محتـويات العـدد

* إطلالة علىٰ المدوّنات الكلامية (نهج المسترشدين في أصول الدين للعلّامة الحلّي وشروحه).

.................................................. د. حميد عطائي نظري ٧

*مِفْتَاحُ البسْمَلةِ للتَّبريزي(ت١٣١٠هـ)(دِراسَةٌ في حَياةِ المصنّفِ، ووصفُ النُّسخِ المخْطوطَةِ).

............................................... د. علي عبّاس الأعرجي ٣٠

* قرآن أبي الحسن زنكي الجشمي (دراسة لقرآن من القرن السادس في مكتبة آستان قدس رضوي).

................................................. د. مرتضىٰ كريمي نيا ٧٨

* علماء الأحساء وعنايتهم بالعلوم الطبّية.

.............................................. الشيخ محمّد علي الحرز ١١٤

تاريخ الحوزات العلمية والمدارس الدينية عند الشيعة الإمامية (حوزة طهران) (٣).

......................................... الشيخ عدنان فرحان القاسم ٢١٦

* من ذخائر التراث:

* أطائب الكلم في صلة الرحم للشيخ حسن بن علي بن عبد العالي الكركي العاملي.

................................ تحقيق: الشيخ عبد الحليم عوض الحلّي ٢٦١

* من أنباء التراث.

........................................................ هيئة التحرير ٣١٠

*صورة الغلاف: نموذج من رسالة أطالب الكلم في صلة الرحم، للشيخ حسن بن علي بن عبد العالي الكركي العاملي، كان حيا سنة( ٩٧٦هـ). والمنشورة في هذا العدد

(إطلالة علىٰ المدوّنات الكلامية)

(نهج المسترشدين في أصول الدين للعلّامة الحلّي وشروحه)(١)

د.حميد عطائي نظري

بسم الله الرحمن الرحيم

المدخل:

(اطلالة علىٰ المدوّنات الكلامية) هو عنوان شامل أطلقتُه علىٰ مجموع سلسلة من المقالات تتناول دراسة التراث الكلامي وإعادة قراءته. ونسعىٰ في هذه السلسلة من المقالات أن نعرّف النصوص الكلامية المهمّة لمختلف الفرق الإسلامية ـ وخاصّة المذهب الشيعي ـ وأن ندرس مختلف جوانبها. ومن الواضح أنّ معرفة المصادر الكلامية والتعرّف علىٰ مميّزات وخصوصيّات كلّ واحد منها يعتبر من المقدّمات المهمّة في عالم التحقيق في مجال علم الكلام. فكلّ تحقيق يفتقر إلىٰ الاطّلاع الشامل والجامع والدقيق بتراث المتكلّمين الإسلاميّين فيما يخصّ آراءهم الاعتقادية وتطوّر الفكر الكلامي الإسلامي سيبقىٰ ناقصاً

__________

(١) تمّت ترجمة هذه المقالة إلىٰ العربية من قبل هيئة التحرير.

وغير تامّ وبعيداً عن النضوج، ويفتقر إلىٰ مقوّمات التحقيق العلمي. بناء علىٰ هذا؛ فإنّ الاطّلاع علىٰ المصادر الكلامية ومعرفة هيكلية تقسيم أبوابها وترتيب فصولها ومواضيعها، ومضامين كلّ واحد منها، ومعرفة موقعيّتها ومكانتها بين المؤلّفات الكلامية، كلّ ذلك يعتبر من الأمور المهمّة التي لابدّ من الإلمام بها في مجال التحقيقات والدراسات الكلامية.

إنّ أحد الأمور المهمّة في التحقيق الدقيق والعميق في علم الكلام هو أن يقوم المحقّق بدراسة وتقصّي جميع المصادر التي لها علاقة بالبحث الذي هو بصدده، وأن لا يتوانا عن مراجعة كلّ كتاب جدير بالمراجعة تمّ تأليفه له علاقة بموضوع التحقيق. فمن المميّزات اللافتة للنظر في أغلب دراسات المستشرقين البارزين، هو معرفتهم الكاملة والدقيقة بمصادر التحقيق، والاستفادة القصوىٰ منها في عملية التحقيق. وهي سمة ناتجة عن اهتمامهم وسعيهم الدؤوب في مجال التحقيق، وللأسف قلّما نرىٰ هذا الجدّ والاجتهاد عند الباحثين من أبناء جلدتنا اليوم، وذلك بسبب التسرّع وتقاعس الهمم عند البعض منهم. وعلىٰ كلّ حال؛ فإنّنا اليوم قلّما نرىٰ في الكتابات الكلامية مقالات في مجال التعريف بالكتب تتناول المدوّنات الكلامية ودراستها، وقد سعينا قدر الإمكان في هذه السلسلة من المقالات أن نخطو خطوة باتّجاه الهدف السامي في إعادة دراسة التراث الكلامي الإسلامي والتعرّف عليه.

وسوف نسعىٰ في هذه المقالات إلىٰ تعريف الكتب الكلامية المهمّة لمتكلّمي مختلف المذاهب، التي لها تأثيرها علىٰ الساحة العلمية ـ وبالطبع فإنّ الصدارة في تعريفنا لمتكلّمي المذاهب وكتبهم سوف تكون من نصيب متكلّمي الشيعة ومؤلّفاتهم ـ وسوف نتناول في هذه السلسلة من المقالات الكلامَ عن هيكلية

تقسيم أبواب كلّ واحد من تلك الكتب وترتيب فصوله ومواضيعه ومضامينه وموقعيته وأهمّيّته في منظومة المؤلّفات الكلامية، ومن ثمّ نقوم في نهاية المطاف بتبيين وتقييم التصحيحات والتحقيقات التي تناولت مختلف هذه الكتب. ولا يخفىٰ أنّه ليس الهدف في هذه المقالات أن نقدّم تقريراً ودراسة دقيقة وجامعة عن مختلف أبعاد كلّ واحد من الكتب الكلامية، إذ أنّ تعقّب مثل هذا الهدف والوصول إلىٰ غايته يحتاج إلىٰ دراسات وتحقيقات جماعية ووقت طويل في هذا المجال. فالهدف هنا هو تقديم معلومات أوّلية للتعريف بالكتب الكلامية، ليتعرّف الباحث والمحقّق في مجال الكلام الإسلامي ـ وخاصّة الشيعي منه ـ بمقدار الضرورة وعلىٰ نحو الاختصار علىٰ تراث متكلّمي المسلمين، وأن يخطو في دراساته لهذه المصادر بقدم ثابتة وبمزيد من الاطّلاع عليها. وفضلاً عن تقديم المعلومات الأوّلية التي تتناول خصوصيّات هيكلية الكتب الكلامية ومضامينها في هذه السلسلة من المقالات فإنّ غاية ما نروم إليه في هذه السلسلة هو خصوص تبيين وتقييم التحقيقات والتصحيحات المختلفة التي تناولت تلك الكتب. ويعود هذا الاهتمام الخاصّ بتبيين وتقييم هذه التحقيقات إلىٰ حقيقة مفادها: إنّ الباحث في النصوص الكلامية لابدّ وأن يتعرّف علىٰ الطبعات والتحقيقات المختلفة لتلك النصوص ليستفيد من أفضلها في أبحاثه الكلامية. فإنّ الرجوع إلىٰ التحقيقات والتصحيحات الخاطئة وغير الدقيقة للمؤلّفات الكلامية يمكن أن يؤدّي بالباحث والمحقّق إلىٰ الوقوع بالخطأ في فهمه من تلك التحقيقات، ويقلّل من متانة ودقّة بحثه وتحقيقه؛ حيث هناك الكثير من النصوص التي طبعت معيبة وناقصة إلىٰ حدّ بحيث لا تمتلك في الأساس صلاحية الإحالة إليها والتعويل عليها؛ وذلك بسبب إهمال المحقّق أو عدم تخصّصه في أمر تحقيق النصّ، ممّا

يستوجب علىٰ الباحث أن يعود إلىٰ النسخ الخطّية من تلك الكتب عوضاً عن الرجوع إلىٰ تلك التحقيقات. وسنتناول في هذه السلسلة من المقالات نماذج من مثل هذه التحقيقات. لذلك، فإنّ التعرّف علىٰ الطبعات والتحقيقات المعتبرة من غيرها وتمييزها يعدّ من المهارات الضرورية للباحثين في علم الكلام، بل لكلّ باحث ومحقّق يروم دراسة النصوص. ولذلك أسعىٰ ـ قدر الإمكان ـ في هذه السلسلة من المقالات أن أتطرّق إلىٰ تقييم مختلف تحقيقات الكتب الكلامية، وأن أقدّم للقارئ الكريم ما أراه الأفضل من بين تلك الطبعات. وآمل أن يتحمّل مصحّحوا ومحقّقوا الكتب الكلامية وناشروها المحترمون في بلداننا هذا التقييم والتحكيم من هذا الأقلّ، وأن لا يروا مدحه وذمّه لأعمالهم ناشئاً عن رفاقة أو عن منافسة، وأن لا يتحمّلوا وزر الدعاء عليه، ولا حتّىٰ استحسان عمله، فإنّ الله من وراء القصد.

نظرة عجلىٰ علىٰ مقام العلّامة الحلّي ومكانته في منظومة الكلام الإمامي:

هناك آراء مختلفة في شأن شخصية العلّامة الحلّي كمتكلّم (٦٤٨ـ٧٢٦هـ)، وفي خصوص مقامه وكتبه في الكلام الشيعي؛ فقد اعتبر البعض من أصحاب الخبرة أنّ كتب العلّامة العديدة والمتنوّعة دليل علىٰ مقامه الرفيع في الكلام الشيعي، ويعتقدون أنّه لولا تأليفاته وشروحه لا يمكن فهم الكثير من النصوص والأبحاث الكلامية للقدماء. في حين نرىٰ في الطرف المقابل أنّ البعض قد انتقده بسبب تأليفاته المكرّرة وغير المبتكرة، أو بسبب تقلّب آرائه في قسم من المسائل الكلامية، واعتبروه عالماً وليس متكلّماً ، أو متكلّماً ولكنّه ليس له ذاك التأثير في هذا المجال. ونحن نتحرّز أن نبدي رأياً قاطعاً في هذا المجال قبل التحرّي في الأمر والدراسة الكاملة لكتب العلّامة الحلّي؛ ولكن يمكننا أن نقول بهذا المقدار،

وهو: إنّ تراث العلّامة الحلّي في علم الكلام علىٰ أقلّ تقدير من حيث شرح وتفصيل المسائل الكلامية وتسهيل فهمها وانتقال المعارف الكلامية المفيدة، هي كتب قيّمة جدّاً وجديرة بالاهتمام. وللعلّامة الحلّي باع في توضيح المسائل الفلسفية والكلامية، ولديه بيان سهل وقلم بليغ، ممّا أدّىٰ إلىٰ تمهيد الأرضية لاستقبال كتبه الكلامية من قبل الآخرين والإقبال عليها، ونخصّ بالذكر منها شروحه علىٰ النصوص الموجزة والصعبة مثل: (تجريد الاعتقاد) لنصير الدين الطوسي و(الياقوت) لإبراهيم بن نوبخت. وتعتبر الكتب المفصّلة للعلّامة مثل: (نهاية المرام) وإلىٰ حدّ ما: (الأسرار الخفية) كتباً قيّمة، فهي ذات معلومات مفيدة فيما يخصّ مختلف مسائل علم الكلام. بناء علىٰ هذا فإنّ التراث الكلامي للعلّامة الحلّي ـ في المجموع ـ يشكّل جزءاً مهمّاً من التراث الكلامي الإمامي في القرون الهجرية الوسطىٰ، بحيث إذا قمنا بحذف ذلك التراث من قائمة الكتب الكلامية الشيعية لتلك الحقبة؛ لا يبقىٰ لنا حينها من التراث الكلامي الشيعي ما يرشدنا إلىٰ ذلك التراث الفكري الثرّ وتطوّره في تلك الحقبة سوىٰ بعض الكتب من تراثنا الكلامي. كما أنّ بعض كتب العلّامة مثل: (كشف المراد) و(الباب الحادي عشر) و(نهج المسترشدين) هي الأخرىٰ تعدّ ـ ومنذ زمن تأليفها وحتّىٰ يومنا هذا ـ من ضمن البرنامج الدراسي في مجموعة الكتب الدراسية لطالبي علم الكلام، وهي تعتبر الأساس في دراسة علم الكلام الإمامي في الحوزات العلمية الشيعية. وأكتفي بهذا المقدار لإثبات مقام العلّامة الحلّي وكتبه وأهمّيّتهما في الكلام الشيعي، وأحيل تفصيل الكلام في هذا الشأن عند تعريفي كتب العلّامة.

كتاب: (نهج المسترشدين في أصول الدين):

يعدّ كتاب: (نهج المسترشدين في أصول الدين) للعلّامة الحلّي (ت ٧٢٦هـ) ـ

المتكلّم البارز في مدرسة الحلّة ـ من الكتب المختصرة من حيث عدد الأوراق، ولكنّه من الكتب القيّمة من حيث المحتوىٰ والمضمون. وقد ألّف العلّامة هذا الكتاب بطلب من نجله فخر المحقّقين، وقد فرغ منه في (ربيع الأوّل سنة ٦٩٩هـ)(١).

وقد تمّت طباعة هذا الكتاب (سنة ١٣٠٣هـ) بطبعة حجرية في بومباي الهند مع كتاب: (إرشاد الطالبين). ومن ثمّ قام كلّ من السيّد أحمد الحسيني والشيخ هادي اليوسفي بتصحيح وتحقيق: (نهج المسترشدين) وقام مجمع الذخائر الإسلامية في قم بطباعته ونشره في (٦٨ صفحة) بالقطع الوزيري، وكان تحقيقهما للكتاب اعتماداً علىٰ نسختين منه موجودتين في مكتبة آية الله المرعشي النجفي، رقم: (٣/٤) والتي كتبت بتاريخ (٧٠٥هـ) والنسخة رقم: (٦ /١٤٦٧) التي كتبت بتاريخ (١١٠٦هـ)، في حين يوجد اليوم نسخ خطّية كثيرة من هذا الكتاب نتيجة لإقبال علماء الشيعة عليه واهتمامهم به، بحيث أنّ بعضها ـ مثل النسخة رقم: (٩٥٥) في مكتبة آستان قدس رضوي ـ كتبت في زمان حياة العلّامة بتاريخ (٧٠٢هـ)، وكان ينبغي أن تؤخذ بنظر الاعتبار في تحقيق هذا الكتاب. وقد تمّ تعريف (٩٤ نسخة خطّية) من: (نهج المسترشدين) في فهرست فنخا(٢). علماً بأنّ هذا هو العدد الذي تمّ فهرسته لنسخ هذا

__________

(١) التاریخ المذكور للفراغ من تألیف: (نهج المسترشدین) إنّما جاء بناء علىٰ ما ذكره الكاتب في النسخة الخطّية من هذه الرسالة النسخة رقم: (١/٦٨٩) مرکز إحیاء میراث إسلامي المكتوبة في تاریخ (٧٢٢ هـ)، وقد ذكره الشيخ آقا بزرك الطهراني في كتاب الذریعة. انظر: الذریعة ٢٤ / ٤٢٤. بناء علىٰ هذا فإنّ تاریخ (١٢ ربیع الأوّل) المذكور في فهرست فنخا ٣٣ / ٩٨٧، يبدو أنّه خطأ، وتاريخ اليوم الصحيح هو نفس (٢٢ ربیع الأوّل).

(٢) فهرستگان نسخه هاى خطّى ایران (فنخا) ٣٣ / ٩٨٧ـ٩٩٣.

الكتاب، فإذا أضفنا إلىٰ هذا العدد النسخ التي لم تفهرس، والنسخ الموجودة خارج إيران(١) أيضاً، حينها يتبيّن لنا بوضوح العدد الهائل الحقيقي من نسخ هذا الكتاب. ولذلك فإنّ تحقيق هذا الكتاب ـ اعتماداً علىٰ نسختين إحداهما متأخّرة ولم تحضَ باعتبار هامّ ـ لا يمكن بطبيعة الحال تصوّر كونه تحقيقاً منقّحاً وعلميّاً.

هذا ومن حيث التحقيق فإنّ عمل المحقّقَين ـ شكر الله مساعيهما ـ أيضاً لم يكن تحقيقاً فنّيّاً ولا موافقاً لأصول التحقيق، وقد خلا المتن في هذا التحقيق من نسخ البدل تقريباً؛ علماً بأنّ النسخ البديلة هي أحد الشروط اللازمة ومن المميّزات البارزة للتحقيق الفنّي العلمي الدقيق. وفضلاً عن الأخطاء الواضحة في ضبط الكلمات في هذا التحقيق ـ مثل: ضبط (الأعراض) بدلاً عن الوجه الصحيح: (الأعواض)(٢)؛ والضبط الخاطئ لكلمة: (استعمال) عوضاً عن: (اشتمال)(٣)؛ والضبط الخاطئ لكلمة: (الإجماع) عوضاً عن: (للإجماع)(٤)، وبصرف النظر عن بعض السقوطات، مثل: سقط كلمة: (یتّبع) من عبارة: «إنّه إذا فعل معصیة فإمّا

__________

(١) للحصول علىٰ مزيد من المعلومات بشأن بعض النسخ الخطّية من هذا الكتاب الموجودة خارج إيران، انظر: اندیشه هاي کلامي علّامة حلّي، ترجمة: أحمد نمائي: ١١٢ـ١١٣؛ معجم التراث الکلامي ٥ / ٤٢٩.

(٢) نهج المسترشدين في أصول الدين: ٥٦، سطر: ٢.

(٣) «إنّما یجب اللطف إذا لم یشتمل علىٰ وجه قبح، فلم لا یجوز استعمال الإمامة علىٰ وجه قبح لا یعلمونه؟». نفس المصدر: ٦٢.

(٤) «البحث الرابع: في إمكان خلق عالم آخر: والخلاف مع الفلاسفة والدليل عليه أنّه لو امتنع لما وجد هذا العالم؛ لوجوب تساوي الأمثال في الأحكام. والإجماع ولقوله تعالىٰ: ﴿أَوَ لَيْسَ الَّذِي خَلَقَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ بِقادِرٍ عَلىٰ أَنْ يَخْلُقَ مِثْلَهُمْ﴾. نفس المصدر: ٧٧، سطر: ٦.

أن یتّبع، وهو قبیح لا یقع التکلیف به، وإمّا أن لا فینتفي فائدة البعثة»(١)، حيث إنّ الوجه الكامل للعبارة هو: «وإمّا أن لا یتّبع فینتفي فائدة البعثة» ـ فإنّه يحتوي علىٰ إشكالات أساسية في تنظيم وترتيب وتقطيع النصّ من حيث استخدام العلائم، وعدم الاعتناء بالفواصل اللازمة بين الكلمات في الكثير من المواضع، وكذلك في تقطيع العبارات وتحديد الفقرات؛ فعلىٰ سبيل المثال ـ نشير فيما يخصّ تقطيع العبارات وتحديد الفقرات ـ إلىٰ العبارة التالية فقط: «والأشعریّة أثبتوا معنىٰ قائماً بذاته تعالىٰ قدیماً مغایراً للحروف والأصوات، تدلّ علیه العبارات.

وهو واحد، لیس بأمر ولا نهي ولا خبر ولا نداء، ویسمّىٰ: (الکلام النفساني)»(٢).

فالعبارة الآنفة الذكر: «وهو واحد...» هي استمرار لتوصيف الكلام النفساني علىٰ رأي الأشاعرة، ولا ينبغي أن يأتي في فقرة مستقلّة، بل كان يجب أن يأتي استمراراً لنفس العبارة السابقة.

ويمكن ملاحظة مثل هذه الموارد في هذا التحقيق.

وعلىٰ كلّ، فبناء علىٰ ما ذكرناه فإنّ التحقيق الموجود من: (نهج المسترشدين) لا يعدّ تحقيقاً فنّيّاً ولا علميّاً، ولابدّ من تحقيق هذا الكتاب القيّم مرّة أخرىٰ تحقيقاً علميّاً دقيقاً قائماً علىٰ أساس النسخ القديمة الكثيرة مع الأخذ بنظر الاعتبار الشروح المختلفة التي كتبت حول الكتاب.

هذا وأنّ كتاب: (نهج المسترشدين) من حيث الهيكلية والترتيب يتكوّن من (ثلاثة عشر فصلاً)، حيث يشتمل كلّ فصل منها علىٰ عدّة أبحاث. وفصول هذا

__________

(١) نفس المصدر : ٥٨، السطر الأخير.

(٢) نفس المصدر : ٤١.

الكتاب هي عبارة عن:

١ـ تقسیم المعلومات؛ ٢ـ أقسام الممکنات؛ ٣ـ أحکام المعلومات؛ ٤ـ أحکام الموجودات؛ ٥ـ إثبات واجب الوجود وصفاته؛ ٦ـ أحکام صفات واجب الوجود؛ ٧ـ فيما هو محال علىٰ الباري تعالىٰ؛ ٨ـ العدل؛ ٩ـ فروع العدل؛ ١٠ـ النبوّة؛ ١١ـ الإمامة؛ ١٢ـ الأمر بالمعروف والنهي عن المنکر؛ ١٣ـ المعاد.

تحتوي قائمة تأليفات العلّامة علىٰ العديد من الكتب الكلامية المختلفة، وهي كتب متنوّعة من حيث الإجمال والتفصيل، والعمق، والفائدة، والأهمّية، فقد ألّف العلّامة كلّ واحد من تلك الكتب لغرض معيّن. فكتابه: (نهج المسترشدين) ـ وكما عبّر عنه العلّامة كونه: (مقدّمة)(١)ـ هو مقدّمة ومدخل إلىٰ علم الكلام، ويعتبر من كتبه المختصرة في هذا العلم، وبسبب هذا الإيجاز وشموليّته للمسائل الكلامية كان محلّ اهتمام علماء الشيعة في عصره وفي العصور اللاحقة، وقد كتبت حوله شروح مختلفة؛ فمن هذه الجهة يمكن مقايسة كتاب: (نهج المسترشدين) بكتاب: (الباب الحادي عشر)، إلّا أنّه من حيث المحتوىٰ وعدد الشروح وشهرته لا يمكن مقارنته مع: (الباب الحادي عشر). فمن بين كتب العلّامة الحلّي الكلامية المختصرة لا يوجد كتاب مثل: (الباب الحادي عشر) من حيث الإقبال عليه وشهرته. وبالرغم من أنّ الفاضل المقداد ذكر كتاب: (نهج المسترشدين) وصرّح بأنّه كان محلّ توجّه علماء الإمامية وأقبل علىٰ دراسته جمع غفير من طلبة علم الكلام، حيث قال: «... حتّىٰ شغف بالاشتغال به معظم الطلّاب، وعوّل علىٰ تقرير مباحثه جماعة الأصحاب»(٢)؛

__________

(١) نفس المصدر : ٨٥.

(٢) إرشاد الطالبین إلىٰ نهج المسترشدین: ٤.

إلّا أنّه ليس بمنزلة: (الباب الحادي عشر) حيث كان نصّاً درسيّاً سرت شهرته في الحوزات العلمية الشيعية، وليس كـ: (الباب الحادي عشر) قدراً واهتماماً وشرحاً من قبل متأخّري المتكلّمين. وبالطبع فإنّ الاختلاف في الهيكلية وترتيب الموضوعات والمحتوىٰ بين هذين الكتابين هو في الأساس يرجع إلىٰ الأهداف المختلفة التي كان يرتئيها العلّامة من تأليفه لكلّ واحد من كتبه، وبناء علىٰ ذلك كان الاختلاف بين هاتين الرسالتين المختصرتين؛ إذ ألّف العلّامة الحلّي كتاب: (الباب الحادي عشر) مختصراً وقد وجّه الخطاب فيه إلىٰ عامّة الناس، وألّف كتاب: (نهج المسترشدين) موجزاً ولكنّه وجّه الخطاب فيه لخصوص طلّاب العلم، فإنّ عبارات العلّامة بهذا الشأن في حدّ ذاتها تحكي هذا الأمر، فالعنوان الكامل لرسالة: (الباب الحادي عشر) هو: (الباب الحادي عَشَر فیما یجب علىٰ عامّة المکلّفین من معرفة أصول الدین)، حيث يدلّ ذلك علىٰ أنّ العلّامة تناول في رسالته هذه تبيين أصول الدين باعتبار أنّ طلبها واجب علىٰ جميع المكلّفين. وقد صرّح في بدايتها قائلاً: إنّ المواضيع التي يذكرها في هذا المجال هي عبارة عن أقلّ مراتب المعرفة الدينية التي لا ينبغي لأيّ مسلم التخلّي عنها... وذلك في قوله: «فلابدّ من ذکر ما لا یمکن جهله علىٰ أحد من المسلمین، ومن جهل شیئاً منه خرج عن ربقة المؤمنین واستحقّ العقاب الدائم»(١). بناء علىٰ هذا فإنّ مخاطب العلّامة في: (الباب الحادي عشر) هو كافّة المكلّفين، وكان جلّ اهتمامه في هذا الكتاب هو كليّات أصول الدين، أو بتعبير آخر: «أقلّ ما یجب الاعتقاد به». أمّا: (نهج المسترشدين) فإنّ المخاطب ـ علىٰ حدّ تعبير العلّامة ـ هو: (طلّاب الیقین)، والمواضيع التي كان يرمي إليها هي ملخّص القواعد الكلامية وعناوين فصول المواضيع

__________

(١) منهاج الصلاح: ٥٢١.

الاعتقادية(١). وباختصار؛ فإنّ كتاب: (نهج المسترشدين) هو كتاب موجز لشريحة خاصّة في المجتمع، ولكنّ: (الباب الحادي عشر) رسالة مختصرة إلّا أنّها في نفس الوقت بسيطة ولعامّة الناس.

وقد سعىٰ العلّامة في كتاب: (نهج المسترشدين) أن يختصر الخطاب، ويبيّن اللباب من أصل المواضيع، محترزاً عن الإطناب والإسهاب. وبناء علىٰ هذا فقد اجتنب عن ذكر جميع الاستدلالات التي تمّت مناقشتها في مختلف الأبحاث، واكتفىٰ بذكر الأدلّة المنتخبة فقط. فلذلك كانت هذه الرسالة مناسبة لتدريس وتعليم علم الكلام في القرون الإسلامية الوسطىٰ، وكانت محلّ إقبال طالبي علم الكلام. ولأجل ذلك أكّد العلّامة الحلّي في نهاية هذه الرسالة علىٰ مَن أراد التفصيل والبسط في المواضيع علىه الرجوع إلىٰ كتابه الكبير: (نهایة المرام في علم الکلام)، وعلىٰ مَن أراد الاعتدال في مناقشة المسائل الكلامية فعليه مراجعة سائر كتبه مثل: (منتهىٰ الوصول) و(مناهج الیقین)(٢). وقد أرجع العلّامة أيضاً في أواسط أبحاث هذا الكتاب إلىٰ بعض كتبه مثل: (الأسرار الخفیّة)(٣)، و(نهایة المرام) (٤)، و(مناهج الیقین)(٥) لمَن أراد من القرّاء التزوّد بمعلومات وفوائد أكثر.

__________

(١) «فهذا کتاب: (نهج المسترشدین في أصول الدین) لخّصت فیه مبادیء القواعد الکلامیة ورؤوس المطالب الأصولیة؛ نفع الله تعالىٰ به طلّاب الیقین». نهج المسترشدین في أصول الدین: ١٧.

(٢) نفس المصدر: ٨٥.

(٣) نفس المصدر: ٢٢.

(٤) نفس المصدر: ٣٠، ٣٨، ٤٠، ٤١، ٤٣، ٤٩، ٧٠، ٧٤.

(٥) نفس المصدر: ٤٣، ٧٤.

ثالثاً: الشروح المكتوبة علىٰ (نهج المسترشدين في أصول الدين):

وكما قلنا سابقاً فإنّ كتاب: (نهج المسترشدين) شاع صيته بين علماء الشيعة بعد تأليفه، وحظىٰ بمنزلة مرموقة عندهم، وصار محلّ اهتمامهم وإقبالهم؛ والدليل علىٰ ذلك الشروح العديدة والمختلفة التي كتبت علىٰ هذا الكتاب منذ زمن تأليفه وحتّىٰ يومنا هذا. وأهمّ تلك الشروح هي:

١ـ تذکرة الواصلین في شرح نهج المسترشدين: تألیف السیّد نظام الدین عبد الحمید بن مَجد الدین الأعرجي الحسیني، فرغ منه في (جمادىٰ الآخرة سنة ٧٠٣هـ). وقد تمّ نشر هذا الشرح بتحقيق: الشيخ طاهر السلامي من قبل المرکز الإسلامي للدراسات الاستراتیجیة التابع للعتبة العبّاسیة في کربلا (سنة ١٤٣٦هـ)؛ وسنبسط الكلام بالتفصيل ـ إن شاء الله ـ في العدد اللاحق عندما نتناول هذا التحقيق.

٢ـ تبصرة الطالبین في شرح نهج المسترشدين: تأليف السیّد عمید الدین عبد المطّلب بن محمّد (مَجد الدین) العمیدي الأعرَجي الحُسَیني (ت٧٥٤)، المعروف بـ: (عمید الدین بن الأعرج).

تمّت كتابة هذا الشرح علىٰ طريقة: (قال ـ أقول)، ولم يطبع حتّىٰ الآن(١)؛ ولكن هناك نسخة منه موجودة في مكتبة آية الله الحكيم في النجف الأشرف، رقم: (٥) فُرغ من كتابتها في (يوم الثلاثاء العشرين من رجب المرجّب سنة ٨١٣هـ). ويظهر من عبارات الدعاء للعلّامة في الشرح أنّها كتبت في زمن العلّامة الحلّي (ت٧٢٦هـ)، بناء علىٰ هذا لابدّ وأنّها ألّفت ـ علىٰ أكثر تقدير ـ قبل (سنة ٧٢٦هـ). وتوجد في أطراف

__________

(١) بناء علىٰ ما سمعناه فإنّ هذا الشرح تمّ تصحيحه من قبل بعض المحقّقين وهو علىٰ شُرف النشر ليرىٰ النور.

بعض أوراق النسخة حواشٍ جديرة بالاهتمام نوعاً ما، وينبغي معرفة نسبتها إلىٰ كاتبها.

٣ـ معراج الیقین في شرح نهج المسترشدين في أصول الدین: شرح محمّد بن حسن بن یوسف بن المطهّر الحلّي (ت ٧٧١ هـ) المعروف بـ: (فخر المحقّقین) نجل العلّامة الحلّي، تمّت كتابته في (٦ بيع الآخر سنة ٧١٥هـ). وقد تمّ نشره لاحقاً بتحقيق الشيخ طاهر السلامي من قبل المركز الإسلامي للدراسات الاستراتيجية التابعة للعتبة العبّاسية، كربلاء المقدّسة. وسنتطرّق لتعريفه بتوفيق من الباري عزّ وجلّ في إحدىٰ مقالاتنا اللاحقة من سلسة هذه الأبحاث.

٤ـ موصل الطالبین إلىٰ شرح نهج المسترشدين: تأليف نصیر الدین الکاشاني (ت ٧٥٥ )؛ نصیر الدین الکاشاني (القاشي) (ت ٧٥٥ هـ) متکلّم إمامي بارز سكن الحلّة، وكان أستاذاً لثلّة من العلماء مثل: السيّد حيدر الحلّي الآملي (ت ٧٨٧هـ)؛ شمس الدين محمّد بن صدقة الحلّي؛ وابن العتائقي الحلّي (ت ٧٩٠هـ). له مؤلّفات مهمّة مثل شرحه علىٰ: (نهج المسترشدين) الموسوم بـ: (موصل الطالبين). يعتبر هذا الشرح من الشروح التعليقية؛ حيث قام المصنّف في كلّ قسم من شرحه بتوضيح وشرح معاني الكلمات أو العبارات التي يذكرها من: (نهج المسترشدين) ويتناول المواضيع المرتبطة بها.

ولم يطبع شرح الكاشي علىٰ: (نهج المسترشدين) حتّىٰ الآن؛ ولكن بناء علىٰ المعلومات المتوفّرة لدينا توجد منه ثلاث نسخ خطّية نذكرها فيما يلي(١):

النسخةالأولىٰ: نسخة كاملة موجودة في مكتبة ملك الوطنية رقم: (١٦٢٩)، تمّ الفراغ منها في (السادس من ربيع الأوّل سنة ٧٩١هـ).

__________

(١) أتقدّم بالشكر الجزيل والامتنان إلىٰ جناب السيّد مصطفىٰ أحمدي المحترم الذي وفّر لي نسخ هذا الكتاب وبعض الشروح الأخرىٰ من نهج المسترشدين.

والنسختان الأخريان: موجودتان في مكتبة آستان قدس رضوي؛ إحداهما رقم: (١٤٦٦٢)، وهي نسخة كاملة كتبت سنة (١٠٩١هـ)، والأخرىٰ رقم: (٦٥٣٦) (٨٦ ورقة)، كتبت بين أواخر القرن العاشر وأوائل القرن الحادي عشر، وسقطت من آخرها بعض الأوراق.

تمّ تعريف هاتين النسختين الرضويّتين في فهرست (فنخا) بصفتهما شروحاً غير معروفة علىٰ (نهج المسترشدين)(١)؛ ولكن في الواقع هما مخطوطتان من (موصل الطالبين). ويحتمل أنّ الشيخ آقا بزرك الطهراني كان قد رأىٰ إحدىٰ هاتين النسختين فذكرها في الذريعة بصفتها شرحاً علىٰ: (نهج المسترشدين) لمؤلّف مجهول(٢). وعلىٰ العكس من تخمين الشيخ آقا بزرك الطهراني حيث كان يظنّ أنّ هذا الشرح إنّما هو من تأليف العلّامة نفسه، فمن خلال العبارات الأولىٰ من هذه النسخة يتبيّن أنّ النصّ المشار إليه من قبل الشيخ ما هو إلّا نفس (موصل الطالبين) لنصير الدين الكاشي.

٥ـ إرشاد الطالبین إلىٰ نهج المسترشدین: تألیف جمال الدین المِقداد بن عبد الله السیوري الحلّي (ت ٨٢٦ هـ)، تمّ كتابته في (٢١ شعبان سنة ٧٩٢هـ). وقد تمّ نشر هذا الشرح قبل سنين مضت بتحقيق السيّد مهدي الرجائي ولكنّه لا يزال يحتاج إلىٰ تحقيق علمي جديد(٣).

__________

(١) انظر: فنخا ٢٠ / ٩١٤.

(٢) جاءت عبارة الشیخ آقا بزرك كالتالي: «( ٢٠٢٢: شرح نهج المسترشدين) بعنوان قوله قوله أيضاً لبعض الأصحاب وهو تعليقات علىٰ الكتاب، أوّله: (قوله: الحمد لله المنقذ من الحيرة إلخ. اعلم أنّ الحمد هو الثناء علىٰ الجميل الاختياري...) رأيت نسخته في المكتبة الرضوية قد أحال فيه الشارح هذا إلىٰ كتابه: (نهاية المرام) وبما أنّ: (نهاية المرام) في علم الكلام من تصانيف آية الله العلّامة الحلّي [...] استظهرنا أنّ هذه التعليقات لآية الله العلّامة جمال الدين الحسن بن يوسف نفسه دوّنها بنفسه أو غيره بعده والله العالم». الذریعة ١٤ / ١٦٢.

(٣) إرشاد الطالبین إلىٰ نهج المسترشدین، للمقداد السُیُوري، جمال الدین، تحقيق السيّد مهدي الرجائي‏، قم، مكتبة آية الله المرعشي النجفي،١٤٠٥ هـ.

وسنتكلّم إن شاء الله فيما يلي في سلسلة هذه الأبحاث بالتفصيل عن هذا الشرح وعن سائر الكتب الكلامية للفاضل المقداد.

٦ـ التحقیق المبین في شرح نهج المسترشدین في أصول الدین: تألیف نجم الدین خضر بن شیخ شمس الدین محمّد بن علي الرازي الحَبلَرودي (ت حدود ٨٥٠هـ)، له العديد من الكتب الكلامية، منها: (التوضيح الأنور بالحجج الواردة لدفع شُبه الأعور)(١)؛ وشرح مبسوط علىٰ (الباب الحادي العشر) تحت عنوان: (جامع الدرر في شرح الباب الحادي عشر)؛ و(حقائق العرفان في خلاصة الأصول والميزان).

التحقيق المبيّن: هو شرح مزجي مبسوط علىٰ (نهج المسترشدين) وقد تمّت كتابته في (الثلاثين من ذي القعدة سنة ٨٢٨هـ) ولم يطبع هذا الشرح حتّىٰ الآن؛ ولكن توفّرت اليوم ثلاث نسخ خطّية منه(٢).

النسخة الأولىٰ: النسخة رقم: (٣٧٢) في مكتبة آستان قدس رضوي وتاريخ كتابتها (سنة١٠٤٥هـ).

النسخة الثانية: النسخة رقم: (٦١١١) في مكتبة آية الله النجفي المرعشي، وتاريخ كتابتها (سنة١١٠٥ هـ).

النسخة الثالثة: النسخة رقم: (١٢٧١) في مكتبة سپهسالار، وتاريخ كتابتها (سنة١٢٥٦ هـ).

٧ـ كشف أحوال الدين في شرح نهج المسترشدين: للشيخ جواد بن سعيد بن

__________

(١) التوضیح الأنور بالحجج الواردة لدفع شُبه الأعور، الرازي الحبلرودي، خضر، تحقیق: السیّد مهدي الرجائي، مكتبة آیة الله المرعشي النجفي، قم، ١٣٨٢ ش.

(٢) انظر: فنخا ٧ / ٦٩٩.

٢ـ مشكور بن محمّد الخاقاني الحولاوي (ت١٢٧٢هـ)(١).

٣ـ الشيخ مرتضىٰ بن الشيخ محمّد أمين الأنصاري (ت١٢٨١ه)(٢).

٤ـ مهدي بن علي بن جعفر آل كاشف الغطاء (ت١٢٨٨هـ)(٣).

٥ـ الفاضل محمّد بن محمّد باقر الإيرواني (ت١٣٠٦هـ)(٤).

وقد كان السيّد محمود الطباطبائي التبريزي دائم التواصل مع أساتيذه، يستشيرهم في المسائل العلمية، ويعرض عليهم ما يكتبه من رسائل، وحواشٍ، وقد كتب في هذه المدّة الكتب الآتية: العجب العاجب، وحقائق القوانين، والوقية في التقية، ودكّة القضاء(٥).

تلامذته:

لم تذكر لنا مصادر ترجمته مَن تتلمذ علىٰ يديه من الأعلام، والذي وجد أنّه ذكر في باب الاختصاص من كتابه: (منتهىٰ المقاصد) أنّه أورد هذا الباب استجابة لطلب أحد

__________

طبقات الفقهاء ١٤/ ٨١٧.

(١) ينظر: تكملة أمل الآمل ٦/ ٥٦ـ٥٧؛ طبقات أعلام الشيعة ١٢/ ٥٠٣ـ٥٠٤؛ موسوعة طبقات الفقهاء ١٤/ ٨١٧.

(٢) ينظر: مرآة الشرق ٢/ ١٢٤٨؛ خاتمة مستدرك الوسائل ٢/ ٤٣؛ تكملة أمل الآمل ٦/ ٣٦ـ٤٩؛ طبقات أعلام الشيعة ١٢/ ٤٨٧ـ٤٩٠؛ موسوعة طبقات الفقهاء ١٤/ ٨١٧ـ٨١٨.

(٣) ينظر: تكملة أمل الآمل ٦/ ١١٦ـ١١٧؛ طبقات أعلام الشيعة ١٢/ ٥٦٦ـ٥٦٧؛ موسوعة طبقات الفقهاء ١٤/ ٨١٨.

(٤) ينظر: طبقات أعلام الشيعة ١٧/ ١٧١ـ١٧٣؛ مرآة الشرق ٢/ ١٢٤٨؛ موسوعة طبقات الفقهاء ١٤/ ٨١٨.

(٥) ينظر: علماء معاصرون: ٤٠ـ٤١.

الكشّاف)(١)، ممّا يظهر أنّه ألّف (مفتاح البسملة) قبلهما، ممّا يرجّح أنّ هذه الرسالة تمثّل باكورة مصنّفات السيّد محمود الطباطبائي التبريزي.

والآن نأتي إلىٰ وصف النسخ، ونبدأ بـ:

١ـ النسخة الأصل(٢):

وهي نسخة مكتبة مجلس الشورىٰ الإسلامي في إيران، التي بالرقم: (٩١٨١) في (٥٦) صحيفة، بوجهين.

ومكتوب قبل الصحيفة الأولىٰ من المادّة العلمية، وأسفل ختم مكتبة مجلس الشورىٰ الإسلامي عبارة جانبية: «من مؤلّفات العبد الفاني محمود الفاطمي عفىٰ [كذا] الله عنه».

وفي بطاقة الكتاب مكتوبٌ (خطّ المؤلّف)، وثبْتُ الكتاب الرقم: (٨٥٤٤٨)، أسفلها رقم بالمداد الأحمر، وهو (١١٩٠٠).

ومكتوب في أعلىٰ الصحيفة الأولىٰ عبارة: «كتابخانه جعفر سُلطان القرايي»(٣)، ومؤرّخة مع ذكر مكان المكان (تبريز ١٢٦٥)؛ أي: بعد إتمام التصنيف بسنتين، وهذا التوصيف أيضاً موجود في آخر الصحيفة الأخيرة من هذه النسخة.

رؤوس العنوانات، والمطالب، والمباحث كتبت بالمداد الأحمر، واسم الذي ألّف هذا الكتاب من أجله (محمّد شاه قاجار) باللون الأحمر، وكذلك لقبه الملكي (ولي عهد) كذلك، وبمزج الكلمتين هكذا (وليعهد).

__________

(١) ينظر: كاشفة الكشّاف (مخطوط) ٨/ و، ٢٧/ و، ٣١/ ظ.

(٢) لاحظ: فنخا ٣٠/٧٨١.

(٣) لاحظ الضمائم نهاية البحث.

واللون البنّي. وقد جلّدت النسخة بجلد ذي لون غامق مزيّن بالتذهيب وباللون الأحمر؛ الكاتب: أبو نعیم بن حمزة البیهقي؛ بتاریخ: (محرّم ٥٩٢، ديسمبر ١١٩٥)»(١).

وبعد ذلك جاء ديفيد جيمز مدير المجموعات الإسلامية في المكتبة، وكرّر نفس المعلومات الآنفة الذكر في كتابه: (المصاحف القرآنية وتجليدها)، وأضاف قائلاً: «يذكر الناسخ أنّه جار الإمام الرضا عليه‌السلام؛ ومعنىٰ هذا الكلام أنّه كان ساكناً بالقرب من حرم الإمام الثامن للشيعة... بناء علىٰ الكتابة الكوفية التي جاءت في أعلىٰ وأسفل الصفحات الأخيرة [من هذا القسم من القرآن الموجود في مكتبة تشستربيتي]، أنّه نهاية القسم السابع والثامن من التقسيم ذي الأربعة عشر قسماً للقرآن، والقسم السادس عشر من التقسيم ذي الثمان والعشرين قسماً للقرآن. فإنّ التقسيم القرآني ذي السبعة أقسام والتقسيم الثنائي له هو نادر جدّاً وأقلّ بكثير من التقسيم الشائع للقرآن المعروف بالثلاثين جزءاً»(٢)، ولكن في الواقع أنّ كلّا من آرثر آربري ودیوید جیْمز لم يلتفتا إلىٰ العبارة العربية التالية الموجود في أعلىٰ وأسفل الصفحتين الأخيرتين في هذا القسم من القرآن، حيث كُتب: «آخر السُّبْع الرابع من القرآن [لاحظ أعلىٰ الصفحة اليمنىٰ من (الصورة رقم: ١٩)]، وآخر الجزء الثامن من أجزاء أربعة عشر [لاحظ أسفل الصفحة اليمنىٰ من (الصورة رقم: ١٩)] وهو آخر الجزء السادس عشر [لاحظ أعلىٰ الصفحة اليسرىٰ من (الصورة رقم: ١٩)] من أجزاء التسعة والعشرین [لاحظ أسفل الصفحة اليسرىٰ من (الصورة رقم: ١٩)]». خلافاً لرأي ديويد جيمز؛ فإنّ التقسيم القرآني المتكوّن من

__________

(١) )( Arthur J. Arberry, The Koran Illuminated: a handlist of the Korans in the Chester Beatty Library, Dublin: Hodges, Figgis and Co., ١٩٦٧, p. ١٦.

(٢) )( David James, Qurans and Bindings from the Chester Beatty Library, London: World of Islam Festival Trust, ١٩٨٠, p. ٣٦.

التي تركها كتبة القرآن من الشيعة والسنّة في غضون القرن الخامس إلىٰ القرن السابع الهجري في مكتبة آستان قدس رضوي نرىٰ وجود أسامي ثمانية أشخاص ـ علىٰ أقلّ تقدير ـ بلقب (البیهقي) أو (الجشمي)، ومن أهمّهم هي فاطمة ستي بنت الداعي للمؤمنين علي بن الحسن الجشمي. هذا وإنّ دراسة مجموعة هذه المصاحف والأجزاء القرآنية يمكنها أن تساعدنا في التعرّف علىٰ تطوّر تاريخ كتابة القرآن، والقرءات القرآنية، وأنواع فنون الخطّ والتذهيب في هذه المرحلة من التاريخ.

(الصورة رقم: ١) الكتابة التي بخطّ أبي نعيم أحمد بن حمزة البيهقي في (محرّم ٥٩٢هـ) التي أضيفت إلىٰ قرآن زنكي الجشمي الموقوف سنة (٥٦١هـ)، النسخة رقم: (Is١٤٣٥) في مكتبة تشستربيتي

(الصورة رقم: ٢) اللوحة الوحيدة المتبقّية في أوّل نسخة تشستربيتي

ويوجد مسجد قديم من بينها تمّ الاحتفاظ بمحرابه حتّىٰ اليوم، رغم تغيّر بنائه عبر السنين كتبت عليه نقوش تقول: إنّ بناءه يعود إلىٰ القرن التاسع الهجري، يعرف في البلاد بـ: (مسجد ابن أبي جمهور الأحسائي).

أسرته:

استطاعت أسرة: (آل أبي جمهور الشيبانية البكرية)، أن تفرض نفوذها في قرية التيمية خلال القرن التاسع الهجري من خلال أعلامها الكبار، ومكانتهم العلمية، وتعدّ أسرتهم واحدة من أقدم البيوتات العلمية في الأحساء، وإن غاب عنّا معظم أدوار حياتهم ومعالمها الدينية، إلّا النزر اليسير ممّا أضفاه الشيخ محمّد بن علي بن أبي جمهور علىٰ أبناء عائلته في طرقه الرجالية.

أمّا أعلام هذه الأسرة النجيبة، فمن خلال ما ذكره ابن جمهور في مصنّفاته، وما ذكرته كتب التراجم، فإنّ تعدادهم ثلاثة من رموز العلم هم:

جده الشيخ إبراهيم بن حسن بن إبراهيم آل أبي جمهور (القرن التاسع الهجري):

الشيخ حسام الدين إبراهيم بن حسن بن إبراهيم بن فاضل بن أبي جمهور الأحسائي (من أعلام القرن التاسع)، وصفه حفيده في طرقه الروائية عن والده بقوله: «الشيخ المولىٰ الفاضل المتّقي من بين أنسابه وأضرابه، حسام الدين إبراهيم بن المرحوم حسن بن إبراهيم بن أبي جمهور الأحساوي»(١)، وقال في موضع آخر من العوالي: «الشيخ العلّامة المحقّق المرحوم المغفور حسام الدين، إبراهيم بن حسن بن أبي جمهور الاحساوي»(٢).

__________

(١) عوالي اللآلي ١ / ٦.

(٢) عوالي اللآلي ١ / ٢١.

الذي سيتّبعه في كتابته، ليكون ضابطة لجميع مضامين الكتاب، وجعلها وفق التالي:

فيقول: «فتوجّهت إليه بكدّي، واعتمدته بجِدِّي وجَدّي، وبذلك في هذا المرام جهدي، وأعملت فكري في تصحيحه وتهذيبه، وتسهيل ملتقط الجواهر تلك الأخبار من معادنها عن الأئمّة الأطهار ماطراً العوالي تلك اللآلي من مظانّها، ولم أذكر فيه إلّا الأحاديث الورادة عن أهل البيت (عليهم السلام)، والآيات المتضمّنة للمنافع والشفاءات، معرضاً عن طبابة أرباب الطبّ، والصناعات... مرتّباً للبدن ترتيباً بادياً للرأس، ... مشتملاً علىٰ مقدّمة وأبواب اثنا عشر، تيمّناً بهذا العدد الشريف، وخاتمة؛ وسمّيته بـ: (كشف الأخطار في طبّ الأئمّة الأطهار)»(١).

وقد جعل لكلّ علّة شفاء بحسب المستطاع وما تتيحه الرويات إلىٰ:

دواء: ويذكر الدواء بحسب وصفة طبّية من خلال الروايات أهل بيت العصمة عليهم‌السلام .

عوذة: وفيه يذكر أذكار سواء من الذكر الحكيم أو الدعاء الواردة عن أهل البيت عليهم‌السلام ، تقرأ من أجل الشفاء.

بعض العلل يذكر لها دواء وعوذة، والبعض الآخر عوذة فقط، وقد جعل العناوين بالمداد الأحمر.

__________

(١) كشف الأخطار في طبّ الأئمّة الأطهار: ٤.

ثالثاً: الشيخ أحمد بن زين الدين الأحسائي

(١١٦٦ـ١٢٤١هـ)

الشيخ أحمد بن زين الدين بن الشيخ إبراهيم بن صقر بن إبراهيم بن داغر بن رمضان بن راشد بن دهيم بن شمروخ آل صقر القرشي الأحسائي(١).

يعدّ من كبار العلماء ومشاهير الفلاسفة له صيت ذائع، ويعتبر أبرز شخصية علمية أحسائية عرفها تاريخ المنطقة لما تميّز به من تأثير في نفسية مريديه، وكثرة تصانيفه التي فاقت المائة.

ولد في قرية المطيرفي من قرىٰ الأحساء في (رجب عام ١١٦٦هـ)، فدرس في موطنه علىٰ الشيخ محمّد بن الشيخ محسن الأحسائي القريني، والشيخ عبد الله بن حسن بن علي الدندن الأحسائي، والسيّد قطب الدين بن محمّد الحسيني التبريزي الشيرازي إبّان مروره بالأحساء، ثمّ هاجر إلىٰ العراق فجاور كربلاء المقدّسة والنجف الأشرف، فحضر علىٰ لفيف من كبار العلماء من أبرزهم الآقا محمّد باقر البهبهاني (ت ١٢٠٥هـ)، والسيّد علي الطباطبائي صاحب الرياض (ت ١٢٣١هـ)، والسيّد ميرزا مهدي الشهرستاني (ت ١٢١٦هـ)، والشيخ جعفر كاشف الغطاء النجفي (ت ١٢٢٨هـ)، والسيّد محمّد مهدي بحر العلوم (ت ١٢١٢هـ).

عرف الشيخ الأحسائي بوفرة إنتاجه وتشعّبه، وقد اتّفق معظم من ترجم له أنّها تربو علىٰ المائة مؤلّف، ولكن وقع الخلاف في تعدادها فقال نجله الشيخ عبد الله: إنّ لوالده (١٠١) مؤلّفاً، وقال الشيخ آقا بزرك الطهراني في كتابه الذريعة:

__________

(١) أعلام هجر من الماضين والمعاصرين ١ /١٤٤؛ أعلام مدرسة الشيخ الأوحد: ١٣.

إنّ عدد مجموعها (٧٥) رسالة، أمّا رياض طاهر الذي أعدّ كتاباً مستقلّا ً في مؤلّفات الشيخ بعنوان: (فهرست تصانيف الشيخ أحمد الأحسائي) أنّها تصل إلىٰ (١٠٤)، وبلغ بها صاحب أعلام هجر إلىٰ (١٧٣) مؤلّفاً، وأنهاها السيّد علي باقر الموسىٰ في مجلّة التراث إلىٰ (٢١٨) مؤلّفاً، أمّا صاحب كتاب الشيخية فقال عنها: إنّها تبلغ (١٢٧) مؤلّفاً.

وممّا سبق يتّضح شدّة التباين بين المؤرِّخين في حقيقة عدد مؤلّفاته، وهذا يرجع إلىٰ عدّة أمور أبرزها:

أوّلاً: فقدان بعض مؤلّفاته حيث أنّ بعضها لا زال مخطوطاً، أو لم يعثر عليه، لذا اعتمد إحصاء معظم السابقين علىٰ ما استطاع العثور عليه أو علم بوجوده في مكتبات إيران والعراق من خلال الفهارس.

ثانياً: التداخل بين المؤلّفات بعضها ببعض فقد ترد تارة باسم: (أجوبة بعض الأسئلة) وتارة باسم: (رسالة في العلم) ومرّة أخرىٰ بعنوان: (أجوبة مسائل الشيخ أحمد بن صالح بن طوق) وهكذا ممّا يوقع الباحث في لبس في حقيقة عدد مؤلّفاته.

ثالثاً: وهو يتداخل مع السابق: أنّ الشيخ يتراوح في إجاباته علىٰ الأسئلة فتارة يوجز في الإجابة وتارة يفصّل ممّا يجعل الإجابة علىٰ كلّ سؤال هو كتاب مستقلّ بذاته هذا الأمر جعل البعض يجزّئ بعض الأسئلة، والبعض يجمعها في كتاب واحد لأنّ الأسئلة صادرة من سائل واحد.

أمّا أهم تصانيفه فهي:

١ـ جوابات السلطان فتح علي شاه القاجار.

٢ـ جواب مسائل الشيخ أحمد بن الشيخ صالح بن طوق القطيفي.

٣ـ جواب مسائل الميرزا جعفر بن أحمد النوابّ.

٤ـ جواب مسائل السيّد كاظم الرشتي.

٥ـ حجّية الإجماع.

٦ـ الحاشية علىٰ شرح العرشية: للمؤلّف نفسه.

٧ـ حياة النفس في حضيرة القدس في أصول الدين الخمس.

٨ـ حياة اليقين في أصول الدين.

٩ـ الحيدرية في الفروع الفقهية.

١٠ـ الرجعة.

١١ـ رسائل في السير والسلوك إلىٰ الله تعالىٰ.

١٢ـ الرسالة التوبلية: في جواب الشيخ عبد علي بن محمّد الخطيب التوبلي البحراني.

١٣ـ الرسالة الحملية في أحكام التقية.

١٤ـ الرسالة الزنجية في تفسير آية: ﴿لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ﴾.

١٥ـ الرسالة السراجية.

١٦ـ الرسالة الصومية.

١٧ـ الرسالة في مباحث الألفاظ.

١٨ـ الرسالة القطيفية في جواب الشيخ عبد علي بن عبد الجبّار القطيفي.

١٩ـ سيرة الشيخ أحمد الأحسائي.

٢٠ـ شرح الزيارة الجامعة.

٢١ـ شرح العرشية في المبدأ والمعاد للملّا صدر الدين الشيرازي: المتوفّىٰ عام ١٠٥٠هـ.

٢٢ـ شرح الفوائد الحكمية الاثني عشرية.

٢٣ـ شرح المشاعر للملّا صدر الدين الشيرازي.

٢٤ـ العصمة.

٢٥ـ الكشكول.

وكانت وفاة الشيخ أحمد أثناء سفره الأخير إلىٰ بيت الله الحرام، وكان في صحبته ولداه الشيخ علي نقي والشيخ عبد الله، إضافة إلىٰ عدد من تلاميذه وملازميه؛ منهم الشيخ أبو الحسن اليزدي، والشيخ عبد الله بن عيثان، وغيرهم.

حيث أصيب في الطريق بمرض الإسهال فتوفّي بمكان يقال له: (هدية) قرب المدينة المنوّرة، وكان ذلك (ليلة الجمعة أو يوم الأحد ٢٢ ذي الحجّة لعام ١٢٤١هـ).

ونقل جثمانه إلىٰ المدينة المنوّرة، فجهّزه نجله الشيخ علي نقي، وصلّىٰ عليه، ثمّ دفن في (مقبرة البقيع) خلف قبور الأئمّة عليهم‌السلام في الجهة المقابلة لبيت الأحزان(١).

مصنّفاته الطبّية:

١ـ المعالجات بالأدعية والطلّسمات: مجموعة من إفادات الشيخ الأحسائي جمعها ثابت علي بن ميرزا خان بن علي أكبر الزنوزي(٢).

وهي رسالة كتبت باللغة العربية والفارسية، معتمداً في علاجه علىٰ الروايات المروية عن أهل بيت العصمة عليهم‌السلام ، وقد كتبت بخطّ النَسْخ، وهي واضحة بخطّ جميل جمع بين المداد الأسود والأحمر.

القسم الأوّل من الرسالة كتب باللغة العربية، والقسم الأخير منها كتب باللغة الفارسية، وتضمّ عدداً من الأحراز.

__________

(١) أعلام هجر ١ / ١٦٤.

(٢) أعلام هجر ١/ ٢٦٢.

أوّله: «بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين، هذه فوائد متفرّقة في المعالجات بالأدعية والطلّسمات التقطناها هنا، وكتبناها من نسخة طومار شيخنا الأجلّ الأكرم الأورع العالم النحرير الشيخ أحمد الأحساوي (قدس الله روحه ونوّر ضريحه)»(١).

آخره: «روي عن الصادق عليه‌السلام ، إذا قلّ الخير في البيت يكتب هذا البيتان في البيت يعني في جدرانه:

تقع الرسالة في (١١) صفحة، في كلّ صفحة (٢٣) سطراً، بمقاس صفحات: (٥/١٥X ٥/٢١) سم(٣).

المصدر: مكتبة مجلس الشورىٰ: (١/٣٩٢٢)(٤).

الناسخ: ثابت علي بن ميرزا خان بن علي أكبر الزنوزي، وهو من تلاميذ الشيخ المصنّف أحمد بن زين الدين الأحسائي، وقد وجدها مكتوبة في أوراق للشيخ الأحسائي فنسخها، بعد وفاته، حيث قال: «قدّس الله روحه، ونوّر ضريحه»، أي: بعد سنة (١٢٤١هـ).

٢ ـ رسالة في أمراض الأطفال:

وهي رسالة أيضاً في العلوم الطبّية كتبها الشيخ الأحسائي، متعلّقة بأمراض

__________

(١) المعالجات بالأدعية والطلّسمات، نسخة خطّية: ١.

(٢) المعالجات بالأدعية والطلّسمات، نسخة خطّية: ١١.

(٣) الفهرس الموحّد للمخطوطات الإيرانية (فنخا) ٣٠/١٨٧.

(٤) وقد تفضّل علينا مشكوراً بصورة من الخطوط الباحث الدكتور محمّد كاظم رحمتي.

الأطفال، وما يعرض لهم من أسقام.

أوّله: «بسم الله. أمّا الأسقام الآلام التي تعرض بالأطفال».

آخره: «أمّا الدابّة الفارهة... أمّا السراج المنيرة فعمله».

كتبت بخطّ النَسْخ لناسخ غير مذكور. في القرن الثالث عشر الهجري.

تقع: (٢) صفحة، في كلّ صفحة (٢٣) سطراً، بمقاس: (١٧X ٥/٢٥) سم.

[فهرس مخطوطات المكتبة الوطنية، رقم المخطوط: (٢٦/١٤٩٨)] (١).

٣ـ رسالة في علاج الأمراض النفسانية:

رسالة قصيرة تتضمّن ما يصيب النفس من أمراض، وطرق مكافحتها من خلال الأدعية والأذكار، تقال لكشف الحوائج وتسهيل الأمور، ولمَن به ضيق نفسي، كالوسواس، ولحسن الحال، ولدفع الأعداء، وللنجاة من الغمّ، وللتخلّص من الذنوب، وغيرها.

أوّله: «لسعة الرزق عن النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله، تقول كلّ يوم: (سبحان الله العظيم) ثلاثين مرّة، ثمّ تقول: (استغفر الله) مائة مرّة...»(٢).

آخره: «ومَن كان في ضيق وأراد تسهيل المخرج فيلقُل: (حسبي الله)، مائة وستّة وأربعين مرّة»(٣).

__________

(١) الفهرس الموحّد للمخطوطات الإيرانية (فنخا) ٤/٩٠٨.

(٢) تراث الشيخ الأوحد (جوامع الكلم) ٢١/٢٣٥.

(٣) تراث الشيخ الأوحد (جوامع الكلم) ٢١/٢٣٦.

رابعاً: الشيخ أبو بكر بن محمّد الملا الأحسائي

(١١٩٨ـ ١٢٧٠هـ)

الشيخ أبو بكر بن الشيخ محمّد بن الشيخ عمر بن الشيخ محمّد بن الشيخ عمر الملّا الحنفي الأحسائي.

ولد في الأحساء بمدينة الهفوف حي الكوت، وذلك عام (١١٩٨هـ)، فنشأ في بيئة علمية علىٰ يدي والديه، فجدّ واجتهد حتّىٰ أصبح علماً من الأعلام، وأبرز أعلام المذهب الحنفي في وقته.

أساتذته وشيوخه:

درس علىٰ عدد من الأعلام منهم:

١ـ الشيخ عبد الرحمن بن عمر الملّا الحنفي.

٢ـ الشيخ حسين بن محمّد بن أبي بكر الأحسائي الحنفي.

٣ـ الشيخ أحمد بن عمر الملّا الحنفي.

٤ـ الشيخ عبد الله الجعفري الطيّار الشافعي.

٥ـ السيّد محمّد بن السيّد أحمد العطوشي المالكي المدرّس بالمسجد الحرام.

مؤلّفاته:

ترك الكثير من المصنّفات تصل إلىٰ التسعين مؤلّفاً منها:

١ـ إرشاد القاري لصحيح البخاري.

٢ـ هداية المحتذىٰ شرح شمائل الترمذي.

٣ـ منهل الصفا في شمائل المصطفىٰ.

٤ـ حادي الأنام إلىٰ دار السلام.

٥ـ خلاصة الاكتفاء في سيرة المصطفىٰ والثلاثة الخلفاء.

٦ـ عقد اللآلي بشرح بدء الأمالي.

٧ـ روضة النواظر والألباب بذكر أعيان الصحابة الأنجاب.

٨ـ منظومة تحفة الطالب في الفقه الحنفي.

وفاته:

توفّي (ليلة الخميس ٢٩ صفر عام ١٢٧٠هـ)، بمكّة المكرّمة(١).

مصنّفاته الطبّية:

تلخيص كتاب الرحمة في الطبّ والحكمة:

التعريف بالمخطوط:

وهو تلخيص لكتاب: (الرحمة في الطبّ والحكمة)، للشيخ جمال الدين المهدي بن علي بن إبراهيم الصبيري المهجي المقري اليمني الطبيب (٨١٥هـ)(٢).

أوّله: «بسم الله الرحمن الرحيم. خالق الموجودات بلا مثال، المنزّه في الذات والصفات عن الأشباه والنظائر، المتعالي عن الأضداد والأنداد، فلا شريك له في جميع الأفعال».

__________

(١) منهاج الراغب إلىٰ إتحاف الطالب في الفقه الحنفي: ٩ـ١٣.

(٢) الشيخ مهدي بن علي بن إبراهيم الصبري المهجي المقري اليمني الطبيب المتوفّىٰ سنة ٨١٥هـ، صنّف الرحمة في الطبّ والحكمة. هدية العارفين أسماء المؤلّفين وآثار المصنّفين من كشف الظنون، إسماعيل باشا بن محمّد أمين البغدادي، دار الكتب العلمية: بيروت ٢/٤٢٧.

آخره: «قال ملخّصه ـ أسكن الله روحه الفردوس الأعلىٰ ـ الشيخ أبو بكر الملّا، هذا ما أردت تلخيصه من كتاب الرحمة في الطبّ والحكمة، والله أعلم، وصلّىٰ الله علىٰ نبيّنا محمّد وعلىٰ آله وصحبه أجمعين».

الناسخ: غير مذكور، قال في خاتمته: «وقع الفراغ من نَسْخه نهار سبعة عشر شوّال سنة ألف وثلاثمائة واثنتين وعشرين، (١٧ شوّال سنة ١٣٢٢)».

القيود:

حوت النسخة بعض القيود البسيطة من الناسخ منها أوّل المخطوط:

ـ قيود بعنوان الكتاب من الناسخ يترحّم فيه علىٰ المصنّف:

«هذا تلخيص كتاب الرحمة في الطبّ والحكمة تلخيص العلّامة الفهّامة مَن بالعلم والعمل والورع تحلّىٰ الشيخ أبو بكر ابن محمّد الملّا الحنفي الأحسائي رحمه‌الله رحمة الأبرار وأسكنه الجنّة دار القرار ونفع به المسلمين آمين».

ـ مجموعة من التهميشات الطبّية كتبت علىٰ هامش معظم صفحات النسخة، بعضها من الناسخ، والبعض الآخر بخطّ مختلف، ولكنّها تضمّنت فوائد طبّية كثيرة وهامّة، تدلّ علىٰ أنّ المحشّي من ذوي الخبرة بالعلوم الطبّية والدراية بالعلاجات، أراد أن يبيّن رأيه وإضافاته علىٰ مضامين الرسالة.

الغرض من التلخيص:

بيّن المصنّف الهدف الذي دفعه لتلخيص الكتاب مبيّناً منهجه وطريقته في الكتاب فقال: «فهذه نبذة يسيرة في فيما يتعلّق بعلم الطبّ لخّصتها من كتاب: (الرحمة في الطبّ والحكمة) المنسوب إلىٰ الإمام جمال الدين محمّد المهدي بن إبراهيم اليمني (رحمه‌الله تعالىٰ)، قصدت بهذا نفع نفسي، ومن شاء الله من

القاصرين في هذا الفنّ من أبناء جنسي»(١).

منهجه في الكتاب:

وقال في بيان الطريقة التي اتّبعها في تخليصه واختصاره للكتاب، فقال: «ومشيت فيه علىٰ ترتيبه، غير أنّي حذفت منه ما لا تعمّ الحاجة لي به والله سبحانه أسأل أن ينفع به المسلمين»(٢).

هيكلة الرسالة:

قسّم المؤلّف الكتاب إلىٰ عدّة أبواب وهي كما يلي:

الباب الأوّل: في علم الطبيعة؛ وتحدّث عن طبائع البشر، الحرارة والبرودة، وما تولّد عنهما، اليبوسة عن الحرارة، والرطوبة عن البرودة، وهكذا تشكّلت أربع أنواع من الطبائع البشرية، كما بيّن الأمزجة عند الناس كالصفراوي والدموي والبلغمي، وغيرها.

الباب الثاني: في طبائع الأغذية والأدوية ومنافعها؛ ومن أمثلتها:

الذرّة: باردة يابسة معتدلة سريعة الهضم جيّد سويقها ينفع من الأمراض، ويطفئ الحرارة التي في الجوف، وفطيرها إذا أكل مع حليب البقر والسكّر قوّىٰ الأعضاء(٣).

العدس: بارد يابس ثقيل علىٰ المعدة كالدَّخن في الفعل وسويقه يقبض إطلاق البطن.

السمسم: حارّ يابس دسم يرخي المعدة ويضعّفها، ويقلّ شهوة الطعام، دفع ضرره أن لا يؤكل منه إلّا قليلاً مع السكّر.

__________

(١) تلخيص كتاب الرحمة في الطبّ والحكمة: ١.

(٢) تخليص كتاب الرحمة في الطبّ والحكمة: ١.

(٣) تخليص كتاب الرحمة في الطبّ والحكمة: ٤.

اللحوم: أجودها لحم الضأن، وأجوده لحم الكبش الحولي، وهو حارّ رطب إذا شرب مرقه مع السمن والخلّ وأكل لحمه ليَّن العروق والمفاصل وزاد في القوّة، وأنبت اللحم الجيّد(١).

الحبّة السوداء: هي حارّة يابسة، وقيل حارّة رطبة خفيفة إذا لعقت بعسل منزوع الرغوة علىٰ الريق قطعت البلغم والرطوبات الفاسدة، والريح المنعقدة في الجوف وسكنت أوجاع الظهر والمفاصل وليّنت اليبوسات المزمنة، وطردت الداء من الجسد(٢).

الباب الثالث: فيما يصلح للبدن في حال الصحّة؛ وهو يهتمّ بالجانب الوقائي من الأمراض قبل الإصابة بها، ويرىٰ المصنّف أنّ هذا الباب أهمّ باب في الطبّ: «إنّ هذا الباب أهمّ أبواب الطبّ لأنّ الاحتماء في حال الصحّة خير من شرب الأدوية في المرض»(٣).

وفيها تكلّم عن أمور عديدة منها أهمّية الحركة فقال: «اعلم أنّ الإنسان يبقىٰ علىٰ معدته من كلّ طعام فضلة ردية، فإذا لم يتحرّك في وقت مخصوص اجتمع من ذلك أضرار ومرض عظيم، فينبغي أن يتحرّك حركة معتدلة يسخن منها جسمه، وتنهضم تلك الفضلة، والأصلح من الحركة أن تكون في خلوّ المعدة من الطعام وتسمّىٰ الرياضة»(٤).

الباب الرابع: في علاج الأمراض؛ الخاصّة بكلّ عضو مخصوص.

يقع الكتاب في (١٩) صفحة، في كلّ صفحة (٢٣ـ٢٥) سطراً، في كلّ سطر: (١٠ـ١٣) كلمة(٥).

__________

(١) تخليص كتاب الرحمة في الطبّ والحكمة: ٩.

(٢) تخليص كتاب الرحمة في الطبّ والحكمة: ١٠.

(٣) تخليص كتاب الرحمة في الطبّ والحكمة: ١٤.

(٤) تخليص كتاب الرحمة في الطبّ والحكمة: ١٦.

(٥) صورة من النسخة الخطّية، لم نتعرّف علىٰ قياساتها الحقيقية.

الفصل الثاني

أعلام الطبّ في الأحساء

برز في الحياة الطبّية في الأحساء خلال القرون القديمة مجموعة من الأعلام ظهرت من خلال عنايتهم بالعلوم الطبّية ممّن كان لهم عناية بالعلوم الطبّية وممارستها، وهي تعدّ من المهن والحرف القديمة، بقدم الوجود البشري فيها، كحاجة ضرورية لاستمرارية ومواجهة الأزمات الصحّية التي تعرض للإنسان نتيجة لأيّ عارض صحّي، يستلزم عليه البحث عن علاج وحلّ لمشكلته من خلال الطبيعة المحيطة من أعشاب طبّية أو أجزاء الحيوانات أو بالدهن والتدليك، بعضها يستفاد عبر المصنّفات الطبّية القادمة من الخارج، والبعض الآخر بالاحتكاك بأطبّاء البلدان الأخرىٰ ممّن وفد إلىٰ الأحساء أو بالتواصل معهم والاحتكاك، بينما استفاد شطراً من هذه العلوم عبر التجربة والاختبار.

والمصادر التاريخية لا تخدم كثيراً حول أعلام الممارسات الطبّية في الأحساء، وأهمّ العلاجات والأعشاب المستخدمة في العلاج، ومنبع ذلك قلّة العناية بتأريخ الأبعاد الطبّية والمعالجين، خاصّة وإنّ معظم هؤلاء من غير رجال العلم، بينما اهتمّت كتب التراجم بالكتابة عن علماء الدين وإسهامهم العلمي والديني غافلة هذه الشريحة التي تعدّ ركيزة علمية وداعم أساسي لبناء المجتمع والحفاظ علىٰ سلامته واستقراره النفسي والجسدي.

ومع ذلك تعرّفنا علىٰ عدد يسير منهم عرف بإسهامه الطبّي إلىٰ جانب عطائه العلمي، نستعرض ترجمة ما وصلنا عنهم، واضعين حجر أساس للتاريخ الطبّي في الأحساء:

عبد الرحمن بن محمود الأحسائي

(كان حيّاً سنة ٩٢٤هـ)

عبد الرحمن بن محمود الأحسائي المتطبّب، عاش خلال القرن العاشر الهجري، وكانت له عناية بالعلوم الطبّية، يزاول مهنة الطبابة، حتّىٰ عرف بـ: (المتطبّب)، كان علىٰ قيد الحياة سنة (٩٢٤هـ)، ونسخ رسالة طبّية، ولعلّ له نسخ غيرها.

منسوخاته:

نظراً لعنايته بالعلوم الطبّية نحتمل قيامه بنَسْخ عدد من الرسائل الطبّية التي تخدم مهنته ورسالته إلّا أنّنا لم نتعرّف سوىٰ علىٰ رسالة واحدة وهي:

الفتح بالتداوي لجميع الأمراض والشكاوي (أدوية وعقاقير)

تأليف: أبو سعيد بن إبراهيم العلائي.

أوّله: «إنّ أولىٰ ما أفتتح به الكتاب... التعظيم لذكر الله... لمّا كانت الأدوية والأغذية مادّة لحفظ صحّة الإنسان... كان من الواجب علىٰ الطبيب معرفة ماهيّتها... فأردت أن أرتّب كتاباً واحداً مختصراً».

آخره: «حرف الغين غشا هو البلح ذكر في حرف الباء، غلنان هو الجدوار ذكر في حرف الميم. تمّ الكتاب».

تاريخ النَسْخ: (٩٢٤هـ).

يقع المخطوط في: (١٠٦) ورقة، في كلّ صفحة: (٢٥) سطراً.

مكان المخطوط: مكتبة الأسد في دمشق، رقم الحفظ: (٦١٤٧١، د. م ٢٣ت).

السيّد أحمد بن عبد الصمد آل شبانة (توفّي بعد ١٢٩٧ هـ):

السيّد أحمد بن عبد الصمد بن علي بن أحمد بن عبد الصمد بن عبد القادر بن

عبد الصمد بن حسین بن محمّد بن علي بن إسماعيل بن حسن بن يحيىٰ بن رضي آل شبانة الحسيني الموسوي العريضي الأحسائي البحراني.

من علماء وشعراء القرن الثالث عشر، كان يسكن قرية الزنج بالبحرين، ويعود أصل أسرته إلىٰ الأحساء، هاجر إلىٰ البصرة وأقام بها، وبالإضافة إلىٰ مكانته في العلم والأدب فقد كان ملمّاً بعلمَي (الطبّ) والأنساب، توفّي بعد سنة (١٢٦٧هـ)(١).

الشيخ محمّد بن حسن السليمان

(ت بعد ١٢٣٨هـ)

الشيخ محمّد بن حسن السليمان من أعلام الأحساء في القرن الثالث عشر، مسكنه مدينة الهفوف، هاجر إلىٰ مدينة شيراز وسكن فيها، وهو من الشعراء الأدباء.

ربطته صداقة وثيقة بالشيخ علي نقي بن الشيخ أحمد بن زين الدين الأحسائي، ولعلّ بينهم مراسلات، فقد طلب الشيخ الصائغ من الشيخ الأديب علي نقي بن الشيخ الأحسائي رثاء صديقهم المشترك، الشيخ نصر الله أبي السعود القطيفي وذلك سنة (١٢٢٢هـ).

وقد برز فيها أحد المهتمّين بالشأن الطبّي والعلاج من خلال الأعشاب وما يعرف بالطبّ الشعبي، يقال إنّه ترب بعض المصنّفات والكتابات في الأمور الطبّية(٢).

__________

(١) أعلام الإمامية في العلم والأدب من الماضين ١/١٢٥؛ ويمكن مراجعة: أعلام الثقافة الإسلامية في البحرين خلال ١٤ قرناً ۲/٢٩٣ـ٢٩٥؛ وطبعة مركز أوال للدراسات والتوثيق ٢ /٢٩٧ـ٢٩٨؛ منتظم الدرّين في تراجم علماء وأدباء الأحساء والقطيف والبحرين ١/١٣٧ـ١٣٩.

(٢) أعلام الإمامية في العلم والأدب من الماضين ٣/٣٢٧؛ العلّامة الشيخ محمّد آل رمضان

الملّا عبد الله بن علي الرمضان

(ت ١٣٥٥هـ)

الملّا عبد الله بن الملّا علي بن محمّد بن علي بن حسن بن علي بن موسىٰ آل رمضان.

ممّن عاش في مدينة الهفوف في النصف الأوّل من القرن الرابع عشر، مارس الخطابة الحسينية، وكان صاحب عطاء جيّد ومتميّز. وكان إلىٰ جانب خطابته الحسينية عمل في مهنة العطارة، ويصف بعض الأدوية.

وقد ذكر الحاجّ المؤرّخ جواد الرمضان أنّ وفاته سنة (١٣٥٥هـ)(١).

الشيخ محمّد بن علي البغلي

(ت بعد ١٢٧٠هـ)

الشيخ محمّد بن علي بن علي خان البغلي، عالم، وشاعر وأديب، وطبيب. من أعلام القرن الثالث عشر الهجري، ومن خطباء المنبر الحسيني.

ولد في مدينة الهفوف في النصف الثاني من القرن الثاني عشر، الهجري، وإن لم نقف بالتحديد علىٰ تاريخ ولادته.

وقد وصفه الشيخ باقر أبو خمسين بكلام عذب زلال، تطرّق عن أدبه وشعره ومهنته، قائلا: «الأديب الذي أسكر بلفظه العذب الانسجام... قنّاص سوانح الأفكار، وحائز قصب السبق في كلّ مضمار. وحديثه كقطع الروض ولذّة

__________

الأحسائي، حسين جواد الرمضان، نشرة محلّية: ٢٩.

(١) أعلام الخطابة الحسينية في الأحساء: ٤٠٨.

النشوان حتّىٰ يخيل لسامعه أنّه صبّ عليه الجمان.

أمّا شعره فتتسابق ألفاظه ومعانيه إلىٰ القلوب حتّىٰ لا يدري أيّها السابق إلىٰ الولوج فلذا حار، إن نظم حرّك الهوىٰ وقال الشعر والنجم إذا هوىٰ، وإن نثر... فلفظه أرقّ من دمع الصبّ، ونثره أعذب من القطّ بعد الجدب»(١).

عنايته بالعلوم الطبّية:

اشتهر الشيخ محمّد بن علي البغلي كحكيم وطبيب صاحب شهرة واسعة تفد إليه الناس من أجل التطبّب من داخل الأحساء وخارجها.

قال في شأنه الشيخ باقر آل أبي خمسين في هذا الحقل: «وهو في الطبّ رئيس لم يخرج عن (القانون) وفارس في حلبته لا تدركه يد الظنون».

وهذه أبيات في الطبّ، ويظهر أنّها من أرجوزة له في هذا الفنّ، قال(٢):

ولبروزه في حقل الطبّ وشهرته امتدحه صديقه وصاحبه السيّد عبد الجليل البصري (١٧٧٦ـ١٨٢٧م)، بقصيدة رائعة، وهو هنا يشير إلىٰ ما اشتهر به شاعرنا البغلي من امتهان الطبّ باستعمال العقاقير، كما يشير إلىٰ ظاهرة الولاء لأهل البيت عليهم‌السلام عند البغلي فيقول(٣):

__________

(١) يرمز إلىٰ كتاب القانون في الطبّ لابن سينا.

(٢) مجلّة تراثنا: العددان (٧/٨): ٢٢٢.

(٣) مجلّة تراثنا: العددان (٧/٨): ٢٢٣.

مؤلّفاته:

ـ أرجوزة شعرية يجمع فيها أحكام المبتدأ والخبر.

ـ ديوان شعر، أغلبه في أهل البيت عليهم‌السلام (١).

وفاته:

المعروف أنّ وفاة مترجمنا في منطقة الدورق في حقبة غير معروفة سوىٰ إنّها بعد سنة (١٢٧٠هـ).

الفصل الثالث

أعلام الأحساء ونَسْخ المصنفات الطبّية

نَسْخ الكتب المرتبطة بالعلوم الطبّية يعكس غالباً اهتماماً بهذه العلوم، ويكون من أجل الاستفادة العملية منها، أو الاطّلاع الثقافي، وكلّها تعني بالنتيجة وجود عناية خاصّة بهذا العلم.

وعلماء الأحساء أولو الكتب الطبّية اهتمامهم وعنايتهم نَسْخاً واقتناء، فقد شهدت المصادر التاريخية وجود نسخ عدد من هذه الكتب المرتبطة بالخدمات الطبّية وأهمّ أنواع الطبابة، نستعرض شطراً ممّا وصلنا منها:

__________

(١) أعلام الخطابة الحسينية في الأحساء: ٦٦٢.

الشيخ أحمد بن محمّد المحسني

(١١٥٧ـ١٢٤٧هـ)

مولده ونشأته:

الشيخ أحمد بن الشيخ محمّد بن الشيخ محسن بن الشيخ علي الأحسائي الشهير بالمحسني. كان مسكنهم بالأحساء في (قرية القرين)، وهم بيت علم وأسرة عريقة في العلم والمعرفة، يعود نسبهم كما في معارف الرجال: «إلىٰ ربيعة بن نزار إحدىٰ القبائل العربية الشهيرة.

ويعدّ (آل المحسني) من أجلّ البيوتات العلمية العريقة التي أنجبت عدداً كبيراً من رجال العلم والفضيلة»(١).

ولد في المدينة المنوّرة أثناء إقامة مؤقّته فيه لوالديه سنة (١١٥٧هـ)، إلّا أنّه نشأ وترعرع في موطنه وموطن آبائه الأحساء حيث تلقّىٰ أوائل علومه، ثمّ ليكمل المسيرة العلمية ليصبح واحداً من كبار الفقهاء والعلماء في عصره.

هجرته:

انطلقت هجرته إلىٰ بلاد فارس سنة (١٢١٤هـ)، مصطحباً معه عائلته، حيث حطّ بهم الرحال في منطقة (الدورق) المعروفة اليوم بـ: (الفلاحية) في أحدىٰ نواحي (خوزستان) التي يقطنها عرب فارس، وتضمّ العشرات من العوائل الأحسائية المهاجرة، وفيها تمّ استقباله من أعلامها وأعيانها بحفاوة بالغة تليق بمقامه العلمي، وفيها ترعرعت ذرّيته، وانتشرت أسرته التي لا تزال تسكنها إلىٰ اليوم، وهم يعرفون بـ: (آل محسني).

__________

(١) أعلام هجر ١ /٣٧٣.

حياته العلمية:

كانت بداياته العلمية في موطنه الأحساء علىٰ يدي أعلامها في مقدّمتهم والده الشيخ محمّد المحسني، فبرزت فيه علامات النبوغ والنضج العلمي، وقدرة علىٰ تحصيل المعارف، والطموح العالي الذي دفعه نحو تحصيل معالي العلوم، فدرس وأجيز من العديد من كبار الفقهاء والعلماء وهم:

١ـ والده الشيخ محمّد بن الشيخ محسن بن الشيخ علي الأحسائي.

٢ـ الشيخ حسين بن الشيخ محمّد آل عصفور (ابن أخ صاحب الحدائق).

وهو بلا شكّ لم ينَل الفقاهة والدرجة العلمية الرفيعة إلّا بالتتلمذ علىٰ كبار العلماء، ولعلّ معظم من أجازه قد أخذ عنهم معارفه.

مشايخه في الرواية:

١ـ الشيخ حسين بن الشيخ محمّد آل عصفور (ت ١٢١٦هـ).

٢ـ الشيخ جعفر بن الشيخ خضر النجفي. صاحب كشف الغطاء (ت ١٢٢٨هـ).

٣ـ السيّد محسن بن السيّد حسن الحسيني الأعرجي الكاظمي (ت ١٢٢٧هـ).

٤ـ السيّد محمّد جواد بن السيّد محمّد الحسيني الحسني العاملي الشقرائي، صاحب مفتاح الكرامة (ت ١٢٢٦هـ).

٥ـ السيّد علي بن السيّد محمّد علي الطباطبائي صاحب الرياض (ت ١٢٣١هـ).

٦ـ السيّد مهدي الطباطبائي (بحر العلوم) (ت ١٢١٢هـ).

٧ـ الشيخ أحمد بن زين الدين الأحسائي (ت ١٢٤١هـ).

مكانته وفضله:

تجلّت في كلمات مجيزيه تلك المكانة السامية التي تبوّأها الشيخ المحسني في

حياته العلمية بلا مزيد تعليق أو بيان وتفصيل.

فقد قال في حقّه الشيخ جعفر كاشف الغطاء النجفي: «أمّا بعد فقد استجازني العالم العامل، والفاضل الكامل جامع مكارم الأخلاق والمجتهد في طاعة الملك الخلّاق صاحب التمثيل بقول الشاعر:

المرتقي من العلم أعلاه الشيخ أحمد نجل الشيخ محسن...».

وقال السيّد محسن الحسيني الأعرجي في إجازته: «ولمّا كان شيخنا ومولانا المهذّب العالم العامل الخبير بالبراهين والدلائل المتتبّع العارف بالأدلّة والأقوال والرجال الشيخ أحمد نجل الشيخ محسن...».

أمّا الشيخ محمّد حرز الدين في معارف الرجال قال ما نصّه: «الشيخ أحمد بن الشيخ محمّد بن الشيخ محسن... الربعي المحسني الأحسائي علّامة أهل زمانه، ومحقّق ورع زاهد عابد تقي، نزل عليه الشيخ الأكبر الشيخ جعفر صاحب كشف الغطاء النجفي في رحلته إلىٰ إيران ودخل داره وصلّىٰ خلفه في مسجده جماعة تأييداً له ووثوقاً بعلمه وتقواه، حيث كان تقاه بعيد المدىٰ، سمعناه حديثاً من علمائنا المعاصرين...».

كما أطراه حفيده الشيخ موسىٰ بن الشيخ حسن بكلام جميل فقال في شأنه: «العالم العابد جامع شتات المفاخر والمحامد من ضمّ إلىٰ الإحاطة بالعلوم الشرعية زهداً وافياً وورعاً شافياً، ذو الأخلاق الكريمة والسجايا القويمة الإمام المقدّس العلّامة الشيخ أحمد بن الشيخ محسن الأحسائي».

هذا الثناء وهذا الإطراء لا يكون إلّا لنخبة النخبة من الأعلام أصحاب المواهب العلمية الكبيرة، والمكانة الدينية المرموقة.

مصنّفاته:

صنّف الكثير من الكتب، كما نظم العديد من القصائد، فهو عالم متبحّر وفقيه كبير، ولكن رغم كثرة مؤلّفاته فإنّه لم يطبع أيّ منها وهي(١):

ـ منهل الصفا في أحكام شريعة المصطفىٰ: كتاب فقهي استدلالي لم يتمّ.

ـ شرح المختصر النافع: في الفقه، لم يتمّ أيضاً.

ـ وقاية المكلّف من سوء الموقف: في الصلاة والعقائد والخمس.

ـ رسالة حسنة في الجهر والإخفات بالمبسملة والتسبيح في الأخيرتين وثالثة المغرب: حقّق فيها ما لا مزيد عليه.

ـ رسالة في حجّية ظواهر الكتاب الكريم.

ـ رسالة في صلاة الجمعة أيّام الغيبة.

ـ رسالة في ما يغفر من الذنوب وما لا يغفر.

ـ فائدة في النسبة بين الكفر والشرك: كتبها في جواب مَن سأله عن ذلك.

ـ الحاشية علىٰ كتاب (التنقيح الرائع): للمقداد السيوري (ت ٨٢٦هـ).

ـ الحاشية علىٰ (تهذيب الأحكام): للشيخ محمّد بن الحسن الطوسي.

ـ الحاشية علىٰ (قواعد الأحكام): للعلّامة الحلّي.

ـ الحاشية علىٰ (مدارك الأحكام): للسيّد محمّد العاملي (ت ١٠٠٩هـ).

ـ الحاشية علىٰ (مسالك الأفهام): للشهيد الثاني.

ـ الحاشية علىٰ (مفاتيح الشرائع): للفيض الكاشاني.

ـ مجموعة فوائد ونوادر كثيرة ومختلفة.

__________

(١) أعلام هجر: ٣٨٦.

ـ ديوان شعر: يزيد علىٰ ألفي بيت معظمه في شأن النبي وأهل بيته الطاهرين عليهم‌السلام ، وفي آخره بعض القضائد باللهجة الدارجة.

وفاته:

واتته المنية بمرض الطاعون الذي عصف بمدينة الفلاحية بـ: (خوزستان) سنة (١٢٤٧هـ)، عن عمر ناهز التسعين.

منسوخاته الطبّية:

قام بنَسْخ بعض الكتب في الطبّ عرفنا منها:

قادة الخير، تأليف: غير معروف.

التعريف بالمخطوط:

الرسالة في الطبّ، رتّبها المؤلّف في عشر مقالات وجعل كل مقالة في عدة فصول. المقالة الخامسة في تدبير الأصحّاء وعلاج المرضىٰ علىٰ وجه كلّي وتقع في (١٠) فصول، المقالة السادسة في أمراض الرأس وتقع في (١٣) فصلاً، المقالة السابعة في أمراض الأعضاء من الصدر إلىٰ أسفل السرّة وتقع في (١٨) فصلاً، المقالة الثامنة في أمراض بقية الأعضاء وتقع في (٩) فصول، المقالة التاسعة في العلل الظاهرة في الجسد وتقع في (٨) فصول، المقالة العاشرة في قوىٰ الأطعمة والأشربة المألوفة وتقع في (١٣) فصلاً.

تاريخ النَسْخ: فرغ من نَسْخها سنة (١٢٤٦هـ).

يقع المخطوط في: (٢٤) صفحة، في كلّ صفحة: (١٩) سطراً، والصفحات بحجم: ٢١.٥ X ١٥.٥سم.

وهي نسخة جيّدة ناقصة الأوّل، تبدأ هذه النسخة بالمقالة الرابعة التي تقع في

(٥) فصول.

مكتبة المتحف العراقي في بغداد: رقم الحفظ: (٢٩١١٦)، الرسالة رقم: (١).

الشيخ حسن بن أحمد المحسني الأحسائي

(ت ١٢٧٢هـ)

الشيخ حسن بن الشيخ أحمد بن الشيخ محمّد المحسني الأحسائي، من البيوتات العلمية الشهيرة التي هاجرت من بلدة القرين الأحسائية إلىٰ إيران واستوطن منطقة (سيرجان) مع والده الفقيه والعالم الشهير، كانت هجرتهم حدود سنة (١٢١٠هـ)، وهو من الفقهاء الأعلام والشعراء الراقين، تتلمذ في النجف الأشرف على:

الشيخ محمّد حسن النجفي صاحب الجواهر، الشيخ محسن الأعسم، والشيخ خضر شلّال.

من مؤلّفاته:

ـ رسالة في الخمس.

ـ رسالة في المسائل الجبّارية في فنون شتّى.

ـ رسالة في أجوبة الشيخ محمّد الصحّاف.

ـ الدرر في الحكم.

ـ منظومة في الأصول.

توفّي في الفلاحية سنة (١٢٧٢هـ).

منسوخاته:

نسخ عدّة كتب عرفنا منها:

متفرّقات في الفقه والعقائد وغيره.

الناسخ: نفسه الشيخ حسن بن أحمد المحسني، وهو دون ذكر تاريخ النَسْخ(١).

ملتقطات الدرر من لج دأماء هجر:

كتبه ونَسْخه المصنّف نفسه الشيخ حسن، وكان الانتهاء منه في أحد شهور سنة (١٢٦٢هـ)(٢).

منسوخاته الطبّية:

ـ زاد الفقير:

تأليف: راشد بن خلف بن عبد الله بن هاشم الغزّي (كان حيّاً سنة ٩٤٣هـ).

تاريخ النَسْخ: وقع الفراغ من نَسْخها سنة (١٢٤٢هـ)(٣).

التعريف بالمخطوط:

يتناول الطبّ، الأمراض، المنظومة في الأمراض والعلاجات، قال المؤلّف: أنّه وقف علىٰ نظم علم الأحكام والأديان ونظم في علم اللسان ولم يقف علىٰ نظم في علم الأبدان فدعته الرغبة إلىٰ وضع هذه المنظومة.

يقع المخطوط في: (١٩) صفحة، في كلّ صفحة: (١٨) سطراً، بمقاس صفحات: (٢١.٥ X١٥.٥) سم.

أوّله:

__________

(١) فهرس دنا ٨ / ١٢١٧.

(٢) فهرس دنا ٩ / ١٢٤٥؛ الفهرس الموحّد للمخطوطات الإيرانية (فنخا) ٣١/ ٤٠٣.

(٣) مخطوطات الطبّ والصيدلة والبيطرة في مكتبة المتحف العراقي: ٢٣٤.

وقد صنّفها مؤلّفها لأجل السلطان محمّد بن يعرب بن أبي حميد بن مزاحم بن يعرب، تاريخه: (٩٢٤هـ).

مكتبة المتحف العراقي في بغداد: رقم الحفظ: (٢٩١١٦)، الرسالة رقم: (٣).

المنافع البدنية في الطبّ:

تأليف: الشيخ الأزرق لعلّه إبراهيم بن عبد الرحمن الأزرق (ت ٨٩٠هـ).

التعريف بالمخطوط:

الكتاب في مفردات الأدوية المشهورة وما يعرض لأعضاء بدن الإنسان من أمراض، جعله المؤلّف في ثلاثة أقسام هي: القسم الأوّل في الأدوية التي لا تخصّ بعضو دون آخر وجعله عشرين باباً، القسم الثاني في الأدوية التي تخصّ أعضاء البدن وتقع في عشرين باباً، القسم الثالث في الأدوية التي تتعلّق بعضو دون آخر وجعله في عشرين باباً كذلك. فرغ من كتابتها سنة (١٢٤٢هـ)(١).

يقع المخطوط في: (٦٤) صفحة، في كلّ صفحة: (١٨) سطراً، بمقاس صفحات: ١٢.٥ X ٢١.٥ سم(٢).

السيّد حسين بن محمّد الحسيني النديدي

(توفّي بعد ١٠٣٢هـ)

السيّد حسين بن السيّد محمّد بن السيّد علي بن السيّد أحمد بن السيّد محمّد

__________

(١) مخطوطات الطبّ والصيدلة والبيطرة في مكتبة المتحف العراقي: ١٤٥.

(٢) مجلّة المورد، السنة ١٩٩٤، المجلّد الثاني والعشرون ـ العدد ١ (الصفحات ٦٨ـ٧٥)؛ مخطوطات الأعشاب الطبّیة (القسم الثاني): ٧٣.

الحسيني النديدي الأحسائي، من أسرة النديدي العائلة العلمية البارزة في الأحساء من القرن العاشر إلىٰ القرن الحادي عشر، من منطقة: (النديد) المندثرة المجاورة لبلدة القارة، وهو من أعلام الأحساء في القرن الحادي عشر، فهو بهذا ابن أخ السيّد حسين النديدي المتقدّم.

نَسْخ عدّة كتب في حقول معرفية مختلفة منها ما هو في الحديث، ومنها في الفقه وآخر في الرجال، وغيره في الطبّ، ممّا يدلّل علىٰ تعدّد اهتماماته العلمية والثقافية، ومعظمها من أمهات الكتب في مجالها، وكانت له تعليقات وتصحيحات علىٰ بعضها وهذا قرينة علىٰ فضله وعلوّ منزلته العلمية والدينية، كانت وفاته بعد سنة (١٠٣٢هـ)، ممّا نَسْخ من كتب:

الكافي: (حديث)

تأليف: ثقة الإسلام الشيخ محمّد بن يعقوب الكليني (ت ٣٢٨هـ).

فرغ من نَسْخه في (الثاني من ذي الحجّة سنة ١٠٠٨هـ)، بمكّة المكرّمة (آخر كتاب الحجّة)، مصحّح، عليه تعاليق وبآخر كتاب فضل القرآن؛ إنهاء كتبه المولىٰ محمّد باقر المجلسي لمحمّد يوسف الرازي في (حادي عشر جمادىٰ الآخر ١٠٩٢هـ)، كتاب الحجّة إلىٰ العشرة من قسم الأصول، مخروم الآخر(١).

وهي عليها تملّك عبد الله بن حاجي إسماعيل سنة (١١٦٦هـ)، كما يوجد عليها تملّك السيّد أحمد العاملي(٢)، وهي من مقتنيات مركز إحياء التراث الإسلامي.

__________

(١) التراث العربي المخطوط في مكتبات إيران العامّة ١٠/ ١٨٩؛ ذخائر الحرمين الشريفين التراث المكّي ٩ / ٢١٧.

(٢) موقع بانك اطّلاعات كتب ونسخ خطّي.

التنبيهات: (فقه)

تأليف: الشهيد الثاني زين الدين العاملي (٩١١ـ٩٦٥ هـ).

فيه حول العبادات والعقود والإيقاعات، والأحكام الواجبة والمستحبّة وأسرار وضع العبادات.

فرغ من نَسْخ الرسالة وكتابتها في (١٧ صفر ١٠١٤هـ)(١)، وعليها بلاغات.

منسوخاته الطبّية:

ومن الكتب الطبّية التي نسخها:

شرح القانون (التحفة السعدية) في الطبّ:

تأليف: محمود بن مسعود قطب الدين الشيرازي (٦٣٤ـ٧١٠هـ).

التعريف بالمخطوط:

وهي رسالة يطلق عليها: (نزهة الحكماء وروعة الأطبّاء)، شرح كلّيات القانون في الطبّ لابن سينا.

نسخه السيّد حسين وانتهىٰ من كتابته في (١٩ ربيع الأوّل لعام ١٠١٤هـ)(٢)، نسخ المجلّد الثاني منه، وهي نسخة مجدولة، ومذهّبة(٣).

الشيخ سليمان بن حمد العارضي الأحسائي

(كان حيّاً ١٢٧٢هـ)

الشيخ سليمان بن حمد بن عبيد المعروف بـ: (العارضي) الأحسائي من أعلام

__________

(١) فهرس دنا ٣ / ٣٣٢؛ الفهرس الموحّد للمخطوطات الإيرانية (فنخا) ٩/٢٦٠.

(٢) فهرس دنا ٦ / ٩٠٦.

(٣) الفهرس الموحّد للمخطوطات الإيرانية (فنخا) ٢٠/٢٩٦.

الأحساء في القرن الثالث عشر، يحتمل أنّه من سكنة قرية الطرف بالأحساء، وصفه المؤرّخ الرمضان في أعلام الأحساء بـ: (الخطّاط الماهر المتقن)(١)، نَسْخ بعض الكتب مرتبطة بالطبّ ممّا بشير إلىٰ عنايته بالعلوم الطبّية وربّما إجادته لها عرفنا منها:

١ـ تسهيل المنافع في الطبّ والحكمة علىٰ شفاء الأجسام، وكتاب الرحمة:

تأليف: إبراهيم بن عبد الرحمن بن أبي بكر الأزرق.

وهي مخطوطة في الطبّ، القسم الأوّل في علم الطبيعة، والثاني في الأغذية والأدوية، وباب في طبائع الأدوية ومنافعها، وآخر في الحركة والسكون والنوم واليقضة، وباب في أوجاع العين، وباب في النزلات.

أوّله: «الحمد لله المتعالي عن الأنداد المتقدّس عن الأضداد، المنزّه عن الأولاد المطّلع علىٰ سرّ القلوب وضمير الفؤاد الذي منّ علىٰ العلماء بمعرفته، ونوّر قلوبهم ببدائع حكمته».

آخره: «انتهىٰ وصلّىٰ الله علىٰ سيّدنا مولانا محمّد وآله كلمّا ذكره الذاكرون، وغفل عن ذكره الغافلون وسلّم تسليماً كثيراً إلىٰ يوم الدين والحمدُ لله ربّ العالمين آمين يا معين».

فرغ من كتابتها سنة (١٢٧٠هـ)، نسخها في الأحساء، علىٰ النسخة تملّكات منها علي بن شهيل القديح، بالكتابة الشرعية سنة (١٢٧٠هـ)، وقيد: «دخل في نوبة الفقير إلىٰ الله تعالىٰ علي ابن شهيل القديح بالكتابة الشرعية عفا الله تعالىٰ عنه، وبلغ ما أراد في (شعبان سنة ١٢٧٠)».

وتملّك عبد الرحمن بن عبد الله الوهيبي بالشراء من أولاد علي بن شهيل، ثمّ انتقل إلىٰ فهد بن حمد الحشّان سنة (١٣١٣هـ)، وأوقفه لأخيه عبد الرحمن،

__________

(١) أعلام الأحساء: ٣٠٩.

وجعل النظر عليه ليعقوب بن محمّد، شهد علىٰ ذلك عايد الحميان، وكاتبه يعقوب سنة (١٣١٣هـ)، وعليه ختم مربّع: ]الواثق علي...بن علي[(١).

مكان المخطوط: مكتبة آل يعقوب، رقم المخطوط: (٣٥)(٢).

٢ـ رسالة في الطبّ وأسماء الأدوية:

تأليف: غير مذكور.

أوّله: «بسم الله إنّ أوّل ما أفتتح به الخطاب، وأجمل ما ابتدأ به الكتاب التعظيم لذكر الله والتنويه بإسمائه والشكر لأوليائه».

آخره: «تمّ بحمد لله بقلم الفقير سليمان بن حمد».

فرغ من نَسْخها وكتابتها سنة (١٢٧٢هـ). كتبت بخطّ معتاد، متوسّط الحجم، كتب المداد الأسود، وهي مجدولة، علىٰ ورق أبيض خشن قديم.

مكان المخطوط: مكتبة العريبي الخاصّة بالبحرين(٣).

الشيخ عبد الله بن محمّد العبد اللطيف

(عاش خلال سنة ١١٧٠هـ)

الشيخ عبد الله بن محمّد العبد اللطيف الشافعي الأحسائي، علم أحسائي بارز، عاش خلال القرن الثاني عشر، من الورّاقين المعروفين.

منسوخاته الطبّية:

مجربات ابن أبي الحوافر في الطبّ:

__________

(١) فهرس المخطوطات الأصلية في مدينة حائل: ٣١٢.

(٢) معرض تراث المملكة العربية السعودية المخطوط: ٤٤ـ٤٥.

(٣) فهرس مخطوطات البحرين ١ / ٢٤٣؛ أعلام الأحساء: ٣٠٩.

تأليف: عثمان بن هبة الله بن أحمد القيسي (ت ٦٢٠هـ).

أوّله: «بسم الله الرحمن الرحيم. الباب الأوّل وصفته في علم الطبيعة. اعلم أنّ هذا الباب في علم الطبيعة لم يمرّ عليه من المعادن والنباتات والحيوانات إلّا عرف تركيبه ونفعه فأقول».

آخره: «تمّ وکمل والحمد لله ربّ العالمين وصلّىٰ الله علىٰ خير خلقه محمّد وآله الطيّبين وصحابته الأكرمين ورضي الله عن أزواج نبيّك الطاهرات أمّهات المؤمنين وأهل بيته وذرّيّاته أجمعين، والحمد لله ربّ العالمين».

وقد كان الفراغ من نَسْخه سنة (١١٧٠هـ).

كتب بالحبر الأسود. خطّ نَسْخ وفي وسطه خطّ عادي.

يقع المخطوط في: (٤٥) ورقة، في كلّ ورقة: (١٦) سطراً، بمقاس صفحات: ١٥.٥ x ٢١سم.

مكان المخطوط: دار مخطوطات البحرين هدية من مكتبة السعد(١).

الشيخ علي بن محمّد الأحسائي (كان علىٰ قيد الحياة ١٢٥٣هـ):

الشيخ علي بن محمّد الأحسائي البحراني، من أعلام الأحساء في القرن الثالث عشر الهجري، وهو ممّن هاجر إلىٰ البحرين وقطن فيها، ثمّ هاجر إلىٰ بلاد فارس، له اهتمام بالتداوي والعلوم الطبّية.

منسوخاته الطبّية:

بحر الحقائق والجواهر في الأدوية والأغذية المفردة والمركبّة:

__________

(١) فهرس مخطوطات البحرين ١ / ٢٤٤؛ مظاهر ازدهار الحركة العلمية في الأحساء خلال ثلاثة قرون: ٧١.

تأليف: محمّد بن يوسف الطبيب الهروي (ت ٩٤٩ هـ).

التعريف بالمخطوط:

جمعه من الشفاء والقانون وشروحه، والحاوي الكبير والموجز وشروحه، والمنهاج، والجامع، والتقويم، ونزهة الأرواح، وعين الخليل، والقاموس، والدستور، ومجموع اللغة، والينابيع، والمهذّب، والمغرب، والتاج، وديوان الأدب، والصحاح، والصراح، ورتّبه علىٰ الحروف، انتهىٰ المصنّف من تأليفه في القرن العاشر (سلخ رجب ٩٣٨هـ).

أوّله: «بسم الله الرحمن الرحيم. وعليك الاعتماد في التتميم يا كريم، حمداً لعلّام أعطىٰ ذوي الأفهام تحقيق دقائق اللغات العربية، وشكراً لوهّاب أبدىٰ علىٰ أولي الألباب تدقيق حقائق النكات».

آخره: «وسمة:... وهي الخطر والكتم جاء بكسر السين أيضاً وهو مورق النيل حارّ يابس في الثانية قابض خال خاصب للشعر».

تاريخ النَسْخ: فرغ من نَسْخه في سنة (١٢٥٣هـ)،

مكان المخطوط: مكتبة محمّد أمين الخنجي في طهران، رقم المخطوط: (٩)(١).

الشيخ علي بن مهنّا الكربلائي الأحسائي

(كان حياً سنة ١١٧٥هـ)

أصله ومولده ونشأته:

الشيخ علي بن مهنّا الكربلائي أصلاً الأحسائي مولداً البحراني منشأً، فالمخطوط لم يذكر نسبه وأسرته، وإنّما اكتفىٰ بذكر الاسم الأوّل والثاني مع عدم

__________

(١) نفائس المخطوطات العربية في إيران: ٥٦.

الإشارة لجدّه، فهو الشيخ علي بن مهنّا الذي يرجع بأصوله إلىٰ مدينة كربلاء الحاضرة العلمية البارزة وأرض سيّد الشهداء عليه‌السلام ، والرحم للكثير من الفقهاء والعلماء، نزح والده (مهنّا) من كربلاء المقدّسة إلىٰ الأحساء، ولعلّه أحد آبائه، وفي الأحساء ولد الشيخ علي، وفيها كانت طفولته، بعدها هاجر والده إلىٰ جزيرة أوال حيث كانت في رحابها نشأته واشتداد عوده.

فهو ثمرة ثلاثة مراكز علمية كربلاء المقدّسة والأحساء والبحرين، والشيء اللافت في الأمر أنّ المخطوط يشير إلىٰ وجود هجرة عراقية كربلائية إلىٰ الأحساء قد تكون من أجل التبليغ والإرشاد الديني أو لأيّ غرضٍ آخر، بخلاف الهجرات المتبادلة بين الأحسائية والبحرين فهي عريقة وتاريخها حافل، والمصادر التاريخية تشير إلىٰ وجود هجرات كبيرة متبادلة بين البلدين تارة لظروف اقتصادية، وحيناً للمتغيّرات السياسية، وبعضها لغرض علمي وديني، إضافة إلىٰ الترابط الأسري الذي كرّس هذه العلاقة وساهم في متانتها، وهجرة الشيخ علي ووالده هي تبعاً لهذه الأسباب المختلفة، وفيها بدأ نشاطه العلمي والديني بعد الأخذ من أعلامها والدراسة علىٰ أفذاذها.

هجرته إلىٰ مازندران:

هاجر إلىٰ بلاد فارس ربّما من أجل الدراسة الدينية والزيارة للمقامات الدينية فيها للإمام الرضا عليه‌السلام ، والسيّدة المعصومة عليها‌السلام في قم، ولعلّه كانت له جولة في العديد من المراكز العلمية للأخذ علىٰ العلماء.

فقد نسخ مخطوطة: (الرسالة الذهبية) سنة (٧٠٥هـ)، بمدينة (ساري) عاصمة مازندران الواقعة شمال سلسلة جبال البرز ويحدّها من الشمال بحر قزوين، وهي تبعد عن طهران (٢٠٠ كم).

ولا يعرف بالتحديد هل كانت هجرته إليها دائمة أو مؤقّته من أجل الدراسة

والأخذ علىٰ أعلامها.

منسوخاته:

المعروف من منسوخاته مخطوطة واحدة من مقتنيات مكتبة آية الله الكلبايكاني، في العلوم الطبّية، وهي تمتاز بجمال الخطّ وجودته، ممّا لا يبعد نَسْخه العديد غيره، وقد ختمه بأبيات شعرية علىٰ غرار النسّاخ، وهي:

الرسالة الذهبية المعروفة بـ‌: (طبّ الإمام الرضا عليه‌السلام ).

تأليف: الإمام أبو الحسن علي بن موسىٰ الرضا عليه‌السلام (١٤٨ـ٢٠٣ هـ).

أوّله: «بسم الله الرحمن الرحيم. وبه نستعين، أخبرنا أبو محمّد هارون بن موسىٰ التلعكبري، رضي الله عنه، قال حدّثنا محمّد بن همام بن سهيل رحمة الله عليه، قال حدّثنا الحسن بن محمّد بن جمهور، قال حدثني أبي، وكان عالماً بأبي الحسن علي بن موسىٰ الرضا صلوات الله عليهما، خاصّاً به، ملازماً لخدمته».

آخره: «قال أبو محمّد الحسن القمّي: قال لي أبي: فلمّا وصلت هذه الرسالة من أبي الحسن علي بن موسىٰ الرضا صلوات الله عليهما وعلىٰ آبائهما والطيّبين من ذرّيتهما إلىٰ المأمون، قرأها وفرح بها، وأمر أن تكتب بالذهب، وأن تترجم بالرسالة الذهبية».

الناسخ: علي بن مهنّا الكربلائي الأحسائي البحراني، وقد فرغ من نَسْخها: (٨ ذي القعدة سنة ٧٠٥هـ)، بمدينة ساري عاصمة مازندران.

وقد ختمها بقوله: «تمّت الذهبية المباركة الشافية الكافية بقلم أفقر الورىٰ إلىٰ ربّه علي بن مهنّا الكربلائي أصلاً والأحسائي مولداً والبحراني منشأً، غفر الله له ولوالديه ولكافّة المؤمنين في (اليوم الثامن من شهر ذي القعدة الحرام سنة ٧٠٥)، في إحدىٰ بلدان مازندران المعروفة بـ: (ساري)، والحمد لله ربّ العالمين».

في كلّ صفحة: (٢٠) سطراً، بالمداد الأسود بخطّ النَسْخ، علىٰ النسخة بعض التهميشات والتعليقات.

المصدر: مكتبة آية الله العظمىٰ الكلبايكاني في قم، رقم المخطوط: (٤٣/٣٢)(١).

__________

(١) الفهرس الموحّد للمخطوطات الإيرانية (فنخا) ١٦/٥١٢.

الصفحة الأولىٰ من مخطوط الرسالة الذهبية، بخطّ علي بن مهنّا الكربلائي الأحسائي البحراني

الصفحة الأخيرة من مخطوط الرسالة الذهبية بخطّ علي بن مهنّا

الفصل الرابع

تمّلك المخطوطات الطبّية

شراء واقتناء الكتب في أيّ مجال علمي يعكس اهتماماً بذلك العلم، كما يبيّن اطّلاعاً وربّما خبرة ودراية، أو لا أقلّ إحاطة ببعض جوانبه، وعلماء الأحساء اندرج ضمن اتّجاهاتهم الطبّية وخزائنهم العلمية عدد من الكتب الطبّية التي يستشفّ بعض جوانب التاريخ الطبّي الأحسائي، ونستعرض هنا بعض عناوين هذه الكتب التي تعكس أبعاد واتّجاهات الحرص بعلم الطبّ عند علماء الأحساء:

الشيخ مبارك بن الشيخ علي بن الشيخ عبد الله بن الشيخ ناصر بن حسين آل

حميدان الأحسائي الجارودي (ت ١٢٣٤هـ)

ـ تملّكه (الأقرباذين القلانسي):

تأليف: إبراهيم العشاري (ت ٣٩٤ هـ).

الأقرباذين: هي كلمة يونانية انتقلت إلىٰ العربية عن طريق السريانية، وتعني الصيغ الدوائية، تناول المصنّف فيه صيغ وتركيبات عدد من الأدوية العلاجات.

علىٰ النسخة عدد من التملّكات القطيفية ممّا يحتمل كتابتها في القطيف، ففي صفحتها الأولى: «من عواري الزمان... إليّ وأنا أفقر الفقراء إليه حسين بن محمّد بن يحيىٰ بن عبد الله... القطيفي لمَّ الله شعثه ورحم ضعفه».

وقد تملّكه الشيخ مبارك آل حميدان الأحسائي الجارودي عام (١١٨٧هـ)، فقال: «بسم الله والحمد لله،... إلىٰ عبده القاصر مبارك بن علي بن عبد الله بن... حميدان الخطّي الجارودي، عفا الله تعالىٰ عنهم بمحمّدٍ وآله الطاهرين سنة (١١٨٧)»(١).

__________

(١) حصلنا علىٰ صفحات التملّك من المخطوط عن طريق الباحث الأستاذ نزار آل عبد الجبّار.

الشيخ علي نقي بن أحمد بن زين الدين الأحسائي

(١١٩٣ـ ١٢٤٦هـ)

الشيخ علي نقي بن الشيخ أحمد بن الشيخ زين الدين بن إبراهيم بن صقر بن إبراهيم بن داغر المطيرفي الأحسائي، من أعلام الأحساء ومن أبرز الورّاقين في القرن الثالث عشر البارزين هاجر مع والده سنة (١٢١٠هـ)، إلىٰ بلاد فارس وتنقل معه، كانت معظم إقامته في بلاد (كرمانشاه)، نال مرتبة علمية عالية، ورجع إليه في التقليد بعد والده، تتلمذ علىٰ مجموعة من الأعلام منهم:

ـ والده الشيخ أحمد بن زين الدين الأحسائي، الملّا آقا الحكمي القزويني، المولىٰ علي بن محمّد البرغاني، الشيخ محمّد صالح بن الآقا محمّد البرغاني القزويني، وغيرهم.

خلّف مجموعة من المؤلّفات منها:

ـ أجوبة المسائل الهمدانية.

ـ الحاشية علىٰ كتاب حجّية الإجماع.

ـ منهاج السالكين.

ـ نهج المحجّة.

ـ تحقيق معنىٰ العلم. وغيرها.

توفّي في مدينة كرمانشاه في (الثالث والعشرين من ذي الحجّة ١٢٤٦هـ)(١).

قام بنَسْخ وكتابة مجموعة من الكتب معظمها إمّا من مصنّفاته أو مصنّفات والده الشيخ الأحسائي:

__________

(١) معجم أعلام الأحساء ٣ / ٣٥.

- أجوبة مسائل الشيخ موسىٰ البحراني: الشيخ أحمد بن زين الدين الأحسائي (١١٦٦ـ١٢٤١هـ)، وهي مسائل أجاب فيها الشيخ الأحسائي علىٰ الشيخ موسىٰ البحراني ساكن الكاظمين، وقد نسخها الشيخ علي بقوله: «تمّت الرسالة بقلم الفقير علي بن أحمد بن زين الدين بن إبراهيم (الأحسائي) (عصر يوم الجمعة خامس وعشرون من شهر ذي الحجّة ١٢١٠هـ)»(١).

- وسائل الهمم العليا في جواب مسائل الرؤيا: الشيخ أحمد بن زين الدين الأحسائي (١١٦٦ـ١٢٤١هـ)، كتب رسالة والده في جمادىٰ الأولىٰ سنة (١٢١٢هـ)(٢).

ـ الإجماع: الشيخ أحمد بن زين الدين الأحسائي (١١٦٦ـ١٢٤١هـ)، وقد تمّ نَسْخ وكتابة الكتاب في (٨ رجب ١٢٢١هـ)(٣).

تملّكاته الطبّية:

تملّك عدّة كتب في الطبّ ممّا يؤكّد عنايته بالعلوم الطبّية والتعاطي معها:

١ـ كامل الصناعة في الطبّ:

تأليف: علي بن أبي العبّاس المجوسي.

التعريف بالمخطوط:

كامل الصناعة الطبّية المعروف باسم: (الكتاب الملكي) هو العمل الوحيد المعروف لعلي بن عبّاس، وقد أهداه إلىٰ السلطان عضد الدولة مؤسّس المستشفىٰ الكبير في بغداد،

__________

(١) الفهرس الموحّد للمخطوطات الإيرانية (فنخا) ٣٢ / ٥٢٤.

(٢) الفهرس الموحّد للمخطوطات الإيرانية (فنخا) ٣٤ / ٣٥٧.

(٣) التراث العربي المخطوط في مكتبات إيران العامّة ١/ ١٨٦.

وهو كتاب وسط بين تفصيل الحاوي للرازي وإيجاز الكتاب المنصوري.

وهي نسخة عتيقة، عليها تملّك الشيخ علي نقي بن الشيخ أحمد الأحسائي (ت ١٢٤٦هـ)، وتاريخ تملّكه لها سنة (١٢٢٦هـ)، وممّن تملّكاها غياث الدين محمّد بن جلال الدين بن حيدر العريضي، وابن غياث الدين محمّد بن محمّد جعفر الحسيني سنة (١٠٧٠هـ).

المصدر: خزانة محمّد أمين الخنجي في طهران، رقم المخطوط: (٥٧)(١).

٢ـ المنصوري:

تأليف: أبو زكريا محمّد بن زكريا الرازي (ت ٣١١ هـ).

أوّله: «المقالة الأولىٰ جمل وجوامع احتيج إلىٰ تقديمها في صدر هذه المقالة، إنّ الخالق عزّ وجلّ، جعل العظام عمد البدن ودعائمه ولأنّه قد يحتاج أن يتحرّك في وقت دون وقت جزء من البدن».

آخره: «تمّت المقالة الثالثة من الجزء الأوّل من كتاب كامل الصناعة الطبّية المعروف بالملكي ولله الحمد والشكر كما هو أهله وصلواته علىٰ أشرف العرب والعجم؛ محمّد النبي المختار صلّىٰ الله عليه وآله وصحبه وسلم تسليماً دائماً كثيراً».

الناسخ: غير مذكور، وتاريخ نَسْخه يعود إلىٰ (ليلة الخميس غرّة ذي الحجّة ١٠٩٢هـ).

النسخة دوّن عليها عدّة تملّكات، هي: تملّك علي بن أحمد بن زين الدين الأحسائي وختمه مربّع (عبده علي بن أحمد بن زين الدين)، وفي آخر صفحة ختمه بيضاوي (عبده الراجي أبو القاسم الموسوي).

مكان المخطوط: مخطوطات جامعة أبي علي في همدان، رقم المخطوط: (٩٨)(١).

__________

(١) مجلّة معهد المخطوطات العربية، الصادرة عن جامعة الدول العربية، المجلّد الثالث، الجزء الأوّل، شوّال ١٣٧٦هـ ـ مايو ١٩٧٥م؛ نفائس المخطوطات العربية في إيران: ٦٣.

المصادر

أوّلاً: الكتب المطبوعة:

١-الأزهار الأرجية في الآثار الفرجية: الشيخ فرج العمران القطيفي، مطبعة النجف: النجف الأشرف، الطبعة الأولىٰ، ١٣٨٢هـ.

٢-أعلام الأحساء في العلم والأدب من الماضين في سبعة قرون: جواد بن حسين آل رمضان، ابتداء من عام ٨٠٠هـ، (د.ن)، الطبعة الأولىٰ، ١٤٢٢هـ/٢٠٠١م.

٣-أعلام الخطابة الحسينية في الأحساء: أحمد عبد الهادي المحمّد صالح، أطياف للنشر والتوزيع، القطيف، الطبعة الأولىٰ، ١٤٣٩هـ ـ ٢٠١٨م.

٤-أعلام مدرسة الشيخ الأوحد: أحمد عبد الهادي المحمّد صالح، دار المحجّة البيضاء، بيروت، الطبعة الأولىٰ، ١٤٢٧هـ ـ ٢٠٠٦م.

٥-أعلام هجر من الماضين والمعاصرين: السيّد هاشم بن محمّد الشخص، مؤسّسة الكوثر للمعارف الإسلامية، قم المقدّسة، الطبعة الثالثة، ١٤٣٠هـ ـ ٢٠٠٩م.

٦-أمل الآمل: محمّد بن الحسن الحرّ العاملي، مؤسّسة الوفاء، بيروت، الطبعة الثانية، ١٤٠٣هـ ـ ١٩٨٣م.

٧-أنوار البدرين في تراجم علماء القطيف والأحساء والبحرين: الشيخ علي البلادي البحراني، تحقيق: محمّد علي محمّد رضا الطبسي، مطبعة النعمان، النجف الأشرف، الطبعة

__________

(١) فهرس مخطوطات جامعة أبي علي في همدان، رقم المخطوط: ٩٨.

الأولىٰ، ١٣٧٧هـ.

٨-تراث الشيخ الأوحد (جوامع الكلم): الشيخ أحمد بن الشيخ زين الدين الأحسائي، مؤسّسة الأحقاقي، الكويت، الطبعة الأولىٰ، ١٤٣٢هـ ـ ٢٠١١م.

٩-التراث العربي المخطوط في مكتبات إيران العامّة: السيّد أحمد الحسيني، الناشر دليل ما، قم المقدّسة، الطبعة الأولىٰ، ١٤٣١هـ ـ ٢٠١٠م.

١٠-ذخائر الحرمين الشريفين، أعلام المدينة المنوّرة من بني هاشم وغيرهم، ودراسات في تاريخ المدينة المنوّرة: الشيخ حسين الواثقي، الناشر: اعتماد، قم، الطبعة الأولىٰ، ١٤٣٩هـ.

١١-ذخائر الحرمين الشريفين، التراث المكّي: الشيخ حسين الواثقي، دانش حوزة، قم، الطبعة الأولىٰ، ١٤٣١هـ ـ ١٩٨٩م.

١٢-سواحل نجد (الحسا) في وثائق الأرشيف العثماني: د. زكريا كورشون، د محمّد موسىٰ القريني، مركز الكتاب للنشر، القاهرة، الطبعة الأولىٰ، ١٤٢٣هـ ـ ٢٠٠٣م.

١٣-العطاء العلمي والفقهي عند الشيخ محمّد بن أبي جمهور الأحسائي: محمّد علي الحرز، جمعية ابن أبي جمهور الأحسائي لإحياء التراث، بيروت، الطبعة الأولىٰ، ١٤٣٥هـ ـ ٢٠١٤م.

١٤-عوالي اللآلي العزيزية في الأحاديث الدينية: الشيخ محمّد بن علي بن إبراهيم بن أبي جمهور الأحسائي، مطبعة سيّد الشهداء، قم المقدّسة، الطبعة الأولىٰ، ١٤٠٣هـ ـ ١٩٨٣م.

١٥-فهرس (دنا): مصطفىٰ درايتي، مكتبة موزة ومركز إسناد مركز شوراى إسلامي، مشهد، الطبعة الأولىٰ ١٣٨٩ش.

١٦-فهرس المخطوطات الأصلية في مدينة حائل: حسّان بن إبراهيم الرديعان، دارة الملك عبد العزيز، الرياض، الطبعة الأولىٰ، ١٤٣١هـ.

١٧-فهرس مخطوطات البحرين: الدكتور علي أبا حسين، مركز الوثائق التاريخية، البحرين، الطبعة الثانية، ١٤٠٤هـ ـ ١٩٨٣م.

١٨-فهرس مخطوطات المكتبة الوطنية في الجمهورية الإسلامية الإيرانية: السيّد عبد الله

أنوار، المكتبة الوطنية، طهران، الطبعة الأولىٰ، ١٣٦٥ش.

١٩-الفهرس الموحّد للمخطوطات الإيرانية (فنخا): إعداد مصطفىٰ الدرايتي، نشر: سازمان اسناد وكتابخانه ملي جمهورى إسلامى، قم، الطبعة الأولىٰ، ١٣٩٠ش.

٢٠-الفوائد الطريفة: الشيخ عبد الله الأفندي الإصفهاني، تحقيق: السيّد مهدي الرجائي، الناشر: ستارة، قم المقدّسة، الطبعة الأولىٰ، ١٤٢٧هـ.

٢١-مخطوطات الطبّ والصيدلة والبيطرة في مكتبة المتحف العراقي: أسامة ناصر النقشبندي، دار الرشيد، بغداد، الطبعة الأولىٰ، ١٩٨١م.

٢٢-مستدركات أعيان الشيعة: السيّد حسن الأمين، دار التعارف للمطبوعات، بيروت الطبعة الأولىٰ ١٤٠٩هـ ـ ١٩٨٩م.

٢٣-مظاهر ازدهار الحركة العلمية في الأحساء خلال ثلاثة قرون (١٠٠٠ـ ١٣٠٠هـ ): عبد الله بن عيسىٰ الذرمان، (د.ن)، الطبعة الأولىٰ، ١٤٢٢هـ.

٢٤-معرض تراث المملكة العربية السعودية المخطوط: دارة الملك عبد العزيز، الرياض، الطبعة الأولىٰ، ١٤٣٢هـ.

٢٥-منتظم الدرّين في تراجم علماء وأدباء الأحساء والقطيف والبحرين: محمّد علي بن أحمد التاجر، تحقيق: الشيخ ضياء بدر آل سنبل، مؤسّسة طيبة لإحياء التراث، قم، الطبعة الأولىٰ، ١٤٣٠هـ.

٢٦-منهاج الراغب إلىٰ إتحاف الطالب في الفقه الحنفي: الشيخ أبو بكر بن الشيخ محمّد الملّا الأحسائي، تحقيق: يحيىٰ بن محمّد بن أبي بكر، دار الكتب العلمية، بيروت، الطبعة الثانية، ١٤٣٤هـ ـ ٢٠١٢م.

٢٧-هدية العارفين أسماء المؤلّفين وآثار المصنّفين من كشف الظنون: إسماعيل باشا بن محمّد أمين البغدادي، دار الكتب العلمية، بيروت.

ثانياً: المخطوطات:

٢٨-أعلام الإمامية في العلم والأدب من الماضين: أحمد عبد المحسن البدر. غير منشور.

٢٩-ترتيب الغافقي فيما اخترتُ لي ومُوافِقي أو الرحمة والحكمة في الطبّ: الشيخ أحمد بن علي بن أبي جمهور الأحسائي.

٣٠-تلخيص كتاب الرحمة في الطبّ والحكمة: الشيخ أبو بكر بن محمّد الملّا الحنفي الأحسائي.

٣١-العلّامة الشيخ محمّد آل رمضان الأحسائي: حسين جواد الرمضان، بحث غير منشور.

٣٢-كشف الأخطار في طبّ الأئمّة الأطهار: السيّد شمس الدين بن محمّد الحسيني الأحسائي.

٣٣-المعالجات بالأدعية والطلّسمات: الشيخ أحمد بن زين الدين الأحسائي.

ثالثاً: الدوريات:

٣٤-مجلّة تراثنا: العددان (٧ و ٨)، السنة الثانية، سنة ١٤٠٧هـ.

٣٥-مجلّة الثقافة الشعبية: العدد (٣٥)، السنة التاسعة، ٢٠١٦م.

٣٦-مجلّة الساحل: العدد (٣٠)، السنة العاشرة، ٢٠١٦م، مقال: مخطوطة طبّية أحسائية من القرن العاشر الهجري، بقلم: السيّد علي باقر الموسىٰ.

٣٧-مجلّة معهد المخطوطات العربية: الصادرة عن جامعة الدول العربية، المجلّد الثالث، الجزء الأوّل، ١٣٧٦هـ ـ ١٩٧٥م، مقال: نفائس المخطوطات العربية في إيران: الدكتور حسين علي محفوظ.

٣٨-مجلّة المورد: السنة ١٩٩٤، المجلّد الثاني والعشرون، العدد ١، مخطوطات الأعشاب الطبّية (القسم الثاني): هدىٰ شوكة بهنام.

تاريخ الحوزات العلمية والمدارس الدينية عند الشيعة الإمامية

(تاريخ الحوزة العلمية في طهران)

(٣)

الشيخ عدنان فرحان القاسم

بسم الله الرحمن الرحيم

لقد تناولنا في العدد السابق مدينة طهران وأهمّيّتها الجغرافية والسياسية والعلمية، وكان المبحث الثاني في أعلام حوزة طهران في دورها الأوّل من التأسيس إلىٰ نهاية عهد ناصر الدين شاه، ووصلنا إلىٰ (الميرزا عبد الرحيم النهاوندي) ونستأنف البحث هنا في بقيّة المبحث...

٦٧ ـ السيّد محمّد علي الجزائري التستري (ت ١٣٠٦هـ):

ترجمه في المآثر والآثار فقال ما ترجمته: «وهو من أولاد المرحوم السيّد نعمة الله الجزائري، عاش سنوات في طهران وكان محلّ ثقة عامّة الناس، حتّىٰ توفّي في ذي الحجّة سنة (١٣٠٦هـ)»(١).

وذكره الشيخ الطهراني في النقباء فقال: «هو السيّد محمّد علي بن السيّد عبد الله بن السيّد علي أكبر بن السيّد عبد الله بن السيّد نور الدين بن السيّد نعمة الله الموسوي الجزائري التستري، عالم جليل وفاضل صالح.

__________

(١) المآثر والآثار؛ رجال عهد ناصر الدين: ٩٤، رقم: ١٢٢.

كان من رجال الفضل وأعلام الفقه، وأهل العلم البارزين، وهو جدّ الأسرة الجزائرية في طهران، وأوّل مَن سكن منها هناك؛ أقام في محلّة عبّاس آباد سنيناً كثيرة في عصر العلّامة المولىٰ علي الكني، فكان من مرجعها ومن الموجّهين فيها، إلىٰ أن توفّي بعد وفاة (الكني) بقليل في (٢٣ / ذي الحجّة / ١٣٠٦هـ) ودُفن في مشهد عبد العظيم الحسني في مقبرة أبي الفتوح الرازي، وخلّف ستّة أشبال نجباء لكلّ واحد منهم ذرّية وأحفاد في طهران، وكان ثلاثة من أولاده علماء أجلّاء مروّجين للدين قائمين بالوظائف الشرعية في طهران؛ من إقامة الجماعة وغيرها في مسجد والدهم وغيرهم، وهم السيّد حسن المذكور في (ص ٤١٩) والسيّد علي الآتي ذكره ـ وقد أنجب ثلاثة أنجال هم أولاد وأحفاد، زاد الله عزّهم وشرّفهم كما بارك في عددهم ـ والسيّد حسين المذكور في (ص ٦٣١) والد العلّامة المعاصر السيّد صدر الدين وإخوانه الثلاثة»(١).

٦٨ ـ الشيخ رضا النوري (ت حدود ١٣٠٦هـ):

قال عنه الطهراني في النقباء: «عالم جليل، كان من أفاضل علماء طهران في عصره، ذكره الفاضل المراغي في المآثر والآثار فعدّه من علماء عصر السلطان ناصر الدين شاه القاجاري(٢) والظاهر أنّه كان حيّاً عام التأليف وهو (١٣٠٦هـ)، وعمّه الشيخ جعفر بن محمّد علي النوري كان من أعاظم العلماء، ومن تلاميذ الشيخ محمّد حسن صاحب الجواهر وكان إمام مسجد السيّد عزيز الله في طهران، وتوفّي في دار الخلافة، ودُفن في مزار الشيخ الصدوق بن بابويه

__________

(١) نقباء البشر ١٦ / ١٤٧٢؛ انظر، المصدر نفسه ١٣ / ٤١٩ و ١٤ / ٦٣١.

(٢) في المآثر والآثار، عهد ناصر الدين شاه: ٤٢ رقم: ٤٠، ترجم لعمّه الشيخ جعفر النوري، وذكر الشيخ رضا في ذيل الترجمة، ولم يذكر تاريخ وفاة المترجم له ولا تاريخ وفاة أخيه.

القمّي في الحجرة الأولىٰ علىٰ يمين الداخل إلىٰ الصحن... ودُفن في هذه المقبرة أيضاً الشيخ علي النوري الحكمي في حدود (١٣٣٥هـ)»(١).

٦٩ ـ الشيخ الآغا محمّد رضا القمشئي (ت ١٣٠٦هـ):

له ترجمة واسعة في كتب التراجم والسير، وكذلك كتبت عنه دراسات وبحوث في بعض الدوريّات والمجلّات الرصينة، وهو أحد أقطاب المدرسة الفلسفية في إصفهان وانتقلت مع بعض أعلامها ورموزها إلىٰ طهران.

ترجمه الطهراني في نقباء البشر وقال في ترجمته: «فيلسوف عظيم وعالم كبير وأديب جليل، كان من مشاهير حكماء عصره وأفاضل مدرّسي وقته، أصله من (قمشه) من توابع إصفهان، هبط طهران قبل عام (١٣٠٠هـ) بسنين وفي أواخر عمره ولي التدريس في مدرسة الصدر الأعظم الميرزا شفيع، المعروف بـ: (مدرسة الصدر) اليوم، وهي مجاورة للجامع الأكبر بطهران المعروف بـ: (مسجد شاه).

كان مشغولاً بالتدريس في أكثر العلوم إلّا أنّ اختصاصه في المعقول والعرفان وكتب المتصوّفة كان أكثر، وكان يدرّس أغلب كتب محيي الدين بن العربي وشروحها وسائر رسائل العرفاء ومؤلّفاتهم.

وتخرّج عليه في المعقولات وغيرها جمع من الأفذاذ، ومن خيرة رجال العلم منهم: الميرزا أبو الفضل الطهراني الكلانتري، والشيخ جهانكير القشقائي، والميرزا السيّد حسين القمّي... وغيرهم، وهؤلاء بأجمعهم رأسوا ودرّسوا وأفادوا والكلّ من رجال الفكر يفتخرون بالتلمذة عليه والأخذ عنه.

ترك آثاراً مهمّة منها: الخلافة الكبرىٰ، وحواشٍ علىٰ فصوص الحكم، وله

__________

(١) نقباء البشر ١٤ / ٧٣٥؛ الكرام البررة ١٠ / ٢٦٤؛ علماى عهد ناصر الدين: ٤٢، رقم: ٤٠.

رسائل أخرىٰ في الحكمة وغيرها، توفّي في طهران في (١٣٠٦هـ)»(١).

٧٠ ـ المولىٰ محمّد شريف البيغشي (قبل ١٣٠٦هـ):

جاء في ترجمته: «هو الشيخ المولىٰ محمّد شريف بن كربلائي حسن البيغشي؛ عالم جليل، أصله من بيغش من أعمال ملاير ومضافات إصفهان؛ يلقّب بشريف العلماء ومتأخّر عن سميّه المازندراني: (محمّد شريف الآملي المازندراني ت ١٢٤٦هـ)، كان من مشاهير علماء طهران، وأعاظم فقهائها وأكابر مراجعها، وهو من تلاميذ الشيخ المولىٰ أسد الله البروجردي الملقّب بحجّة الإسلام الذي توفّي (١٢٧١هـ).

ذكره ـ قوام السلطنة ـ في المآثر والآثار وقال في ترجمته: «إنّ عظماء علماء هذه الدولة يفتخرون بتتلمذهم عليه منهم: الشيخ عبد الرحيم البروجردي الذي كان في طهران، والشيخ محمّد الرحيم البروجردي الذي هو الآن في خراسان، والسيّد محمّد باقر العراقي، والسيّد محسن العراقي، والشيخ علي البروجردي، والمولىٰ آغا حسين بن آغا باقر والشيخ محمود العراقي نزيل طهران الآن، والميرزا ضياء الدين نزيل القلعة من أعمال بروجرد، والمولىٰ أحمد الخوانساري نزيل ملاير، والذي كان من أجلّة مجتهدي هذا العصر، والمولىٰ محمّد علي المحلّاتي نزيل شيراز، والمولىٰ محمّد تقي الكلپايكاني، والسيّد علي البروجردي، وغيرهم من كبراء المجتهدين، وحفظة الشريعة والدين...».

ويعقّب الشيخ الطهراني علىٰ كلام صاحب المآثر والآثار بقوله: «وصريح

__________

(١) نقباء البشر ١٤ / ٧٣٢ـ٧٣٤؛ انظر: مرآة الشرق ١ / ٧٣٦؛ تاريخ حكما وعرفاى متأخّر: ٢٥٩ـ٣٢٠؛ مجلّه يادگار، السنة الثالثة، العدد ١ ص: ٧٥ (بالفارسية)؛ الذريعة، ٩ / ق ٢ / ٦٣٣، وذكره الشهيد مطهّري في كتاب الخدمات المتقابلة أو الإسلام وإيران ٣ / ١٧٣.

كلامه أنّه ـ أي: المترجم له ـ لم يكن حيّاً في زمن التأليف ـ أي: تأليف كتاب المآثر والآثار ـ وهو سنة (١٣٠٦هـ)، بل يظهر من ذكر تلاميذه المجتهدين أنّه كان حيّاً قبل الثلاثمائة بسنين، والله العالم»(١).

٧١ ـ المولىٰ الشيخ نظر علي الطالقاني (١٢٤٠ ـ ١٣٠٦هـ):

«هو الشيخ الآخوند المولىٰ نظر علي بن سلطان محمّد الطالقاني، المقيم في طهران؛ علّامة متبحّر ماهر ورع تقيّ جليل، كانت ولادته سنة (١٢٤٠هـ) وكان من أعاظم العلماء المروّجين بطهران، قائماً بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، ينتفع منه الخواصّ والعوامّ بالتدريس والوعظ، وكان له يد طولىٰ علىٰ المنبر، وكان فقيهاً حافظاً للقرآن، أصوليّاً حكيماً ورعاً متشرّعاً متصلّباً منصفاً، توفّي بمشهد الرضا عليه‌السلام سنة (١٣٠٦هـ)».

وللمترجم له آثار علمية كثيرة كتبها بالعربية والفارسية منها: كتاب كشف الأسرار بالفارسية في موضوع الإمامة، طبع سنة (١٢٨٦هـ)، وانتفع بهذا الكتاب الخواصّ والعوامّ.

وله أيضاً كتاب المقتل بالفارسية، وله: كلمات القرآن مرتّباً علىٰ الحروف من الألف إلىٰ الهاء، وله كتاب مناط الأحكام في قواعد الفقه والأصول، الذي فرغ منه سنة (١٣٠٣هـ) وطبع سنة (١٣٠٤هـ) في طهران... وصرّح في هذا التصنيف بأنّ له: حواشي علىٰ الجواهر تأليف أستاذه؛ فيظهر منه أنّه أدرك دروس صاحب الجواهر وكان يتتلمذ عنده(٢).

ومن طريف ما ينقله صاحب المآثر والآثار في ترجمة المترجم له بعد أن يثني عليه

__________

(١) الكرام البررة ١١ / ٦١٨ـ٦١٩؛ المآثر والآثار، رجال عهد ناصر الدين: ١٣٨ـ١٣٩، رقم: ٢٢٦؛ دانشمندان بروجرد: ٣٧٢ـ٣٧٤.

(٢) نقباء البشر ١٧ / ٥١١ـ٥١٢.

ويصفه بالعالم الربّاني وأنّه كان متبحّراً في الفقه والأصول والحكمة والحديث، وأنّه كان حافظاً للقرآن ومقيماً في طهران ومفخرة لكلّ إيران... بعد هذا يقول: إنّه من أجل طلب النسل اقترن بأحد عشر امرأة وكانت آخرهنّ كريمة حسن خان، خلف الحاجّ رحيم خان... إلّا أنّ المترجم قد توفّي في المشهد الرضوي سنة (١٣٠٦هـ) ولم يعقّب(١).

إلّا أنّ الشيخ الطهراني الذي قد عاصر المترجم ورآه إذ يقول: «رأيت المترجم علىٰ منبر وعظه في داره وأنا مراهق، ورأيت صلاة جماعته في مسجد سراج الملك الذي بناه في حدود سنة (١٣٠٤هـ)؛ ويذكر بأنّ له حفيد، وهو الدكتور جعفر القدسي، طبيب الأسنان في طهران، وهو ابن أعاظم الوزراء حسن بن جعفر بن ملّا نظر علي...»(٢).

٧٢ ـ السيّد صالح الخلخالي (١٣٠٦هـ):

هو السيّد صالح بن السيّد محمّد سعيد الخلخالي، عالم جليل، وفيلسوف فاضل. قال في المآثر والآثار ما ترجمته: «أرشد تلاميذ سيّد الحكماء والمتألّهين، فيلسوف العصر السيّد أبي الحسن الإصفهاني المعروف بـ: (جلوه)، كان مدرّساً في مدرسة: (دوست علي خان نظام الدولة) المعروفة بمدرسة: (المعير) وكان يدرّس الفلسفة وعلم الكلام وسطوح الفقه والأصول، والحقّ أنّه صاحب ذهن دقيق وفكر عميق، ومن آثاره العلمية: شرح وترجمة دوازده إمام المنسوب للشيخ محيي الدين بن العربي، ألّفه باسم مؤلّف هذا الكتاب ـ أي: قوام السلطنة مؤلّف كتاب المآثر والآثار ـ وله أيضاً تعريب فرائد الأصول للشيخ المرتضىٰ الأنصاري، نقله بنصّه إلىٰ الفارسية أيّده الله»(٣).

__________

(١) رجال عهد ناصر الدين: ١٥٠، رقم: ٢٦٣.

(٢) نقباء البشر ١٧/٥١٢؛ للتوسّع انظر: تكملة أمل الآمل ٦/١٥٧؛ أعيان الشيعة ١٠/٢٢٣.

(٣) المآثر والآثار، رجال عهد ناصر الدين: ١٨٩، رقم: ٣٦٦.

وأضاف الشيخ الطهراني إلىٰ ما قاله صاحب المآثر في ترجمته للمترجم له ما قاله صاحب كتاب دانشمندان آذربايجان للأديب الفاضل محمّد علي تربيت حيث ذكر: إنّ اسم والده محمّد سعيد، وإنّه توفّي في غرّة صفر سنة (١٣٠٦هـ)، ودُفن في مقبرة ابن بابويه ـ الشيخ الصدوق ـ وذكر له ثلاثة آثار عدّها كلّها شروحاً، بينما الثاني ترجمة (تعريب) من العربية إلىٰ الفارسية، والثالث شرح القصيدة البائية للفندرسكي المتوفّىٰ (١٠٥٠هـ)، وذكر أنّ الثلاثة مرغوبة بإيران. وقد ناقش الشيخ الطهراني ما قاله الفاضل تربيت(١).

٧٣ ـ الشيخ الآغا علي الزنوزي (١٢٣٤ـ١٣٠٧هـ):

ترجم له معاصره الشيخ الطهراني في النقباء وقال في ترجمته: «هو الشيخ الآغا علي بن الآغا عبد الله الزنوزي الحكمي الطهراني، فيلسوف كبير وعالم جليل.

ولد في طهران في سنة (١٢٣٤هـ) ونشأ علىٰ أبيه الجليل؛ وكان من العلماء الحكماء المدرّسين في عصره.

قرأ ـ المترجم له ـ الفقه والأصول والحكمة والكلام والتفسير والحديث وغيرها من العلوم الإسلامية، وقد برع فيها جميعاً وأتقن المعقول والمنقول، ودرّس فيهما بكفاءة ولياقة، إلّا أنّه تخصّص في الفلسفة واشتهر بها... ملك أزمة التحقيق ودارت عليه رحىٰ التدريس في الحكمة بطهران في عصره، فلم يكن أفضل ولا أشهر منه، ولذلك فوّض إليه أمر التدريس في مدرسة الميرزا محمّد خان القاجاري المعروفة بـ: (مدرسة سپهسالار القديم)».

ثمّ يضيف الطهراني: «أدركت أواخر أيّامه في طهران وتشرّفت بخدمته كثيراً وكان لطلّاب المعرفة وهواة العلوم العقلية زحام عليه والتفاف حوله، وإكبار له وإعجاب بغزارة معرفته وقوّته العقلية الجبّارة... انتقل إلىٰ رحمة الله ليلة السبت (١٧ / ذي القعدة

__________

(١) نقباء البشر ١٤ / ٨٨٥ـ٨٨٦؛ انظر: مرآة الشرق ١ / ٨٠٣؛ دانشمندان آذربايجان: ١٠.

/ ١٣٠٧هـ)، وقد حضرت تشييعه العظيم إلىٰ مشهد عبد العظيم وزرت كراراً مرقده.

له آثار جليلة منها:

أ ـ كتاب بدايع الحكم.

ب ـ الرسالة المَعادية في إثبات المعاد الجسماني سمّاها: (سبيل الرشاد).

ج ـ رسالة في الوجود الربطي، وأخرىٰ في الحملية.

د ـ تعليقات علىٰ مباحث الأسفار الأربعة وغير ذلك»(١).

وقد جمع الشيخ محسن كديور مجموعة المقالات والمصنّفات لهذا العَلَم، ونشرت في أربعة مجلّدات بواسطة انتشارات اطّلاعات(٢).

٧٤ ـ الشيخ محمود الميثمي العراقي (١٢٤٠ـ١٣٠٨هـ):

هو الشيخ الآخوند ملّا محمود بن جعفر بن باقر بن القاسم الميثمي العراقي النجفي الهمذاني نزيل طهران؛ علّامة جليل، فقيه أصولي، محقّق مدقّق ورع تقي، كانت ولادته سنة (١٢٤٠هـ) وتشرّف بالنجف أوائل شبابه وتزوّج هناك فرزق خلفه الصالح الشيخ العالم محمّد تقي.

حضر بحث العلّامة الأنصاري حتّىٰ صار من أجلّاء تلاميذه، وقد كتب من تقريراته الفقهيّة والأصولية شيئاً كثيراً؛ وبعد سنين من وفاة العلّامة الأنصاري رجع إلىٰ إيران... ونزل طهران في نيّف وتسعين ومائتين، فازدحم عليه العلماء والطلّاب، فاشتغل بالبحث والتدريس... إلىٰ أن توفّي في طهران (يوم الجمعة آخر جمادىٰ الأولىٰ

__________

(١) نقباء البشر ١٦ / ١٤٧٣ـ١٤٧٤.

(٢) انظر: المآثر والآثار، علماى عهد ناصر الدين: ٨٥ـ٨٦، مع هوامش الصفحتين؛ وللتوسّع انظر: تكملة أمل الآمل ٤ / ٢٧ـ٢٨؛ مرآة الشرق ٢ / ٩٠١.

١٣٠٨هـ)، وقام مقامه ولده، وحمل جنازة والده إلىٰ النجف علىٰ وصيّة منه، ودُفن في دار صغيرة له بجنب دار شيخنا العلّامة الآخوند الملّا محمّد كاظم الخراساني.

وأمّا تصانيفه فمنها:

أ ـ قوامع الفضول: في تمام مباحث الأصول.

ب ـ جوامع الشتات: أيضاً في علم الأصول في مجلّدين.

ج ـ لوامع النكات: في الفقه أربعة مجلّدات.

د ـ خزائن الكلام في شرح قواعد الأحكام: للعلّامة الحلّي.

هـ ـ كفاية الراشدين والمبتدئين.

و ـ دار السلام: فارسي في أحوال الحجّة.

ز ـ مياه العيون في شرح منهاج الهداية للحاجّ الكلباسي خرج منه أجزاء(١).

٧٥ ـ السيّد إبراهيم اللواساني (ت ١٣٠٩هـ):

«هو السيّد إبراهيم بن السيّد صادق بن السيّد أبي طالب بن معصوم اللواساني الناصر آبادي، عالم فقيه وورع جليل.

تلمّذ في النجف الأشرف علىٰ العلّامة صاحب الجواهر ورجع إلىٰ طهران في (١٢٦٥هـ) مجازاً من أستاذه فصار عالمها الموجّه الجليل؛ كان معاصراً للعلّامة المولىٰ علي الكني، وتوفّي بعد في (٢٩ / ذي الحجّة / ١٣٠٩هـ) وحمل إلىٰ النجف فدُفن في وادي السلام.

وله من الآثار العلمية مجلّدات من تقريرات أستاذه المذكور صاحب الجواهر»(٢).

__________

(١) نقباء البشر ١٧/٣٠٨ـ٣٠٩؛ المآثر والآثار، رجال عهد ناصر الدين: ١٢٦، رقم: ٢٠٤؛ مرآة الشرق ٢ / ١٢٤٩ـ١٢٥٠؛ أعيان الشيعة ١٠ / ١٠٣.

(٢) نقباء البشر ١٣ / ١٥؛ المآثر والآثار، علماى عهد ناصر الدين: ١٧٥، رقم: ٣٢٣.

٧٦ ـ الشيخ محمّد حسن القمي الوزوائي (ت بعد ١٣١٠هـ):

له ترجمة مختصرة في المآثر والآثار جاء فيها: «مقيم دار الخلافة (طهران) عالم عادل، وفقيه فاضل؛ وكانت له مع عائلة المرحوم الشيخ المولىٰ محمّد الكرمنشاهي والذي كان من العلماء الربّانيّين ومن المعاصرين للسلطان فتح علي شاه القاجاري، ارتباط قديم واختصاص من الصميم»(١).

وذكره الشيخ الطهراني في النقباء فقال: «أصله من نواحي قم... وكان في قم من العلماء الأجلّاء المدرّسين، تتلمذ عليه جمع كثير منهم الشيخ محمّد علي بن محمّد جعفر القمّي... توفّي بعد (١٣١٠هـ)، وولده محمّد من أفاضل الخطباء وخيار أهل المنبر»(٢) ودُفن المترجم له في مقبرة شيخان في قم.

٧٧ ـ الشيخ الآغا الميرزا محمّد علي قراجه داغي الأوفسادي (ت ١٣١٠هـ):

«من أجلّة المجتهدين والمروّجين للشريعة والدين، كان له المقام المنيع والرتبة الرفيعة في الفقه والأصول والأخبار وعلوم العربية والفنون الأدبية، وله في الغالب مؤلّف ومصنّف في هذه الفنون، وله شرح وتفسير لخطبة الزهراء عليها‌السلام مطبوع ومنشور»(٣).

زار مدينة مشهد الرضوية قبل سنوات، فطلب منه المرحوم عبد الوهاب خان آصف الدولة حاكم خراسان في وقتها أن يطيل بقاءه في مشهد للقيام ببعض الوظائف الشرعية فاستجاب لطلبه ومكث فترة من الزمن به؛ ثمّ ارتحل إلىٰ طهران واستقبل بحفاوة بالغة من قبل السلطان القاجاري، وأوكل إليه أمر

__________

(١) المآثر والآثار، علماى عهد ناصر الدين: ١٣٦ـ١٣٧.

(٢) نقباء البشر ١٣ / ٣٧٧؛ انظر: گنجينه دانشمندان: ١٣٥.

(٣) اسم الكتاب: اللمعة البيضاء في شرح خطبة الزهراء.

التدريس في مدرسة (سپهسالار) تلمّذ عليه خلالها كثيرون؛ ثمّ طلبه أهل تبريز فرجع إليهم وظلّ قائماً بالوظائف الشرعية من التدريس والإمامة والوعظ والتأليف إلىٰ أن أجاب داعي الله في (يوم الجمعة ٢ / ربيع الثاني / ١٣١٠هـ)؛ ومن تلاميذه في تبريز السيّد باقر القاضي الطباطبائي، كما له آثار علمية كثيرة(١).

٧٨ ـ الشيخ غلام حسين الطهراني (ت حدود ١٣١٠هـ):

«هو الشيخ المولىٰ غلام حسين بن المولىٰ أبي الحسن بن أبي القاسم بن عبد العزيز بن محمّد باقر بن نعمة الله الطهراني المعروف بـ: (مسجد حوضي)، فقيه ورع وعالم جليل.

كان أحد أعلام طهران المشاهير في عصره، ومن رجال الدين الأخيار، زان علمه الجمّ ورع موصوف، فكان ثقة الخواصّ والعوامّ... توفّي في حدود سنة (١٣١٠هـ).

ولوالده ترجمة في نامه دانشوران، وحفيده العلّامة المعاصر الشيخ أبو الحسن ابن الشيخ محمّد ابن المترجم له المعروف بالشعراني، من الأفاضل الأعلام الجامعين للمعقول والمنقول من الفروع والأصول والحديث والتاريخ كما تدلّ عليه تعليقاته وتصانيفه(٢).

٧٩ ـ الشيخ عبّاس النهاوندي (ت ١٣١١هـ):

ذكره صاحب المآثر في سطر واحد فقال: «كان يدرّس الطلّاب ويقيم صلاة الجماعة في مدرسة (دانكي) في طهران»(٣)، ومدرسة دانكي أسّسها السيّد حسن اللاريجاني كما يأتي.

وترجم له صاحب النقباء فقال في ترجمته: «عالم ورع وفقيه جليل، من أجلّاء

__________

(١) نقباء البشر ١٦ / ١٣٤١؛ قوام السلطنة: ١٥٥، رقم: ٢٧٧.

(٢) نقباء البشر ١٦ / ١٦٥٢، رقم: ٢٢١٢؛ المآثر والآثار: ١٧٦، رقم: ٣٤٥.

(٣) المآثر والآثار، رجال عهد ناصر الدين: ١٥٠، رقم: ٢٦٤.

تلاميذ الشيخ مرتضىٰ الأنصاري وغيره، كان من أهل العلم والتقىٰ والفقاهة والزهد، أعرض عن الدنيا بالمرّة وابتعد عن المظاهر والفخفخة وزبارج الحياة مع تمكّنه منها وقدرته عليها لو أراد منها شيئاً.

كان يقيم الجماعة في مسجد دانكي في شهر رمضان ويعظ الناس بعد الصلاة، وكان لا يعرف الدجل والمحاباة والمداهنة والمجاملة، يقول الحقّ مهما كلّفه الأمر ولا تأخذه في الله لومة لائم؛ ولا أزال أتمثّله أمامي ـ والكلام للشيخ الطهراني ـ وهو علىٰ المنبر يكرّر هذا البيت الفارسي وتحت منبره وجوه تجّار طهران والكثير من رجال المكنة والثراء:

قضىٰ معظم حياته في طهران يستأجر داراً لسكناه مع أنّه من أكبر وأشهر علمائها، وملك آخر عمره داراً بسيطة في محلّة (پامنار) وكان له فيها مجلس درس يحضره عدد من الطلّاب، كما كان يأتمّ به في الصلاة الثقات وأهل النسكِ وكان متمكّناً في خطابته يفيد الناس كثيراً، وسمعت من بعض مشايخنا الأجلّاء الثقات أنّه كان طريفاً كثير المزاح حتّىٰ مع شيخه الأنصاري.

توفّي في حدود سنة (١٣١١هـ) فحمل إلىٰ النجف ودُفن في وادي السلام. والمترجم له ذرّية صالحة فهو والد الآيات: الشيخ محمّد تقي النهاوندي، والشيخ جعفر النهاوندي، والشيخ حسين النهاوندي، وأبو زوجة العلّامة الملّا علي النهاوندي»(١).

٨٠ ـ الشيخ المولىٰ إسماعيل السبزواري (ت ١٣١٢هـ):

له ترجمة في المآثر والآثار كذلك ذكره صاحب مرآة الشرق، وترجم له الطهراني في النقباء حيث جاء في قسم من ترجمته قال: «هو الشيخ المولىٰ إسماعيل بن علي أصغر السبزواري

__________

(١) نقباء البشر ١٥ / ٩٨٦ـ٩٨٧، رقم: ١٤٨٩؛ انظر: نقباء البشر ١٣ / ٢٥٧، ٢٩٠ و ١٤ / ٥٩١.

خطيب شهير، ومتكلّم بارع، له تصانيف كثيرة جيّدة نافعة خاصّة للخطباء وأهل المنبر... ولصدور بعض الأقوال منه أصبح موهوناً وآل الأمر إلىٰ إخراجه من طهران فأخرج؛ ولم يرجع إليها إلّا بعد وفاة العلّامة المولىٰ علي الكني، فانزوىٰ إلىٰ أن توفّي (يوم الجمعة ١٤ / جمادىٰ الأولىٰ / ١٣١٢هـ) وولده الشيخ حسين من أفاضل أهل المنبر»(١).

وجاء في ترجمته في لا: «سبزواري الأصل، لم يصل أحد في دار الخلافة (طهران) إلىٰ شهرته وتقدّمه في الخطابة وارتقاء المنبر، كان صاحب فضيلة وتتبّع عجيب، وله موهبة وقدرة عالية علىٰ إلقاء الخطب وترتيب المطالب والجمع بين الأشباه والنظائر.

صدرت منه بعض المواقف الخطابية فأفتىٰ بعض مجتهدي عصره بانحراف آرائه، ومن هذا الطريق حدثت أمور مؤسفة شديدة، قضىٰ بعدها سنوات طويلة في تبريز والعراق ثمّ عاد إلىٰ طهران، وقد ترجمنا له ضمن علماء سبزوار في كتابنا مطلع الشمس»(٢).

٨١ ـ السيّد محمّد علي اللاريجاني (حدود ١٣١٣هـ):

جاء في ترجمته: «هو السيّد محمّد علي بن السيّد محمّد تقي الموسوي الرضوي النقوي، فقيه ورع، وعالم كبير.

كان من أشراف العلويّين وأجلّائهم في طهران، وهو من سلالة موسىٰ المبرقع، ومن أجلّاء العلماء، وفي غاية الورع والتقوىٰ والانزواء عن عامّة الناس إلّا بعض مخلصيه الخواصّ، توفّي في حدود (١٣١٣هـ)، وبعد سنة (١٣٢٠هـ) حمل جنازته ولده الأكبر السيّد علي محمّد إلىٰ النجف فدفنها في وادي السلام.

__________

(١) المصدر نفسه ١ / ١٦٢، رقم: ٣٥٩.

(٢) المآثر والآثار، علماى عهد ناصر الدين شاه: ٢٦٠، رقم: ٥٨٢؛ للتوسّع انظر: مرآة الشرق ١/٧٢/٧٤.

وولده المذكور من الأفاضل الأجلّاء ومن أصدقائنا من أوائل الشباب في طهران، اشتغل بالتحصيل في (مدرسة سپهسالار الجديد) مدّة وقرأ علىٰ مدرّسيها، حتّىٰ برع وكانت دارهم قرب المدرسة، وحلّ محلّ والده إلىٰ أن توفّي قبل سنة (١٣٥٠هـ). وأهل طبرستان معتقدون بنذر السبعة لهذه السلسلة كما في ترجمته من المآثر والآثار»(١).

٨٢ ـ الحكيم الميرزا أبو الحسن الجلوه (ت ١٣١٤هـ):

فيلسوف كبير وشخصية علمية كبيرة، ومن مفاخر الحوزة العلمية في طهران، وله ترجمة واسعة في كتب التراجم والسير لا يمكن أن نستوعبها في هذا المختصر وإنّما نأخذ بطرف منها ونحيل الكثير منها إلىٰ المصادر المرجعية والتي سوف نشير إليها في الهامش.

أشار إليه معاصره قوام السلطنة في المآثر والآثار وأحال التفاصيل إلىٰ المؤلّف الأوسع نامه دانشوران فقال في إشارته ما ترجمته: «الآغا أبو الحسن الإصفهاني أصلاً، الطهراني مسكناً، الشهير بـ: (جلوه) (ت ١٣١٤هـ)، هو اليوم من عظماء حكماء الإسلام ومن أساتذة الفلسفة العظام، ومَن أراد أن يطّلع علىٰ تفاصيل أحواله يرجع إلىٰ كتاب نامه دانشوران»(٢).

وذكره الشيخ الطهراني في النقباء فقال في ترجمته: «هو السيّد الميرزا أبو الحسن بن محمّد الحسيني الطباطبائي الإصفهاني، الشهير بـ: (جلوه) عالم جليل وفيلسوف كبير.

ولد بـ: (گجرات) سنة (١٢٣٨هـ)، وولع بالفلسفة فجدّ في طلبها حتّىٰ تسنّم الذروة منها، واشتهر أمره حتّىٰ عدّ في أواخر أيّامه أستاذ حكماء الإسلام وانتهىٰ إليه التدريس بها في طهران. فكان يقيم في مدرسة (دار الشفاء) ولا يفتر عن تدريس الأسفار والشفاء وغيرهما، والتعليق علىٰ أكثر كتب الحكمة، منها حاشية علىٰ الأسفار،

__________

(١) نقباء البشر ١٦ / ١٣٥٩؛ المآثر والآثار: ١٨٩، رقم: ٣٦٥.

(٢) المآثر والآثار، علماى عهد ناصر الدين شاه: ١٠٢، رقم: ١٤٧؛ نامه دانشوران ناصرى ٣ / ٥٣٣، والطبعة الحديثة ٣ / ٣١ـ٣٦.

والتي أشار فيها إلىٰ كثير من الجمل والفقرات التي ذكرت في المتن من دون نسبة إلىٰ أربابها، ورأيت مجموعة من رسائله بخطّ تلميذه السيّد عبّاس بن عليّ الشاهرودي...

وكان والده من الأعلام أيضاً، فقد ذكر في ترجمته لنفسه: أنّ والده كان من أفاضل الأدباء والشعراء والأطبّاء... وقد عدّه فاضل خان الكروسي في كتابه انجمن خاقاني من شعراء عصر السلطان فتح علي شاه القاجاري.

كان المترجم مشغولاً طوال عمره المتجاوز عن السبعين بالبحث والتدريس والتنقيب في علم الفلسفة والحكمة، ولم يتّخذ صاحبة ولا ولداً حتّىٰ أدركه الأجل (يوم الجمعة ٦ / ذي القعدة / ١٣١٤هـ) فدفن بمقبرة خاصّة في جوار الشيخ الصدوق أبي جعفر محمّد بن علي بن بابويه... ومن تلاميذه العلّامة الفقيه الحكيم الشيخ عبد الحسين الرشتي الآتي ذكره»(١).

وهذه الترجمة المختصرة لا تعطينا فكرة عن دراسة المترجم له، وأساتذته ومشايخه، بل وحتّىٰ طلّاب لا نعرف عنهم شيئاً، بالإضافة إلىٰ عدم الإشارة إلىٰ الكثير من مؤلّفات المترجم له.

ولم يضِف الشيخ صدر الإسلام الخوئي إلىٰ ترجمته التي ذكرها الطهراني، سوىٰ بعض الشذرات القليلة والتي لا تغني الباحث ولا تسلّط الضوء علىٰ تفاصيل هذا العلم(٢).

إلّا أنّ الشيخ حسن حسن زاده الآملي قد دوّن في مذكراته ترجمة واسعة استوعبت تفاصيل ما لم يذكر غيره، فقال ما ملخّصه: «كانت عائلة (جلوه) من أقوام نائين ـ وهي من توابع إصفهان ـ وظهر منهم علماء معروفون، كجدّه الأكبر المرحوم الميرزا رفيع الدين الطباطبائي النائيني (المتوفّىٰ سنة ١٠٩٩هـ) وهو من

__________

(١) نقباء البشر ١ / ٤٢ـ٤٣، رقم: ٩٣.

(٢) انظر: مرآة الشرق ١ / ١٧٩ـ١٨١.

جملة العلماء الكبار الذين ذكرهم الشيخ الحرّ العاملي صاحب وسائل الشيعة ضمن سلسلة مشايخ إجازته. وكان والد المترجم له السيّد محمّد الطباطبائي، من أهل التحقيق والشعر، ومن مؤلّفاته كتاب أحوال السلاطين الصفوية، هاجر في أوّل شبابه إلىٰ مدينة (حيدرآباد) الهنديّة، ثمّ هاجر مضطرّاً إلىٰ (أحمد آباد كجرات) فولد المترجم له في هذه المدينة سنة (١٢٣٨هـ).

عاد المترجم له مع والده إلىٰ إيران وسكن في مدينة (زواره) من توابع إصفهان، ثمّ انتقل المترجم له إلىٰ مدينة إصفهان بعد وفاة والده، وسكن في مدرسة (كاسه گران) فاستفاد من محضر علماء كبار، كالميرزا حسن النوري، والميرزا حسن الحكيم وغيرهما، حتّىٰ أصبح في الحكمة المتعالية في غنىٰ عن الأستاذ، فتوجّه إلىٰ طهران.

وقيل: «إنّ جلوه جاء إلىٰ طهران ليذهب إلىٰ سبزوار ليستفيد من دروس السبزواري صاحب المنظومة ولكنّه أعرض عن هذا وأقام بطهران»(١).

وفي طهران اتّخذ جلوه من مدرسة (دار الشفاء) مسكناً ومدرساً وبقي فيها إلىٰ آخر عمره مدرّساً للمعقول، فقام بتدريس علوم الحكمة والفلسفة خاصّة كتب ابن سينا والملّا صدرا لمدّة (٤١) سنة.

يقول الشهيد مطهّري: «كان المرحوم جلوه يدافع عن فلسفة ابن سينا ولم يكن يعتقد بفلسفة الملّا صدرا... ودارت حوزة الفلسفة في طهران أواخر القرن الثالث عشر وأوائل القرن الرابع عشر علىٰ محور هؤلاء الثلاثة: جلوه، والحكيم قمشه‌اي، وآغا علي المدرّس ـ الزنوزي ـ والأخيران كانا متقدّمين علىٰ (جلوة علميّاً) وأكثر تلامذتهم مشتركون»(٢).

وأمّا تلامذة الفيلسوف جلوه، فيقول الآملي في ترجمته: لقد ربّىٰ الحكيم

__________

(١) انظر: الإسلام وإيران: ٤٠٣.

(٢) المصدر نفسه: ٤٠٣.

جلوه تلامذة كثيرين، منهم:

أ ـ الميرزا هاشم الإشكوري (ت ١٣٣٢هـ) صاحب حاشية علىٰ مصباح الأنس لابن فتّاح.

ب ـ الميرزا شهاب التبريزي، صاحب رسالة حقيقة الوجود.

ج ـ الميرزا محمّد باقر الإصطبهاناتي (قُتل في أحداث المشروطة سنة ١٣٢٦هـ).

د ـ الميرزا علي أكبر الحكمي اليزدي القمّي، أستاذ حضرة الإمام الخميني.

هـ ـ الحاجّ السيّد عبّاس الشاهرودي.

و ـ الحكيم محمّد الهيدجي (ت ١٣١٤هـ) صاحب شرح منظومة السبزواري.

ز ـ السيّد حسين بادكوبه، أستاذ العلّامة الطباطبائي.

ح ـ الميرزا محمّد علي شاه آبادي، أستاذ حضرة الإمام الخميني.

ط ـ الشيخ يحيىٰ دولت آبادي.

ي ـ السيّد محمّد رضا مساواة.

وفاته: «ودّع هذا الفيلسوف الكبير الدار الفانية (ليلة الجمعة ٦ / ذي القعدة / ١٣١٤هـ) في منزل الحاجّ كاظم ملك التجّار، ودُفن إلىٰ جوار ابن بابويه الصدوق(١) في مدينة الري.

وأمّا آثاره العلمية: فقد ترك لنا المرحوم جلوه آثاراً قيمة كثيرة منها:

أ ـ إثبات الحركة الجوهرية.

ب ـ ربط الحادث بالقديم.

ج ـ حواشٍ علىٰ أسفار الملّا صدرا.

د ـ تصحيح المثنوي المولوي.

هـ ـ ديوان شعر.

__________

(١) مذكرات فريدة عن بعض العلماء الربّانيّين: ٣٠٣ وما بعدها.

و ـ حواشٍ ورسائل فلسفية وكلامية علىٰ كتب الملّا صدرا الأخرىٰ بالإضافة إلىٰ تقريرات فلسفية كثيرة(١).

٨٣ ـ الحاجّ المولىٰ فيض الله الدربندي (١٣١٢هـ):

وصفه قوام السلطنة بقوله: «عالم فاضل ومحدّث كامل، أصله من باب الأبواب (داغستان) ويسكن الآن في دار الخلافة طهران؛ له مهارة عالية في علوم التفسير والحديث والفقه والأصول، وكان صلباً في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وحفظ حدود الشريعة، وإرغام أنوف الظالمين، كان في بعض الأحيان يتصدّر مجالس الوعظ والإرشاد والهداية لعامّة المسلمين، وكان الناس يقبلون علىٰ مجالسه بشوق وقبول شديد؛ لأنّه كان واقعيّاً في خطابه بعيداً عن التأويل والظاهر والباطن كما هو عند الآخرين؛ ولهذا نجده يحظىٰ بالقبول والاحترام والمعزّة عند الخواصّ والعوامّ في دار الخلافة»(٢).

وفي هامش المآثر والآثار: «إنّ المترجم له كان إمام مسجد (سقاباشي) وكان يلقي مواعظه من هذا المسجد، وفي أحد مواعظه انتقد تصرّفات الشاه القاجاري بشكل علني وحادٍ ممّا دعا رجال أمن نائب السلطنة إلىٰ إلقاء القبض عليه وإخراجه من طهران بطريقة مهينة وسُفّر إلىٰ العراق...»(٣).

وله من الآثار العلمية: شرح القصيدة الأزريّة الهائية المشهورة، وله حواشٍ كثيرة علىٰ شرح المطوّل ـ للتفتازاني ـ الذي كتبه بخطّه، وله أيضاً تقريض برهان النبوّة لسپهر الثاني المطبوع سنة

__________

(١) المصدر نفسه: ٣١٠؛ للتوسّع انظر: مجموعة آثار حكيم جلوه، طبعة انتشارات حكمت.

(٢) المآثر والآثار، علماى عهد ناصر الدين: ١١٠ـ١١١، رقم: ١٦٩.

(٣) هامش على خاطرات اعتماد السلطنة: ٧٩٦؛ خاطرات سياسى ميرزا علي خان أمين الدولة، انظر المرجع السابق نفسه: ١١٠ـ١١١، الهامش رقم: ٩.

(١٣٠٥هـ)، ويروي عن الحاجّ ملّا علي الخليلي، توفّي في النجف سنة (١٣١٢هـ)(١).

٨٤ ـ الشيخ علي مجتهد شريعتمدار (ت ١٣١٥هـ):

«أسترآبادي الأصل، طهراني المسكن، من أفاضل فقهاء دار الخلافة، ويتّفق الجميع علىٰ وثاقته وتقواه وحسن خلقه، وسعة معلوماته وتنوّعها، له تأليف نافع في علم الرجال، له مؤلّف بعنوان جامع ناصرى كتب بأسلوب كتاب جامع عبّاسي، ألّفه بطلب من الميرزا سعيد خان باسم السلطان المعظّم...»(٢).

جاء في ترجمته في النقباء: «هو الشيخ علي بن المولىٰ محمّد جعفر بن المولىٰ سيسف الدين الأسترآبادي الطهراني الشهير بـ: (شريعتمدار)، من أعاظم العلماء، ولد سنة (١٢٤٢هـ)»(٣).

«قرأ المترجم له في طهران علىٰ والده وعلىٰ العلّامة المولىٰ علي الكني، ثمّ هاجر إلىٰ العتبات في العراق وحضر علىٰ العلّامة محمّد حسن صاحب الجواهر، والعلّامة مرتضىٰ الأنصاري والشيخ محسن خنفر، والفقيه الشيخ مشكور النجفي وغيرهم من أساتذة وقته.

ثمّ رجع المترجم إلىٰ طهران وتوفّي فيها سنة (١٣١٦هـ) ودُفن في جوار السيّد عبد العظيم الحسني في بقعة مخصوصة له وقبره ظاهر معروف هناك؛ وكان ميلاده في المحروسة قزوين في (يوم الأربعاء الثاني والعشرين من شهر شعبان من سنة ١٢٤٢هـ)، وله مؤلّفات في فنون شتّىٰ يقرب من واحد وسبعين مؤلّفاً صغيراً وكبيراً...»(٤).

__________

(١) نقباء البشر ١٧ / ٤٥؛ انظر: تكملة أمل الآمل ٤ / ٢٣٩.

(٢) المآثر والآثار، رجال عهد ناصر الدين: ٥٣، رقم: ٥٤.

(٣) نقباء البشر ١٦ / ١٣٦١.

(٤) مرآة الشرق ٢ / ٩٠٩ وما بعدها. ووفاة المترجم له عند قوام السلطنة والشيخ الطهراني سنة ١٣١٥هـ.

وبالعودة إلىٰ الشيخ الطهراني ـ متخصّص التراث ـ نجده يذكر قائمة مفصّلة في فهرست تراث المترجم كتبها بنفسه، وبعين ألفاظه، والتي تنتهي إلىٰ (٧٢) مصنّفاً، ويقول جملة هذه الآثار كانت موجودة في خزانة كتب أولاده الأجلّاء الأعلام(١).

ويصف هذه المؤلّفات بقوله: «خلّف كوالده ثروة علمية كبيرة؛ فمؤلّفاته رغم كثرتها مليئة بالتحقيقات ومشحونة بالنظريّات العالية، وقد ذكر فهرسها بنفسه في كتابه غاية الآمال في استعلام أحوال الرجال وهو كالشرح والتكملة لرجال أبي علي المسمّىٰ بـ: (منتهىٰ المقال)(٢)، وهو كبير مشتمل علىٰ ثلاثة عناوين: (أصل، وفصل، ووصل) فالأصل عنوان لما ذكره أبو علي في منتهىٰ المقال، والفصل عنوان لما ينقله عن سائر الكتب الرجالية، والوصل لتحقيقاته وآرائه الشخصية، وهو كتاب جليل للغاية ونحن ننقل فهرس مصنّفاته منه بعين ألفاظه...»(٣).

٨٥ ـ الشيخ محمّد حسن شريعتمدار الأسترآبادي الطهراني (ت ١٣١٨هـ):

«هو الشيخ محمّد حسن بن المولىٰ محمّد جعفر بن المولىٰ سيف الدين شريعتمدار الأسترآبادي الطهراني، عالم جليل، وفقيه كبير، ورجالي متتبّع، ومصنّف مُجيد مُكثر، ومن فضلاء علماء طهران.

ترجم نفسه في كتابه مظاهر الآثار مفصّلاً في عدّة صفحات اختصرنا منها هذه الترجمة: ذكر أنّه ولد بكربلاء في (شوّال ١٢٤٩هـ) ونشأ بها، وتجوّل مع والده خمس سنوات في كرمنشاه، ثمّ طهران، ثمّ استرآباد، ثمّ المشهد الرضوي،

__________

(١) نقباء البشر ١٦ / ١٣٦١ وما بعدها.

(٢) حقّق وطبع كتاب منتهىٰ المقال في أحوال الرجال للشيخ محمّد بن إسماعيل المازندراني ت ١٢١٦هـ، الشهير بأبي علي الحائري، من قبل مؤسّسة آل البيت لاحياء التراث، قم، سنة ١٤١٦هـ، وصدر في ٨ مجلّدات.

(٣) نقباء البشر ١٦ / ١٣٦١ـ١٣٦٢.

ورجع إلىٰ طهران، وفي خلال ذلك علّمه والده العلوم العربية، وبعدها سطوح الفقه والأصول إلىٰ أن توفّي والده سنة (١٢٦٣هـ)، وله أربعة عشر عاماً.

هاجر إلىٰ النجف، وحضر بحث الشيخ المرتضىٰ الأنصاري، والشيخ مشكور الحولاوي، والشيخ محسن خنفر، والشيخ راضي، وأكمل الفقه والأصول عندهم، وشهدوا باجتهاده وهو ابن ثلاث وعشرين سنة.

وبعد بلوغ المراد وتصديق مشايخه به بالاجتهاد عاد إلىٰ طهران لإقامة الوظائف الشرعية، فقام بها أحسن قيام وثنيت له الوسادة وحصلت له المرجعية العامّة والخاصّة وإمامة الجماعة والتدريس، كلّ ذلك مع اشتغاله بالتصنيف والتأليف حتّىٰ وافاه الأجل سنة (١٣١٨هـ).

وأمّا تصانيفه القيّمة فهي كثيرة جليلة هامّة... أدرجتها في الذريعة مع تفاصيل ما رأيته منها مثل:

أ ـ مظاهر الآثار: الذي هو في خمسة مجلّدات كبار.

ب ـ ينابيع العقول في علم الأصول: في ثلاثة مجلّدات.

ج ـ أساس الأحكام في شرح شرايع الإسلام في أربعة مجلّدات.

د ـ نصرة المستبصرين في شرح التبصرة.

هـ ـ معراج المؤمنين في شرح الألفية.

و ـ النفلية: في الصلاة.

ز ـ عدّة رسائل مفردة مستقلّة، وعدّة مجاميع كشكولية وشروح كتب كثيرة وحواشٍ مدوّنة علىٰ جملة من الكتب إلىٰ غير ذلك»(١).

__________

(١) نقباء البشر ١ / ٣٩١ـ٣٩٢؛ المآثر والآثار، رجال عهد ناصر الدين شاه: ٩٥، رقم: ١٢٨؛ اختران فروزان: ٢٩٥ـ٢٩٦؛ معارف الرجال ٢ / ٢٤٠؛ مرآة الشرق ١ / ٥١٠.

٨٦ ـ الشيخ محمّد رضا الواعظ الهمذاني (١٣١٨هـ):

ذكره قوام السلطنة في المآثر والآثار وأثنىٰ عليه وعلىٰ والده ثناء عطراً منقطع النظير، وقال عنه: إنّه من بيت الحكمة والعرفان، وممّا قاله في ترجمته: «إن قلنا عنه أنّه واحد عصره ونادرة دهره، فليس ببعيد فهو من سلالة الكبار، وسلف لهكذا علماء أبرار...»(١).

وترجم صاحب النقباء ما ذكره قوام السلطنة وأشار إلىٰ ذلك في الهامش، إلّا أنّه أضاف إلىٰ ترجمته كثيراً من الجزئيّات الأخرىٰ فقال: «هو الشيخ ميرزا محمّد رضا الواعظ ابن الميرزا علي نقي بن محمّد رضا بن محمّد أمين الهمداني نزيل طهران، عالم كبير وخطيب جليل وبحّاثة مضطلع.

كان جدّه، محمّد رضا من أعاظم علماء عصره أيّام السلطان فتح علي شاه القاجاري، وله آثار منها: الدرّ النظيم في تفسير القرآن العظيم، ومفتاح النبوّة وغير ذلك(٢)، وتوفّي سنة (١٢٤٧هـ)، كما ذكرناه في الكرام البررة، ووالده: علي النقي من الأجلّاء الأعلام أيضاً.

وأمّا هو ـ المترجم ـ فآية باهرة وحجّة ظاهرة؛ كان أوحد أهل عصره في البيان والتقرير والتتبّع والتنقيب، ولد في (شهر رمضان ١٢٦١هـ) ونشأ علىٰ أبيه، فجدّ في طلب العلم معقولاً ومنقولاً، حتّىٰ نبغ وحاز درجة علياً، وأصبحت له خبرة وبراعة في الفقه والأصول والتفسير والأدب والكلام والفلسفة.

واشتغل بالخطابة، فكان ابن بجدتها وفارس حلبتها؛ أجمعت الكلمة علىٰ أفضليّته وأنّه أجلّ أهل المنبر والوعظ بعصره... وكنت حضرت منبره في طهران كثيراً أيّام شبابي وقبل هجرتي إلىٰ العراق سنة (١٣١٣هـ)، وبعدها بثلاث سنين أو أربع تشرّف إلىٰ النجف للزيارة فكان يرتقي المنبر في الجهة الشمالية من الصحن الشريف، فيجتمع لذلك

__________

(١) المآثر والآثار، علماى عهد ناصر الدين: ١١٥ـ١١٦، رقم: ١٨١.

(٢) انظر: الذريعة ٨ / ٨٢، رقم: ٣٠٤، و ٢١ / ٣٥٢، رقم: ٥٤٢٢.

خلق كثير من مختلف الطبقات، حتّىٰ من المبرزّين من العلماء؛ لأنّه كان يستدلّ إذا تكلّم في الفقه والأصول والكلام نظير البحث الخارج الذي يلقيه المجتهدون.

وكان شديد العداء للشيخية، كثير التشنيع عليهم، وعلىٰ الفرقة البابيّة التي تولّدت منهم، وألّف في الردّ عليهم عدّة كتب جليلة.

توفّي في (الرابع عشر من شهر ربيع الأوّل ١٣١٨هـ) ودُفن في مشهد السيّد عبد العظيم في الري.

وآثاره العلمية كثيرة منها:

أ ـ أرجوزة في الفقه وأخرىٰ في التجويد، وثالثة في النحو.

ب ـ الإشارات في المعارف نظير فصوص الحكم.

ج ـ الأنوار القدسية في الحكمة الإلهية والعقائد الدينية (فارسي).

د ـ السيف المسلول: في الردّ علىٰ الشيخية.

هـ ـ هديّة النملة إلىٰ مجدّد الملّة: مختصر في الردّ علىٰ الشيخية؛ ألّفه باسم السيّد محمّد حسن المجدّد الشيرازي؛ وله كتاب كبير أيضاً في الردّ عليهم، ينقل عنه في الهداية، ولكن لم يسمّه، إلىٰ غير ذلك»(١).

وأضاف معاصره السيّد حسن الصدر في ترجمته له: «وقد جاءنا صاحب الترجمة في سامراء أيّام سيّدنا حجّة الإسلام الأستاذ الميرزا ـ الشيرازي ـ وبقي مدّة أكثر من أربعين يوماً، وكان يُقرّر في الليل في الحرم الشريف العسكري أصول الدين والمعارف الخمسة وكان يحضره كلّ فضلاء سامراء علىٰ الإطلاق، والكلّ ينتفعون منه، وكان

__________

(١) نقباء البشر ١٤ / ٧٦٤ـ٧٦٦؛ مرآة الشرق ١ / ٧٠٩ـ٧١٠.

يرقىٰ المنبر في دار سيّدنا الأستاذ في النهار؛ يتكلّم في الأخلاق والتفسير والحديث.

وبالجملة، كان من عجائب الزمان، وكتب في يوم واحد رسالة هدية النملة وقدّمها إلىٰ حضرة سيّدنا لمّا كان سأله عن الفرق بين عقائد الشيخية والأصولية في أصول الدين، ومَن رأىٰ هذه الرسالة عرف فضل الرجل، وهو ملخّص كتاب السيف المسلول...»(١).

٨٧ ـ المولىٰ شكر الله بن المولىٰ لطف الله اللواساني السينكي (ت ١٣١٩هـ):

«نزيل طهران، علّامة فاضل، وفقيه كبير. كان بدأ اشتغاله في إصفهان، حضر بها علىٰ العلّامة الشهير السيّد حسن المدرّس ـ أستاذ السيّد المجدّد الشيرازي ـ وجمع من الأعاظم؛ ثمّ هاجر إلىٰ النجف الأشرف فتلمّذ علىٰ الشيخ مرتضىٰ الأنصاري وغيره، ومكث عدّة سنين، ثمّ عاد إلىٰ طهران، فكان من رجال الدين المشاهير ومراجع الأمور الأكابر، وكان مشغولاً بالتصنيف وغيره إلىٰ أن توفّي ـ بعد رجوع ولده العالم الجليل الشيخ عيسىٰ إلىٰ طهران ـ في (١٤ / شوّال / ١٣١٩هـ) ودُفن قرب (إمام زاده حمزه) في مشهد السيّد عبد العظيم الحسني بالري.

ذكره ـ قوام السلطنة ـ في المآثر والآثار، وعدّ من مشايخه في إصفهان ميرزا عليّ القائني، وقال: إنّه قرأ عليه الرياضيّات، وقال: وقد مضىٰ عليه في طهران حتّىٰ التاريخ ثلاثون سنة... وعدّ من آثاره: فضائل السادات في الأخبار، ومنتخب الختوم في الأدعية»(٢).

٨٨ ـ الميرزا محمّد حسن الآشتياني (١٣١٩هـ):

«هو الشيخ الميرزا محمّد حسن بن الميرزا جعفر بن الميرزا محمّد الآشتياني الطهراني، عالم كبير ورئيس جليل، وأشهر مشاهير علماء طهران في عصره.

__________

(١) تكملة أمل الآمل ٥ / ٣٩٥.

(٢) نقباء البشر ١٤ / ٨٤٤ـ٨٤٥؛ انظر: اختران فروزان ري وطهران: ٢٠٦ـ٢٠٩؛ المآثر والآثار، علماى عهد ناصر الدين: ١٨٨، رقم: ٣٦٤.

ولد في آشتيان ـ قصبة بين قم وسلطان آباد عراق العجم ـ حدود سنة (١٢٤٨هـ)، ونشأ بها فتعلّم القراءة والكتابة، ثمّ هاجر إلىٰ بروجرد وعمره (١٣) عاماً، وكانت يومذاك دار العلم بوجود العلّامة الأكبر المولىٰ أسد الله البروجردي، فقطنها أربع سنين أتقن خلالها العلوم العربية والبلاغة، واشتهر بتدريسها، وحضر علىٰ العلّامة السيّد شفيع الجابلاقي سنة ونصفاً، ثمّ هاجر إلىٰ النجف، فقرأ علىٰ العلماء، واختصّ بالشيخ الأنصاري حتّىٰ عُدّ من أعاظم تلاميذه، وكان يقرّر بحثه في عصره، ويكتب تقريراته إلىٰ أن توفّي الشيخ الأنصاري في سنة (١٢٨١هـ) فعاد المترجم إلىٰ طهران في (١٢٨٢هـ).

ألّف المترجم حاشية كبيرة علىٰ فرائد الأصول المعروف بـ: (الرسائل) تأليف أستاذه الشيخ الأنصاري، مرتضىٰ بن محمّد أمين المتوفّىٰ سنة (١٢٨١هـ)، سمّاها: (بحر الفوائد)، ألّفها في النجف ولمّا عاد إلىٰ طهران هذّبها ونقّحها وطبعها، وقد ألِّف علىٰ الرسائل قرب أربعين حاشية(١) أغزرها مادّة وأكثرها نفعاً حاشية المترجم، فقد أودعها تحقيقات سامية، وبيانات رشيقة؛ وقد ثنيت له الوسادة، وسمت مكانته وهو أوّل ناشر لتحقيقات الشيخ الأنصاري في إيران ولذا شتدّت إليه الرحال من كلّ ناحية، عظم شأنه في إيران وانحصرت به الزعامة، وحصل له تفوّق علىٰ علماء سائر البلاد الإيرانية.

وفي سنة ـ عام ـ الدخانية التي أعطىٰ فيها السلطان ناصر الدين شاه القاجاري امتياز الدخانيّات لإنكلترا، خالفه المترجم فيها؛ فزادت سطوته في نظر الأشراف والأعيان.

قضىٰ عمره الشريف بالكرامة والإكبار مشغولاً بالتدريس والتأليف والقيام بسائر وظائف الشرع في طهران إلىٰ أن توفّي فيها، وحمل إلىٰ النجف، فدفن في مقبرة العلّامة

__________

(١) انظر: الذريعة ٦ / ١١١ وما بعدها، وعدد الشروح التي ذكرها الشيخ الطهراني في الذريعة ٦ / ١١١ وما بعدها ٦٥ شرحاً، رقم: ٨٤٦.

الشيخ جعفر التستري في سنة (١٣١٩هـ)، وقام مقامه ولده العالم الجليل الشيخ مرتضىٰ.

وللمترجم له تصانيف أخر غير حاشيته علىٰ الرسائل (بحر الفوائد) والتي اشتهر بها:

أ ـ مباحث الألفاظ في الأصول: من تقرير بحث أستاذه في النجف وقد ضاعت نسخته.

ب ـ كتاب الخلل: في الفقه.

ج ـ كتاب القضاء، وكتاب الوقف، وكتاب إحياء الموات والإجارة...

د ـ كتاب إزالة الشكوك عن حكم اللباس المشكوك، وغيرها»(١).

٨٩ ـ الشيخ هادي النجم آبادي الطهراني (ت ١٣٢٠هـ):

«هو هادي بن المهدي النجم آبادي أصلاً وانتساباً، الطهراني موطناً ومنشأً وخاتمة.

و(نجم آباد) قرية من قرىٰ ساوجبلاغ من نواحي طهران ينسب إليها المترجم؛ هاجر بعض أجداد المترجم منها إلىٰ طهران وأقاموا فيها وبقي فيها أعقابهم، وبيتهم من البيوت الشريفة في طهران وخرج منها إلىٰ الحال جمع من أهل العلم والفضل إلىٰ هذا العهد، منهم الشيخ حسن نجم آبادي والمولىٰ إبراهيم النجم آبادي والشيخ محمّد نجم آبادي، وغيرهم ممّن مرّ ترجمتهم.

وكان المترجم من أجلّة علماء عهده في طهران ومشاهيرهم، وكان عالماً متكلّماً فقيهاً أديباً، تصدّىٰ للقضاء وفصل الخصومات فيها، فكان دقيق النظر غاية في العدل في حكمه.

توفّي في طهران (يوم الحادي والعشرين من شهر جمادىٰ الثاني سنة ١٣٢٠هـ)، ودُفن بحسب وصيّته في بيته ومقبرته ظاهرة معروفة وسمّي الشارع

__________

(١) نقباء البشر ١٣ / ٣٨٩ـ٣٩٠، رقم: ٧٨٤؛ انظر: معارف الرجال ١ / ٢٣٨ـ٢٤١؛ تكملة أمل الآمل ٥ / ٣١٩؛ مرآة الشرق ١ / ٥١٢.

العامّ الكبير الذي وقع فيه قبره باسمه.

ترك الفقيد أثراً طيّباً في نفوس مريديه، وآثاراً عينية ينتفع بها عامّة الناس في طهران منها:

أ ـ مسجد ومدرسة تُعرف باسمه في طهران.

ب ـ دار للمرضىٰ تعرف بـ: (بيمارستان وزيري).

ج ـ سوق بالقرب من مدرسته تعرف باسمه.

لم يعثر للمترجم علىٰ مؤلّف مستقلّ إلّا بعض المقالات ورسالة...»(١).

وذكر الشيخ الطهراني في النقباء والذريعة: «إنّ المترجم له كان من تلامذة الشيخ راضي النجفي، وله من المؤلّفات كتاب تحرير العقلاء مطبوع»(٢).

٩٠ ـ الشيخ محمّد حسن الناظر (ت ١٣٢٠هـ):

ذكره قوام السلطنة في المآثر فقال في ترجمته: «الشيخ محمّد حسن ناظر، من فقهاء عصرنا الحاضر ولا يقدح أحد في ورعه وقدسيّته، وهو أخو المرحوم الملّا آقاى بزرك، ناظر المدرسة الفخرية...»(٣).

وجاء في نقباء الشيخ الطهراني: «هو الشيخ محمّد حسن الشهير بالناظر ابن المولىٰ محمّد علي بن المولىٰ إبراهيم الطهراني؛ عالم جليل وفقيه فاضل ومدرّس بارع.

كان في النجف من تلاميذ السيّد ميرزا محمّد حسن الشهير بالمجدّد الشيرازي، حضر عليه عدّة سنين حتّىٰ أجازه وصدّق اجتهاده فعاد إلىٰ طهران فولي التدريس في

__________

(١) مرآة الشرق ٢ / ١٣٧٧ـ١٣٧٨.

(٢) الذريعة ٣ / ٣٨٧، رقم: ١٣٩٢؛ نقباء البشر ٥ / ٥٥٣.

(٣) رجال عهد ناصر الدين: ١٦٠ـ١٦١، رقم: ٢٩٠.

(مدرسة الخان) لجماعة من الفضلاء إلىٰ أن توفّي حدود (١٣٢٠هـ).

وكان والده يلقّب بالناظر لتفويض نظارة (المدرسة الفخرية) إليه وإلىٰ عقبه، وكان بانيها فخر الدولة القاجاري المروزي، والذي تعرف المدرسة بلقبه اليوم (مدرسة المروي) جعل النظارة لأهل هذا البيت الجليل، حسب الوقفية...»(١).

٩١ ـ السيّد زين العابدين الخواتون آبادي (ت ١٣٢١هـ):

هو السيّد الميرزا زين العابدين بن السيّد الميرزا أبي القاسم الحسيني الخواتون آبادي الإصفهاني الطهراني، عالم رئيس من الأعيان.

كان والده إمام الجمعة في طهران ومن رؤساء العلماء بها ومقبرته في طريق مشهد السيّد عبد العظيم الحسني رحمه‌الله في الري، معروفة مشهورة تسمّىٰ بـ: (سر قبرآغا) والمترجم له من الزعماء المطاعين، والأعيان المقدّمين؛ كان صهر السلطان ناصر الدين شاه علىٰ ابنته، نصب لإمامة الجمعة والجماعة بعد والده سنة (١٢٨٠هـ)، وبقي في منصبه سنين طوال مع وجاهة واحترام حتّىٰ بعد وفاة السلطان وفي سنة (١٣٢١هـ) حجّ بيت الله الحرام وعاد إلىٰ طهران، فتوفّي بعد ذلك بقليل، وقام مقامه ولده الجليل الميرزا أبو القاسم وعزل في (١٣٣٦هـ) وأقيم مقامه أخوه السيّد محمّد إلىٰ أن توفّي»(٢).

وذكره قوام السلطنة في المآثر والآثار وأثنىٰ عليه ثناء عطراً وقال: إنّه تولّىٰ إمامة الجمعة والجماعة في المسجد الجامع الكبير السلطاني فترة (٢٦) سنة(٣)، وبعد وفاة الملّا علي الكني (١٣٠٦هـ) أوكلت إلىٰ المترجم تولية أوقاف المدرسة

__________

(١) نقباء البشر ١٣ / ٤٢٠، رقم: ٨٣٥.

(٢) نقباء البشر ١٤ / ٧٩٦؛ انظر: اختران فروزان: ٤٢٠.

(٣) قضىٰ المترجم له بإمامة الجمعة والجماعة أكثر من أربعين سنة من سنة ١٢٨٠هـ، إلىٰ وفاته سنة ١٣٢١هـ، وقوام السلطنة ذكر منها ٢٦ سنة، باعتباره كتب كتاب المآثر سنة ١٣٠٧هـ.

الفخرية (مدرسة مروي) ثمّ ذكر شرف مصاهرته للسلطان ناصر الدين شاه القاجاري علىٰ ابنته وولد له منها ولدان، ثمّ ختم الترجمة بهذا البيت من الشعر:

٩٢ ـ السيّد محمّد علي اللاريجاني (ت ١٣٢١هـ):

هو السيّد محمّد علي بن السيّد مهدي الحسيني اللاريجاني النياكي المعروف بـ: (تيرفروشن)، عالم ثقة، وفقيه ورع.

من رجال الفضل النابهين وعلماء الدين الأجلّاء، كان علىٰ جانب عظيم من الفقاهة والبراعة والتحقيق، ثقة ضابطاً وواعظاً متفطّناً، كان يدرّس في المدرسة الصغيرة الواقعة في أوّل السوق في محلّة (پاي منار) في طهران.

ويقيم الجماعة في مسجد المدرسة، وكان يرقىٰ المنبر فيعظ ويرشد في كثير من الليالي وفي أيّام شهر رمضان.

كان المترجم أحد الأوتاد العبّاد، وأهل الورع والاحتياط والصلاح والتقىٰ، ولا يأكل من الوجوه الشرعية مطلقاً، بل يعيش من أرباح تجارته، فقد عيّن بعض الوكلاء لإدارة أعماله وشؤونه، وقد استطاع من خالص ماله وحجّ في حدود سنة (١٣٢٠هـ)، ولمّا عاد إلىٰ طهران طبع كتابيه: عاقبت بخيري وآيات الأئمّة في الإمامة. توفّي بلا عقب من الذكور في سنة (١٣٢١هـ)(٢).

٩٣ ـ الشيخ المولىٰ محمّد تقي الكاشاني (ت ١٣٢١هـ):

«هو الشيخ المولىٰ محمّد تقي بن محمّد حسين الكاشاني نزيل طهران، عالم معمّر وفقيه نبيه ومصنّف مكثر.

__________

(١) المآثر والآثار، علماى عهد ناصر الدين شاه: ٢٨ـ٢٩، رقم: ١٦.

(٢) نقباء البشر ١٦ / ١٥٤٤ـ١٥٤٥؛ المآثر والآثار: ٩٥، رقم: ٢٨.

ولد سنة (١٢٣٦هـ) وأخذ المقدّمات عن فضلاء عصره، وأدرك مؤلّف الجواهر في النجف فتلمّذ عليه؛ وكانت داره بطهران مجاورة لدار معاصره العلّامة المولىٰ علي الكني، وكان صهر العلّامة المولىٰ محمّد جعفر الأسترآبادي الشهير بـ: (شريعتمدار) علىٰ بنته خير النساء، رزق منها أولاده الثلاثة مولانا الفقيه الشيخ محمّد صادق وأخويه الشيخ محمّد رضا والشيخ محمّد علي، وتوفّي في (١٣٢١هـ).

وله تصانيف كثيرة في فنون العلم منها:

أ ـ بحر الفوائد: سبعة مجلّدات في فنون كثيرة.

ب ـ سفينة النجاة: في الفقه أربعة مجلّدات.

ج ـ هداية الطالبين، وجامع الأصول، وجامع المواعظ، وتوضيح الآيات ووسيلة النجاة، ونجم الهداية، وإيضاح المشتبهات... وغيرها»(١).

٩٤ ـ الميرزا السيّد علي أكبر المجتهد التفريشي (ت ١٣٢٢هـ):

قال عنه الشيخ الطهراني: «من أعاظم العلماء وأجلّاء الفقهاء، كان من تلاميذ الشيخ مرتضىٰ الأنصاري وغيره في النجف الأشرف مدّة طويلة.

هبط طهران فكان من أشهر المراجع الشرعية فيها؛ مهاباً مسموع الكلمة نافذ الأمر شديد التقوىٰ مهتمّاً بأمور الناس لا سيّما الفقراء وأصحاب الحاجات محبوباً ثقة، حتّىٰ توفّي في حدود سنة (١٣٢٢هـ) وقام مقامه ولده العالم الجليل السيّد محمّد...»(٢).

وذكره قوام السطنة في المآثر والآثار وأثنىٰ عليه وقال عنه: «إنّه عناد جلاء

__________

(١) المصدر نفسه ١٣ / ٢٥٣؛ انظر: المآثر والآثار، علماى عهد ناصر الدين: ١٣٤، رقم: ٢١٦؛ الذريعة ٣ / ٤٣، رقم: ٩٧ و ١٢ / ١٩٨، رقم: ١٢٤٢.

(٢) نقباء البشر ١٦ / ١٥٨١، رقم: ٢١٠٨؛ وانظر: تكملة أمل الآمل ٤ / ١٤٣.

شيخ الطائفة مرتضىٰ الأنصاري، وبعد وفاة أستاذه وكساد سوق العلم، جاء إلىٰ إيران فطلب منه أصهاره ـ وكانوا من أعيان الدولة القاجارية ـ البقاء في طهران فقام بواجبه ـ وبكلّ اقتدار ـ في التدريس وترويج الدين والفضيلة وإمامة الجماعة والقضاء والحكم بين الناس، وله المقام العالي في الاجتهاد، والتبحّر التامّ في الفقه والأصول، ومتّفق علىٰ هذا بين فحول العلماء»(١).

وجاء في هامش المطبوع من المآثر والآثار: «إنّ المترجم له من أركان نهضة تحريم التنباك في طهران، ومن أعوان الميرزا الآشتياني في مهمّة تنفيذ حكم الميرزا الشيرازي في تحريم التنباك...»(٢).

٩٥ ـ السيّد عبد الكريم اللاهيجي (ت حدود ١٣٢٢هـ):

وصفه الشيخ الطهراني بقوله: «كان من أعظم العلماء وأكابر الفقهاء، ومن الحجج الأثبات، والمدرّسين المحقّقين، والعرفاء الأخيار، وأصحاب الرأي والتدقيق، بل هو قدوة أرباب التدقيق، وقطب فلك التحقيق، فقد جمع بين المعقول والمنقول، وتضلّع في الفروع والأصول.

تتلمذ علىٰ علماء النجف الأشرف، فقد أدرك بحث الشيخ المرتضىٰ الأنصاري، وحضر علىٰ السيّد حسين الكوه كمرئي، وغيرهما. وبعد أن حاز درجة عالية في العلوم الإسلامية عاد إلىٰ طهران؛ ولمّا اجتمع به العلّامة الزعيم المولىٰ علي الكني واطّلع علىٰ مكانته العلمية والعملية، اختاره لمصاهرته فزوّجه ابنته، وأسند إليه منصب التدريس في (مدرسة المروي)، وكانت يومذاك قبلة الطلّاب وملتقىٰ

__________

(١) المآثر والآثار، علماى عهد ناصر الدين: ٧١، رقم: ٨٥.

(٢) المصدر نفسه: ٧١ هامش، رقم: ٥.

أهل الفضل يتلقّون فيها ما يهيّئهم للهجرة إلىٰ النجف الأشرف لحضور الدروس العالية، واستمرّ علىٰ ذلك بضعاً وعشرين سنة تخرّج عليه خلالها جموع وجموع».

ثمّ يتحدّث الشيخ الطهراني عن فترة تتلمذه مع جملة من الفضلاء علىٰ يد المترجم له في طهران، فيقول: «وقد تشرّفت بخدمته واستفدت من علمه، وحضرت حلقات تدريسه في جملة من مباحث القوانين والفصول والرياض، وغيرها، قبل تشرّفي إلىٰ النجف ما بين (١٣١٠ـ١٣١٣هـ)، مع عدد من الأفاضل أذكر منهم الشيخ علي أصغر الهزارجريبي، والسيّد محمّد تقي الطهراني، والشيخ آغا بزرك الشهير بـ: (هفت تني) والشيخ محمّد حسين القزويني الطهراني، والسيّد صادق التنكابني، وولده الأرشد السيّد مهدي... وله تلامذة آخرون أجلّاء في سطوح الفقه والأصول، منهم: الشيخ إبراهيم الرشتي، والشيخ عبّاس اللاهيجي، وقد تشرّفا إلىٰ النجف وحضرا بحث شيخنا المولىٰ محمّد كاظم الخراساني ثمّ رجعا إلىٰ بلادهما.

ولمّا رجع إلىٰ طهران توفّي بعدها بقليل في حدود سنة (١٣٢٣هـ).

وله آثار كثيرة مهمّة، منها حواشٍ كثيرة علىٰ الكتب الدراسية الفقهية والأصولية مثل الروضة البهية والرياض والقوانين والفصول وغيرها.

وقد دوّنت جملة من حواشيه علىٰ الفصول من أوّله إلىٰ مبحث الدلالات فبلغت ألف بيت، ولو دوّنتها كلّها لزادت علىٰ عشرين ألف بيت، ومثل ذلك حواشيه الواسعة علىٰ الكتب الأخرىٰ»(١).

٩٦ ـ الشيخ المولىٰ باقر الواعظ الكجوري (ت ١٣٢٣هـ):

ذكره قوام السلطنة في المآثر بعنوان المولىٰ باقر الواعظ، له سنوات مقيم في طهران، ويمتاز

__________

(١) نقباء البشر ١٥ / ١١٥٣ـ١١٥٤؛ المآثر والآثار، علماى عهد ناصر الدين: ١٦٩، رقم: ٣٢٠.

عن أقرانه بشكل مسلّم، وهو من مشاهير أهل المنبر، وله تتبّع وتبحّر واسع، ويذعن له بهذا العلماء العظام ومجتهدو عصره، وله مكانة ودرجة خاصّة عندهم ويدعونه من مروّجي الشريعة، ما ينقله من مطالب وروايات تمتاز بدرجة ممتازة من الصحّة والمتانة.

له من المؤلّفات كتاب جنّة النعيم في أحوال عبد العظيم رحمه‌الله وضمن مطالب هذا الكتاب ترجم المؤلّف لعلماء طهران ومشايخها، وللأسف لم يطبع وينشر الكتاب لتعمّ فائدته ونفعه(١).

وذكره الشيخ الطهراني في النقباء بعنوان: (باقر الكجوري) وقال: «وهو الشيخ المولىٰ باقر بن إسماعيل ابن عبد العظيم بن محمّد باقر المازندراني الكجوري، عالم متبحّر وخطيب بارع شهير، ولد في طهران (١٢٥٥هـ)... وتوفّي في خراسان (ربيع الأوّل / ١٣٢٣هـ)، له تصانيف جليلة نافعة؛ منها: جنّة النعيم والعيش السليم في أحوال سيدنا عبد العظيم، وهو كبير مطبوع متداول. والخصائص الفاطمية مطبوع أيضاً(٢).

٩٧ ـ الشيخ عبد الرسول الفيروزكوهي (ت ١٣٢٣هـ):

«كان من الفقهاء الأعلام والفضلاء المتبحّرين، وكان مقيماً في طهران، وهو من أجلّ تلامذة العلّامة الميرزا محمّد حسن الآشتياني، وله تصانيف كثيرة وآثار جليلة منها: شرح زيارة عاشوراء ورسالة في حرمة الشطرنج ورسالة في العقد علىٰ الصغيرة ورسالة في الأواني... وغيرها، وقد طبع الكلّ في حياته في سنة (١٣٢١هـ) وترجم بعضها إلىٰ الفارسية ولده الفاضل الشيخ علي، وقد باشر

__________

(١) المآثر والآثار، علماى عهد ناصر الدين: ٢٢٤، رقم: ٤٤٦، علماً بأنّ كتاب: (جنّة النعيم) للمترجم له، قد طبع ضمن منشورات مؤتمر السيّد عبد العظيم الحسني بتحقيق: السيّد صادق الحسيني الإشكوري، طبعة انتشارات دار الحديث، قم.

(٢) نقباء البشر ١٣ / ١٩٦، رقم: ٤٣٥.

بتصحيح كتاب روض الجنان في شرح إرشاد الأذهان للشهيد الثاني، وعلّق عليه حواشٍ كثيرة، منها الحاشية المبسوطة في باب النية الملحقة بالنسخة المطبوعة؛ وقد صرّح في آخرها بأنّها مصحّح الكتاب الملتزم بصحّته عبد الرسول.

وقد توفّي ـ المترجم له ـ في حدود سنة (١٣٢٣هـ)؛ وقد ذكره في المآثر والآثار وقال: إنّه نال المراتب العالية في العلوم الشرعية»(١).

٩٨ ـ السيّد ريحان الله البروجردي (ت ١٣٢٨هـ):

«هو السيّد آغا ريحان الله بن السيّد جعفر الموسوي الدرابي البروجردي المعروف بـ: (الكشفي) عالم كبير وفقيه جليل وزعيم مطاع.

كان والده من أعاظم علماء عصره وكبار رجال الدين، جمع بين العلم والإيقان والذوق والعرفان، وتنقل عنه كرامات:

ولد المترجم له في حدود (١٢٦٦هـ) وقرأ المبادئ والسطوح في بروجرد، ثمّ هبط إصفهان فقرأ علىٰ بعض علمائها، وهاجر إلىٰ النجف الأشرف فحضر أبحاث علماء ذلك العصر ومدرّسيه الأعاظم حتّىٰ حاز درجة سامية ثمّ عاد إلىٰ بروجرد وهمدان فقام فيها بالوظائف الشرعية في عصر المولىٰ عبد الله الهمداني ثمّ تركها وسكن طهران.

فصار مرجعاً للخاصّة والعامّة في التدريس والفتيا والإمامة والخطابة وغيرها.

وكان فقيهاً متبحّراً وأصوليّاً متضلّعاً ورجاليّاً خبيراً ومحدّثاً بارعاً ومفسّراً فاضلاً خَبُر كلّ هذه العلوم فكان ذا اطّلاع واسع وإحاطة تامّة بها... رجع إليه الناس في التقليد وطبعت رسالته العملية، وكان في أواخر أيّام حياته من أكابر

__________

(١) نقباء البشر ١٥ / ١١١٥؛ المآثر والآثار، علماى عهد ناصر الدين: ١٧٨، رقم: ٣٣١؛ مرآة الشرق ١ / ٧١٩.

زعماء الدين وأجلّهم في طهران، وتوفّي في (٢٨ / جمادىٰ الأولىٰ عام ١٣٢٨هـ).

وله تصانيف وآثار هامّة منها: ريحان القلوب في الأخلاق، وفواكه الفقهاء في الفقه، والشموس الطالعة في شرح الزيارة الجامعة وغيرها، وقد ذكره في المآثر والآثار»(١).

٩٩ ـ الشيخ محمّد مهدي شمس العلماء العبد ربّ آبادي (ت ١٣٣٤هـ):

هو الشيخ محمّد مهدي بن ملّا غلام علي العبد ربّ آبادي، عالم فاضل متبحّر ماهر، ترجمه في المآثر والآثار وأطرىٰ في الثناء عليه، وذكر أنّه أخذ الأدبيات عن أبيه والشيخ محمّد الحاجّ عبد الخالقي، والعلوم الشرعية عن السيّد علي القزويني وملّا آغا القزويني.

ثمّ نزل طهران وانتخب للعضوية في إدارة تأليف نامه دانشوران(٢)، ولقّبه السلطان ناصر الدين شاه بـ: (شمس العلماء)، وكتب بأمره رسالة في أحوال أئمّة المذاهب الأربعة العامّية.

تتلمذ في قزوين علىٰ المذكورين؛ ونزل طهران في (مدرسة المعيّر) في حدود سنة (١٢٩٠هـ) وكان متبحّراً في فنون الأدب وشعب التواريخ وأحوال الرجال، فريداً في صناعة الإنشاء وإبداع التأريخ، فأنشأ لتاريخ طبع القرآن الوزيري في أوائل عصر السلطان مظفّر الدين شاه سنة (١٣١٤هـ) قوله: «آمد يكي برون وگفتا: مظفّر الدين» فإنّه ينطبق علىٰ سنة (١٣١٥هـ) فإذا نقص الواحد يصير سنة (١٣١٤هـ).

وكان العلّامة محمّد خان القزويني يثني عليه كثيراً ويذكر أنّ العلماء المُترجمين

__________

(١) المصدر نفسه ١٤ ٣/ ٧٩٠ـ٧٩١؛ المآثر والآثار، علماى عهد ناصر الدين: ٨٣، رقم: ١٠٠؛ تكملة أمل الآمل ٣ / ٨٠.

(٢) انظر: الذريعة ٢٤ / ٢١، رقم: ١١٠.

في المآثر والآثار كلّهم من قلم شمس العلماء(١).

توفّي المترجم له في (٢٤ / ذي الحجّة / ١٣٣٤هـ)(٢).

وجاء في الذريعة: أنّ للمترجم له كتاباً بعنوان: (رجال الشيخ محمّد مهدي) والظاهر أنّه رسالة في أحوال السفراء النوّاب الأربعة كما يبدو من سياق كلام الطهراني، واحتمل وقوع الخلط بين هذه الرسالة، والرسالة التي قال المؤلّف أنّ المترجم ألّفها بأمر السلطان في أحوال أئمّة المذاهب الأربعة(٣).

١٠٠ ـ الشيخ فضل الله النوري الشهيد (ت ١٣٢٧هـ):

ذكره قوام السلطنة ضمن علماء عصر ناصر الدين من كتاب المآثر والآثار وأثنىٰ عليه ثناء عطراً، فقال عنه: إنّه «أفضل وأكمل تلامذة الميرزا محمّد حسن الشيرازي في الفقه والأصول والحديث والرجال وأنواع الفضائل الأخرىٰ، نال الامتياز الواضح، ولأهل دار الخلافة (طهران) اعتقاد راسخ بشخصيّته الكبيرة، ومجلس درسه وإفاداته وإفاضاته اليوم عامرة بوجود الفضلاء النابهين من طلّاب المدارس العلمية في طهران، ومن آثاره المكتوبة الصحيفة القائمية أطال الله أيّام إفادته الحقّة»(٤).

ومن الواضح أنّ هذه الترجمة قد كتبت في حياة المترجم له حيث ختمه بالدعاء له بإطالة أيّام إفادته الحقّة، علماً أنّ كتاب المآثر والآثار قد ألّف سنة (١٣٠٧هـ) كما نصّ علىٰ ذلك صاحب الذريعة في ثنايا تعريفه بالكتاب والمؤلّف(٥).

__________

(١) انظر: الذريعة ١٩ / ٧، رقم: ٢٦.

(٢) نقباء البشر ١٧ / ٤٦٧ـ٤٦٨؛ المآثر والآثار، رجال عهد ناصر الدين شاه: ١٣٢، رقم: ١٣٢.

(٣) انظر: الذريعة ١٠ / ١٥٤.

(٤) المآثر والآثار، علماى عهد ناصر الدين شاه: ٦٢، رقم: ٦٨.

(٥) انظر: الذريعة.

وترجم للشهيد النوري الشيخ الطهراني في النقباء جاء فيها: «هو الحاجّ الشيخ فضل الله ابن الآخوند ملّا عبّاس النوري، المقيم بطهران الشهيد بها؛ شيخ علّامة باهر، وفقيه محقّق ماهر، جامع بين الدين والدنيا في الباطن والظاهر.

هو ابن أخت شيخنا العلّامة النوري وصهره علىٰ بنته، كانت ولادته سنة ثمان وخمسين ومائتين وألف (١٢٥٨هـ)، وتشرّف بالنجف أوائل عمره الشريف واشتغل هناك سنين، كان يحضر بحث الشيخ الفقيه راضي، حتّىٰ هاجر آية الله الشيرازي إلىٰ سامراء، فهاجر هو أيضاً مع خاله العلّامة ـ النوري ـ في أوّل المهاجرين، وكان يستفيد من بحث آية الله ويكتب تقريره سنين.

وفي نيّف وثلاثمائة ذهب إلىٰ طهران فاجتمع عليه جملة من أقاربه النوريّين، واشتغل بالتدريس والجماعة وغيرهما من شعائر الدين، وعن قليل صار من المعروفين المشهورين، وقد جمع أدعية الحجّة صاحب الزمان وسمّاه الصحيفة المهدوية، ويوجد بخطّه الفوائد الرجالية التي كتبها في سامراء سنة (١٢٩٩هـ) وأوائل منتقىٰ الجمان لصاحب المعالم... استشهد بطهران في (١٣ / رجب / ١٣٢٧هـ)»(١).

وترجم له زميله وشريك درسه السيّد حسن الصدر في التكملة، وترجم ما قاله صاحب المآثر والآثار، وأضاف بعض المعلومات التي اختصّ بها، فقال ضمن ترجمته ممّا لم يذكره صاحب المآثر ولا الشيخ الطهراني في النقباء: «... لازم عالي مجلس درس ـ الميرزا الشيرازي ـ أكثر من عشرين سنة حتّىٰ أقرّ له بالاجتهاد، وكتب سيّدنا بوجوب اتّباع أحكامه لمّا سأله الميرزا علي خان بن الصدر الأعظم النوري عن ذلك بعد دخول صاحب الترجمة طهران، فأصبح المرجع العامّ في جميع البلاد الإيرانية مسلّم الحكومة في الدولة بلا مُدافع، مسكوناً إليه موثوقاً به في الدين

__________

(١) نقباء البشر ١٧ / ٣٧ـ٣٨.

والدنيا... ثمّ لم يزل كذلك وعلىٰ ذلك حتّىٰ إذا حدثت الفتنة المنحوسة بإيران وتقلّبت الأحوال، واختلفت الآراء، وسفكت الدماء وقُتلت الأعيان والأشراف والعلماء والسادات، صُلب في ميدان طهران علىٰ رؤوس الأشهاد ظُلماً وعدواناً، لعن الله قاتله... والراضي بقتله، فقد هتك به الدين واستخفّ بشريعة سيّد المرسلين، فلا حول ولا قوّة إلّا بالله ربّ العالمين، ثمّ أمّنت جنازته في داره مدّة ونُقلت أخيراً إلىٰ قم فدُفن هناك في الموضع الذي أعدّه لنفسه، حشره الله مع الشهداء والصدّيقين... عرفته بالمعاشرة منذ عشرين سنة...»(١).

وتوسّع كثيراً في ذكر جزئيّات ترجمة المترجم له صاحب مرآة الشرق صدر الخوئي، ممّا لا يسع المجال لذكره ما ذكره من أحداث ترتبط بملابسات حادثة استشهاد هذا العلم(٢).

وعند الشهيد فضل الله النوري رضوان الله تعالىٰ عليه نتوقّف في ترجمتنا للقسم الأوّل من نخبة علماء طهران في عصر الدولة القاجارية منذ تأسيسها وإلىٰ نهاية عصر السلطان مظفّر الدين شاه سنة (١٣٢٤هـ).

وتعدّ هذه الفترة من حكم هذه الدولة من الفترات المهمّة في تاريخ إيران؛ واستوعبت أكثر من قرن من الزمن، صحبها نوع من الاستقرار السياسي، والتوسّع الثقافي والعمراني؛ وحكم خلالها خمسة من سلاطين القاجارية بالوراثة الملكية.

وأمّا الفترة الأخيرة من حكم هذه الأسرة والتي استوعبت عقدين من الزمن ونيف حكم خلالها اثنان من ملوك هذه الأسرة وهم: محمّد علي شاه (ت ١٣٤١هـ) وأحمد شاه (ت ١٣٤٨هـ)، فهي فترة اتّسمت بالاضطراب السياسي والأمني والاقتصادي وعمّت إيران كثير من الفتن والأحداث المؤسفة.

__________

(١) تكملة أمل الآمل ٤ / ٢٢٨ـ٢٢٩.

(٢) انظر: مرآة الشرق ٢ / ١٠٣٣ـ١٠٣٥.

وعاصر هذه الفترة أيضاً علماء كبار كان لهم حضورهم الفاعل والمؤثّر في الواقع الاجتماعي والديني والثقافي والسياسي، رغم قساوة الأحداث وكثرة الفتن، وسوف تأتينا ترجمة بعض أعلام هذه الرحلة لاحقاً.

علماء طهران ودورهم في ارساء التعاليم والعلوم الإسلامية:

بعد هذه الجولة الطويلة في تراجم هؤلاء النخبة من علماء طهران في عهد الدولة القاجارية ـ في دور ازدهارها ـ لابدّ لنا من التوقّف عند المعطيات الإيجابية لهؤلاء الأعلام في إرساء وتجذير التعاليم والعلوم الإسلامية.

فممّا لا شكّ فيه أنّ مدينة طهران ـ وبعد أن أصبحت عاصمة ومقرّاً رسميّاً للحكومة القاجارية وتشكيلاتها الرسمية ـ قد توسّعت كثيراً واتّصلت قراها بعضها ببعض حتّىٰ صارت مدينة متّسعة الأطراف، ولكلّ ناحية من نواحيها خصوصيّاتها ومقوّماتها الاجتماعية والدينية والمذهبية، ولها أيضاً مشاكلها الاجتماعية؛ فكان من اللازم أن تكون هنالك هيئة دينية اجتماعية تتولّىٰ مسؤولية التعاطي مع مجتمع العاصمة غير الجهة الرسمية الحكومية؛ فلم يكن بإمكان أحد القيام بهذه المهمّة سوىٰ علماء الدين ومرجعيّتهم العليا، وطلّاب وفضلاء حوزتها العلمية؛ ولهذا توجّه سلاطين الدولة القاجارية ورجالها صوب العلماء والحوزة العلمية، وانفتحت عليهم ووفّرت لهم المساجد والمدارس الدينية والإمكانات الأخرىٰ لأداء مهامّهم ومسؤوليّاتهم الخطيرة والحساسّة، فقام العلماء والفضلاء في الحوزة العلمية بهذه المهمّة أفضل قيام.

ومن خلال ما مرّ من تراجم الأعلام اتّضح لنا تنوّع المهامّ التي قام بها جلّ هؤلاء الصفوة من العلماء، والتي أعطت ثماراً يانعة في إرساء تعاليم الإسلام والمذهب وحلّ مشاكل الناس، والتربية والتعليم... وغيرها.

وفيما يلي استعراض سريع للمهامّ التي قام بأعبائها العلماء وفضلاء حوزة طهران:

أوّلاً: إمامة صلاة الجماعة:

اشتهرت طهران بكثرة محلّاتها وكثافة سكّانها، ولهذا كانت بحاجة إلىٰ مساجد كثيرة يؤدّي فيها سكّان هذه المحلّات السكنية عباداتهم وشعائرهم الدينية، وهذا ما تمّ التوجّه إليه من خلال كثرة المساجد التي بنيت وتأسّست خلال هذه الفترة: «فقد شهدت طهران تأسيس الكثير من المساجد، وتشير بعض الإحصائيّات إلىٰ أنّ مدينة طهران كانت تحتوي في عصر السلطان ناصر الدين شاه القاجاري (١٢٦٤هـ ـ١٣١٣هـ) علىٰ (٤٧) مسجداً الكثير منها تتوفّر علىٰ مدارس علمية»(١).

فكان من اللازم وجود إمام راتب تجتمع عليه الناس في أوقات صلواتها اليومية ومناسباتها الدينية وشعائرها المذهبية؛ وأكثر الأعلام الذين ترجمنا لهم كانوا من أئمّة الجماعة في هذه المساجد ومساجد أخرىٰ ساهموا أيضاً في تشييدها، وكثير من هؤلاء الأعلام اختاروا السكن في نفس المناطق التي فيها المساجد التي يقيمون صلاة الجماعة فيها، ممّا يعني استمرار تواصلهم مع الناس خارج المسجد أيضاً.

ثانياً: التواصل الاجتماعي والخدمي:

لا يقتصر دور العلماء والفضلاء علىٰ إمامة صلاة الجماعة فقط، وإنّما هذه واحدة من عشرات الوظائف الدينية والاجتماعية التي القيت مسؤوليّاتها علىٰ كاهل العلماء إذ يقوم هؤلاء الأعلام ومن خلال تواجد الناس في المسجد لأداء الصلاة بتوثيق العلاقة معهم وتفقد أحوالهم وحلّ مشاكلهم ومدّ يد العون إليهم... والسعي لقضاء حوائجهم وإصلاح ذات

__________

(١) المرجع: تقرير نشر عبر الإنترنيت في سبتمبر ٢٠١٧م:wikim https//ar.m.wikipedia.org.

بينهم وهكذا الحال، وهكذا ينبغي لنا يكون إمام المسجد وعالمها وإمام جماعتها.

ثالثاً: إمامة صلاة الجمعة:

وقد لا تكون صلاة الجمعة تختلف عن صلاة الجماعة من حيث اجتماع الناس علىٰ إمام يأتمّون به ويقتدون بصلاته؛ إلّا أنّ صلاة الجمعة ومنذ عصر الدولة الصفوية قد اكتسبت صفة رسمية، وأصبحت من المناصب التي تدخل ضمن صلاحيّات السلطان، ويعيّن إمام الجمعة بأمر سلطاني ديواني(١).

استحدث هذا الأمر في عاصمة الدولة الصفوية إصفهان، وهكذا جرىٰ الأمر في عاصمة الدولة القاجارية طهران، فمنذ أن أسّس فتح علي شاه المسجد الجامع والذي عُرف بـ: (مسجد شاه) ويعرف الآن بـ: (مسجد إمام) عيّن من قبل الشاه الصفوي مَن يقوم بصلاة الجمعة فيه، وأصبح هذا المنصب إرثياً بين الآباء والأبناء والحفدة، وقد مرّ بنا ترجمة مجموعة من أئمّة الجمعة والتي استمرّت في أولادهم وأحفادهم، وخاصّة أسرة السادة آل (خاتون آبادي) الذين ورثوا صلاة الجمعة في إصفهان ثمّ طهران ولهم مقبرة خاصّة بهم في الري تعرف بمقبرة: (سر قبر آغا) دفن فيها كبار علماء هذه الأسرة من أئمّة الجمعة وكان آخر إمام جمعة في طهران من هذه الأسرة هو السيّد حسن الإمامي الحسيني الخواتون آبادي والذي جمع بين الدراستين الحوزوية والأكاديمية وورث إمامة صلاة الجمعة من عمّه الميرزا السيّد محمّد زين العابدين، واستمرّ إلىٰ بداية الثورة الإسلامية حيث ترك إيران إلىٰ أوروبا وتوفّي هناك، وانقرض بذلك منصب إمام الجمعة من هذه الأسرة(٢).

__________

(١) انظر: أعيان الشيعة ٣ / ٤٧٨.

(٢) للتوسّع انظر: اختران فروزان ري وطهران: ٤١٧ـ٤٢٤.

رابعاً: الوعظ والإرشاد والخطابة:

فقد عرفت طهران في عصر الدولة القاجارية بكثرة خطبائها وعلوّ شأنهم، فقد برز فيها كبار الخطباء والوعّاظ ممّن اكتسبوا شهرة ليس علىٰ مستوىٰ طهران وإيران فحسب، بل علىٰ مستوىٰ الحوزات العلمية الرئيسية في النجف الأشرف وسامراء، وقد مرّ بنا ترجمة مجموعة من كبار الخطباء والوعّاظ ممّن جمع بين موهبته الخطابة فكانوا سادة الخطباء في عصرهم، وفي نفس الوقت كانوا من كبار العلماء والمحقّقين، وكان المحتوىٰ العلمي لموضوع بحثهم المنبري يساوق في بعض الأحيان الدروس العالية في الحوزة علىٰ مستوىٰ البحث الخارج.

ومن خلال وسيلة الموعظة والخطابة تتمكّن هؤلاء من هداية الناس ودعوتهم إلىٰ الله والإسلام والمذهب.

خامساً: التولية والنظارة علىٰ الأوقاف:

لقد عُرّف الوقف بأنّه: «إيقاف العين وتسبيل المنفعة» وهي وسيلة عبادية يتقرّب بها العبد المؤمن إلىٰ الله من خلال إيقاف جزء من أمواله في سبيل الله ولنفع عباده، من خلال بناء المساجد ودور العبادة، أو المدارس الدينية، أو المستشفيات، أو دور الأيتام والعجزة، وغيرها من وجوه البرّ والخير والإحسان.

وكان من الضروري أن تحفظ هذه الأوقاف من السرقة والتعدّي فلابدّ من جهة أمينة تقوم بهذه المهمّة فكان الاختيار في أغلب الأحيان يقع علىٰ العلماء والفضلاء للقيام بأمر التولية والنظارة علىٰ الموقوفات، وقد عرف كثير من علماء هذه المرحلة بأنّه متولّي أو ناظر المدرسة الفلانية أو المسجد الفلاني، وقد يتوارث بعضهم أمر هذه التولية والنظارة.

سادساً: العلاقة المتوازنة بين السلطان والعلماء:

كانت العلاقة بين السلطان القاجاري والعلماء المعاصرين له علاقة متوازنة لم يُشِبها توتّر

أو قطيعة من الطرفين، فكان السلطان منفتحاً علىٰ العلماء ملبّياً لمطالبهم، يرغّبهم بالمجيء إلىٰ طهران والسكن فيها والتدريس في مدارسها، بل وصل الأمر إلىٰ اتّخاذ السلطان من بعضهم صهراً له علىٰ إحدىٰ بناته وإعطائه لقب: (شمس العلماء) وتعيينه ضمن المستشارين العلميّين.

نعم إذا تضايق السلطان من أحد العلماء لبعض ما يصدر منه من قول أو فعل، فإنّه يبعده عن مملكته بطريقة مؤدّبة كأن يعطيه مبلغاً من المال لإجراء تعمير أو توسعة في العتبات المقدّسة، أو الذهاب إلىٰ الحجّ... وهكذا، وما جرىٰ للشهيد فضل الله نوري، لم يكن مصدره السلطة القاجارية وإنّما كانت فتنة شارك فيها الغوغاء وانتهكت فيها الحرمات، كما بيّنّا سابقاً.

ونتيجة لهذا الانفتاح بين السلطان والعلماء كتب كثير من الفضلاء مؤلّفات قيّمة باسم السلطان أو أهدوها إلىٰ السلطان، أو كانت تكتب بطلب من السلطان نفسه.

سابعاً: التدريس والتصنيف والتأليف:

لقد شهدت هذه الحقبة من تاريخ الحوزة العلمية في طهران حركة علمية واسعة أرسىٰ قواعدها علماء هذا الدور من خلال مساهمتهم في التدريس وتربية العلماء والفضلاء، ومن خلال التصنيف والتأليف في مختلف الشؤون المعرفية والحضارية.

فكان لحضور الأساتذة الكبار والذين أكملوا دراساتهم العالية في إصفهان أو في النجف وكربلاء وسامراء؛ الأثر البالغ في سير الدرس الفقهي والأصولي والفلسفي، كما أنّ مهمّاتهم في مجال التصنيف والتأليف لا تقلّ أهمّية عن التدريس والإفادة؛ وقد خلّف لنا علماء هذه المرحلة ذخيرة وافرة من المؤلّفات العلمية في مختلف شؤون المعرفة الدينية سوف تأتي الإشارة لها ضمن عنوان المعطيات العلمية لحوزة طهران.

ثامناً: إنشاء المؤسّسات التعليمية:

لقد ساهم بعض علماء هذه المرحلة في إنشاء وتأسيس بعض المدارس العلمية، أو تأسيس المساجد والتي كانت تحوي في الغالب علىٰ مدارس علمية ضمنها.

كذلك كان العلماء يحثّون ويرغّبون أهل الفضل والسعة والوجهاء علىٰ تأسيس المدارس والمساجد والمنشأت الخيرية ذات النفع العامّ.

وهكذا ساهم علماء طهران وفضلاؤها ومراجعها في إرساء وتجذير التعاليم والعلوم الإسلامية من خلال أوجه النشاطات العلمية والإنسانية التي كانوا يقومون بها.

تاسعاً: ردّ الشبهات والبدع العقائدية:

هنالك بعض الشبهات العقائدية والكلامية والأفكار الصفوية القريبة تسرّبت إلىٰ حوزة طهران العلمية من خلال بعض الدارسين في الحوزات العلمية الأخرىٰ والوافدين إلىٰ طهران، وعلىٰ رأس هذه الأفكار والعقائد، أفكار التيّار الشيخي والذي شيّد أسسه الشيخ أحمد بن زين الدين الأحسائي (ت ١٢٤١هـ) والذي تنقّل في بعض المدن الإيرانية وسكن طهران فترة من الزمن، ثمّ تلامذته وعلىٰ رأسهم الشيخ كاظم الرشتي (ت ١٢٥٩هـ) والذي كان عميداً للطريقة الشيخية وله تآليف كثيرة(١)، وعرف هذا التيّار بأفكار متطرّفة وعقائدهم المغالية والتي تعرف بـ: (الكشفية) أو (الپشت سري) وانتشرت هذه العقائد في أنحاء عديدة من العراق وإيران ومن الكشفية نشأت بلية البابية، فإنّ الميرزا علي محمّد الشيرازي ـ مؤسّس البابية ـ كان من تلامذة الرشتي(٢).

فكان لعلماء الفرقة الأصولية والتي عرفت بـ: (البالاسرية) خصومات ومواجهات حادّة مع الفرقة الشيخية(٣).

وقد لاحظنا ومن خلال تراجم بعض أعلام طهران وفضلائها، بعض

__________

(١) انظر: تاريخ الحوزات العلمية، حوزة كربلاء ٤ / ٢٦٨ـ٢٦٩.

(٢) انظر: أحسن الوديعة ٢ / ١٠٨.

(٣) انظر: تراث كربلاء: ٢٦٩، وللتوسّع انظر كتاب: الشيخية والكشفية للمحامي عبّاس العزّاوي، طبعة بغداد.

المواقف الصلبة للوقوف أمام أفكار التيّار الشيخي، واطّلعنا كذلك علىٰ أسماء بعض الكتب والمؤلّفات للردّ علىٰ أفكارهم وتفنيدها.

وحصلت كذلك مواجهة أخرىٰ مع أقطاب ومريدي التيّار الأخباري المتطرّف والذي تمثّل في هذه الحقبة بالميرزا محمّد الأخباري (قتل سنة ١٠٣٢هـ) والذي سافر إلىٰ طهران واستقرّ بها فترة من الزمن، ثمّ أخرِج منها كما سوف يأتينا لاحقاً.

فحوزة طهران حوزة أصولية فقهية، نقية في أفكارها وعقائدها ولا يمكن أن تقبل الأفكار الغالية والمتطرّفة الوافدة عليها.

وللبحث صلة...

مقدّمة التحقيق

بسم الله الرحمن الرحيم

المقدّمة:

الحمد لله ربّ العالمين، والصلاة والسلام علىٰ محمّد وآله الطيّبين الطاهرين إلىٰ يوم الدين.

الشريعة المقدّسة جاءت رحمة للعالمين ووضعت قواعد وقوانين تزدهر بها الأسرة والمجتمع، وهذه القوانين قد يدرك الإنسان فائدتها وقد لا يدرك، وقد تتوافق مع مراداته ورغباته الشخصية وقد لا تتوافق، ولكن علىٰ أيّ حال هي مرادات الله تعالىٰ يريد تحقيقها وإجراءها علىٰ الأرض، وكلّ تلك الأحكام بأنواعها التكليفية والوضعية داخلة في عبادة الله وطاعته ولا يمكن الفرار منها، فامتثال الأمر بها يعطيه ثواب الآخرة ويبني الأسرة والمجتمع.

ومن أهمّ تلك القوانين قوانين طاعة الوالدين وقوانين صلة الأرحام التي أكّد عليها في القرآن الكريم والأحاديث الشريفة، فمن جملة القول القرآني قوله تعالى: ﴿وَإِذْ أَخَذْنَا مِيثَاقَ بَنِي إِسْرَائِيلَ لاَ تَعْبُدُونَ إِلاَّ اللّهَ وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَاناً وَذِي الْقُرْبَى﴾، وقال تعالى: ﴿وَآتَى الْمَالَ عَلَى حُبِّهِ ذَوِي الْقُرْبَى﴾، وقوله تعالى: ﴿إِنَّ اللّهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالإِحْسَانِ وَإِيتَاء ذِي الْقُرْبَى﴾، وقوله تعالى: ﴿وَآتِ ذَا الْقُرْبَى حَقَّهُ﴾.

وأوصىٰ نبي الرحمة فجاءت المضامين العالية مثل: صِلْ رحمك ولو بشربة من ماء، وأفضل ما يوصل به الرحم كفّ الأذىٰ عنها. وصلة الرحم منسأة في الأجل، مثراة في المال، محبّة في الأهل وإنّها تزيد في العمر وتنفي الفقر، ولا يدخل الجنّة قاطع رحم وقطيعة الرحم تورث الفقر.

وهذه الرسالة اختصّت ببيان جانب من جوانب هذه الفريضة المباركة التي لا تقلّ أهمّية عن بقية فرائض الله تعالى، وقبل الإتيان بنصّ الرسالة محقّقاً لا بأس

بعرض ما وصلنا إليه عن حياة المؤلّف.

مؤلّف الرسالة:

هو الشيخ حسن بن الشيخ علي بن الشيخ حسين بن عبد العالي العاملي الكركي، وهو ولد المحقّق الكركي الشهير، وأبوه وإن اشتهر بالشيخ علي بن عبد العالي، إلّا أنّ ذلك من باب النسبة إلىٰ الجدّ، وإلّا فهو علي بن حسين بن عبد العالي.

وقال في رياض العلماء: فاضل عالم، فقيه متكلّم، عظيم الشأن، وهو ابن الشيخ علي الكركي المشهور وخال السيّد الداماد، وكان من علماء دولة الشاه طهماسب الصفوي(١)

مؤلّفاته:

ذكر الأفندي في رياض العلماء له من المؤلّفات:

١ـ كتاب عمدة المقال في كفر أهل الضلال: ـ يعني: المتصوّفة ـ ألّفه باسم الشاه طهماسب الصفوي، وفرغ من تأليفه في مشهد الرضا عليه‌السلام سنة (٩٧٢ هجرية)(٢).

٢ـ كتاب في مناقب أهل البيت عليهم‌السلام ومثالب أعدائهم: ذكره في كتاب عمدة المقال(٣).

٣ـ رسالة المنهاج القويم في التسليم: مختصرة في تحقيق مسألة التسليم في الصلاة، ألّفها في مشهد الرضا عليه‌السلام سنة (٩٦٤ هجرية)(٤).

٤ـ البلغة في اشتراط إذن السلطان في شرعية صلاة الجمعة: قال مَن رآها: إنّها حسنة تدلّ علىٰ طول باعه وفهمه، فرغ منها في (أوّل شعبان سنة ٩٦٦

__________

(١) رياض العلماء ٢ / ٢٦٠ ؛ أعيان الشيعة ٥ / ١٨٦.

(٢) تكملة أمل الآمل: ١٥٤؛ أعيان الشيعة ٥ / ١٨٦.

(٣) تكملة أمل الآمل: ١٥٤؛ أعيان الشيعة ٥ / ١٨٦؛ الذريعة ٢٢ / ٣٢٦/٧٢٩٢.

(٤) تكملة أمل الآمل: ١٥٤؛ أعيان الشيعة ٥ / ١٨٦؛ الذريعة ٢٣ / ١٧٢.

هجرية)(١). وكون مَن يفتي بهذا كذلك محلّ نظر.

أوّله: «الحمد لله الذي أحقّ الحقّ بفضله العميم، وأبطل الباطل بلطفه الجسيم» مشتمل علىٰ مقدّمة ومقالة وخاتمة، فرغ منه في (أوّل شعبان سنة ٩٦٦)، رأيته ضمن مجموعة من رسائل الجمعة، كلّها بخطّ واحد، دوّنها كاتبها الشيخ محمّد بن الحسن بن محمّد الإصفهاني وفرغ من بعضها سنة (١٠٠٩) ومن بعضها سنة (١٠١٠) وهي عند المحدّث الشيخ عبّاس القمّي(٢).

٥ـ شرح الإرشاد: علىٰ احتمال ففي الرياض نسب السيّد الداماد في حواشي شارع النجاة إلىٰ خاله شرح الإرشاد، وينقل عنه بعض الفتاوى(٣)، فيمكن أن يريد به المترجم ويمكن أن يريد أخاه الشيخ عبد العالي بن الشيخ علي الذي له اللمعة في عدم عينية الجمعة(٤).

لم نظفر بتاريخ وفاة المترجم، لكنّه فرغ من تأليف كتابه: (العمدة) في مشهد الإمام الرضا عليه‌السلام سنة اثنتين وسبعين وتسعمائة، كما أنّه قد كان فرغ من تأليف أطائب الكلم سنة (٩٧٦ هجرية).

من مستنسخاته:

يوجد في المكتبة الرضوية نسخة من كتاب الأدعية برقم: (٢٦٤) علىٰ ظهره حديث: «صعدنا ذرىٰ الحقايق» بخطّ الشيخ حسن بن المحقّق الكركي الشيخ علي(٥).

__________

(١) تكملة أمل الآمل: ١٥٤؛ أعيان الشيعة ٥ / ١٨٦.

(٢) الذريعة ٣ / ١٤٦/ ٥٠١ و: ج١٥ / ٦٩؛ أعيان الشيعة ٥ / ١٨٦.

(٣) رياض العلماء ٢ / ٢٦٠؛ أعيان الشيعة ٥ / ١٨٦.

(٤) تكملة أمل الآمل: ١٥٤.

(٥) الذريعة ٢٣ / ١٧٩ / ١٢.

أخوه:

هو الشيخ عبد العالي بن الشيخ نور الدين علي بن عبد العالي العاملي الكركي، ولد (ليلة الجمعة ١٩ ذي القعدة سنة ٩٣٦ ه‍)، كان فاضلاً فقيهاً، محقّقاً محدّثاً، متكلّماً عابداً، من المشايخ الأجلّاء روىٰ عن أبيه وغيره من المعاصرين له. له رسالة لطيفة في القبلة عموماً، وفي قبلة خراسان خصوصاً. ذكره التفريشي في نقد الرجال، وقال: جليل القدر عظيم المنزلة، رفيع الشأن نقي الكلام، كثير الحفظ، كان من تلامذة أبيه، تشرّفت بخدمته. له من الكتب سوىٰ ما ذكر: شرح الألفية وشرح الإرشاد، وله مناظرات في الإمامة وغيرها مع الـ: (ميرزا مخدوم) صاحب نواقض الروافض. توفّىٰ سنة (٩٩٣ هجرية) بإصفهان، ودفن في الزاوية المنسوبة إلىٰ سيّد الساجدين، وبعد ثلاثين سنة تقريباً نقل هو والشيخ الفقيه علي بن هلال الكركي إلىٰ المشهد المقدّس الرضوي(١).

نحن والرسالة:

رسالة أطائب الكلم في صلة الرحم؛ تستعرض موضوعاً هامّاً من الأخلاق الإسلامية التي حثّ القرآن الكريم والسنّة الطاهرة علىٰ اتّباعها وتطبيقها في مجالات الحياة، يبدأ المؤلّف رسالته بمقدّمة في أهمّية صلة الرحم وبعض الآيات والأحاديث الواردة فيها، ثمّ مقالة فيها ستّة مطالب.

الأوّل: معنىٰ الرحم والقرابة لغة وعرفاً وشرعاً.

الثاني: معنىٰ الصلة وما يتعلّق بذلك.

الثالث: أحكام الصلة فقهاً.

الرابع: ضرورة صلة قاطع الرحم.

__________

(١) الكنىٰ والألقاب ٣ /١٦٢.

الخامس: فوائد صلة الرحم التي من أبرزها طول العمر.

السادس: صلة الذرّية الصالحة، ويريد بهم الأئمّة الطاهرين من ذرّية الرسول صلّىٰ الله عليه وعليهم.

هوية النسخة المخطوطة:

اسم الرسالة: أطائب الكلم في بيان صلة الرحم.

اسم المؤلّف: الشيخ حسن بن علي بن عبد العالي الكركي.

اسم الناسخ: المؤلّف.

الموضوع: الأخلاق.

عدد الأوراق: (١٣ ورقة).

عدد الأسطر: (١٧ و١٨ سطراً).

اسم المكتبة: مكتبة السيّد المرعشي في قم. رقمها: (٤٧٧).

ملاحظة: كتب في أوّل صفحة منها: رسالة أطائب الكلم في بيان صلة الرحم، للعلّامة الشيخ حسن بن المحقّق الكركي، وهي بخطّ المصنّف فليغتنم قدرها.

خطّها رقعي مائل إلىٰ التعليق، وكثيراً ما يهمل النقاط، ولا يتقيّد بقواعد الإملاء، شطب علىٰ بعض الكلمات والجمل في الأصل، وأضيف تصحيحات في الهوامش، يوجد فيها طائفة من الأغلاط حتّىٰ في بعض الآيات والأحاديث، وقد صحّحناها بعد المراجعة إلىٰ المصادر، ولم نشِر إلىٰ ذلك إلّا شاذّاً.

ولا بأس بالإشارة إلىٰ أنّها قد طبعت ونشرت سابقاً في مطبعة مهر استوار ـ قم المشرّفة، سنة (١٣٩٢ هجرية)، وبتحقيق: السيّد أحمد الحسيني، ضمن منشورات مكتبة السيّد المرعشي بقم سنة (١٣٩٤ هجرية) ولكنني وجدت من الفوائد ما هو مناسب لإعادة تحقيقها إتماماً للفائدة، ولنفاذ التحقيق السابق لتقادم الزمان عليه.

الرسالة المحقّقة

بسم الله الرحمن الرحيم

أمّا بعد حمد الله المتفضّل علىٰ عباده بنهاية الجود والكرم، والصلاة والسلام علىٰ سيّد ولد آدم، محمّد وآله الواصلين إلىٰ أقصىٰ مقدور البشر في حفظ الشرع الأقوم.

فإنّي لمّا رأيت الجمّ الغفير من أبناء هذا الزمن من شيمتهم قطيعة بعضهم بعضاً علىٰ وجه يؤدّي إلىٰ اختلال بقاء نظام النوع الإنساني، [لأنّه إنّما هو] بالتواصل، ورأيت أنّ الفقهاء المتقدّمين رضوان الله عليهم أجمعين لم يوردوا ما يتعلّق بالصّلة في مصنّف يفزع إليه الطالب عند الحاجة.

حداني ذلك علىٰ أن أكتب رسالة أبيّن فيها ما ورد من الأوامر الشرعيّة الواردة في الكتاب العزيز والسنّة المطهّرة في صلة الرحم وسائر من يطلب وصله حضّاً علىٰ امتثال ذلك.

فاستخرت الله سبحانه، وكتبت ما تيسّر من ذلك، ووسمتها ب‍ـ: أطائب الكلم في بيان صلة الرحم، ورتّبتها علىٰ مقدّمة ومقالة.

أمّا المقدّمة فالصّلة توجب الذكر الجميل في العاجلة ورفيع الدرجات في الآجلة.

ولا ريب أنّها من الفروض العينيّة، حتّىٰ قيل: إنّ تركها من الكبائر الموبقة(١)، والذي يظهر لي أنّ السرّ في ذلك أنّ الاجتماع مطلوب للشارع في بقاء نظام النوع الذي إنّما يتحصّل ببقاء أشخاصه، والقرابة موجبة للمودّة والألفة، ولذلك لم

__________

(١) الأحاديث في ذلك كثيرة تجدها مجموعة في كنز العمّال ٣ / ٣٥٦، باب صلة الرحم؛ انظر: جامع السعادات ٢ / ١٩٨.

يشرّع إلّا نكاح الأجانب تحصيلاً للألفة المطلوبة للشارع...

[ولصلة] الرحم سببان يوجبانها، فكان تركها من الذنب العظيم، وقد [حثّ] الشارع علىٰ الترغيب فيها والوعيد علىٰ تركها.

وفي عدّة مواضع قد حضّ الله سبحانه في كتابه العزيز عليها، مثل قوله تعالى: ﴿وَوَصَّيْنَا الْإِنْسَانَ بِوَالِدَيْهِ حُسْنًا وَإِنْ جَاهَدَاكَ لتُشْرِكَ بِي مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ فَلَا تُطِعْهُمَا﴾(١)، ﴿وَبِالْوالِدَيْنِ إِحْساناً وَذِي الْقُرْبىٰ﴾(٢)، ﴿إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالْإِحْسانِ وَإِيتاءِ ذِي الْقُرْبى﴾(٣)، ﴿قُلْ ما أَنْفَقْتُمْ مِنْ خَيْرٍ فَلِلْوالِدَيْنِ وَالْأَقْرَبِينَ﴾(٤)، ﴿إِنْ تَرَكَ خَيْراً الْوَصِيَّةُ لِلْوالِدَيْنِ وَ الْأَقْرَبِينَ﴾(٥)، ﴿وَآتَىٰ الْمالَ عَلىٰ حُبِّهِ ذَوِي الْقُرْبى﴾(٦)، ﴿وَلا يَأْتَلِ أُولُوا الْفَضْلِ مِنْكُمْ وَ السَّعَةِ أَنْ يُؤْتُوا أُولِي الْقُرْبى﴾(٧)، ﴿وَأُولُوا الْأَرْحامِ بَعْضُهُمْ أَوْلىٰ بِبَعْضٍ﴾(٨).

ومن ذلك الأمر بالشكر للوالدين في قوله جلّ ثناؤه: ﴿أَنِ اشْكُرْ لِي وَلِوالِدَيْكَ﴾(٩)، وقد أمر عزّ وجلّ نبيّه صلّىٰ الله عليه وآله بقوله: ﴿وَأَنْذِرْ عَشِيرَتَكَ الْأَقْرَبِينَ﴾(١٠)، ﴿وَأْمُرْ أَهْلَك بِالصَّلاةِ﴾(١١)، وفي أمره يأمرهم بذلك علىٰ

__________

(١) سورة العنكبوت: ٨.

(٢) سورة البقرة: ٨٣.

(٣) سورة النحل: ٩٠.

(٤) سورة البقرة: ٢١٥.

(٥) سورة البقرة: ١٨٠.

(٦) سورة البقرة: ١٧٧.

(٧) سورة النور: ٢٢.

(٨) سورة الأحزاب: ٦.

(٩) سورة لقمان : ١٤.

(١٠) سورة الشعراء: ٢٤.

(١١) سورة طه :١٣٢.

الخصوص نظراً إلىٰ أنّ الأهل أحقّ بالشفقة إيماء إلىٰ المطلوب.

والسرّ في البدأة في بعض هذه الآيات بذكر الوالدين أنّ حقّ ذوي القربىٰ كالتابع لحقّهما؛ لتفرّع اتّصالهم عليهما ضرورة أنّ الإنسان إنّما يتّصل به أقرباؤه بواسطة اتّصالهما.

وكذا السرّ في تقديم ذكرهم أنّهم أولىٰ بالشفقة، فإنّ القرابة مظنّة الاتّحاد والألفة والرعاية والنصرة، فلو لم يحصل شيء من ذلك لكان أشقّ علىٰ القلب وأبلغ في الإيلام، والضرر كلّما كان أقوىٰ كان دفعه أوجب، فلهذا وجبت رعاية حقوق أولي الأرحام.

وأمّا الأخبار الناطقة بذلك، فمنها ما رواه الثقة الجليل محمّد بن يعقوب الكليني في الكافي بإسناده عن جميل بن درّاج، قال: سألت أبا عبد الله عليه‌السلام عن قول الله عزّ وجلّ: ﴿وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسائَلُونَ بِهِ وَ الْأَرْحامَ إِنَّ اللَّهَ كانَ عَلَيْكُمْ رَقِيباً﴾(١) قال: فقال: «هي أرحام الناس، إنّ الله عزّ وجلّ أمر بصلتها وعظّمها، ألا ترىٰ أنّه جعلها منه»(٢).

قلت: أراد عليه‌السلام بالأمر بصلتها الأمر علىٰ سبيل الوجوب، ويلزم منه أن يكون المعنىٰ اتّقوا الأرحام أن تقطعوها، عن ابن عبّاس وقتادة ومجاهد والضحّاك، وهو المروي عن أبي جعفر عليه‌السلام، فعلىٰ هذا يكون: (الأرحام) منصوباً عطفاً علىٰ اسم الله(٣).

وآخر الآية يجري مجرىٰ الوعد والوعيد والترهيب والترغيب، فإنّ الرقيب هو المراقب الذي يحفظ جميع الأفعال، ومَن هذه صفته يجب أن يخاف ويرجىٰ.

__________

(١) سورة النساء: ١.

(٢) الكافي ٢ / ١٥٠ ح١ باب صلة الرحم؛ وسائل الشيعة ٢١ / ٥٣٤ ح١ باب استحباب صلة الأرحام.

(٣) التبيان ٣ / ١٠٠؛ مجمع البيان ٣ / ٨.

وروىٰ أيضاً الثقة المذكور بإسناده عن ابن أبي عمير، عن أبي عبد الله عليه‌السلام، قال: «﴿وَالَّذِينَ يَصِلُونَ ما أَمَرَ اللَّهُ بِهِ أَنْ يُوصل﴾(١) نزلت في رحم آل محمّد عليه وعليهم السلام، وقد تكون في قرابتك(٢)». ثمّ قال: «ولا تكوننّ ممّن يقول للشيء أنّه في شيء واحد»(٣).

قلت: لعلّه عليه‌السلام يشير بذلك إلىٰ أنّه لا عبرة بخصوص سبب النزول، وإنّما العبرة بعموم اللفظ(٤)، وحينئذٍ لا يبعد الاستدلال بذلك علىٰ الترغيب في صلة مطلق القرابة حتّىٰ النائية بسبب الإيمان.

وروىٰ أيضاً بإسناده عن أبي بصير، عن أبي عبد الله عليه‌السلام مثله(٥).

وبإسناده عن محمّد بن فضيل الصيرفي، عن الرضا عليه‌السلام مثله أيضاً(٦).

وبإسناده عن حنان بن سدير، عن أبيه، عن أبي جعفر عليه‌السلام، قال: «قال

__________

(١) سورة البقرة: ٢٧.

(٢) يعني: إنّ الآية شاملة لأرحام المؤمنين وإن نزلت في رحم آل محمّد صلى‌الله‌عليه‌وآله، فلا تقولنّ باختصاصها بها.

(٣) الكافي ٢ / ١٥٦ ح٢٨ باب صلة الرحم؛ الوافي ٥ / ٥٠٥ ح٨ باب صلة الأرحام، بتفاوت يسير.

(٤) تبيين أكثر: قال السيّد المجاهد في مفاتيح الأصول: ٤٥٢: إنّ ما اشتهر بين الأصوليّين من أنّ العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب مع كونه محلّ الخلاف بينهم يختصّ بالألفاظ الموضوعة للعموم كلفظ: (كلّ) وأمّا الألفاظ المطلقة التي تفيد العموم ومن جملتها المفرد المحلّىٰ باللام، فلا نسلّم أنّ العبرة فيها بعموم اللفظ لا بخصوص السبب؛ لأنّ دلالتها علىٰ العموم دلالة ضعيفة ليست كدلالة اللفظ الموضوع للعموم بالضرورة، ولذا تنصرّف إلىٰ الفرد الشائع، ولا تفيد العموم... إلىٰ آخر ما قال.

(٥) الكافي ٢ / ١٥١ ح ٧ باب صلة الرحم.

(٦) الكافي ٢ / ١٥٦ ح ٢٦ باب صلة الرحم.

أبو ذرّ رحمه الله: سمعت رسول الله صلّىٰ الله عليه وآله يقول: حافّتا الصراط(١) يوم القيامة الرحم والأمانة، فإذا مرّ الوصول للرحم المؤدّي للأمانة نفذ إلىٰ الجنّة، وإذا مرّ الخائن للأمانة القطوع للرحم، لم ينفعه معهما عمل ويكبّونه في النار»(٢).

وبإسناده عن يونس بن عمّار، قال: قال أبو عبد الله عليه‌السلام: «أوّل ناطق من الجوارح يوم القيامة الرحم(٣)، تقول: يا ربّ مَن وصلني في الدنيا فصِل اليوم ما بينك وبينه، ومَن قطعني في الدنيا فاقطع اليوم ما بينك وبينه»(٤).

وروىٰ أبو علي الفضل بن الحسن الطبرسي في مجمع البيان بإسناده عن النبي صلّىٰ الله عليه وآله، قال: «قال الله تعالى: أنا الرحمن، خلقت الرحم وشققت لها اسماً من اسمي، فمَن وصلها وصلته ومَن قطعها بتته»، قال: وفي أمثال هذا الخبر كثرة(٥).

قلت: أراد بذلك أنّه بمنزلة التواتر معنىٰ.

وبإسناده عن الأصبغ بن نباتة، عن أمير المؤمنين عليه‌السلام، قال: «إنّ

__________

(١) قال المجلسي في بحار الأنوار٧١ / ١١٨: حافّتا الصراط الظاهر أنّه بتخفيف الفاء من الأجوف لا بتشديده من المضاعف كما توهّمه بعض الأفاضل، قال في القاموس في الحوف: حافّتا الوادي وغيره جانباه، وقال في حفّ: الحفاف ككتاب الجانب، وكأنّ هذا منشأ توهّم هذا الفاضل، وتشبيه الخصلتين بالحافّتين؛ لأنّهما يمنعان عن السقوط من الصراط في الجحيم، كما أنّ مَن سلك طريقاً ضيّقاً مشرفاً علىٰ هوي يمنعه الحافّتان عن السقوط.

(٢) الكافي ٢ / ١٥٢ ح١١ باب صلة الرحم، وفي المصدر: «وتكفأ به الصراط في النار» بدل من: «ويكبّونه في النار»؛ وسائل الشيعة ١٩ / ٦٨ ح٤ باب وجوب أداء الأمانة.

(٣) أوّل ناطق؛ لأنّه حصل الجميع منها وكأنّه تعالىٰ يخلق خلقاً مكانها يطلب حقّها.

(٤) الكافي ٢ / ١٥١ ح٨ باب صلة الرحم؛ وسائل الشيعة ٢١ / ٥٣٤ ح٥ باب استحباب صلة الأرحام.

(٥) تفسير مجمع البيان ٣ / ٩.

أحدكم ليغضب فما يرضىٰ حتّىٰ يدخل به النار، فأيّما رجل غضب علىٰ رحمه فليمسّنّه، فإنّ الرحم إذا مسّتها الرحم استقرّت، وإنّها معلّقة بالعرش تنادي: اللهمّ صِلْ مَن وصلني واقطع مَن قطعني»(١).

قلت: لا ينافي ذلك ما رواه الصدوق أبو جعفر محمّد بن بابويه القمّي في عيون أخبار الرضا، عن أبيه موسىٰ عليهما السلام، قال: «أخبرني أبي، عن آبائه، عن جدّي رسول الله صلّىٰ الله عليه وآله، قال: الرحم إذا مسّتها الرحم تحرّكت واضطربت»(٢).

وذلك لأنّ استقرارها من الغضب وزوال سورته(٣) عنها إنّما هو تحرّك الدم واضطراب العروق الناشئَين من المسّ المثمرين للرقّة.

وروىٰ الشيخ أبو جعفر محمّد بن الحسن الطوسي في التهذيب عن السكوني، ورواه أيضاً الصدوق في مَن لا يحضره الفقيه بإسناده، قال: قال رسول الله صلّىٰ الله عليه وآله: «الصدقة بعشرة، والقرض بثمانية عشر، وصلة الإخوان بعشرين، وصلة الرحم بأربعة وعشرين»(٤).

وبإسناده عن عبد الله بن عجلان، قال: قلت لأبي جعفر عليه‌السلام: إنّي ربّما قسمت الشيء بين أصحابي أصِلُهم به، فكيف أعطيهم؟ قال: «اعطهم علىٰ الهجرة في الدين والفقه والعلم»(٥).

ولا خلاف في جواز الوصية للرحم، لما فيه من الجمع بين الصدقة والصلة، بل

__________

(١) تفسير مجمع البيان ٣ / ٩

(٢) عيون أخبار الرضا عليه‌السلام ١ / ٧٨ ح٩؛ بحار الأنوار ٤٨ / ١٢٢.

(٣) أي: حدّته.

(٤) الكافي ٤ / ١٠ ح ٣ باب الصدقة علىٰ القرابة؛ من لا يحضره الفقيه ٢ / ٦٧ ح ١٧٣٨؛ تهذيب الأحكام ٤ / ١٠٦ ح٣٦ باب من الزيادات في الزكاة.

(٥) تهذيب الأحكام ٤ / ١٠١ ح١٩ باب من الزيادات في الزكاة؛ وسائل الشيعة ٦ / ١٨١ ح٢ باب جواز تفضيل بعض المستحقّين علىٰ بعض.

قد ورد النصّ بجواز الوصيّة له وإن كان كافراً، وهو الذي نقله الطبرسي في مجمع البيان عن كثير من العلماء، ونقل عن أصحابنا أنّها جائزة للوالدين والولد(١).

وحجّتهم في جوازها للوالدين ما تقدّم من الآيات الدالّ بعضها علىٰ ذلك بالنصّ الصريح، ولهذا يجب أن يخصّ بها عموم ما سيأتي من الأدلّة الدالّة علىٰ المنع من صلة كلّ عدوّ لله سبحانه بسبب استثناء هذا الفرد منه.

وقد أجمعوا علىٰ استحباب اختصاص الرحم بالصدقة الواجبة مع وجود الصفات المقتضية للاستحقاق، لقوله عليه‌السلام: «لا صدقة وذو رحم محتاج»(٢).

ولأنّ الاعتناء به في نظر الشارع أتمّ من غيره، ولهذا ورّثه وكتب له الوصية عند حضور الموت بتوفير نصيبه في قوله: ﴿كُتِبَ عَلَيْكُمْ إِذا حَضَرَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ إِنْ تَرَكَ خَيْراً الْوَصِيَّةُ لِلْوالِدَيْنِ وَ الأَقْرَبِينَ﴾(٣)، لما فيها من زيادة الصلة.

وأمر الولد الأكبر بوجوب التحمّل عن أبيه ما فاته من صلاة وصيام تمكّن منه ومات قبل أدائه(٤)، واستحباب الحجّ عنه مع المكنة(٥).

ونهىٰ عن الرجوع فيما وهبه لقريبه ولو بدون التصرّف والتعويض، فكان الدفع إليه أولى، وهو المروي عن الكاظم عليه‌السلام(٦).

__________

(١) مجمع البيان ٨ / ١٢٣، أي: الوالدين والولد الكفّار.

(٢) من لا يحضره الفقيه ٢ / ٦٨ ح ١٧٤٠؛ وسائل الشيعة ٩ / ٣٨٠ ح٢ باب استحباب الصدقة ولو بالقليل علىٰ الغني والفقير.

(٣) سورة البقرة: ١٨٠.

(٤) وسائل الشيعة ١٠ / ٣٢٩، باب أنّه يجب أن يقضي أكبر الأولاد الذكور ما فات الميّت من صيام.

(٥) وسائل الشيعة ١١ / ٢٠٦، باب استحباب الحجّ عن الأب إذا شكّ الولد في أنّه حجّ أم لا.

(٦) وسائل الشيعة ١٩ / ٢٣٦ ح ٢٤٤٩٢و٢٤٤٩٣، باب عدم جواز الرجوع في الهبة

وكذا صدقة التطوّع مستحبّ له، لقوله تعالىٰ: ﴿يَتِيماً ذا مَقْرَبَةٍ﴾(١).

وقال عليه‌السلام: «الصدقة علىٰ المسكين صدقة، وهي علىٰ ذي الرحم صدقة وصلة»(٢).

وأمّا المقالة ففيها مطالب:

المطلب الأوّل: في بيان معنىٰ الرحم

الرحم لغة: القرابة المطلقة، وكذا عرفاً(٣).

وأورد أبو القاسم الراغب في مفرداته: أنّ استعارته من رحم الأنثى، لكونهم خارجين من رحم واحدة(٤)، وأصله الرحمة، وذلك لأنّها ممّا يتراحم به ويتعاطف، يقولون: وصلتك رحم(٥).

ومن أجل ما ذكرناه من اللغة والعرف ذهب علماؤنا إلىٰ تسمية القرابة المطلقة رحماً، سواء الذكر والأُنثىٰ والوارث وغير الوارث والمحرّم وغير المحرّم والمسلم والكافر، من قبل الأب والأمّ أو من قبل أحدهما؛ لأنّ الاسم يتناول الجميع علىٰ السواء ولم يعهد في الشرع معنىٰ آخر وضع هذا اللفظ له، فوجب صرفه إلىٰ المتعارف، كما هو المعهود من عادة الشرع.

ويؤيّده ما رواه علي بن إبراهيم في تفسيره، عن علي عليه‌السلام، قال: «قوله

__________

والصدقة للأبوين والأولاد مع القبض.

(١) سورة البلد: ١٥.

(٢) كنز العمّال ٦ / ٣٤٦ ح ١٥٩٨٣، الباب الثاني في السخاء والصدقة؛ انظر: مستدرك الوسائل ٧ / ١٩٦ ح١١، باب استحباب المبادرة بالصدقة قبل مرض الموت.

(٣) قال ابن منظور في لسان العرب ١٢ / ٢٣٢: الرَّحِم بفتح الراء وكسر الحاء أسباب القربة، وأصلها الرحم التي هي منبت الولد، وهي الرحم بكسر الراء وسكون الحاء.

(٤) المفردات في غريب القرآن: ١٩١.

(٥) التبيان ٢ / ٣٩٣.

تعالىٰ: ﴿فَهَلْ عَسَيْتُمْ إِنْ تَوَلَّيْتُمْ أَنْ تُفْسِدُوا فِي الْأَرْضِ وَ تُقَطِّعُوا أرْحَامَكُم)(١)، نزلت في بني أميّة بقتلهم الحسين عليه‌السلام(٢).

وذلك لأنّهم لصاق بعبد مناف، بسبب أنّ أخاه ربّىٰ عبداً له روميّاً اسمه أميّة(٣)، وإلىٰ ذلك أشار أمير المؤمنين عليه‌السلام لمّا كتب إليه معاوية إنّما نحن وأنتم بنو عبد مناف: «ليس المهاجر كالطليق ولا الصريح كاللصيق »(٤).

وبعض العامّة قصر ذلك علىٰ المحارم الذين يحرم التناكح بينهم إن كانوا ذكوراً وإناثاً، وإن كانوا من قبيل يقدر أحدهما ذكراً والآخر أُنثى، فإن حرم التناكح بينهم فهم الرحم؛ محتجّاً بأنّ تحريم الأختين إنّما كان لما يتضمّن من قطيعة الرحم، وكذا تحريم أصالة الجمع بين العمّة والخالة وابنة الأخ والأخت مع عدم الرضا عندنا ومطلقاً عندهم(٥).

ويردّه ما تقدّم. نعم، يشترط أن لا يبعد الشخص جدّاً بحيث لا يعدّ في العرف أنّه من القرابة، وإلّا لكان جميع الناس أقرباء، لاشتراكهم في آدم عليه‌السلام.

وللمفيد قول بارتقاء القرابة إلىٰ آخر أب وأمّ في الإسلام(٦)، وهو قول الشيخ في النهاية(٧)، ونقّحه العلّامة في القواعد بأنّ المراد به مَن يتقرّب إليه ولو بأبعد جدّ

__________

(١) سورة محمد: ٢٢.

(٢) تفسير القمّي ٢ / ٣٠٨.

(٣) بحار الأنوار ٣٣ / ١٠٥ ح٤٠٧.

(٤) قال محمّد عبده معلّقاً علىٰ هذه الجملة من نهج البلاغة ٣ / ١٨: الطليق الذي أسر فأطلق بالمنّ عليه أو الفدية، وأبو سفيان ومعاوية كانا من الطلقاء يوم الفتح، والمهاجر من آمن في المخافة وهاجر تخلّصاً منها. والصريح صحيح النسب في ذوي الحسب، واللصيق مَن ينتمي إليهم وهو أجنبي عنهم.

(٥) حكاه عنهم الشهيد في القواعد والفوائد ٢ / ٥١؛ نضد القواعد الفقهية: ٢٨٢.

(٦) المقنعة: ٦٧٥.

(٧) النهاية في مجرّد الفقه والفتاوىٰ: ٦١٤.

أو جدّة، بشرط كونهما مسلمين(١)، فالجدّ البعيد ومَن كان من فروعه وإن بعدت مرتبته بالنسبة إليه معدود قرابة إذا كان مسلماً.

ويضعّف بأنّه قد لا يساعد العرف عليه، فإنّ مَن عرض تقرّبه إلىٰ جدّ بعيد جدّاً لا يعدّ قرابة عرفاً وإن كان الجدّ مسلماً، للعلّة المتقدّمة.

وما قلناه أوّلاً مختار المبسوط والخلاف(٢)، وإليه ذهب ابن البرّاج وابن إدريس(٣) وأكثر المتأخرين(٤)، وقد مرّ وجهه.

ووجه الثاني قوله عليه‌السلام: «قطع الإسلام أرحام الجاهلية»(٥)، وقوله تعالىٰ لنوح عن ابنه: ﴿إِنَّهُ لَيْسَ مِنْ أَهْلِكَ﴾(٦).

وردّه أبو القاسم جعفر بن سعيد في الشرايع بأنّه غير مستند إلىٰ شاهد.

وتوجيهه: انتفاء النصّ الصريح فيه، إذ لم يرد فيه إلّا هذه الرواية، وهي مع تسليم سندها غير دالّة علىٰ المراد، لأنّ قطع الرحم للجاهلية لا يدلّ علىٰ قطع القرابة مطلقاً مع أصناف الكفّار وكذا قطع الأهلية عن نوح.

وقال ابن الجنيد: القريب مَن تقرّب من جهة الولد أو الوالدين قال: ولا اختار أن يتجاوز بالتفرقة ولد الأب الرابع؛ لأنّ النبي صلّىٰ الله عليه وآله لم

__________

(١) قواعد الأحكام ٢ / ٤٥٠.

(٢) المبسوط ٤ / ٤٠؛ الخلاف ٤ / ١٥٠ المسألة: ٢٤.

(٣) المهذّب ٢ / ١١٤؛ السرائر ٣ / ١٨٧.

(٤) إصباح الشيعة: ٣٦١؛ كشف الرموز٢ / ٧٧؛ تحرير الأحكام ٢ / ٣٧١.

(٥) كشف الرموز ٢ / ٧٧؛ إيضاح القواعد ٢ / ٤٨٩؛ الدروس الشرعية ٢ / ٣٠٩؛ بحار الأنوار ٧١ / ١٠٩.

(٦) سورة هود : ٤٦.

يتجاوز ذلك في تفرقة سهم ذوي القربىٰ من الخمس(١)، ولا دلالة [فيه] علىٰ أنّ ذوي القربىٰ حقيقة في مستحقّ الخمس، وإنّما ذلك أمر أراده الله تعالىٰ وفسّره النبي صلّىٰ الله عليه وآله، بدليل ما روي أنّه لمّا نزل: ﴿قُلْ لا أَسْئَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً إِلاَّ الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبى﴾(٢)، قيل: يا رسول الله مَن قرابتك هؤلاء الذين وجبت علينا مودّتهم؟ قال: «علي وفاطمة وابناهما»(٣).

ذكره الزمخشري في الكشّاف وغيره(٤)، وأخبارنا ناطقة بأنّ باقي الأئمّة المعصومين من قرباه الذين وجبت علينا مودّتهم(٥).

وهذا معنىٰ آخر للقرابة بالنسبة إليه عليه‌السلام سوىٰ الأوّل، وهو قاضٍ بأنّ للنبي صلّىٰ الله عليه وآله في القرابة معنىٰ خاصّاً به، للقطع بأنّ القرابة في حقّ غيره عليه‌السلام لا يقتصر فيها علىٰ إحدىٰ بناته وأولادها وبعلها الذي من شجرته، فالمرجع حينئذٍ إلىٰ العرف.

وعن أبي حنيفة وأبي يوسف عدم إطلاق اسم القريب علىٰ الجدّ وولد الولد والوالدين والولد حتّىٰ أنّ عندهم مَن سمّىٰ والده قريباً كان عاقّاً؛ لأنّ القريب مَن يتقرّب إلىٰ غيره بواسطة الغير، وتقرّب الوالد والولد بنفسهما لا بغيرهما، لقوله تعالى: ﴿وَالأقْرَبِينَ﴾ عطفه علىٰ: ﴿الْوَالِدَيْنِ﴾(٦) ولا حجّة فيه(٧).

__________

(١) حكاه عنه فخر المحقّقين في إيضاح الفوائد ٢: ٤٨٩؛ التنقيح الرائع ٢ / ٣٨١.

(٢) سورة الشورىٰ: ٢٣.

(٣) بحار الأنوار ٣٣ / ٢٣٢.

(٤) الكشاف ٣ / ٤٦٧؛ الكشف والبيان ٨ / ٣٧ و ٣١٠؛ شواهد التنزيل ٢ / ١٩٤؛ تفسير النسفي ٤ / ١٠١.

(٥) الروايات مذكورة في البرهان في تفسير القرآن ٤ / ٨٢٣؛ تفسير كنز الدقائق ١١ / ٥٠٠.

(٦) في قوله تعالىٰ: ﴿الْوَصِيَّةُ لِلْوَالِدَيْنِ وَالْأَقْرَبِينَ بِالْمَعْرُوفِ حَقًّا عَلَىٰ الْمُتَّقِينَ﴾، سورة البقرة: ١٨٠.

(٧) تذكرة الفقهاء ٢١ / ١٨٠، في الوصية للقرابة.

وقال فخر الدين الرازي في تفسيره الكبير: لو أوصىٰ لقرابته دخل قرابة الأمّ في وصيّة العجم ولا تدخل في وصيّة العرب علىٰ الأظهر؛ لأنّهم لا يعّدون ذلك قرابة، بخلاف ما لو أوصىٰ لأرحامه فإنّه يدخل قرابة الأب والأمّ(١). والحقّ عدم الفرق.

المطلب الثاني: في بيان معنىٰ الصلة وما يتعلّق بذلك:

قال الجوهري: الوصل ضدّ الهجران، والتواصل ضدّ التصارم(٢)، فالقطيعة تحصل بالهجران وعدم الإحسان وما شاكلهما من وجوه الصلة، وتحصل أيضاً بنفي النسب الثابت شرعاً. والمرجع في الصلة إلىٰ العرف؛ إذ لا حقيقة لها شرعيّة ولا لغوية، وهو يختلف باختلاف العادات وبُعد المنازل وقربها، فربّما تحقّقت الصلة في عرف قوم بأمر في حالة ولا تتحقّق في عرف آخرين في تلك الحالة.

وربّما كان بعد المنازل سبباً لسقوط الأمر ببعض أنواعها، كالزيارة فإنّ البعد سبب في سقوط الأمر بها مع العسر.

وقد روىٰ الثقة الكليني عن جابر، عن أبي جعفر عليه‌السلام، قال: «قال رسول الله صلّىٰ الله عليه وآله: أوصِ الشاهد من أمّتي والغائب منهم ومَن في أصلاب الرجال وأرحام النساء أن يصل الرحم وإن كانت منه علىٰ مسيرة سنة(٣)، فإنّ ذلك من الدين»(٤).

واعلم أنّ صلة مَن يطلب وصله من الأرحام والقرابات ـ ويدخل فيه قرابة الرسول صلّىٰ الله عليه وآله وقرابة المؤمنين الثابتة بسبب الإيمان ـ تتأدّىٰ بالإحسان إليهم بحسب الطاقة والذبّ عنهم ونصرتهم والنصيحة لهم ودعوة المخالفين منهم

__________

(١) تفسير الرازي ٢ / ١٦٦.

(٢) الصحاح ٥ / ١٨٤٢، (مادّة: وصل).

(٣) فينبغي الارتحال لزيارتهم أو إرسال الكتاب والهدايا إليهم.

(٤) الكافي ٢ / ١٥١ ح ٥، باب صلة الرحم.

إلىٰ الإيمان وأمرهم بالمعروف ونهيهم عن المنكر وحسن الخلق معهم وإيصال حقّهم إليهم وحفظ أموالهم عليهم وعيادة مرضاهم وحضور جنائزهم ومراعاة حقوق الرفقاء منهم في السفر والمجاورين والخدم منهم ونحو ذلك.

ولا ريب أنّه مع فقر بعض الأرحام ـ وهم العمودان أعني: الأباء وإن علوا والأولاد وإن نزلوا ـ تجب الصلة بالمال، وتستحبّ لباقي الأقارب، وتتأكّد في الوارث للعلم بأنّه إذا كانت القرابة قريبة كان الأمر بالصلة آكد وأقوى، والموصول به هو قدر النفقة.

ولو كان له قريبان مضطرّان إلىٰ الإنفاق، وليس هناك ما يفضل عن أحدهما قدّم واجب النفقة، فإن وجبت نفقتهما قدّم الأقرب فالأقرب، فإن تساويا فالقسمة علىٰ الأقرب.

ولو كان عنده ما لو أطعمه أحدهما لعاش يوماً ولو قسّمه بينهما لعاش كلّ منهما نصف يوم، فالظاهر القسمة، لعموم قوله تعالى: ﴿إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَ الْإِحْسانِ﴾(١)، ولرجاء ما يتمّم به حياة كلّ منهما.

وهل القسمة علىٰ الرؤوس أو علىٰ سدّ الخِلّة؟ احتمالان، ويرجّح الثاني أنّه داخل في العدل؛ إذ يجب عليه مع القدرة إشباعهما مع اختلاف قدر أكلهما، فليكن كذلك مع العجز ولا تجب عليه هذه الصلة، مع غنىٰ القريب وإن كان أحد العمودين.

نعم تستحبّ الهدية إليه بنفسه أو رسوله.

قال الشهيد في قواعده: وأعظم الصلة ما كان بالنفس، وفيه أخبار كثيرة(٢)، ثمّ بدفع الضرر عنها، ثمّ بجلب النفع إليها، ثمّ بصلة مَن تحبّ وإن لم يكن رحماً للواصل كزوجة الأب والأخ ومولاه، وأدناها السلام بنفسه أو رسوله، والدعاء

__________

(١) سورة النحل: ٩٠.

(٢) مثل ما في كتاب: مَن لا يحضره الفقيه ٤ / ٩ ح ١؛ وسائل الشيعة ٩ / ٤١٢ ح ١٢٣٥٨، باب تأكّد استحباب الصدقة علىٰ ذي الرحم والقرابة.

بظهر الغيب والثناء في المحضر(١).

قلت: الذي يدلّ علىٰ أنّ أدناها مثل ذلك قوله عليه‌السلام: «صِلوا أرحامكم ولو بالسلام»(٢)، ولو أدّاه بنفسه كان أفضل، ولو انضمّ إلىٰ ذلك الصلة بالمال لمَن لا تجب عليه نفقته كان أكمل.

نعم لو كان علىٰ غير التقوىٰ فينبغي أن يكون الدعاء له بخلوصه من الإثم أولىٰ من زيارته وإمداده بالمال.

وفي الدعاء بظهر الغيب أجر عظيم، فقد روي عن النبي صلّىٰ الله عليه وآله: «مَن دعا لأخيه بظهر الغيب ناداه مَلَك من السماء: ولك مثله»(٣).

المطلب الثالث: في بيان أحكام الصلة:

الصلة تنقسم بانقسام الأحكام الاقتضائية: فالواجب: ما يخرج به عن القطيعة المحرّمة، والمستحبّ: ما زاد علىٰ ذلك، والحرام: قطيعة القرابة وصلة الكافر، ومنه مخالف الحقّ الشريف وإن لم يكن ناصباً، فإنّ مَن هذا شأنه يجب البراءة منه وإن كان أقرب الناس وألصقهم نسباً، لقوله تعالى: ﴿لا تَجِدُ قَوْماً يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَ الْيَوْمِ الْآخِرِ يُوادُّونَ مَنْ حَادَّ اللَّهَ وَ رَسُولَهُ وَ لَوْ كانُوا آباءَهُمْ أَوْ أَبْناءَهُمْ أَوْ إِخْوانَهُمْ أَوْ عَشِيرَتَهُمْ﴾(٤).

قال الزمخشري في الكشّاف: معناه أنّ من الممتنع المحال أن تجد قوماً مؤمنين يوالون

__________

(١) القواعد والفوائد ٢ / ٥٣.

(٢) الخصال: ٦١٣؛ مشكاة الأنوار: ٢٨٩.

(٣) كمال الدين وتمام النعمة: ١١؛ وسائل الشيعة ٧ / ١٠٧ ح ٨٨٦٨، باب استحباب الدعاء للمؤمن بظهر الغيب والتماس الدعاء منه.

(٤) سورة المجادلة: ٢٢.

المخالفين لله، والغرض أنّه لا ينبغي أن يكون ذلك، وحقّه أن يمتنع ولا يوجد بحال، مبالغة في النهي عنه والزجر عن ملابسته والتصلّب في مجانبة أعداء الله ومباعدتهم(١).

وإنّما حرّمت صلته؛ لأنّها [تقتضي خلاف] ما أمر الله به من ذلك.

وبمدلول هذه الآية جملة من النصوص، وقد أشرنا فيما تقدّم إلىٰ استثناء الوالدين للآية المتقدّمة.

والمكروه صلة المستضعف، وهو مَن لا يعرف الحقّ ولا يعاند فيه ولا يوالي أحداً بعينه فإنّه ليس بمؤمن(٢)، والمأمور بصلته إنّما هو المؤمن ولماّ كانت الصلة عبادة، امتنع انقسامها إلىٰ المبا ح، لخلوّه من الرجحان المعتبر في العبادة.

المطلب الرابع: في بيان صلة القاطع:

القاطع لا ينقطع حقّه من الصلة إجماعاً؛ إذ بترك عبادةٍ من مكلّف لا تسقط تلك العبادة من مكلّف آخر ضرورةً، وقد ورد في ذلك من النصوص ما لا يحصىٰ كثرةً.

فمنها: ما رواه الثقة الكليني بإسناده عن علي بن النعمان، قال إسحاق بن عمّار: بلغني عن أبي عبد الله عليه‌السلام «أنّ رجلاً أتىٰ النبي صلّىٰ الله عليه وآله،

__________

(١) الكشّاف ٤ / ٧٩.

(٢) فسّر ابن إدريس المستضعف بمَن لا يعرف اختلاف الناس في المذاهب ولا يبغض أهل الحقّ علىٰ اعتقادهم. وعرّفه في الذكرىٰ: بأنّه الذي لا يعرف الحقّ ولا يعاند فيه ولا يوالي أحداً بعينه. وحكي عن المفيد في العزية أنّه عرّفه: بأنّه الذي يعرف بالولاء ويتوقّف عن البراء. والمفهوم من الأخبار أنّ المستضعف: هو مَن لا يعرف الولاية ولم ينكر، ففي الخبر: قلت: هل يسلم الناس حتّىٰ يعرفوا ذلك؟ قال: لا، إلّا المستضعفين من الرجال والنساء والولدان الذين لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلاً. قلت: من هو؟ قال: أرأيتم خدمكم ونساءكم ممّن لا يعرف... الحديث، وقد ورد في تفسير الآية المذكورة: لا يستطيعون حيلة إلىٰ الكفر فيكفرون ولا يهتدون سبيلاً إلىٰ الإيمان فيؤمنوا. انظر: الحدائق الناضرة ١٠ / ٤٤٣.

فقال: يا رسول الله أهل بيتي أبَوا إلّا تَوَثُّباً (١) عَلَيَّ وقطيعة لي [و]شتيمة فأرفضهم؟ قال: فإذاً يرفضكم الله جميعاً.

قال: فكيف أصنع؟

قال: تصِل مَن قطعك، وتعطي مَن حرمك، وتعفو عمّن ظلمك، فإنّك إذا فعلت ذلك كان لك من الله عليهم ظهيراً»(٢).

وبإسناده عن عبد الله بن سنان، عن أبي عبد الله عليه‌السلام مثله(٣).

وبإسناده عن السكوني، عنه عليه‌السلام، قال: قال رسول الله صلىٰ الله عليه وآله: «لا تقطع رحمك وإن قطعك»(٤).

وروىٰ الشيخ في التهذيب بإسناده عن السكوني، عنه عليه‌السلام، قال: «سئل رسول الله صلّىٰ الله عليه وآله: أيّ الصدقة أفضل؟ قال: «علىٰ ذي الرحم الكاشح»(٥).

__________

(١) في المخطوط: (تغريباً) وكتب فوقها (كذا). والوثب: الظفر وواثبه ساوره وتوثّب في ضيعتي استولىٰ عليها ظلماً، وقال: شتمه يشتمه شتماً سبّه والاسم الشتيمة، وقال: رفضه يرفضه ويرفضه رفضاً ورفضاً تركه، انتهىٰ. ورفض الله كناية عن سلب الرحمة والنصرة وإنزال العقوبة. مرآة العقول ٨ / ٣٦٠.

(٢) الكافي ٢ / ١٥٠ ح٢، باب صلة الرحم؛ وسائل الشيعة ٢١ / ٥٣٨ ح ٢٧٨٠٠، باب استحباب صلة الرحم وإن كان قاطعاً.

(٣) الكافي ٢ / ١٥٦ ح٢٤، باب صلة الرحم؛ وسائل الشيعة ٢١ / ٥٣٨ ح ٢٧٨٠١، باب استحباب صلة الرحم وإن كان قاطعاً.

(٤) الكافي ٢ / ٣٤٧ ح٦، باب قطيعة الرحم؛ وسائل الشيعة ١٢ /٢٧٣ ح ١٦٢٩٠، باب تحريم قطيعة الأرحام.

(٥) الكافي ٤ / ١٠ ح٢، باب الصدقة علىٰ القرابة؛ تهذيب الأحكام ٤ / ١٠٦ ح٣٠٢، باب من الزيادات في الزكاة؛ وسائل الشيعة ٩ / ٢٤٧ ح ١١٩٤٢، باب أنّه يجوز أن يعطي الإنسان زكاته لأقاربه الذين لا يجب عليه نفقتهم، بل يستحبّ تخصيصهم بها أو ببعضها

قال الجوهري: الكاشح الذي يضمر لك العداوة، يقال كشح له بالعداوة وكاشحه معنىٰ(١).

وبإسناده عن محمّد بن أبي عمير، عن [إبراهيم بن] عبد الحميد، عن سالمة(٢) مولاة ولد أبي عبد الله عليه‌السلام، قال: كنت عند أبي عبد الله عليه‌السلام حين حضرته الوفاة، فأغمي عليه، فلمّا أفاق قال: «اعطوا الحسن بن علي بن الحسين بن علي ـ وهو الأفطس ـ سبعين ديناراً».

قلت له: أفتعطي رجلاً حمل عليك بالشفرة(٣)؟ فقال: «ويحك أما تقرأ القرآن»؟ قلت: بلىٰ. قال: «أما سمعت قوله تعالىٰ ﴿وَ الَّذِينَ يَصِلُونَ ما أَمَرَ اللَّهُ بِهِ أَنْ يُوصَلَ وَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ وَ يَخافُونَ سُوءَ الْحِساب﴾(٤)(٥).

ولا يضرّ ضعف بعض أسانيدها، لاعتضادها بما هو أصحّ إسناداً وانجبارها بعمل الأصحاب.

وكلّ حديث اشتمل علىٰ مقابلة المسيء بالإحسان والمحسن بالامتنان(٦) فهو نصّ في الباب، وكذا الآية الواردة بالإعراض عن الجاهلين، بناءاً علىٰ ما أورده القوم ـ منهم المقداد بن عبد الله السيوري ـ من أنّها لمّا نزلت: «سأل رسول الله صلّىٰ الله عليه وآله

__________

مع الاستحقاق.

(١) الصحاح ١ / ٣٩٩ (مادّة: كشح).

(٢) في المخطوط: (سلمى) بدل من: (سالمة) والمثبّت عن المصدر.

(٣) قال ابن محبوب في حديثه: حمل عليك بالشفرة، أي: يريد أن يقتلك. الكافي ٧/٥٥ ح١٠.

(٤) سورة الرعد: ٢١.

(٥) الكافي ٧ / ٥٥ ح١٠، باب صدقات النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله وفاطمة والأئمّة عليهم‌السلام ووصاياهم؛ وسائل الشيعة ١٩ / ٤١٧ ح ٢٤٨٧١، باب استحباب صلة الرحم وإن كان قاطعاً.

(٦) انظر: تفسير البرهان ٤ / ٧٩٠؛ نور الثقلين ٤ / ٥٤٩، ذيل قوله تعالىٰ: ﴿ادْفَعْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ فَإِذَا الَّذِي بَيْنَكَ وَبَيْنَهُ عَدَاوَةٌ كَأَنَّهُ وَلِيٌّ حَمِيمٌ﴾، فصّلت: ٣٤.

جبرئيل عن معناها، فقال: لا أدري حتّىٰ أسأل ربّك. ثمّ رجع فقال: يا محمّد إنّ ربّك أمرك أن تصِل مَن قطعك وتعطي مَن حرمك وتعفو عمّن ظلمك»(١).

المطلب الخامس: في بيان أنّ الصلة تطيل العمر:

قد تظافرت الأخبار بذلك، ورواه الثقة الكليني بإسناده عن محمّد بن عبد الله، قال: قال أبو الحسن الرضا عليه‌السلام: «يكون الرجل يصِل رحِمه فيكون قد بقي من عمره ثلاث سنين، فيصيّرها الله ثلاثين سنة: ﴿وَيَفْعَلُ اللَّهُ ما يَشاءُ﴾(٢)»(٣).

وبإسناده عن إسحاق بن عمّار، قال: قال أبو عبد الله عليه‌السلام: «ما نعلم شيئاً يزيد في العمر إلّا صلة الرحِم، حتّىٰ أنّ الرجل يكون أجله ثلاث سنين فيكون وصولاً للرحم فيزيد الله في عمره ثلاثين سنة، فيجعلها ثلاثاً وثلاثين سنة، ويكون أجله ثلاثاً وثلاثين سنة فيكون قاطعاً للرحم، فينقصه الله عزّ وجلّ [ثلاثين سنة]، ويجعل أجله إلىٰ ثلاث سنين»(٤).

وبإسناده عن الحسن بن علي الوشّاء، عن أبي الحسن الرضا عليه‌السلام مثله(٥).

__________

(١) كنز العرفان ٢ / ٤٢؛ الدرّ المنثور ٣ / ١٥٣.

(٢) سورة إبراهيم : ٢٧.

(٣) الكافي ٢ / ١٥٠ ح٣، باب صلة الرحم؛ وسائل الشيعة ٢١ / ٥٣٤ ح ٢٧٧٨٦، باب استحباب صلة الأرحام.

(٤) الكافي ٢ / ١٥٢ ح١٧، باب صلة الرحم؛ وسائل الشيعة ٢١ / ٥٣٦ ح ٢٧٧٩٦، باب استحباب صلة الأرحام. قال المازندراني في شرحه ٩ / ١٢: دلّ علىٰ أنّ غيرها ليس سبباً لزيادة العمر وإلّا كان هو عليه‌السلام عالماً به، ولعلّ المراد أنّها أكمل أفراد ما يوجب زيادة العمر مثل الصدقة وحسن الجوار وغيرهما، ويمكن إدراج غيرها فيها بوجه. وفيه دلالة واضحة علىٰ أنّ المراد بالنساء في الأجل زيادة العمر لا ما ذهب إليه بعض العامّة من بقاء الذكر الجميل بعد موته ولا ما ذهب إليه بعضهم أيضاً من البركة في العمر بمعنىٰ توفيقه للطاعة والعبادة، وما ذهبوا إليه وإن كان صحيحاً يوجبه الصلة لكنّه غير مراد من النساء في الأجل.

(٥) الكافي ٢/١٥٣ ذيل ح١٧، باب صلة الرحم؛ وسائل الشيعة ٢١/٥٣٦ ذيل

قلت: لا يضرّ تفاوت الزيادة في هذا الحديث والذي تقدّمه علىٰ الأوّل؛ لأنّ الزيادة غير المنافية مقبولة، وفي قوله عليه‌السلام: «ما نعلم شيئاً…» إلىٰ آخره(١)، مزيد ترغيب في الصلة وتأكيد لكونها سبباً لها.

وبإسناده عن أبي حمزة، قال: قال أبو جعفر عليه‌السلام: «صِلة الأرحام تزكّي الأعمال، وتنمّي الأموال، وتدفع البلوى، وتيّسر الحساب [وتنسئ] في الأجل»(٢).

وبإسناده عن عبد الحميد، عن الحكم الحنّاط، قال: قال أبو عبد الله عليه‌السلام: «صِلة الرحِم وحسن الجوار يعمران الديار ويزيدان في الأعمار»(٣).

وبإسناده عن عبد الله بن سنان، عن أبي عبد الله عليه‌السلام، قال: «إنّ القوم ليكونوا فجرة ويكونون بررة، فتنموا أموالهم وتطول أعمارهم، فكيف إذا كانوا أبراراً بررة»(٤).

وربّما استشكل ذلك باعتبار أنّ المقدّر في الأزل والمكتوب في اللوح المحفوظ لا يتغيّر بالزيادة والنقصان؛ لاستحالة خلاف معلوم الله تعالىٰ.

وأجيب: بأنّ المراد به الترغيب أو الثناء بعد الموت، ومثله:

__________

ح٢٧٧٩٦، باب استحباب صلة الأرحام.

(١) قد تقدّم.

(٢) الكافي ٢/ ١٥٠ ح٤، باب صلة الرحم؛ وسائل الشيعة ٢١/ ٥٣٤ ح ٢٧٧٨٧، باب استحباب صلة الأرحام.

(٣) الكافي ٢/ ١٥٢ ح١٤، باب صلة الرحم؛ وسائل الشيعة ٢١/ ٥٣٥ ح ٢٧٧٩٢، باب استحباب صلة الأرحام.

(٤) الكافي ٢/ ١٥٥ ح٢١، باب صلة الرحم؛ بحار الأنوار٧١/ ١٢٦ ح٨٨.

(٥) القواعد والفوائد ٢ /٥٥.

أو زيادة البركة في الأجل دون الزيادة فيه(١).

وهذا الإشكال وارد في كلّ ترغيب ووعد ووعيد، ورد في الكتاب المجيد والسنّة المطهّرة.

ويندفع بما تقرّر عندنا في علم الكلام من أنّ العلم تابع للمعلوم لا مؤثّر فيه، فكلّما يحدث في العالم معلوم لله تعالىٰ علىٰ ما هو عليه واقع من شرط أو سبب، فإذا قال الصادق: إنّ زيداً إذا وصِل رحِمه زاد الله في عمره ففعل ذلك كان ذلك إخباراً بأنّ الله تعالىٰ علم أنّ زيداً يفعل ما يزداد به عمره، كما أنّه إذا أخبر أنّه إذا قال: لا إله إلا الله دخل الجنّة ففعل، تبيّن أنّ الله تعالىٰ علم أنّه يفعل ذلك ويدخل الجنّة.

ولا يشكل أيضاً بقوله تعالى: ﴿فَإِذا جاءَ أَجَلُهُمْ لا يَسْتَأْخِرُونَ ساعَةً وَ لا يَسْتَقْدِمُون﴾(٢)، ﴿وَلَنْ يُؤَخِّرَ اللَّهُ نَفْساً إِذا جاءَ أَجَلُها﴾(٣)؛ وذلك لأنّ الأجل يصدق علىٰ الأجل الموهبي والمسبّبي، فيحمل في الآية علىٰ الموهبي. أو يقال: الأجل هو الوقت، فأجل الموت هو الوقت الذي علم الله وقوعه فيه، سواء كان بعد العمر الموهبي أو المسبّبي. وليس المراد به العمر؛ إذ هو مجرّد الوقت، وينبّه عليه بعد دلالة الأخبار(٤) قوله تعالى: ﴿وَما يُعَمَّرُ مِنْ مُعَمَّرٍ وَ لا يُنْقَصُ مِنْ عُمُرِهِ إِلاَّ فِي كِتابٍ﴾(٥).

المطلب السادس: في بيان صلة الذرّيّة الصالحة:

قد مضىٰ في الأحاديث النبويّة المرويّة عن ابن أبي عمير وأبي بصير، عن أبي عبد الله عليه

__________

(١) حكىٰ الأجوبة الشهيد في القواعد والفوائد ٢ / ٥٤.

(٢) سورة الأعراف: ٣٤.

(٣) سورة المنافقون: ١١.

(٤) الأخبار مجموعة في كتاب البرهان في تفسير القرآن ٤ / ٥٤١، ذيل الآية أعلاه.

(٥) سورة فاطر: ١١؛ انظر: القواعد والفوائد ٢ / ٨٥.

السلام في صدر المقدّمة ما هو صريح في الحضّ علىٰ ذلك، ولا ريب أنّ في صلتهم من الثواب ما لا يحصىٰ كثرة، [فإنّ الله] قد أكّد الوصيّة فيهم، خصوصاً إذا كانوا أرحاماً للواصل.

وقد روىٰ الصدوق في مَن لا يحضره الفقيه عن أبي عبد الله عليه‌السلام، أنّه قال: «قوله تعالى: ﴿مَنْ ذَا الَّذِي يُقْرِضُ اللَّهَ قَرْضاً حَسَناً﴾(١) نزلت في صِلة الإمام»(٢).

وقال: «درهم يوصل به الإمام أفضل من ألف ألف درهم في غيره»(٣).

وقال: «مَن لم يقدر علىٰ صلتنا فليصِل صالحي إخوانه؛ يكتب له ثواب صِلتنا، ومَن لم يقدر علىٰ زيارتنا فليزر صالحي موالينا يكتب له ثواب زيارتنا»(٤).

وأيضاً روىٰ الثقة الكليني بإسنادين أنّها نزلت في صِلته(٥).

ولا يتوهّم من ذلك احتياجه إلىٰ الصِّلة، لما رواه الثقة الكليني، عن الحسين ابن محمّد بن عامر، قال: قال أبو عبد الله عليه‌السلام: «مَن زعم أنّ الإمام محتاج إلىٰ ما في أيدي الناس فهو كافر، إنّما الناس محتاجون أن يقبل منهم الإمام، قال الله عزّ وجلّ: ﴿خُذْ مِنْ أَمْوالِهِمْ صَدَقَةً تُطَهِّرُهُمْ وَ تُزَكِّيهِمْ بِها﴾(٦).

وفي الحديث المستفيض عن النبي صلّىٰ الله عليه وآله، ورواه الشيخ في التهذيب بإسناده عن عيسىٰ بن عبد الله، عن أبي عبد الله عليه‌السلام، قال: «قال رسول الله

__________

(١) سورة البقرة: ٢٤٥.

(٢) الكافي ١ / ٥٣٨ ح٤، باب صلة الإمام عليه‌السلام؛ من لا يحضره الفقيه ٢ / ٧٢ ح١٧٦٣، باب ثواب صلة الإمام عليه‌السلام.

(٣) من لا يحضره الفقيه ٢ / ٧٣ ح١٧٦٤، باب ثواب صلة الإمام عليه‌السلام.

(٤) من لا يحضره الفقيه ٢ / ٧٣ ح١٧٦٥؛ وسائل الشيعة ٩ / ٤٧٦ ح١٢٥٣٢، باب استحباب البرّ بالإخوان والسعي في حوائجهم وصلة فقراء الشيعة.

(٥) الكافي ٤ / ٥٩ ح٧، باب الصدقة لبني هاشم ومواليهم.

(٦) سورة التوبة: ١٠٣؛ الكافي ١ / ٥٣٧ ح١، باب صلة الإمام عليه‌السلام.

صلّىٰ الله عليه وآله: مَن صنع إلىٰ أحد من أهل بيتي يداً كافأته يوم القيامة»(١).

وبإسناده عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن بعض أصحابنا، عن أبي عبد الله عليه‌السلام، قال: «قال رسول الله صلّىٰ الله عليه وآله: إنّي شافع يوم القيامة لأربعة أصناف ولو جاؤوا بذنوب أهل الدنيا: رجل بصّر ذرّيّتي، ورجل بذل ماله لذرّيّتي عند المضيق، ورجل أحبّ ذرّيّتي باللسان والقلب، ورجل سعىٰ في حوائج ذرّيّتي إذا طردوا أو شرّدوا»(٢).

وفي مَن لا يحضره الفقيه عن الصادق عليه‌السلام: «إذا كان يوم القيامة نادىٰ منادٍ: أيهّا الخلائق أنصتوا فإنّ محمّداً يكلّمكم، فتنصت الخلائق، فيقوم النبي صلّىٰ الله عليه وآله فيقول: يا معشر الخلائق مَن كانت له عندي يد أو منّة أو معروف فليقُم حتّىٰ أكافئه. فيقولون: بآبائنا وأمّهاتنا وأيّ يد وأيّ منّة وأيّ معروف لنا، بل اليد والمنّة والمعروف لله ولرسوله علىٰ جميع الخلائق.

فيقول [لهم]: بلىٰ، مَن آوىٰ أحداً من أهل بيتي أو برّهم أو كساهم من عري أو أشبع جائعهم فليقُم حتّىٰ أكافئه. فيقوم أناس قد فعلوا ذلك، فيأتي النداء من عند الله: يا محمّد يا حبيبي قد جعلت مكافأتهم إليك فأسكنهم من الجنّة حيث شئت. قال: فيسكنهم في الوسيلة(٣)، حتّىٰ لا يحجبون عن محمّد وأهل بيته عليهم السلام»(٤).

__________

(١) الكافي ٤ / ٦٠ ح ٨، باب الصدقة لبني هاشم ومواليهم وصلتهم؛ تهذيب الأحكام ٤ / ١١٠ ح ٣٢٢، باب من الزيادات في الزكاة؛ وسائل الشيعة ١٦ / ٣٢٢ ح ٢١٦٨٩، باب تأكّد استحباب اصطناع المعروف إلىٰ العلويّين والسادات.

(٢) الكافي ٤ / ٦٠ ح ٩، باب الصدقة لبني هاشم ومواليهم وصلتهم؛ تهذيب الأحكام ٤ / ١١٠ ح ٣٢٣، باب من الزيادات في الزكاة؛ وسائل الشيعة ١٦ / ٣٢٢ ح ٢١٦٩٠، باب تأكّد استحباب اصطناع المعروف إلىٰ العلويّين والسادات.

(٣) درجة من درجات الجنّة كما في شرح الأخبار ٢ / ٤٧٤ ح ٨٣١.

(٤) من لا يحضره الفقيه ٢ ٦٥ ح١٧٢٧، باب ثواب اصطناع المعروف إلىٰ العلوية؛ وسائل الشيعة ١٦ / ٣٣٣ ح٢١٦٩١، باب تأكّد استحباب اصطناع المعروف إلىٰ العلويّين والسادات.

قلت: قد تضمّن ذلك كلّه الحضّ العظيم منه صلّىٰ الله عليه وآله علىٰ صلة ذرّيّته وأطائب عترته، وقد وظّف سهم الله سبحانه وسهمه لأولىٰ الناس به وأقربهم إليه نسباً، وهو الإمام القائم مقامه، مضافاً إلىٰ ما له بالأصالة، وجعل النصف الآخر لباقي قرابته ـ أعني: يتامىٰ أهل بيته ومساكينهم وأبناء سبيلهم رعاية لصِلتهم.

وفي صحيحة ربعي بن عبد الله بن الجارود، عن الصادق عليه‌السلام: «إنّ رسول الله صلّىٰ الله عليه وآله كان يقسّم الخمس الذي أخذه خمسة أخماس، يأخذ خمس الله عزّ وجلّ لنفسه، ثمّ يقسم الأربعة الأخماس بين ذوي القربىٰ واليتامىٰ والمساكين، يعطي كلّ واحد منهم حقّاً»(١).

وهو محمول علىٰ أنّه كان يأخذ دون حقّه توفيراً علىٰ قرباه، جمعاً بين ذلك وبين الأخبار الصحيحة الصريحة في قسمة الخمس ستّة أسهم(٢).

والحقّ إنّ الصدقة المندوبة لها حكم الواجبة في التحريم عليه وعلىٰ أهل بيته الذين هم الأئمّة المعصومون عليه وعليهم السلام، فلا يكون في عدم دفعها إليهم ترك لصِلتهم، وهو الذي اختاره العلّامة في التذكرة(٣)، لما فيها من الغضّ والنقص وتسلّط المتصدّق وعلوّ مرتبته علىٰ المتصدَّق عليه، ومنصب النبوّة والإمامة أرفع من ذلك وأجلّ وأشرف. بخلاف الهدية، فإنّها لا تقتضي ذلك.

أمّا سائر بني هاشم فصدقات بعضهم علىٰ بعض حلال، والمفروض من صدقات غيرهم عليهم حرام، إلّا مع إعواز الخمس، فإنّها حلال لهم عندنا

__________

(١) الاستبصار ٢/٥٦ ح١٨٦، باب كيفية قسمة الخمس؛ تهذيب الأحكام ٤/١٢٨ ح٣٦٥، باب قسمة الغنائم؛ وسائل الشيعة ٩ / ٥١٠ ح ١٢٦٠٢، باب أنّه: (أي: الخمس) يقسم ستّة أقسام.

(٢) وسائل الشيعة ٩ / ٥٠٩، باب أنّه يقسّم (الخمس) ستّة أقسام، ثلاثة للإمام وثلاثة لليتامىٰ والمساكين وابن السبيل.

(٣) تذكرة الفقهاء ٥ / ٢٦٩ المسألة: ١٨٢.

للضرورة، أمّا المندوبة فإنّها حلال لهم مطلقاً.

وكذا يحلّ لمواليهم مطلق الصدقات عندنا؛ لأنّهم لم يعوَّضُوا عنها بالخمس، فإنّهم لا يعطون منه، فلا يجوز أن يحرموها كسائر الناس، وهو المروي عن أبي عبد الله عليه‌السلام(١).

[مطلب في الزيارة]:

وقد روينا بالأسانيد المعتبرة أنّ ترك زيارة الحسين عليه‌السلام جفاء لرسول الله صلّىٰ الله عليه وآله وعقوق له(٢).

والأخبار الواردة في زيارة الأئمّة عليهم‌السلام كثيرة: فمنها ما روينا عن أبي عبد الله عليه‌السلام، قال: «مَن زار إماماً مفترض الطاعة كان له ثواب حجّة مبرورة»(٣).

وعن الرضا عليه‌السلام: «إنّ لكلّ إمام عهداً في أعناق أوليائه وشيعته، وإنّ من تمام الوفاء بالعهد وحسن الأداء زيارة قبورهم، فمَن زارهم رغبة في زيارتهم وتصديقاً بما رغبوا فيه كان أئمّتهم شفعاءهم يوم القيامة»(٤).

__________

(١) تهذيب الأحكام ٤ / ٦٠ ح ١٦٠؛ الاستبصار ٢ / ٣٧ ح ١١٤؛ وسائل الشيعة ٩ / ٢٧٧ ح١٢٠١٦، باب جواز دفع الزكاة إلىٰ موالي بني هاشم.

(٢) كامل الزيارات: ٣٥٥، باب مَن ترك زيارة الحسين عليه‌السلام؛ وسائل الشيعة ١٤ / ٤٢٨، باب كراهة ترك زيارة الحسين عليه‌السلام.

(٣) ورد بهذا اللفظ في رسائل الكركي (رسالة في الحج) ٢ / ١٦٣؛ رسائل الشهيد الثاني ١ / ٣٩١؛ وورد في المقنعة: ٤٨٦؛ وسائل الشيعة ١٤ / ٣٣٢ح ١٩٣٣٤، باب تأكّد استحباب زيارة النبي والأئمّة عليهم‌السلام باختلاف يسير.

(٤) الكافي ٤ / ٥٦٧ ح٢؛ وسائل الشيعة ١٤ / ٣٢٢ح ١٩٣١٤، باب تأكّد استحباب زيارة النبي والأئمّة عليهم‌السلام.

ولا ريب أنّ زيارتهم معدودة من الصِّلة التي قد ندب الله سبحانه إليها وأثنىٰ علىٰ ممتثلها بقوله عزّ وجلّ: ﴿وَالَّذِينَ يَصِلُونَ ما أَمَرَ اللَّهُ بِهِ أَنْ يُوصَلَ﴾(١).

وكذا ولايتهم وعدم الإعراض عن الرواية عنهم وعدم إنكار جواز الصلاة عليهم وما أنزل الله فيهم والانقياد إليهم والتحامي عن ظلمهم وتسليم حقوقهم إليهم من الخلافة والفيء والغنيمة والإرث والنحلة ونحو ذلك.

وقد روىٰ الشيخ في التهذيب بإسناده عن أبي الصامت، عن أبي عبد الله عليه‌السلام، قال: «الكبائر سبع: الشرك بالله العظيم، وقتل النفس الذي حرّم الله عزّ وجلّ، وأكل أموال اليتامىٰ، وعقوق الوالدين، وقذف المحصنات، والفرار من الزحف، وإنكار ما أنزل الله عزّ وجلّ.

فأمّا الشرك بالله العظيم فقد بلغكم ما أنزل الله فينا وما قال رسول الله صلّىٰ الله عليه وآله، فردّوه علىٰ الله و[علىٰ] رسوله.

وأمّا قتل النفس الحرام فقتل الحسين وأصحابه.

وأمّا أكل أموال اليتامىٰ فقد ظلمنا فيئنا وذهبوا.

وأمّا عقوق الوالدين فإنّ الله تعالى: قال في كتابه: ﴿النَّبِيُّ أَوْلىٰ بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ وَ أَزْواجُهُ أُمَّهاتُهُمْ﴾(٢)، وهو أبٌ لهم فعقّوه في ذرّيّته وفي قرابته.

وأمّا قذف المحصنات فقد قذفوا فاطمة عليها السلام علىٰ منابرهم.

وأمّا الفرار من الزحف فقد أعطوا أمير المؤمنين عليه‌السلام البيعة طائعين غير مكرهين ثمّ فرّوا عنه وخذلوه.

وأمّا إنكار ما أنزل الله فقد أنكروا حقّه وجحدوا ما جعله الله له، وهذا لا

__________

(١) سورة الرعد: ٢١.

(٢) سورة الأحزاب: ٦.

يتعاجم(١) فيه أحد، فالله تعالىٰ يقول: ﴿إِنْ تَجْتَنِبُوا كَبائِرَ ما تُنْهَوْنَ عَنْهُ نُكَفِّرْ عَنْكُمْ سَيِّئاتِكُمْ وَ نُدْخِلْكُمْ مُدْخَلاً كَرِيماً﴾(٢)»(٣).

وبإسناده عن الحارث بن المغيرة البصري، قال: دخلت علىٰ أبي جعفر عليه‌السلام فجلست عنده، فإذا نجية قد استأذن عليه، فأذن له فدخل فجثا علىٰ ركبتيه، ثمّ قال: جعلت فداك إنّي أريد أن أسألك عن مسألة، والله ما أريد بها إلّا فكاك رقبتي من النار، فكأنّه رقّ له، فاستوىٰ جالساً، فقال: «يا نجية سَلني، فلا تسألني اليوم عن شيء إلّا أخبرتك به». قال: جعلت فداك ما تقول في فلان وفلان؟

قال: «يا نجية إنّ لنا الخمس في كتاب الله، ولنا الأنفال، ولنا صفو الأموال، وهما والله أوّل مَن ظلمنا حقّنا في كتاب الله، وأوّل من حمل الناس علىٰ رقابنا، ودماؤنا في أعناقهما إلىٰ يوم القيامة بظلمنا أهل البيت…».

فقال نجية: إنّا لله وإنّا إليه راجعون ـ ثلاث مرّات ـ هلكنا وربّ الكعبة. قال: فرفع جسده عن الوسادة، فاستقبل القبلة ودعا بدعاء لم أفهم منه شيئاً إلّا [أنّا] سمعناه في آخر دعائه وهو يقول: «اللهمّ إنّا [قد] أحللنا ذلك لشيعتنا»(٤).

__________

(١) أي: يتنكّر.

(٢) سورة النساء: ٣١.

(٣) تهذيب الأحكام ٤/١٤٩ ح٤١٧، باب الزيادات؛ وسائل الشيعة ٩ / ٥٣٦ ح١٢٦٦١، باب: أنّ الأنفال كلّها للإمام خاصّة، و: ج١٥ / ٣٢٥ ح ٢٠٦٤٧، باب تعيين الكبائر.

(٤) قال الفيض الكاشاني في الوافي ١٠ / ٢٤٥: وقد خصّ في التهذيبين تحليلهم عليهم‌السلام بالمناكح تبعاً لشيخه لتعليلهم ذلك بطيب الولادة وحمل تشديدهم في ذلك علىٰ سائر الأموال وأوجب الوصية به في زمان الغيبة إلىٰ أن يصل إلىٰ الإمام، وجوّز إعطاء النصف إلىٰ الأصناف الثلاثة والوصية بالنصف الآخر، والمسألة من المتشابهات التي يشكل الحكم فيها بتّة سيّما تخصيص التحليل بالمناكح ووجوب الوصية بالكلّ. والذي يظهر لي من

قال: ثمّ أقبل إلينا بوجهه، فقال: «يا نجية ما علىٰ فطرة الإسلام غيرنا وغير شيعتنا»(١).

وبإسناده عن علي بن أسباط، قال: لمّا ورد أبو الحسن موسىٰ عليه‌السلام علىٰ المهدي وجده يردّ المظالم، فقال له: ما بال مظلمتنا يا أمير المؤمنين لا تردّ؟ فقال له: وما هي يا أبا الحسن؟ فقال له: إنّ الله عزّ وجلّ لمّا فتح علىٰ نبيّه صلىٰ الله عليه وآله فدك وما والاها، ولم يوجف عليه بخيل ولا ركاب، فأنزل الله علىٰ نبيّه صلّىٰ الله عليه وآله: ﴿وَآتِ ذَا الْقُرْبَى حَقَّهُ﴾(٢)، فلم يدرِ رسول الله صلّىٰ الله عليه وآله مَن هم، فراجع في ذلك جبرئيل، فسأل الله عزّ وجلّ، عن ذلك فأوحىٰ الله إليه أن ادفع فدك إلىٰ فاطمة عليها السلام، فدعاها رسول الله صلّىٰ الله عليه وآله، فقال لها: يا فاطمة إنّ الله تعالىٰ أمرني أن أدفع إليكِ فدك، فقالت: قد قبلت يا رسول الله من الله ومنك.

فلم يزل وكلاؤها فيها حياةَ رسول الله صلّىٰ الله عليه وآله، فلمّا ولي أبو بكر أخرج عنها

__________

مجموع الأخبار الواردة في ذلك أنّ تحليلهم عليهم‌السلام يعمّ المناكح وغيرها من الأموال إلّا أنّه مختصّ بحصّتهم عليهم‌السلام أعني: السهام الثلاثة كما في حديث أبي حمزة: أنّ الله جعل لنا أهل البيت سهاماً ثلاثة دون سهام اليتامىٰ والمساكين وابن السبيل؛ فإنّها لغيرهم وإن كان لهم التصرّف فيها في زمن حضورهم بأن يضعوها فيمَن شاؤوا كيف شاؤوا كما كانوا يتصرّفون في حصّة أنفسهم؛ لأنّ جميع الأموال في الحقيقة لهم والناس عيالهم وكان الواجب علىٰ شيعتهم في زمن حضورهم أن يحملوا كلّ الخمس إليهم عليهم‌السلام ليضعوه فيمَن يشاؤون إلّا أنّ مَن لم يفعل ذلك منهم كان في حلّ بعد أن أساء، وعلىٰ ذلك يحمل التشديد أو علىٰ أنّ التشديد مختصّ بغير الشيعة، وهذا أظهر من الأخبار، وأمّا في مثل هذا الزمان حيث لا يمكن الوصول إليهم عليهم‌السلام فتسقط حصّتهم عليهم‌السلام رأساً لتعذّر ذلك وغنائهم عنه رأساً دون السهام الباقية لوجود مستحقّيها، ومَن صرف الكلّ حينئذٍ إلىٰ الأصناف الثلاثة فقد أحسن واحتاط والعلم عند الله.

(١) تهذيب الأحكام ٤/١٤٥ ح ٤٠٥، باب الزيادات؛ وسائل الشيعة ٩/٥٤٩ ح١٢٦٨٨، باب إباحة حصّة الإمام من الخمس للشيعة.

(٢) سورة الإسراء: ٢٦.

وكلاءها، فأتته فسألته أن يردّها عليها، فقال [لها]: ائتيني بأسود وأحمر(١) يشهد لك بذلك، فجاءت بأمير المؤمنين والحسن والحسين عليهم‌السلام وأمّ أيمن(٢) فشهدوا لها بذلك، فكتب لها بترك التعرّض، فخرجت [والكتاب معها] فلقيها عمر، فقال لها: ما هذا معك يا بنت محمّد؟

قالت: كتاب كتبه لي ابن أبي قحافة، قال: أرينيه فأبت، فانتزعه من يدها فنظر فيه، وتفل فيه ومحاه وخرّقه، وقال [لها]: هذا لأنّ أباك لم يوجف عليها بخيل ولا ركاب (٣)، وتركها ومضى.

فقال له المهدي: [يا أبا الحسن] حدّها لي؟ [فقال: حدّ منها جبل أحد، وحدّ منها عريش مصر(٤)، وحدّ منها سيف البحر(٥) وحدّ منها دومة الجندل(٦)، فقال له، كلّ هذا؟ قال: نعم يا أمير المؤمنين هذا كلّه، إنّ هذا كلّه ممّا لم يوجف علىٰ أهله رسول الله صلّىٰ الله عليه وآله بخيل ولا ركاب](٧)، فقال: هذا كثير، فأنظر فيه(٨).

__________

(١) أراد بالأسود العرب وبالأحمر العجم. شرح أصول الكافي ٧ / ٤٠٥.

(٢) وهي أمّ أسامة بن زيد. شرح أصول الكافي ٧ / ٤٠٥.

(٣) الظاهر: أنّه إنكار لا إخبار؛ إذ الإخبار يوجب الاعتراف بأنّه لها، ووضع الحبال في الرقاب كناية عن التسلّط والإذلال.

(٤) قوله: (عريش مصر) العريش كلّ ما يستظلّ له والمراد به بيوتاتها. شرح أصول الكافي ٧ / ٤٠٥.

(٥) قوله: (سيف البحر) السيف بالكسر ساحل البحر والجمع أسياف. شرح أصول الكافي ٧ / ٤٠٥.

(٦) قوله: (دومة الجندل) قال في المغرب: دومة الجندل بالضمّ والمحدّثون علىٰ الفتح وهو خطأ عن ابن دريد: وهي حصن علىٰ خمس عشرة ليلة من المدينة ومن الكوفة علىٰ عشر مراحل، وفي الصحاح: الجندل الحجارة والجندل ـ بفتح النون وكسر الدال ـ الموضع فيه حجارة. شرح أصول الكافي ٧ / ٤٠٥.

(٧) في المخطوط: (فحدّها) بدل ما بين المعقوفين والمثبت من المصدر.

(٨) الكافي ١ / ٥٤٣ ح ٥، باب الفيء والأنفال؛ وسائل الشيعة ٩ / ٥٢٥ ح ١٢٦٣٩، باب: أنّ الأنفال كلّ ما يصطفيه من الغنيمة.

ولا ريب أنّ الصادق عليه‌السلام إنّما أراد في الرواية الأولىٰ من نسبت إليه ملك الأمور أبو بكر وعمر ... بمنع الإرث والنحلة والخمس والطلب إلىٰ البيعة بالإهانة والتهديد بتحريق البيت، وجمع الحطب عند الباب إغراء الباقين بالظلم لهم والانتقام منهم، وكذا جاء المعنىٰ بفلان وفلان في الرواية الثانية المروية عن الباقر عليه‌السلام، وإنّما كنّي عنهما في الحديث رعاية للتقية كما كان مقتضىٰ الزمان، اعتماداً علىٰ شدّة ظهور المراد.

وما روي عن الكاظم عليه‌السلام في الرواية الثالثة من فعل عمر صريح في الظلم والتغليب والعقوق.

وقوله: (هذا لأنّ أباك…) إلىٰ آخره فيه من التهكّم والاستهزاء، وتخريقه الكتاب فيه من الاستحقار والاستصغار ...

ورجوع أبي بكر إلىٰ ظلمها عليها السلام بقوله بعد اعترافه بالحقّ لها وكتابته بعدم التعرّض إلىٰ حقّها فيه غنية وبلاغ لأولي الألباب، فإنّه إن كان الحقّ لها كيف استولىٰ عليه بعد ذلك، واستعمل عليه عمّاله؟ وإن لم يكن فكيف كتب لها كتاباً باطلاً؟ وهذا النحو في كتب أصحابنا لو تحرّىٰ المتصدّي لحصره جمع منه مجلّدات ولم يأتِ علىٰ آخره.

وقد روىٰ أصحابنا أخباراً كثيرة تبلغ التواتر في التشدّد من أئمّة الهدىٰ عليهم‌السلام في الخمس والاستبداد به، وعدم رخصتهم فيه إلّا لشيعتهم لتطيب لهم به الولادة(١).

ونقل المفيد عن بعض علمائنا أنّ مستَحَقّ الإمام حال الغيبة من الأخماس والأنفال وغيرهما [يسقط، و] يرىٰ بعضهم صلة الذرّيّة وفقراء الشيعة به علىٰ طريق الاستحباب، قال: ولست أدفع قرب هذا القول من الصواب(٢) .

__________

(١) وسائل الشيعة ٩ / ٥٠٣ ح ١٢٦٨٦، باب وجوب الخمس.

(٢) المقنعة: ٢٨٦، ونصّ كلامه: «وقد اختلف قوم من أصحابنا في ذلك عند الغيبة، وذهب كلّ فريق منهم فيه إلىٰ مقال: فمنهم مَن يسقط فرض إخراجه لغيبة الإمام، وما تقدّم من

قلت: يؤيّده ما روي عنهم عليهم‌السلام رواية مستفيضة من إباحة البعض لشيعتهم حال ظهورهم، ففي حال الغيبة أولىٰ(١).

وكذا صرفه إلىٰ أنسابهم حال الغيبة علىٰ وجه التتميم، لاستغنائه عليه‌السلام وحاجتهم؛ ولأنّ عليه [إتمام] العوز عن مؤنة السنة علىٰ الأقلّ حال ظهوره، فلا يسقط هذا الحكم بغيبته.

وبهذا استدلّ والدي قدّس الله روحه علىٰ ذلك(٢).

فإن توهّم متوهّم أنّ وجوب إتمام العوز عليه من باب الحسبة(٣)، ولامانع أن يكون من غير الحصّة؛ رددناه بأنّ أخذه ما يفضل من نصيبهم عن حاجتهم حسبة علىٰ الاقتضاء يقتضي أن يكون ما أعوزهم من نصيبه عليه‌السلام.

وممّن قال بمقالة المفيد في صِلة فقراء الشيعة غير الهاشميّين به ابن حمزة، وهذه عبارته: وإذا لم يكن الإمام حاضراً فقد ذكر فيه أشياء، والصحيح عندي أنّه يقسّم نصيبه علىٰ مواليه العارفين بحقّه من أهل الفقه(٤) والصلاح والسداد، والله الهادي إلىٰ سبيل الرشاد، ومنه المبدأ وإليه المعاد(٥).

__________

الرخص فيه من الأخبار وبعضهم يوجب كنزه، وتناول خبراً ورد: أنّ الأرض تظهر كنوزها عند ظهور القائم مهدي الأنام وأنّه عليه‌السلام إذا قام دلّه الله سبحانه وتعالىٰ علىٰ الكنوز، فيأخذها من كلّ مكان، وبعضهم يرىٰ صلة الذرّية، وفقراء الشيعة علىٰ طريق الاستحباب، ولست أدفع قرب هذا القول من الصواب». إلىٰ آخره.

(١) مثل خبر نجية المتقدّم.

(٢) رسائل الكركي (رسالة قاطعة اللجاج) ١ / ٢٥٦.

(٣) الأمور الحسبية: ما يطلبه الشارع علىٰ نحو الكفاية ممّا تتقوّم به حياة المجتمع، ويختلّ من دونه المجتمع، كرعاية أموال اليتامىٰ، ويقوم بها المجتهد العادل في غيبة الإمام كولايته علىٰ الأمور المالية وعلىٰ القاصرين ونحو ذلك.

(٤) في المصدر: (الفقر) بدل من: (الفقه).

(٥) الوسيلة: ١٣٧.

وفرغ من هذا التأليف أقلّ العباد الفقير إلىٰ الله المتعالي حسن بن علي بن عبد العالي بلّغه الله ما يأمله، بمشهد ثامن أئمّة الإسلام علي بن موسىٰ الرضا عليه أفضل الصلاة والسلام في شهر ربيع الآخر من شهور سنة ستّ وسبعين وتسعمائة من الهجرة النبوية.

[وجاء في الحاشية ما نصّه]

هذه رسالة أطائب الكلم في بيان صلة الرحم، للعلّامة الشيخ حسن ابن المحقّق الكركي، والنسخة نفيسة بخطّه.

شهاب الدين الحسيني المرعشي النجفي

نهاية النسخة المخطوطة:

جاء في نهاية نسخة رسالة أطائب الكلم في صلة الرحم المخطوطة ما نصّه: لصفي الدين الحلّي(١) [في مدح] أمير المؤمنين عليه‌السلام.

انتهىٰ ما في المخطوطة، ولا بأس بشرح مفردات القصيدة فنقول: [قوله: جمعت في صفاتك الأضداد أشار بذلك إلىٰ ما أشار إليه الشريف الرضي في مقدّمة نهج البلاغة، قال: ومن عجائبه، أي: أمير المؤمنين عليه‌السلام التي انفرد بها وأمن المشاركة فيها أنّ كلامه الوارد في الزهد والمواعظ والتذكير والزواجر إذا تأمّله المتأمّل وفكّر فيه النظر وخلع من قلبه أنّه كلام مثله ممّن عظم قدره ونفذ أمره وأحاط بالرقاب ملكه لم يعترضه الشكّ في أنّه كلام مَن لا حظّ له في غير الزهادة ولا شغل له بغير العبادة، قد قبع في كسر بيت أو انقطع في سفح جبل، لا يسمع إلّا حسّه ولا يرىٰ إلّا نفسه، ولا يكاد يوقن بأنّه كلام مَن ينغمس في الحرب مصلتاً سيفه فيقطّ الرقاب ويجدّل الأبطال ويعود به ينطف دماً ويقطر

__________

(١) هو أبو المحاسن عبد العزيز بن محاسن بن سرايا بن نصر الطائي السنبسي الطائي، قال الحرّ العاملي: كان عالماً فاضلاً شاعراً أديباً منشئاً، وكان إماماً في العلم والأدب ولد (٥ ربيع الثاني ٦٧٧ وتوفّي ٧٥٠ هجرية) وديوانه ينبئ عن ميادين الشعر التي يعرفها.

(٢) البابليّات ١ / ١٠٩، والأبيات الثلاثة الأُول في المصباح للكفعمي: ٧٣٦.

مهجاً، وهو مع تلك الحال زاهد الزهاد وبدل الأبدال، وهذه من فضائله العجيبة وخصائصه اللطيفة التي جمع بها بين الأضداد وألّف بين الأشتات(١) انتهىٰ.

وقال ابن أبي الحديد في بعض علويّاته مشيراً إلىٰ ذلك:

__________

(١) نهج البلاغة (صبحي الصالح): ٣٥.

(٢) الروضة المختارة (شرح القصائد العلويّات السبع): ١٣٩.

المصادر

القرآن الكريم

١-الاستبصار: الشيخ الطوسي (المتوفّىٰ سنة ٤٦٠ هجريّة)، نشر دار الكتب الإسلامية ـ طهران.

٢-إصباح الشيعة بمصباح الشريعة: قطب الدين البيهقي الكيدري (المتوفّىٰ في القرن ٦ هجريّة)، نشر مؤسّسة الإمام الصادق عليه‌السلام .

٣-إيضاح الفوائد: فخر المحقّقين ابن العلّامة (المتوفّىٰ سنة ٧٧٠ هجريّة)، نشر قم المقدّسة.

٤-البابليّات (شعراء الحلّة): علي الخاقاني (المتوفّىٰ سنة ١٣٩٨ هجرية)، نشر المطبعة الحيدرية في النجف.

٥-بحار الأنوار الجامعة لدرر أخبار الأئمّة الأطهار: العلّامة الشيخ محمّد باقر المجلسي، نشر مؤسّسة الوفاء ـ بيروت.

٦-البرهان في تفسير القرآن: السيّد هاشم البحراني (المتوفّىٰ سنة ١١٠٧ هجريّة)، نشر قم المقدّسة.

٧-التبيان في تفسير القرآن: الشيخ الطوسي (المتوفّىٰ سنة ٤٦٠ هجريّة)، نشر مكتب الإعلام الإسلامي في قم.

٨-تحرير الأحكام: العلّامة الحلّي (المتوفّىٰ سنة ٧٢٦ هجريّة)، نشر مؤسّسة الإمام الصادق عليه‌السلام في قم.

٩-تذكرة الفقهاء: العلّامة الحلّي (المتوفّىٰ سنة ٧٢٦ هجريّة)، نشر مؤسّسة آل البيت عليهم‌السلام لإحياء التراث ـ قم.

١٠-تفسير القرآن العظيم (تفسير ابن أبي حاتم): ابن أبي حاتم الرازي (المتوفّىٰ سنة ٣٢٧ هجريّة)، نشر دار الفكر للطباعة والنشر والتوزيع في بيروت.

١١-تفسير القمّي: علي بن إبراهيم القمّي (المتوفّىٰ سنة نحو ٣٢٩ هجريّة)، نشر مؤسّسة دار

الكتاب للطباعة والنشر ـ قم.

١٢-تفسير كنز الدقائق وبحر الغرائب: الشيخ محمّد بن محمّد رضا القمّي المشهدي (المتوفّىٰ سنة ١١٢٥ هجريّة)، نشر وزارة الثقافة والإرشاد الإسلامي في إيران.

١٣-تفسير مجمع البيان: الشيخ الطبرسي (المتوفّىٰ سنة ٥٤٨ هجريّة)، نشر مؤسّسة الأعلمي للمطبوعات ـ بيروت.

١٤-تكملة أمل الآمل: للسيّد حسن الصدر (المتوفّىٰ سنة ١٣٥٤ هجريّة)، نشر مكتبة آية الله المرعشي ـ قم.

١٥-التنقيح الرائع لمختصر الشرائع: المقداد السيوري (المتوفّىٰ سنة ٨٢٦ هجريّة)، نشر مكتبة آية الله العظمىٰ المرعشي النجفي في قم.

١٦-تهذيب الأحكام: الشيخ الطوسي (المتوفّىٰ سنة ٤٦٠ هجريّة)، نشر دار الكتب الإسلامية ـ طهران.

١٧-جامع السعادات: الملّا محمّد مهدي النراقي (المتوفّىٰ سنة ١٢٠٩ هجريّة)، نشر دار النعمان للطباعة والنشر.

١٨-الحدائق الناضرة: المحقّق البحراني (المتوفّىٰ سنة ١١٨٦ هجريّة)، نشر مؤسّسة النشر الإسلامي التابعة لجماعة المدرّسين بقم المشرّفة.

١٩-الخصال: الشيخ الصدوق (المتوفّىٰ سنة ٣٨١ هجريّة)، نشر مؤسّسة النشر الإسلامي التابعة لجماعة المدرّسين بقم المشرّفة.

٢٠-الخلاف: الشيخ الطوسي (المتوفّىٰ سنة ٤٦٠ هجريّة)، نشر مؤسّسة النشر الإسلامي التابعة لجماعة المدرّسين بقم المشرّفة.

٢١-الدرّ المنثور في التفسير بالمأثور: لجلال الدين السيوطي (المتوفّىٰ سنة ٩١١ هجريّة)، نشر دار المعرفة للطباعة والنشر ـ بيروت.

٢٢-الدروس الشرعية في فقه الإمامية: الشهيد الأوّل (المتوفّىٰ سنة ٧٨٦ هجريّة)، نشر مؤسّسة النشر الإسلامي التابعة لجماعة المدرّسين بقم المشرّفة.

٢٣-رسائل الشهيد الثاني (ط.ج): الشهيد الثاني (المتوفّىٰ سنة ٩٦٥ هجريّة)، نشر مكتب الإعلام الإسلامي في قم.

٢٤-رسائل الكركي: للمحقّق الكركي (المتوفّىٰ سنة ٩٤٠ هجريّة)، نشر مكتبة آية الله العظمىٰ المرعشي النجفي ـ قم.

٢٥-الروضة المختارة (شرح القصائد العلويّات السبع): ابن أبي الحديد (المتوفّىٰ سنة ٦٥٦ هجريّة)، نشر مؤسّسة الأعلمي للمطبوعات في بيروت.

٢٦-رياض العلماء وحياض الفضلاء: الميرزا عبد الله أفندي الإصبهاني (من أعلام القرن ١٢)، نشر المكتبة العامّة لآية الله المرعشي قم.

٢٧-السرائر: ابن إدريس الحلّي (المتوفّىٰ سنة ٥٩٨ هجريّة)، نشر مؤسّسة النشر الإسلامي التابعة لجماعة المدرّسين بقم المشرّفة.

٢٨-شرح أصول الكافي: المولىٰ محمّد صالح المازندراني (المتوفّىٰ سنة ١٠٨١ هجريّة)، نشر دار إحياء التراث العربي للطباعة والنشر والتوزيع ـ بيروت.

٢٩-شرح الأخبار: القاضي النعمان المغربي (المتوفّىٰ سنة ٣٦٣ هجريّة)، نشر مؤسّسة النشر الإسلامي التابعة لجماعة المدرّسين بقم المشرّفة.

٣٠-شرح نهج البلاغة: ابن أبي الحديد (المتوفّىٰ سنة ٦٥٦ هجريّة)، نشر دار إحياء الكتب العربية ـ عيسىٰ البابي الحلبي وشركاؤه.

٣١-شواهد التنزيل لقواعد التفضيل: الحاكم الحسكاني (المتوفّىٰ في القرن الخامس الهجري)، نشر مؤسّسة الطبع والنشر التابعة لوزارة الثقافة والإرشاد الإسلامي ـ مجمع إحياء الثقافة الإسلامية.

٣٢-الصحاح: الجوهري (المتوفّىٰ سنة ٣٩٣ هجريّة)، نشر دار العلم للملايين ـ بيروت.

٣٣-عيون أخبار الرضا عليه‌السلام : الشيخ الصدوق (المتوفّىٰ سنة ٣٨١ هجريّة)، نشر مؤسّسة الأعلمي للمطبوعات ـ بيروت.

٣٤-قواعد الأحكام: العلّامة الحلّي (المتوفّىٰ سنة ٧٢٦ هجريّة)، نشر مؤسّسة النشر

الإسلامي التابعة لجماعة المدرّسين بقم المشرّفة.

٣٥-القواعد الفقهية: السيّد حسن البجنوردي (المتوفّىٰ سنة ١٣٩٥ هجريّة)، نشر الهادي ـ قم.

٣٦-القواعد والفوائد:الشهيد الأوّل(المتوفّىٰ سنة ٧٨٦هجريّة)،نشر مكتبة المفيد-قم.

٣٧-الكافي: الشيخ الكليني (المتوفّىٰ سنة ٣٢٩ هجريّة)، نشر دار الكتب الإسلامية ـ طهران.

٣٨-كامل الزيارات: جعفر بن محمّد بن قولويه (المتوفّىٰ سنة ٣٦٧ هجريّة)، نشر مؤسّسة نشر الفقاهة.

٣٩-الكشّاف عن حقائق غوامض التنزيل وعيون الأقاويل في وجوه التأويل: الزمخشري (المتوفّىٰ سنة ٥٣٨ هجريّة)، نشر شركة مكتبة ومطبعة مصطفىٰ البابي الحلبي وأولاده بمصر.

٤٠-كشف الرموز: الفاضل الآبي (المتوفّىٰ سنة ٦٩٠ هجريّة)، نشر مؤسّسة النشر الإسلامي التابعة لجماعة المدرّسين بقم المشرّفة.

٤١-الكشف والبيان عن تفسير القرآن (تفسير الثعلبي): الثعلبي (المتوفّىٰ سنة ٤٢٧ هجريّة)، نشر دار إحياء التراث العربي.

٤٢-كمال الدين وتمام النعمة: الشيخ الصدوق (المتوفّىٰ سنة ٣٨١ هجريّة)، نشر مؤسّسة النشر الإسلامي التابعة لجماعة المدرّسين بقم المشرّفة.

٤٣-كنز العرفان في فقه القرآن: الفاضل المقداد السيوري (المتوفّىٰ سنة ٨٢٦ هجريّة)، نشر المكتبة الرضوية ـ طهران.

٤٤-كنز العمال: المتّقي الهندي (المتوفّىٰ سنة ٩٧٥ هجريّة)، نشر مؤسّسة الرسالة ـ بيروت.

٤٥-لسان العرب: ابن منظور (المتوفّىٰ سنة ٧١١ هجريّة)، نشر أدب الحوزة.

٤٦-المبسوط: الشيخ الطوسي (المتوفّىٰ سنة ٤٦٠ هجريّة)، نشر المكتبة المرتضوية لإحياء آثار الجعفرية.

٤٧-مدارك التنزيل وحقائق التأويل (تفسير النسفي): النسفي (المتوفّىٰ سنة ٥٣٧ هجريّة).

٤٨-مستدرك الوسائل: الميرزا النوري (المتوفىٰ سنة ١٣٢٠)، تحقيق: مؤسّسة آل البيت عليهم‌السلام في قم المقدّسة.

٤٩-مشكاة الأنوار في غرر الأخبار: علي الطبرسي (المتوفّىٰ في القرن السابع الهجري)، نشر دار الحديث.

٥٠- المصباح (جنة الأمان الواقية وجنة الإيمان الباقية): الشيخ إبراهيم الكفعمي (المتوفّىٰ سنة ٩٠٥ هجريّة)، نشر مؤسّسة الأعلمي للمطبوعات ـ بيروت.

٥١-مفاتيح الأصول: السيّد محمّد الطباطبائي الكربلائي (المتوفّىٰ سنة نحو ١٢٢٩ هجريّة).

٥٢-المفردات في غريب القرآن: الراغب الإصفهاني (المتوفّىٰ سنة ٤٢٥ هجريّة)، نشر دفتر نشر الكتاب.

٥٣-المقنعة: الشيخ المفيد (المتوفّىٰ سنة ٤١٣ هجريّة)، نشر مؤسّسة النشر الإسلامي التابعة لجماعة المدرّسين بقم المشرّفة.

٥٤-من لا يحضره الفقيه: الشيخ الصدوق (المتوفّىٰ سنة ٣٨١ هجريّة)، نشر مؤسّسة النشر الإسلامي التابعة لجماعة المدرّسين بقم المشرّفة.

٥٥-المهذب البارع: ابن فهد الحلّي (المتوفّىٰ سنة ٨٤١ هجريّة)، نشر مؤسّسة النشر الإسلامي التابعة لجماعة المدرّسين بقم المشرّفة.

٥٦-المهذّب: القاضي ابن البرّاج (المتوفّىٰ سنة ٤٨١ هجريّة)، نشر مؤسّسة النشر الإسلامي التابعة لجماعة المدرّسين بقم المشرّفة.

٥٧-النهاية في مجرّد الفقه والفتاوىٰ: الشيخ الطوسي (المتوفّىٰ سنة ٤٦٠ هجريّة)، نشر انتشارات قدس محمّدي ـ قم.

٥٨-نهج البلاغة: خطب الإمام علي عليه‌السلام (الشهيد سنة ٤٠ هجريّة)، تحقيق: صبحي الصالح.

٥٩-الوافي: الفيض الكاشاني (المتوفّىٰ سنة ١٠٩١ هجريّة)، نشر مكتبة الإمام أمير المؤمنين علي عليه‌السلام العامّة ـ إصفهان.

٦٠-وسائل الشيعة (آل البيت): الحرّ العاملي (المتوفّىٰ سنة ١١٠٤ هجريّة)، نشر مؤسّسة آل البيت عليهم‌السلام لإحياء التراث بقم المشرّفة.

٦١-الوسيلة: ابن حمزة الطوسي (المتوفّىٰ سنة ٥٦٠ هجريّة)، نشر مكتبة آية الله العظمىٰ المرعشي النجفي.

من أنباء التراث

هيئة التحرير