي عيّنَ بمنصب رئيس الوزراء، وأصبح رضا خان وزيراً للدفاع، وتمّت عملية الانقلاب بمباركة ودعم الحكومة البريطانية حفاظاً علىٰ مصالحها السياسية والاقتصادية في مقابل منافستها الدولة الروسية»(١).

«ولقد استطاع رضا خان أن يمسك زمام الأمور وقيادة البلد بقوّة، وكان يعمل في ظلّ وجود المجلس الوطني (مجلس ملّي) إلّا أنّه كان يخشىٰ من عودة الشاه أحمد القاجاري من منفاه في أوروبا (فرنسا) وأن يُقْدِم علىٰ عزله من منصبه.

وفي بداية سنة (١٩٢٥م) وأوائل السنة الإيرانية (١٣٠٣ ش) لمع نجم رضا خان من خلال بعض الانتصارات التي حقّقها كقائد عسكري حيث قضىٰ علىٰ التمرّد الذي قاده الشيخ خزعل في المحمّرة (خرمشهر) والذي كان مدعوماً من قبل بريطانيا ولكنّها تخلّت عنه، فلم يبدِ أيّ مقاومة أمام القوات التي قادها رضا خان بنفسه، حيث دخل المحمّرة دخول الفاتحين، واستقبل في طهران استقبال الأبطال، ممّا عزّز موقعه كقائد عامّ للقوات المسلّحة.

وفي (٣١ / اكتوبر / ١٩٢٥م، الموافق ٩ / آبان / ١٣٠٤ ش) صوّت المجلس الوطني بالأغلبية علىٰ إنهاء حكم السلالة القاجارية، وتشكيل المجلس التأسيسي، كذلك صوّت المجلس بالإجماع تقريباً علىٰ أن يكون رضا خان ومَن يرثه شاهاً علىٰ إيران، فحصل (رضا خان) علىٰ لقب (رضا شاه) وأدّىٰ اليمين وأَقسم علىٰ الشروط التالية:

أوّلاً: رعاية القانون الأساسي لحكومة المشروطة.

__________

(١) انظر: تاريخ ايران، دوره پهلوى از رضا شاه تا انقلاب إسلامى، از مجموعه تاريخ كمبريدج: ١٨.

ثانياً: حماية المذهب الشيعي.

ثالثاً: الحفاظ علىٰ استقلالية ووحدة الأراضي الإيرانية.

فكانت سنة (١٩٢٥م ـ ١٣٠٤ ش) بداية حكم السلسلة الپهلوية(١).

وما تعهّد بـ: (رضا خان) أو (رضا شاه) وأدّىٰ القسم واليمين عليه أمام المجلس الوطني التأسيسي والذي أصبح بموجبه (رضا شاه پهلوي)؛ كان قد تعهّد به بوقت أسبق من ذلك أمام مجموعة من الفقهاء والمراجع والأعلام في النجف الأشرف، إلّا أنّه لم يلتزم بما تعهّد به في كلا الحالتين.

يقول الشيخ محمّد حرز الدين في خاتمة ترجمته للسيّد أبي الحسن الإصفهاني: «وقد نهج معظم تلامذة الشيخ الآخوند (الخراساني) سيرة أستاذهم رحمه الله في الأمر الذي امتاز به من طلب المشروطة، وهي الدستور الإيراني الجديد، فقد رُوِي لنا موثّقاً في سنة (١٣٤٥هـ): أنّ السيّد المترجم له ـ أي: السيّد أبو الحسن الإصفهاني ـ والميرزا النائيني، والشيخ جواد الجواهري، والسيّد محمّد علي الطباطبائي آل بحر العلوم النجفي، والشيخ الميرزا مهدي نجل الآخوند الخراساني، وبعض آخر لم يذكرهم الراوي لنا ـ وكان مشاهداً ومن حاشيتهم ـ اجتمعوا في حرم أمير المؤمنين عليه‌السلام في النجف ليلاً قبل الفجر بساعتين بوزير الحربية يومئذٍ (رضا خان الپهلوي) لحكومة السلطان (أحمد شاه القاجاري)، وتداولوا الحديث في شؤون إيران؛ وكان المنوي أنّ رضا شاه هو الذي يكون سلطاناً، وبعد أن أخذوا عليه العهود والمواثيق والأيمان: أن يسير برأي العلماء، وأن يكون مجلس الشورىٰ بنظر خمسة من المراجع الدينية، وأنّ المذهب الرسمي هو المذهب الجعفري، إلىٰ غير ذلك؛ ثمّ لمّا رجع البهلوي إلىٰ إيران وبعد رجوعه

__________

(١) المصدر نفسه: ٢٥.

خلعوا أحمد شاه، وكان خارج إيران للاستشفاء، ولمّا نشبت أظفار البهلوي في الحكم وصفا له الجوّ قلب ظهر المجن ولله عاقبة الأمور»(١).

والذي يبدو من خلال هذا الاجتماع مع مراجع النجف الأشرف «إنّ تأثير المؤسّسة الدينية (الحوزة) بقي نافذاً في الشارع الإيراني وأنّ (رضا شاه) وزير الدفاع في حينه، قد استغلّ هذا النفوذ لإنهاء السلطة القاجارية، حيث عَمَدَ بالتنسيق مع مجتهدي النجف علىٰ اقتسام السلطة في إيران أو إشراكهم بها علىٰ أقلّ التقادير»(٢).

وفي الواقع إنّ مجتهدي النجف الأشرف لم يكن لهم أطماع في السلطة والحكم حتّىٰ يقتسمها أو يشركهم بها رضا شاه، وإنّما كان كلّ همّهم أن تكون تشكيلة الحكم دستورية برلمانية يشرف عليه خمسة من المجتهدين، يكون دورهم بمثابة صيانة الدستور وما يصدر من البرلمان من مقرّرات الانحراف عن تعاليم الشريعة الإسلامية وأن يكون المذهب الرسمي لإيران هو المذهب الجعفري الاثني عشري.

لكنّ رضا شاه لم يفِ بوعوده بعد أن كُتب للنظام البهلوي أن يحلَّ محلّ السلطة القاجارية؛ ولم يختلف دستور البلاد الجديد عن الدستور القديم سوىٰ في بعض الموادّ الخاصّة بحقوق الأسرة الحاكمة.

ومع ذلك فإنّ الشاه (رضا بهلوي) أقام نظاماً مركزيّاً اعتمد فيه علىٰ رجال الجيش، ولجأ إلىٰ الارهاب والعنف في المعاملة مع علماء الحوزة العلمية في إيران.

وعندما نعود إلىٰ موادّ الدستور الجديد ـ لإيران ـ والذي سنّه المجلس الوطني مع جلوس رضا شاه علىٰ العرش، نجد أنّ هذا الدستور وإن كان ينصّ في مادّته الأولىٰ

__________

(١) معارف الرجال في تراجم العلماء والأدباء ١ / ٤٨ـ٤٩، وعنه السيّد جودت القزويني في كتابه: المرجعية الدينية العليا: ٢٣٦ـ٢٣٧.

(٢) المرجعية الدينية العليا: ٢٣٦ـ٢٣٧.

علىٰ أنّ السلطة في إيران سلطة (مشروطة)؛ إلّا أنّ الموادّ التالية لهذه المادّة تعطي صلاحيّات واسعة للشاه، ممّا يعني أنّ السلطة في حقيقتها (مستبدّة) وصلاحيّات الملك فوق كلّ الصلاحيّات، فهو أعلىٰ سلطة في البلد، والرئيس المطلق!

فالمادّة الخامسة والثلاثون من القانون تنصّ علىٰ: «السلطة وديعة وموهبة إلهيّة أعطيت من قبل الشعب إلىٰ الشاه».

والمادّة التي بعدها تنصّ علىٰ: «أنّ السلطة المشروطة في إيران قد فُوِّضَت من قبل الشعب وبواسطة المجلس التأسيسي إلىٰ شخص الشاهنشاه رضا شاه البهلوي، ومن بعده لأعقابه نسلاً بعد نسل».

والمادّة التي تليها تنصّ علىٰ: أن «تكون ولاية العهد للولد الأكبر للشاه، وفي حال عدم وجود ولد أكبر للشاه يتمّ تعيين ولي العهد من قبل الشاه نفسه، علىٰ أن لا يكون من الأسرة القاجارية...».

وهكذا الموادّ الأخرىٰ تعطي صلاحيّات واسعة للشاه؛ فهو الذي ينصّب الوزراء ويعزلهم، وهو الذي يعطي الدرجات العسكرية والامتيازات الوظيفية، وهو الذي يعيّن رؤساء دوائر الدولة الداخلية والخارجية، وهو الذي يصدر القوانين والأحكام ويشرف علىٰ إجرائها، وهو الذي يعلن الحرب والصلح...»(١).

هذه السلطات الواسعة للشاه أو الشاهنشاه (الملك، أو ملك الملوك) قد أعادت إيران إلىٰ العصور القديمة من الهخامنشية إلىٰ الساسانية والتي كان فيها الشاه مالكاً للرقاب، ومنبع القوانين والمقرّرات ومصدر الأوامر والنواهي ومنّاح الامتيازات والمناصب(٢).

__________

(١) لغتنامه دهخدا ٣٠ / ١٤٣.

(٢) تاريخ إيران، دوره پهلوي: ٢٦، وما بعدها.

وهكذا شهدت إيران في فترة حكم (رضا شاه) حكماً دكتاتوريّاً استبداديّاً قاسياً لا مثيل له، أو قلّ نظيره من بين دكتاتوريّات التاريخ، فخمدت الأصوات المعارضة؛ لأنّ مَن يعارضه كان مصيره القتل أو السجن أو التنكيل والتبعيد، ولم يسلم من ذلك علماء ومراجع الدين في الحوزات العلمية في إيران(١).

«لقد بدأ رضا شاه الذي حكم بين (١٣٤٤هـ / ١٩٢٥م ـ ١٣٦٠هـ / ١٩٤١م) سياسة تحديث إيران علىٰ خطا مصطفىٰ كمال في تركيا، كما بدأ حركة فكرية وثقافية تهدف إلىٰ إحياء أمجاد إيران قبل الإسلام، وإضعاف نفوذ علماء الدين في البلاد؛ وقد جُوبهت هذه السياسة بمعارضة صارمة لم يكن الشاه قدّر قوّتها فبقي معزولاً عن الجماهير الإيرانية التي لم يجلب لها عهدُهُ حلّا لمشاكلها الحياتية التي تعقّدت أكثر بسبب الحرب العالمية الثانية»(٢).

وفي العام (١٣٥٣هـ ـ ١٩٣٤م) غيّر ـ رضا شاه ـ اسم بلاد فارس إلىٰ اسم إيران، وفي بداية الحرب العالمية الثانية احتلّت قوّات الحلفاء (بريطانيا، وفرنسا، والصين...) الحدود الإيرانية، وقد أجبر (رضا شاه) علىٰ التنازل عن العرش لولده (محمّد رضا) في (١٦ / أيلول / ١٩٤١م الموافق ٢٠ / شهريور ١٣٢١ ش ـ ١٣٦١هـ)؛ وقد نفي من إيران إلىٰ جزيرة موريس حيث فرض عليه البريطانيّون الإقامة الجبرية، حتّىٰ وفاته فيها في (٢٦ / تمّوز / ١٩٤٤م) وهو في عامه السادس والستّين(٣).

استلم الشاه (محمّد رضا) الحكم خلفاً لوالده المخلوع وله من العمر (٢٢ سنة) وحكم من سنة (١٩٤٠م إلىٰ ١٩٧٩م الموافق ١٣٢١ ش إلىٰ ١٣٥٧ ش)،

__________

(١) المصدر نفسه: ٣٥، وما بعدها.

(٢) المرجعية الدينية العليا: ٢٣٧.

(٣) المصدر نفسه: ٢٣٧.

ولم تكن فترة حكمه والتي استغرقت زهاء أربعة عقود من الزمن تختلف عن حكم والده (رضا شاه) فقد واصل سياسة عدم المصالحة مع الحوزة العلمية طوال فترة حكمه التي دامت أربعين سنة(١).

وخلال الحقبة الزمنية التي حكم فيها النظام الشاهنشاهي والتي امتدّت لأكثر من خمسة عقود من الزمن، ضَيّق فيها النظام علىٰ الحوزة العلمية ومؤسّساتها التعليمية وعمل علىٰ محاصرتها من خلال اتّخاذ خطوات عملية متلاحقة ألبسها صياغة قانونية لازمة، لقي خلالها العلماء ضرراً كبيراً في صميم منزلتهم الدينية ووظائفهم المتعارفة وتمثّلت هذه الخطوات والإجراءات بما يلي:

١ـ سلب الوظائف القضائية والتعليمية والخيرية من الفقهاء والعلماء.

٢ـ العمل بالنُّظم الأوربّية في مجال القضاء والتربية والتعليم.

٣ـ إدارة الأوقاف والأمور الخيرية من قبل الدولة، وسلب توليتها وإدارتها من متولّيها من العلماء والفقهاء والخيّرين والمحسنين.

٤ـ العمل علىٰ تغيير العادات والتقاليد العرفية والمذهبية السائدة في المجتمع وإحلال العادات والتقاليد والمُثل الغربية محلّها؛ وأمثلة ذلك كثيرة منها:

أ ـ فرض الزي واللباس الأوروبي الموحّد علىٰ عامّة الناس.

ب ـ فرض قانون كشف الحجاب علىٰ النساء المسلمات.

ج ـ المساواة بين الرجل والمرأة في الحقوق والواجبات والتعليم.

د ـ تغيير الأسماء والألقاب الإسلامية واستبدالها بالأسماء والألقاب الجاهلية والتي كانت سائدة في إيران قبل دخول الإسلام إليها.

__________

(١) المصدر نفسه: ٢٣٧.

هـ ـ المساواة بين المسلمين وغير المسلمين والأقلّيات المذهبية في القوانين الحقوقية والجزائية(١).

ولم يكن النظام الپهلوي يتحمّل أيّ اعتراض أو مخالفة أو انتقاد من قبل المسلمين ـ من عامّة الناس فضلاً عن العلماء والفضلاء والحوزة العلمية ـ لمّا سنّه من القوانين؛ وكان مصير من يعترض أو يخالف أو ينتقد؛ بل من يظنّ منه المخالفة، السجن ولا فرق في ذلك بين عامّة الناس والعلماء؛ حيث كان يتعامل معهم كأفراد عاديّين وكان مصير مخالفتهم إمّا التغريب والتبعيد، أو السجن، وكان بعضهم يقتل في السجن أو في ظروف غامضة، ولم تكن هنالك أيّ جهة قضائية ـ محايدة ـ تستمع لشكوىٰ أو اعتراض الناس من الدولة التعسّفية(٢).

وعن موقف العلماء والحوزة العلمية اتّجاه ما كان يجري ويحصل من استبداد وتجاوز من قبل النظام الحاكم يلخّصه لنا صاحب تاريخ إيران بقوله: «وكانت ردود أفعال العلماء اتّجاه ما يحصل... متفاوتة؛ بل لم يكن بالإمكان توحيد موقفهم في ظلّ الأوضاع السائدة آنذاك؛ فكان بعضهم يرىٰ المصلحة في عدم التدخّل في السياسة! وبعض منهم اتّخذ جانب التقية والمداراة، وبعض آخر كان يجاري النظام الحاكم في سياسته وأهدافه! وهنالك قلّة من العلماء ممّن خالفوا وانتقدوا النظام الپهلوي، فدفعوا ثمن ذلك غالياً حيث أبعد بعضهم وغرّب، وسجن بعض آخر، وقتل بعضهم واستشهد»(٣).

والأمثلة علىٰ ذلك كثيرة جدّاً ذكرنا بعضها في تراجم بعض علماء خراسان

__________

(١) انظر: تاريخ إيران: ٣٥، بتصرّف.

(٢) المصدر نفسه: ٣٦، بتصرّف.

(٣) انظر: تاريخ ايران: ٣٦ـ٣٧ بتصرّف وتلخيص.

سابقاً(١)، وسوف تأتينا في تراجم بعض علماء طهران ممّن عاصروا هذه الفترة العصيبة وصور من الظلم والاضطهاد والجور الذي حصل لهم من أجهزة النظام الشاهنشاهي الحاكم.

مجمل أوضاع الحوزات العلمية في إيران عصر الدولة الشاهنشاهية:

ممّا سبق يتبيّن للباحث عمق الأوضاع المأساوية التي عاشتها حوزة طهران العلمية في ظلّ النظام الشاهنشاهي وخاصّة في عهد (رضا خان)؛ ولم تقتصر هذه الأوضاع الضاغطة علىٰ حوزة طهران فقط وإنّما كان البلاء شاملاً انعكس علىٰ كلّ الحوزات العلمية وعلىٰ العلماء والفضلاء في إيران؛ ولهذا سمّيت هذه الحقبة من تاريخ الحوزات العلمية في إيران بدور (الفترة والركود والانكماش).

ويصف أحد الباحثين في تاريخ حوزة مشهد العلمية هذه الفترة فيقول: «تعرّضت الحوزة العلمية في مشهد سنة (١٣٥٤هـ الموافق ١٣١٤ش) وما بعدها، أسوة بالحوزات العلمية الأخرىٰ في سائر البلاد، لهجمات السلطة الحاكمة إثر المواجهات التي نشبت بين علماء مشهد من جهة والحكومة المركزية من جهة أخرىٰ، حيث برزت تطوّرات خطيرة سنة (١٣٥٤هـ)، انتهت بنفي شخصين من كبار علماء مشهد، كانا يتصدّيان لإدارة الحوزة العلمية فيها وهما: آية الله السيّد حسين القمّي، وآية الله الميرزا محمّد آقا زاده الكفائي، وألقي القبض علىٰ عدد من علماء هذه المدينة المعروفين وألقي بهم في غياهب السجون.

إثر هذه الأحداث؛ وكذلك المعاملة القاسية التي تعامل بها النظام ضدّ رجال الدين، انتابت الحوزة العلمية في مشهد حالة من الركود والفتور، ثمّ عطّلت تماماً

__________

(١) انظر: تاريخ الحوزات العلمية، حوزة خراسان ٨ / ٣٤٤ـ٣٥١.

وبالكامل بعد الحادثة الدموية في مسجد گوهرشاد عام (١٣١٤ ش)؛ وأمّا مدارس مشهد الكبرىٰ المعروفة آنذاك مثل: مدرسة نوّاب، ومدرسة الميرزا جعفر والمدرسة الباقرية... فقد وقعت تحت سيطرة الإدارات الحكومية مثل دائرة المعارف والأوقاف... وفي هذه الفترة لجأ بعض الأساتذة المعروفين إلىٰ إقامة دروس محدودة في منازلهم واضطرّ الطلّاب والمدرّسون وعموم العلماء ـ إلّا قليل منهم ـ إلىٰ خلع الزي الديني وارتداء الزي الموحّد الذي فرضه النظام الحاكم.

وخلاصة الأمر؛ إنّه لم يبقَ في مشهد بين أعوام (١٣٥٤هـ ـ ١٣٦٠هـ) أثر للحوزة ومدارسها ومراسمها وعاداتها وأزيائها الدينية»(١).

هذه خلاصة أوضاع حوزة مشهد يعكسها هذا التقرير الموجز، وعلىٰ نفس الوتيرة جرت الأمور في حوزة قم العلمية في عصر مؤسّسها آية الله الشيخ عبد الكريم الحائري اليزدي (ت ١٣٥٥هـ) والذي عاصر حقبة حكم (رضا خان) المظلمة القاسية.

يقول الشيخ الطهراني في ترجمته المطوّلة لحياة الشيخ الحائري من كتابه القيم طبقات أعلام الشيعة (نقباء البشر في القرن الرابع عشر): «وقد برهن الحائري علىٰ بطولة ورجولة، وشجاعة وصبر، وجَلَد وثبات، وعزيمة جبّارة، فقد لاقىٰ في طريق العمل من الصعاب والمتاعب ما يكفي لتراجع أكابِر الرجال قلباً، وأقواهم شكيمة، وأوسعهم صدراً، حيث كان لانتهاء حكم القاجارين وتولّي البهلوي (رضا خان) تأثير بارز في تقليص جهوده والحدّ من نشاطه إذ رافقت ذلك أحداث ووقائع جسام، وكانت سيرة البهلوي ـ رضا شاه ـ واضحة في عزمه الأكيد وتصميمه علىٰ القضاء علىٰ الدين ومحو كلّ أثر لرجاله وشعائره ورسومه، فقد

__________

(١) سابقه تاريخى حوزه مشهد: ٢٧ـ٢٨، وعنه تاريخ الحوزات العلمية، حوزة خراسان ٨ / ٣٣٩ـ٣٤٠.

سجن العلماء الكبار، ونفىٰ عدداً منهم، ودسّ السمّ لآخرين، وفعل الأفاعيل من هذا القبيل، وفي هذه الظروف كان الحائري يعمل علىٰ توسيع دائرة الحوزة العلمية في قم ونشر الدعوة ودعم هيكل الدين، وإشادة مجد الإسلام بإعمال أحكامه وتطبيق نظامه، وفي ذلك الوقت وفي تلك الظروف السود قاوم هذا العالم المخلص ديكتاتورية الملك وإباحيّته، ووقف في وجهه مجنّداً كلّ إمكانيّاته وقابليّاته وموطّناً نفسه للعظائم ومضحّياً في سبيل دعوته بكلّ ما يملك.

وقد كان في قم علىٰ عهد الحائري من العلماء الكبار عدد غير قليل... ممّن أسهموا بقسط كبير من التدريس... تعرّض معظمهم لصنوف الإرهاب والتعذيب من لدن الملك وحاشيته وحكومته الجائرة، كلّ ذلك من أجل هدم ما بناه المترجم.

وكانت هناك حوزات علمية صغيرة في خراسان وطهران، وتبريز وإصفهان، وغيرها من بلاد إيران؛ تمكّن الحاكمون من تفريق شملها والقضاء عليها، وبقي همّهم منصرفاً للقضاء علىٰ حوزة قم؛ إلّا أنّ حنكة الحائري وإخوانه وصبرهم، قد حال دون ذلك؛ وهكذا نمت هذه البذرة الصالحة في تلك التربة الطيّبة (وما كان لله ينمو) واتّسعت الحوزة العلمية اتّساعاً غير منتظر، وما مضت السنوات والأعوام، إلّا وازدهرت الحياة الدينية والثقافية، وتعدّدت الهيئات العلمية، وإذا بالكيان الذي شادته البطولات والهمم العالية ضخماً جبّاراً يضاهي الثريّا رفعة وشموخاً، وتكاد جامعة قم اليوم أَنْ تأتي بالدرجة الثانية بعد النجف الأشرف التي هي عاصمة العلم الكبرىٰ عند الشيعة في العالم.

لقد كان الحائري يعرف حقيقة أمر السلطة التي قفزت من قزوين إلىٰ دست الحكم في طهران، بغتة وفي لحظات؛ لقد كان يعلم جيّداً أنّ السلطة كانت تستمدّ قوّتها من الأجانب، الذين لا همّ لهم إلّا القضاء علىٰ الدين الإسلامي ومحو تعاليمه وقبر دستوره المقدّس (القرآن)، فهم يطالبون بثاراتهم والخسائر التي منوا

بها في الحروب الصليبية التي شنّوها، وقد ظهر للعالم صدق ذلك بعد عشرين سنة، عندما نحّي البهلوي عن الحكم وأبعد عن البلاد بلحظة في (٢٠ / شهريور / ١٣٢١ ش) وسنة (١٣٦١هـ) كما حكم وملك عيناً(١).

هذا النصّ الذي سجّله الشيخ الطهراني نقلناه بطوله لأهمّيته التاريخية، فإنّه يعكس لنا واقع الحوزات العلمية في العصر الپهلوي الشاهنشاهي، وسعة حالة التعسّف والظلم والاضطهاد الذي تحمّله علماء وفضلاء تلك الحقبة الزمنية المظلمة ومقدار الضرر الذي لحق بالمؤسّسة الدينية ومعاهدها ومدارسها العلمية؛ ولم تكن حوزة طهران في منأىٰ من هذا التعسّف والظلم.

فلقد توقّفت حركة بناء المدارس الدينية في العهد الپهلوي الأوّل فلم يتمّ بناء ولا مدرسة واحدة إلّا بعد سقوط حكومة (رضا خان) التي مارست شتّىٰ أنواع العنف والمراقبة الصارمة للحركة الدينية والحوزوية، نعم بعد عهد رضا شاه قام الشيخ علي أكبر برهان المتوفّىٰ سنة (١٣٧٨هـ) بتأسيس مدرسة لرزاده، وهي المدرسة التي سكنها المجتهد الخراساني المعروف الميرزا علي آقا فلسفي أثناء عودته من النجف ومروره بطهران، وتصدّىٰ خلال إقامته فيها بتدريس كتاب كفاية الأصول للآخوند الخراساني(٢).

لقد كان لسياسة رضا شاه وولده محمّد رضا شاه، الإقصائية تجاه الدين الأثر الكبير في أفول نجم الكثير من المدارس وتقهقر أداءها العلمي وتراجع رقيّها المعرفي، إلّا أنّ تصدّي آية الله السيّد البروجردي (ت ١٣٨٠هـ) لأمور المرجعية واهتمامه بشأن الحوزات والمدارس العلمية ساعد في بعث الروح من

__________

(١) طبقات أعلام الشيعة (نقباء البشر) ١٥ / ١١٦١ـ١١٦٣.

(٢) دانشنامه جهان إسلام ١٤ / ٤٢٢.

جديد في جسد تلك المدارس التي كانت شبه خاوية علىٰ عروشها، حيث توجّه الكثير من المدرّسين من المدرسة القمّية صوب المدرسة الطهرانية لإعادة الحياة العلمية فيها من خلال عقد حلقات الدرس والبحث والتحقيق(١).

ونختم حديثنا بما ينقل عن العلّامة الشعراني حيث كان يقول: «إنّ الضرر والخسائر التي ألحقها هذا الأب وولده (رضا خان، ومحمّد رضا) بمعارف وثقافة هذا البلد، أكثر حتّىٰ ممّا ألحقه المغول»(٢).

المبحث الثاني

من علماء حوزة طهران في عصر الدولة الشاهنشاهية

رغم قساوة الظروف، وشدّة الحصار والتضييق، ومراقبة النظام الحاكم، فقد واصل علماء طهران وفضلائها رسالتهم العلمية والدينية والوطنية، فكان لهم حضورهم الفاعل والمؤثّر مع طلّابهم ودروسهم وتحصيلهم، وكانوا مع الأمّة في أداء رسالتهم الدينية والأخلاقية والاجتماعية والوطنية.

وفيما يلي ترجمة لنخبة من علماء طهران المعاصرين للدولة الشاهنشاهية، وبعضهم من المخضرمين ممّن عاصر الفترة الأخيرة من عصر الدولة القاجارية والدولة البهلوية، وامتدّ ببعضهم العمر ليساهم في بزوع فجر الدولة الإسلامية والانتصار العظيم الذي تحقّق بإرادة الأمّة الإسلامية وبقيادة ربّانية تمثّلت في شخصية علمية وفقيه كبير؛ ومجاهد عظيم وهو آية الله العظمىٰ السيّد روح الله

__________

(١) المصدر نفسه ١٤ / ٤٢٩.

(٢) في سماء المعرفة: ١٥٣.

الخميني قدس‌سره والثلّة المؤمنة من العلماء العاملين.

١ ـ الميرزا أبو الحسن الشعراني (ت ١٣٩٣هـ):

قال الرازي في ترجمته: «العلّامة الأستاذ الميرزا أبو الحسن ابن العالم الكامل الشيخ محمّد بن المولىٰ غلام حسين بن العالم الجليل الملّا أبي الحسن التهراني، من العلماء الكبار والمدرّسين العظام المعاصرين في حوزة طهران.

ولد المترجم له في حدود سنة (١٣٢٠هـ)، تربّىٰ في حجر والده وجدّه المعظّم السيّد محمّد إبراهيم النوّاب صاحب كتاب فيض الدموع، تعلّم المبادئ الأوّلية للعلوم في: (مدرسة مروي) ثمّ عكف علىٰ دراسة المعاني والبيان والفقه والأصول والمنطق والكلام والحكمة والرياضيّات القديمة وغيرها؛ وحضر دروس كبار أساتذة عصره، فدرس الفقه والأصول عند الشيخ الكبير الساوجي وأخذ العلوم العقلية من الميرزا محمود القمّي، وهو من تلامذة الميرزا أبي الحسن جلوه، كذلك حضر في قم دروس الشيخ محمّد رضا القمشه‌اي، والميرزا طاهر التنكابني، والمرحوم الميرزا علي أكبر اليزدي.

ثمّ هاجر إلىٰ النجف الأشرف بعد وفاة والده سنة (١٣٤٦هـ)، وحضر دروس المرحوم المحدّث الرجالي السيّد أبي التراب الخوانساري في الرجال والحديث، وكذلك حضر عند علماء آخرين.

عاد إلىٰ طهران، واتّخذ من منزله مَدْرَساً لتدريس مختلف العلوم والفنون، وكذلك انشغل بالتأليف والتحشية والتعليق والترجمة لكتب الأخبار والأحاديث والتفسير، بالإضافة إلىٰ إقامته لصلاة الجماعة في مسجد جدّه المرحوم أبي الحسن (مسجد الحوض) في شارع سيروس قرب تقاطع سيروس.

عُرِف المترجم له بالتواضع والتقوىٰ والفضائل، والابتعاد عن الصفات الرذيلة. وللمترجم له آثار علمية كثيرة منها:

أ ـ تعليقات علىٰ تفسير أبي الفتوح الرازي: في (١٢) مجلّداً.

ب ـ تعليقات علىٰ تفسير مجمع البيان: للشيخ الطبرسي في (١٠) مجلّدات.

ج ـ تعليقات علىٰ تفسير الصافي: للفيض الكاشاني في مجلّدين.

د ـ تعليقات علىٰ تفسير منهج الصادقين: في (١٠) مجلّدات.

هـ ـ كتاب لغة القرآن: طبع منه من حرف الألف إلىٰ الظاء، وباقي الحروف في طريقها إلىٰ الطبع، والكتاب فريد في موضوعه.

و ـ وعشرات التعليقات علىٰ كتب الحديث والفقه والحكمة.

وكان المترجم له من نوادر العلماء المعاصرين، وله مشاركة في التدريس؛ وحضر لمدّة في اللجنة العليا للثقافة كمراقب للأمور الشرعية في وزارة الثقافة وكانوا يرجعون إليه في الأمور الحسّاسة في الأوقاف والمحكمة العليا.

تربّىٰ علىٰ يديه مجموعة من الفضلاء وكان بعضهم يقصد طهران من قم للحضور عنده والتزوّد من فيض علمه.

توفّي (ليلة الثامن من شوّال سنة ١٣٩٣هـ) في ألمانيا أثناء رحلة العلاج ونقل جثمانه إلىٰ طهران ليدفن في حرم السيّد عبد العظيم الحسني في الري(١).

٢ـ الميرزا فضل الله اللواساني (ت ١٣٩٣هـ):

له ترجمة مختصرة في نقباء البشر جاء فيها: «هو الميرزا فضل الله بن الميرزا شمس الدين (الحكيم الإلهي الثاني) بن الميرزا جعفر (الحكيم الإلهي الكبير) ابن الميرزا حسن علي اللواساني الطهراني؛ فاضل كامل أديب ماهر، كانت ولادته سنة (١٢٨٧هـ) وهو صاحب ـ كتاب ـ عين الغزال، المطبوع في آخر كتاب الكافي في سنة (١٣١٥هـ).

__________

(١) گنجينه دانشمندان ١٤ / ٤٩١ـ٤٩٤؛ للتوسّع انظر: في سماء المعرفة: ١٢٠، وما بعدها.

توفّي المترجم له (ليلة الأربعاء السابع من رجب سنة ١٣٥٣هـ) عن ستّ وستّين سنة»(١).

٣ـ السيّد محمّد كاظم عصّار (ت ١٣٩٤ هـ):

هو السيّد محمّد كاظم عصّار ابن المرحوم آية الله سيد محمّد عصّار، ولد سنة (١٣٠٥هـ) في مدينة الكاظمية، وفي سنة (١٣٠٦هـ) انتقل بمعيّة والده إلىٰ طهران، وبدأ بتحصيل مبادئ الدروس الحوزوية سنة (١٣١٠هـ). بقي محصّلاً في طهران إلىٰ سنة (١٣٢٣هـ) درس خلالها آداب اللغة العربية والفارسية، وأتمّ دروس السطوح في الفقه والأصول والكلام والفلسفة.

سافر بعدها إلىٰ إصفهان ومكث فيها ثلاث سنوات درس خلالها دروس الفلسفة، ليعود بعدها إلىٰ طهران لإكمال دراسته للفلسفة والعرفان عند كبار أساتذتها فحضر درس العارف المشهور الميرزا هاشم الرشتي، والمرحوم ميرزا حسن الكرمنشاهي، ودرس عندهما الفلسفة والعرفان، وكان يحضر عند والده وعند السيّد عبد الكريم الشفتي والمولىٰ السيّد محمّد التنكابني دروس الفقه والأصول، ثمّ شدّ الرحال إلىٰ العراق فحضر درس الميرزا محمّد تقي الشيرازي في سامراء، ودروس الآيات العظام الميرزا النائيني وضياء الدين العراقي حتّىٰ نال الدرجات العليا في الاجتهاد.

عاد إلىٰ طهران وانشغل بتدريس العلوم العقلية والنقلية في جامعة طهران وغيرها حتّىٰ وافاه الأجل سنة (١٣٩٤هـ) ودفن جوار قبر أخيه في مرقد السيّد عبد العظيم(٢).

__________

(١) نقباء البشر ٥ / ٢٢٥٤؛ انظر: الذريعة ١٥ / ٣٧٢، و ١٧ / ٢٤٥.

(٢) اختران فروزان ري وطهران: ٢٤٤ـ٢٤٥.

٤ـ السيّد أبو الحسن الرفيعي (رفيع) القزويني (١٣١٠هـ ـ ١٣٩٥هـ):

ترجمه الرازي وعبّر عنه بقوله: «سيّد الفقهاء والمجتهدين آية الله في العالمين السيّد أبو الحسن الرفيعي القزويني، من المراجع المعاصرين وأعاظم المجتهدين في طهران.

ولد المترجم له في قزوين حدود سنة (١٣١٢هـ)، ودرس فيها المقدّمات والسطوح الأوّلية والمتوسّطة حتّىٰ وصل إلىٰ أوائل كتاب فرائد الأصول للشيخ الأنصاري.

ثمّ انتقل إلىٰ طهران واستفاد من محضر درس آية الله السيّد محمّد التنكابني، وآية الله الشيخ مسيح الطالقاني، وآية الله الشيخ محمّد رضا النوري، كما حضر دروس الحكمة والكلام عند الحكيم الربّاني المرحوم ميرزا حسن الكرمانشاهي والمرحوم الحاجّ فاضل والمرحوم الحاجّ ميرزا القمّي؛ كذلك درس الرياضيّات والهيئة والهندسة القديمة عند الميرزا إبراهيم الرياضي الزنجاني، والشيخ علي الرشتي.

عاد إلىٰ قزوين سنة (١٣٣٨هـ) ولكنّه بعد سنة رجع إلىٰ طهران وتصدّىٰ لتدريس المقدّمات والسطوح في مدرسة عبد الله خان وكان يلتحق بدرسه طلّاب المدارس الأخرىٰ في طهران، واستمرّ علىٰ ذلك إلىٰ سنة (١٣٤٠هـ) حيث حلّ في قم آية الله الشيخ عبد الكريم الحائري، فهاجر المترجم له إلىٰ قم لحضور بحوث الفقه والأصول عنده؛ وفي نفس الوقت كان يدرّس دروس السطوح العالية في الكفاية والرسائل والمكاسب بالإضافة إلىٰ دروس الفلسفة في الأسفار الأربعة ومنظومة السبزواري.

تصدّىٰ لتدريس البحث الخارج بأمر من آية الله الحائري وبدأ درسه في مسجد: (بالا سر) سنة (١٣٤٤هـ) وكان يحضر درسه جمع كبير من فضلاء وطلّاب الحوزة يصل عددهم في حدود (٢٥٠) طالباً فاضلاً، دوّن في حينها حواشٍ مفصّلة علىٰ شرح منظومة السبزواري وعلىٰ رسائل الشيخ الأنصاري.

حصل علىٰ درجة الاجتهاد من الشيخ الحائري سنة (١٣٤٩هـ)، ليعود بعدها إلىٰ قزوين حتّىٰ سنة (١٣٨٠هـ) منشغلاً بتدريس البحث الخارج

وتدريس كتاب الأسفار والفقه، والقيام بالخدمات الدينية والروحية فيها.

له من الآثار العلمية: رسالة في إثبات الرجعة بحسب القواعد العقلية، وشرح علىٰ دعاء السحر، وحاشية علىٰ رسالة السيّد أبي الحسن الإصفهاني وسيلة النجاة، وحواشٍ أخرىٰ متفرّقة بالإضافة إلىٰ رسالته العملية الفتوائية، توفّي سنة (١٣٩٥هـ) ودُفن في قم»(١).

٥ـ الشيخ علي أصغر الهزارجريبي (ت حدود ١٣٥٥هـ):

هو الشيخ علي أصغر بن الملّا علي أكبر الهزارجريبي؛ عالم عارف وفاضل جليل. كان والده من الفضلاء الأتقياء، ومن تلامذة العلّامة السيّد جمال الدين الأفجئي، وقد توفّي بعد سنة (١٣٢٠هـ). وقد تربّىٰ ولده المترجم له في حجره، وكان عزيزاً عليه، أخذ عنه المقدّمات؛ وفي أوائل بلوغه استغنىٰ عن التلمذة عن أبيه؛ فقرأ الفقه والأصول علىٰ السيّد عبد الكريم اللاهيجي، والحكمة والكلام علىٰ الشيخ علي النوري المدرّس في (مدرسة المروي) يومئذٍ، والميرزا هاشم المدرّس في (مدرسة سبهسالار الجديدة)؛ ثمّ تشرّف بالنجف فمكث نحو ثلاث سنين، حضر خلالها علىٰ الشيخ محمّد كاظم الخراساني، وغيره، ولمّا كان الغالب عليه فنَّي الحكمة والعرفان عاد إلىٰ بلاده سريعاً...

ثمّ يضيف الشيخ الطهراني: «والمترجم له من لِداتي منذ الصغر، فهو مقارب لي في السنّ، وقد اشتركنا في التلمذة علىٰ بعض المشايخ في قراءة السطوح بطهران، ثمّ جمعنا بحث شيخنا الخراساني في النجف... وكان كلّ منّا يأنس بصاحبه لولا أنّه عاد إلىٰ طهران مسرعاً... وبعد عودته إلىٰ طهران غلبت عليه بعض عوالم العرفان، وظهر

__________

(١) گنجينه دانشمندان ٤ / ٤٦٦ـ٤٦٧، وموقع: llame wiki https://emlrate.Wikipedia.org.

منه بعض ما يخالف الشرع من العقائد والأعمال مع الأسف، إلّا أنّه أظهر التوبة والندم، وذهب إلىٰ لقاء ربّه حدود سنة (١٣٥٥هـ)»(١).

٦ـ الشيخ محمّد علي (كاتوزيان) الطهراني (ت ١٣٥٥هـ):

له ترجمة مختصرة في النقباء جاء فيها: «هو الشيخ الميرزا محمّد علي خان بن الشيخ حسن الچاله ميداني الطهراني، من فضلاء أهل الأدب ومعارف أهل الكمال. كان في طهران معروفاً باقتناء الكتب وتتبّع نفائسها، وقد أسّس مكتبة مهمّة جمعت الأعلاق والآثار النادرة، ولمّا توفّي وقف وصيّه ميرزا محمّد بدخشان عن ثلث تركته أربعة وثلاثين ومائة مجلّداً منها علىٰ مكتبة سپسهالار في سنة (١٣١٥ ش) كما في فهرس المكتبة»(٢).

وأضاف محقّق كتاب النقباء في هامش الترجمة: (كاتوزيان) أي: (العبّاد والناسكين) باللغة الفهلوية، كان آباؤه من بلدة (نور) من مازندران وهاجر بعضهم إلىٰ طهران، وكانت ولادته سنة (١٢٩٣هـ) وتتلمذ علىٰ علمائها في المعقول والمنقول منهم: الميرزا محمّد حسن الآشتياني، والميرزا حسن الكرمنشاهي، والميرزا هاشم الرشتي.

وله يد في التاريخ والجغرافية والفيزياء، وأسّس في طهران لجنة علمية موسومة بـ: (انجمن علمي)، ودخل أيضاً في الأوساط السياسية، واستنابه أهالي طهران في الدورة الأولىٰ من المجلس النيابي، وأيضاً استنابه أهالي تبريز في الدورة الخامسة منه.

من تصانيفه: فرهنگ كاتوزيان طبع مرّتين، وله أيضاً: فقه در عبادات وسياسات، وتاريخ مختصر الأنبياء، ولغة انجمن علمي ألّفه مشاركاً مع

__________

(١) نقباء البشر ٤ / ٢٠٧، رقم: ٢١٨٠.

(٢) المصدر نفسه ٤ / ١٨٥٩ـ١٨٦٠.

آخرين(١).

٧ـ السيّد محمود الحياطشاهي الطهراني (ت ١٣٥٤هـ):

هو السيّد محمود بن محمّد باقر بن الحاجّ السيّد علي بن السيّد هاشم الحسيني الطهراني، عالم فاضل كامل جليل؛ كان معروفاً بـ: (حياطشاهي)؛ لسكناه في تلك المحلّة بطهران. وهو من العلماء الأبرار، وكان والده أيضاً من أجلّة العلماء، وتوفّي حدود الثلاثمائة، ذكرته في الكرام البررة(٢).

تتلمذ المترجم له في النجف سنين علىٰ العلّامة الحاجّ الطهراني، والميرزا الرشتي، وشيخا آية الله الخراساني، وابتلي بموت ولديه الشابّين الفاضلين، وتوفّي أواسط سنة (١٣٥٤هـ).

وله تنبيه الغافلين في أصول الدين: فارسي بخطّه عند مرتضىٰ الچهاردهي بطهران كما كتبه لنا(٣).

٨ـ الشيخ أحمد القمّي (١٣٤٩هـ):

هو الشيخ آغا أحمد بن الميرزا محمّد حسن القمّي؛ عالم جليل ومرجع للأمور بطهران. وكان في النجف الأشرف من تلاميذ العلّامة ميرزا حبيب الله الرشتي، وله الإجازة منه علىٰ ما سمعته من بعض الثقاة.

ورجع إلىٰ طهران فكان فيها من العلماء الأجلّاء ومراجع الأمور إلىٰ أن توفّي

__________

(١) نقباء البشر ٤ / ١٨٦٠، الهامش من محقّق الكتاب السيّد الطباطبائي؛ انظر: الذريعة ٢ / ٣١٨، و ٤ / ٣٤٨، و ١٦ / ٢١٣.

(٢) انظر: الكرام البررة ١ / ١٨٥ـ١٨٦، وذكر هنا أنّ ولده محمود توفّي سنة ١٣٤٥هـ.

(٣) المصدر نفسه ٥ / ٢٥٣٠؛ انظر: الذريعة ٢٦ / ٢٣٥، رقم: ١١٨٨.

سنة (١٣٤٩هـ). وأخوه الأصغر منه: آغا محمّد كان في النجف من تلاميذ شيخنا الخراساني وكان من أئمّة الجماعة في طهران، ويأتي ذكر والدهما العلّامة علىٰ ما كتبه إليّ ولد المترجم، وفي حياة أستاذه رجع إلىٰ إيران.

وثالث الأخوين: ميرزا علي رضا، وأصغر الجميع: ميرزا أبو الحسن الذي باشر طبع كتاب الصلاة من تأليف والدهم في النجف أوان مجاورته لها أخيراً في سنة (١٣٧٢هـ)، وتوفّي بها في سنة (١٣٧٣هـ)(١).

٩ـ الشيخ محمّد حسن الساوجي (ت ١٣٥٧هـ):

«من علماء طهران الأتقياء وأفاضلها الأجلّاء، كان يعرف بـ: (الشيخ آغا بزرك)، تتلمذ في النجف الأشرف علىٰ الشيخ ميرزا حبيب الله الرشتي والشيخ حسين الخليلي وعاد إلىٰ طهران في سنة (١٣١٤هـ) فقام بالوظائف الشرعية.

وله خدمات جليلة منها: مباشرته بطبع كتاب وسائل الشيعة، حينما طبعه (أمير بهادر) في سنة (١٣٢٣هـ)، ومنها: جمع ديوان العلّامة ميرزا أبي الفضل الكلانتري الطهراني، وكانت له صداقة حميمة وملازمة شديدة مع السيّد نصر الله التقوي المعروف؛ وكان من الأخيار المنزوين عن الناس إلىٰ أن توفّي (يوم الإثنين ٩ / شوّال / ١٣٥٧هـ)، وأخوه ميرزا كوجك من العلماء المدرّسين كما يأتي(٢).

١٠ـ الشيخ عيسىٰ اللواساني (١٣٦٤هـ):

هو الشيخ عيسىٰ بن ملّا شكر الله بن لطف الله اللواساني السينكي الطهراني،

__________

(١) نقباء البشر ١ / ١٩١.

(٢) المصدر نفسه ١ / ٥٨٧؛ الذريعة ٣ / الرقم: ١٤١٢، و ٩ / الرقم ٢٦٣؛ انظر: معارف الرجال: ٢٤٥؛ معجم رجال الفكر والأدب في النجف ٢ / ٦٦.

فقيه صالح وعالم بارع.

ولد المترجم له سنة (١٢٧٧هـ)، ونشأ في حجر والده الجليل، واستفاد من بركاته، وحضر علىٰ ميرزا محمّد حسن الآشتياني، ثمّ تشرّف بالنجف فحضر بحث الشيخ محمّد كاظم الخراساني، وميرزا حسين الخليلي، وشيخ الشريعة الإصفهاني، وصار في عداد أهل العلم الأفاضل والمشتغلين النابهين.

عاد إلىٰ طهران في نيّف وعشرين وثلاثمائة وألف، قائماً بالوظائف الشرعية من التدريس والإرشاد والإِمامة والوعظ، إلىٰ أن توفّي في (ثامن صفر سنة ١٣٦٤هـ).

وله من الآثار: أنيس العارفين، وجلاء الأبصار، وميزان الأخوّة، والشيخ والشيخة، وتحفة الأحباب، وغير ذلك.

وولده الشيخ محمّد علي من الفضلاء الأجلّاء، قائم مقام والده في الوظائف الدينية والإفادات العلمية والأخلاقية(١).

١١ـ السيّد محمّد التُنكابني (١٣٥٩هـ):

هو السيّد محمّد بن السيّد ميرمحمّد تقي بن السيّد مير عبد المطّلب بن مير محمّد تقي ابن مير عبد المطّلب الحسيني النكابني، عالم فاضل ورع جليل. كان من الفضلاء الأجلّاء، مقيماً بطهران، وله إمامة الجماعة والوعظ والتدريس هناك، ومختصراً: هو من أحفاد الأمير السيّد عليّ التنكابني، وسبط السيّد هاشم التنكابني القزويني، والد السيّد صدر الدين، وجدّ الحاجّ السيّد أسد الله القزويني؛ ولد في

__________

(١) نقباء البشر ٤ / ٢١٣٩ـ٢١٤٠؛ انظر: الذريعة ٢٣ / ٣٠٥، رقم: ٩٠٩٤، و ٢٦ / ٦٧، رقم: ٣٠٩، و ٢٦ / ٢٥٣، رقم: ١٢٧٣.

(آخوند محلّه) من قرىٰ سختسر (رامسر) من محال تُنكابن سنة (١٢٧٧هـ)، وكان من تلاميذ العلّامة الحاجّ ميرزا محمّد حسن الآشتياني، وفي المعقول تلميذ ميرزا أبي الحسن جلوة؛ توفّي في دماوند (يوم الثلاثاء عاشر جمادىٰ الثانية سنة ١٣٥٩هـ).

له من التصانيف: حاشية مبسوطة علىٰ الرسائل، موسوم بـ: (إيضاح الفوائد) كبير في مجلّدين، وحواشٍ أخرىٰ علىٰ الرياض، والقوانين، والمكاسب، ورسائل بالفارسية(١).

١٢ـ الشيخ مرتضىٰ الآشتياني (١٣٦٥هـ):

هو الحاجّ الشيخ مرتضىٰ ابن العلّامة الأجلّ الحاجّ ميرزا محمّد حسن الآشتياني؛ نزيل طهران، عالم جليل وفقيه ماهر نبيل.

كان في النجف سنين متتلمذاً علىٰ شيخنا العلّامة الحاجّ ميرزا محمّد حسين الطهراني، ورجع إلىٰ طهران حدود سنة (١٣١٦هـ)؛ وصار مرجعاً في حياة والده، وتمّت له المرجعيّة بعده، وانتقلت إليه الموقوفات التي كانت بيد والده مثل تولية (المدرسة الفخرية) المعروفة بـ: (مدرسة مروي).

ثمّ جاور المشهد الرضوي من حدود سنة (١٣٣٣هـ) إلىٰ أن توفّي بها أوائل سنة (١٣٦٥هـ)(٢).

وذكر الشيخ العُطاردي أنّ المترجم له توفّي في (٢٤ / ذي الحجّة / ١٣٦٥هـ)، وأنّه دفن في الحرم الشريف الرضوي في الرواق الذي يقع تحت رجلي الإمام عليه‌السلام (٣).

__________

(١) المصدر نفسه ٥ / ٢٣٩٩؛ الذريعة ٦ / ١٠١، ١٦١، ١٧٨.

(٢) نقباء البشر ٥ / ٢٥٦٤.

(٣) فرهنگ خراسان ٧ / ٣٦١ـ٣٦٢.

١٣ـ السيّد نصر الله الأخوي الطهراني (١٣٦٧هـ):

«هو السيّد نصر الله بن السيّد حسين بن الحاجّ السيّد حسن التقوي الملقّب بالأخوي، فاضل كامل أديب.

كان من الأفاضل الأجلّاء في طهران والمعروفين بالجامعيّة والكمال في هذا البيت الجليل، المعزّزين عند السوقة والأعيان، والمعظّمين عند الرعية والسلطان، من عصر ناصر الدين شاه.

تتلمذ علىٰ الآشتياني والجلوه في طهران، واشتغل بالتحصيل ثلاث سنوات بالعتبات، وقد تشرّف بسامراء في أواخر عصر آية الله سنين قليلة مستفيداً من بحثه وبحث العلّامة السيّد محمّد الإصفهاني، وتوفّي في (يوم الجمعة ٢١ / محرّم / ١٣٦٧هـ) ودُفن بقم، وطبع له كتاب هنجار گفتار»(١).

وللبحث صلة...

__________

(١) نقباء البشر ٥ / ٢٧٣٩ـ٢٧٤٠؛ الذريعة ٢٥ / ٢٤٦.

إجازة آية الله السيّد حسن الصدر

لآية الله السيّد المرعشي النجفي

الشيخ ناصر الدين الأنصاري

بسم الله الرحمن الرحيم

توطئة:

الحمد لله ربّ العالمین وصلّیٰ الله علیٰ سیّدنا محمّد و آله الطاهرین.

هذه الإجازة هي عاشر الإجازات التي حقّقتها و نشرتها فی صحائف مجلّة تراثنا الغرّاء، وهی خامس إجازات العلّامة الفقيه آية الله العظمى السيّد حسن الصدر، و قد سبق منّي تحقیق أربع إجازات من السیّد الصدر للأعلام وهی:

إجازته للعلّامة الشیخ آقا بزرك الطهراني، وإجازته لآية الله السیّد صدر الدین الصدر الموسوي، وإجازته للسیّد صدر الدین الصدر الإصفهاني، وإجازته للشیخ أبي الفضل النجم آبادي، مع إجازات أخر، وهي:

إجازة العلّامة السیّد عبد الله شبّر للعلّامة السیّد تقي القزویني، وإجازة العلّامة الشیخ محمّد علي الغروي الأردوبادي لآية الله السیّد محمّد هادي المیلاني،

وإجازة الأردوبادي لآیة الله المرعشي النجفي، وإجازة العلّامة السید عبد الحسین شرف الدين لآية الله المرعشي، وإجازة الشيخ آقا بزرك الطهراني لآیة الله

الشیخ محمّد رضا الطبسي.

وجُمِعَتْ هذه الإجازات في مجلّد واحد وطبِعَتْ باسم: (مجمع الإجازات).

راجین من الله أن يتغمّد هولاء الأعلام في بحار رحمته وفرادیس جنانه، إنّه ولي قدیر.

المجيز:

هو: شيخ المحدّثين آية الله العظمىٰ السيّد حسن صدر الدين الموسوي الكاظمي(١٢٧٢ ـ ١٣٥٤هـ).

ولد بمشهد الكاظمين في (يوم الجمعة التاسع والعشرين من شهر رمضان المبارك سنة ١٢٧٢هـ)، ونشأ وترعرع في كنف والده المقدّس آية الله السيّد هادي صدر الدين منشأ كريماً حبّذ له العلم وهيّأ له أسبابه وقرأ علىٰ أعلام الكاظمية كالشيخ باقر آل يس والسيّد باقر الحيدري والشيخ أحمد العطّار والشيخ باقر السلماسي وتتلمذ علىٰ أبيه الفقه والأصول سطحاً.

الهجرة إلىٰ النجف:

ثمّ هاجر إلىٰ النجف الأشرف في سنة (١٢٩٠هـ)، فأسحر الليل وأكبّ علىٰ التعلّم والتحصيل باذلاً أقصىٰ جهده في أخذ العلم من كبار شيوخها، فقرأ الفلسفة والكلام علىٰ الشيخ محمّد باقر الشكّي والشيخ محمّد تقي الگلپايگاني والشيخ عبد النبي النوري، واستفاد علم الفقه وأصوله من الأعاظم والأكابر، كالسيّد المجدّد الشيرازي والميرزا حبيب الله الرشتي والشيخ محمّد حسين الكاظمي والفاضل الإيرواني والحاجّ ملّا علي الخليلي الطهراني والسيّد مهدي القزويني وغيرهم.

الهجرة إلىٰ سامرّاء:

وفي سنة (١٢٩٧هـ)، هاجر إلىٰ سامرّاء ـ حيث هاجر إليها الإمام المجدّد الشيرازي في سنة (١٢٩١هـ) ـ للاستفادة الأكثر من الإمام الشيرازي، بعد أن جاء إليها في سنة (١٢٩٢هـ) وبقي بها سنة ونصف ولكنّه رجع إلىٰ النجف، وهذه المرّة الثانية التي التحق بحوزة الإمام المجدّد، فعكف علىٰ دروسه ينتهل من نميره العذب ولا تفوته محاضراته العلمية إلىٰ حين وفاته سنة (١٣١٢هـ) وكان لأستاذه الإمام الشيرازي به عناية تامّة واهتمّ بشأنه كلّ الاهتمام، لما كان يرىٰ فيه من آثار التفوّق العلمي والمواصلة والمثابرة علىٰ الدراسة والتحصيل، وكانت إقامة السيّد فيها سبع عشرة سنة، ما جفّ فيها لبده ولا فاتته فيها نهزه، وكان فيها تعقّب خطوات أستاذه الإمام وسائر أساتذته الأعلام، متتبّعاً أطوار الأبطال من أركان تلك الحوزة في سامرّاء، مستقرئاً طرائق الماضين من أساطين الإمامية، يتعرّف بذلك مداخل العلماء في التحقيق والتدقيق ومخارجهم ويتدبّر أساليبهم في النقض والإبرام واستنباط الأحكام، وكان بينه وبين الإمام العلّامة الميرزا محمّد تقي الشيرازي مذاكرة ومناظرة في وقت خاصّ من كلّ يوم استمرّت اثنتي عشرة سنة، وما برح السيّد في سامرّاء مجدّاً مجتهداً يقظ الجنان، نافذ الهمّة في العلم والعمل حتّىٰ رجع منها إلىٰ مسقط رأسه الكاظمية بعد وفاة أستاذه بعامين(١).

العودة إلىٰ الكاظمية:

عاد إلىٰ الكاظمية المقدّسة سنة (١٣١٤هـ) وبقي فيها وكانت أوقاته منقسمة بين المحراب والمكتبة والكتابة والدرس والإرشاد، وبعد سنتين من عودته (١٣١٦هـ) فُجِع

__________

(١) مأخوذ من كلام السيّد عبد الحسين شرف الدين في بُغية الراغبين ١/٣٠١.

بوفاة والده وزادت مسؤليّاته الاجتماعية والدينية، وبعد وفاة ابن عمّه العلّامة السيّد إسماعيل الصدر في (١٣٣٨هـ) رجع إليه في التقليد جماعة من أهل العراق وظهرت رسالته العملية رؤوس المسائل المهمّة، فأصبح بعد ذلك مرجعاً عظيماً قلّده الناس.

قال العلّامة الطهراني عنه:

«رجع إلىٰ الكاظمية فاشتغل بالتصنيف والتأليف في جميع العلوم الإسلامية من الفقه والأصول والرجال والدراية والحديث والنسب والتاريخ والسير والتراجم والأخلاق والحكمة والكلام والجدل والمناظرة والمناقب والدعاء وغيرها من فنون العلم. وكان طويل الباع، واسع الاطّلاع، غزير المادّة في تمام هذه العلوم، مستحضراً لأغلب مطالبها، وهو من النادرين الذين جمعوا في التأليف بين الإكثار والتحقيق، فتصانيفه علىٰ كثرتها وضخامة مجلّداتها وتعدّد أجزائها هي الغاية في بابها، فقد كان ممعناً في تتبّع آثار المتقدّمين والمتأخّرين من الشيعة والسنّة، موغلاً في البحث عن دخائلهم وممحّصاً لحقائقهم ومستجلياً ما في آثارهم من الغوامض، ومستخرجاً المخبّآت بتحقيقات أنيقة وبيانات وشيقة، فقد تجاوزت تصانيفه السبعين، وكلّها نافعة جليلة وهامّة مفيدة، وكان بالإضافة إلىٰ ذلك علىٰ جانب عظيم من الورع والصلاح والتقوىٰ والعبادة والزهد والمراقبة والمجاهدة، وقد جهلت العامّة ما له من المقامات النفسية التي يكشف عنها بعض كتبه الأخلاقية، وبالجملة فقد كان المترجم من الأبطال الأبدال والعبّاد الأوتاد والنوابغ الذين لايجود بهم الزمن إلّا في فترات قليلة، وقد عاشرته مدّة طويلة وسنيناً كثيرة، فشاهدته مراقباً لله سالكاً إليه، مجاهداً للنفس، مسلّطاً عليها»(١).

__________

(١) نقباء البشر ١/٤٤٦ـ٤٤٧.

تلامذته:

وتتلمذ عليه كلّ من الآيات: الشيخ آقا بزرگ الطهراني، والشيخ عبّاس القمّي، والشيخ محمّد علي الحايري القمّي، والسيّد شهاب الدين المرعشي النجفي، والشيخ مرتضىٰ آل ياسين.

الراوون عنه:

ويروي عنه بالإجازة:

السيّد أبو الحسن الإصفهاني.

الشيخ محمّد كاظم الشيرازي.

الشيخ محمّد حسين الغروي الإصفهاني.

الشيخ راضي آل ياسين.

الشيخ محمّد رضا آل ياسين.

الشيخ محمّد علي الغروي الأوردبادي.

الشيخ آقا بزرگ الطهراني، الذي أجازه بإجازة كبيرة في سنة (١٣٣٠هـ) وقد حقّقتها وطبعتها مذيّلة بتعليقات الفقيه العلّامة السيّد موسىٰ الشبيري الزنجاني، كتبها بالتماس منّي.

السيّد صدر الدين محمّد علي ابن السيّد إسماعيل الصدر، وقد أجازه بإجازة حقّقتها وطبعتها مذيّلة بتعليقات الفقيه العلّامة السيّد موسىٰ الشبيري الزنجاني، كتبها بالتماس منّي، وطبعت في مجلّة تراثنا(١).

السيّد صدر الدين بن السيّد محمّد جواد الصدر الإصفهاني، وقد أجازه

__________

(١) مجلّة تراثنا، العدد: ١٣٢ ص٣٨ـ١٧٧.

بإجازة حقّقتها وعلّقت عليها، وطبعت في مجلّة تراثنا(١).

الشيخ ميرزا محمّد الفيض القمّي.

الشيخ محمّد علي الحايري القمّي.

الشيخ عبّاس المحدّث القمّي.

الشيخ علي الزاهد القمّي.

السيّد محمّد هادي الميلاني.

الشيخ أبو المجد محمّد رضا النجفي الإصفهاني.

الشيخ مهدي النجفي الإصفهاني.

الشيخ محمّد باقر النجفي الإصفهاني.

السيّد شهاب الدين المرعشي النجفي، وهي الإجازة التي بين أيدينا.

السيّد محمّد مرتضىٰ الجنفوري الهندي.

السيّد علي نقي النقوي الهندي.

السيّد رضا الموسوي الهندي.

السيّد أبو الحسن النقوي الهندي.

السيّد شبير حسن الفيض آبادي الهندي.

السيّد عبد الحسين شرف الدين العاملي.

الشيخ حبيب المهاجر العاملي.

السيّد هبة الدين الشهرستاني.

السيّد ميرزا هادي الخراساني.

الشيخ هادي آل كاشف الغطاء.

__________

(١) مجلّة تراثنا، العدد: ١٤٤ ص١٥١ـ١٨٢.

الميرزا أبو عبد الله الزنجاني.

الميرزا فضل الله شيخ الإسلام الزنجاني.

الشيخ محمّد أمين صدر الإسلام الخوئي.

السيّد محمّد صادق بحر العلوم.

الشيخ حيدر قلي السردار الكابلي.

الشيخ محمّد السماوي النجفي.

الشيخ أبو الفضل النجم آبادي الطهراني، والتي طبعت في مجلّة تراثنا العدد ١٤٧.

مؤلّفاته المطبوعة:

١ـ تكملة أمل الآمل: وهي أشهر مؤلّفاته وقد طبع في (٦ مجلّدات) بتحقيق المحقّق الأستاذ المرحوم حسين علي محفوظ، وصديقي الأستاذ عبد الكريم الدبّاغ، وعدنان الدبّاغ.

٢ـ تأسيس الشيعة الكرام لعلوم الإسلام: طبع بتحقيق الفاضل الشيخ محمّد جواد المحمودي في (مجلّدين) وترجمه إلىٰ الفارسية المرحوم علي مشتاق العسكري، باسم: (شيعه، بنيان گزاران فرهنگ إسلام).

٣ـ الشيعة وفنون الإسلام: طبع أخيراً بتحقيق الشيخ محمّد جواد المحمودي، وقد ترجم إلىٰ الفارسية مرّتين: من قبل الحجّة المرحوم السيّد علي أكبر البرقعي القمّي باسم: شيعه يا پديد آورندگان فنون إسلامى، ومن قِبَل السيّد محمّد المختاري السبزواري باسم: شيعه وپايه گذارى علوم إسلامى، وقد ترجم إلىٰ الأردو من قبل السيّد محمّد كاظم الموسوي اللكهنوي الهندي.

٤ـ نهاية الدراية (شرح وجيزة الشيخ البهائي في الدراية): طبع بتحقيق

الأستاذ ماجد الغرباوي.

٥ـ الإجازة الكبيرة: للشيخ آقا بزرگ الطهراني، طبعت بتحقيق راقم السطور، مع تعليقات العلّامة الفقيه السيّد موسىٰ الشبيري الزنجاني.

٦ـ الطبقات في الرواة ومشايخ الإجازات ـ إجازته للسيّد صدر الدين الصدر والشيخ محمّد باقر الإصفهاني ـ طبعت بتحقيق راقم السطور، مع تعليقات الفقيه السيّد موسىٰ الشبيري الزنجاني.

٧ـ بُغية الوعاة في طرق طبقات مشايخ الإجازات: طبع بتحقيق صديقي محمّد حسين النجفي.

٨ـ بهجة النادي في أحوال أبي الحسن الهادي: طبع مرّتين؛ بتحقيق الشيخ محمّد حسين النجفي، وبتحقيق صديقي عبد الكريم الدبّاغ.

٩ـ فصل القضاء في الكتاب المشهور بفقه الرضا: طبع مرّتين؛ بتحقيق الحجّة الشيخ رضا الأستادي، وبتحقيق الحجّة السيّد محمّد رضا الحسيني الجلالي .

١٠ـ وفيات الأعلام من الشيعة الكرام: طبع بتحقيق الأستاذ كاظم ثامر الخفاجي.

١١ـ عدد من خرج إلىٰ حرب الحسين عليه‌السلام: طبع ثلاث مرّات؛ بتحقيق السيّد حسين وتوت، وبتحقيق الشيخ حيدر مال الله، وبتحقيق السيّد منتظر الحيدري.

١٢ـ الغرر في نفي الضرار والضرر: طبع بتحقيق الشيخ مسلم الرضائي.

١٣ـ تعارض الاستصحابين: طبع بتحقيق الشيخ مسلم الرضائي.

١٤ـ تعليقة علىٰ خاتمة المستدرك: للمحدّث النوري، طبعت بتحقيق الشيخ ضياء علاء الكربلائي الخطيب.

١٥ـ مصنّفات السيّد حسن الصدر: طبعت بتحقيق الفاضل حسين هليب

الشيباني.

١٦ـ ذكر سلمان: طبع بتحقيق علي عليزاده في مجلّة ميراث بهارستان:٢١.

١٧ـ تبيين الرشاد في لبس السواد علىٰ الأئمّة الأمجاد: طبع بتحقيق الفاضل محسن الصادقي.

١٨ـ نزهة أهل الحرمين في عمارة المشهدين: طبع مرّتين؛ بتحقيق الحجّة الشيخ محمّد رضا الأنصاري القمّي، ومرّة أخرى بتحقيق الأستاذ السيّد مهدي الرجائي.

١٩ـ المسائل المهمّة: رسالة عملية.

٢٠ـ المسائل النفيسة: رسالة عملية.

٢١ـ رؤوس المسائل المهمّة: رسالة عملية.

٢٢ـ مختلف الرجال: طبع بالهند.

٢٣ـ نكت الرجال: طبع بالهند.

٢٤ـ سبيل الصالحين ونهج الصالحين في السير والسلوك: طبع بتبريز.

٢٥ـ الغالية لأهل الأنظار العالية: طبع ببغداد.

٢٦ـ عيون الرجال: طبع بلكهنو في (١٣٣١هـ).

٢٧ـ ذكرى ذوي النهىٰ في حرمة حلق اللّحىٰ: طبع ببغداد.

٢٨ـ ذكرىٰ المحسنين: في ترجمة السيّد محسن الأعرجي، طبع بتحقيق الفاضل عبد الكريم الدبّاغ وترجمه أحمد روزبهاني بالفارسية، باسم: يادنيكان، طبع بطهران مع حواشي مجتبى مقدّسي.

٢٩ـ ردّ فتاوى الوهابيّين: طبع ببغداد، وقد طبع أخيراً بتحقيق صديقي المرحوم الشيخ أحمد محمّد رضا الحائري.

٣٠ـ كشف الظنون عن خيانة المأمون: طبع ثلاث مرّات؛ بتحقيق الفاضل محسن

الصادقي، وبتحقيق الشيخ نهاد الفيّاض، وبتحقيق غانم منسي طعمه السعداوي.

٣١ـ شرح وسائل الشيعة: طبع بتحقيق الشيخ كاظم البغدادي في (٦ مجلّدات).

٣٢ـ إرشاد المقلّدين: رسالة عملية بالفارسية، طبعت سنة (١٣٣٨هـ).

٣٣ـ مجمع الإجازات: سيطبع من قبل العتبة المقدّسة العبّاسية.

٣٤ـ انتخاب القريب من التقريب: لابن حجر العسقلاني، طبع بتحقيق ثامر كاظم الخفاجي.

٣٥ـ تعريف الجنان في حقوق الإخوان: طبع مرّتين؛ بتحقيق الشيخ محمّد جعفر الإسلامي في مجلّة بساتين؛ وبتحقيق الشيخ هادي السامرّائي.

٣٦ـ عمر وقول هجر: طبع بتحقيق الشيخ حيدر الوكيل.

٣٧ـ البراهين الجليّة في تزييف عقيدة ابن تيمية: طبع في مجلّدين، بتحقيق مؤسّسة آل البيت عليهم‌السلام لإحياء التراث، فرع مشهد.

٣٨ـ الدرر الموسوية في شرح العقائد الجعفرية: للشيخ الأكبر الشيخ جعفر كاشف الغطاء، طبع بتحقيق الشيخ علي جاسم شكارة الساعدي.

مؤلّفاته المخطوطة:

١ـ إباحة الجمع بين الصلاتين في الحضر والسفر.

٢ـ إبانة الصدور في موقوفة ابن أذينة المأثور.

٣ـ الإبانة عن كتب الخزانة.

٤ـ أحاديث الرجعة.

٥ـ أحكام الشكوك.

٦ـ إحياء النفوس بآداب ابن طاووس.

٧ـ أخبار الغيبة.

٨ـ الإخفات في التسبيحات في الركعتين الأخيرتين.

٩ـ بعض مسائل الوقف.

١٠ـ البيان البديع في أنّ محمّداً هو ابن بزيع؛ أي: محمّد بن إسماعيل بن بزيع، من رواة الإمام الرضاعليه‌السلام.

١١ـ تبيين الإباحة في مشكوك ما لا يؤكل لحمه للمصلّين.

١٢ـ تبيين مدارك السداد بين المتن والحواشي لنجاة العباد: شرح حواشي أستاذه الميرزا الشيرازي علىٰ نجاة العباد لصاحب الجواهر.

١٣ـ تحصيل الفروع الدينية في فقه الإمامية.

١٤ـ تحيّة أهل القبور بالمأثور.

١٥ـ تطهير المياه.

١٦ـ تعليقة علىٰ رسائل الشيخ الأنصاري.

١٧ـ تعليقة علىٰ كتاب الطهارة: للشيخ الأنصاري.

١٨ـ تعليقة علىٰ كتاب الصلاة: للشيخ الأنصاري.

١٩ـ تعليقة علىٰ كتاب رسالة التقيّة: للشيخ الأنصاري.

٢٠ـ حدائق الوصول في بعض مسائل الأصول.

٢١ـ حجّية الظنّ في أفعال الصلاة.

٢٢ـ الحقائق في حديث خير الخلائق.

٢٣ـ سبيل الرشاد في شرح نجاة العباد: لصاحب الجواهر.

٢٤ـ هداية النجدين وتفصيل الجندين: شرح حديث جنود العقل وجنود الجهل، المذكور في أوّل الكافي.

٢٥ـ نهج السداد في حكم أراضي السواد.

٢٦ـ مفتاح السعادة وملاذ العبادة.

٢٧ـ محاسن الرسائل في معرفة الأوائل.

وغيرها من المخطوطات، المفهرسة في مقدّمة الإجازة الكبيرة التي قمنا بتحقيقها.

وفاته:

توفّي ببغداد عن عمر ناهز (٨٢) سنة، قضىٰ كلّه في خدمة الدين والمذهب، في (عصر الخميس الحادي عشر من شهر ربيع الأوّل سنة ١٣٥٤هـ)،وشيّع جثمانه الطاهر إلىٰ الكاظمية المقدّسة تشييعاً منقطع النظير، حضره أكثر من مائة ألف مشيّع من مختلف الطبقات من العلماء والأفاضل ورئيس الوزراء والوزراء والأعيان والنوّاب، ودفن في مقبرة والده الواقعة في الصحن الكاظمي المقدّس، وأقيمت له فواتح حضرها جمع غفير في إيران ولبنان وأكثر مدن العراق، وأبّنه الخطباء ورثاه الشعراء. رضوان الله عليه.

المجاز:

هو المرجع الديني سماحة آیة الله السيّد محمّد حسين شهاب الدين المرعشي النجفي ـ أعلىٰ الله مقامه ـ من أكابر المراجع في القرن الرابع عشر الهجري.

ولد بالنجف الأشرف (يوم الخميس عشرين شهر صفر الخير سنة ١٣١٥)، في بيت رفيع من أعلىٰ وأجلّ البيوتات العلوية، وقد امتاز بيته بثلاث خصال أكسبتهم مزيداً من الفضل، وهي: الاضطلاع في العلوم الدينية، والتبحّر في الطبّ، والإحاطة بعلم الأنساب. هذا بالإضافة إلىٰ مآثرهم ومفاخرهم ومكانتهم الاجتماعية ـ من الإمارة والوزارة ـ في مختلف الأدوار التاريخية.

فأبوه: الفقيه العلّامة السيّد شمس الدين محمود المرعشي (١٢٧٠ـ ١٣٣٨) من تلامذة: الآخوند الخراساني، والسيّد محمّد كاظم الطباطبائي اليزدي، وشيخ الشريعة الإصفهاني، والحاجّ آقا رضا الهمداني.

وجدّه: العلّامة الفقيه السيّد شرف الدين علي المرعشي (١٢٠٢ـ١٣١٦) من تلامذة: صاحب الجواهر، وصاحب الفصول، وصاحب الضوابط، والشيخ مرتضىٰ الأنصاري.

وأبو جدّه: السيّد نجم الدين محمّد المرعشي (المتوفّىٰ ١٢٦٤) من تلامذة: الميرزا القمّي صاحب القوانين، والشيخ جعفر كاشف الغطاء.

تتلمذ في النجف عند والده، والسيّد محمّد كاظم العصّار الطهراني، والآقا حسين النجم آبادي، والسيّد هبة الدين الشهرستاني، والميرزا علي الإيرواني، والشيخ غلامعلي القمّي، والشيخ عبد الحسين الرشتي، والشيخ محمّد علي الكاظمي، والميرزا آقا الإصطهباناتي، والشيخ محمّد علي المدرّسي الچهاردهي، وحضر أبحاث الخارج عند كلّ من: الشيخ ضياء الدين العراقي، والشيخ أحمد كاشف الغطاء، والشيخ علي الجواهري، والشيخ محمّد حسين القمشه إي الكبير، والشيخ عبد الله المامقاني، والشيخ محمّد جواد البلاغي، كما استفاد في الكاظمية من السيّد حسن الصدر، والشيخ مهدي الخالصي. ثمّ سافر إلىٰ إيران في (١٣٤٢) وأقام بطهران سنة كاملة واستفاد من دروس كلّ من: الشيخ عبد النبي النوري، والآقا حسين النجم آبادي، والميرزا مهدي الآشتیاني، والسيّد حسن الرضوي القمّي صاحب الحاشية علىٰ الكفاية، ثمّ هاجر إلىٰ قم المقدّسة في سنة (١٣٤٣) واستفاد من أبحاث الشيخ عبد الكريم الحائري، والمير سيّد علي اليثربي الكاشاني، والشيخ محمّد رضا أبي المجد الإصفهاني، وبدأ بتدريس السطوح العالية، ولمع نجمه وطار صيته، فكان بعد وفاة الحائري من أعاظم أساتذة الحوزة في أيّام زعامة الزعيم الأعظم الآية البروجردي، ويُعدّ من الطبقة الثانية من مراجع الدين في قم في تلك الحقبة، فطبعت رسالته العملية باسم: نخبة الأحكام في سنة (١٣٦٦)، ثمّ طبعت رسالته الأخرىٰ باسم: سبيل النجاة في سنة (١٣٧٣)، ثمّ توالَت طبعات رسالته العملية وترجمت إلىٰ لغات

أخرىٰ، وبعد وفاة السيّد البروجردي كان من أعظم مراجع الدين في العالم الإسلامي، وتوسّعت نشاطاته الدينية والعلمية والاجتماعية، فأسّس مكتبته العامّة التي من أروع المكتبات العامّة في إيران ـ الغنيّة عن التوصيف ـ كما أسّس المدارس الدينية: المرعشية والشهابية والمؤمنية، والحسينية المعروفة، وتخرّج عليه مئات من العلماء والفضلاء، وألّف العديد من الكتب في مختلف العلوم الإسلامية، كما أنّه سيّد مشايخ الإجازة، وله أكثر من أربعمائة إجازة علمية من أعلام الإمامية والزيدية والعامّة، سجّل أسماءهم في الإجازة الكبيرة، والطرق والأسانيد، منهم:

مشايخه:

١ـ الشيخ عبّاس القمّي.

٢ـ الحاجّ آقا حسين الطباطبائي القمّي.

٣ـ الحاجّ آقا حسین الطباطبائي البروجردي.

٤ـ الشيخ علي أكبر النهاوندي.

٥ـ الشيخ محمّد باقر البيرجندي.

٦ـ السيّد محسن الأمين العاملي.

٧ـ السيّد عبد الحسين شرف الدين الموسوي العاملي ـ وهي الإجازة التي قمت بتحقيقها ونشرت في مجلة تراثنا، العدد: (١٤٨).

٨ـ الشيخ آقا بزرك الطهراني.

٩ـ السيّد محمّد صادق بحر العلوم.

١٠ـ الشيخ حبيب المهاجر العاملي.

١١ـ السيّد أحمد الصفائي الخوانساري.

١٢ـ السيّد أبو القاسم الدهكردي الإصفهاني.

١٣ـ الشيخ محمّد رضا أبو المجد الإصفهاني.

١٤ـ السيّد حسن صدر الدين الكاظمي. حقّقتها وعلّقت عليها، وهي الإجازة التي بين يديك.

١٥ـ الشيخ محمّد علي الغروي الأوردبادي، والتي طبعت في مجلّة تراثنا العدد: (١٥٠).

١٦ـ السيّد هبة الدين الشهرستاني.

١٧ـ الشيخ أبو الهدىٰ الكلباسي الإصفهاني.

١٨ـ السيّد عبد الله البرهان السبزواري.

١٩ـ الشيخ عبد الله المامقاني.

٢٠ـ السيدّ عبد الله البلادي البوشهري.

٢١ـ السيّد عبد الله ثقة الإسلام الإصفهاني.

٢٢ـ الشيخ محمّد جواد الصافي الگلپایگاني.

٢٣ـ الشيخ محمّد حسين كاشف الغطاء.

٢٤ـ الشيخ محمّد العسكري الطهراني.

٢٥ـ الشيخ محمّد حرز الدين النجفي.

٢٦ـ الشيخ آقا ضياء الدين العراقي.

٢٧ـ الشيخ محمّد حسين الغروي النائيني.

٢٨ـ الشيخ محمّد صالح العلّامة السمناني.

٢٩ـ الشيخ محمّد كاظم الشيرازي.

٣٠ـ السيّد محمّد مهدي الإصفهاني الخوانساري.

٣١ـ الشيخ محمّد حسين الفشاركي الإصفهاني.

٣٢ـ الشيخ محمّد رضا الطبسي النجفي.

٣٣ـ الشيخ فيّاض الزنجاني.

٣٤ـ الشيخ أبو عبد الله الزنجاني.

٣٥ـ الشيخ حيدر قلي السردار الكابلي.

٣٦ـ السيّد جعفر بحر العلوم النجفي.

٣٧ـ السيّد علي نقي النقوي اللكهنوي.

٣٨ـ الشيخ عبد الحسين البغدادي.

٣٩ـ السيّد عبد الحسين نور الدين العاملي.

٤٠ـ الشيخ مهدي الحكمي القمّي.

كما أجاز الألوف من العلماء والفضلاء في مختلف البلدان من العالم الإسلامي، لا يمكن استقصاؤها، فمن المجازين منه:

١ـ الشيخ آقا بزرك الطهراني.

٢ـ السيّد محمّد صادق بحر العلوم، التي قمت بتحقيقها والتعليق عليها، وستطبع في مجلّة تراثنا.

٣ـ الشيخ ميرزا علي العلياري التبريزي.

٤ـ الشيخ مهدي المعزّي الطهراني.

٥ـ السيّد محمّد سلطان الواعظين الشيرازي.

٦ـ السيّد جلال الدين الطاهري الإصفهاني.

٧ـ السيّد محمّد علي المرتضوي اللنگرودي.

٨ـ الشيخ محمّد تقي بهجت الفومني.

٩ـ الشيخ محمّد الفاضل اللنكراني.

١٠ـ الشيخ عطاء الله الأشرفي الإصفهاني.

١١ـ السيّد مرتضىٰ العسكري.

١٢ـ السيّد مهدي اليثربي الكاشاني.

١٣ـ الشيخ محيي الدين المامقاني.

١٤ـ الشيخ محمود الأنصاري القمّي.

١٥ـ السيّد مهدي اللاجوردي القمّي.

١٦ـ السيّد مرتضىٰ فقيه المبرقعي القمّي.

١٧ـ الشيخ قوام الدين الوشنوي القمّي.

١٨ـ الشيخ جعفرالصبوري القمّي.

١٩ـ الشيخ إسماعيل رحمت خواه التبريزي.

٢٠ـ الشيخ عبد الحسين الغروي التبريزي.

٢١ـ الشيخ محمّد علي التوحيدي التبريزي.

٢٢ـ الشيخ حسن الغفّاري التبريزي.

٢٣ـ الشيخ أبو طالب تجليل التبريزي.

٢٤ـ السيّد أبو الحسن مولانا التبريزي.

٢٥ـ السيّد فخر الدين إمامت الكاشاني.

٢٦ـ السيّد عبّاس الحسيني الكاشاني.

٢٧ـ السيّد حسن النبوي البيرجندي.

٢٨ـ الشيخ محمّد باقر المحسني الملايري.

٢٩ـ الشيخ عبّاسعلي عميد الزنجاني.

٣٠ـ الشيخ محمّد صادق النصيري السرابي.

٣١ـ الشيخ باقر المرندي.

٣٢ـ الميرزا محمّد طبيب زاده الإصفهاني.

٣٣ـ السيّد عزيز الله إمامت الكاشاني.

٣٤ـ السيّد رضي الشيرازي.

٣٥ـ الشيخ عبد الله النظري الساروي.

ومن الأحياء ـ مدّ الله ظلّهم ـ:

٣٦ـ السيّد علي الخامنه إي.

٣٧ـ الشيخ جعفر السبحاني.

٣٨ـ الشيخ ناصر مكارم الشيرازي.

٣٩ـ السيّد أحمد الحسيني الإشكوري.

٤٠ـ السيّد محمود المرعشي النجفي، ابنه الأكبر.

٤١ـ وأنا العبد ناصر الدين الأنصاري.

آثاره المطبوعة:

١ـ موسوعة الإمامة: (٣٠ مجلّداً) ـ أكبرموسوعة في إمامة الأئمّة الاثني عشر وفضائلهم ومناقبهم من مصادر أهل السنّة، وطبع قبلاً باسم: (ملحقات إحقاق الحقّ).

٢ـ الرسائل والمقالات: (٣ مجلّدات)، تحتوي علىٰ تقريظاته ومقدّماته التي كتبها علىٰ كتب كثيرة في ترجمة مؤلّفيها.

٣ـ الإجازة الكبيرة (الطريق والمحجّة لثمرة المهجة): إجازته الكبيرة لولده الدكتور السيّد محمود المرعشي.

٤ـ المسلسلات في الإجازات.

٥ـ الإجازات: (٣ مجلّدات) ـ تحت الطبع.

٦ـ الغاية القصوىٰ لمن رام التمسّك بالعروة الوثقىٰ.

٧ـ توضيح المسائل.

٨ـ مصباح الناسكين.

٩ـ منهاج المؤمنين.

١٠ـ هداية الناسكين.

١١ـ مناسك الحجّ.

١٢ـ نخبة الأحكام.

١٣ـ سبيل النجاة.

١٤ـ سيصد مسأله در أحکام أموات.

١٥ـ الأدعية والزيارات.

١٦ـ راهنمای سفر مکّه ومدینه.

١٧ـ الردّ علىٰ مدّعي التحريف.

١٨ـ ذرّية سيّدنا العبّاس.

١٩ـ منية الرجال في شرح نخبة المقال.

٢٠ـ الحاشية علىٰ عمدة الطالب.

٢١ـ القصاص علىٰ ضوء القرآن والسنّة، تقريرات درسه بقلم المرحوم الحجّة السيّد عادل العلوي.

٢٢ـ القول الرشيد في الاجتهاد والتقليد، تقريرات درسه بقلم المرحوم الحجّة السيّد عادل العلوي.

وفاته:

توفّي رحمه‌الله في (يوم الأربعاء سابع شهر صفر ١٤١١) عن عمر (٩٦) سنة قضاه في خدمة الدين والمذهب والعلم والفضيلة، وشُيّع في يوم الجمعة تشييعاً ضخماً مهيباً منقطع النظير، وصلّىٰ عليه المرحوم آیة الله الشيخ محمّد الفاضل اللنكراني ودفن في مثواه الأخير في مدخل مكتبته العامّة. حشره الله مع صاحب الشريعة.

الصفحة الأولى من نسخة الأصل

الصفحة الأخيرة من نسخة الأصل

صورة الصفحة الأولىٰ من إجازة السيّد المرعشي لراقم السطور وفي هامشها إجازة السيّد الكلبايكاني لراقم السطور

صورة الصفحة الأخيرة من إجازة السيّد المرعشي

لراقم السطور

نصّ الإجازة

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله الذي أجازنا أن نحدّث بنعمته، وأن نروي آثار عدله وحكمته، وألهمنا صحاح براهين علمه وقدرته، والصلاة علىٰ خير بريّته، خاتم الرواة عن ربّ السماوات، محمّد وآله الهداة، ثمّ الرحمة والرضوان علىٰ علماء الشريعة، وشيوخ الشيعة، حملة أخبار الأئمّة الهادين ونقلة آثارهم المعنعنة عن جدّهم الصادق الأمين.

أمّا بعد: فإنّ علماء السلف والخلف قد اعتنوا بالإجازة والاستجازة، حتّىٰ قطعوا لها كلّ فَدفد(١) ومفازة، ليدخلوا في عموم (رواة حديثنا)، الوارد في التوقيع المبارك(٢)، فإنّ المجاز له يصير بها راوياً متّصل الإسناد بالراوي له عنه، وبدونها لا يصير راوياً، فلا يصحّ أن يقول: (أخبرنا) أو (حدّثنا) أو (أنبأنا) بدونها، فإنّ صحّة إسناد الكافي مثلاً إلىٰ مصنّفه لا يلزم منه أن يكون المسنِد إليه راوياً عنه، لأنّه لم يحدّثه الكليني به لفظاً ولا معنىٰ، والإجازة في قوّة الإخبار والسماع إجمالاً، لأنّ الإخبار غير متوقّف علىٰ التصريح نطقاً، كما في القراءة علىٰ الشيخ، فإنّها تحتاج إلىٰ أن يقرأَ التلميذ والشيخ يسمع ثمّ يجيزه بالكتاب أو الأصل، والغرض حصول الإفهام وهو متحقّق بالإجازة، ولمّا كانت الإجازة بهذه الفائدة العظمىٰ،

__________

(١) فدفد: الأرض الواسعة المستوية (المعجم الوسيط).

(٢) إشارة إلىٰ التوقيع الشريف: فأمّا الحوادث الواقعة فارجعوا فيها إلىٰ رواة حديثنا، فإنّهم حجتي عليكم وأنا حجة الله عليهم. غيبة الطوسي: ٢٩١، ح٢٤٧؛ كمال الدين ج١ / ٤٨٥، ح٤.

أحبّ جناب السيّد الشريف العالم الفاضل الكامل، جامع الفضائل والفواضل، السيّد شهاب الدين الشهير بـ: آقا نجفي الحسيني الحسني المرعشي ـ دام توفيقه ـ الفوزَ بفضيلة الشركة في النظم في سلسلة أهل العصمة، فكتب إليّ في طلب ذلك ـ زاد الله جلّ جلاله في شرفه ـ فأجزته بكلّ طرقي في الرواية بالإجازة إلىٰ جميع ما للرواية فيه مدخل ممّا يجوز روايته، من معقول ومنقول، وفروع وأصول، وفقه وحديث وتفسير، بالرواية العامّة عن عدّة من المشايخ العظام، والفقهاء الكرام، الثقات الأعلام الأثبات.

[الطريق الأوّل للسيّد الصدر:]

أوّلهم: الشيخ الفقيه، المتبحّر في الحديث والرجال، الوحيد في الزهد والعبادة في عصره، الشيخ المولىٰ علي(١) بن الخليل الرازي الغروي المتوفّىٰ سنة (١٢٩٦) المعروف بالحاجي ملّا علي ابن الميرزا خليل الطبيب الطهراني، عن الشيخ عبد العلي الرشتي شارح الشرائع، عن السيّد بحر العلوم المهدي الطباطبائي المتوفّىٰ سنة (١٢١٢)، والسيّد مير سيّد علي صاحب الرياض المتوفّىٰ سنة (١٢٢٧)، والشيخ الكبير صاحب كشف الغطاء الشيخ جعفر النجفي المتوفّىٰ سنة ( ١٢٢٨) جميعاً، عن المحقّق الوحيد البهبهاني الآقا باقر المتوفّىٰ سنة (١٢٠٦)، عن أبيه محمّد أكمل، عن العلّامة المجلسي صاحب البحار المتوفّىٰ سنة (١١١٠)، عن أبيه التقي المجلسي، عن الشيخ البهائي المتوفّىٰ سنة (١٠٣٠)، عن

__________

(١) هو العلّامة الفقيه الحاجّ ملّا علي الخليلي؛ من تلامذة آيات الله: شريف العلماء وصاحب الفصول وصاحب الجواهر، ومن مصنّفاته: خزائن الأحكام في شرح تلخيص المرام، غصون الأريكة الغروية في الأصول الفقهية، سبيل الدراية في علم الدراية. راجع ترجمته في: الإجازة الكبيرة (للسيّد حسن الصدر): ٦٣ـ٧٢.

أبيه الحسين بن عبد الصمد، عن شيخه الشهيد الثاني بطريقه الآتي إليها الإشارة.

(حيلولة): وعن الشيخ الملّا علي بن الميرزا خليل المذكور، عن شيخه الشيخ محمّد حسن بن الشيخ باقر المتوفّىٰ سنة (١٢٦٠)(١) صاحب الجواهر عن السيّد جواد صاحب مفتاح الكرامة المتوفّىٰ سنة (١٢٣١) والشيخ جعفر صاحب كشف الغطاء جميعاً عن السيّد بحر العلوم عن الشيخ يوسف المحدّث البحراني صاحب الحدائق المتوفّىٰ سنة (١١٨٦) بطرقه التي ذكرها في لؤلؤة البحرين.

(حيلولة): وعن المولىٰ الحاجّ الملّا علي بن الميرزا خليل عن شيخنا العلّامة المرتضىٰ الأنصاري المتوفّىٰ سنة (١٢٨١) عن المولىٰ أحمد النيراقي صاحب المستند عن السيّد بحر العلوم الطباطبائي.

وعن المولىٰ الحاجّ ملّا علي المذكور، عن الشيخ جواد ملّا كتاب النجفي شارح اللمعتين عن الشيخ جعفر بن خضر صاحب كشف الغطاء عن الشيخ محمّد مهدي الفتوني عن صاحب الحدائق.

وعن المولىٰ الحاجّ ملّا علي المذكور، عن الشيخ الفقيه الشيخ رضا بن الشيخ زين العابدين العاملي النجفي المصنّف عن السيّد العلّامة المتبحّر السيّد عبد الله شبّر المصنّف المكثر صاحب جامع الأحكام المتوفّىٰ سنة (١٢٤٠)(٢) عن الشيخ كاشف الغطاء والشيخ أسد الله صاحب المقابيس المتوفّىٰ سنة (١٢٣٥) جميعاً عن السيّد بحر العلوم الطباطبائي.

(حيلولة): وأروي عن الشيخ العارف الربّاني جمال السالكين الآخوند مولىٰ

__________

(١) والصحيح في تاريخ وفاة صاحب الجواهر هو (١٢٦٦هـ).

(٢) والصحيح في تاريخ وفاة السيّد عبد الله شبّر هو: (١٢٤٢).

حسين قلي الهمداني(١) المتوفّىٰ سنة (١٣١١) والشيخ محمّد طه النجفي المتوفّىٰ سنة (١٣٢٣) جميعاً عن المولىٰ الحاجّ ملّا علي بن الميرزا خليل المذكور فهما شركائي في الإجازة عنه، وليس لهما من غيره إجازة استجزتهما لمحض التبرّك.

[الطريق الثاني للسيّد الصدر]:

ثاني مشايخي في الإجازة: السيّد العلّامة المتبحّر الميرزا محمّد هاشم الخوانساري(٢) ـ أصلاً ـ الإصفهاني المتوفّىٰ في (شهر رمضان في النجف سنة ١٣١٨) صاحب أصول آل الرسول، عن سيّدنا آية الله العلّامة السيّد صدر الدين العاملي عمّ والدي المتوفّىٰ سنة (١٢٠٤) عن والده السيّد صالح عن أبيه السيّد محمّد جدّنا ـ طاب ثراه ـ عن شيخه الشيخ الحرّ محمّد بن الحسن المشغري صاحب الجامع الكبير الوسائل بطرقه المذكورة في آخر الوسائل الجليلة.

(حيلولة): وعن السيّد صدر الدين المذكور، عن السيّد بحر العلوم والسيّد مهدي الشهرستاني الحائري والسيّد محسن الأعرجي صاحب المحصول وشرح الوافية، جميعاً، عن المحقّق البهبهاني المتقدّم ذكره وطرقه.

(حيلولة): وعن ثقة الإسلام وخاتمة المتبحّرين في الحديث والرجال الحاجّ

__________

(١) آية الله المولى حسين قلي الهمداني (١٢٣٩ـ١٣١١هـ) فقيه عارف، أخلاقي كبير، من تلامذة الشيخ الأنصاري، له: تذكرة المتّقين، الخلل في الصلاة، صلاة المسافر، وكتاب الرهن.

(٢) آية الله الميرزا محمّد هاشم الچهارسوقي الإصفهاني، من أعاظم علماء إصفهان وأكابر مشايخ الشيعة، صاحب: أصول آل الرسول، مباني الأصول، مناسك الحجّ، والرسائل في الفقه والأصول، شرح حياته وفضائله السيّد الماتن في: الإجازة الكبيرة: ٥٦ـ٥٧.

آقا النوري الحسين بن العلّامة محمّد تقي صاحب مستدرك الوسائل بطرقه المذكورة في آخره في فوائد المستدرك.

[الطريق الثالث للسيّد الصدر]:

ومن مشايخي في إجازة الرواية وشريكي فيها عن أخيه: الشيخ الفقيه حجّة الإسلام الحاجّ ميرزا حسين(١) بن الميرزا خليل الطهراني النجفي، عمّر خمساً وتسعين سنة ومات سنة (١٣٢٦) عن السيّد الجليل السيّد أسد الله بن حجّة الإسلام السيّد محمّد باقر الرشتي أصلاً والإصفهاني منشأ، المتوفّىٰ في (شهر صفر سنة ١٢٩٠) عن أبيه حجّة الإسلام المتوفّىٰ بإصفهان سنة (١٢٦٠) عن السيّد مير سيّد علي صاحب الرياض الطباطبائي والشيخ جعفر كاشف الغطاء والميرزا القمّي، عن السيّد بحر العلوم، عن المحقّق البهبهاني، عن أبيه، عن العلّامة المجلسي بطرقه المذكورة في أربعينه وآخر بحاره التي منها ما يرويه بإسنادنا عنه، عن جدّنا الأعلىٰ السيّد نور الدين علي بن علي بن الحسين بن أبي الحسن الموسوي، عن شيخه وأخويه السيّد محمّد صاحب المدارك وأخيه لأمّه الشيخ حسن صاحب المعالم، عن السيّد علي بن الحسين جدّنا الأعلىٰ ويعرف بالسيّد علي بن أبي الحسن والشيخ عزّ الدين الحسين بن عبد الصمد والد البهائي والسيّد علي بن فخر الدين الهاشمي، جميعاً عن الشهيد الثاني بطرقه المذكورة في إجازته الكبيرة للشيخ حسين بن عبد الصمد والد البهائي وهي مذكورة في آخر البحار في الإجازات فمنها: ما يرويه عن الشهيد الثاني من

__________

(١) العلّامة الفقيه الحاجّ ميرزا حسين الخليلي، من أعاظم علماء النجف ومن أركان الحركة الدستورية في إيران (المعروفة بالمشروطة) مع زميليه: الآخوند الخراساني والشيخ عبد الله المازندراني، كان من تلامذة صاحب الجواهر والشيخ الأنصاري، له: ذريعة الوداد في شرح نجاة العباد.

شيخه علي بن عبد العالي الميسي، عن الشيخ محمّد بن المؤذّن الجزيني، عن الشيخ ضياء الدين علي، عن والده الشهيد الأوّل محمّد بن مكّي، عن الشيخ فخر الدين محمّد، عن والده العلّامة الحسن بن يوسف بطرقه المذكورة في إجازته لبني زهرة التي منها: عن شيخه المحقّق صاحب الشرائع جعفر بن الحسن بن يحيىٰ بن سعيد، عن السيّد فخار بن معد الموسوي، عن الشيخ شاذان بن جبرئيل القمّي، عن الشيخ محمّد بن أبي القاسم الطبري، عن الشيخ أبي علي الحسن، عن والده شيخ الطائفة، عن الشيخ المفيد محمّد بن محمّد بن النعمان، عن الشيخ أبي القاسم جعفر بن محمّد بن قولويه، عن ثقة الإسلام محمّد بن يعقوب الكليني.

وبالإسناد عن الشيخ المفيد، عن الشيخ الصدوق محمّد بن علي بن الحسين بن موسىٰ بن بابويه القمّي بطرقه المذكورة في مشيخة من لا يحضره الفقيه ـ شكر الله مساعيهم ـ جميعاً، فليروِ السيّد شهاب الدين ـ سلّمه الله تعالىٰ ـ عنّي عن مشايخي المذكورين بالطرق المذكورة إلىٰ المحمّدين الثلاث الأوائل أرباب الكتب الأربع بطرقهم إلىٰ المعصومين، وهي مذكورة في أوائل أسانيدهم وفي مشيختهم، وقد ذكرت الكثير منها في بغية الوعاة في طبقات مشايخ الإجازات ـ رضي الله تعالىٰ عنهم جميعاً ـ وقد أجزت له ـ دام توفيقه ـ أن يروي عنّي أيضاً كلّ ما برز من مصنّفاتي التي تزيد علىٰ الثمانين في العلوم الدينية، هذا مع رجائي أن تذكرني بالدعاء في أوقات دعواتك ومناجاتك ـ زاد الله في شرفك ـ.

تمّت الإجازة عصر يوم الخميس سادس وعشرين من شهر رمضان المبارك، وقد تمّ من عمري خمس وسبعون؛ لأنّ تولّدي كان في (٢٩ من شهر رمضان يوم الجمعة عن الزوال سنة ١٢٧٢ اثنين وسبعين ومائتين بعد الألف).

الأحقر حسن بن السيّد العلّامة الهادي الموسوي المشتهر بـ: (السيّد حسن صدر الدين).

المصادر

١-الإجازة الكبيرة: إجازة السيّد حسن الصدر للشيخ آقا بزرك الطهراني، تحقيق: الشيخ ناصر الدين الأنصاري القمّي، تعليق: السيّد موسىٰ الشبيري الزنجاني، ط، قم.

٢-أختران فقاهت: الشيخ ناصر الدين الأنصاري القمّي، منشورات دليل ما، قم، إيران.

٣-الغيبة: الشيخ أبو جعفر محمّد بن الحسن الطوسي، نشر مكتبة الصدوق، طهران.

٤-الفوائد الرضوية في تراجم علماء المذهب الجعفرية: الشيخ عبّاس القمّي، تحقيق وتعليق: الشيخ علي محدّث زاده القمّي، ط، تهران.

٥-الكرام البررة في القرن الثالث بعد العشرة: الشيخ آقا بزرك الطهراني، تعليق: السيّد عبد العزيز الطباطبائي، نشر المرتضى، مشهد.

٦-كمال الدين وتمام النعمة: الشيخ الصدوق، محمّد بن علي بن بابويه القمّي، مركز النشر الإسلامي، قم.

٧-المسلسلات في الإجازات: السيّد محمود المرعشي، طبع مكتبة السيّد المرعشي، قم.

٨-المعجم الوسيط: مجمع اللغة العربية بالقاهرة، إبراهيم مصطفى / أحمد الزيات / حامد عبد القادر / محمد النجار، نشر: دار الدعوة.

٩-نقباء البشر في القرن الرابع عشر: الشيخ آقا بزرك الطهراني. تحقيق وتعليق: السيّد عبد العزيز الطباطبائي، ط، مشهد.

مقدّمة التحقيق

بسم الله الرحمن الرحيم

والصلاة والسلام علىٰ أشرف الخلق والمرسلين حبيب إلٰه العالمين أبي القاسم محمّد وعلىٰ آله الطيّبين الطاهرين.

وبعد...

لا ريب أنّ الأمّة تعتزّ بتراثها، بل وتُباهي به الأمم الأخرىٰ، وأنّ الأمّة التي تعتزّ بتراثها ولا تفرّط به هي أمّة حيّة ما حيي التراث؛ فهو الحلقة التي تربط الأمم بالمستقبل، لكن علىٰ القائمين أن يُطلعوا الناس علىٰ تراثهم، ولا سيّما وأنّ هذا التراث قد سفكت في سبيله المهج، وخيضت علىٰ طريقه اللجج، وأنّ ما نملكه من تراث هو انعكاس لثقافة أجدادنا العظماء وليس إرثاً مادّياً وحسب، وإنّنا اليوم حريصون علىٰ هذا التراث العتيق والمهمّ، ولم يُبذل ما بُذل مثلما حصل مع الخزانة العلوية المطهّرة، وسوف نرىٰ في هذا المخطوط كيف يروي لنا الشيخ الكبير محمّد حسين كاشف الغطاء رحمه‌الله كيفية محافظة أسلافه علىٰ هذه الخزانة الكبيرة، وكيف ماطل بعضهم بعد أن استودعوها عنده بإرجاعها طمعاً فيها؛ لأنّ الخزانة قُدّر حملها بحمل ثلاثين جملاً!!!

توجد في العالم خزانات كثيرة هي أقلّ شأناً من خزانة الحرم العلوي من حيث الموجود؛ لأنّ الموجود من تحف وكنوز ومن نادر الأحجار في مشهد أمير

المؤمنين عليه‌السلام ما لا عين رأت ولا أذن سمعت، إنّها من أنفس خزائن العالم وأغلاها ثمناً(١).

ألا يجدر بالقائمين علىٰ سدانة وخدمة هذا المشهد المقدّس أن يقوموا بإنشاء متحف خاصّ بهذه الجواهر والتحف الثمينة؛ ليتسنّىٰ للجميع رؤيتها ومن جميع أصقاع العالم؛ لأنّها كما يقول الشيخ محمّد حسين كاشف الغطاء: «وليس الوصف كالعيان».

ألا يجدر بهم أن يجعلوا الناس تشاهد هدايا الملوك والناس إلىٰ هذه الذات المقدّسة وعلىٰ مدىٰ أكثر من (٧٠٠عام)، ومن مختلف القوميّات والجنسيّات.

توجد في خزائن الضريح مخطوطات نُسب بعضها إلىٰ الأئمّة الكرام؛ أمير المؤمنين والإمام الحسن والإمام الحسين عليهم‌السلام ، إنّ معرضاً للمصاحف المنسوبة لهو كفيل أن يزوره ملايين المسلمين، وغير السلمين(٢)!!!

لقد استأنستُ، بل وتشرّفتُ بتحقيق هذه المخطوطة التي كشفت لي عن تراث هو قريب منّي لكنّه بعيد، جعلتني أغوص بمادّة التاريخ وبأحداث تلك الحقبة وما تلاها من أحداث تاريخية حرجة؛ هجوم الوَهَّابيّين، تحصين المدينة، نقل الخزانة، إرجاع الخزانة، فتنة الزقرت والشمرت، الصلح بين الدولتين، و... وغيرها من أحداث تشعّبت بها قراءتي، فكان يقع نظري علىٰ الحادثة التي تتلو ما أريد فأستوفيها إلىٰ آخرها.

إنّ ما قام به أجدادنا العظماء من الحفاظ علىٰ هذا التراث الكبير لهو جدير أن

__________

(١) قبر أمير المؤمنين وضريحه: ٢٩٨.

(٢) قبر أمير المؤمنين وضريحه: ٣٠٤.

يخلّد، فإن كان التقدّم العلمي لم يسعِفهم أن يظهروا هذه الكنوز ويخرجوها من حقيبة الكتمان، فقد آن للعاملين علىٰ خدمة المرقد أن يقرّروا أمراً يفيدهم علميّاً واقتصاديّاً وغيرها من ميادين الحياة، وكلّي رجاء.

الشيخ كاشف الغطاء(١)

(حياته وآثاره)

ولادته ونسبه:

هو الشيخ (محمّد حسين) ابن الشيخ علي ابن الشيخ محمّد رضا ابن الشيخ موسىٰ ابن الشيخ جعفر(٢)، من أسرة عربية عريقة ترجع إلىٰ قبيلة (بني مالك)؛ أي: (مالك الأشتر) أحد أصحاب أمير المؤمنين عليه‌السلام (٣)، ولد من هذه الشجرة المباركة كثيرٌ من المجتهدين وأساطين العلم.

ولد رحمه‌الله في النجف الأشرف في سنة (١٢٩٤هـ) الموافق (١٨٧٦م)(٤)، وقد أرّخ عام ولادته الشاعر النجفي السيّد موسىٰ الطالقاني(٥)، يقول:

__________

(١) لكثرة ما كتب عن هذا العَلَمِ سنتوخّىٰ الاختصار.

(٢) ينظر: العبقات العنبرية: ٣٣؛ معارف الرجال ٢/٢٧٢.

(٣) العبقات العنبرية: ١٢؛ جنّة المأوىٰ: ١٥.

(٤) جنّة المأوىٰ: ١٢.

(٥) ينظر: المراجعات الريحانية ١/١٣.

وقد عُرفت أسرته بآل كاشف الغطاء نسبة إلىٰ الكتاب الذي ألّفه الشيخ جعفر الكبير (١١٥٦ـ ١٢٢٨هـ) المسمّىٰ بـ: (كشف الغطاء عن مبهمات الشريعة الغرّاء) وهو كتاب في الفقه(١).

رحلاته:

سافر رحمه‌الله إلىٰ مناطق مختلفة من العالم الإسلامي، فقد كانت جلّ رحلاته لغرض التوجيه والإصلاح والانتفاع(٢)، أولىٰ رحلاته كانت عام (١٩١١م)، بعد أن صادرت السلطات العثمانية كتابه: (الدين والإسلام)، وكانت الثانية لأداء فريضة الحجّ، ومن مكّة توجّه إلىٰ دمشق، ومن دمشق إلىٰ بيروت، ثمّ صيدا، وفي صيدا طبع كتابه: (الدين والإسلام)(٣)، ثمّ غادر صيدا متوجّهاً إلىٰ القاهرة حيث بقي فيها أكثر من ثلاثة أشهر، وهناك حضـر دروس بعض علمائها في الأزهر الشريف، وفي عام (١٩٣١م) سافر إلىٰ فلسطين لحضور المؤتمر الإسلامي في القدس الشريف، وفي عام (١٩٣٢م) سافر إلىٰ إيران، وفي (١٩٤١م) سافر إلىٰ لبنان للعلاج، وفي عام (١٩٥١م) رجع إلىٰ إيران، حيث زاره الشاه بهلوي بعد أن رفض الشيخ دعوته للزيارة، وفي العام (١٩٥٢م) سافر لحضور المؤتمر

__________

(١) العبقات العنبرية: ٥٥.

(٢) الشيخ كاشف الغطاء ودوره الوطني والقومي: ٥٢.

(٣) المصدر السابق.

الإسلامي المنعقد في باكستان(١).

آثاره:

(القلم أفضل اللسانين) و(من آثارهم تعرفهم)؛ يعدّ الشيخ كاشف الغطاء من العلماء المكثرين في التأليف وخصوصاً التأليف الموسوعي؛ فقد كتب في ميادين الفكر كافّة، وقد نافت مؤلّفاته علىٰ التسعين مؤلّفاً، ولا زال بعضها مخطوطاً لم يرَ النور كالتعليقة التي علىٰ (أدب الكاتب)، وتعليقة علىٰ (أمالي الشريف) وغيرها(٢).

ومن آثاره العلمية المطبوعة:

١ـ الدين والاسلام.

٢ـ المراجعات الريحانية.

٣ـ أصل الشيعة وأصولها.

٤ـ الآيات البيّنات.

٥ـ التوضيح في بيان ما هو الإنجيل ومَن هو المسيح.

٦ـ الميثاق العربي الوطني.

٧ـ الفردوس الأعلىٰ.

٨ـ المثل العليا في الإسلام لا في بحمدون.

٩ـ نبذة من السياسة الحسينية.

__________

(١) المصدر السابق .

(٢) قام الدكتور حيدر السيّد سلمان باستقصاء مؤلّفاته رحمه‌الله وقسّمها علىٰ العنوانات، فليرجع إليه.

١٠ـ الأرض والتربة الحسينية.

١١ـ جنّة المأوىٰ.

١٢ـ مناسك الحجّ.

١٣ـ تحرير المجلّة.

١٤ـ مختارات من شعر الأغاني.

١٥ـ العبقات العنبرية في طبقات الجعفرية.

١٦ـ حاشية علىٰ كتاب الأسفار.

١٧ـ مغني الغواني عن الأغاني.

١٨ـ ديوان شعره.

١٩ـ تعليقة علىٰ أمالي المرتضىٰ.

٢٠ـ تعليقة علىٰ أدب الكاتب(١).

٢١ـ تعليقات علىٰ الفتنة الكبرىٰ لطه حسين.

٢٢ـ عقود حياتي (وهو في السيرة الذاتية، كتبها بقلمه).

٢٣ـ تعليقة علىٰ كتاب الوجيز في تفسير الكتاب العزيز للشيخ علي محيي الدين.

وفاته:

أصيب الشيخ بمرضٍ في المثانة علىٰ أثره دخل المستشفىٰ في بغداد (١٦/ ٦/ ١٩٥٤م)، ولم ينقطع عن مزاولة نشاطه علىٰ الرغم من حدّة مرضه، فقد اتّصل

__________

(١) وأنا اليوم أقوم بتحقيقها، إضافة إلىٰ هذه الرسالة القيّمة.

بالعديد من الشخصيّات السياسية داخل العراق وخارجه.

خرج من المستشفىٰ في (١٦/ تمّوز) من العام نفسه فسافر إلىٰ إيران، وبعد يومين، أي: في ( ١٩ / تمّوز / ١٩٥٤م)، توفّي رحمه‌الله في مصيف: (كرند)(١).

منهج المخطوط ومادّته:

اعتمد الشيخ محمّد حسين كاشف الغطاء مصادر شخصية في إملاء هذا المخطوط؛ فهو إمّا معاصر بعضاً منها ـ وهي عندما فُتحت الخزانة المطهّرة في (أواخر رجب عام ١٣٥٤هـ)، حيث جاء في حينها متـصرّف كربلاء والسادن السيّد عبّاس، إلّا أنّه لم يحضر فتح الخزانة هذا علىٰ الرغم من معاصرته لهم؛ حيث قال: «والظَّاهِرُ إِنَّهُمُ احتَفَظُوا بِتلْكَ الخَواتِمِ»، يدلّلنا علىٰ عدم حظوره استظهاره هذا ـ أو رويت له عن طريق الميراث العائلي ـ إذا صحّ التعبير ـ فهو ابن الشيخ علي ابن الشيخ محمّد رضا ابن الشيخ موسىٰ ابن الشيخ جعفر الكبير، وأغلب الأحداث التي حصلت هي في زمن الشيخين (الشيخ جعفر الكبير، والشيخ موسىٰ ابن الشيخ جعفر)، وبعضها ـ كما أسلفنا ـ قد عاصرها.

المخطوط يحوي معلومات كثيرة عن النجف وتاريخها وبالخصوص الروضة العلوية المقدّسة، والأحداث التي حصلت في حقبة من حقب هذه المدينة أبسط ما نسمّيها أنّها حرجة، وظهور رأس الوَهَّابية محمّد بن عبد الوَهَّاب، وهجومه علىٰ البلدان المتاخمة لنجد والحجاز، وعمله القتل والترويع والسلب والنهب في تلك البلدان، وكلّ عمله كان باسم الدين، أمّا ما ذكر من أحداث في هذا المخطوط القيّم، فهي علىٰ الترتيب التالي:

__________

(١) الشيخ كاشف الغطاء ودوره الوطني والقومي:٥٢.

١ـ ظهور المرقد الشريف، ونشوء مدينة النجف الأشرف: يقول الشيخ رحمه‌الله: «مُنْذُ أُنْشِأَتْ هذِهِ البَلْدَةُ الْمُقَدَّسَةُ، وَظَهَرَ هَذَا المَرْقَدُ الشَّرِيفُ فَجْرَ طُلُوعِ الدَّوْلَةِ العَبَّاسيَّةِ أَوْ قَبْلَهَا بِقَلِيلٍ».

إلّا أنّ السكنىٰ في النجف كانت ليس بذات بال حَتّىٰ مجيء البويهيّين، يقول المستشرق الفرنسي ماسنيون: «وفي حكم البويهيّين، أصبحت هذه القبّة كعبة الزوّار، ومنذ ذلك العهد أخذت الأسر العلمية الشيعية في الكوفة تنتقل إلىٰ الغري وتقطنها»(١).

جاء في المفصّل: «أصبحت النجف في العصـر العبّاسي الأوّل مدينة ذات خصائص دينية وفكرية؛ فقد برز للوجود المرقد العلوي الشريف»(٢).

فإذا أردنا الجمع بين الرأيين يكون ظهور المرقد العلوي الشريف بداية نشوء الناس عنده وإقامتهم بقربه، وهو في فجر الدولة العبّاسية كما يقول الشيخ كاشف الغطاء، ولكن علىٰ خوف من السلطة العبّاسية، ولا سيّما في عهد المتوكّل(٣)، وبعد ظهور عنصر الأمان أخذ الناس بالتوافد إلىٰ قرب المرقد العلوي المطهّر، ولا سيّما في عهد السلطان عضد الدولة البويهي (ت ٣٧٢هـ)(٤)، وقد أشار الشيخ رحمه‌الله إلىٰ ذلك بإجمال: «وإِذْ عَاناً بِعَظَمَةِ تِلْكَ الذَّاتِ المُقدَّسَةِ وَرَمْزاً لِلْخُضُوعِ لَها مِنْ قَبْلِ عَصْرِ الْبُوَيهِيّينَ».

__________

(١) خطط الكوفة: ٣٣.

(٢) المفصّل من تاريخ النجف ١/٣١١، ٤٠٠.

(٣) ينظر: مروج الذهب ٤/١٣٥.

(٤) ينظر: فرحة الغري: ١١٤؛ المفصّل في تاريخ النجف ١/٣١٩.

٢ـ كنوز الخزانة العلوية: اجتماع عدد من الكنوز في الخزانة العلوية، من جواهر وأحجار كريمة في خزانة الحرم المطهّر وهي هدايا إلىٰ الذات المقدّسة من ملوك الدنيا، يقول رحمه‌الله : «اجْتَمَعَ فِي خِزَانَةِ هذِهِ البُقْعَةِ العَظِيمَةِ الشَّأْنِ مِنْ نَفَائِسِ التُّحَفِ وَكَرائِمِ الجَوَاهِرِ والأَحْجَارِ ـ مَا لَمْ يجْتَمِعْ وَلا يُوجَدُ فِي خِزَانَةِ أيِّ مَلِكٍ مِنْ مُلُوكِ الْمِلَلِ أَوْ عِنْدَ دَوْلَةٍ مِنَ الدُّوَلِ ـ مَا يَقْصُرُ الوَصْفُ دُونَهُ، وَتَحَارُ العُقُولُ فيْهِ، وَلَيْسَ الوَصْفُ كَالعَيَانِ».

يقول حرز الدين في تاريخ النجف حول خزانات الحرم العلوي المطهّر(١): «وخزائن أمير المؤمنين عليه‌السلام أهمّها أربع، وهي:

أ: الخزانة الأولىٰ: موضوعة في سرداب تحت الأرض مدخلها من حجرة من جانب المئذنة الجنوبية، وقد دفن في هذه الحجرة المقدّس الشيخ أحمد الأردبيلي، وفي هذه الخزانة النفائس العظيمة، وأكثرها من هدايا السلطان نادر شاه...

ب: الخزانة الثانية: فيها الكثير من النفائس والأحجار، وهي في الضـريح في الصندوق الحديدي (القاصة)، يرىٰ للناظر عند باب الشبّاك علىٰ يسار الداخل إلىٰ الضريح...

ج: الخزانة الثالثة: موقعها في الرواق ممّا يلي الرأس الشريف في غرفة مطلّة علىٰ منتصف الساباط الغربي، ويكثر فيها السجّاد والستور و البردات المطعّمة باللؤلؤ والأحجار الكريمة الصغيرة مخيطة بأسلاك ذهبية...

د: الخزانة الرابعة: تقع في إحدىٰ الحجرات الجنوبية للصحن الشريف، وهي معروفة اليوم بخزانة الكتب والقرائين، وفيها:

__________

(١) تاريخ النجف ١/ ٤٥٣ـ٤٥٦.

ـ نسخة القرآن الكريم بخطّ البرنس إسماعيل الصفوي وبتاريخ (٩٩١هـ)، وعليها غلاف أفرغ من ماء الذهب المذاب، وقد نبّت بالأحجار الكريمة.

ـ نسخة أخرىٰ من القرآن الكريم علىٰ كرسي من العاج المرصّع بالحجر الثمين، وقد لفّ بثوب من الاستبرق موشّىٰ بأسلاك الذهب في فنّ خارق وصناعة بارعة وغلاف ملوّن بالفسيفساء والميناء، وهي غاية في جودة الخطّ بالقلم النسخي وليس فيه مادّة للتاريخ.

ـ وهناك نسخة ثالثة علىٰ كرسي مبرقع، وهي بتلك النفاسة التي نوّهنا عنها، وعلىٰ هذه النسخة تفسير بالفارسية، وقد استخدم في كتابتها وتنقيحها كثير من الأصباغ، ومحلول الذهب، فكانت من أبدع الآثار المخطوطة.

قيل: إنّ كنوز كربلاء والنجف عرضت علىٰ السلطان ناصر الدين شاه عند زيارته لها سنة (١٢٨٧هـ) فبلغ وزن الذهب والفضّة سبعة أطنان.

وبين هذه النفائس سراج مصنوع من زمرّدة واحدة، وثريّات من ذهب خالص مرصّعة بالياقوت، وسجّادة مطرّزة باللؤلؤ، وغيرها كثير، كما أنّ القبّة ومنائرها مغشّاة بالذهب الخالص(١).

وهي كما يقول الشيخ محمّد حسين كاشف الغطاء: «مَا يَقْصُرُ الوَصْفُ دُونَهُ، وَتَحَارُ العُقُولُ فيْهِ وَلَيْسَ الوَصْفُ كَالعَيَانِ».

٣ـ الغارات علىٰ النجف: تعرّض النجف لغارات متواصلة من الأعراب والوَهَّابيّين، يقول رحمه‌الله: «فَلِذَلكَ كَانَتِ النَّجَفُ بَلْ وَكَرْبَلاءُ عُرْضَةً لِغَارَاتِ إعرابيي تلْكَ البَوَادِي لا مِنَ الوَهَّابِيّينَ فَحَسْب، بَلْ مِنْ جَمِيعِ قَبَائِلِ تلْكَ المَفَاوِزِ

__________

(١) تاريخ النجف ١/٤٥٣.

الشَّاسِعَةِ مِنْ عِنِزَةَ وشَمَّرَ والرُّولَةِ، وغَيْرِهَا».

٤ـ ظهور محمّد بن عبد الوَهَّاب زعيم الوَهَّابية: ظهر محمّد بن عبد الوَهَّاب زعيم الوَهَّابية (المولود سنة ١١١١هـ، والمتوفّىٰ سنة ١٢٠٧هـ) واستفحلت غارات الوهّابية علىٰ البلدتين المقدّستين (كربلاء والنجف)، وكان قد تبعه آل سعود في فتاواه باستحلال دماء المسلمين، وتحريم زيارة القبور، وما أشبه هذه الفضائع.

٥ـ الهجوم علىٰ كربلاء: في العام (١٢١٦هـ) هجم عسكر الوَهَّابية ويقدّر عددهم بـ: (١٥٠٠٠) مقاتل علىٰ كربلاء؛ إذ كان معظم أهالي كربلاء في النجف يؤدّون زيارة البيعة (يوم الغدير) في الثامن عشر من ذي الحجّة، يقول رحمه‌الله: «فَفِي السَّنَةِ السَّادِسَةِ عَشْرَ بَعْدَ الأَلِفِ والمَاءَتَينِ هَجَمَ أُولئِكَ الطِّغَامِ بَجَمْعٍ لا يَقِلُّ عَدَدُهُ عَلَىٰ مَا قِيلَ عَنْ خَمْسَةَ عَشَرَ أَلْفِ شَاكِينَ السِّلاحَ عَلَىٰ بلْدَةِ كرْبَلاءَ العَزْلاءِ الخَالِيَةِ منْ كُلِّ مَنَعَةٍ وَحَصَانَةٍ؛ فَقَتَلُوا مَا لا يُحْصَىٰ مِنَ الرِّجَالِ والنِّسَاءِ والأَطْفَالِ، ونَهَبُوا مَا لا يُعدُّ مِنَ الأَمْوَالِ»، وقد بلغ عدد القتلىٰ ما لا يقلّ عن خمسة آلاف شخص من رجال ونساء وأطفال.

٦ـ انتهاك حرمة الضريح المقدّس للإمام الحسين عليه‌السلام ، من سرقة وتخريب وحرق: يقول رحمه‌الله: «... ونَهَبُوا مَا لا يُعدُّ مِنَ الأَمْوَالِ حَتّىٰ نهَبُوا جَمِيعَ مَا فِي الرَّوْضَةِ الحُسَينيِّةِ مِنَ النَفَائِسِ، وأَحْرَقُوا صُنْدُوقَ الضَّرِيحِ المُقدَّس». وقد ذكر أرباب التاريخ أنّهم عملوا لصاحبهم الطاغية القهوة من خشبة ضريح الشهيد السعيد حبيب بن مظاهر الأسدي.

٧ـ الهجوم علىٰ النجف: بعد إحداث الحرق والسلب والنهب في كربلاء وكلّ بلدة يمرّون بها، توجّهوا إلىٰ النجف، وكانت الزعامة الدينية والروحية

للشيخ جعفر الكبير (١١٥٦ـ١٢٢٨هـ)، سدّ أبواب المدينة بالحجارة وعزّز السور علىٰ الرغم من كونه هاوياً، وألزم كلّ مَن يحمل السلاح القيام بذلك، يقول رحمه‌الله: «وكَانَتِ الزَّعَامَةُ الدِّينيَّةُ يَومَئِذٍ لآيةِ اللهِ الشَّيْخِ الأَكْبَرِ الشَّيْخِ جَعْفَرٍ كَاشِفِ الغِطَاءِ قدس‌سره فَلَبِسَ السِّلاحَ هُوَ وَأَوْلادُهُ، وجَمِيعُ تَلامِيذِهِ مِنْ طَلَبَةِ العِلْمِ، وأَلْزَمَ كُلَّ قَادِرٍ عَلَىٰ حَمْلِ السِّلاحِ مِنْ أَهْلِ البَلَدِ المُدَافِعَةِ، وَكَانَ لِلْبَلَدِ سُورٌ ضَعِيفٌ وَأَبْوَابٌ وَاهِيَةٌ؛ فَاسْتَحْكَمَهَا بِنَضْدِ الصُّخُور وَالمَضَارِسِ وَرَاءَهَا، واسْتَعَدُّوا لِلدِّفَاعِ وَالمُصَاعِ وبَذْلِ الأَرْوَاحِ دُونَ ذَلكَ الوَطَنِ المُقَدَّسِ».

٨ـ الغارة الأخرىٰ للوهّابية علىٰ النجف: في العام (١٢١٧هـ) قام الوَهَّابيّون مرّة ثانية بالإغارة علىٰ مدينة النجف، يقول رحمه‌الله: «وَلكنَّهُمُ اسْتَعدُّوا فِي السَّنَةِ القَابِلَةِ؛ وشَنُّوا الغَارَةَ مَرَّةً ثَانِيَةً، وَلَمْ يَحْصَلُوا مِنَ الغَنِيمَةِ إِلاَّ عَلَىٰ الهَزِيمَةِ؛ لأنَّ النَّجَفيينَ بِفَضْلِ مَا نَفَثَ فيْهِمُ الشَّيْخُ الأَكْبَرُ مِنْ رُوحِ الهِمَّةِ والحَمَاسِ والتَّفَانِي كَانُوا مُسْتَمِيتينَ».

ذكر في المفصّل أنّ الوَهَّابيّين هاجموا النجف الأشرف أكثر من عشر مرّات(١)، وهي حسب التسلسل التاريخي:

أ: الغارة الأولىٰ: وكانت سنة (١٢١٤هـ ١٧٩٩م)، وقد تصدّت لهم عشيرة الخزاعل، وقتلت منهم حوالي ثلاثمائة، وأطلق علىٰ هذه الغارة الوَهَّابية لفظة (وقعة الحاجّ والحدرة)(٢)، وهذه الغارة بداية غارات متتالية.

ب: الغارة الثانية: وهي في عام (١٢١٥هـ ـ ١٨٠٠م)، أرسل الوَهَّابيّون سرية

__________

(١) ينظر: المفصّل ١/٣٩٨.

(٢) ينظر: المفصّل ١/٣٩٩.

إلىٰ العراق لتنهب مرقد الإمام علي عليه‌السلام ، وتهديم مرقده الـشريف، واستباحة مدينة النجف، وقتل من الوَهَّابيّين أكثر من مائة رجل وعادت الـسرية بالخيبة(١).

ج: الغارة الثالثة: كانت في عام (١٢١٦هـ ـ ١٨٠١م)، وكانت أعنف من سابقتيها، وهي في يوم الغدير، وكانت بدايتها علىٰ كربلاء، وكان عدد المهاجمين يقدّر بخمسة عشر ألف، وعدد القتلىٰ من كربلاء خمسة آلاف إلىٰ ثمانية آلاف نسمة(٢).

د: الغارة الرابعة: وهي في عام (١٢١٧هـ ١٨٠٢م)، وكان قدوم الجيش الوَهَّابي في هذه السنة لغرض الانتقام من مدينة النجف، وحينها تكوّنت فرقة مسلّحة بقيادة عبّاس الحدّاد، وبلغوا مائة شخص، أصبحوا فيما بعد كالـشرطة عند الشيخ جعفر الكبير(٣).

هـ: الغارة الخامسة: وكانت في عام (١٢١٨هـ ـ ١٨٠٣م)، وكانت بقوّة أشدّ من القوىٰ الاعتيادية، لكنّ قبّة النجف بقيت ثابتة داخل سور النجف المنيع(٤).

و: الغارة السادسة: في عام (١٢٢٠هـ ـ ١٨٠٥م)، وكانت بقيادة زعيم الوَهَّابيّين (سعود)، وقد تحصّن النجفيّون داخل السور، وكان للشيخ جعفر الكبير الفعل الأكبر لسلامة النجف من هذه الهجمة(٥).

ز: الغارة السابعة: وكانت في التاسع من صفر عام (١٢٢١هـ ـ ١٨٠٦م)، وعاد الوَهَّابي خائباً إلىٰ بلاده، وفي هذه الغارة ظهرت كرامة لأمير المؤمنين عليه‌السلام ،

__________

(١) ينظر: المفصّل ١/٤٠٠.

(٢) ينظر: المفصّل ١/٤٠٠.

(٣) ينظر: المفصّل ١/٤٠٠.

(٤) ينظر: المفصّل ١/٤٠٤.

(٥) ينظر: المفصّل ١/٤٠٦.

يقول السيّد أبو الحسن بن الشاه كوثر النجفي:

ح: الغارة الثامنة: كانت في العام (١٢٢٢هـ ـ ١٨٠٧م)، وكان تعداد جيش الوَهَّابيّين هذه المرّة أكثر من عـشرين ألف مقاتل، ولكنّهم عادوا خائبين إلىٰ أوطانهم(٢).

ط: الغارة التاسعة: وهي في العام (١٢٢٣هـ ـ ١٨٠٨م)، فقد أحاط سعود الوَهَّابي بالمدينة، فخرج أهلها يتقدّمهم رجال الدين فقاتلوهم من داخل السور، من دون أن يرهبهم الحصار الشديد، وعندها رجع الوَهَّابيّون خائبين(٣).

ي: الغارة العاشرة: وكانت في التاسع من شهر رمضان (١٢٢٥هـ ـ ١٨١٠م)، ومن دون مراعاة لقدسية هذا الشهر العظيم، وكان معهم قبائل عنيزة القائلين بمقالة الوَهَّابيّين، وقد قتلوا جمعاً من زوّار سيّد الشهداء إبّان الزيارة الشعبانية(٤).

ك: الغارة الحادية عشرة: وكانت في العام (١٢٢٦هـ ـ ١٨١١م)، وهي آخر غارة تصدّىٰ لها الشيخ جعفر الكبير قبيل وفاته، وهذه المرّة عرّجوا علىٰ مسجد الكوفة المعظّم وذبحوا كلّ مَن كان فيه(٥).

__________

(١) ينظر: المفصّل ١/٤٠٩.

(٢) ينظر: المفصّل ١/٤١١.

(٣) ينظر: المفصّل ١/٤١١.

(٤) ينظر: المفصّل ١/٤١٢.

(٥) ينظر: المفصّل ١/٤١٣.

ل: الغارة الثانية عشرة: وكانت بعد وفاة الشيخ جعفر الكبير بأعوام، في سنة (١٢٣٩هـ)، وبعد هذه الهجمة تمكّن إبراهيم باشا من احتلال الدرعية العاصمة الوَهَّابية عام (١٨١٨م) وأسر الأمير الوَهَّابي عبد الله بن سعود، وأُعدم في الآستانة(١).

م: الغارة الثالثة عشرة: وهي في العام (١٢٥٨هـ ـ ١٨٤٣م)، وكان الهجوم بعد وفاة السلطان محمّد الثاني، وبعد هذا التاريخ اقتصرت هجمات الوَهَّابيّين علىٰ الحدود بين العراق والجزيرة العربية(٢).

وفي العام (١٣٤٤هـ ـ ١٩٢٦م)، أقدم الوَهَّابيّون علىٰ تهديم قبور أئمّة البقيع، وكان ذلك في الثامن من شوّال(٣).

٩ـ الدفاع عن النجف: إنّ استماتة المدافعين فضلاً عن كونها دفاعاً عن النفوس وحقناً لدمائهم، كان هناك عامل آخر لهذه الاستماتة؛ وهو الدفاع عن خزائن الحرم المطهّر، يقول رحمه‌الله : «وَلَمْ يكُنْ تَفَانِيهِمْ فِي الدِّفَاعِ لِحِمَايَةِ أَنْفُسِهِمْ وأَعْرَاضِهِمْ وأَمْوالِهِمْ فَقَطْ بَلْ حِرْصاً حِفَاظاً لِتِلْكَ الوَدَائِعِ المَكِينَةِ والخَزَائِنِ الثَّمِينَةِ التِي اسْتَودَعَها مُلُوكُ الدُّنْيا مِنْ كَافَّةِ أَقْطارِ الأَرْضِ عِنْدَ أَسْلافِهِمْ فَهُمْ يُحَافِظُونَ عَلَىٰ تِلْكَ الوَدِيعَةِ المُقدَّسَةِ والأَمَانَةِ الرَّاهِنَةِ التيْ يعْرِفُونَ أنَّ قِيمَتَها المَادِّيَةَ ـ وإنْ كانَتْ لا تُقَابَلُ بالأَوْزانِ، ولا تُماثَلُ بِالأَثْمَانِ وإِنَّها بِنَفَاسَتِهَا تُدْهِشُ النُّفُوسَ، وتُحيِّرُ الأَلْبابَ ـ ولكنَّهُمْ يعْرِفُونَ أيْضاً أَنَّ قِيمَتَهَا المعْنَويَّةَ وثَمَنَها الأَدَبيَّ وشَرَفَها الصَّمِيمَ فَوْقَ تلْكَ المَادَّةِ، وأَعْلَىٰ وأَغْلَىٰ مِنْ أثْمَانِهَا المَاليَّةِ؛ فإِنَّ مَنْ ينْظُرْ إلىٰ تلْكَ

__________

(١) ينظر: المفصّل ١/٤١٤.

(٢) ينظر: المفصّل ١/٤١٥.

(٣) ينظر: المفصّل ١/٤١٦ـ٤١٧.

النَّفَائِسِ العَزيزَةِ والأَحْجَارِ الكَرِيمَةِ والجَوَاهِرِ اليَتِيمَةِ، يَعْرِفْ مَا لِذَلكَ الإِمَامِ العَظِيمِ، ومَا لِجُثْمَانِهِ المُقدَّسِ مِنَ العَظَمَةِ وَالشَّأْنِ فِي نُفُوسِ عُظَمَاءِ الدَّهْرِ ومُلُوكِ العَالَمِ حَتّىٰ سَخَتْ أَنْفُسُهُمْ بِتَقْدِيمِ أَنْفَسِ مَا لَدَيْهِمْ وأَعَزِّ شَيءٍ عَلَيهِمْ مِمَّا لَمْ يُنْفَقْ مِثْلُ هَذَا حَتّىٰ لأَحَدِ الأَنْبِياءِ أَوْ أَعَاظِمِ الزُّعَمَاءِ».

١٠ـ النقل الأوّل لخزانة الحرم العلوي المطهّر: وذلك في شوّال سنة (١٢١٨هـ) عن طريق الحلّة، وقام بنقلها الشيخ جعفر الكبير قدس‌سره ومجموعة من رفاقه البواسل، يقول رحمه‌الله: «فَحَمَلَ بِنَفْسِهِ فِي شَوَّال سَنَةَ الثَّامِنَةَ عَشَرَ بَعْدَ الأَلْفِ والمَاءَتَينِ مِنْ طَرِيقِ الحِلَّةِ مَعَ جَمَاعَةٍ مِنٍ رِجَالِهِ البَوَاسِلِ، وأَوْصَلَها إلىٰ وَالِي بَغْدَاد سَعِيد بَاشَا، وسلَّمَها إِلَيهِ مخْتُومَةً فِي صَنَادِيقِهَا، وأَخَذَ مِنْهُ قَبْضاً والتِزَاماً بِردِّهَا إلىٰ النَّجَفِ مَتَىٰ أَرَادَ الشَّيْخُ أَوْ أَحَدُ أَوْلادِهِ، ورَجَعَ الشَّيْخُ وكُلُّ هَمِّهِ ومَسَاعِيهِ فِي تحْصِينِ تلْكَ البَلْدَةِ السَّامِيَةِ واسْتِحْصَالِ العِدَّةِ واسْتِكْمَالِ القُوَّةِ لَهَا عَلَىٰ الدِّفَاعِ عنْدَ عُروضِ الطَوارِيءِ».

١١ـ تجديد وبناء سور النجف: وقد استمرّ بناؤه حوالي تسع سنوات من العام (١٢١٨هـ ) إلىٰ العام (١٢٢٦هـ)، وقد أعانه فيه الصدر الأعظم محمّد حسين وولده أمين الدولة، يقول رحمه‌الله: «فَكَانَ مِنْ أَعْظَمِ هَمِّهِ وأَكْبَرِ مَسَاعِيهِ تَجْديدُ سُورٍ حَصِينٍ غَيْرَ ذلِكَ السُّورِ المُتَدَاعِي، فَكَتَبَ إلىٰ الصَّدْرِ الأَعْظَمِ محمّد حُسَين، وَوَلَدِهِ أَمِينِ الدَّوْلَةِ، وهُمَا مِنْ مُرِيدِيِهِ وَمُقلِّدِيهِ يدْعُوهُما إلىٰ القِيَامِ بِهَذَا المَـشْرُوعِ العَظِيمِ؛ وبَعَثُوا الأَمْوالَ الجَزِيلَةَ وَالمُهنْدِسينَ الفنِّيينَ فَبَنَوا هَذا السُّورَ المَوْجُودَ لِهَذَا الوَقْتِ الحَاضِرِ».

وصف السور: يقول الشيخ محمّد حسين كاشف الغطاء رحمه‌الله: «وجَعَلُوا لَهُ خنْدَقاً يُحِيطُ بالسُّورِ، والسُّورُ شِبْهُ مُحِيطٍ بالبَلَدِ شِبْهَ الدَّائِرَةِ المُسدَّسَةِ الأَضْلاعِ،

وزَادُوا فِي سَعَتِهِ عَنِ السُّورِ السَّابِقِ، وأَدْخَلُوا فَضَاءً كَبِيراً فيْهِ مِنْ نَاحِيَةِ الـشَّرْقِ، وبَنَوا فيْهِ المَحَافِرَ، والمَتَارِسَ والأَبْراجَ، والمَرَاصِدَ، وجَعَلُوهُ كَقَلْعَةٍ حَرْبيَّةٍ؛ فيْهِ المَنَافِذُ لِرَمْي البَنَادِقِ، والْمَبَانِي العَالِيَةُ لِنَصْبِ المَدَافِعِ والثُّقُوبِ المُخْتَلِفَةِ فِي الصِغَرِ والكِبَرِ حَسْبَما يقْتَضِيهِ الفَنُّ الحَربيُّ فِي ذلِكَ العَصْرِ».

يقول حرز الدين: «وقد صرف في بنائه مع المدرسة خمسة وتسعين ألف توماناً من الذهب الأشرفي المثقالي.... وبعد بناء هذا السور انقطع طمع الأعراب والوَهَّابيّين في النجف وكان قبل هذا التاريخ تُشنّ الغارات علىٰ أهلها»(١).

١٢ـ استرجاع خزانة الحرم العلوي المطهّر: وذلك في العام (١٢٢٦هـ)؛ لأنّه بعد قيام الشيخ جعفر الكبير ببناء السور تحصّنت البلدة ضدّ طمع الأعراب والوَهَّابيّين؛ إذ كانت قبل هذا التاريخ تشنّ الغارات بين حين وآخر، يقول الشيخ محمّد حسين كاشف الغطاء رحمه‌الله: «وَبَعْدَ أَنْ تَكَامَلَ السُّورُ عَلَىٰ مَا يُرَامُ فِي حُدُودِ مُنْتَصَفِ العَقْدِ الثَّالِثِ مِنَ القَرْنِ الثَّالِثَ عَـشَر للهِجْرَةِ، اسْتَرْجَعَ الشَّيْخُ تِلْكَ الوَدَائِعِ وَوَضَعَها فِي حُجْرَةٍ مِنْ حجَرِ الرُّوَاقِ المُطَهَّرِ».

١٣ـ وفاة زعيم الطائفة الشيخ جعفر الكبير رحمه‌الله: يقول الشيخ محمّد حسين: «وَفِي السَّنَةِ الثَّامِنَةِ وَالعِشْرينَ انْتَقَلَ الشَّيْخُ الكَبِيرُ إلىٰ جِوَارِ رَبِّهِ».

١٤ـ تسلّم الشيخ موسىٰ ابن الشيخ جعفر الكبير الزعامة مكان أبيه: وفي هذه الأثناء ظهرت فتنة الفرقتين الزقرت والشمرت، يقول الشيخ محمّد حسين: «وَانْحَصَرَتِ الزَّعَامَةُ الدِّيْنيَّةُ لِعَامَّةِ الإِمَاميَّةِ فِي وَلَدِهِ الأَكْبَرِ الإِمَامِ مُوسَىٰ بنِ جَعْفَرٍ؛ فَقَامَ بِأَعْبَاءِ الإِمَامَةِ والزَّعَامَةِ أَحْسَنَ قِيَامٍ؛ وَلكِنْ مِنَ المُؤْسِفِ أَنَّ النَّجَفَ

__________

(١) تاريخ النجف ٢/٣٩٧.

كَانَتْ فِي آخِرَ عَهْدِ الشَّيْخِ الكَبِيرِ قَدِ انْصَدَعَتْ وَحْدَتُها، واخْتَلَفَتْ كَلِمَتُها، وانْشَقَّتْ عَصَاهَا؛ بِحُدُوثِ الفِرْقَتَينِ المَعْرُوفَتَينِ بالزَّكَرْتِ والشَّمَرْتِ عَلَىٰ إِثْرِ قَتْلِ السَّيِّدِ محمّد الرَّحْباويِّ أَحَدِ الزُّعَمَاءِ المُثْرِينَ والمُتنفِّذِينَ فِي ضَواحِي النَّجَفِ».

١٥ـ وصف الحالة الاجتماعية والاقتصادية والسياسية للنجف: يقول الشيخ محمّد حسين: «وَكَانَتِ النَّجَفُ يَومَئِذٍ(١) ـ مِنْ حَيْثُ شَكْلِ الحُكْمِ ـ أَشْبَهَ بالبِلادِ الإِقْطَاعِيَّةِ خَالِيَةً مِنَ الجُنْدِ وَالشَّرَطَةِ النِّظَامِيَّةِ يلْتَزِمُها مِنْ وَالِي بغْدَادَ أَحَدُ الوُجَهَاءِ المُتنفِّذِينَ بِمِقْدَارِ مُعَيَّنٍ مِنَ المَالِ يدْفَعُهُ فِي كُلِّ سَنَةٍ، وَتَكُونُ لَهُ سِدَانَةُ الحَرَمِ الشَّرِيفِ وَضَرِيبَةُ التُّرابيَّة فِي الصَّحْنِ ودَاخِلِ البِلادِ وَخَارِجِهَا؛ وَلَهُ الأَعْشَارُ عَلَىٰ مَا يدْخُلُ البَلَدَ مِنْ حُبوبَاتٍ وتُمُورٍ وغَيْرِهَا حَسْبَما يَشَاءُ ويقْتَرِحُ استِبْدَاداً إِقْطَاعِيًّا، ويجْعَلُ لَهُ جُنْداً خَاصّاً مِنْ أَهَالِي البَلَدِ بِرَواتِبَ مَخْصُوصَةٍ؛ لِتَنْفِيذِ أَحْكَامِ وتَعْقِيبِ المُجْرِمينَ، ولَهُ محْبَسٌ خَاصٌّ ودَوَائِرُ وَسَرَايٌ مَخْصُوصٌ، فَهُوَ الحَاكِمُ المُطْلَقُ إِلاَّ فِي الشَّرْعيَّاتِ فَهِيَ للعُلَمَاءِ المَعْرُوفِينَ وَرُبَّما عَيَّنَ قَاضِياً مِنْ أَهْلِ العِلْمِ، وَكَانَ هَذَا الشَّكْلُ مِنَ الحُكْمِ زَمَنَ سَلْطَنَةِ العُثْمَانِيينَ».

١٦ـ مقتل سادن الحرم العلوي المطهّر: وكان المتولّي للحكم والسدانة في عصر الشيخ موسىٰ، الملّا محمّد طاهر بن الملّا محمود منصوباً من داود باشا حدود الثلاثين والمائتين والألف، وكان قد تحيّز للشمرت، يقول الشيخ محمّد حسين: «بلْ كَانَ هُوَ عُهْدَتَها وعِمادَها الذِيْ يمدُّها بِمَالِهِ ونُفُوذِهِ، وكَانَ أَكْبرُ همِّهِ وأَكْثَرُ مَسَاعِيهِ فِي إِجْلاءِ الطَّائِفَةِ الأُولىٰ مِنَ النَّجَفِ وإِبَادَتهِمْ مَعَ أنَّهُمُ الأَكْثَريَّةُ فِي البَلَدِ».

وهذا هو السبب المباشر لقتله في الحرم العلوي المطهّر، فخلفه حاكماً ولده

__________

(١) وهي المدّة التي ظهرت فيها فتنة الزقرت والشمرت حوالي (١٢٣٩هـ) وما بعدها.

ملّا سليمان، فجرىٰ علىٰ منوال أبيه ونهج تهجّمه بل زاد؛ لأنّه صار طالباً بثأر أبيه فاضطرّوا أيضاً بعد مدّة قليلة إلىٰ قتله، فقتله أحد زعماء الزقرت ـ عبّاس الحدّاد ـ في الصحن الشريف علانية، وبعد سنوات أخذ أولاده بثأره فقتلوا عبّاس الحدّاد.

١٧ـ النقل الثاني لخزانة الحرم العلوي المطهّر: وكان بعد انعدام الأمن بحصول فتنة الزقرت والشمرت، يقول الشيخ محمّد حسين: «فَقرَّرُوا نَقْلَ الخِزَانَةِ إلىٰ بغْدَادَ ثَانِياً ريْثَما تُعَالَجُ قَضَيَّةُ الشِّقَاقِ وتنْحَسِمُ مَادَّةُ تلْكَ البَليَّةِ، فَأَرْسَلَهَا الشَّيْخُ فِي صَنَادِيقَ مخْتُومَةٍ بِخَاتَمِهِ مَعَ مَنْ يعْتَمِدُ عَلَيهِ مِنَ الفُرْسَانِ الأَشِدَّاءِ يحْمِلُونَ كِتَاباً مِنْهُ إلىٰ الوَالِي وهُوَ يَوْمَئِذٍ دَاود بَاشَا الشَّهِير؛ فَاسْتَلَمَها وأَعْطَاهُمْ قَبْضاً بِهَا».

١٨ـ محاولة إرجاع الخزانة، ومماطلة الوالي بإرجاعها: يقول الشيخ محمّد حسين: «فَأَرْسَلَ جَمَاعَةً لاِسْتِرْجَاعِهَا مِنْ دَاودَ بَاشا فَتَعلَّلَ ومَاطَلَ، وَقاَلَ: أَخْشَىٰ أَنَّ البَلَدَ لَمْ تَحْصَلْ لَهَا الحَصَانَةُ بِحِفْظِ تلْكَ الخِزَانَةِ؛ فَامْتَعَضَ الشَّيْخُ مِنْ ذلِكَ وعَزَمَ عَلَىٰ السَّفَرِ إلىٰ بغْدَادَ بِنَفْسِهِ».

وقد بقي داود باشا علىٰ مماطلته إلّا أنّه وقع بالمحذور بعد حصار بغداد.

١٩ـ حصار بغداد من قبل الشيعة المخلصين (حاكم كرمنشاه)، ووقوع الصلح بتسليم خزانة الحرم العلوي المطهّر: يقول الشيخ محمّد حسين: «وَلمَّا كَثُرَ القَالُ والقِيلُ بَلَغَتِ الوَاقِعَةُ إلىٰ سَمْعِ وَالِي (إيالة الغرب) حَاكِمِ كَرْمَنْشَاه قَرْمَسين، وعَامَّةِ الحُدودِ بيْنَ العِرَاقِ وإِيْرانِ مِنْ نَواحِي سَنانْدج إلىٰ الحُويْزَةِ والمُحمَّرَةِ ونَواحِيهَا؛ وهُوَ محمّد عليّ مَرزا بْن سُلطَانِ إِيران فِي ذلِكَ العَصْـرِ فَتحِ عَليّ شَاه القَاجَاريِّ، وَكَانَتْ لَهُ بَعْضُ الهِنَاتِ المُوجِبَةِ الاسْتِياءِ مِنْ حُكُومَةِ الأَتْرَاكِ... فَتَهايَجُوا جَمِيعاً وزَحَفُوا تَحْتَ قِيَادَتِهِ للهُجُومِ عَلَىٰ بَغْدَادَ وضَرَبُوا خِيامَهُمْ وجَعَلُوا مُعَسْكَرَهُمْ فِي الشَّمَالِ الشَّرقِيِّ مِنْ دَارِ السَّلامِ عَلَىٰ مَرْحَلَتينِ أَوْ ثَلاثٍ مِنْ سُرَّ مَنْ

رَأَىٰ... ولَمْ يبْقَ بيْنَهُمْ وبَيْنَ الفَتْحِ إِلاَّ عَشِيَّة أَوْ ضُحَاها فَاضَطَرَّ دَاودُ بَاشَا إلىٰ الاسْتِغَاثَةِ بالشَّيْخِ مُوسَىٰ لإِصْلاحِ الحَالِ وحِفْظِ النُّفُوسِ وحَقْنِ الدِّمَاءِ... فَلَمْ يجِدِ الشَّيْخُ مُوسَىٰ بُدّاً مِنَ السَّفَرِ بنَفْسِهِ لِمُلاقَاةِ القَائِدِ المَزْبُورِ بَعْدَ تَمْهِيِد مَبَانِي الصُّلْحِ مَعَ الوَزِيرِ دَاودَ بَاشَا؛ فَتَوجَّهَ إلىٰ بغْدَاد فِي أَوَاخِرِ العَقْدِ الرَّابِعِ مِنَ القَرْنِ الثَّالِثِ عَشَر».

٢٠ـ الفتح الأوّل للخزانة: فُتحت الخزانة أيّام ناصر الدين القاجاري، وشهود العلماء لفتحها، وذلك بعد إرجاع الخزانة إلىٰ مكانها المقرّر بقيت محفوظة في طيّ الكتمان إلىٰ سنة (١٢٨٧هـ): «وهِيَ السَّنَةُ التِيْ تَـشرَّفَ فيْهَا السُّلْطَانُ الشَّهِيدُ السَّيِّدُ نَاصِرُ الدِّينِ القَاجَاريُّ بِلَثْمِ العَتَباتِ المُقدَّسَاتِ فِي العِرَاقِ، وكَانَ والِي بغْدَادَ يَومئِذٍ الوَزِيرُ الشَّهِيرُ مِدْحَت بَاشَا».

وقد فُتحت الخزانة ليراها الشاه ويُمتّع نظره فيها، وكان ذلك بحضور نخبة من الشخصيّات العلمية والسياسية: «... فَتَحُوا لَهُ الخِزَانَةَ العُظْمىٰ؛ وقَدْ مَرَّ عَلَيها سَبْعَةٌ وأَرْبَعُونَ سَنَةً لَمْ تُفْتَحْ، فَحَضَرَ فتْحَها مِنْ رِجَالِ الدَّوْلَةِ مَعَ الشَّاهِ المَزْبُورِ وزِيرُهُ مُشِيرُ الدَّوْلَةِ، ومِدْحَت بَاشَا، وأَحْمَد كَمَال وَمِنَ العُلَماءِ السيِّدِ العَلاَّمَةِ الشَّهِيرِ السيِّد عَليّ آل بَحْرِ العُلُومِ صَاحِبِ (البُرْهَانِ القَاطِعِ)، ومَرَاجِعُ التَّقْلِيدِ فِي ذلِكَ اليَوْمِ الشَّيْخُ مهْدي حَفِيدُ الشيْخِ الأَكْبرِ كَاشِفِ الغِطَاءِ، وسبْطُهُ الشيْخُ رَاضِي؛ ولمَّا أَخْرَجُوا الصَّنادِيقَ وجَدُوهَا مَشْدُودَةً بأَسْلاكِ وشَرائِطَ ومخْتُومَةً بخَاتَمِ الشَّيْخِ مُوسَىٰ فقبَّلَهُ الشَّاهُ وأَمَرَ بالاحتِفَاظِ بهِ كَأَثِرٍ تَاريخيٍّ وقَطَعُوا الأَسْلاكَ مِمَّا دُونَهُ، وكَانَ الحَاضِرُ مِنَ الخَدَمَةِ السَّادِنُ الجَلِيلُ السيِّدُ جَوادُ الكِليدار، ونَائِبُهُ السيَّدُ محْسِنُ الرُّفيعيُّ، ورَئِيسُ الخَدَمَةِ الحَاجّ جَوَادُ شَعْبَان، والسيِّدُ جَعْفَر الخِرسَان، الذِيْ كَانَ مِنْ أَعْيانِ رِجَالِ ذلِكَ العَصْـرِ فِي قُوَّةِ الجِنَانِ وفَصَاحَةِ اللِسَانِ، وبعْدَ استِقْصَاءِ النَّظَرِ فيْهَا أَعَادُوها كَمَا كَانَتْ».

٢١ـ الفتح الثاني للخزانة: فُتحت الخزانة مرّة ثانية، وذلك في رجب سنة (١٣٥٤هـ)، يقول الشيخ محمّد حسين: «وبَقِيتْ فِي حَقِيبَةِ الكِتْمَانِ وتَحْتَ أَسْتَارِ الخَفَاءِ مَا مَسَّها بَشَرٌ، وَلا رَمَقَها بَصَرٌ سَبْعَةً وسِتِّينَ سَنَةً إلىٰ هذِهِ السنَةِ حَيْثُ فُتِحَتْ أَوَاخِرَ رَجَبٍ سَنَةَ (١٣٥٤هـ) بإِشْرَافِ مَعَالي مُتصـرِّفِ كَرْبلاء صَالِحِ والسَّادِنِ السيِّد عبَّاس وجَمَاعَة مِنَ الخَدَمَةِ والمَأْمُورِينَ وغَيرِهِم، فَوَجدُوها مخْتُومَةً بخَاتَمِ مِدْحَت بَاشَا، ومُشِير الدَّولَةِ، وأَحْمَد كَمَال مُضَافاً إلىٰ خاتَم الشيْخِ مُوسَىٰ، لَمْ يُفْقَدْ منْها شَيءٌ، والظَّاهِرُ إِنَّهُمُ احتَفَظُوا بِتلْكَ الخَواتِمِ، وزَادَ المُتصـرِّفُ فِي المُحَافَظَةِ عَلَيْها بِوضْعِهَا فِي صَنَادِيقَ حَديديَّةٍ وسَلاسِلَ مُبْرَمَةٍ، ثُمَّ أَعَادُوها فِي مَحلِّهَا وبَنَوا عَلَيْها وأخْفَوا أَثَرَها».

منهجنا في تحقيق المخطوطة:

قمت بتحقيق هذه المخطوطة باتّباع عدد من الخطوات وهي كالتالي:

١ـ قمت بعملية التحقيق علىٰ نصّ خطّي واحد حصلت عليه من مكتبة كاشف الغطاء ولم أجد لها نسخة أخرىٰ، وهي بخطّ المؤلّف أو من إملائه.

٢ـ ألفاظ المخطوطة واضحة وقد كُتبت بخطّ النَّسْخ؛ لذا لم أواجه صعوبة في نقلها إلىٰ الخطّ القياسي الحديث، وقمت بعد نقلها بضبط شكلها.

٣ـ قمت بتراجم الأعلام من كتب التراجم والطبقات.

٤ـ العناية بعلامات الترقيم وتوزيع الفقرات في البدء والانتهاء.

٥ـ الاشارة إلىٰ نهاية كلّ صفحة من صفحات المخطوطة بالعلامة: //.

وصف المخطوطة:

مخطوطة (تاريخُ الخِزانَةِ العَلَويَّةِ) أو (قَدَاسَةُ النَّجَفِ الأَشْرَفِ وَعَظَمَتُهَا)،

لآية الله المصلح الكبير الشيخ محمّد حسين كاشف الغطاء؛ عدد صحائفها إحدىٰ عشرة صحيفة، ولا يوجد للمخطوط صفحة عنوان، إنّما ابتدأ الشيخ بالعنوان ومن ثَمّ كتب المتن مباشرة، وفي نهاية كلّ صحيفة نظام التعقيبة، وفي كلّ صحيفة يتراوح عدد الأسطر من (٢١ـ٢٣ سطراً)، باستثناء الصحيفة الأولىٰ ففيها (١٧سطراً).

أوّلها: «بسم الله الرحمن الرحيم، وله الحمد والمجد، قداسة النجف وعظمتها...».

آخرها: «... لا تحول عنه ولا تزول إلاّ لـضرورة محرجة، ولكن تقدّر بقدرها، ثمّ تعود إلىٰ محورها».

والصحيفة الأخيرة فيها (٩ أسطر)، والمخطوط مختوم بختم مكتبة الإمام آية الله الشيخ محمّد حسين كاشف الغطاء، النجف الأشرف ـ العراق، وهو بمثابة تملّك، علىٰ الطريقة الحديثة.

أمّا أبعاد الصحيفة، فالعرض حوالي (١٣سم)، والطول حوالي (١٨ـ٢٠ سم).

المخطوط يحوي خرماً في الصحيفة الأولىٰ في الأسطر الثلاثة الأخيرة، وكذا الصحيفة الثانية في السطر ما قبل الأخير.

ألفاظ المخطوط واضحة وقد كتبت بخطّ قياسي مقروء.

الصفحة الأولىٰ من مخطوطة

الصفحة الأخيرة من مخطوطة

بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

ولَهُ الحَمْدُ والْمَجْدُ

قَدَاسَةُ النَّجَفِ الأَشْرَفِ وَعَظَمَتُهَا

[ظهور المرقد الشريف والسكنىٰ في النجف]

مُنْذُ أُنْشِأَتْ هذِهِ البَلْدَةُ الْمُقَدَّسَةُ، وَظَهَرَ هَذَا المَرْقَدُ الشَّرِيفُ فَجْرَ طُلُوعِ الدَّوْلَةِ العَبَّاسيَّةِ أَوْ قَبْلَهَا بِقَلِيلٍ عَرَفَ المُسْلِمُونَ أَنَّهَا مِنَ الْبُيُوتِ الْتِيْ أَذِنَ اللهُ أَنْ تُرْفَعَ وَيُذْكَرَ فيْهَا اسْمُهُ، وَصَارَتْ أَفْئِدَةُ كَثِيرٍ مِنَ العَارِفِينَ تَهْوي إِلَيْهَا وَتَخْتَارُ السَّكَنَ فِيْهَا عَلَىٰ أَنَّهَا بِوَادٍ غَيْرِ ذِيْ زَرْعٍ وَلا ضَرْعٍ، وَلَكنِ اخْتَارَتْ مُجَاوَرَةَ ذلِكَ الجُثْمَانِ المُقَدَّسِ؛ لِتَحْظَىٰ بِشَرَفِ جِوَارِهِ واقْتِبَاسِ لَوَامِعِ أَنْوَارِهِ، فَلَمْ يَمْضِ غَيْرُ قَلِيلٍ حَتّىٰ أَصْبَحَتْ بَلْدَةً عَامِرَةً، وَاسْتَدَارَتْ عَلَىٰ ذَلِكَ المَرْكَزِ الإِلهِيّ اسْتِدَارَةَ الدَّائِرَةِ، وَصَارَتْ تُشَدُّ إِلَيْها رَوَاحِلُ الْعُظَمَاءِ مِنَ الْخُلَفَاءِ والْمُلُوكِ والْوُزَرَاءِ فَضْلاً عَنِ الْعُلَمَاءِ وَالأَتْقِياءِ وَالصُّلَحَاءِ، وَسَائِرِ طَبَقَاتِ الْعَنَاصِرِ الإِسْلاميَّةِ مِنَ العَرَبِ والفُرْسِ والتُّرْكِ وَالهِنْدِ وأمْثَالِهِمْ، وُكُلِّ عَظِيمٍ أَوْ زَعِيمٍ أَوْ ذِي شَأْنٍ يَقْصِدُ ذَلِكَ المَقَامِ الْمَنِيعِ يُقَدِّمُ أَنْفَسَ مَا لَدَيهِ مِنَ التُّحَفِ وَالنَّفَائِسِ تَذْكَارًا وإِذْعَاناً بِعَظَمَةِ تِلْكَ الذَّاتِ المُقدَّسَةِ وَرَمْزاً لِلْخُضُوعِ لَهَا مِنْ قَبْلِ عَصْرِ الْبُوَيهِيّينَ(١) إلىٰ أُخْرَياتِ هذِهِ العُصُورِ، فَمِنْ كُلِّ ذلِكَ ـ وَفِي بَحْرِ هذِهِ القُرُونِ الْمُتَطَاوِلَةِ والأَعْصَارِ المُتَمَادِيَةِ ـ

__________

(١) عصر البويهيّين (٣٣٤هـ ـ٤٤٧هـ).

اجْتَمَعَ فِي خِزَانَةِ هذِهِ البُقْعَةِ العَظِيمَةِ الشَّأْنِ مِنْ نَفَائِسِ التُّحَفِ [وَكَرائِمِ الجَوَاهِرِ](١)والأَحْجَارِ ـ مَا لَمْ يجْتَمِعْ وَلا يُوجَدُ فِي خِزَانَةِ أيِّ مَلِكٍ مِنْ مُلُوكِ [الْمِلَلِ أَوْ عِنْدَ](٢) دَوْلَةٍ مِنَ الدُّوَلِ ـ مَا يَقْصُرُ الوَصْفُ دُونَهُ، وَتَحَارُ العُقُولُ فيْهِ [وَلَيْسَ الوَصْفُ](٣) كَالعَيَانِ.

[الموقع الجغرافي للنجف، وهجوم الوَهَّابيّين عليها]

وَحيْثُ إِنَّ هذِهِ البلْدَةَ حَسْبَ مَوْقِعِهَا//١ الجُغْرافيِّ ومَوْضِعِهَا الطَّبيعيِّ وَاقِعَةٌ فِي كَبِدِ الصَّحْرَاءِ عَلَىٰ حَاشِيَةِ الطُّعُونِ المُطِلَّةِ عَلَىٰ الوَهْدِ الفَسِيحِ المُتَّصِلِ بِبَرِّ الشَّامِ غَرْبًا، وَكُثْبَانِ نجْدٍ والحِجَازِ جُنُوبًا، ولَمْ يَكُنْ حَوَاجِزُ بيْنَ العِرَاقِ وتلْكَ الأَقْطَارِ؛ فَلا مَسَالِحَ عَلَىٰ الحُدُودِ، ولا مخَافِرَ، ولا مَعَاقِلَ، وَلا مَنَاقِلَ؛ فَلِذَلكَ كَانَتِ النَّجَفُ بَلْ وَ كَرْبَلاءُ عُرْضَةً لِغَارَاتِ إعرابيي تلْكَ البَوَادِي لا مِنَ الوَهَّابِيينَ فَحَسْب بَلْ مِنْ جَمِيعِ قَبَائِلِ تلْكَ المَفَاوِزِ الشَّاسِعَةِ مِنْ عِنِزَةَ وشَمَّرَ والرُّولَةِ(٤)، وغَيْرِهَا(٥).

__________

(١) في الصحيفة سقط ولم يبيّن إلّا جزء من الكلمة.

(٢) زيادة اقتضاها السياق لوجود السقط.

(٣) زيادة اقتضاها السياق لوجود السقط.

(٤) يبدو أنّ (الرولة) كانت تتكوّن من عدّة عشائر مثل (عنزة) و(شمّر)، ومنهم نوري بن هزّاع الذي يعدّ من دهاة البادية، وقد انقادت اليه قبائل (الرولة) فصار زعيماً عليها، توفّي (١٣٦١هـ)؛ وقبائل (الرولة) تمتدّ من بادية الشام إلىٰ بادية النجف ينظر: الأعلام ٨/ ٥٣؛ معجم قبائل العرب ٣/١١٠١.

(٥) وهناك حادثة مهمّة سبقت إغارة الوَهَّابيّين وإغارة هذه القبائل؛ ففي سنة (٨٧٥هـ)

[ظهور محمّد بن عبد الوَهَّاب]

وَلكِنْ فِي أوَّلِياتِ القَرْنِ الثَّالِثِ عَشَرِ عنْدَ بُزُوغِ(١) محمّد بْنِ عبْدِ الوَهَّابِ(٢) فِي الحِجَازِ ونَجْدٍ وانْتِشَارِ فَتْوَاهُ باسْتِحْلالِ دِمَاءِ المُسْلِمِينَ وأَمْوَالِهِمْ وتَحْريمِ زِيَارَةِ القُبُورِ، ومَا أَشْبَهَ هَذَا مِنَ الفَضَائِعِ، واتِّباعِ آلِ سُعُودٍ لَهُ، والقِيَامِ بَدَعْوَتِهِ واتِّخَاذِهَا ذَرِيعَةً إلىٰ تَوْسِيعِ نِطَاقِ سُلْطَتِهِمْ وتَوفِيرِ ثَرْوَتِهِمْ، نَعَمْ عَلَىٰ إِثْرِ هذِهِ البَليَّةِ والطَّامَّةِ الكُبْرىٰ عَلَىٰ

__________

الموافق (١٤٥٣م) هجم علي بن محمّد بن فلاح الموسوي ـ الملقّب بالمشعشع ـ علىٰ مشهد أمير المؤمنين عليه‌السلام ومشهد الإمام الحسين عليه‌السلام، وقتل الكثير من أهلهما قتلاً ذريعاً، وحاصر الناس، فاعتصموا بالضريح المقدّس، فلمّا تضرّعوا له طلب منهم القناديل والسيوف، وكانت خزائن السيوف من سبعمائة سنة تُجمع فيها السيوف، بما فيها سيوف الصحابة والسلاطين. ينظر: تاريخ النجف ٢/٢٥٣؛ قبر الإمام وضريحه: ٢٩٥.

(١) يكون هذا التعبير عادة للأشياء الجميلة كبزوغ الشمس والفجر، أمّا محمّد بن عبد الوَهَّاب فيقال له ـ علىٰ سبيل المثال ـ مروق، فهو قد مرق عن الدين بإتيانه البدع الضالّة.

(٢) يقول الزهاوي في كتابه (الفجر الصادق ص١١): «الوَهَّابيّة فرقة منسوبة إلىٰ محمّد بن عبد الوَهَّاب، وابتداء ظهور محمّد هذا كان سنة (١١٤٣هـ)، وإنّما اشتهر أمره بعد الخمسين، فأظهر عقيدته الزائغة في نجد، وساعده علىٰ إظهارها محمّد بن سعود أمير الدرعية ـ بلاد مسيلمة الكذّاب ـ مجبراً أهلها علىٰ متابعة محمّد بن عبد الوَهَّاب هذا فتابعوه... أمّا ولادته فقد كانت سنة (١١١١هـ)، وتوفّي سنة (١٢٠٧هـ)، وكان في ابتداء أمره من طلبة العلم، يتردّد علىٰ مكّة والمدينة لأخذه عن علمائها». ويذكر الشيخ علي كاشف الغطاء في كتاب (أدوار علم الفقه: ٢٤٢): إنّ محمّد بن عبد الوَهَّاب قد حضر بحث الشيخ جعفر الكبير وكانت معه مكاتبات ومطارحات. ويستبعد الدكتور حسن الحكيم ـ في كتابه (المفصّل في تاريخ النجف ٥/٨٩) ـ دراسة ابن عبد الوَهَّاب عند الشيخ جعفر الكبير، وقد تكون هناك مكاتبات ومطارحات بينهما في العقيدة والفكر.

الإِسْلامِ والمُسْلِمينَ اسْتَفْحَلَتْ غَارَةُ الوَهَّابِيينَ عَلَىٰ تلْكَ البَلْدَتَينِ المُقَدَّسَتَينِ.

[بداية الأزمة]

فَفِي السَّنَةِ السَّادِسَةِ عَشْرَ بَعْدَ الأَلِفِ والمَاءَتَينِ(١) هَجَمَ أُولئِكَ الطِّغَامِ(٢) بَجَمْعٍ لا يَقِلُّ عَدَدُهُ عَلَىٰ مَا قِيلَ عَنْ خَمْسَةَ عَشَرَ أَلْفِ شَاكِينَ السِّلاحَ عَلَىٰ بلْدَةِ كرْبَلاءَ العَزْلاءِ الخَالِيَةِ منْ كُلِّ مَنَعَةٍ وَحَصَانَةٍ؛ فَقَتَلُوا مَا لا يُحْصَـىٰ مِنَ الرِّجَالِ والنِّسَاءِ والأَطْفَالِ، ونَهَبُوا مَا لا يُعدُّ مِنَ الأَمْوَالِ حَتّىٰ نهَبُوا جَمِيعَ مَا فِي الرَّوْضَةِ الحُسَينيِّةِ مِنَ النَفَائِسِ(٣)، وأَحْرَقُوا صُنْدُوقَ الـضَّرِيحِ المُقدَّسِ، وبَعْدَ أَنْ أَخْرَبُوا

__________

(١) كان ذلك في يوم الغدير الثامن عشر من ذي الحجّة والموافق لليوم الثاني من نيسان (١٨٠١م)، وكان معظم سكّان كربلاء يؤدّي الزيارة في النجف، وهدم الصندوق الذي كان علىٰ قبر حبيب بن مظاهر الأسدي وكان من الخشب، فأحرقوه وصنعوا به القهوة في الديوان المقابل للقبلة، وكان عزمه أن يفعل في القبر الشريف مثل ذلك لكنّهم لم يقدروا؛ لأنّ الشبّاك كان من حديد، وقد قدّر بعضهم القتلىٰ ألف نسمة، وقيل خمسة أضعاف ذلك. ينظر: تاريخ النجف الأشرف ٢/٣٨٣ـ ٣٨٤.

(٢) الطغام: أوغاد الناس. الصحاح ٥/١٩٧٥.

(٣) قال الشيخ محمّد حرز الدين في معارف الرجال ١/٢٣٠: «إنّ الشيخ حسن ميرزا طبيب... حجّ مكّة المكرّمة... في السنين التي تغلّب فيها آل سعود... وطريق الحجّ يمرّ بالقصيم (الكَصيم)، فنادىٰ رجل من أهل القصيم في القافلة: هل في الحاجّ طبيب، فقيل: نعم، وقدّم الشيخ نفسه لمعالجة مريض لهم من أهل الوجاهة والشأن، وبقي الشيخ عندهم إلىٰ الموسم القابل... فطلب منهم الدخول إلىٰ خزائن الكتب والنفائس... فرأىٰ في الخزانة من منهوبات حرم الحسين عليه‌السلام ومدينة كربلاء الشيء الكثير من المصاحف والكتب المخطوطة، وقسماً من المعلّقات الذهبية لحرم الحسين والعباس عليهما‌السلام، والسيوف والتحف

حَسْبَما شَاءَتْ(١) لَهُمْ وَحْشيَّتُهُمْ انْقَلَبُوا إلىٰ النَّجَفِ؛ لِيَعْمَلُوا فيْهَا تلْكَ العَمَليَّةَ.

[موقف المرجعية الرشيدة في تلك الحقبة]

وكَانَتِ الزَّعَامَةُ الدِّينيَّةُ يَومَئِذٍ لآيةِ اللهِ الشَّيْخِ الأَكْبَرِ الشَّيْخِ جَعْفَرٍ كَاشِفِ الغِطَاءِ(٢) (قُدِّسَ سِرُّهُ) فَلَبِسَ السِّلاحَ هُوَ وَ[أَوْلادُهُ](٣)، وجَمِيعُ تَلامِيذِهِ مِنْ طَلَبَةِ العِلْمِ، وأَلْزَمَ كُلَّ قَادِرٍ عَلَىٰ حَمْلِ السِّلاحِ مِنْ أَهْلِ البَلَدِ المُدَافِعَةِ، وَكَانَ لِلْبَلَدِ سُورٌ ضَعِيفٌ وَأَبْوَابٌ وَاهِيَةٌ؛ فَاسْتَحْكَمَهَا بِنَضْدِ الصُّخُورِ [وَالمَضَارِسِ](٤) وَرَاءَهَا،

__________

والسجّاد عليها آثار الوقف في الحرمين، وقد سمحوا له بأخذ شيء من الكتب المخطوطة، ولمّا عاد إلىٰ العراق أرجع كثيراً من الكتب التي عليها أمارة الوقف في الحرمين».

(١) وردت في الأصل (شائت)، والصواب ما أثبتناه.

(٢) الشيخ جعفر بن الشيخ خضر بن يحيىٰ بن مطر بن سيف الجناجي المالكي النجفي كاشف الغطاء، (أستاذ الفقهاء)، كان من العلم والتقوىٰ والصلاح والزهد والعبادة بمكان عظيم، ألّف كتاب (كشف الغطاء عن مبهمات الشريعة الغراء)؛ (رسالة في مناسك الحجّ)؛ (الحقّ المبين في الردّ علىٰ الأخباريّين)؛ (بغية الطالب في معرفة المفروض من الواجب)؛ (منهج الرشاد لمن أراد السداد) في الردّ علىٰ الوَهَّابية؛ وغيرها من المؤلّفات التي لا يسعها هذا الهامش مهما كبر، ولد في مدينة النجف الأشرف (١١٥٦ـ ١٧٤٣م)، وفي رواية: (١١٥٤هـ)، توفّي في يوم الأربعاء الثاني والعشرين من شهر رجب في (١٢٢٨هـ ـ١٨١٣م)، ودفن في مقبرته المشهورة في محلّة العمارة. ينظر: روضات الجنّات ٢/٢٠٠؛ أعيان الشيعة ١٥/٤١٤؛ الكنىٰ والألقاب ٣/٨٧؛ معارف الرجال ١/١٥٠؛ تاريخ النجف ٢/٤٠٠ـ٤٠١؛ ماضي النجف وحاضرها ٣/١٣٦؛ المفصّل في تاريخ النجف ٥/٨٥.

(٣) هذه الكلمة لم يبَن منها إلّا (أو) ووضعنا ما يقتضيه سياق الكلام.

(٤) لم يبَن من هذه الكلمة إلّا (رس) بسبب السقط؛ و(المضارس): الحجارة الحادّة الشديدة.

واسْتَعَدُّوا لِلدِّفَاعِ وَالمُصَاعِ وبَذْلِ الأَرْوَاحِ دُونَ ذَلكَ الوَطَنِ المُقَدَّسِ//٢.

فَلَمَّا أَشْرَفَ المُهَاجِمُونَ عَلَىٰ البَلَدِ أَصْلَتْهُمْ تِلْكَ الحَامِيَةُ نَاراً حَامِيَةً، وَحَسُّوا بأنّ فِي السُّوَيْدا رِجَالاً بَلْ أُسُودًا وأشبالاً؛ فَبَاتُوا لَيْلَتَهُمْ وانْهَزَمُوا مَعَ اللَيْلِ، وَكَفَىٰ الله المُؤْمِنِينَ القِتَالَ.

[الوَهَّابيّون يعاودون الكرّة]

وَلكنَّهُمُ اسْتَعدُّوا فِي السَّنَةِ القَابِلَةِ(١)؛ وشَنُّوا الغَارَةَ مَرَّةً ثَانِيَةً، وَلَمْ يَحْصَلُوا مِنَ الغَنِيمَةِ إِلاَّ عَلَىٰ الهَزِيمَةِ؛ لأنَّ النَّجَفيينَ بِفَضْلِ مَا نَفَثَ فيْهِمُ الشَّيْخُ الأَكْبَرُ مِنْ رُوحِ الهِمَّةِ والحَمَاسِ والتَّفَانِي كَانُوا مُسْتَمِيتينَ؛ وَلَمْ يكُنْ تَفَانِيهِمْ فِي الدِّفَاعِ لِحِمَايَةِ أَنْفُسِهِمْ وأَعْرَاضِهِمْ وأَمْوالِهِمْ فَقَطْ بَلْ حِرْصاً حِفَاظاً لِتِلْكَ الوَدَائِعِ المَكِينَةِ والخَزَائِنِ الثَّمِينَةِ التِي اسْتَودَعَها مُلُوكُ الدُّنْيا مِنْ كَافَّةِ أَقْطارِ الأَرْضِ عِنْدَ أَسْلافِهِمْ فَهُمْ يُحَافِظُونَ عَلَىٰ تِلْكَ الوَدِيعَةِ المُقدَّسَةِ والأَمَانَةِ الرَّاهِنَةِ التيْ يعْرِفُونَ أنَّ قِيمَتَها المَادِّيَةَ ـ وإنْ كانَتْ لا تُقَابَلُ بالأَوْزانِ، ولا تُماثَلُ بِالأَثْمَانِ وإِنَّها بِنَفَاسَتِهَا تُدْهِشُ النُّفُوسَ(٢)، وتُحيِّرُ الأَلْبابَ ـ ولكنَّهُمْ يعْرِفُونَ أيْضاً أَنَّ قِيمَتَهَا المعْنَويَّةَ وثَمَنَها الأَدَبيَّ وشَرَفَها الصَّمِيمَ فَوْقَ تلْكَ المَادَّةِ، وأَعْلَىٰ وأَغْلَىٰ مِنْ أثْمَانِهَا المَاليَّةِ؛ فإِنَّ مَنْ ينْظُرْ إلىٰ تلْكَ النَّفَائِسِ العَزيزَةِ والأَحْجَارِ الكَرِيمَةِ والجَوَاهِرِ اليَتِيمَةِ، يَعْرِفْ مَا لِذَلكَ الإِمَامِ العَظِيمِ، ومَا لِجُثْمَانِهِ المُقدَّسِ مِنَ العَظَمَةِ وَالشَّأْنِ فِي نُفُوسِ عُظَمَاءِ الدَّهْرِ ومُلُوكِ العَالَمِ حَتّىٰ سَخَتْ أَنْفُسُهُمْ بِتَقْدِيمِ أَنْفَسِ مَا لَدَيْهِمْ وأَعَزِّ شَيءٍ

__________

(١) ينظر: تاريخ النجف ٢/٣٨٥.

(٢) وردت في الأصل (النقوش)، ويبدو أنّها تصحيف؛ لأنّ كلمة (دهشة) ملازمة لها.

عَلَيهِمْ مِمَّا لَمْ يُنْفَقْ مِثْلُ هَذَا حَتّىٰ لأَحَدِ الأَنْبِياءِ أَوْ أَعَاظِمِ الزُّعَمَاءِ.

[النقل الأوّل لخزانة الحرم العلوي المطهّر]

وَمِنْ حِرْصِ ذلِكَ الزَّعِيمِ الإِلَهيّ الشَّيْخِ الأَكْبَرِ عَلَىٰ حِفْظِ تلْكَ الوَدَائِعِ، حِينَ رَأَىٰ أَنَّ الوَهَّابِيّينَ لا يَزَالُونَ يُوالُونَ غَارَاتِهِمْ، ومُسْتمرُّونَ(١) عَلَىٰ رِحْلاتِهِمْ وإنَّ وَاقِعَةَ كَرْبَلاء وظَفَرِهِمْ بِخَزَائِنِها أغْرَاهُمْ وأطْمَعَهُمْ فِي عِظَمِ الغَنِيمَةِ وغَزَارَةِ الفَائِدَةِ؛ [وإِنَّ] مَنْ أَدْمَنَ [فَتْحَ] البَابِ ولَجَ أَوْشَكَ أَنْ يَلِجَ إلىٰ بَلْدَةٍ صغِيرَةٍ مقْطُوعَةِ المَادَّةِ [سهل] بَادٍ عُوارُها؛ لِذلِكَ صَمَّمَ العَزِيمَةَ عَلَىٰ نَقْلِ تلْكَ الخِزَانَةِ، وَ[حَمْلِ] تلْكَ الأَمَانِةِ إلىٰ بغْدَادَ لِحَصَانَتِهَا ومَنَعَتِهَا ريْثَما تَأْخُذُ النَّجَفُ أُهْبَتَها//٣ للْمَنَعَ والحَصَانَةِ، فَحَمَلَ بِنَفْسِهِ فِي شَوَّال سَنَةَ الثَّامِنَةَ عَشَرَ بَعْدَ الأَلْفِ والمَاءَتَينِ(٢) مِنْ طَرِيقِ الحِلَّةِ مَعَ جَمَاعَةٍ مِنٍ رِجَالِهِ البَوَاسِلِ، وأَوْصَلَها إلىٰ وَالِي بَغْدَاد سَعِيد بَاشَا(٣)، وسلَّمَها إِلَيهِ مخْتُومَةً فِي صَنَادِيقِهَا، وأَخَذَ مِنْهُ قَبْضاً والتِزَاماً بِردِّهَا إلىٰ

__________

(١) للغزو الوَهَّابي ـ علىٰ العراق عامّة ومدينة النجف خاصّة ـ مرّات عدّة؛ ففي البدء كان الغزو سنة (١٢١٦هـ)، وبعدها توالت الغزوات في سنة (١٢١٨هـ؛ ١٢٢٠هـ؛ ١٢٢١هـ؛ ١٢٢٢هـ؛ ١٢٢٥هـ؛ ١٢٢٦هـ). ينظر: تاريخ النجف ٢/ ٣٨٣ـ٤٠٢.

(٢) ينظر: تاريخ النجف ٢/٣٨٥.

(٣) ذكر حرز الدين في (تاريخ النجف): أنّه في العشرين من المحرّم ( ١٢١٧هـ) أرسل الوزير والي بغداد سليمان باشا أمناء من طرفه إلىٰ مشهد أمير المؤمنينعليه‌السلام، وأحضر الخزينة التي فيها ثمانية وعشرون حمل بغال من ذهب وفضّة وقناديل وتجمّلات ووضعها في خزينة بلد الكاظم؛ لأنّه حضر له خبر أنّ الوَهَّابي قاصد نهب النجف بعد كربلاء، وبقي الأمر بالخوف من المذكور. ويبدو أنّ النقل الأوّل لخزينة الحرم المطهّر كان بهذه

النَّجَفِ مَتَىٰ أَرَادَ الشَّيْخُ أَوْ أَحَدُ أَوْلادِهِ(١).

[تحصين البلدة]

ورَجَعَ الشَّيْخُ وكُلُّ هَمِّهِ ومَسَاعِيهِ فِي تحْصِينِ تلْكَ البَلْدَةِ السَّامِيَةِ واسْتِحْصَالِ العِدَّةِ واسْتِكْمَالِ القُوَّةِ لَهَا عَلَىٰ الدِّفَاعِ عنْدَ عُروضِ الطَوارِيءِ، فَكَانَ مِنْ أَعْظَمِ هَمِّهِ وأَكْبَرِ مَسَاعِيهِ تَجْديدُ سُورٍ حَصِينٍ غَيْرَ ذلِكَ السُّورِ المُتَدَاعِي.

[كتابة الشيخ الأكبر للصدر الأعظم]

فَكَتَبَ إلىٰ الصَّدْرِ الأَعْظَمِ محمّد حُسَين(٢) وَوَلَدِهِ أَمِينِ الدَّوْلَةِ، وهُمَا مِنْ مُرِيدِيِهِ وَمُقلِّدِيهِ يدْعُوهُما إلىٰ القِيَامِ بِهَذَا المَشْرُوعِ العَظِيمِ؛ وبَعَثُوا الأَمْوالَ الجَزِيلَةَ

__________

الطريقة، وثمّة اختلاف في التواريخ والأسماء؛ فالشيخ محمّد حسين كاشف الغطاء ذكر أنّ النقل الأوّل حصل في شوّال سنة (١٢١٨هـ)، وحرز الدين يذكر أنّ النقل حصل في محرّم سنة (١٢١٧هـ)، وأنّ النقل كان قد حصل من قِبَلْ الشيخ جعفر الكبير بحسب رأي الشيخ محمّد حسين كاشف الغطاء، وأمّا حرز الدين فإنّ النقل كان قد حصل من قِبَلْ الوزير وواليه في بغداد، وعند الشيخ محمّد حسين كاشف الغطاء كان الوالي (سعيد باشا)، وعند حرز الدين كان الوالي (سليمان باشا). ينظر أيضاً: مباحث عراقية ١/٥١.

(١) كأنّ الشيخ كتب هذه المذكّرات علىٰ مراحل، وقد غضّ النظر عن بعض المعلومات في المذكّرات؛ لذا فقد أسقط قدس‌سره بضعاً وعشرين سطراً رأىٰ الاستغناء عنها، وعند عبارة (أحد أولاده) تبدأ كتابة مذكّراته الجديدة.

(٢) الصدر الأعظم نظام الدولة محمّد حسين خان العلّاف، وزير السلطان فتح علي شاه، توفّي (١٢٣٢هـ ـ١٨١٦م)، ينظر: تاريخ النجف ٢/٣٨٥.

وَالمُهنْدِسينَ الفنِّيينَ فَبَنَوا هَذا السُّورَ المَوْجُودَ لِهَذَا الوَقْتِ الحَاضِرِ، وجَعَلُوا لَهُ خنْدَقاً يُحِيطُ بالسُّورِ، والسُّورُ شِبْهُ مُحِيطٍ بالبَلَدِ شِبْهَ الدَّائِرَةِ المُسدَّسَةِ الأَضْلاعِ، وزَادُوا فِي سَعَتِهِ عَنِ السُّورِ السَّابِقِ، وأَدْخَلُوا فَضَاءً كَبِيراً فيْهِ مِنْ نَاحِيَةِ الشَّرْقِ، وبَنَوا فيْهِ المَحَافِرَ، والمَتَارِسَ والأَبْراجَ، والمَرَاصِدَ، وجَعَلُوهُ كَقَلْعَةٍ حَرْبيَّةٍ؛ فيْهِ المَنَافِذُ لِرَمْي البَنَادِقِ، والْمَبَانِي العَالِيَةُ لِنَصْبِ المَدَافِعِ والثُّقُوبِ المُخْتَلِفَةِ فِي الصِغَرِ والكِبَرِ حَسْبَما يقْتَضِيهِ الفَنُّ الحَربيُّ فِي ذلِكَ العَصْرِ(١).

[استرجاع الودائع]

وَبَعْدَ أَنْ تَكَامَلَ السُّورُ عَلَىٰ مَا يُرَامُ فِي حُدُودِ مُنْتَصَفِ العَقْدِ الثَّالِثِ مِنَ القَرْنِ الثَّالِثَ عَشَر للهِجْرَةِ(٢)، اسْتَرْجَعَ الشَّيْخُ تِلْكَ الوَدَائِعِ وَوَضَعَها فِي حُجْرَةٍ مِنْ حجَرِ الرُّوَاقِ المُطَهَّرِ.

[وفاة الشيخ الأكبر، وتصدّي خَلَفَهُ الشيخ موسىٰ للمرجعية]

وَفِي السَّنَةِ الثَّامِنَةِ وَالعِشْرينَ انْتَقَلَ الشَّيْخُ الكَبِيرُ إلىٰ جِوَارِ رَبِّهِ(٣)، وَانْحَصَرَتِ

__________

(١) ينظر: الرحلة العراقية ـ الإيرانية: ٤٢ـ ٤٤.

(٢) قال حرز الدين في تاريخ النجف ٢/٣٩٧: «في سنة (١٢٢٦هـ ـ١٨١١م) كمل بناء السور السادس المحيط بالنجف الأشرف، وهو من آثار الصدر الأعظم الحاجّ محمّد حسين خان الإصفهاني وزير السلطان فتح علي شاه، وهو السور الحالي والأخير، وقد صرف في بنائه مع المدرسة خمسة وتسعين ألف توماناً من الذهب الأشرفي المثقالي... وبعد بناء هذا السور انقطع طمع الأعراب والوَهَّابيّين في النجف، وكان قبل هذا التاريخ تُشنّ الغارات علىٰ أهلها». ينظر: تحفة العالم ١/٢٨٩.

(٣) ينظر: تاريخ النجف ٢/٤٠٠؛ ماضي النجف وحاضرها ٣/١٣٦؛ المفصّل في تاريخ

الزَّعَامَةُ الدِّيْنيَّةُ لِعَامَّةِ الإِمَاميَّةِ فِي وَلَدِهِ الأَكْبَرِ الإِمَامِ مُوسَىٰ بنِ جَعْفَرٍ؛ فَقَامَ بِأَعْبَاءِ الإِمَامَةِ والزَّعَامَةِ أَحْسَنَ قِيَامٍ.

[فتنة الزقرت والشمرت]

وَلكِنْ مِنَ المُؤْسِفِ أَنَّ النَّجَفَ كَانَتْ فِي آخِرَ عَهْدِ الشَّيْخِ الكَبِيرِ قَدِ//٤ انْصَدَعَتْ وَحْدَتُها، واخْتَلَفَتْ كَلِمَتُها، وانْشَقَّتْ عَصَاهَا؛ بِحُدُوثِ الفِرْقَتَينِ المَعْرُوفَتَينِ بالزَّكَرْتِ والشَّمَرْتِ(١) عَلَىٰ إِثْرِ قَتْلِ السَّيِّدِ محمّد الرَّحْباويِّ(٢) أَحَدِ الزُّعَمَاءِ المُثْرِينَ والمُتنفِّذِينَ فِي ضَواحِي النَّجَفِ(٣)، ولَمْ تَزَلْ مَرَاجِلُ الشَّرِّ بيْنَ

__________

النجف ٥/٨٥.

(١) الشيخ قدس‌سره ذكر مرّة (الزقرت) بالقاف ومرّة (الزكرت) بالكاف، والصواب بالقاف؛ لأنّ (الزقرت) بالفصحىٰ هو (الصقر) و(الزقر) لغة في (الصقر) وهي لبني كلاب، لسان العرب٤/ ٣٢٦ (زقر). و(الشمرت) قد يكون مأخوذاً من (الشمردل) وهو الفتىٰ القوي والجلد، وكذلك الناقة، لسان العرب ١١/ ٤٤٤ (شمل). وكأنّ الزقرت يعدّون أنفسهم صقوراً والشمرت يعدّون أنفسهم فتيان جلدين وأقوياء.

(٢) هكذا ورد اسمه في أصل المخطوط والصواب هو: (محمود الرحباوي). ينظر: مراقد المعارف ٢/٢٨٠؛ معارف الرجال ٣/٢٩٩؛ تاريخ النجف ٢/٤٠٢.

(٣) ذكر عن سبب مقتل السيّد محمود الرحباوي أمران: ١ـ قتله جماعة من وجوه النجفيّين؛ منهم درويش أبو عيسىٰ المعروف بالعنزي، والسيّد سعد جريو، وخلف الدارمي، والسيّد سلمان درويش؛ لأنّ الوَهَّابيّين يمرّون به فيضيّفهم حقناً لدمه ودماء عائلته، وهذا الأمر ذكره حرز الدين في مراقد المعارف ٢/٢٨٠؛ معارف الرجال ٣/٢٩٩؛ ٢ـ بسبب شكوىٰ أخواته عند الشيخ كاشف الغطاء؛ لأنّه امتنع عن تزويجهما من أبناء عمومتهما، فبعث إليه الشيخ بمجموعة من أصحابه مدجّجين بالسلاح، فرفض السيّد محمود

الفَرِيقَينِ تغْلِي وَبَنَاتُ السُّوءِ تَسْتَفْحِلُ حَتّىٰ أُرِيقَتِ الدِّمَاءُ مِنْ كُلِّ مِنْهُمَا وَصَارَتِ النَّجَفُ فِي دَاخِلِهَا سَاحَةَ حَرْبٍ للحِزْبَينِ، وَالحَرْبُ بيْنَهُما سِجَالٌ، وصَارُوا يَتَحصَّنُونَ فِي سُطُوحِ البُيُوتِ وَرَاءَ الشُّرُفَاتِ، وَيَضْرِبُ بعْضُهُمْ بَعْضًا، وَرُبَّما قُتِلَ فِي كُلِّ حَمْلَةٍ عَدَدٌ كَثِيرٌ مِنْهُمْ، وَمِنَ الأَبْرِياءِ.

[الحالة السياسية في النجف آنذاك]

وَكَانَتِ النَّجَفُ يَومَئِذٍ ـ مِنْ حَيْثُ شَكْلِ الحُكْمِ ـ أَشْبَهَ بالبِلادِ الإِقْطَاعِيَّةِ خَالِيَةً مِنَ الجُنْدِ وَالشَّرَطَةِ النِّظَامِيَّةِ يلْتَزِمُها مِنْ وَالِي بغْدَادَ أَحَدُ الوُجَهَاءِ المُتنفِّذِينَ بِمِقْدَارِ مُعَيَّنٍ مِنَ المَالِ يدْفَعُهُ فِي كُلِّ سَنَةٍ، وَتَكُونُ لَهُ سِدَانَةُ الحَرَمِ الشَّرِيفِ وَضَرِيبَةُ التُّرابيَّة فِي الصَّحْنِ ودَاخِلِ البِلادِ وَخَارِجِهَا؛ وَلَهُ الأَعْشَارُ عَلَىٰ مَا يدْخُلُ البَلَدَ مِنْ حُبوبَاتٍ وتُمُورٍ وغَيْرِهَا حَسْبَما يَشَاءُ ويقْتَرِحُ استِبْدَاداً إِقْطَاعِيًّا، ويجْعَلُ لَهُ جُنْداً خَاصّاً مِنْ أَهَالِي البَلَدِ بِرَواتِبَ مَخْصُوصَةٍ؛ لِتَنْفِيذِ أَحْكَامِ وتَعْقِيبِ المُجْرِمينَ، ولَهُ محْبَسٌ خَاصٌّ ودَوَائِرُ وَسَرَايٌ مَخْصُوصٌ، فَهُوَ الحَاكِمُ المُطْلَقُ إِلاَّ فِي الشَّرْعيَّاتِ فَهِيَ للعُلَمَاءِ المَعْرُوفِينَ وَرُبَّما عَيَّنَ قَاضِياً مِنْ أَهْلِ العِلْمِ، وَكَانَ هَذَا الشَّكْلُ مِنَ الحُكْمِ زَمَنَ سَلْطَنَةِ العُثْمَانِيينَ يعْنِي مِنْ أوَّليَّاتِ القَرْنِ الثَّانِي عَشَر مُتَوَارَثاً ومُتَسلْسِلاً فِي بيْتِ(المَلالِي) الذِينَ رَأَسَ سِلْسِلَتَهُمُ المُلاّ عبْدُ اللهِ(١) صَاحِبُ الحَاشِيَةِ

__________

دخولهم وأغلقوا باب القصر، فتفرّقوا عند أصحابه وباتوا عندهم، وأمسىٰ السيّد مقتولاً، وصار دمه في عنق أصحاب الشيخ بعد أن تبرّأ أهله من دمه. وقد ذكر هذا السبب السيّد العاملي في أعيان الشيعة ١٥/٤٢٦ـ٤٢٨.

(١) جاء في أعيان الشيعة ٣/١٨: «عبد الله اليزدي صاحب الحاشية، كان أبوه خازن الحضرة

المَعْرُوفَةِ فِي المَنْطِقِ وآخِرُهُمُ المُلاَّ يُوسُفُ والمُلاَّ مَحْمُودٌ، وَكانَ ظُهُورُهُمْ زَمَنَ

__________

المقدّسة العلوية وسادنها، أمّا هو فلم يعلم تقلّده منصب السدانة، ويظهر أنّه كان من أهل العلم، انتقلت اليه نسخة شرح ديوان أمير المؤمنين علي ع للواحدي التي قابلها أبوه مع المحاويلي... والسدانة منصب يقلّده السلطان، ويكتب به عهداً، وابتداؤها في المشهد الغروي من عهد البويهيّين ـ علىٰ الظاهر ـ ويسمّون السادن في هذه الأعصار (كليتدار) وهو لفظ فارسي معناه صاحب المفتاح؛ أي: مَن بيده مفتاح الحضرة الشريفة، و(الكليت) بالفارسية: المفتاح، وفي الحضرة الرضوية الشريفة بخراسان الكليتدارية إحدىٰ المناصب في سدانة الحضرة، ولا تشمل جميع مناصبها كما هو الحال في العراق، ومنصب السدانة أو الكليتدارية في العراق يشمل جميع ما يؤول إلىٰ الحضرة الشريفة، من رئاسة الخدمة وتولّي خزانة المشهد وغير ذلك، ولهذا يعبّر عنه كثيراً بالخازن، وقد تولّاها في المشهد الغروي جماعة من أجلّاء العلماء، وفي كثير من الأوقات كان السادن في النجف هو الحاكم المطلق بسبب ضعف السلطان، وإذا قوي السلطان كان إلىٰ السادن شؤون المشهد فقط، والسدانة يتوارثها الأبناء عن الآباء كالسلطنة، وقد تنتقل عنهم كما تنتقل السلطنة، وبيت الملالي المشهورون في النجف هم ذرّية الملّا عبد الله بن شهاب الدين حسين اليزدي صاحب الحاشية في المنطق، تولّىٰ منهم سدانة المشهد اثنا عشر رجلاً: ١ـ الملّا عبد الله صاحب الحاشية؛ ٢ـ الملّا محسن؛ ٣ـ الملّا محمود؛ ٤ـ الملّا محمّد طاهر؛ ٥ ـ الملّا عبد الله ابن الملّا محمّد طاهر؛ ٦ ـ الملّا عبد المطّلب ابن الملّا عبد الله؛ ٧ ـ الملّا محمود ابن الملّا عبد المطّلب؛ ٨ ـ الملّا محمّد صالح؛ ٩ ـ الملّا محمّد طاهر ابن الملّا محمود؛ ١٠ ـ الملّا سليمان ابن الملّا محمّد طاهر؛ ١١ ـ الملّا يوسف ابن الملّا سليمان؛ ١٢ ـ الملّا محمود ابن الملّا يوسف، وتأتي تراجمهم في أبوابها إن شاء الله تعالىٰ، وأدركنا أولاد الملّا يوسف في النجف أيّام إقامتنا هناك، وكانت له بنت تسمّىٰ الملّا ظفيرة، بَنَتْ مسجداً في الكوفة، وكانت دارهم محلّ المدرسة التي في البراق بجانب دار آل الطباطبائي، ثمّ انتقلت السدانة منهم إلىٰ السيّد رضا الرفيعي وبقيت في ذرّيته إلىٰ اليوم».

الصَّفَويَّةِ سَنَةَ التِسْعِمَاءَة وانْقِرَاضُهُمْ بعْدَ الأَلْفِ والثَّلاثِمَاءَة.

وَلمَّا تَوَطَّدَتِ السَلْطَنَةُ عَلَىٰ العِرَاقِ بعْدَ انْقِرَاضِ//٥ دوْلَةِ الصَّفَويينَ كَانَ الكَبِيرُ مِنْ تلْكَ العَائِلَةِ يذْهَبُ إلىٰ وَالِي بغْدَادَ مُصْطَحِباً للهَدَايا الثَّمِينَةِ مِنْ مرْكُوبٍ أَصِيلٍ، أَوْ ملْبُوسٍ أَنِيقٍ، أَوْ عَبِيدٍ وجَوَاري؛ فيخْلَعُ الوَالِي عَلَيهِ ويُكْرِمُهُ بِشـَيءٍ مِنَ الدَّرَاهِمِ، ويكْتُبُ لَهُ فَرَمَاناً بإِقْطَاعِهِ حُكُومَةَ النَّجَفِ وسِدَانَةِ حَرَمِهَا بِمَبْلَغٍ مُعيَّنٍ، أَوْ يُعْلِنُ عَلَىٰ فَرَمانِ أَبِيهِ ويمْضِيهِ، ثُمَّ يصْحَبُهُ بِمِقْدَارٍ يَسِيرٍ مِنَ العَسْكَرِ العُثْمانيِّ، وكَانُوا قَبِيلَتَينِ لا غَيْرَ(الانْكِشَاريَّةَ)(١) و(عُكَيلَ) عُقَيلَ، وأَكْثَرُ عَسْكَرِ العِرَاقِ مِنْ هَذا القَبِيلِ.

يَصْطَحِبُ الحَاكِمُ الجَدِيدُ مَعَهُ العِشْرينَ مِنَ الجُنْدِ والثَّلاثِيَن أَوْ أَكْثَرَ حَسْبَ الظُّرُوفِ المُقْتَضِيَةِ، فَيُقِيمُونَ فِي النَّجَفِ ويقُومُ هُوَ بِنَفَقَاتِهِمْ ومَسَاكنِهِمْ وعَتَادِهِمْ، وكُلِّ مَا يلْزَمُ لَهُمْ ولِخَيْلِهِمْ وسِلاحِهِمْ، وبِالطَّبْعِ إنَّ هَذا القَدْرَ كَانَ يكْفِي لإِدَارَةِ شُؤُونِ(٢) البَلَدِ؛ فَإِنَّها وإنْ كَانَتْ صَغِيرَةَ الصُّورَةِ ولكنَّها كَبِيرَةُ المَعْنَىٰ تَرِدُها الأُلُوفُ كُلَّ يَومٍ مِنْ شَتَّىٰ العَنَاصِرِ ومُخْتَلَفِ الأَقْطَارِ؛ أَحْيَاءً وأَمْواتاً مُضَافاً إلىٰ مَا ينْظَمُّ إِلَيْها مِنَ الضَّوَاحِي كَالرُّحْبَةِ(٣)، و الرُّهَيْمَةِ(٤)، وأَمْثَالِهَا مِنَ العُيُونِ المَعْرُوفَةِ

__________

(١) إحدىٰ القبائل التركية، كوّن منها العثمانيّون الأتراك جيشاً نظاميّاً، منهم صاحب (ديوان ماميه) الانكشاري الاستانبولي المولد الدمشقي الموطن، كان حيّاً سنة (٩٧٠هـ). كشف الظنون ١/٨٠٩.

(٢) في الأصل(شئون) والصواب ما أثبتناه.

(٣) الرحبة: هي قرية بحذاء القادسية علىٰ مرحلة من الكوفة علىٰ يسار الحجّاج إذا أرادوا مكّة (معجم البلدان ٣/٣٣). وهي تبعد اليوم عن النجف ٣٥ كيلو متراً (تاريخ النجف ١/٥٠٤).

(٤) الرهيمة: علىٰ التصغير؛ ضيعة قرب الكوفة، قال السكوني: وهي عين بعد [ضيعة] خفيّة

بالقُصُورِ(١)؛ لِذلِكَ يُحتَاجُ إلىٰ تَجْهِيزِ قُوَّةٍ كَافِيَةٍ مِنَ الأَهَالِي ينْظَمُّ إِلَيها ذلِكَ العَدَدُ اليَسِيرُ مِنَ العَسْكَرِ العُثْمانيّ.

[مقتل متولّي الحرم العلوي]

وَكَانَ المُتولّي لِلحُكْمِ والسِّدَانَةِ عَصْرَ الشَّيْخِ مُوسَىٰ، المُلاّ محمّد طَاهِر بنَ المُلاَّ محْمُود(٢) منْصُوباً مِنْ دَاودَ بَاشَا(٣) حُدودَ الثَّلاثِينَ والمَاءَتَينِ والألَف، ولمَّا نَشَأَتِ

__________

إذا أردت الشام، من الكوفة، بينها وبين الخفيّة ثلاثة أميال (معجم البلدان ٣/١٠٩). والرهيمة قرية صغيرة تبعد عن النجف حوالي (٢٥ كيلواً) ينظر: (تاريخ النجف ١/٥٠٣).

(١) ينظر: تاريخ النجف ١/٤٧٧ـ ٤٩١.

(٢) يقول السيّد العاملي في أعيان الشيعة ١٥/٤٢٦ـ ٤٢٨: «وكان الحاكم في النجف الملّا محمّد طاهر، وهو سادن الروضة الحيدرية المطهّرة، وكان بين السيّد محمود وعشيرة الملّا محمّد طاهر خؤولة، فهو إذاً المطالب بثاره، فاستطال الملّا محمّد طاهر علىٰ أهل العلم وقصدهم بالأذىٰ، ويقال: إنّه كان يجلس علىٰ باب الصحن الشريف من جهة باب الطوسي ويأمر بغلق باقي أبواب الصحن وعبيده بين يديه عليهم السلاح؛ فإذا مرّ بهم من أهل العلم مَن يظنّون أنّه من أصحاب الشيخ كاشف الغطاء، يقول له: يا ملعون يا زقرتي تمشي علىٰ الأرض بطولك آمناً وفي بطنك دم السيّد محمود...». ينظر: تاريخ النجف ٢/٤٠٤.

(٣) داود باشا (١١٨٨ـ١٢٦٧ه‍ = ١٧٧٤ـ١٨٥١م) والي بغداد، كرجي الأصل، مستعرب جلبه بعض النخّاسين إلىٰ بغداد وعمره ١١ سنة، فاشتراه أحد الولاة (سليمان باشا) وعلّمه، فقرأ الأدب العربي والفقه والتفسير، ونثر ونظم باللغات العربية والتركية والفارسية، وأجازه علماء العراق، وتقدّم في الخدم السلطانية إلىٰ أن جعله سعيد باشا (ابن

الفِتْنَةُ العَمْيَاءُ فِتْنَةَ الزَّقَرْتِ والشَّمرتِ تحيَّزَ للثَّانِيَةِ بلْ كَانَ هُوَ عُهْدَتَها وعِمادَها الذِيْ يمدُّها بِمَالِهِ ونُفُوذِهِ، وكَانَ أَكْبرُ همِّهِ وأَكْثَرُ مَسَاعِيهِ فِي إِجْلاءِ الطَّائِفَةِ الأُولىٰ مِنَ النَّجَفِ وإِبَادَتهِمْ مَعَ أنَّهُمُ الأَكْثَريَّةُ فِي البَلَدِ، ولَمْ يَزَلْ يحْرِشْ(١) عليهِمُ الوُلاةَ والحُكُومَةَ حَتّىٰ اضْطَرُّوا إلىٰ قتْلِهِ غِيلَةً فِي الرُّوَاقِ المُطهَّرِ، فَخَلِفَهُ حاكِماً وَلَدُهُ مُلاّ سُلَيمانُ فَجَرَىٰ عَلَىٰ مِنْوَالِ أَبِيهِ ونَهْجِ تهجُّمِهِ؛ بَلْ زَادَ؛ لأَنَّهُ صَارَ موْتُوراً يَطْلِبُ الثَّأْرَ، فاضطرُّوا أَيْضاً بَعْدَ قَلِيلٍ إلىٰ قتْلِهِ(٢)، فَقَتَلهُ البَاسِلُ أَحَدُ زُعَمَاءِ الزَّقَرت عبَّاسُ الحَدَّادِ فِي الصَّحْنِ الشَّرِيفِ عَلانِيةً.

وَبعْدَ سَنَواتٍ أَخَذَ أوْلادُهُ(٣) بِثأْرِهِ فَقَتَلُوا عبَّاس الحدَّاد(٤) فِي/٦ الصَّحْنِ

__________

سليمان باشا) قائداً لجيش العراق (كتخدا) سنة (١٢٢٩هـ)، وكانت الفوضىٰ عامّة فقمعها، وخافه سعيد باشا فعمل علىٰ التخلّص منه ولو بالقتل، وشعر داود فترك بغداد وقصد كركوك (١٢٣١هـ) وكتب إلىٰ الآستانة، فجاءه (الفرمان) بولاية بغداد وعزل سعيد، فعاد إليها (١٢٣٢هـ) ونظّم أمورها، لقّب بشيخ الوزراء، وأرسله عبد المجيد شيخاً للحرم النبوي سنة (١٢٦٠هـ)، فظلّ في المدينة مشتغلاً بالعلوم والتدريس إلىٰ أن توفّي ودفن في البقيع. الأعلام ٢/٣٣١.

(١) في الأصل يحرش، وقد نقلها حرز الدين (يحرض) وكلاهما صواب.

(٢) وذلك سنة (١٢٤٢هـ) الموافق (١٨٢٦م).

(٣) بحسب معارف الرجال ٣/٢٩٨: أنّ خادمه هو الذي قتله، بعد أن طعنه من الخلف وقطع رأسه وأخذه بيده ودمه يقطر.

(٤) عبّاس بن جواد العبودي: كان حدّاداً في أوّل أمره، جريئاً، انظمّ إليه بعض الشبّان وصاروا كتلة واحدة لمّا عزم الشيخ جعفر الكبير علىٰ تهيأة شبّان بواسل ليرابطوا علىٰ حدود النجف، وعبّاس الحدّاد هو الذي قتل الملّا محمّد طاهر، وبعد أن قُتِل عبّاس الحدّاد تفرّق الزقرت والشمرت وأطاع الباقي من الأهليين طالبين الأمان. ينظر: معارف

الشَّرِيفِ فِي الغُرْفَةِ العُليا التيْ هِيَ تحْتَ السَّاعَةِ الكُبْرىٰ، وفَوْقَ بَابِ [الـ]سُوقِ الكَبِيرِ، يُقَالُ إِنَّ قَاتِلَهُ ذَبَحَهُ بِخِنْجَرٍ ذَبْحَ الشَّاة، وأَغْلَقَ الحُجْرَةَ وذَهَبَ إلىٰ دَارِ مُلاَّ سُلَيمانَ فَأَخْبَرَ أُخْتَهُ؛ فَجِئْنَ ومَعَهُنَّ حِمْلٌ مِنْ خِيَارِ المَاءِ تحْمِلُهُ جَوارِيهُنَّ فَجَلَسْنَ عَلَىٰ طِشْتِ دَمِهِ وصِرْنَ يغْمِسْنَ الخِيَارَ فِي دَمِهِ ويأْكُلْنَهُ حَتّىٰ لَعِقًوا دَمَهُ مِنَ الطِشْتَ كَمَا يُلْعَقُ العَسَلُ فِي تَفَاصِيلَ وشُؤونٍ(١) كلُّها شُجُونٌ.

[صلح الشيخ موسىٰ]

ولَكنَّ الغَرَضَ أنَّ الشَّيْخَ مُوسىٰ المُصْلِحَ الكَبِيرَ السَّاهِرَ عَلَىٰ سَلامِ البِلادِ، وحِفْظِ تلْكَ الوَدَائِعِ المُقدَّسَةِ؛ لمَّا رَأَىٰ أنَّ النَّجَفَ قَدِ انْشَقَّتْ عَصَاهَا واخْتلَّتْ دَاخِليَّتُها فَأَصْبَحَتْ مُهدَّدةً مِنَ الدَّاخِلِ والخَارِجِ، وأُولئِكَ الحُكَّامُ المَلالي لا يقْدِرونَ عَلَىٰ صِيَانَةِ البِلادِ مِنْ جَرَّاءِ تلْكَ الحَوادِثِ بَلِ الكَوَارِثُ السَّوْداءُ، ولَعلَّ أَحَدَ الفَرِيقَينِ المُتطَاحِنَينِ بِمَا لَهُ مِنَ العَلائِقِ المَادِّيةِ مَعَ بَعْضِ قَبَائلِ البَادِيَةِ يتَّفِقُ مَعَ إِحْدىٰ القَبَائِلِ فيُدْخِلُهُ إلىٰ البَلَدِ؛ لِيفْتِكَ بالفَرِيقِ الآَخَرِ، وهُنَالِكَ ينْفَتِحُ بَابُ الغَارَةِ والنَّهْبِ والسَّلْبِ، وتَكُونُ تلْكَ الوَدَائِعِ فِي عُرْضَةِ الخَطَرِ.

[النقل الثاني للخزانة]

لِذلِكَ جَمَعَ ذلِكَ الزَّعِيمُ الدِّينيُّ الشَّيْخُ مُوسَىٰ وُجُوهَ العُلَماءِ والأَشْرَافِ والأَعْيَانِ وفَاَوَضهُمْ فِي تلْكَ المُعْضِلَةِ، وَمَا يلْزَمُ لَهَا مِنَ التَّدْبِيرِ فَقرَّرُوا نَقْلَ الخِزَانَةِ إلىٰ

__________

الرجال ٣/٢٩٨؛ و مباحث عراقية: ٣٤٢ـ٣٤٤.

(١) في الأصل (شئون) .

بغْدَادَ ثَانِياً ريْثَما تُعَالَجُ قَضَيَّةُ الشِّقَاقِ وتنْحَسِمُ مَادَّةُ تلْكَ البَليَّةِ، فَأَرْسَلَهَا الشَّيْخُ فِي صَنَادِيقَ مخْتُومَةٍ بِخَاتَمِهِ مَعَ مَنْ يعْتَمِدُ عَلَيهِ مِنَ الفُرْسَانِ الأَشِدَّاءِ يحْمِلُونَ كِتَاباً مِنْهُ إلىٰ الوَالِي وهُوَ يَوْمَئِذٍ دَاود بَاشَا الشَّهِير؛ فَاسْتَلَمَها وأَعْطَاهُمْ قَبْضاً بِهَا، ثُمَّ إنَّ الشَّيْخَ بَذَلَ جُهُودَهُ فِي إِخْمَادِ تلْكَ النَّائِرَةِ، وأَصْلَحَ بيْنَ الفَرِيقَينِ وجَلَبَ عِدَّةً كَافِيَةً مِنَ العَسْكَرِ النِّظَاميِّ فِي بغْدَادَ وأَسْكَنَهُ فِي الثَّكَنَةِ التِيْ فِي الجَانِبِ الشرقِي الشَّمَالِي مِنَ السُّورِ الجَدِيدِ وكَانَتْ تُسمَّىٰ القَشْلَةَ(١)، وهِيَ مدْرَسَةُ الغَريّ(٢) فِي هَذا اليَومِ؛ فَعَادَتِ المِيَاهُ إلىٰ/٧ مجَارِيها وهَدَأَتِ الأَحْوالُ وسَكَنَتِ النُّفُوسُ ولَكنْ عَلىٰ وَضَنٍ(٣)؛ وإِنَّما اجْتِمَاعُ نُفُوذِ ذلِكَ الشَّيْخِ المُطَاعِ عنْدَ عَامَّةِ رُؤسَاءِ قَبَائِلِ العِرَاقِ كالخَزَاعِلِ وجشْعَمٍ والأَكرَعِ وغيرِهِمْ مَعَ قُوَّةِ الحُكُومَةِ التِيْ رَبَضَتْ أجْنَادَها فِي هَامَةِ البَلَدِ اِضطرَّ الفَرِيقَينِ إلىٰ المُوادَعَةِ والمُسَالَمَةِ؛ أَمَّا الصُّدُورُ فَلا تَزَالُ وَاغِرَةً، والنُّفُوسُ لَمْ تبْرَحْ ثَائِرَةً، والأَحْقَادُ فِي حَنَايا الأَكْبادِ كَامِنَةً؛ إِلاَّ أنَّ هَيْبَةَ العِلْمِ وعِزَّ السُّلْطانِ أَخْضَعَهُمْ فتَصَافَحُوا وتَصَالَحُوا عَلَىٰ شُرُوطٍ وعُهُودٍ لاَ مَجَالَ لِذِكْرِهَا، ولَمْ يَزَالُوا هَادِئينَ سَاكِنِينَ مُدَّةَ حيَاةِ الشَّيْخِ مُوسَىٰ يعْنِي مَا يُنَاهِزُ العَشْرَ سَنَواتٍ قَبْلَ وَفَاتِهِ.

__________

(١) جاء في تاج العروس ١٥ / ٦١٨: «قشل: بفتح فسكون شين معجمة: قرية باليمن، منها سرور القشلي: شاعر مجيد، والقشل محرّكة: يكنّىٰ به عن الفقر، مصرية عامّية مبتذلة، وقد قشل كفرح، وهو قشلان، وابن قشيلة، كجهينة: يحيىٰ بن أبي المعالي بن علي الخازن: حدّث عن ابن البطي، وكان رافضيّاً مات سنة ٦١٤هـ».

(٢) ينظر: موسوعة العتبات المقدّسة ٢/١٣٢.

(٣) الوضن: القلق والاضطراب، ومنه قول أمير المؤمنين عليه‌السلام: «يا أخا بني أسد إنّك لقلق الوضين، ترسل في غير سدد»، جاء في كتاب الأربعين لمحمّد طاهر القمّي الشيرازي ص١٧٦: «الوضين بطان القتب، وحزام السرج، ويقال للرجل المضطرب في أموره: أنّه لقلق الوضين، وذلك أنّ الوضين إذا قلق اضطرب القتب والهودج والسرج ومن عليه».

[استرجاع الخزانة، ومماطلة الوالي بإرجاعها]

وَلمَّا مَضَتْ سَنَتَانِ أَوْ ثَلاثٌ عَلَىٰ سُكُونِهِمْ وخُمُودِ جَمْرَتِهِمْ، ورَأَىٰ أنَّ البَلَدَ قَدْ تحصَّنَتْ بالسُّورِ والثَّكَنَاتِ وَالعَسَاكِرِ النِّظَامِيَّةِ؛ فَقَدْ حَانَ وَقْتُ اسْتِرْجَاعِ تِلْكَ النَّفَائِسِ إلىٰ مَحَلِّهَا المُخْتَصَّةِ بِهِ التيْ لا يَسُوغُ فِي شَرْعٍ، ولا عَقْلِ، وَلا قَانُونٍ خُرُوجُها إِلاَّ لِلضَّرُورَةِ التِيْ تُقدَّرُ بِقَدَرِهَا؛ فَأَرْسَلَ جَمَاعَةً لاِسْتِرْجَاعِهَا مِنْ دَاودَ بَاشا فَتَعلَّلَ ومَاطَلَ، وَقاَلَ: أَخْشَىٰ أَنَّ البَلَدَ لَمْ تَحْصَلْ لَهَا الحَصَانَةُ بِحِفْظِ تلْكَ الخِزَانَةِ؛ فَامْتَعَضَ الشَّيْخُ مِنْ ذلِكَ وعَزَمَ عَلَىٰ السَّفَرِ إلىٰ بغْدَادَ بِنَفْسِهِ واسْتَاءَ عُمُومُ العُلَمَاءِ والأَعْيانِ والأَشْرافِ وسَائِرُ الطَّبَقاتِ؛ لأَنَّهُمْ جَمِيعاً يَرَونَ أنَّ حِفْظَها فِي الحَضْرَةِ المُنَوَّرَةِ كَمَا كَانَتْ مُنْذُ تَكَوَّنَتْ أَعَزُّ عَلَيهِمْ مِنْ أَنْفُسِهِمْ ونَفَائِسِهِمْ، وَمِنْ أَمْوَالِهِمْ وَذَرارِيهِمْ، نَعَمْ يَرَونَ أنَّها وَدِيعَةُ السَّلَفِ إلىٰ الخَلَفِ، وإِنَّ السُّكُوتَ والإِغْمَاضَ خِيَانَةٌ للهِ ولِرَسُولِهِ.

[حصار الشيعة المخلصين (حاكم كرمنشاه) لبغداد]

وَلمَّا كَثُرَ القَالُ والقِيلُ بَلَغَتِ الوَاقِعَةُ إلىٰ سَمْعِ وَالِي (إيالة الغرب)(١) حَاكِمِ

__________

(١) الإيالة: جاء في النهاية في غريب الحديث ٥/٢٩١: «يأل في حديث الحسن: (أغيلمة حيارىٰ تفاقدوا ما يأل لهم أن يفقهوا)، يقال: يأل له أن يفعل كذا يولا، وأيال له إيالة: أي آن له وانبغىٰ، ومثله قولهم: نولك أن تفعل كذا، ونوالك أن تفعله: أي انبغىٰ لك». والإيالة: السياسة كما في لسان العرب ١١/٣٤. ويبدو أنّ الإيالة هي أشبه بالولاية أو المنطقة الواقعة تحت حكم أحد الحكّام.

كَرْمَنْشَاه قَرْمَسين، وعَامَّةِ الحُدودِ بيْنَ العِرَاقِ وإِيْرانِ مِنْ نَواحِي سَنانْدج إلىٰ الحُويْزَةِ والمُحمَّرَةِ ونَواحِيهَا؛ وهُوَ محمّد عليّ مَرزا(١) بْن سُلطَانِ إِيران فِي ذلِكَ العَصْرِ فَتحِ عَليّ شَاه(٢)//٨ القَاجَاريِّ، وَكَانَتْ لَهُ بَعْضُ الهِنَاتِ المُوجِبَةِ الاسْتِياءِ مِنْ حُكُومَةِ الأَتْرَاكِ؛ فَجَمَعَ الأَكْرَادَ المَغَاوِيرَ الذِينَ عَلَىٰ الحُدودِ مِنْ جِبَالِ حُلْوان وغَيْرِها التِيْ لايَضْبِطُها حَدٌّ، ولا عَدٌّ مَعَ شجَاعَتِهِمْ وعَظِيمِ بَسَالَتِهِمْ وتَمَرُّنِهِمْ عَلَىٰ الحُرُوبِ؛ فَتَهايَجُوا جَمِيعاً وزَحَفُوا تَحْتَ قِيَادَتِهِ للهُجُومِ عَلَىٰ بَغْدَادَ وضَرَبُوا خِيامَهُمْ وجَعَلُوا مُعَسْكَرَهُمْ فِي الشَّمَالِ الشَّرقِيِّ مِنْ دَارِ السَّلامِ عَلَىٰ مَرْحَلَتينِ أَوْ ثَلاثٍ مِنْ سُرَّ مَنْ رَأَىٰ(٣)، وَلَمْ يَكُنْ فِيهَا مِنَ القُوَّةِ مَا يكْفِي لِدِفَاعِ عُشْرِ ذلِكَ السَّيْلِ المُتَراكِمِ، ولَمْ يبْقَ بيْنَهُمْ وبَيْنَ الفَتْحِ إِلاَّ عَشِيَّة أَوْ ضُحَاها.

[المصلح بين الدولتين]

فَاضَطَرَّ دَاودُ بَاشَا إلىٰ الاسْتِغَاثَةِ بالشَّيْخِ مُوسَىٰ لإِصْلاحِ الحَالِ وحِفْظِ النُّفُوسِ وحَقْنِ الدِّمَاءِ؛ سِيَما وقَائِدُ الحَمْلَةِ محمّد عليّ مَرزا كَانَ مُقلِّداً للشَّيْخِ مُوسَىٰ فَلَمْ يجِدِ الشَّيْخُ مُوسَىٰ بُدّاً مِنَ السَّفَرِ بنَفْسِهِ لِمُلاقَاةِ القَائِدِ المَزْبُورِ بَعْدَ تَمْهِيِد مَبَانِي الصُّلْحِ مَعَ الوَزِيرِ دَاودَ بَاشَا؛ فَتَوجَّهَ إلىٰ بغْدَاد فِي أَوَاخِرِ العَقْدِ الرَّابِعِ مِنَ القَرْنِ الثَّالِثِ عَشَر، ثُمَّ بَعْدَ انْهَاءِ المُفَاوَضَةِ مَعَ الوَزِيرِ، أَصْعَدَ إلىٰ سُرَّ مَنْ رَأَىٰ ثُمَّ

__________

(١) تنظر ترجمته في أعيان الشيعة ٢/٤١٥.

(٢) تنظر ترجمته في أعيان الشيعة ٢/٤١٥.

(٣) يبدو أنّ مدينة سامرّاء كانت تسمّىٰ لوقت قريب من عصر الشيخ محمّد حسين كاشف الغطاء بـ: (سرّ مَن رأىٰ).

اجْتَمَعَ بالقَائِدِ الخَطِيرِ محمّد عليَّ مَرزا، وأَلْزَمَهُ بالصُّلْحِ وإِرْجَاعِ تلْكَ الجُمُوعِ المُتَدَافِعَةِ تَدَافُعَ السَّيْلِ فَأَجَابَهُ عَلَىٰ شُرُوطٍ حُرِّرَتْ، وأُرْسِلَتْ إلىٰ بَغْدَادَ فَأَمْضَاهَا دَاودُ بَاشَا، وتَمَّ الصُّلْحُ وحُقِنَتْ دِمَاءُ المُسْلِمِينَ واشْتَهَرَ مِنْ ذلِكَ اليَوْمِ الشَّيْخُ مُوسَىٰ بـ: (المُصْلِحِ بيْنَ الدَّوْلَتينِ)؛ حيْثُ كَفَىٰ اللهُ المُؤمِنِينَ القِتَالَ بِبَرَكَاتِهِ؛ ورَجَعَ إلىٰ بغْدَادَ مُؤيَّداً منْصُورًا، واسْتَلَمَ صَنَادِيقَ الخِزَانَةِ الحيْدريَّةِ مخْتُومَةً بِخَاتِمِهِ؛ وجَاءَ بها إلىٰ النَّجَفِ مَعَ مَفْرَزَةٍ مِنَ الجُنْدِ فَوَضَعَها فِي حُجْرَةٍ مِنَ الرُّوَاقِ الشَّرْقِيّ مِمَّا يَلِي رِجْلَي الإِمامِ (عليه السلام)، وبَنَىٰ عَلَىٰ البَابِ بِحَيثُ لا يُرَىٰ لَهَا أَثَرٌ، وهِيَ المَحلُّ لا تَزالُ مُودَعَةً إلىٰ اليَوْمِ.

[الفتح الأوّل للخزانة]

وبَقِيتْ مِنْ حُدودِ سَنَةِ الأَرْبَعِينَ بعْدَ المَاءَتَينِ وأَلْف لَمْ تَرَها عَيْنٌ، ولَمْ تلْمَسْها يَدُ الشَرِّ إلىٰ// ٩ السَّنَةِ السَّابِعَةِ والثَّمَانِينَ بعْدَ الأَلْفِ والمَاءَتَينِ(١)، وهِيَ السَّنَةُ التِيْ تَشرَّفَ فيْهَا السُّلْطَانُ الشَّهِيدُ السَّيِّدُ نَاصِرُ الدِّينِ القَاجَاريُّ بِلَثْمِ العَتَباتِ المُقدَّسَاتِ فِي العِرَاقِ، وكَانَ والِي بغْدَادَ يَومئِذٍ الوَزِيرُ الشَّهِيرُ مِدْحَت بَاشَا(٢)،

__________

(١) ينظر: تاريخ النجف ٢/٥٢١ـ ٥٢٢.

(٢) مدحت باشا (أو أحمد مدحت) (١٢٣٨ـ١٣٠١ه‍ = ١٨٢٢ـ١٨٨٣م) ابن حاجي حافظ أشرف أفندي: أبو الأحرار، العثماني، كان يحسن العربية وربّما قال بها الشعر، ولد في اسطنبول، وكان أبوه قاضياً، وسمّاه (محمّد شفيق) وغلب عليه اسم (أحمد مدحت) ثمّ (مدحت)، وتعلّم العربية والفارسية، وتقلّب في الوظائف حتّىٰ كان والياً علىٰ الدانوب (الطونة)، وقضىٰ علىٰ ثورات البلغار بشجاعة، ثمّ انتقل إلىٰ الآستانة رئيساً لمجلس شورىٰ

فَوَرَدَ الأمْرُ إِلَيهِ مِنَ السُّلْطانِ فِي الإِسْتانَةِ زفَّة رِكَاب الشَّاه والحَفاوَة بِهِ فَبَنىٰ لِنُزُولِهِ (المَجيديَّةَ) التِيْ صَارَتِ اليَوْمَ المُسْتشْفىٰ المَلكيّ العَام.

ثُمَّ طَلَبَ مِنْهُ فِي بغْدَادَ فَتْحَ الخِزَانَةِ الحيْدريَّةِ فَاسْتَأْذَنَ مِنَ الذَّاتِ السُّلطانيَّةِ فَأَذِنَ لَهُ وأَرْسَلَ للحُضُورِ والإِشْرافِ نَاظِرَ الأَوْقافِ العَام أَحْمَد كَمَال، فَوَصَلَ بَغْدَادَ بِأَسْرَعِ وَقْتٍ ثُمَّ انْضمَّ هُوَ ومِدْحَت بَاشَا وسَائِرُ الجُنُودِ والأُمَراء إلىٰ المَوْكِبِ الهَمَايونِيّ ـ النَّاصِريّ(١) وتوَجَّهُوا إلىٰ النَّجَفِ مِنْ طَرِيقِ الحِلَّةِ فَوَرَدَها فِي الثَّالِثِ عَشَرَ مِنْ رَمَضَانَ، وبَعْدَ ثَلاثَةِ أيَّامٍ فَتَحُوا لَهُ الخِزَانَةَ العُظْمىٰ؛ وقَدْ مَرَّ عَلَيها سَبْعَةٌ وأَرْبَعُونَ سَنَةً لَمْ تُفْتَحْ، فَحَضَرَ فتْحَها مِنْ رِجَالِ الدَّوْلَةِ مَعَ الشَّاهِ المَزْبُورِ وزِيرُهُ

__________

الدولة وعُيّن والياً علىٰ بغداد (١٢٨٦هـ ـ١٢٨٨هـ)، ودعي إلىٰ الآستانة معزولاً، فما لبث أن تولىٰ منصب الصدارة العظمىٰ، وأصدر الدستور (العثماني) في أواخر (١٢٩٣هـ /١٨٧٦ م)، ولم تتّفق وجهتا نظره ونظر السلطان عبد الحميد في سياسة الدولة، فجُرّد من الوزارة، وضيّق عليه فسافر إلىٰ أوربا واستقرّ مدّة في لندن إلىٰ أن صدر أمر بتعيينه والياً علىٰ الشام فقيل: أنشأ فيها جمعيّات علمية وأدبية ونُقل منها إلىٰ إزمير، حيث اعتقل وحوكِم متّهماً بالمشاركة في قتل السلطان عبد العزيز (١٢٩٣ هـ‍ /١٨٧٦ م)، وحكم عليه بالإعدام، ثمّ اكتفىٰ السلطان بنفيه إلىٰ قلعة الطائف بالحجاز، وفيها بعد بضع سنوات قُتل بأمر السلطان، وقالت صحف الدولة إنّه مات بمرض السرطان، ولعلّ الصحيح ما في (الارتسامات اللطاف) للأمير شكيب أرسلان، وهو أنّ ملازماً تركيّاً اسمه إسماعيل، قبض علىٰ أنثييه واستلّهما بقوّة، فبرد مدحت في مكانه، له وصيّة نُشرت، وفي أدباء العراق من نسب له أبياتاً من الشعر العربي، منها بيتان شطّرهما أحدهم وخمّسهما، وهما من عيون الشعر. الأعلام ٧/١٩٥.

(١) المقصود بهذا التعبير الموكب العثماني (التركي) ـ القاجاري (الإيراني).

مُشِيرُ الدَّوْلَةِ(١)، ومِدْحَت بَاشَا، وأَحْمَد كَمَال(٢) وَمِنَ العُلَماءِ السيِّدِ العَلاَّمَةِ الشَّهِيرِ السيِّد عَليّ آل بَحْرِ العُلُومِ صَاحِبِ(البُرْهَانِ القَاطِعِ)(٣)، ومَرَاجِعُ التَّقْلِيدِ فِي ذلِكَ اليَوْمِ الشَّيْخُ مهْدي حَفِيدُ الشيْخِ الأَكْبرِ كَاشِفِ الغِطَاءِ، وسبْطُهُ الشيْخُ رَاضِي؛ ولمَّا أَخْرَجُوا الصَّنادِيقَ وجَدُوهَا مَشْدُودَةً بأَسْلاكِ وشَرائِطَ ومخْتُومَةً بخَاتَمِ الشَّيْخِ مُوسَىٰ فقبَّلَهُ الشَّاهُ وأَمَرَ بالاحتِفَاظِ بهِ كَأَثِرٍ تَاريخيٍّ وقَطَعُوا الأَسْلاكَ مِمَّا دُونَهُ، وكَانَ الحَاضِرُ مِنَ الخَدَمَةِ السَّادِنُ الجَلِيلُ السيِّدُ جَوادُ الكِليدار، ونَائِبُهُ السيَّدُ محْسِنُ الرُّفيعيُّ، ورَئِيسُ الخَدَمَةِ الحَاجّ جَوَادُ شَعْبَان، والسيِّدُ جَعْفَر الخِرسَان، الذِيْ كَانَ مِنْ أَعْيانِ رِجَالِ ذلِكَ العَصْرِ فِي قُوَّةِ الجِنَانِ وفَصَاحَةِ اللِسَانِ.

وبعْدَ استِقْصَاءِ النَّظَرِ فيْهَا أَعَادُوها كَمَا كَانَتْ(٤).

__________

(١) ينظر: أعيان الشيعة ٥/٣١٢ و ٣/١٢١.

(٢) أحمد كمال (٠٠٠ـ١٣٠٤ه‍ـ) (٠٠٠ـ١٨٨٧م): أحمد كمال الرومي؛ من وزراء المعارف، له من التصانيف النوادر واللطائف في تفسير الآيات التي احتوت علىٰ النكت والظرائف. معجم المؤلّفين، ٢ / ٥٤.

(٣) علي الطباطبائي (١٢٢٤ـ١٢٩٩ه‍) (١٨٠٩ـ١٨٨٢م): علي بن محمّد رضا الطباطبائي آل بحر العلوم، فقيه، أصولي، توفّي بالنجف، ودفن بباب الطوسي، من مؤلّفاته: البرهان القاطع في شرح المختصر النافع، منهج العابد في جميع أبواب الطهارة، رسالة في القبلة، رسالة في المسافة الملفّقة، ورسالة في تصرّفات المريض. ينظر: أعيان الشيعة ٤٢ /٤٦ـ ٤٨؛ معجم المؤلّفين ٧/١٩٧.

(٤) ينظر: تاريخ النجف ٢/٥٢٢.

[الفتح الثاني للخزانة]

وبَقِيتْ فِي حَقِيبَةِ الكِتْمَانِ وتَحْتَ أَسْتَارِ الخَفَاءِ مَا مَسَّها بَشَرٌ، وَلا رَمَقَها بَصَرٌ سَبْعَةً وسِتِّينَ سَنَةً إلىٰ هذِهِ السنَةِ حَيْثُ فُتِحَتْ أَوَاخِرَ(١) رَجَبٍ سَنَةَ ١٣٥٤ه بإِشْرَافِ مَعَالي مُتصرِّفِ كَرْبلاء صَالِحِ والسَّادِنِ السيِّد عبَّاس وجَمَاعَة مِنَ الخَدَمَةِ والمَأْمُورِينَ وغَيرِهِمْ//١٠، فَوَجدُوها مخْتُومَةً بخَاتَمِ مِدْحَت بَاشَا، ومُشِير الدَّولَةِ، وأَحْمَد كَمَال مُضَافاً إلىٰ خاتَم الشيْخِ مُوسَىٰ، لَمْ يُفْقَدْ منْها شَيءٌ.

والظَّاهِرُ إِنَّهُمُ احتَفَظُوا بِتلْكَ الخَواتِمِ، وزَادَ الـمُتصرِّفُ فِي المُحَافَظَةِ عَلَيْها بِوضْعِهَا فِي صَنَادِيقَ حَديديَّةٍ وسَلاسِلَ مُبْرَمَةٍ، ثُمَّ أَعَادُوها فِي مَحلِّهَا وبَنَوا عَلَيْها وأخْفَوا أَثَرَها.

ومِنْ جَمِيعِ مَا أمْلَينَاهُ عَلَيكَ مِنْ مُخْتَصَرِ تَارِيخِ هذِهِ الخِزَانَةِ المُعظَّمَةِ؛ بَلِ الأَمانَةُ المُقدَّسَةُ تعْرِفُ مَا كَانَ لَهَا مِنَ الأَهَمِّيَّةِ عِنْدَ أَسْلافِنَا الأَمَاجِدِ، وكَيْفَ كَانُوا يَجِدُونَ مِنَ الوَاجِبِ المُحَافَظَةُ عَلَىٰ بَقَائِهَا فِي محلِّها الأَوَّلِ، ومَوْضِعِهَا المَنِيعِ، لا تَحُولُ عَنْهُ ولا تَزُولُ إِلاَّ لِضَرُورَةٍ مُحْرِجَةٍ، ولَكِنْ تُقدَّرُ بِقَدَرِهَا، ثُمَّ تَعُودُ إلىٰ مِحْوَرِهَا//١١.

__________

(١) في تاريخ النجف ٢/٥٢٢ (أوائل رجب).

المصادر

١-أدوار علم الفقه وتطوّره: الشيخ علي كاشف الغطاء، مطابع مؤسّسة البيادر للطباعة، بيروت، الطبعة الأولىٰ (١٣٩٩هـ ـ ١٩٧٩م).

٢-الأربعين في إمامة الأئمة الطاهرين: الشيخ محمّد طاهر القمّي الشيرازي، تحقيق: السيّد مهدي الرجائي، الطبعة الأولىٰ (١٤١٨ ه‍ )، قم ـ الجمهورية الإسلامية الإيرانية .

٣-الأعلام (قاموس تراجم لأشهر الرجال والنساء من العرب والمستعربين والمستشرقين): خير الله الزركلي، دار العلم للملايين، الطبعة الخامسة أيار (مايو) (١٩٨٠م).

٤-أعيان الشيعة: سيّد محسن بن عبد الكريم العاملي الشقرائي المعروف بالأمين(١٣٧١هـ)، بيروت، مطبعة الانصاف، الطبعة الأولىٰ، (١٣٧٠هـ ـ ١٩٥١م).

٥-تاج العروس من جواهر القاموس: محمّد مرتضىٰ الحسيني الزبيدي (ت ١٢٠٥هـ)، بيروت، مكتبة الحياة.

٦-تاريخ النجف الأشرف: الشيخ محمّد حسين بن علي بن محمّد حرز الدين المسلمي العقيلي(ت ١٤١٨هـ)، هذّبه وزاد عليه: عبد الرزاق محمّد حسين حرز الدين، الطبعة الأولىٰ (١٤٢٧هـ)، منشورات دليل ما، قم ـ إيران.

٧-تحفة العالم في شرح خطبة المعالم: سيّد جعفر بن محمّد باقر بن علي بن رضا آل بحر العلوم الطباطبائي(ت ١٣٧٧هـ)، النجف الأشرف، مطبعة الغري، (١٣٥٤هـ).

٨-جنّة المأوىٰ: الإمام الشيخ محمّد حسين آل كاشف الغطاء (١٢٩٤ـ١٣٧٣ه‍) مواد ومواضيع متفرّقة وأجوبة عن أسئلة وجّهت إليه قدس‌سره فيما يتعلّق بالعقائد والتاريخ وغيرهما، جمعها ورتّبها وقدّم لها مقدّمة ضافية حول المؤلّف والكتاب السيّد محمّد علي القاضي الطباطبائي رحمه‌الله ، وطبعها في تبريز سنة (١٣٩٧ه‍)، أعادت دار الأضواء في بيروت طبعه بصف جديد سنة (١٤٠٨ه‍).

٩-خطط الكوفة وشرح خريطتها: لويس ما سينيون، تحقيق: محمّد تقي المصعبي، صيدا، مطبعة العرفان، (١٣٥٨هـ ).

١٠-الرحلة العراقية ـ الإيرانية: سيّد محسن بن عبد الكريم العاملي الشقرائي المعروف بالأمين (١٣٧١هـ)، بيروت مطبعة الانصاف، الطبعة الأولىٰ، (١٣٧٤هـ).

١١-روضات الجنّات في أحوال العلماء والسادات: محمّد باقر الموسوي الخوانساري الإصبهاني، بيروت، الدار الإسلامية، الطبعة الأولىٰ، (١٤١١هـ ـ ١٩٩١م).

١٢-الشيخ كاشف الغطاء ودوره الوطني والقومي: د. حيدر السيّد سلمان العوّادي، الطبعة الأولىٰ، (٢٠٠٦م).

١٣-الصحاح (تاج اللغة وصحاح العربية): إسماعيل بن حمّاد الجوهري، تحقيق: أحمد عبد الغفور عطّار، دار العلم للملايين، بيروت ـ لبنان، الطبعة الأولىٰ القاهرة (١٣٧٦ ه‍ ـ ١٩٥٦م)الطبعة الرابعة (١٤٠٧ ه‍ ـ ١٩٨٧م)

١٤-العبقات العنبرية في طبقات الجعفرية: مخطوط في مكتبة آل كاشف الغطاء، النجف الأشرف.

١٥-الفجر الصادق في الردّ علىٰ الفرقة الوَهَّابيّة المارقة: جميل صدقي الزهاوي، طبعة الأوفست عن الطبعة المصرية، في بغداد (٢٠٠٤م).

١٦-فرحة الغري في تعيين قبر أمير المؤمنين عليه‌السلام : غياث الدين عبد الكريم بن طاووس(ت ٦٩٣هـ)، تحقيق: تحسين آل شبيب الموسوي، قم، مركز الغدير للدراسات الإسلامية، الطبعة الأولىٰ، (١٤١٩هـ ـ ١٩٩٨م).

١٧-قبر الامام وضريحه: الدكتور صلاح مهدي الفرطوسي، دار المؤرّخ العربي، بيروت لبنان، الطبعة الأولىٰ، (٢٠٠٨م).

١٨- كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون: مصطفىٰ بن عبد الله كاتب جلبي القسطنطيني المشهور باسم حاجي خليفة أو الحاج خليفة (ت ١٠٦٧هـ) مع مقدّمة لآية الله العظمىٰ السيّد شهاب الدين النجفي المرعشي، دار إحياء التراث العربي بيروت ـ لبنان .

١٩-الكنىٰ والالقاب: عبّاس بن محمّد رضا القمّي (ت ١٣٥٩هـ)، طهران مكتبة الصدر.

٢٠-لسان العرب: ابن منظور: جمال الدين أبو الفضل محمّد بن مكرم المصـري (ت٧١١هـ)، تحقيق: عامر أحمد حيدر، مراجعة: عبد المنعم خليل إبراهيم، دار الكتب العلمية، بيروت، (٢٠٠٩م).

٢١-ماضي النجف وحاضرها: جعفر الشيخ باقر محبوبة (ت ١٣٧٧هـ)، المطبعة العلمية والنعمان، النجف الأشرف، (١٩٥٥م ـ ١٩٥٧م).

٢٢-مباحث عراقية: يعقوب سركيس، بغداد، شركة التجارة للطباعة، (١٣٧٤هـ ـ ١٩٥٥م).

٢٣-المراجعات الريحانية: الشيخ محمّد حسين كاشف الغطاء، تحقيق: السيّد محمّد عبد الحكيم الصافي، الطبعة الأولىٰ، (٢٠٠٣م)، دار الهادي.

٢٤-مراقد المعارف: محمّد بن علي بن عبد الله بن حمد الله حرز الدين المسلمي(ت ١٣٦٥هـ)، تحقيق: محمّد حسين حرز الدين، النجف الأشرف مطبعة الآداب، (١٣٩١هـ ـ ١٩٧١م).

٢٥-مروج الذهب ومعادن الجوهر: أبو الحسن علي بن الحسين المسعودي (ت ٣٤٦هـ)، قم، دار الهجرة، الطبعة الثانية، (١٤٠٤هـ ـ ١٩٨٤م).

٢٦-معارف الرجال: محمّد بن علي بن عبد الله بن حمد الله حرز الدين المسلمي(ت ١٣٦٥هـ)، تحقيق: محمّد حسين حرز الدين، النجف الأشرف مطبعة الآداب، (١٣٨٣هـ ـ ١٩٦٤م).

٢٧-معجم البلدان: شهاب الدين أبو عبد الله ياقوت بن عبد الله الحموي الرومي البغدادي(ت ٦٢٦هـ)، بيروت، دار إحياء التراث العربي.

٢٨-معجم قبائل العرب القديمة والحديثة: عمر رضا كحّالة، دار العلم للملايين، بيروت (١٣٨٨ ه‍ ـ ١٩٦٨م).

٢٩-معجم المؤلفين: عمر رضا كحّالة، مكتبة المثنّىٰ، بيروت ـ لبنان، و دار إحياء التراث العربي، بيروت ـ لبنان .د.ت.

٣٠-المفصّل من تاريخ النجف: الدكتور حسن عيسىٰ الحكيم، المكتبة الحيدرية، قم المقدّسة، الطبعة الأولىٰ (١٤٢٧هـ).

٣١-موسوعة العتبات المقدّسة: جعفر الخليلي، الطبعة الأولىٰ، دار التعارف للمطبوعات، بيروت (١٩٦٥م).

٣٢-النهاية في غريب الحديث: ابن الأثير(ت ٦٠٦ه)،تحقيق: محمود محمّد الطناحي، الطبعة الرابعة، (١٣٦٤ ش)، مؤسّسة إسماعيليان للطباعة والنشر والتوزيع، قم ـ إيران.

من أنباء التراث

هيئة التحرير