والنهي، والعدالة، والتجرّي، وأصل البراءة... وله رسالة في حجّية الإجماع...»(١).

٩ـ تقريرات الأصول: للشيخ الميرزا عبد الرحيم سامت القزويني.

وقد مرّ بنا ترجمته، فهو من أحفاد الملّا محمّد رفيع الدين الواعظ القزويني، واشتهر هذا العلم بكثرة أساتذته، وكثرة تقريراته الفقهية والأصولية، فقد تنقّل في حضور دروس الأعلام الكبار في قم والنجف الأشرف، فدوّن تقريرات أساتذته فقهاً وأصولاً، ومن مدوّناته الأصولية:

أ ـ تقريرات مباحث الأصول: لأستاذه آية الله‏ ضياء الدين العراقي، دورة أصولية كاملة.

ب ـ تقريرات مباحث الأصول: لأستاذه آية الله‏ الميرزا أبي الحسن المشكيني في حجّية الظنّ وأصل البراءة.

ج ـ تقريرات مباحث الأصول: لأستاذه آية الله‏ الميرزا النائيني(٢).

وكتابة التقريرات الفقهية والأصولية من فنون التدوين المتّبعة في الأوساط العلمية، ومن السنن الحسنة التي سار عليها السلف الصالح من علمائنا الأبرار؛ إذ يلقون علىٰ حضّار درسهم بحوثهم العالية فقهاً وأصولاً، ويدوّن تلامذتهم ما يلقيه الأستاذ، أو يقرّرون ما يستفيدون من إفادات أستاذه، ثمّ تعرض علىٰ الأستاذ فيقرّهم عليه، وقد يكتب ما يؤيّد ما كتبه الطالب وقد ينال به درجة الاجتهاد، وقد نشرت الكثير من هذه التقريرات ويوجد منها ما هو مخطوط(٣).

__________

(١) الطبقات (الكرام البررة) ١١ / ٨١١.

(٢) گنجينه دانشمندان ٦ / ١٦١ ـ ١٦٢.

(٣) للتوسّع انظر: الذريعة ٤ / ٢٦٧ وما بعدها.

ثالثاً: معالم المدرسة الفلسفية وأعلامها في حوزة قزوين:

سبقت حوزةَ قزوين العلمية مدرسةٌ فلسفية وعرفانية متكاملة؛ وكان انطلاقها من شيراز ثمّ استقرّت في إصفهان؛ ثمّ انحدر سيل معارفها العالية إلىٰ الحوزات المجاورة، ومنها حوزة قزوين العلمية.

وكان من المنتظر أن تتوسّع وتتجذّر هذه المدرسة العقلية الفلسفية العرفانية والتي شيّد بنيانها كبار الفلاسفة من أمثال الميرداماد (١٤٠١ هـ) وصدر الدين الشيرازي (صدر المتألّهين) (ت ١٠٥٠ هـ) وغيرهما من فلاسفة شيراز وإصفهان(١)، وأن يكون لها حضورها الفاعل والمؤثّر في حوزة قزوين العلمية.

إلّا أنّ ممّا يؤسف له أنّ هذه المدرسة قد منيت بضربات موجعة قاسية عرفت في بعض كتب التراجم بـ: (مقتلة الفلاسفة في قزوين)؛ ينقل العلّامة الطهراني في الطبقات ضمن ترجمة المير غياث الدين بن المير صدر الدين الثالث محمّد الحسيني الدشتكي الشيرازي الشهير بـ: (منصور الدشتكي الثاني) المتوفّىٰ سنة (٩٤٨ هـ)، عن إسكندر المنشئ صاحب كتاب عالم آرا، قال: «كانت الصدارة في عهد الشاه طهماسب بيد عالـمَين هما: المير نعمة الله‏ الحلّي، والمير قوام الدين حسن، فلمّا مات قوام الدين قام مقامه المير غياث الدين منصور الشيرازي (المترجم له) ولمخالفة نعمة الله‏ الحلّي مع علي بن عبد العالي الكركي وتقرّبه لإبراهيم القطيفي، انعزل نعمة الله‏ وذهب إلىٰ الحلّة، وانفرد غياث الدين منصور بالصدارة، لكنّ الشيخ علي عارضه أيضاً فقام الشاه بعزل غياث الدين أيضاً ونصب مكانه معزّ الدين محمّد الإصفهاني، فذهب إلىٰ شيراز من غير رخصة...»(٢).

__________

(١) للتوسّع انظر: تاريخ الحوزات العلمية، تاريخ حوزة إصفهان ٧ / ٣٨٣ وما بعدها.

(٢) انظر: طبقات أعلام الشيعة (إحياء الداثر) ٧ / ٢٥٥ ـ ٢٥٦ الهامش.

ويضيف محقّق كتاب الطبقات في هامش الصفحة بعض التوضيحات فيقول: «ولمّا استقرّ الحكم الصفوي في أوّل القرن العاشر، بدأت التحفّظات المتزمّتة السنّية تظهر من جانبهم تجاه التشيّع وآراءها الفلسفية شيئاً فشيئاً، فكانوا يستخدمون القضاة وشيوخ الإسلام للبلاد من بين الفقهاء الأخباريّين، وأكثرهم من المهاجرين من البلاد العثمانية، بعيدين عن الأصول العقلية لمذاهب الشيعة في إيران(١)، وكان قصدهم من ذلك كبت الاتّجاهات الفلسفية التي كانت تظهر من حين لآخر في قزوين وشيراز وقبلها في سبزوار وبعدها في كاشان وغيرها؛ وأوّل اصطدام بين الفقهاء والفلاسفة نراه فيما حصل بين علي بن عبد العالي الكركي وبين غياث الدين منصور الفيلسوف المترجم له، فقد عزل عن الوزارة تحت ضغط من الكركي المتحفّظ، ثمّ جاء دور إسماعيل الثاني حكم (٩٨٤ ـ ٩٨٥ هـ) فرجع إلىٰ تسنّن آبائه علناً، ثمّ جاء الشاه عبّاس الأوّل حكم (٩٩٦ ـ ١٠٣٨ هـ) وقام بانقلاب عسكري عام (١٠٠٢ هـ) وطرد الصوفية وذوي الميول الفلسفية عن الجيش، وقام بمقتلة عظيمة في فلاسفة قزوين ومكاتبها، وبعد مقتلة قزوين نقل الشاه العاصمة منها إلىٰ إصفهان، وسلّط الأخباريّين علىٰ الفلاسفة وأسّس محاكم لتفتيش العقائد...»(٢).

ويقول الطهراني أيضاً في ترجمة خليل القزويني ابن الغازي (ت ١٠٨٩ هـ): «ولد بقزوين وبها توفّي... هاجر إلىٰ مكّة ثمّ رجع وسكن قزوين، وله أقاصيص ضدّ حكّام قزوين وطهران في تحريمه صلاة الجمعة في حال غيبة المعصوم، وكان مع ذلك أخباريّاً منكراً للاجتهاد والحكمة والتصوّف...».

وقال الطهراني: «أقول: وتحريمه الجمعة التي أدّت إلىٰ عزله وكذلك تأليفاته

__________

(١) للتوسّع انظر: رياض العلماء ٣ / ٩٠.

(٢) طبقات أعلام الشيعة (إحياء الداثر) ٤ / ٢٥٥ ـ ٢٥٦ هامش رقم (١).

الأصولية والفلسفية يجعلنا نشكّ؛ هل إنّ تظاهره بالأخبارية أيضاً كان تقية منه وتماشياً مع الحكومة التي كانت تعارض الفلاسفة وحريّة الاجتهاد؟»(١).

واستمرّ الضغط علىٰ العرفان والتصوّف الذي بدأت به الحكومة الصفوية منذ مقتلة الفلاسفة بقزوين سنة (١٠٠٢ هـ) ولم ينتهِ هذا الاضطهاد للفلاسفة مع انتهاء الدولة الصفوية وسقوطها سنة (١١٣٥ هـ) بيد الأفغان، بل ازداد مع تسلّط الأتراك الأفشارية في حكومة نادر شاه(٢).

واستأنفت المدرسة الفلسفية نشاطها في طهران في ظلّ الدولة القاجارية كما سوف يأتينا الحديث عن ذلك.

وقد يكون لبعض المشاحنات والسجالات العلمية بين المدرستين؛ المدرسة الدشتكية، والمدرسة الدوانية، والتي جرت في أوائل العصر الصفوي وانتهت بمجيء الملّا صدرا الشيرازي (ت ١٠٥٠ هـ) أثر في انكماش المدرسة الفلسفية في الحوزات العلمية، ومنها حوزة قزوين(٣).

يقول الشيخ الطهراني في ترجمة محمّد الدواني جلال الدين أسعد الدواني (ت ٩٠٨ هـ): «وقد ذكرنا أكثر مؤلّفاته في الذريعة... وكانت أكثرها معرضاً للجدل والمناقشات بين مدرسته ـ الدواني ـ ومدرسة الدشتكي وتلامذتهما حتىٰ أواسط القرن الحادي عشر، فمنها شرحه علىٰ هياكل النور، للسهروردي، سمّاه شواكل الحور؛ وبما أنّ الدواني كان قد أورد في شرحه هذا اعتراضات قشرية سنّية علىٰ السهروردي، قام منصور الدشتكي (ت ٩٤٨ هـ) بردّه في شرح سمّاه إشراق

__________

(١) طبقات أعلام الشيعة (الروضة النضرة) ٨ / ٢٠٤.

(٢) المصدر نفسه؛ طبقات أعلام الشيعة (الكواكب المنتثرة) ٦ / المقدّمة: ١٤ـ١٥ هامش رقم ١.

(٣) طبقات أعلام الشيعة (إحياء الداثر) ٧ / ٢٥٦ بتصرّف.

هياكل النور عن ظلمات شواكل الغرور، ودافع عن غنوص(١) السهروردي. وكذا كان الحال في شروح ألّفها الدواني علىٰ بعض الكتب الفلسفية المدرسية كالتجريد والمطالع؛ فلمّا كتب الحاشية القديمة عارضها صدر الدين الدشتكي، فكتب الدواني الحاشية الجديدة، وعارضها الدشتكي أيضاً فكتب الأجّد، فسميّت بالطبقات الجلالية للدواني، والطبقات الصدرية للدشتكي.

وقام تلامذة المدرستين (الدواني والدشتكي) بعدهما كلّ يدافع عن أستاذه ومكتبه، حتّىٰ جاء ملّا صدرا الشيرازي (ت ١٠٥٠ هـ) وأبدل الفلسفة النورية السهروردية بالفلسفة الوجودية والحركة الجوهرية...»(٢).

وخلاصة ما انتهت إليه المدرسة الفلسفية والدرس الفلسفي في إيران يوجزه لنا المحقّق الطهراني وهو يتحدّث عن شيراز ومدرستها العلمية ومن ينتسب إليها من الأعلام فيقول ـ ما ملخّصه ـ: «شيراز بلدة جنوب إيران، توسّعت معالمها حتّىٰ صارت في عهد عضد الدولة البويهية مركزاً علميّاً له مكتبة عظيمة استفاد منها مسكويه الفيلسوف المؤرّخ الرازي (٣٢٠ ـ ٤٢١ هـ)... وكانت شيراز من مراكز العرفان الغنوصي الإسلامي وزادت المزارات والخانقات فيها عن الخمسمائة، ولذلك كانت تسمّىٰ: (برج الأولياء)»(٣).

وفي القرن العاشر ازدهرت فيها مدرستان إشراقيّتان:

__________

(١) الغنوص: نزعة فكرية ترمي إلىٰ مزج الفلسفة بالدين، وتشتمل علىٰ طائفة من الآراء المظنون بها علىٰ غير أهلها. وهي في أصلها كلمة غير عربية. انظر: موسوعة الفلسفة ٢ / ٨٦ وما بعدها، الغنوصية.

(٢) طبقات أعلام الشيعة (إحياء الداثر) ٧ / ٢٢١ ـ ٢٢٢.

(٣) انظر: نزهة القلوب: ١١٤ وما بعدها.

أ ـ المدرسة الشيعية (الدشتكية) العائدة لعائلة الدشتكي وتلامذتها.

ب ـ المدرسة المعتدلة (الدوانية) التي أسّسها محمّد الدواني (ت ٩١٨ هـ).

وكان [الدواني] يتّهم بالتسنّن، ولذلك انحاز أنصارها في القرن الحادي عشر إلىٰ مدرسة ملّا صدرا الحادّة وريثة المدرستين؛ المدرسة الدشتكية بشيراز، والمدرسة الشاهية الصوفية العريقة بكاشان الذي تعلّم ملّا صدرا بكاشان عندهم وصاهرهم.

وكانت المدارس الثلاث؛ الدشتكية، والدوانية بشيراز، والشاهية بكاشان تحت ضغط من قبل الحكومة الصفوية بعد رجعتها عن التصوّف، وبعد مقتلة الفلاسفة بقزوين سنة (١٠٠٢ هـ) بيد الشاه عبّاس الأوّل (٩٩٦ ـ ١٠٣٨ هـ) فنقل العاصمة من قزوين إلىٰ إصفهان وجعل للأخباريّين المهاجرين من البلاد العثمانية السيطرة علىٰ القضاء وشيخوخة الإسلام في البلاد، فكانت المدارس الأخبارية بإصفهان تتّهم المدرسة الدوانية بالتسنّن، والمدرستين الدشتكية والشاهية بالتصوّف والعرفان الحادّ، ويتّهمون جميعهم بالشعوبية»(١).

ومهما يكن من أمر؛ فرغم كلّ هذه الظروف القاسية والمحن المتوالية والضغوط الشديدة التي تعرّضت لها المدرسة الفلسفية والدرس الفلسفي في إيران في القرنين العاشر والحادي عشر الهجريّين؛ إلّا أنّه استطاع أن ينهض مجدّداً ويستعيد مجده التليد في القرن الثالث عشر وما بعده من خلال تجديد الدرس الفلسفي في حوزة طهران العلمية حتّىٰ أصبحت هذه المدينة تعرف بمدينة:

__________

(١) طبقات أعلام الشيعة (الكواكب المنتثرة) ٩ / ٣٥٤ـ٣٥٥، والشعوبية تعني كما يقول الزمخشري: «وهم الذين يصغرون شأنَ العَرَب ولا يَرون لهم فضلاً علىٰ غيرهم»؛ أساس البلاغة: ٢٣٦ مادّة شعب.

(الألف حكيم)(١) كما سوف يأتينا لاحقاً.

كما أنّه قد برز في حوزة قزوين بعض من أعلام الفلسفة منهم:

١ـ السيّد أبو الحسن الرفيعي القزويني (ت ١٣٩٥ هـ):

قال عنه الرازي: «سيّد الفقهاء المجتهدين، وآية الله‏ في العالمين... ومن أكابر الفقهاء والمجتهدين وأعاظم الحكماء المتألّهين ومراجع التقليد المعاصرين...» كما مرّ بنا سابقاً في ترجمته ضمن علماء قزوين المعاصرين.

ولد في قزوين سنة (١٣١٠ هـ) وأكمل فيها دراسة المقدّمات والسطوح فقهاً وأصولاً، ثمّ انتقل إلىٰ طهران، وحضر فيها عند أكابر أساتذتها وحكمائها في الحكمة والعرفان، فدرس إلهيّات الشفاء، والأسفار، وشرح الإشارات، والمنظومة، والشوارق، والنصوص وشرح مفاتيح الغيب، عاد إلىٰ قزوين وتوقّف بها سنة واحدة ثمّ عاد إلىٰ طهران، وبدأ بالتدريس للكتب: الحكمة ومنظومة السبزواري، وإشارات ابن سينا، بالإضافة إلىٰ الكتب الفقهية والأصولية، وأصبح من أساتذة طهران بلا منازع؛ وفي بداية تشكيل الحوزة العلمية في قم سنة (١٣٤٠ هـ) شدّ الرحال إليها، وبدأ فيها بتدريس الأسفار الأربعة، ومنظومة السبزواري، بالإضافة إلىٰ الكتب الفقهية، ثمّ عاد إلىٰ قزوين سنة (١٣٤٨ هـ) وبقي فيها إلىٰ سنة (١٣٨٠ هـ) قائماً بأمور المرجعية والتدريس وصلاة الجماعة، والقيام بالوظائف الدينية والاجتماعية للناس.

وكان طلّاب الدروس العقلية الفلسفية يشدّون الرحال إلىٰ قزوين لحضور دروسه والانتهال من محضر درسه.

__________

(١) انظر: شهر هزار حكيم: ٧ وما بعدها.

وفي سنة (١٣٨٠ هـ) شدّ الرحال مرّة أخرىٰ إلىٰ طهران وبقي فيها مشغولاً بالتدريس وإقامة صلاة الجماعة، وكان له محضر درس البحث الخارج في الفقه والأصول، بالإضافة إلىٰ درس الفلسفة في كتاب الأسفار الأربعة.

توفّي في طهران سنة (١٣٩٥ هـ)، ونقل جثمانه إلىٰ قم ودُفن فيها(١).

ويعدّ المترجم له من أعاظم الفقهاء والفلاسفة في القرن الرابع عشر الهجري(٢)، وهو سليل أسرة علمية عرفت في قزوين وطهران بـ: (آل الرفيعي) وهم من ذرّية محمّد زمان الطالقاني القزويني؛ وهو من أكابر علماء عصره.

لقد وفّق الرفيعي في فترة حياته المباركة في مجالَي التدريس والتأليف والتصنيف؛ فربّىٰ جيلاً من كبار الحكماء والفلاسفة وأساتذة الحكمة، يصل عدد أكابرهم إلىٰ أكثر من (٣٠) عالماً، من أمثال الإمام الخميني، والسيّد رضي الشيرازي، والعلّامة حسن زاده آملي، والسيّد جلال الدين الآشتياني، والشيخ جوادي آملي... وأمثالهم(٣).

وفي مجال التأليف؛ فلقد ترك آثاراً علمية في الحكمة والفلسفة والعرفان والكلام، وله حواشٍ، وشروح وتعليقات علىٰ الكتب الفلسفية والعرفانية المهمّة، بالإضافة إلىٰ مقالاته العلمية في الموضوعات المختلفة... وبرع أيضاً في مجال الاجتهاد والاستنباط الفقهي، وله في هذا المجال أكثر من ثمانية عشر أثراً علميّاً ما بين تأليف وتحشية وتعليق في مجالَي الفقه والأصول(٤).

يقول آية الله‏ العلّامة الأستاذ حسن حسن زاده الآملي بحقّ أستاذه: «لقد كان

__________

(١) شهر هزار حكيم: ١٧٢ـ١٧٤.

(٢) دائرة معارف تشيّع: المجلّد الأوّل مادّة: آل الرفيعي.

(٣) شهر هزار حكيم: ١٧٨ ـ ١٨٠.

(٤) المصدر نفسه: ١٨٠ الهامش رقم ١.

حضرة آية الله‏ الرفيعي نابغة وجامعاً للمعقول والمنقول والحقيقة»(١).

٢ـ الحكيم المولىٰ آقا القزويني (ت ١٢٨٥ هـ):

«العلّامة المتألّه الأستاذ المولىٰ آقا القزويني المعروف بـ: (الفلسفي)؛ كان من أجلّة حكماء عصره، بارعاً في الفلسفة والحكمة المتعالية والمعارف الإلهيّة والطبيعية ومن مَهَرة الفنّ... وكان له مدرسة عالية في بلدة قزوين أخذ عنه جمع كثير في الحكمة المتعالية الإلهية، ونبغ منهم جمع، منهم: الحكيم البارع رضا قلي الحكيم القزويني المعروف وغيره من الأفاضل.

وله من الآثار: رسالة في السير والسلوك، والحاشية علىٰ الأسفار الأربعة، ورسالة في حدوث العالم، وشرح علىٰ العرشية للملّا صدرا الشيرازي»(٢).

وجاء في دائرة معارف التشيّع (بالفارسية) عن منتخب معجم الحكماء: «آقا القزويني الفيلسوف المتوفّىٰ (١٢٦٧ هـ)؛ كان من تلامذة الفيلسوف علي بن جمشيد النوري، وكان يعدّ من كبار الحكماء في عصره... وكان روّاد هذه العلومة يقصدونه من أقصىٰ البلاد؛ وممّن تتلمذ عليه علي بن عبد الله‏ الزنوزي، ورضا قلي القزويني، مات في قزوين في (١٢٦٧ هـ)»(٣).

والصحيح في سنة وفاته (١٢٨٥ هـ) حيث كتب ابن المترجم له، الملّا أحمد في ظهر نسخة من كتاب الأسفار تاريخ وفاته سنة (١٢٨٥ هـ) وصرّح أنّه عاش مائة سنة(٤).

__________

(١) في سماء المعرفة: ٢٦٤.

(٢) مرآة الشرق ١ / ١٦٢.

(٣) دائرة معارف تشيّع بالفارسية ١ / ١٥ ـ ١٦.

(٤) المصدر نفسه ١ / ١٦.

٣ـ الآخوند المولىٰ الشيخ يوسف الحكمي القزويني:

قال الطهراني في ترجمته: «الحكيم الورع الزاهد، أستاذ المعقول في قزوين»(١).

وذكره قوام السلطنة في المآثر والآثار فقال: «... من فحول فلاسفة الإسلام، وصدر الدين في عصره، وكان طلّاب العلوم العقلية من أقصىٰ البلاد الإيرانية يقصدونه إلىٰ محافظته ـ قزوين ـ ويقبّلون أعتابه.

أخذ عنه المرحوم الآقا رضا قلي القزويني، وتربّىٰ ـ علميّاً ـ عند هذا الحكيم الكبير حتّىٰ أصبح من المشاهير في المدن»(٢).

وفي حاشية المآثر قال: «إنّه ـ المترجم له ـ من أعاظم فلاسفة الإسلام، ومن تلامذة الطراز الأوّل ـ النخبة ـ عند المولىٰ علي النوري، والأستاذ الآقا علي المدرّس الزنوزي، والسيّد رضا قلي القزويني، والميرزا محمّد التنكابني.

وهو صاحب: شرح العرشية، وحاشية الأسفار، ورسالة السير والسلوك، ورسالة حدوث العالم»(٣).

٤ـ السيّد جليل القزويني:

له ترجمة مختصرة في گنجينه دانشمندان جاء فيها: «العلّامة الفيلسوف الآقا السيّد جليل القزويني صاحب كتاب المحاكمات، وكان من كبار علماء قزوين»(٤).

__________

(١) طبقات أعلام الشيعة (الكرام البررة) ١٢ / ٦٣٩.

(٢) المآثر والآثار، علماى عهد ناصر الدين شاه: ١٨٠، برقم ٣٣٧.

(٣) المصدر نفسه: ١٨٠ هامش رقم ٢؛ وللتوسّع انظر: قصص العلماء: ٥٢؛ موسوعة مؤلّفي الإمامية ١ / ٢٩٤؛ مرآة الشرق ١ / ١٦٢؛ أثر آفرينان ١ / ٨؛ فرهنگ نام آوران قزوين ٢ / ٨١٩ ـ ٨٢٠.

(٤) گنجينه دانشمندان ٦ / ١٥٠.

٥ـ الحاجّ خليل بن حاجي بابا القزويني المشهور بـ: (بزركش)(ت قبل ١١٩١ هـ):

قال صاحب التتميم في ترجمته: «كان فاضلاً نبيلاً وعالماً جليلاً، وذا أفكار دقيقة وذا أنظار رقيقة، تفنّن وأحسن، والغالب عليه الحكمة؛ تفكّر في مسائل وكتب فيها رسائل لم يستحسنه معاصروه، منها: رسالة في تحقيق العلم الإلهي وانقسامه إلىٰ الإجمالي والتفصيلي، وما قيل في ذلك...»(١).

وترجم له الطهراني في موضعين من الطبقات بعنوان: خليل زركش... ونقل كلام صاحب التتميم وعلّق علىٰ قوله: وله رسائل أخرىٰ في الحكمة ما استحسنها معاصروه قال... أقول: «والأخباريّون هم الذين لم يستحسنوا طريقته العقلائية»(٢).

وذكره بعنوان: خليل القزويني الحكيم.. وذكر له رسالة: إثبات حدوث الإرادة بالبرهان العقلي...»(٣).

٦ـ آقا رضا قلي القزويني (من علماء أوائل القرن الرابع عشر):

قال الطهراني في ترجمته: «فيلسوف فاضل وعالم كامل، تتلمذ في الحكمة علىٰ حجّة عصره في المعقول ملّا آقا الحكمي القزويني، ونبغ في ذلك نبوغاً باهراً، طار ذكره في البلاد وخلف أستاذه علىٰ شهرته وبراعته وصارت الرحلة إليه كما كانت لأستاذه، ذكره في المآثر والآثار في ذيل ترجمة أستاذه، والظاهر أنّه ممّن أدرك هذه المائة، ولعلّ لم يدركها والله‏ العالم»(٤).

__________

(١) تتميم أمل الآمل: ١٤٦ برقم ٩٧.

(٢) الطبقات (الكواكب المنتثرة) ٦ / ٢٤٤ ـ ٢٤٥.

(٣) الطبقات (الكواكب المنتثرة) ٦ / ٢٤٤.

(٤) طبقات أعلام الشيعة (نقباء البشر في القرن الرابع عشر) ١٤ / ٧٨٣ برقم١٢٦٨؛ المآثر والآثار، علماى عهد ناصر الدين شاه: ١٨٠ برقم ٣٨٨.

٧ـ السيّد الميرزا جعفر القزويني (ت ١٢٩٨ هـ):

جاء في ترجمته: «... وتضلّع في الفلسفة والحكمة والتاريخ واللغة، وأشير إلىٰ فضله... ترك آثاراً جليلة منها الإشراقات في المنطق، والتلويحات الغروية عنوانه: تلويح التلويح»(١).

٨ـ الأمير أبو الفتح القزويني:

«وهو المير أبو الفتح بن المير مخدوم القزويني العربشاهي... له شرح الباب الحادي عشر، الموسوم بـ: (مفتاح الغيب) بالعربية، وله شرح آخر بالفارسية، وله أيضاً شرح الكبرىٰ، وله الردّ علىٰ القوشجي...»(٢).

٩ـ محمّد يحيىٰ القزويني:

«من فضلاء عصره، صحّح نسخة من حاشية المولىٰ شمسا الكيلاني علىٰ إلهيّات التجريد وشرحه، والحاشية الخفرية عليه...»(٣).

١٠ـ إبراهيم الطالقاني (كان حيّاً سنة ١١٤٧ هـ):

قال الطهراني في ترجمته: «... ابن محمّد قاسم بن شمس الدين، من علماء عصره، كان طالقاني الأصل قزويني المولد نجفي المسكن، أوقف جميع مكتبته علىٰ طلبة النجف بعضها سنة (١١٤٢ هـ) وجعل التولية لنفسه...

له من الآثار: رسالة في معنىٰ حدوث العالم، ورسالة في العلّة والمعلول،

__________

(١) المصدر نفسه ١٠ / ٢٦٩ ـ ٢٧١.

(٢) المصدر نفسه ٧ / ١٧٦.

(٣) الطبقات ٦ / ٨١٩.

ورسالة علم الله‏، وكتب بخطّه حاشية تهذيب المنطق وغيرها(١).

رابعاً: التفسير وعلوم القرآن في حوزة قزوين:

لقد كان للقرآن الكريم وعلومه حضوره المتميّز في الدرس والتأليف والتصنيف في حوزة قزوين العلمية؛ وقد أولىٰ بعض علماء هذه الحوزة لدرس التفسير وعلوم القرآن أهمّية، نجدها في الآثار العلمية لبعض أساتذة هذه الحوزة وفضلائها؛ ويمكن أن نشير إلىٰ بعض منهم:

١ـ الشيخ محمّد صالح البرغاني القزويني (ت ١٢٨٣ هـ)(٢):

وله تفسير القرآن الكريم في عدّة مجلّدات.

٢ـ الحاجّ الميرزا يحيىٰ القزويني:

«للعالم المفسّر الواعظ المدرّس الجليل، والذي كان من الأساتذة العظام في فنون اللغة العربية، وله شروح وتعليقات نافعة علىٰ البهجة المرضية... تفرّغ في أواخر عمره في قزوين لتدريس تفسير القرآن الكريم، وإلقاء المواعظ في بعض الأحيان»(٣).

٣ـ الملّا قاسم النحوي:

وهو من أكابر الطائفة النحوية في قزوين... وله التفسير الكبير(٤).

__________

(١) الطبقات ٦ / ١٣.

(٢) الكرام البررة ٢ / ٦٦٠؛ الذريعة ٤ / ٢٧٨ رقم ١٢٨٢؛ مرآة الشرق ١ / ٧٩٤.

(٣) المآثر والآثار، علماى عهد ناصر الدين: ١١٩ برقم ١٨٦؛ الكرام البررة ٢ / ٦٣١ برقم ١٠٤٩.

(٤) المآثر والآثار: ٢٢٣ برقم ٤٤٠؛ الكرام البررة ١٢ / ٢٤١.

٤ـ الشيخ الملّا علي القزويني (ت بعد ١٣١٠ هـ):

عالم فاضل، وخطيب كبير، وحبر جامع فذّ، كان من الأكابر الأجلّاء، ذا يد طولىٰ في الحديث والتفسير والتاريخ، كثير التتبّع، واسع الاطّلاع... حتّىٰ أنّه لم يكن له في وقته شبيه في إيران، ذكره الفاضل المراغي في المآثر والآثار وأطراه بما ذكرت ترجمته...(١).

٥ ـ الشيخ أبو تراب الشهيدي القزويني (ت ١٣٧٥ هـ):

هو سبط عمّ أبيه ملّا صالح البرغاني صاحب التفسير الكبير الموجود عند المترجم له، وقد ألّف هو كتاب التبيين في شرح آيات المواعظ والبراهين، وهو تفسير فارسي في خمس مجلّدات ضخام، رأيتها عنده بخطّه، فرغ من تبيض خامسها في (١٠ / جمادىٰ الأولىٰ / ١٣٦٥ هـ)...(٢).

٦ـ الشيخ مجتبىٰ التنكابني القزويني (ت ١٣٨٦ هـ):

جاء في ترجمته: «عالم فاضل، مدرّس مفسّر... وله تصانيف منها: تفسيره الفارسي الموسوم بـ: (بيان الفرقان) طبع منه أربع مجلّدات»(٣).

٧ـ السيّد رفيع القزويني:

«كان من أفاضل العلماء أعلام الفضل والكمال، ذكره تلميذه الميرزا محمّد التنكابني المتوفّىٰ سنة (١٣٠٢ هـ)، في كتابه قصص العلماء فوصفه بالعلم

__________

(١) نقباء البشر٤ / ١٧٨٥ برقم ١٩٠٥؛ انظر: المآثر والآثار: ٢٢١ برقم ٤٣٦.

(٢) الكرام البررة ١ / ٨٧ ـ ٨٨؛ انظر: الذريعة ٤ / ٢٧٨ رقم ١٢٨٢ و ٢٦ / ١٥١ رقم ٧٦١.

(٣) المصدر نفسه ٥ / ٢٣١٨ برقم ٢٤١٨؛ انظر: الذريعة ٢٦ / ١١٦ رقم ٥٥٧.

والفضل وذكر أنّه قرأ عليه تفسير البيضاوي...»(١).

٨ـ الحاجّ المولىٰ علي بن الآقا محمّد البرغاني القزويني:

وله تصانيف منها: لسان العارفين، الذي أحال فيه إلىٰ بعض تصانيفه الذي ألّفه قبل المطبوع، ومنها: تفسير غنائم العارفين، وفردوس العارفين في بيان أسرار آل طه ويس، فرغ من تأليفه سنة (١٢٥١ هـ)(٢).

٩ـ يوسف القزويني (ت بعد ١٠٨٣ هـ):

«هو المفسّر ضياء الدين محمّد بن الميرزا خان وزير توپچي القزويني، له تفسير مجمع البحرين، ملخّص عن مجمع البيان للطبرسي، كما صرّح في أوّله؛ ومجمع البحرين عربي في جزئين، فرغ من أوّله (ليلة ٦ / محرّم /١٠٨٢ هـ)»(٣).

١٠ـ محمّد بن علي بن مظفّر الحمداني:

جاء في ترجمته: «مفسّر، صالح، واعظ، له كتاب مفتاح التفاسير، وكتاب دلائل القرآن، وكتاب شرح الشهاب»(٤).

١١ـ محمّد طاهر القزويني:

ابن محمّد مؤمن؛ صاحب رسالة التجريد في التجويد، ومنتخبه بالفارسية الذي كتب في حياة مؤلّفه في سنة (١١١٧ هـ)، ونسخة المنتخب بخطّ جعفر نور الدين

__________

(١) المصدر نفسه ١١ / ٥٨١.

(٢) المصدر نفسه ١٢ / ٨٤ ـ ٨٥.

(٣) الكواكب المنتثرة ٩ / ٨٣٤.

(٤) فهرست منتجب الدين: ١٠٥ برقم ٣٧٨.

محمّد صاحب سراج المضلّين، وقد وصف المؤلّف بقوله: أفضل الفضلاء وأعلم العلماء، وكتب جعفر علىٰ حواشي المنتخب حواشي منه كثيرة؛ وأظنّه والد محسن النحوي القزويني ابن محمّد طاهر صاحب تفسير ملّا محسن النحوي(١).

١٢ـ شمس الدين محمّد المدعوّ بمير سيّد شريف الحسيني الجرجاني:

وله تفسير شاهي(٢).

١٣ـ المير محمّد إبراهيم بن محمّد معصوم الحسيني القزويني (ت ١١٤٥ هـ):

له حاشية علىٰ كتاب آيات الأحكام للعلّامة الأردبيلي مبسوطة جدّاً...(٣).

خامساً: الحديث وتدوينه وروايته وشرحه في حوزة قزوين:

انطلقت الحركة العلمية في قزوين مع بداية دخول نور الإسلام إليها، إذ أكسَبَها موقعها الجغرافي أهمّية بالغة كثغر من ثغور الجهاد والمرابطة في سبيل الله‏، فجاءت الأحاديث الكثيرة التي تشير إلىٰ مكانتها وثواب المكوث فيها واستيطانها لتعزّز هذه المكانة الرغبة لدىٰ المؤمنين لشدّ الرحال إليها، فوفد إليها جملة من الصحابة والتابعين والرواة والمحدّثين ـ كما أشرنا إلىٰ ذلك في مدخل البحث ـ فأصبحت قزوين «مركزاً لإشعاع فكري وحوزة تجمع طلّاب العلوم من سائر الأصقاع والبلدان»(٤).

وقد تصدّىٰ الشيخ إمام الدين عبد الكريم بن محمّد الرافعي القزويني المتوفّىٰ

__________

(١) فهرست منتجب الدين ٩ / ٣٩٨؛ انظر: الذريعة ٤ / ١٣٢٣.

(٢) المصدر نفسه ٧ / ١٧٦.

(٣) المصدر نفسه ٩ / ١٦.

(٤) مقدّمة كتاب ضيافة الإخوان: ٣.

سنة (٦٢٣ هـ) إلىٰ تدوين أسماء من وفد علىٰ هذه البلدة من الصحابة والتابعين وتابعي التابعين، في كتابه القيّم: التدوين في أخبار قزوين، والذي ضبط نصّه وحقّق متنه المرحوم الشيخ عزيز الله‏ العطاري الخراساني رحمه‌الله .

«وهو كتاب بالغ الأهمّية ويحتوي علىٰ أكثر من ألف ترجمة بالإضافة إلىٰ مافيه من الفوائد التاريخية والعلمية الأخرىٰ؛ ويحتوي علىٰ تراجم علماء الشيعة والسنّة، وكانت تراجم الشيعة مختصرة استخرجها رضي الدين محمّد بن الحسن القزويني المتوفّىٰ سنة (١٠٩٦ هـ) في كتابه القيّم ضيافة الإخوان وهدية الخلّان. متوسّعاً في التراجم بعض التوسّع... وأضاف بعض التراجم لمن لم ترد في التدوين، والتزم في من ترجمه أن يكون من الشيعة المعروفين الذين ذكروا في كتب أهل السنّة أو حدّثوا عنهم، والكتاب جهد علمي قيّم تبرز أهمّيته في استطراداته العلمية التي يستطردها المؤلّف ضمن ترجمة الأعلام...»(١).

وقد احتوىٰ كتاب (رضي الدين محمّد) علىٰ ترجمة (٦٥) شخصية من رواة الشيعة ومحدّثيهم في قزوين، إلىٰ حين وفاته سنة (١٠٩٦ هـ).

لقد كانت حوزة قزوين ـ ومنذ بداية نشأتها ـ حوزة حديث ورواية ودراية؛ ومن رحم الحديث ومتونه انطلقت العلوم الإسلامية الأخرىٰ كالفقه والتفسير وعلم الكلام وغيرها.

وكان علماء هذه الحوزة الأوائل من السبّاقين في هذا الميدان ومن الرواة الأوائل، واتّصلت روايات بعضهم بالأئمّة من دون واسطة أو بواسطة واحدة، أو وسائط قليلة،

__________

(١) المصدر نفسه: ٣ ـ ٤.

وبعضهم كان من مشايخ النجاشي أو الطوسي، وقد مرّ بنا في مدخل تاريخ حوزة قزوين تراجم أكثر من ثلاثين راوٍ من هؤلاء الرواة ممّن كان لهم دورهم المهمّ في نشر أحاديث أهل البيت عليهم‌السلام ؛ وخاصّة الأحاديث الدالّة علىٰ فضائلهم وعصمتهم ومكانتهم الإيمانية والعلمية، وجمعهم لتراث أهل البيت عليهم‌السلام الحديثي ضمن مجموعة حديثية بعنوان: صحيفة أو مسند الإمام الرضا عليه‌السلام ، والتي جمع فيها الراوي داود بن سليمان الغازي مائتين وأربعين حديثاً عرفت بـ: (صحيفة أهل البيت) واشتهرت بين الخاصّة والعامّة.

بالإضافة إلىٰ ذلك فقد كان لهؤلاء الرواة دورهم الكبير في ردّ الشبهات العقائدية وخاصّة ما يتعلّق بموضوع الإمامة؛ وكذلك كانوا علىٰ ارتباط مباشر مع الأئمّة عليهم‌السلام من خلال مصاحبتهم لهم أو مراسلتهم، أو إرسال التقارير الدورية لهم؛ وكانوا عليهم‌السلام يطّلعون من خلالها علىٰ أوضاع شيعتهم في المنطقة، وهكذا استطاع هؤلاء الرواة ترسيخ وتجذير عقائد وتعاليم الإسلام بحسب منهج أهل البيت عليهم‌السلام .

وكان من المؤمّل أن تستمرّ حركة الرواية والتدوين الروائي والشرح والتحشية لبعض المدوّنات السابقة، بالإضافة إلىٰ سنة إجازة الرواية بين الأعلام... إلّا أنّ ممّا يؤسف له أنّنا لا نجد ذلك الاهتمام الواسع في القرون الأخيرة من تاريخ هذه الحوزة العريقة، إلّا النزر القليل يمكن أن نلتقطه في تراجم بعض أعلام هذه الحوزة، والتي أصبح الاتّجاه العلمي السائد فيها في القرنين الأخيرين هو الدرس الفقهي والأصولي، وتستسقي معارفها في هذين العلمين من الحوزات العلمية في كربلاء والنجف وسامراء، وأغلب أعلام هذين القرنين من الدارسين في هذه الحوزات المباركة.

وفيما يلي إشارات مختصرة لجهود بعض أعلام هذه الحوزة في مجال علم الحديث:

١ـ الشيخ فضل علي القزويني (ت ١٣٦٧ هـ):

وله من الآثار: شرح خطبة الزهراء عليها‌السلام، ومقتل أبي عبد الله‏ عليه‌السلام (١).

٢ـ السيّد باقر القزويني النجفي (ت ١٢٤٦ هـ):

وله من الآثار: الفلك المشحون في أحوال الحجّة عليه‌السلام (٢).

٣ـ السيّد محمّد تقي القزويني (ت ١٢٧٠ هـ):

وله من الآثار: شرح نهج البلاغة للإمام علي عليه‌السلام (٣).

٤ـ الشيخ محمّد رضا القزويني:

وله من الآثار كتاب: الأصول الأصيلة، ويمكن أن يكون من كتب الحديث جمع فيه بعض الأصول الحديثية، أو من كتب (أصول الفقه) والتي تستند إلىٰ بعض مرويّات أهل البيت عليهم‌السلام .

٥ـ السيّد حَريث بن محمّد الحسيني القزويني:

وله من الآثار والتصانيف:

أ: المقتل الجليل الموسوم بـ: (مجمع المصائب).

٢ـ كتاب في الأخبار والأحاديث.

٣ـ كتاب الفضل (فارسي) في معجزات أمير المؤمنين، وذكر بعض المطّلعين

__________

(١) الذريعة ١٣ / ٢٢٤ برقم ٧٩٦.

(٢) الطبقات ١٠ / ١٦٩.

(٣) الطبقات ١٠ / ٢٢٩ ـ ٢٣١ .

١٠ـ محمّد أمين القزويني، المدعو بآقا ميرزا:

قال صاحب التتميم في ترجمته: «... كان عالماً فاضلاً، وكان أستاذنا؛ قرأنا عنده... كتاب العقل، والتوحيد من أصول الكافي...»(١).

١١ـ مولانا الحاجّ محمّد رضا القزويني:

«كان من الفضلاء النبلاء والعلماء الأجلّاء... وكان رأيه مائلاً إلىٰ الأخبارية مع كمال غوره في كتب الفقه... له شرح كتاب الطهارة والصلاة من كتاب وسائل الشيعة للشيخ الحرّ ـ العاملي ـ ورسالة الرفيق في آداب السفر»(٢).

١٢ـ محمّد مؤمن الطالقاني:

«من علماء عصره، وله شرح أدعية السرّ، مع الترجمة الفارسية...»(٣).

١٣ـ أبو العرفاء القاضي القزويني:

«وله مجموعة مسائل في المعقول والمنقول»(٤).

١٤ـ محمّد إبراهيم القزويني (ت حدود ١١٠٤ هـ):

قال الطهراني في ترجمته: «هو ابن محمّد لاچين، رأيت بخطّه شرح توحيد أصول الكافي، تاريخ كتابته (يوم الإثنين غرّة رجب ١١٠٤ هـ)»(٥).

__________

(١) المصدر نفسه: ٧٢ برقم ٢٥.

(٢) المصدر نفسه: ١٥٧ ـ ١٥٨ برقم ١٠٨.

(٣) رياض العلماء ٢ / ٢٦٣.

(٤) الطبقات ٩ / ٧٩٨؛ الذريعة ٥ / برقم ١١٠٦ و ١٧ / ١٧١ برقم ٩٠٦.

(٥) الطبقات ٩ / ١٧ ـ ١٨.

١٥ـ محمّد باقر القزويني (ت بعد ١١٠٣ هـ):

«وله: منتخب من كتاب العقل والتوحيد والحجّة والمعيشة ـ من الكافي ـ وسمّاه بالفهرس»(١).

١٦ـ محمّد تقي القزويني:

«... وله تصانيف موجودة عند أحفاده بقزوين منها:... كتاب في الحديث، وكتاب في الأدعية...»(٢).

١٧ـ محمّد شفيع القزويني (ت ما بين ١١٧٥ و ١١٨٥ هـ):

«له: زلال العيون في شرح عيون أخبار الرضا ـ للصدوق ـ بالفارسية، فرغ منه (١١٧٢هـ)... وله رسالة بالفارسية في غزوات أمير المؤمنين سمّاه: شعشعة ذو الفقار، وله أيضاً تاريخ العرفاء، ومجمل تاريخ الزندية، وكتاب محافل المؤمنين»(٣).

١٨ـ محمّد شفيع الواعظ القزويني:

له: تتمّة أبواب الجنان لأبيه(٤).

١٩ـ محمّد صالح الروغني:

وله كتاب الإمامة، وترجمة عيون أخبار الرضا، للصدوق، وكتاب بركات المشهد، وترجمة توحيد المفضّل(٥).

__________

(١) الطبقات ٩ / ٩٢ ـ ٩٣.

(٢) الطبقات ٩ / ١٢٢ ـ ١٢٣.

(٣) الطبقات ٩ / ٣٢٦.

(٤) أمل الآمل ٢ / ٢٧٦.

(٥) الطبقات ٩ / ٣٧٢.

٢٠ـ عبد الكريم القزويني:

وله: نظم الغرر ونضد الدرر، وأصداف الدرر في ترجمة الغرر والدرر، والدعوات وترجمة بعض نهج البلاغة مشروحاً(١).

نكتفي بهذا المقدار من بيان الآثار العلمية لعلماء وفضلاء حوزة قزوين العلمية في العلوم الإسلامية المختلفة، ومنها: الفقه، وأصوله، والفلسفة وعلم الكلام، والتفسير وعلومه، والحديث، والرواية والتاريخ.

والذي نلاحظه؛ أنّ هذه الحوزة كانت حوزة حديثه في بداية نشأتها، إلّا أنّها تحوّلت في أدوارها اللاحقة إلىٰ حوزة فقه وأصول ـ كما نوّهنا بذلك سابقاً ـ ولهذا نجد أكثر عناوين آثار علماء قزوين المتأخّرين عناوين فقهية وأصولية.

خلاصة حوزة قزوين في دورها الرابع:

يعدّ هذا الدور من أهمّ أدوار هذه الحوزة المباركة ويمتدّ لفترة زمنية طويلة وحسّاسة من عمرها المبارك؛ عاشت فيها فترتي التراجع والانكماش، ثمّ فترة التقدّم والازدهار.

وفيما يلي تلخيص مختصر لأهمّ مباحث هذا الدور:

أوّلاً: عاصرت هذه الدورة أواخر عصر الدولة القاجارية المضطربة، ثمّ حكم الدولة الپهلوية وما رافقها من أحداث مؤسفة أدّت إلىٰ تراجع الحوزة وانكماشها في كلّ إيران نتيجة السياسة اللا دينية الاستبدادية التي انتهجتها هذه الدولة وأجهزتها القمعية.

ثانياً: تعرّض رجال حوزة قزوين وفضلاؤها إلىٰ المضايقة والتشريد والسجن والاعتقال والقتل كبقية الحوزات العلمية الأخرىٰ، إلّا أنّها صمدت واستطاعت أن

__________

(١) الطبقات ٩ / ٤٤٥ ـ ٤٤٦.

تحافظ علىٰ ما تبقّىٰ من هذه الحوزة مستفيدة من بعض أوقات الانفراج النسبي.

ثالثاً: تعرّض مدارس ومؤسّسات ومنشآت الحوزة في هذه الحقبة إلىٰ المصادرة وسلب التولية من المتولّين عليها، كما صودرت أوقافها لصالح الدولة الاستبدادية ومؤسّساتها القمعية.

رابعاً: عاش ـ في فترة الاستبداد هذه ـ نخبة من العلماء والفضلاء والفقهاء من أبناء هذه المدينة أو من الوافدين عليها من المدن الأخرىٰ، وكان لهم دورهم في التوعية الدينية ومواجهة النظام الحاكم، بالإضافة إلىٰ وظيفتهم الدينية في صلاة الجماعة والتدريس والخطابة...

خامساً: ترجمنا لأكثر من (٦٠) عالماً من علماء هذه المرحلة وبيّنّا دورهم في المجتمع وآثارهم العلمية ونشاطهم وحضورهم الحوزوي التدريسي.

سادسا: أعقب فترة التراجع والانكماش، فترة التقدّم والازدهار وهي الفترة التي أعقبت انتصار الثورة الإسلامية، وقيام الجمهورية الإسلامية حيث عاد النشاط العلمي للحوزات العلمية عامّة ومنها حوزة قزوين.

سابعاً: تمّ في مرحلة التقدّم والازدهار في ظلّ الجمهورية الإسلامية تأهيل وتعمير المدارس الدينية القديمة، وكذلك تأسيس مدارس جديدة لاستيعاب أكبر عدد من طلّاب العلوم والمعارف الإسلامية.

ثامناً: تمّ تخصيص مدرسة علمية حوزوية للتعليم النسوي، أخذت علىٰ عاتقها الجانب التعليمي والتربوي وتأهيل الدارسات للتدريس والتبليغ والخطابة والتوعية الدينية.

تاسعاً: تمّ تشكيل لجنة استشارية وإدارية لإدارة الحوزة ووضع القوانين والمقرّرات التعليمية والإدارية والتنظيمية لها، ثمّ تطوّرت هذه اللجنة وارتقت إلىٰ: (مديرية الحوزة

العلمية في قزوين) ترتبط إداريّاً وعلميّاً وتنظيميّاً بالحوزة العلمية في مدينة قم المقدّسة.

عاشراً: كان للعلماء المعاصرين لهذه الفترة دورهم البارز في الجهاد وقيادة الأمّة والحوزة حتّىٰ تحقّق الانتصار الكبير، وانبلج نور الإسلام وأهل البيت عليهم‌السلام ، وكان لهؤلاء الصفوة من الأعلام دورهم الكبير في ازدهار وتقدّم الحوزة القزوينية من خلال جهودهم الإدارية والتدريسية والتربوية والتي ساهمت في هذا التقدّم والازدهار.

حادي عشر: وفي ختام بحثنا في ثنايا هذه الحوزة المباركة عبر تأريخها ومسيرها التكاملي، سلّطنا الأضواء علىٰ المعطيات العلمية لهذه الحوزة ضمن محاور العلوم الإسلامية في الفقه والأصول والفلسفة وعلوم القرآن والحديث الشريف، وبيّنّا معالم المدرسة الفقهية وأهمّ فقهاء هذه الحوزة مع الإشارة إلىٰ آثارهم العلمية الفقهية وأهمّ الموسوعات ومصنّفاتهم في هذا المجال.

كذلك الأمر في علم أصول الفقه وما كتبه وصنّفه علماء حوزة قزوين فيها من مدوّنات وشروحات وحواشٍ.

وفي مجال الفلسفة والكلام والمنحىٰ العقلي كان لعلماء حوزة قزوين ميدانهم الواسع فيها، وآثارهم تدلّ علىٰ ذلك، وهكذا في مجال التفسير وعلوم القرآن، والحديث الشريف.

وقد اعتمدنا في كلّ مباحث وفصول وأدوار هذه الحوزة علىٰ عيون الكتب والمراجع والمصادر ونوّهنا بها في هوامش الصفحات، ونظّمنا فهرستاً لها في نهاية الكتاب.

تمّ تدوين تاريخ حوزة قزوين العلمية في الثالث عشر من شهر رجب الخير من سنة (١٤٤٢ هـ) يوم ولادة أمير المؤمنين عليه‌السلام .

والله‏ وليّ التوفيق والسداد.

خلاصة وتقويم لتأريخ الحوزة العلمية في قزوين في أدوارها الأربعة

بعد هذه الجولة في تأريخ حوزة قزوين منذ تأسيسها وإلىٰ عصرنا الحاضر؛ لابدّ لنا من وقفة قصيرة نلخّص ونقوّم بها المراحل التاريخية التكاملية لهذه الحوزة وضمن نقاط محدّدة وواضحة.

أوّلاً: بدأت المسيرة العلمية لهذه الحوزة المباركة مع دخول الإسلام في مرحلة مبكّرة لهذه المدينة، ووفود بعض الصحابة والتابعين من حملة العلم، ورواة حديث رسول الله‏، حيث جذبهم إلىٰ هذه المدينة كونها من ثغور المسلمين، ومحلّ رباطهم في جهاد الديلم وصدّ هجماتهم علىٰ بلاد المسلمين، وورود روايات كثيرة في فضلها؛ وهكذا استوطن هؤلاء النخبة في هذه المدينة وشهدت حضورهم لعلمي إلىٰ جانب حضورهم الجهادي، وقد ذكر الرافعي في كتابه القيّم التدوين في أخبار علماء قزوين أسماء كثيرٍ من أولئك العلماء الأفذاذ.

ثانياً: كان دخول التشيّع ومذهب أهل البيت عليهم‌السلام إلىٰ هذه المدينة قد مرّ بمراحل متعدّدة، بدأت مع الرواة القزاونة الأوائل من أصحاب الأئمّة عليهم‌السلام ، وقد ذكرنا منهم أكثر من ثلاثين شخصية قزوينية كان لهم شرف حمل حديث أهل البيت عليهم‌السلام ونشره في هذه المدينة، بالإضافة إلىٰ ترسيخهم لعقائد وتعاليم الإسلام بحسب منهج أهل البيت عليهم‌السلام وتصدّيهم لحركة الغلوّ والغلاة وأصحاب المقولات المنحرفة عن خطّ التشيّع العلوي الإمامي.

وهنالك عوامل أخرىٰ ساهمت في دخول وترسيخ وتجذير التشيّع في هذه المدينة رغم الظروف الصعبة والاضطهاد الذي تعرّض له أتباع مذهب أهل البيت عليهم‌السلام والتي أشرنا إلىٰ بعض منها.

ثالثاً: حافظت قزوين مذهبيّاً علىٰ طابعها السنّي كأكثرية مع وجود أقلّية شيعية، من الشيعة الإمامية الاثني عشرية أو الشيعة الزيدية، أو الإسماعيلية؛ واستمرّ الأمر إلىٰ عصر ظهور الدولة الصفوية في بداية القرن العاشر الهجري؛ حيث اتّخذت من مدينة تبريز عاصمة لدولتها لفترة ما يقارب نصف قرن من الزمن ثمّ انتقلت

العاصمة إلىٰ مدينة قزوين في عصر الشاه طهماسب الأوّل الصفوي.

وفي هذا العصر توسّعت رقعة التشيّع في قزوين وتحوّلت تدريجيّاً من (دار السنّة) إلىٰ (دار الشيعة) رغم أنّ الدولة الصفوية لم تحمل الناس بالقوّة علىٰ تغيير مذهبهم والتحوّل نحو التشيّع.

رابعاً: هذه الحوزة المباركة؛ كغيرها من الحوزات العلمية يمكن تقسيم تاريخها إلىٰ أدوار ومراحل زمنية متعدّدة بحسب الظروف الزمنية والعوامل الموضوعية التي رافقت مسيرتها التاريخية المتلاحقة.

وقد قمنا بتقسيم أدوار هذه الحوزة إلىٰ أربعة أدوار رئيسية؛ لكلّ دور منها ملامحه العامّة وقواسمه المشتركة مع المراحل السابقة أو اللاحقة له، وكذلك له خصوصيّاته وما يميّزه عن غيره من المراحل.

خامساً: لقد كان الدور الأوّل لهذه الحوزة بمثابة التأسيس والنشأة الأولىٰ لها، وامتداده الزمني يبدأ من القرن الثالث الهجري، ويمتدّ إلىٰ القرن الثامن الهجري، وقبل ظهور الدولة الصفوية.

وقد برز في هذه المرحلة جملة من الأعلام، وكان لهم إسهامهم العلمي في إرساء قواعد وأسس هذه الحوزة الكريمة؛ وقد ذكرنا تراجم بعضهم وأشرنا إلىٰ آثارهم العلمية وإسهامهم العملي في التدريس والإفادة.

وقد شهدت هذه المرحلة تأسيس بعض المدارس الدينية كما تنصّ علىٰ ذلك بعض المؤلّفات التاريخية لهذه المرحلة.

ولم تفُتنا الإشارة ـ في نهاية هذه المرحلة ـ إلىٰ حوزة (آلموت) في قلاع الإسماعيلية، ودور نصير الدين الطوسي فيها.

سادساً: وكان الدور الثاني لهذه الحوزة المباركة، وهو دور (الانتشار والتوسّع)؛ والذي كانت بداياته مع ظهور الدولة الصفوية وامتدّ مع عمر هذه الدولة والذي نافَ علىٰ القرنين من الزمن.

حيث اتّخذت هذه الدولة من التشيّع شعاراً ومذهباً لها، ومن مدينة قزوين عاصمة لها بعد أن دعت بعض الضرورات ترك العاصمة الأولىٰ لدولتها (تبريز).

وقد توسّعت الحوزة القزوينية في هذا الدور توسّعاً كبيراً، وظهر فيه علماء كبار واصلوا مسيرة الحركة العلمية التي بدأها سلفهم الصالح من العلماء الماضين، وقد ترجمنا لنخبة من أولئك الأعلام الكبار، ونوّهنا بآثارهم العلمية في مختلف العلوم الإسلامية والإنسانية بالإضافة إلىٰ جهودهم في التدريس والإفادة والتوجيه الديني والاجتماعي وحضورهم الفاعل ومشاركتهم في جميع المجالات.

ولم تفُتنا الإشارة إلىٰ بعض العلماء العامليّين المهاجرين إلىٰ إيران ممّن استوطنوا قزوين، وكانت لهم خدماتهم الدينية التوعوية بالإضافة إلىٰ آثارهم العلمية.

وفي هذا الدور أضيفت مدارس علمية جديدة تمّ تأسيسها من قبل كبار الشخصيّات في الدولة الصفوية ومن قبل بعض الوجهاء وبإشراف من قبل العلماء والفضلاء في قزوين.

سابعاً: وكان الدور الثالث لهذه الحوزة هو دور (التكامل والتجذّر) واستوعبت هذه الدورة فترة زمنية طويلة قاربت القرنين من الزمن، وعاصرت حكومات وحكّاماً وأمراء تفاوتت مواقفهم من الحوزة العلمية ورجالها؛ وكان لهذه المرحلة خصائصها وملامحها العامّة المشاركة للمراحل السابقة واللاحقة لها، كما وأنّ لها خصائصها التي امتازت بها، والتي منها: ظهور أسر علمية كبيرة في هذه المدينة والمدن المجاورة لها، وكان لهذه الأسر دور علمي ساهم في نشر وترويج العلوم الإسلامية، مثل أسرة آل الجعفري، وأسرة آل الزينبي، وأسرة آل هاشم القزويني، وآل الحمداني، وآل بويه، وآل البرغاني، وآل القزويني... وغيرهم من الأسر، كما وظهرت خلال هذه الفترة بعض التيّارات الفكرية والعقائدية المنحرفة، والتي ينتسب بعض رجالها للحوزة العلمية كالبابية والإسماعيلية وحركة قرّة العين والشيخية والمتشرّعة، كما وشهدت هذه المرحلة ظاهرة الصراع الأخباري الأصولي في قزوين قبل أن تنتقل إلىٰ كربلاء، وقد شغلت هذه الصراعات العقائدية والفكرية رجال وعلماء الحوزة في

قزوين، إلّا أنّها قد وحّدت موقف الأصوليّين في التصدّي للأخباريّين وإخماد حركتهم.

وكان للعلماء في هذا الدور حضورهم المكثّف في النشاط الديني والتبليغي والتدريسي والتصنيف والتأليف؛ حيث امتازت هذه الدورة بأسماء لامعة وعلماء كبار يعدّون في صفوف المراجع؛ وقد أحصينا عدداً كبيراً منهم؛ وذكرنا أهمّ آثارهم العلمية.

وقد تمّ في هذه المرحلة تأسيس مدارس علمية دينية جديدة أضيفت إلىٰ المدارس السابقة، فارتفع عدد المدارس في حوزة قزوين إلىٰ أربع عشرة مدرسة.

ثامناً: وقد مرّت الحوزة العلمية في قزوين في الدور الرابع من تاريخها بمرحلتين، وهما: (مرحلة التراجع والانكماش): فقد كانت الحقبة الأولىٰ لهذه المرحلة في نهاية الدولة القاجارية وحالة عدم الاستقرار السياسي وانعدام الأمن واضطراب الأوضاع والذي ذهب ضحيّته بعض الأعلام في الحوزة، من أمثال الشيخ فضل الله‏ النوري، وعبد الله‏ البهبهاني... وغيرهم، وتعرّض بعض آخر إلىٰ التشريد والاضطهاد والسجن... ثمّ جاءت حقبة الحكومة البهلوية في عهد رضا پهلوي، والذي شنّ حملة قاسية ضدّ الدين والمذهب واستهدف الحوزة العلمية وعلماءها ومدارسها؛ ثمّ أعقبه ولده الشاه (محمّد رضا) والذي (بأبيه اقتدىٰ) بالجريمة والاستبداد ومحاربة الحوزة العلمية.

وفي كلا هاتين الحقبتين صمد وصبر أعلام الحوزات العلمية في إيران ومنها حوزة قزوين، وكانت لهم مواقفهم المشهودة في التصدّي للطغيان الشاهنشاهي، وكان النصر حليفهم وتوّج جهادهم وصبرهم وثباتهم واستقامتهم بنصر كبير للثورة الإسلامية، وتأسيس الجمهورية الإسلامية علىٰ يد مؤسّسها آية الله‏ المرجع السيّد الإمام روح الله‏ الموسوي الخميني.

ومعها بدأت المرحلة الثانية من هذا الدور: (التقدّم والازدهار) حيث افتتح أمام الحوزة وطلّابها آفاقاً جديدة في تنظيم شؤون الحوزة وإعداد مناهجها، وترتيب أوضاعها الإدارية ورعاية شؤون طلّابها... من خلال تأسيس مديرية الحوزة العلمية وتشكيلتها الإدارية وهيأتها العلمية والتربوية... فكانت هذه الحقبة من هذا الدور تتّسم (بالتقدّم والتوسّع والازدهار)

وقد عاصر هذا الدور بكلا مرحلتيه، نخبة من الأعلام والفضلاء كان لهم دورهم في الحفاظ علىٰ الحوزة وضمان عدم اضمحلالها الكامل أمام قسوة الأحداث التي تواجهها، ثمّ المساهمة في تقدّمها وتوسّعها وازدهارها في مرحلتها الثانية؛ وقد ترجمنا لنخبة من هؤلاء الأعلام السابقين بالإضافة إلىٰ بعض الأعلام المعاصرين.

وقد تمّ في هذا الدور الأخير والمرحلة الثانية منه، تأهيل المدارس العلمية القديمة، وتأسيس مدارس جديدة وإضافة مدرسة دينية خاصّة بالنساء الراغبات بالدراسة الدينية الحوزوية، وكان لبعض الأعلام المعاصرين لحوزة قزوين دور كبير في هذه التوسعة والازدهار، وخاصّة الشيخ (هادي باريك بين) والذي عاصر هذه الحوزة لأكثر من ثلاثة عقود من الزمن، وتولّىٰ أمورها ورعايتها بالإضافة إلىٰ مسؤوليّاته الأخرىٰ في إمامة الجمعة والجماعة وغيرها من الأمور الدينية والاجتماعية والسياسية.

تاسعاً: لقد كان لحوزة قزوين العلمية وخلال تاريخها التكاملي الطويل، كثير من المعطيات العلمية وفي مختلف الشؤون المعرفية، وخلّفت لنا إرثاً علميّاً باهراً في علوم الإسلام المختلفة، وبرز فيها مدارس ومناهج علمية في الفقه الإسلامي وأصوله وفي التفسير وعلوم القرآن، وكذلك في مجال الدروس العقلية كعلم الكلام والفلسفة والمنطق، بالإضافة إلىٰ علم الحديث وروايته ودرايته.

ونهض بهذه العلوم نخبة من أعلام الفقهاء والأصوليّين والفلاسفة والمتكلّمين والمحدّثين، وقد ذكرنا تراجم بعضهم مع الإشارة إلىٰ آثارهم العلمية.

وفي الختام؛ ينبغي أن ننوّه بالمصادر والمراجع التي اعتمدنا عليها في تدوين تاريخ الحوزة العلمية في قزوين؛ فقد اعتمدنا علىٰ مصادر أساسية دوّنها بعض أعلام قزوين واحتوت علىٰ معلومات دقيقة عن هذه المدينة، وتراجم أعلامها فكان لكتب التراجم والسيرة بالإضافة إلىٰ كتب الفهارس ومعاجم المدوّنات كـ: (الذريعة) و(كشف الظنون) وكتب الرجال... نصيب وافر في إمدادنا بالمعلومات الوافرة حول تاريخ هذه الحوزة المباركة.

المصادر

١-آثار الحجّة (بالفارسية): الرازي، محمّد شريف، طبعة كتابفروشى برقعي ـ قم، ١٣٣٢ ش.

٢-الإجازة الكبيرة: الجزائري، عبد الله‏ الموسوي الجزائري التستري (من أعلام القرن الثاني عشر)، تقديم: السيّد المرعشي النجفي، تحقيق: محمّد السمامي الحائري، طبعة مكتبة المرعشي ـ قم، الطبعة الأولىٰ، ١٤٠٩ هـ.

٣-أحسن التقاسيم في معرفة الأقاليم: المقدسي، محمّد بن أحمد المقدسي المعروف بالمقدسي البشاري (ت ٣٨٠ هـ)، وضع مقدّمته وهوامشه وفهارسه الدكتور محمّد مخزوم.

٤-اختيار معرفة الرجال المعروف بـ: (رجال الكشي) أو (معرفة الناقلين): الكشي، أبو عمر محمّد بن عمر بن محمّد بن عبد العزيز (ت نحو ٣٤٠ هـ)، تلخيص وتهذيب: الشيخ محمّد بن الحسن الطوسي (ت ٤٦٠ هـ)، تعليق: حسن المصطفوي، طبعة دانشگاه مشهد، ١٣٤٨ ش.

٥-أساس البلاغة: الزمخشري، جار اللّه أبي القاسم محمود بن عمر (ت ٥٣٨ هـ)، تحقيق: عبد الرحيم محمود، طبعة دار المعرفة ـ بيروت، لبنان.

٦-الإسلام وإيران، عطاء وإسهام: مُطهري، مرتضىٰ بن محمّد حسين (استشهد سنة ١٣٩٩ هـ)، ترجمة وتقديم: محمّد هادي اليوسفي الغروي، طبعة منظّمة الإعلام الإسلامي ـ طهران، إيران، الطبعة الأولىٰ، (١٤٠٥هـ ـ ١٩٨٥ م)، وطبعة دار الحقّ ـ بيروت، لبنان، (١٤١٤ هـ ـ ١٩٩٣ م).

٧-أطلس الشيعة: جعفريان، رسول (الدكتور)، ترجمة: نصير الكعبي وسيف علي، طبعة المركز الأكاديمي للأبحاث، الطبعة الأولىٰ، ٢٠١٣ م.

٨-أعلام الإسماعيلية: مصطفىٰ غالب، طبعة دار اليقظة العربية ـ بيروت، لبنان، ١٩٦٤ م.

٩-أعيان الشيعة: الأمين، محسن بن عبد الكريم (ت ١٣٧١ هـ)، طبعة دار التعارف

للمطبوعات ـ بيروت، لبنان، الطبعة الخامسة، (١٤٠٧هـ ـ ١٩٨٦هـ).

١٠-إكمال الدين واتمام النعمة: الصدوق، محمّد بن علي بن بابويه القمي الشهير بالشيخ الصدوق (ت ٣٨١ هـ)، طبعة جامعة المدرّسين ـ قم.

١١-أمل الآمل في تراجم علماء جبل عامل: الحرّ العاملي، محمّد بن الحسن بن علي الشهير بـ: (الحر العاملي) (ت ١١٠٤ هـ)، تحقيق: أحمد الحسيني، طبعة أفست مكتبة الأندلس ـ بغداد، العراق.

١٢-باب الجنة قزوين: گلريز، محمّد علي، مطبعة دانشگاه تهران، ١٣٣٧ش.

١٣-بحار الأنوار الجامع لدرر أخبار الأئمّة الأطهار: المجلسي، محمّد باقر بن المولىٰ محمّد تقي بن مقصود علي الإصفهاني الشهير بالمجلسي (ت ١١١١ هـ)، طبعة مؤسّسة الوفاء ـ بيروت، لبنان.

١٤-برگى از تاريخ قزوين: مدرس طباطبائي، حسين (الدكتور)، طبعة مكتبة المرعشي النجفي ـ قم، ١٣٦١ ش.

١٥-البهائية في إيران: زاهدي، سعيد زاهد، ترجمة: كمال السيّد، طبعة مركز الحضارة لتنمية الفكر الإسلامي ـ بيروت، لبنان، الطبعة الأولىٰ، ٢٠١٥ م.

١٦-تاريخ الإسماعيلية: عارف تامر، طبعة رياض الريس للكتب والنشر ـ لندن، قبرص، الطبعة الأولىٰ، ١٩٩١ م.

١٧-تاريخ الحوزات العلمية والمدارس الدينية عند الشيعة الإمامية: القاسم ـ عدنان فرحان (الدكتور)، طبعة شركة دار السلام ـ بيروت، لبنان، الطبعة لأولىٰ، (١٤٣٦ هـ ـ ٢٠١٦ م).

١٨-تاريخ الدعوة الإسماعيلية: مصطفىٰ غالب، طبعة دار الأندلس ـ بيروت، لبنان، الطبعة الثانية، ١٩٦٥م.

١٩-تاريخ تشيع در قزوين از آقاز تا عصر صفوي (بالفارسية): نشر: معاونت تحقيقات وپژوهش حوزه علميه قزوين، چاپ اعتماد.

٢٠-تاريخ حزين أو تذكره حزين: حزين، محمّد علي، طبعة انتشارات كتابفروشى تائيد ـ إصفهان، إيران.

٢١-تاريخ روضة الصفا في سيرة الأنبياء والملوك والخلفاء: ميرخواند، محمّد بن خاوند شاه ابن محمود (٩٠٣ هـ)، تقديم: عبّاس إقبال، تصحيح: جمشيد كيان‏فر، انتشارات اساطير،

الطبعة الأولىٰ، ١٣٨٠ ش، بالفارسية.

٢٢-تاريخ گزيده: المستوفي، حمد الله‏ بن أتابك أبو بكر بن حمد بن نصر القزويني (ت ٧٥٠ هـ)، باهتمام: عبد الحسين نوائي، مطبعة دار السلطنة، ١٣٢٨ش.

٢٣-تاريخ مدارس ايران، از عهد باستان تا تأسيس دار الفنون: سلطان زاده، حسين، الطبعة الأولىٰ، ١٣٦٤ ش، انتشارات آگاه ـ طهران، إيران.

٢٤-تتميم أمل الآمل: القزويني، عبد النبي، (من أعلام القرن الثاني عشر)، تحقيق: أحمد الحسيني، طبعة مكتبة المرعشي النجفي ـ قم، الطبعة الأولىٰ، ١٤٠٧هـ.

٢٥-التدوين في أخبار قزوين: الرافعي، عبد الكريم بن محمّد الرافعي القزويني (ت ٦٢٣ هـ)، ضبط نصّه وحقّق متنه وعلّق عليه: الشيخ عزيز الله‏ العُطاردي الخراساني، طبعة جمعية المخطوطات الإيرانية، ونشر عطارد ـ طهران، إيران، الطبعة الأولىٰ، ١٣٧٦ ش.

٢٦-تنقيح المقال في أحوال الرجال: المامقاني، عبد الله‏ بن الحسن بن عبد الله‏ بن محمّد باقر النجفي المامقاني (ت ١٣٥١ هـ)، تحقيق واستدراك: محمّد رضا المامقاني، طبعة مؤسّسة آل البيت عليهم‌السلام لإحياء التراث ـ قم، الطبعة الأولىٰ، ١٤٢٣ هـ.

٢٧-الحوزات العلمية في الأقطار الإسلامية: الصالحي، عبد الحسين، طبعة بيت العلم ـ بيروت، لبنان، (١٤٢٥ هـ ـ ٢٠٠٤ م).

٢٨-حوزه‏هاى علميه شيعه در گستره جهان (بالفارسية): سيد گبارى، علي رضا، تهيه پژوهشكده باقر العلوم، مطبعة انتشارات امير كبير ـ طهران، ايران، الطبعة الأولىٰ، ١٣٨٧ ش.

٢٩-خاتمة مستدرك الوسائل ومستنبط المسائل: النوري، الميرزا حسين بن محمّد تقي النوري الطبرسي (صاحب المستدرك) (ت ١٣٢٠ هـ)، تحقيق: مؤسّسة آل البيت ـ قم، إيران، الطبعة الأولىٰ، ١٤٠٧ هـ، والطبعة الحجرية، أفست أهل البيت.

٣٠-دائرة المعارف الإسلامية الشيعية: يصدرها السيّد حسن الأمين، طبعة دار التعارف للمطبوعات ـ بيروت، لبنان، الطبعة السادسة (١٤٢٢هـ ـ٢٠٠٢م)، مقالة بعنوان: (قزوين) بقلم: عبد الحسين الصالحي: ١٨ / ٤٨.

٣١-دور حوزة قزوين في نهضة الفقه الجعفري: بحث منشور في مجلّة حوزه (بالفارسية) السنة الحادية عشرة.

٣٢-الذريعة إلىٰ تصانيف الشيعة: الطهراني، محمّد حسن، الشهير بـ: (آقا بزرك) (ت ١٣٨٩ هـ)، تقديم: محمّد حسين كاشف الغطاء، تحقيق: علي نقي المنزوي، طبعة دار إحياء التراث العربي ـ بيروت، لبنان، الطبعة الأولىٰ، (١٤٣٠هـ ـ ٢٠٠٩م).

٣٣-رجال الطوسي: الطوسي، محمّد بن الحسن (ت ٤٦٠ هـ)، تحقيق: جواد القيومي، طبعة مؤسّسة النشر الإسلامي، جامعة المدرّسين ـ قم، الطبعة الثانية، ١٤٢٠ هـ.

٣٤-رجال النجاشي: النجاشي، أبو العبّاس أحمد بن علي بن أحمد بن العبّاس النجاشي الأسدي الكوفي (ت ٤٥٠ هـ)، حقّقه وضبط نصّه: السيّد الشبيري الزنجاني، طبعة مؤسّسة النشر الإسلامي التابعة لجامعة المدرّسين بقم، الطبعة العاشرة، ١٤٣٢ هـ.

٣٥-روضات الجنّات في أحوال العلماء والسادات: الخوانساري، محمّد باقر الموسوي الخوانساري الإصفهاني (١٣١٣ هـ)، طبعة أفست دار إحياء التراث العربي ـ بيروت، الطبعة الأولىٰ، (١٤٣١ هـ ـ ٢٠١٠ م).

٣٦-رياض العلماء وحياض الفضلاء: أفندي، عبد الله‏ الإصفهاني (من أعلام القرن الثاني عشر)، تحقيق: أحمد الحسيني، طبعة مكتبة المرعشي النجفي ـ قم، إيران، الطبعة الأولىٰ، ١٤٠٣هـ.

٣٧-شهداء الفضيلة: الأميني، عبد الحسين أحمد النجفي (ت ١٣٩٠ هـ)، طبعة مطبعة شهاب ـ قم، إيران.

٣٨-شهر هزار حكيم (بالفارسية): طارمي، عبّاس، مطبعة انتشارات روزنه ـ طهران،

٣٩-الشيعة في إيران، دراسة تاريخية من البداية حتّىٰ القرن التاسع الهجري: تعريب: علي هاشم الأسدي، طبعة الآستانة الرضوية المقدّسة ـ مشهد، إيران.

٤٠-ضيافة الإخوان وهدية الخلّان: رضي الدين، محمّد الحسين القزويني (ت ١٠٩٦ هـ)، تقديم وتحقيق: السيّد أحمد الحسيني الإشكوري، طبعة مجمع الذخائر الإسلامية ـ قم، إيران، الطبعة الأولىٰ، ١٣٩٧ هـ.

٤١-طبقات أعلام الشيعة: الطهراني، محمّد حسن، الشهير بـ (آقا بزرك الطهراني) (ت ١٣٨٩ هـ)، تقديم وتحقيق: علي نقي المنزوي، طبعة دار إحياء التراث العربي ـ بيروت، (١٤٣٠ هـ ـ ٢٠٠٩ م).

٤٢-عقائد الشيخية: القزويني ـ علاء الدين، الطبعة الأولىٰ، (١٤٢٢ هـ ـ ٢٠٠٢ م).

٤٣-العلّامة الخواجه نصير الدين الطوسي: الرضوي، محمّد تقي، تعريب: علي هاشم الأسدي، طبعة مشهد ـ إيران، ١٤١٩ هـ.

٤٤-علماى عهد ناصر الدين شاه قاجار، باب دهم المآثر والآثار (بالفارسية): اعتماد السلطنة، محمّد حسن خان (المراغي)، المتوفّىٰ سنة (١٣١٣ هـ)، تحقيق: ناصر الدين الأنصاري القمّي، وحواشي: شبيري زنجاني، طبعة مؤسّسة كتابشناسى شيعه ـ قم، إيران، ١٣٩٥ ش، الطبعة الأولىٰ.

٤٥-عُمدة الطالب في أنساب آل أبي طالب: ابن عنبة، جمال الدين أحمد بن علي الحسيني (ت ٨٢٨ هـ) بإشراف وتحقيق: لجنة إحياء التراث، طبعة منشورات مكتبة الحياة ـ بيروت، لبنان.

٤٦-الغيبة: الطوسي، محمّد بن الحسن (ت ٤٦٠ هـ)، طبعة مؤسّسة المعارف الإسلامية ـ قم، إيران، الطبعة الأولىٰ، ١٤١١ هـ.

٤٧-فتوح البلدان: البلاذري، أبي الحسن أحمد بن يحيىٰ بن جابر بن داود البغدادي البلاذري (ت٢٧٩هـ)، عني بمراجعته والتعليق عليه: رضوان محمّد رضوان، طبعة دار الكتب العلمية ـ بيروت، لبنان، (١٣٩٨هـ ـ١٩٧٨م).

٤٨-فضائل الأشراف: كمونة، عبد الرزاق الحسيني النجفي، طبعة النجف الأشرف، (١٣٩٠هـ ـ١٩٧٠م).

٤٩-الفقه في جنوب لبنان: الحسيني، محمّد طاهر، طبعة دار المحجّة البيضاء ـ بيروت، لبنان، الطبعة الأولىٰ، (١٤٣٠ هـ ـ ٢٠٠٩ م).

٥٠-فهرست التراث: الجلالي ـ محمّد حسين، (ت ١٤٤٢ هـ)، طبعة دار الولاء ـ بيروت، لبنان، الطبعة الرابعة، (١٤٣٦ هـ ـ ٢٠١٥ م).

٥١-الفهرست: الرازي، منتجب الدين علي بن بابويه (من أعلام القرن السادس الهجري)، تحقيق: جلال الدين الأرموي، طبعة مكتبة المرعشي النجفي ـ قم، إيران، ١٣٦٦ ش، وطبعة أخرىٰ بتحقيق وتعليق: السيّد عبد العزيز الطباطبائي، دار الأضواء ـ بيروت، لبنان.

٥٢-الفهرست: الطوسي، محمّد بن الحسن (ت ٤٦٠ هـ)، تحقيق: جواد القيومي، طبعة مؤسّسة نشر الثقافة ـ قم، الطبعة الثانية، ١٤٢٩ هـ.

٥٣-في سماء المعرفة: الآملي، حسن زاده، ترجمة: وليد محسن، طبعة دار زين العابدين ـ قم، إيران، الطبعة الأولىٰ، (١٤٣٨ هـ ـ ٢٠١٧ م).

٥٤-قصص العلماء: التنكابني، الميرزا محمّد بن سليمان الطيب (ت ١٣٢٠ هـ)، ترجمة: مالك وهبة، طبعة أفست منشورات ذوي القربىٰ ـ قم، إيران، الطبعة الثانية، (١٣٩٥ ش ـ ١٤٢٧ هـ).

٥٥-الكافي: الكليني، أبي جعفر محمّد بن يعقوب (ت ٣٢٩ هـ)، تحقيق وتعليق: علي أكبر الغفاري، طبعة أفست دار الأضواء ـ بيروت، لبنان، (١٤٠٥ هـ ـ ١٩٨٥ م).

٥٦-كتاب (نقض) بالفارسية: الرازي ـ عبد الجليل القزويني (ت ٥٦٠ هـ)، تحقيق وتعليق: جلال الدين المحدّث الأرموي، طبعة مؤسسة دار الحديث ـ قم، إيران.

٥٧-كتاب آثار البلاد وأخبار العباد: القزويني، زكريا بن محمّد بن محمود الكوفي القزويني (ت ٦٨٢ هـ)، طبعة دار صادر ـ بيروت، لبنان.

٥٨-كتاب البلدان: الهمذاني، أبو عبد الله‏ أحمد بن محمّد بن إسحاق الهمداني المعروف بابن الفقيه (ت ٣٦٥ هـ)، تحقيق: يوسف الهادي، طبعة عالم الكتب ـ بيروت، لبنان، الطبعة الأولىٰ، (١٤١٦ هـ ـ ١٩٩٦ م).

٥٩-كتاب البلدان: اليعقوبي، أحمد بن أبي يعقوب إسحاق بن جعفر بن وهب بن واضح، الشهير باليعقوبي (ت ٢٨٤ هـ)، وضع حواشيه: محمّد أمين ضاوي، طبعة دار الكتب العلمية ـ بيروت، لبنان، الطبعة الأولىٰ، (١٤٢٢ هـ ـ ٢٠٠٢ م).

٦٠-كتاب التوحيد: الصدوق، محمّد بن علي بن بابويه القمي الشهير بالشيخ الصدوق (ت ٣٨١ هـ)، صحّحه وعلّق عليه: السيّد هاشم الحسيني الطهراني، طبعة مؤسّسة النشر الإسلامي، جامعة المدرّسين ـ قم، الطبعة الخامسة، ١٤١٦ هـ.

٦١-كتاب نزهة القلوب (المقالة الثالثة): المستوفي، حمد الله‏ بن أتابك أبو بكر بن حمد بن نصر القزويني (ت ٧٥٠ هـ)، طبع بسعي واهتمام وتصحيح كاي ليسترانج (بالفارسية)، ناضر: دنياى كتاب، الطبعة الأولىٰ، ١٣٦١ ش.

٦٢-كتابشناسى اصول فقه شيعه (بالفارسية): مهريزي، مهدي (الدكتور)، مطبعة كنگره

جهانى شيخ مرتضىٰ انصارى، الطبعة الأولىٰ، ١٣٧٣ ش، قم.

٦٣-گنجينه دانشمندان (بالفارسية): مطبعة چاپخانه پيروز ـ قم، ١٣٥٤ش.

٦٤-لؤلؤة البحرين في الإجازات وتراجم رجال الحديث: البحراني، يوسف بن أحمد صاحب الحدائق (ت ١١٨٦ هـ)، تحقيق: السيّد محمّد صادق بحر العلوم، طبعة أفست مؤسّسة آل البيت ـ قم.

٦٥-اللألئ المصنوعة في الأحاديث الموضوعة: السيوطي، جلال الدين عبد الرحمان بن كمال الدين أبي بكر ابن محمّد سابق الدين خضر الخضيري الأسيوطي المشهور باسم جلال الدين السيوطي (ت ٩١١ هـ)، خرّج أحاديثه وعلّق عليه: محمّد بن المنعم، طبعة دار المعرفة ـ بيروت، لبنان، الطبعة الأولىٰ، (١٣٩٥هـ ـ ١٩٧٥م).

٦٦-لمحات اجتماعية من تاريخ العراق الحديث: الوردي، علي (الدكتور)، طبعة أفست المكتبة الحيدرية ـ قم، وطبعة بغداد، ١٩٧١ م.

٦٧-مجالس المؤمنين (بالفارسية): التستري، القاضي نور الله‏ المرعشي (الشهيد سنة ١٠١٩ هـ)، طبعة انتشارات كتابفروشي إسلاميه ـ طهران، الطبعة الرابعة، ١٣٧٧ ش، والطبعة المعرّبة بتعريب وتحقيق: محمّد شاع فاخر، طبعة المكتبة الحيدرية ـ قم، إيران، الطبعة الأولىٰ، ١٤٣٣هـ.

٦٨-مختصرُ التُّحفة الاثني عشرية: الالوسي، محمود شكري (المتوفّىٰ بعد سنة ١٣٠٣ هـ) حقّقه وعلّق عليه: محبّ الدين الخطيب، طبعة المكتبة السلفية ـ القاهرة، مصر.

٦٩-مرآة الشرق: الخوئي، صدر الإسلام، محمّد أمين الإمامي (ت ١٣٦٧ هـ)، تصحيح وتقديم: علي الصدرائي الخوئي، طبعة مكتبة المرعشي النجفي ـ قم، إيران، الطبعة الأولىٰ، (١٤٢٧ هـ ـ ٢٠٠٦ م).

٧٠-مسند الإمام الرضا عليه‌السلام : العطاردي الخراساني القوچاني، عزيز الله‏ الخبوشاني (١٣٩٣ ش = ١٤٣٥ هـ)، طبعة مؤسّسة طبع ونشر آستان قدس الرضوي، الناشر المؤتمر العالمي للإمام الرضا عليه‌السلام ، ١٤٠٦ هـ.

٧١-مُعجَم البُلدان: الحموي، شهاب الدين أبي عبد الله‏ ياقوت بن عبد الله‏ الحموي الرومي البغدادي (ت ٦٢٦ هـ)، تقديم: محمّد عبد الرحمن المرعشلي، طبعة دار إحياء التراث العربي ـ بيروت، لبنان، وطبعة دار صادر ـ بيروت، لبنان، الطبعة الثالثة، ٢٠٠٧ م.

٧٢-معجم خطباء المنبر الحسيني: الكرباسي، محمّد صادق، دائرة المعارف الحسينية، طبعة

المركز الحسيني للدراسات ـ لندن، المملكة المتّحدة، الطبعة الأولىٰ، (١٤٣٣ هـ ـ ٢٠١٢ م).

٧٣-معجم رجال الفكر والأدب في النجف خلال ألف عام: الأميني، محمّد هادي (الدكتور)، الطبعة الثانية، (١٤١٣ هـ ـ ١٩٩٢ م).

٧٤-معجم ما استعجم من أسماء البلاد والمواضع: البكري الأندلسي، أبي عبيد، عبد الله‏ بن عبد العزيز (ت ٤٨٧ هـ)، تحقيق: مصطفىٰ السَّقا، طبعة مكتبة الخانجي ـ القاهرة، مصر، الطبعة الثالثة، (١٤١٧ هـ ـ ١٩٩٦ م).

٧٥-مقاله بعنوان: (حوزه علميه قزوين): مجلّة پيام حوزه، السنة الثانية، العدد الأوّل، ١٣٧٤ ش.

٧٦-مقدمه‏اى بر فقه شيعه كلّيات وكتابشناسى: مدرس طباطبائي، حسين، ترجمه للفارسية، محمّد آصف فكرت، ناشر: بنياد پژوهشهاى إسلامى ـ مشهد، إيران، ١٣٦٨ش.

٧٧-مكارم الآثار در احوال رجال دو قرن (١٣ و ١٤ هجرى) (بالفارسية): معلّم حبيب آبادي، الميرزا محمّد علي (ت ١٣٩٦ هـ)، طبعة انتشارات كما، مؤسّسة نفائس المخطوطات في إصفهان، الطبعة الأولىٰ، ١٣٧٧ هـ.

٧٨-منتقلة الطالبية: ابن طباطبا، إبراهيم بن ناصر بن طباطبا (من أعلام القرن الخامس الهجري) تحقيق: محمّد مهدي الخرسان، طبعة المكتبة الحيدرية النجف الأشرف، (١٣٨٨ هـ ـ ١٩٦٨ م).

٧٩-منهج المقال في تحقيق أحوال الرجال (الرجال الكبير)، وعلىٰ هامشه (التعليقة البهبهانية): الأسترآبادي، الميرزا محمّد بن علي، المتوفّىٰ سنة (١٠٢٨ هـ) تحقيق: مؤسّسة آل البيت عليهم‌السلام لإحياء التراث ـ قم، الطبعة الأولىٰ، ١٤٢٢ هـ.

٨٠-موسوعة الفلسفة: بدوي، عبد الرحمان (الدكتور)، طبعة اُفست ذوي القربىٰ ـ قم، ١٤٢٧ هـ.

٨١-الهجرة العاملية إلىٰ إيران: المهاجر، جعفر، طبعة دار الروضة ـ بيروت، لبنان، الطبعة الأولىٰ، (١٤١٠ هـ ـ ١٩٨٩ م).

٨٢-هدية الرازي إلىٰ المجدّد الشيرازي: الطهراني، محمّد حسن، الشهير بـ (آقا بزرك الطهراني) (ت ١٣٨٩ هـ)، طبعة انتشارات ميقات ـ قم، إيران، ١٤٠٣ هـ.

التصنيف الموضوعي للروايات التفسيرية للإمام الرضا عليه‌السلام (١)

د.عباس مصلائي پور يزدي

د.محسن ديمه كار كراب

بسم الله الرحمن الرحيم

مقدّمة:

القرآن الكريم هو آخر الكتب السماوية ومعجزة الرسول الأعظم صلى‌الله‌عليه‌وآلهه الخالدة الذي أنزله الله تبارك وتعالىٰ لهداية البشر، هذا وإنّ فهم دلالة الآيات ومعرفة الغاية منها هو أحد احتياجات الناس الملحّة للارتقاء المعنوي والهداية بهدىٰ القرآن. ومن أجل ذلك فقد أمر الله تبارك وتعالىٰ نبيّه صلى‌الله‌عليه‌وآلهه أن يبيّنه للناس ليهتدوا إلىٰ الطريق الأفضل والاستفادة الصحيحة؛ وذلك حيث قال عزّ وجلّ: ﴿وأَنزَلْنَا إِلَيكَ الذِّكْرَ لِتُبـيِّنَ لِلنَّـاسِ مـا نُـزِّلَ إِلَـيهِم ولَعَلَّهُـم يَتَفَكَّرُونَ﴾(٢) كما خصّص علم تأويل القرآن به عزّ وجلّ وبالراسخين في العلم في قوله تبارك وتعالىٰ: ﴿وما يَعلَمُ تَأويلَهُ إِلَّا اللهُ والرَّاسِخُونَ في العِلمِ﴾(٣). فإنّ الراسخين في العلم ـ وفقاً لما دلّت عليه الكثير من الروايات ـ هم رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآلهه والأئمّة المعصومون عليهم‌السلام (٤). والمراد من قوله:

__________

(١) تمّت ترجمة المقالة إلىٰ العربية من قبل هيئة التحرير.

(٢) سورة النحل الآية: ٤٤.

(٣) سورة آل عمران الآية: ٧.

(٤) الكافي ١/٢١٣؛ بصائر الدرجات: ١٩٦ـ١٧٩؛ بشارة المصطفىٰ ١/٢٧؛ وسائل الشيعة

وسائل الشيعة، بحار الأنوار، البرهان في تفسير القرآن، ونور الثقلين. ولا يخفىٰ أنّ مقالنا هذا لا يسع دراسة ونقد سند هذه الروايات؛ فلابدّ من إحالة هذا الأمر إلىٰ فرصة أخرىٰ.

وخلصنا في بحثنا هذا إلىٰ أهمّ النماذج التفسيرية من روايات الإمام الرضا عليه‌السلام والتي هي عبارة عن:

أسباب النزول، توضيح معاني المفردات، توضيح الآيات من خلال مصاديقها وقيودها التوضيحية، تعيين محلّ إحالة الضمير، الإشارة إلىٰ نوع الخطاب، تفسير القرآن بالقرآن، تفسير القرآن بالسنّة، التفسير الموضوعي، تأويل الآيات المتشابهة، تفسير باطن الآيات، توضيح آيات الأحكام، ذكر تفاصيل القصص القرآنية، الاستدلال بالآيات في الروايات، شرح أسباب الأحداث والوقائع في آيات القرآن، الاهتمام بما توحيه الرسالة من هداية وأهداف تربوية، دفع الشبهات وتصحيح الانحراف الفكري في فهم القرآن الكريم وتبيين المسائل الاعتقادية وعرض بعض أبحاث العلوم القرآنية.

ومن الأبحاث التي ناقشناها هنا: هي بيان بعض المباني المعرفية للقرآن والتأكيد علىٰ وجود ظاهرتين: روائية وكلامية في الروايات التفسيرية للإمام الرضا عليه‌السلام .

أوّلاً: مباني المعارف القرآنية في روايات الإمام الرضا عليه‌السلام :

إنّ التأمّل في الروايات التفسيرية للإمام الرضا عليه‌السلام يبيّن لنا أهمّ مباني المعارف القرآنية فيها وهي عبارة عن:

١ـ خلود القرآن:

روىٰ الإمام الرضا عليه‌السلام عن أبيه عن جدّه الإمام الصادق عليهم‌السلام : أنّ رجلاً سأل أبا عبد

الله عليه‌السلام : ما بال القرآن لا يزداد علىٰ النشر والدرس إلّا غضاضة؟ فقال: «لأنّ الله تبارك وتعالىٰ لم يجعله لزمان دون زمان ولا لناس دون ناس، فهو في كلّ زمان جديد وعند كلّ غضّ إلىٰ يوم القيامة»(١)، فمن خلال هذه الرواية يمكننا أن نستنتج أنّ القرآن يبقىٰ خالداً وغضّاً ومزدهراً في جميع العصور وفي كلّ آن لكافّة الناس إلىٰ يوم القيامة.

٢ـ صيانة القرآن الكريم من خطر التحريف:

إنّ أحد أهمّ مباني المعارف القرآنية هو صيانة القرآن الكريم من التحريف ويفتقر إثبات هذا الأمر إلىٰ أدلّة قاطعة، ويتطلّب بيان هذا الموضوع مجالاً آخر لسنا في صدده هنا، وأمّا ما نحن فيه فقد قال الإمام الرضا عليه‌السلام في رواية: «لَا يخْلُقُ مِنَ الأَزمِنَةِ ولَا يغِثُّ علَىٰ الْأَلْسِنَةِ؛ لِأَنَّه لَم يجعلْ لِزَمانٍ دونَ زمانٍ بلْ جُعِلَ دلِيلَ الْبرْهانِ وحجةً علَىٰ كُلِّ إِنْسانٍ لَا يأْتِيهِ الْباطِلُ مِن بينِ يديهِ ولَا مِنْ خَلْفِهِ تَنزِيلٌ منْ حكِيمٍ حمِيدٍ»(٢)، فيمكننا أن نستنبط من هذه الرواية صيانة القرآن من التحريف(٣).

٣ـ القرآن كتاب هداية:

الكثير من آيات القرآن تبيّن حقيقة أنّ القرآن كتاب هداية، مثل الآيات التالية:

-﴿ذَلِكَ الْكِتَابُ لَا رَيبَ فِيهِ هُدَىً لِّلْمُتَّقِينَ﴾(٤).

-﴿قُلْ نَزَّلَه رُوحُ الْقُدُسِ مِن رَبِّكَ بِالحَقِّ لِيُثَبِّتَ الَّذِينَ آمَنُواْ وهـُدَىً وبُشْرَى لِلْمسْلمِينَ﴾(٥).

__________

(١) عيون أخبار الرضا عليه‌السلام ٢/٨٧؛ تفسير البرهان ١/٦٦.

(٢) عيون أخبار الرضا عليه‌السلام ٢/١٣٠؛ تفسير البرهان ١/٦٥.

(٣) قرآن حكيم از منظر إمام رضا عليه‌السلام : ٢٤.

(٤) سورة البقرة الآية: ٢.

(٥) سورة النحل الآية: ١٠٢.

ـ ﴿طس تِلْكَ آيَاتُ الْقُرْآنِ وكِتَابٍ مُبِينٍ * هُدَىً وبُشْرَىٰ لِلْمؤْمِنِينَ﴾ (١).

هذا الجانب من القرآن الكريم هو أحد مباني المعارف القرآنية التي أشير إليها في روايات الإمام الرضا عليه‌السلام . ففي رواية سأله الريّان بن صلت عن القرآن فقال عليه‌السلام : «كتاب الله لا تتجاوزوه ولا تطلبوا الهدىٰ من غيره فتضلّوا»(٢).

ثانياً: أهمّية العلوم القرآنية في روايات الإمام الرضا عليه‌السلام :

إنّ التأمّل في الروايات التفسيرية للإمام الرضا عليه‌السلام يكشف عن قسم من رواياته التي تشير إلىٰ بحوث العلوم القرآنية التي سنذكرها أدناه:

١ـ أسباب النزول:

إنّ موضوع سبب النزول هو أحد أبحاث العلوم القرآنية الذي يحظىٰ بأهمّية وله مكانته في مجال تفسير القرآن الكريم. وقد اعتبر الواحدي في كتاب أسباب النزول دراسة هذا العلم أمراً لابدّ منه من أجل تفسير القرآن الكريم؛ لأنّ فهم القرآن وتفسيره ـ علىٰ حدّ تعبيره ـ أمر محال وغير ممكن إن لم يكن مقروناً بمعرفة سبب نزول الآيات(٣)، وكذلك اعتبر ابن الدقيق سبب النزول طريقاً مهمّاً جدّاً للوصول إلىٰ فهم معاني القرآن. ويعتقد كلّ من البغوي وابن تيمية أيضاً بأنّ معرفة سبب النزول يساعد علىٰ فهم الآيات؛ وذلك بدليل أنّ العلم بالسبب يؤدّي إلىٰ العلم بالمسبّب(٤).

__________

(١) سورة النمل الآية: ١ـ٢.

(٢) التوحيد: ٢٢٤.

(٣) أسباب النزول: ١٠.

(٤) معالم التنزيل ١/١٣؛ أسباب النزول: ٣٤٢.

فالرواية التالية عن الإمام الرضا عليه‌السلام تكشف لنا المكانة الخاصّة لهذا العلم، فعن إبراهيم بن العبّاس عن الإمام الرضا عليه‌السلام قال: «لَو أَردت أَنْ أَخْتِمه فِي أَقْرَب مِنْ ثَلَاثَةٍ لَخَتَمتُ، ولَكِنِّي ما مرَرتُ بِآيةٍ قَطُّ إِلَّا فَكَّرْتُ فِيها، وفي أَيّ شَيءٍ أُنْزِلَت، وفِي أَيّ وقْتٍ، فَلِذَلِك صِرْتُ أَخْتِمُ فِي كُلِّ ثَلَاثَةِ أَيّامٍ»(١).

وستأتي في (فصل أنواع الوجوه التفسيرية) نماذج من الروايات التفسيرية للإمام الرضا عليه‌السلام مشيرة إلىٰ بيان سبب النزول.

٢ـ علم القراءة:

إنّ علم القراءة أيضاً من العلوم القرآنية التي يبدو الاهتمام بها جليّاً في روايات الإمام الرضا عليه‌السلام . ففي رواية: «عن عبد العزيز بن المهتدي قال: سألت الإمام الرضا عليه‌السلام عن التوحيد؟ فقال عليه‌السلام : كلّ من قرأ قل هو الله أحد وآمن بها فقد عرف التوحيد، قلت: كيف يقرؤها؟ قال عليه‌السلام : كما يقرؤها الناس...»(٢). حيث يمكننا أن نستنبط من هذه الرواية جواز القراءات المتعارفة في زمن أهل البيت عليهم‌السلام ، كما أنّ السيّد الخوئي أيضاً صرّح في كتابه البيان في تفسير القرآن ـ في شأن جواز القراءة بالقراءات المختلفة في الصلاة بعد أن ذكر أنموذجين من هذا القبيل من الروايات ـ قائلاً بجواز القراءات المعروفة في زمن المعصومين عليهم‌السلام ، وذلك بشرط أن لا تكون تلك القراءات شاذّة أو موضوعة أو مرفوضة من قبلهم عليهم‌السلام (٣). وفضلاً عن ذلك فإنّ القراءة التي يستفاد منها معنىٰ مغاير

__________

(١) عيون أخبار الرضا عليه‌السلام ٢/١٨٠؛ وسائل الشيعة ٦/٢١٧.

(٢) تفسير البرهان ٥/٨٠١.

(٣) البيان في تفسير القرآن: ١٦٧.

للمفهوم والمقصود الإلهي من الآية تكون تلك القراءة باطلة، علىٰ سبيل المثال ففي رواية أنّ الإمام الرضا عليه‌السلام صرّح في شأن قراءة: (إِنَّه عمِلَ غَيرَ صالِحٍ) في قوله عزّ وجلّ آية: ﴿قَالَ يا نُوح إِنَّه لَيس مِنْ أَهلِك إِنَّه عملٌ غَيرُ صـالِحٍ﴾(١) قائلاً عليه‌السلام : «كَذَبوا، هـو ابنُه ولَكِنَّ الله عزّ وجلّ نَفَاه عنْه حِينَ خَالَفَه فِي دِينِهِ»(٢)، فإنّ هذه الرواية ـ كما وضّحها المجلسي ـ تبيّن أنّ المستفاد من هذه القراءة هو أنّ ابن نوح كان ابن زنا وقد فنّدها الإمام الرضا عليه‌السلام . كما يحتمل المجلسي أيضاً أنّ إحدىٰ القراءتين في الرواية المذكورة يمكن أن تكون: (عملُ غَيرِ صالحٍ) وهذا الوجه كذلك ردّه الإمام عليه‌السلام ؛ لأنّه موضوع وبعيد عن الواقع(٣).

ولا يخفىٰ أنّه جاءت في بعض الروايات التفسيرية للإمام الرضا عليه‌السلام ألفاظ أو عبارات متخلّلة بين آيات القرآن الكريم، وفي نهاية تلك الروايات قال الإمام عليه‌السلام : «هكذا نزلت»، مثال ذلك في الرواية التالية حيث قرأ الإمام عليه‌السلام آية: ﴿هَلْ يَنْظُرُونَ إِلَّا أَنْ يَأْتِيَهُمُ اللهُ في ظُلَلٍ مِنَ الغَمَامِ والَملَائِكَةِ...) علىٰ شكل: «هل ينظرون إلّا أن يأتيهم الله بالملائكة في ظلل من الغمام...»(٤). علماً أنّ ذكر أمثال هذه الألفاظ والعبارات تعدّ من الإضافات التفسيرية الخارجة عن النصّ وقد صدرت عن الإمام عليه‌السلام لتوضيح مفهوم الآية بنحو أفضل(٥).

__________

(١) سورة هود الآية: ٤٦.

(٢) عيون أخبار الرضا عليه‌السلام ١/٧٥؛ تفسير العيّاشي ٢/ ١٥١٢.

(٣) بحار الأنوار ١١/٣٢١.

(٤) التوحيد ١/١٢٦.

(٥) تفسيرالميزان ٢/١٠٥.

٣ـ معلومات عن معرفة السورة القرآنية:

تتضمّن الروايات التفسيرية للإمام الرضا عليه‌السلام أحياناً معلومات عن بعض السور وآيات القرآن الكريم، حيث يتمّ اليوم مناقشة مثل هذه المعلومات في دراسات تتناول تلك السور، وهذان أنموذجان من قبيل هذه الروايات:

أ ـ كيفية نزول سورة الأنعام:

وقد بيّن الإمام الرضا عليه‌السلام في رواية طريقة نزول سورة الأنعام بالنحو التالي: «نزلت سورة الأنعام جملة واحدة شيّعها ألف ملك لهم زجل بالتسبيح والتهليل والتكبير، فمن قرأها سبّحوا له إلىٰ يوم القيامة»(١)، بناء علىٰ هذا فإنّه لم يعتبر نزول هذه السورة نزولاً تدريجيّاً، بل يعتبره دفعة واحدة. فإنّ العلم بمثل هذه الأمور كثيراً ما يساعد علىٰ فهم القرآن الكريم.

ب ـ أوّل السور وآخرها في ترتيب النزول:

وفي رواية للإمام الرضا عليه‌السلام عن أبيه عليه‌السلام عن جدّه الإمام الصادق عليه‌السلام أنّه عدّ أوّل السور وآخرها نزولاً بالترتيب علىٰ رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله هي سورة العلق وسورة النصر(٢).

٤ـ فضائل وخواصّ السور والآيات:

ومن بحوث العلوم القرآنية هو ذكر فضائل وخواصّ سور وآيات القرآن الكريم التي جاء ذكرها في روايات الإمام الرضا عليه‌السلام ، والروايات التالية هي أنموذج تكشف لنا عن وجه هذا الأمر:

__________

(١) تفسير القمّي ١/١٩٣؛ تفسير البرهان ٢/٣٩٥.

(٢) عيون أخبار الرضا عليه‌السلام ٢/٦؛ تفسير البرهان ١/٦٩.

أ: سورة الفرقان:

في رواية: «عن إسحق بن عمّار عن أبي الحسن عليه‌السلام قال: يا ابن عمّار لا تدع قراءة سورة: ﴿تَبارَكَ الَّذِي نَزَّلَ الفُرقانَ عَلَىٰ عَبدِهِ﴾(١)، فإنّ من قرأها كلّ ليلة لم يعذّبه الله أبداً ولم يحاسبه وكان منزله في الفردوس الأعلى»(٢).

ب: سورة الزلزلة:

في رواية: «عن الرضا عليه‌السلام عن آبائه عليهم‌السلام قال: قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآلهه : من قرأ إذا زلزلت أربع مرّات كان كمن قرأ القرآن كلّه»(٣).

ج: آية الكرسي:

في رواية: «عن الرضا عليه‌السلام عن آبائه عليهم‌السلام عن أمير المؤمنين عليه‌السلام قال: قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله ه : من قرأ آية الكرسي مائة مرّة كان كمن عبد الله طول حياته»(٤).

٥ـ الحروف المقطّعة:

كذلك الحروف المقطّعة هي أيضاً من بحوث علوم القرآن؛ ففي رواية: «قال الإمام الرضا عليه‌السلام : إنّ الله تبارك وتعالىٰ أنزل هذا القرآن بهذه الحروف التي يتداولها جميع العرب، ثمّ قال: ﴿قُلْ لَئِنِ اِجْتَمَعَتِ الإِنْسُ والجِنُّ عَلَىٰ أَنْ يَأْتُوا بِمِثْلِ هَذَا القُرْآنِ...﴾(٥)»(٦). وذهب بعض

__________

(١) سورة الفرقان الآية: ١.

(٢) ثواب الأعمال: ١٠٩؛ مجمع البيان ٧/٢٥٠.

(٣) صحيفة الرضا عليه‌السلام : ٦٦؛ الكشف والبيان ١٠/٢٦٣.

(٤) عيون أخبار الرضا عليه‌السلام ٢/٦٥.

(٥) سورة الإسراء الآية: ٨٨.

(٦) معاني الأخبار: ٤٤.

المفسّرين إلىٰ أنّ هذه الرواية ذات صلة بالحروف المقطّعة(١).

٦ـ المحكم والمتشابه:

المحكم والمتشابه هو من أهمّ البحوث في علوم القرآن، فإنّ أحد الطرق الصحيحة لتفسير القرآن الكريم هو الاستفادة من الآيات المحكمات لفهم المتشابهات منها؛ وذلك أنّ القرآن قد قسّم الآيات إلىٰ قسمين: المحكمات وهي الأصل والأمّ وأخر متشابهات: ﴿مِنهُ آياتٌ مُحكَماتٌ هنَّ أُمُّ الكِتابِ وأُخَرُ مُتَشابِهاتٌ﴾(٢). فمن خلال مفهوم (أمّ الكتاب) وكونه أصلاً في قوله تبارك وتعالىٰ: ﴿هُنَّ أُمُّ الكِتابِ﴾ يتبيّن أنّ المحكمات هي المعوّل عليها لفهم المتشابهات. فالذي يتبيّن من هذا الأصل هو، أوّلاً: إمكان تفسير القرآن بالقرآن. وثانياً: يتبيّن من خلال هذا الأصل استقلالية فهم القرآن، فإذا تعسّر علينا فهم آية من القرآن مثل المتشابهات، فلابدّ حينها من الرجوع إلىٰ آية أخرىٰ من المحكمات لتفسيرها.

وبعد أن ذكر العلّامة الطباطبائي روايات في تفسير المتشابهات، قال: «الأخبار كما ترىٰ متقاربة في تفسير المتشابه وهي تؤيّد ما ذكرناه في البيان السابق: أنّ التشابه يقبل الارتفاع، وأنّه إنّما يرتفع بتفسير المحكم له»(٣).

وقد أكّد الإمام الرضا عليه‌السلام في رواية علىٰ ضرورة ردّ الآيات المتشابهة إلىٰ الآيات المحكمة وقال: «من ردّ متشابه القرآن إلىٰ محكمه هدي إلىٰ صراط مستقيم، ثمّ قال: إنّ في أخبارنا متشابهاً كمتشابه القرآن، ومحكماً كمحكم القرآن،

__________

(١) تفسير نمونة ١/٦٤.

(٢) سورة آل عمران الآية: ٧.

(٣) تفسير الميزان ٣/٦٨.

فردّوا متشابهها إلىٰ محكمها، ولا تتّبعوا متشابهها دون محكمها فتظلّوا»(١).

نورد روايتين من تفسير الإمام الرضا عليه‌السلام للآيات القرآنية المبتنية علىٰ ردّ المتشابهات منها إلىٰ المحكمات أنموذجاً كما يلي:

ألف: ففي تفسير آية: ﴿قَالَ يَا إِبلِيسُ مَا مَنَعَكَ أَنْ تَسْجُدَ لِمَا خَلَقْتُ بِيَدِي أَسْتَكْبَرْتَ أَمْ كُنْتَ مِنَ العَالِينَ﴾(٢) «قال عليه‌السلام : يعني بقدرتي وقوّتي»(٣).

ب: وفي تفسير آية: ﴿وجُوهٌ يَومَئِذٍ ناضِرَةٌ * إِلىٰ رَبِّها ناظِرَةٌ﴾(٤) أيضاً، «قال عليه‌السلام : يعني مشرقة تنتظر ثواب ربّها»(٥).

ثالثاً: الجوانب المختلفة في الروايات التفسيرية للإمام الرضا عليه‌السلام :

إنّ التأمّل في روايات الإمام الرضا عليه‌السلام يكشف عن وجود جوانب مختلفة فيها؛ أعمّ من كونها أخلاقية واعتقادية وفقهية و... ومن أبرز الجوانب يمكن الإشارة إلىٰ:

١ـ الجانب الروائي:

يعتبر كلام الإمام الرضا عليه‌السلام أحد المصادر التفسيرية المتقنة للقرآن الكريم؛ إذ له معرفة كاملة بمعاني الآيات وبما ترمي إليه من غاية ومقصود، وبالرغم من ذلك كلّه فقد يذكر أحياناً تفسير آيات القرآن بروايات تفسيرية لمن سلف قبله من الأئمّة المعصومين عليهم‌السلام . ويمكن لهذا الأمر أن يكشف لنا عن إمور جديرة بالاهتمام:

__________

(١) عيون أخبار الرضا عليه‌السلام ١/٢٩٠؛ تفسير نور الثقلين ١/٣١٨.

(٢) سورة (ص) الآية: ٧٥.

(٣) عيون أخبار الرضا عليه‌السلام ١/١٢٠.

(٤) سورة القيامة:الآية: ٢٢ـ٢٣.

(٥) التوحيد ٢/١١٦؛ الاحتجاج: ٤٠٩.

ألف: إنّ ذكر روايات الأئمّة عليهم‌السلام يؤدّي إلىٰ إحياء المدرسة التفسيرية لأهل البيت عليهم‌السلام ونشرها، وبهذا الشكل يتمّ عرض التفسير الصحيح من آيات القرآن للناس.

ب: اطّلاع الناس علىٰ روايات الأئمّة عليهم‌السلام يؤدّي إلىٰ معرفتهم بمدىٰ علم أهل بيت النبوّة عليهم‌السلام فيتوجّهون إلىٰ رواياتهم للنيل من علومهم عليهم‌السلام .

ج: تعتبر الحقبة الزمنية التي عاشها الإمام الرضا عليه‌السلام هي المرحلة التي اضطرب الناس بها في أمر الإمامة بعد استشهاد أبيه الإمام موسىٰ بن جعفر عليه‌السلام وظهرت آنذاك الفرق الشيعية المنحرفة كالفطحية والإسماعيلية والواقفية وأمثالها، فاستماع روايات الأئمّة عليهم‌السلام عن طريق الإمام أبي الحسن الرضا عليه‌السلام يؤدّي إلىٰ إقبال أتباع هذه الفرق علىٰ الإمام الرضا عليه‌السلام وقبولهم المدرسة الإمامية.

٢ـ الجانب الكلامي في تفسير القرآن:

عاش الإمام الرضا عليه‌السلام في عصر ازدهرت فيه الحضارة الإسلامية، وكثرت الترجمة لكتب اليونانيّين والرومانيّين وغيرهم، وازداد التشكيك في الأصول والعقائد من قبل الملاحدة وأحبار اليهود وبطارقة النصارىٰ ومجسّمة أهل الحديث، وفي تلك الأزمنة أتيحت له عليه‌السلام فرصة المناظرة مع المخالفين علىٰ اختلاف مذاهبهم، فظهر برهانه وعلا شأنه. ويقف علىٰ ذلك من اطّلع علىٰ مناظراته واحتجاجاته مع هؤلاء(١). فإنّ المرحلة التي مرّ بها الإمام الرضا عليه‌السلام هي مرحلة كثرت فيها المناظرات والاحتجاجات بين علماء الأديان والمذاهب؛ بحيث كان يشتدّ بينهم الجدال والنزاع العلمي في كثير من الأبحاث الكلامية وخاصّة في أبحاث أصول الدين(٢). وبالرغم من

__________

(١) الأئمّة الاثني عشر: ١٠٨.

(٢)) حياة الإمام الرضا عليه‌السلام : ١٠١.

عدم تطرّق كتب التاريخ مثل: الكامل في التاريخ لابن الأثير؛ تاريخ الإسلام للذهبي، والبداية والنهاية لابن كثير؛ لذكر هذه المناظرات، لكنّ الجوامع الروائية الشيعية قامت بتدوين تلكم المناظرات والاحتجاجات التي دارت بين الإمام الرضا عليه‌السلام وبين علماء ومتكلّمي مختلف الأديان والمذاهب، فعلىٰ سبيل المثال قد خصّص ابن بابويه باباً لمناظرات الإمام الرضا عليه‌السلام مع أهل الأديان وأصحاب المقالات مثل الجاثليق ورأس الجالوت ورؤساء الصابئيّين والهربذ الأكبر وما كلّم به عمران الصابئي في التوحيد عند المأمون(١)، وباباً في ذكر مجلس الرضا عليه‌السلام مع سليمان المروزي ـ متكلّم خراسان ـ عند المأمون في التوحيد، وباباً في ذكر مجلس آخر للرضا عليه‌السلام عند المأمون مع أهل الملل والمقالات وما أجاب به علي بن محمّد بن الجهم في عصمة الأنبياء(٢)، وذكر الطبرسي احتجاج الرضا عليه‌السلام علىٰ أهل الكتاب والمجوس ورئيس الصابئيّين وغيرهم(٣).

بناء علىٰ هذا فإنّ المناظرات والتساؤلات الكلامية للمسلمين وغيرهم من جانب وضرورة الدفاع عن الدين وتبليغ القرآن في تلك المرحلة الحسّاسة من جانب آخر؛ صارت سبباً لتعويل الإمام الرضا عليه‌السلام علىٰ آيات القرآن الكريم، فكان يستدلّ بها كثيراً في الجواب علىٰ الأسئلة الكلامية، ولذلك فإنّ منهجية التفسير الكلامي في بعض روايات الإمام الرضا عليه‌السلام تبدو واضحة جدّاً. وقد جاءت بعض تلك البحوث الكلامية التي طرحت آنذاك بالنحو التالي:

أ: الإمامة والولاية:

إنّ الإمام الرضا عليه‌السلام كان يرىٰ ضرورة تبيين الولاية والإمامة ولزوم تبيين مقام المعصومين

__________

(١) التوحيد: ٤١٧.

(٢) عيون أخبار الرضا عليه‌السلام ١/١٥٤ ، ١٧٩ و ١٩١.

(٣) الاحتجاج ٢/٤١٥.

عليهم‌السلام لهداية الناس؛ ولذلك نراه كثيراً ما كان يلفت انتباه المخاطَبين إلىٰ الجانب الولائي في تفسيره لبعض الآيات. فإنّ التأمّل في رواياته التفسيرية عليه‌السلام يكشف لنا عن هذه الحقيقة، وهو أنّه من أجل تحقّق هذا الهدف كان يتطرّق عن طريق تأويل بعض الآيات وما تحمله في باطنها من معانٍ عميقة للقرآن الكريم إلىٰ موضوع الإمامة والولاية ومقام المعصومين عليهم‌السلام ، وفي بعض الأحيان كان يتطرّق إلىٰ ذكر منكري فضائلهم وأعدائهم والمنحرفين عنهم وعن مقام إمامتهم وعصمتهم. وستأتي فيما بعد نماذج من رواياته التفسيرية عليه‌السلام التي تشير إلىٰ هذه المنهجية وسنبيّنها في قسمي تبيين الآيات عن طريق بيان مصاديقها وبيان بطون الآيات.

ب: نفي رؤية الباري ووصفه:

وفي رواية سأل أبو هاشم الجعفري من الإمام الرضا عليه‌السلام عن إمكان وصف الباري، فتلا الإمام عليه‌السلام قوله تبارك وتعالىٰ: ﴿لاَ تُدرِكُه الأَبصار وهو يدرِك الأَبصار وهـو اللَّطِيـف الخَبِيرُ﴾(١) ثمّ قال: «إِنَّ أَوهام القلـوب أكبـر من أبصار العيون فهو لا تدركه الأوهام وهو يدرك الأوهام»(٢).

ج: علم الباري بالأشياء قبل خلقها:

في شأن علم الباري عزّ وجلّ بالأشياء قبل خلقها سأل الحسين بن بشّار الإمام الرضا عليه‌السلام فتلا عليه الإمام عليه‌السلام هذه الآيات: ﴿هذَا كِتَابُنَا يَنطِقُ عَلَـيكُم بِالحَقِّ إِنَّا كُنَّا نَستَنسِخُ ما كُنتُم تَعمَلُونَ﴾(٣)؛ ﴿بلْ بَدَا لَهم ما كَانُواْ يُخْفُونَ مِـن قَبـلُ ولَو رُدّواْ لَعَادُواْ لِما نُهواْ عنْه وإِنَّهم لَكَاذِبونَ﴾(٤)

__________

(١) سورة الأنعام الآية: ١٠٣.

(٢) الكافي ١/٩٩؛ التوحيد: ١١٢.

(٣) سورة الجاثية الآية: ٢٩.

(٤) سورة الأنعام الآية: ٢٨.

و...﴿قَالُواْ أَتَجعَلُ فِيها مَـن يُفْسِدُ فِيها ويَسفِكُ الدِّماءَ ونَحنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِكَ ونُقَدِّسُ لَكَ قَالَ إِنِّي أَعلَمُ ما لاَ تَعلَمُون﴾(١) معوّلاً عليها لدلالتها علىٰ العلم الإلهي بالأشياء قبل خلقها(٢).

د: الدفاع عن عصمة الأنبياء عليهم‌السلام :

من الشبهات والأسئلة المثارة آنذاك هي الشبهة الدائرة حول الآيات التي يوحي ظاهرها بعدم عصمة بعض الأنبياء. بناء علىٰ هذا ثابر الإمام الرضا عليه‌السلام إلىٰ تفسير هذه الآيات دفاعاً عن عصمتهم؛ منها ما في رواية محمّد بن الجهم عنه عليه‌السلام في مجلس المأمون في عصمة الأنبياء عليهم‌السلام (٣). وسوف نشير إليها لاحقاً.

هـ: مسألة الجبر:

وفي رواية أخذ فيها الإمام الرضا عليه‌السلام بقوله تبارك وتعالىٰ: ﴿ما أَصابَك مِنْ حَسَنَةٍ فَمِنَ اللهِ وما أَصَابَكَ مِن سَيِّئَةٍ فَمِنْ نَّفْسِكَ﴾(٤) ردّاً علىٰ القائلين بالجبر(٥).

و: مسألة تكليف ما لا يطاق:

وقد أخذ الإمام الرضا بقوله تبارك وتعالىٰ: ﴿وما رَبُّكَ بِظَلَّامٍ لِلْعَبِيدِ﴾(٦) في الجواب علىٰ سؤالين عن التكليف بما لا يطاق، ردّاً لهذا الأمر(٧).

__________

(١) سورة البقرة الآية: ٣٠.

(٢) عيون أخبار الرضا عليه‌السلام ١/١١٨.

(٣) عيون أخبار الرضا عليه‌السلام ١/١٩٦.

(٤) سورة النساء آية: ٧٩.

(٥) قرب الأسناد: ١٥٥؛ الكافي ١/١٦٠؛ التوحيـد: ٣٣٨.

(٦) سورة فصّلت الآية: ٤٦.

(٧) عيون أخبار الرضا عليه‌السلام ١/١٢٤؛ الاحتجاج ٢/٤١٣.

رابعاً: نماذج من الروايات التفسيرية في كلام الإمام الرضا عليه‌السلام :

إنّ الدراسات التي تتناول الوجوه التفسيرية في روايات الإمام الرضا عليه‌السلام تكشف عن أهمّ أساسيّات المنهج التفسيري من وجهة نظره عليه‌السلام التي عبّرنا عنها في هذا المقال بـ: (تصنيف موضوعات الروايات التفسيرية في كلام الإمام الرضا عليه‌السلام )، وهي كما يلي:

١ـ ذكر سبب النزول:

يحظىٰ ذكر سبب النزول في الروايات التفسيرية للإمام الرضا عليه‌السلام بمنزلة جديرة بالاهتمام. وسنشير فيما يلي إلىٰ بعضها:

أ: وقد ذكر الإمام الرضا عليه‌السلام رواية عن آبائه الطاهرين عليهم‌السلام عن أمير المؤمنين عليه‌السلام تبييناً للآية: (٩٩) من سورة يونس، ورفعاً للغموض الدائر حولها: «إنّ المسلمين قالوا لرسول الله عليهما السلام لو أكرهت يا رسول الله من قدرت عليه من الناس علىٰ الإسلام لكثر عددنا وقوينا علىٰ عدوّنا. فقال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله : ما كنت لألقي الله عزّ وجلّ ببدعة لم يحدث إليّ فيها شيئاً...»(١)؛ ردّاً لما اقترحوه عليه عليهما السلام ثمّ نزلت آية: ﴿ولَو شَاء رَبُّكَ لآمَنَ مَنْ فِي الأَرْضِ كُلُّهُمْ جَمِيعاً أَفَأَنْتَ تُكْرِه النَّاسَ حَتَّىٰ يَكُونُواْ مُؤْمِنِينَ * وما كَانَ لِنَفْسٍ أَن تُؤْمِنَ إِلَّا بِإِذْنِ اللهِ﴾(٢).

فإنّ الإمام عليه‌السلام عندما وضّح سبب نزول هذه الآية ردّ الشبهة الحاصلة من ظاهر الآية في شأن النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله بإكراهه الناس علىٰ قبول رسالته والدخول في الإسلام.

ب: وفي رواية أخرىٰ وضّح الإمام الرضا عليه‌السلام فيها سبب نزول هذه الآيات من سورة الليل: ﴿وما خَلَقَ الذَّكَرَ والْأُنْثى * إِنَّ سَعيَكُم لَشَتَّى * فَأَمّا مَنْ أَعطَىٰ

__________

(١) الاحتجاج٢/٤١٣.

(٢) سورة يونس الآية: ٩٩ـ١٠٠.

واتَّقَى * وصَدَّقَ بِالْحُسنى * فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْيُسْرَى﴾(١)تبييناً لها(٢).

٢ـ تبيين معاني مفردات الآيات:

لا شكّ أنّ فهم مفردات الآيات هو من ضروريّات تفسير القرآن الكريم، وقد بلغ هذا العلم من الأهمّية حدّاً حتّىٰ اعتبره الراغب الإصفهاني من الضروريّات الأوّلية لمن أراد فهم القرآن الكريم(٣). كما أنّ البعض الآخر اعتبروا الاستفادة من حقائق القرآن ومعارفه وأحكامه وآدابه قائماً علىٰ دقّة وصحّة فهم مفردات آياته(٤). ومن خلال التأمّل في الروايات التفسيرية للإمام الرضا عليه‌السلام يتبيّن لنا مدىٰ اهتمامه عليه‌السلام ، بتبيين معاني مفردات الآيات في تفسير آيات القرآن الكريم؛ حيث كان يبدي عليه‌السلام اهتمامه حيال هذا الأمر بمختلف الأساليب. ونشير هنا إلىٰ بعض هذه الموارد كما يلي:

أ: تبيين معاني المفردات القرآنية في بعض الآيات استناداً إلىٰ غيرها من الآيات القرآنية:

وقد فسّر الإمام الرضا عليه‌السلام في رواية معنىٰ: (ختم) في الآية: (٧) من سورة البقرة بمعنىٰ طبع علىٰ قلوب الكفّار(٥) تعويلاً علىٰ قوله تبارك وتعالىٰ: ﴿بَلْ طَبَعَ الله عَلَيها بِكُفْرِهِم فَلَا يؤْمِنُونَ إِلَّا قَليلاً﴾(٦). كما بيّن عليه‌السلام في رواية أخرىٰ معنىٰ: (قواماً)

__________

(١) سورة الليل الآية: ٣ـ٦.

(٢) قرب الأسناد: ١٥٦.

(٣) المفردات في غريب القرآن: ٥٤.

(٤) التحقيق في كلمات القرآن الكريم ١/٥.

(٥) عيون أخبار الرضا عليه‌السلام ١/١٢٣.

(٦) سورة النساء الآية: ١٥٥.

في آية: (٦٧) من سورة الفرقان(١) تعويلاً علىٰ آيتي: ﴿علَىٰ المُوسِعِ قَدَرُهُ وعَلَىٰ الْمقْتِرِ قَدَرُهُ مَتاعاً بِالمَعرُوفِ حَقّاً عَلَىٰ المُحسِنِينَ﴾(٢) و﴿ولا يُكَلِّفُ الله نَفْساً إِلَّا مَا آتَاهَا﴾(٣).

ب: تبيين وجه التسمية في بعض المفردات القرآنية:

وقد بيّن الإمام الرضا عليه‌السلام في بعض الروايات وجه تسمية مفردات الآيات من خلال تبيين معانيها. علىٰ سبيل المثال فقد بيّن عليه‌السلام في رواية وجه تسمية (أولو العزم)(٤)، وفي رواية أخرىٰ بيّن عليه‌السلام وجه تسمية (الأمّي)(٥)، ورواية أخرىٰ بيّن عليه‌السلام فيها وجه تسمية (إبليس)(٦).

ج: تبيين ما هو المراد من المفردات:

وقد بيّن الإمام الرضا عليه‌السلام في بعض الروايات المراد من مفردات الآيات، وذلك مثل الرواية التي ذكر فيها مفردة: (رهبانية) من آية: ﴿ورُهْبَانِيَّةً ابْتَدَعُوهَا مَا كَتَبْنَاهَا عَلَيهِمْ إِلَّا ابْتِغَاءَ رِضْـوَانِ اللهِ﴾(٧)، حيث بيّن أنّ المراد منها صلاة الليل(٨). وفي آية أخرىٰ بيّن عليه‌السلام المراد من: (الكلم الطيّب) في آية: ﴿إِلَيهِ يَصعَدُ الْكَلِـمُ

__________

(١) الكافي ٤/٥٤؛ وسائل الشيعة ٢١/٥٥٦.

(٢) سورة البقرة: ٢٣٦.

(٣) سورة الطلاق الآية: ٧.

(٤) علل الشرائع ١/١٢٢، في سورة الأحقاف الآية: ٣٥.

(٥) بحار الأنوار ١٦/١٣٣.

(٦) معاني الأخبار: ١٣٨.

(٧) سورة الحديد الآية: ٢٧.

(٨) تهذيب الأحكام ٢/١٢٠.

الطَّيـِّبُ والْعَمَـلُ الصَّالِحُ يَرْفَعُهُ﴾، قائلاً: «هو قَولُ لَا إِلَهَ إِلَّا الله مُحَمَّدٌ رَسُولُ الله عَلِيٌّ ولِيُّ اللَّهِ وخَلِيفَتُه حقّاً وخُلَفَاؤُه خُلَفَاءُ الله»(١).

٣ـ تبيين الآيات عن طريق بيان المصداق:

ومن الوجوه التفسيرية للإمام الرضا عليه‌السلام هو تبيين الآيات عن طريق بيان مصداقها. ولابدّ هنا من ذكر أنموذجين من الروايات:

أ: مصاديق الكبائر:

فسّر الإمام الرضا عليه‌السلام في الآية: ﴿إِنْ تَجتَنِبوا كَبائِرَ ما تُنْهَونَ عَنْهُ﴾(٢)، وبيّن فيها مصداق كبائر الذنوب قائلاً: «عبادة الأوثان وشرب الخمر وقتل النفس وعقوق الوالدين وقذف المحصنات والفرار من الزحف وأكل مال اليتيم»(٣).

ب: مصاديق الميسر:

وفي رواية أخرىٰ بيّن الإمام الرضا عليه‌السلام مصاديق الميسر قائلاً: «إنّ الشطرنج والنرد وأربعة عشر وكلّ ما قومر عليه منها فهو ميسر».

فإنّ التأمّل في الروايات التفسيرية للإمام الرضا عليه‌السلام يبيّن لنا أنّ الموارد التفسيرية التي أشار بها إلىٰ مصاديق الآيات إنّما تتناسب مع الأحوال والظروف السياسية والاجتماعية والدينية التي كانت تمرّ بها الأمّة الإسلامية آنذاك. فإنّ مثل هذه الظروف في واقع الأمر كان لها الأثر الكبير في منهجية تفسير الإمام الرضا

__________

(١) تأويل الآيات الظاهرة: ٤٦٩.

(٢) سورة النساء الآية: ٣١.

(٣) تفسير العيّاشي ١/٢٣٨.

عليه‌السلام في بيان مصاديق الآيات. ولابدّ لنا هنا من الإشارة إلىٰ نماذج من الروايات استدلالاً لما ذكرناه من هذا التأثير:

أوّلاً: أشار الإمام الرضا عليه‌السلام في تفسير آية: ﴿مَنْ ذَا الَذِي يُقْرِضُ اللَّهَ قَرْضاً حَـَسناً فَيُضَاعِفَهُ لَهُ ولَهُ أَجرٌ كَرِيم﴾(١) إلىٰ أحد المصاديق حيث قال: «صِلَةُ الإمام فِي دولَةِ الْفَسقَةِ»(٢).

فإنّ تبيين أحد مصاديق هذه الآية يبيّن لنا جليّاً ظلم الحكّام الطغاة، والاحتياج للتأمين المالي، وضرورة تواصل الناس مع الأئمّة المعصومين عليهم‌السلام في ذلك الزمان، في حين أنّ ظاهر الآية لم يظهر منه هذا الأمر.

ثانياً: وبيّن الإمام الرضا عليه‌السلام قوله تبارك وتعالىٰ: ﴿مُذَبْذَبِينَ بَيْنَ ذَلِكَ لَا إِلىٰ هَؤُلَاءِ ولَا إِلىٰ هَؤُلَاءِ﴾(٣)، فقال: «نزلت في الواقفة»(٤)، وفي رواية أخرىٰ أيضاً بيّن قوله تبارك وتعالىٰ: ﴿وقالَتِ الْيَهُودُ يَدُ اللهِ مَغْلُولَةٌ غُلَّتْ أَيْدِيهِمْ ولُعِنُوا بِما قَالُوا بَلْ يَدَاهُ مَبْسُوطَتَانِ يُنْفِقُ كَيْفَ يَشَاءُ﴾(٥) وذكر عليه‌السلام أنّها نزلت في الواقفة؛ وذلك لأنّ الواقفية ادّعت أنّه لا إمام بعد الإمام موسىٰ بن جعفر عليه‌السلام فأجابهم الله: ﴿بَلْ يَدَاهُ مَبْسُوطَتَانِ﴾ والمعنىٰ الباطني في القرآن لكلمة: (يد) هو الإمام(٦). وقد جاء تصريح الإمام الرضا عليه‌السلام هذا في حين أنّ الفرقة الواقفية نشأت بعد شهادة

__________

(١) سورة الحديد آية: ١١.

(٢) الكافي ٨/٣٠٢.

(٣) سورة النساء الآية: ١٤٣.

(٤) الكشي: ٤٦٢.

(٥) سورة المائدة الآية: ٦٤.

(٦) الكشي: ٤٥٧.

الإمام الكاظم عليه‌السلام ، وهذه الآية قد نزلت في شأن اليهود قبل أن تصدر هذه الرواية بمائة وخمسين عاماً. فعلىٰ ما يبدو من بيان مصداق هذه الآية هو ردّ الفرقة الواقفية التي كانت آنذاك تنتشر سريعاً بين الشيعة.

ثالثاً: وبيّن الإمام الرضا عليه‌السلام مصداقية قوله تبارك وتعالىٰ: ﴿إِنَّ أَكْرَمكُم عِنْد اللَّهِ أَتْقاكُم﴾(١) فقال في تفسيرها: «أَشَدّكُم تَقِيةً»(٢).

فإنّ ذكره عليه‌السلام : (التقية) بصفتها مصداقاً لهذه الآية يعكس لنا الظروف الزمنية الحرجة التي كان يعيشها الإمام آنذاك، حيث كانت: (التقية) أمراً ضروريّاً للشيعة. بناء علىٰ هذا فإنّ الظروف السياسية والاجتماعية والدينية في ذلك الزمان قد تركت أثرها جليّاً واضحاً علىٰ منهجية تفسير الإمام الرضا عليه‌السلام .

٤ـ تبيين الآيات عن طريق بيان قيودها التوضيحية:

من أساليب تفسير القرآن الكريم التي نشهدها في الروايات التفسيرية للإمام الرضا عليه‌السلام أيضاً، هو تبيين الآيات عن طريق تبيين القيود التوضيحية التي هي أعمّ من الجارّ والمجرور والعلل التي تفرضها بعض الأفعال والعبارات الموجودة في الآيات وما جاء فيها من هذا القبيل.

ولا شكّ أنّ ذكر مثل هذه الموارد يلعب دوراً كبيراً في فهم الآيات وردّ الشُّبه الموجودة في بعض آيات القرآن الكريم.

ولا بأس هنا بالإشارة إلىٰ أنموذجين من الروايات التفسيرية للإمام الرضا عليه‌السلام في هذا المضمار:

__________

(١) سورة الحجرات الآية: ١٣.

(٢) المحاسن: ١/٢٥٨؛ وسائل الشيعة ١٦/٢١٢.

فَآوَىٰ﴾، حيث قال عليه‌السلام : «ألم يجدك وحيداً فآوىٰ إليك الناس» وآية: ﴿ووَجَدَكَ ضَالّاً فَهَدَىٰ﴾، قَيَّدَ ضَالّا عليه‌السلام بقيد: «عند قومك»، وقوله تبارك وتعالىٰ: ﴿فَهَدىٰ﴾ قال عليه‌السلام : «أي: هداهم إلىٰ معرفتك»، وقوله: ﴿ووَجَدَكَ عَائِلاً فَأَغْنىٰ﴾ قال عليه‌السلام : «أغناك بأن جعـل دعـاءك مـستجاباً»(١). وبهذا الأسلوب سعىٰ الإمام الرضا عليه‌السلام لتبيين هذه الآيات ودافع عن عصمة الأنبياء من خلال بيان القيود التوضيحية.

ولا يخفىٰ أنّ ذكر هذه التوضيحات بين عبارات القرآن الكريم وألفاظه يعدّ توضيحاً خارجاً عن منطوق الآيات ولا علاقة له بأصل منطوق الآية ونصّها وإنّما له صلة بمفهومها العامّ، ولا ينبغي لأحد أن يتصوّر أنّ هذه التوضيحات جزء من آيات الكتاب العزيز، فإنّ مثل هذا التصوّر ما هو إلّا تخرّص ناتج عن عدم الدقّة وسذاجة الفهم، هذا وإنّ الأدلّة القاطعة لصيانة القرآن عن التحريف تردّ كلّ الشبهات القائمة في هذا المجال.

٥ـ تعيين مرجع الضمير:

من العوامل المؤثّرة في الوصول إلىٰ الفهم الصحيح لآيات القرآن الكريم هو التعيين الصحيح لإحالة الضمير، فإنّ التعيين الخاطئ لمرجع الضمير يؤدّي إلىٰ الفهم الخاطئ في تفسير آيات القرآن الكريم، مثل آية: ﴿حَتّىٰ إِذَا استَيأَسَ الرُّسُلُ وظَنُّوا أَنَّهُم قَد كُذِبُوا جَاءَهُم نَصرُنا فَنُجِّي منْ نَشاءُ ولا يُرَدّ بأْسُنا عنِ الْقَومِ الْمجرِمينَ﴾(٢)، فقد كان المأمون العبّاسي يظنّ أنّ قيد: (استيأس الرسل) إنّما هو (من الرسل) وأنّ ضمير: (الواو) في: (ظنّوا) وضمير: (هم) في: (أنّهم) يعود إلىٰ: (الرسل) فبناء علىٰ هذه القراءة ارتاب المأمون في عصمة الرسل ويقينهم،

__________

(١) تفسير نور الثقلين ٤/ ٤٨.

(٢) سورة يوسف الآية: ١١٠.

لكنّ الإمام الرضا عليه‌السلام تدارك الأمر وذكر القيد الصحيح لجملة: (استيأس الرسل) والمرجع الصحيح لإحالة الضمائر ردّاً للشبهة الطارئة، حيث عدّ: (من قومهم) قيداً لجملة: (استيأس الرسل) وأحال مرجع الضمائر في: (ظنّوا) إلىٰ: (القوم) وفي: (أنّهم) وفي: (كُذبوا) إلىٰ: (الرسُل) وقد قرأ عليه‌السلام هذه الآية بهذا المعنىٰ بالوجه التالي: (حتَّىٰ إِذَا استَيأَس الرُّسلُ من قومهم وظنّ قومهم أنّ الرسل قـد كُذبوا جاء الرسل نصرنا)(١).

٦ـ الاهتمام بنوع الخطاب:

إنّ تعيين نوع الخطاب في الآيات هو أيضاً أحد الوجوه التفسيرية للإمام الرضا عليه‌السلام ؛ إذ يؤدّي عدم الاهتمام بهذا الأمر في بعض الآيات إلىٰ الشكّ في عصمة النبي الأكرم عليهما السلام مثل الآيات التالية: ﴿عَفَا الله عَنْكَ لِمَ أَذِنْتَ لَهم﴾(٢)، و﴿ولَقَدْ أُوحِيَ إِلَيكَ وإِلَىٰ الَّذِينَ مِنْ قَبلِكَ لَئِنْ أَشْرَكْتَ لَيَحْبِطَنَّ عَمَلُكَ ولَتَكُونَنَّ مِنَ الْخاسِرِينَ﴾(٣)، و﴿ولَولا أَنْ ثَبَّتْناكَ لَقَدْ كِدْتَ تَرْكَنُ إِلَيهِمْ شَيْئاً قَلِيلاً﴾(٤)، فقد اعتبر الإمـام الرضا عليه‌السلام نوعية الخطاب في هذه الآية من قبيل: «إيّـاكِ أعني واسمـعي يا جارة»(٥)، وقـد أشار ابن عبّاس في رواية إلىٰ وجود مثل هذا النوع من الخطاب في القرآن الكريم(٦).

وقد صرّح الإمام الصادق عليه‌السلام في رواية قائلاً: «نزل القرآن بإيّاكِ أعني

__________

(١) تفسير البرهان ٣/٢١٧.

(٢) سورة التوبة الآية: ٤٣.

(٣) سورة الزمر الآية: ٦٥.

(٤) سورة الإسراء الآية: ٧٤.

(٥) عيون أخبار الرضا عليه‌السلام ١/٢٠٢؛ تفسير البرهان ٢/٧٧٨؛ قصص الأنبياء: ١٨.

(٦) تنزية الأنبياء: ١١٩؛ عصمة الأنبياء: ١١٢.

واسـمعي يا جارة»(١).

وقد عقّب الشيخ صالح المازندراني علىٰ مثل هذا النوع من الخطاب قائلاً: «وإنّ بعض آيات القرآن، بل القرآن كلّه نزل علىٰ سبيل التعريض، وهو توجيه الخطاب إلىٰ المخاطب في حين أنّ المراد من الخطاب هو شخص آخر يقصد به المتكلّم»(٢). وعلّق الشيخ الطوسي بعد نقل رواية ابن عبّاس قائلاً: «فيكون الخطاب للنبي والمراد به الأمّة من ذلك»(٣).

٧ـ تفسير القرآن بالقرآن:

لا شكّ أنّ القرآن الكريم هو في حدّ ذاته يعتبر أتقن مصدر في تفسير القرآن، وقد أشار أمير المؤمنين عليه‌السلام إلىٰ ذلك حيث قال: «وينْطِقُ بعضُه بِبعضٍ ويشْهد بعضُه علَىٰ بعض»(٤). ومن خلال التأمّل في آيات القرآن الكريم يتبيّن أنّ بعض الأمور في بعض الآيات جاءت بشكل مبهم ومجمل في حين أنّ نفس هذه الأمور جاءت في آيات أخرىٰ مفصّلة ومبيّنة. وفضلاً عن ذلك فقد عرّف القرآن نفسه قائلاً: ﴿تِبْياناً لِكُلِّ شَيءٍ﴾(٥)، هذا وإنّ القول المعروف: «القرآن يفسّر بعضه بعضاً» أيضاً يشير إلىٰ هذا الأمر(٦).

وقد شوهدت في الروايات التفسيرية للإمام الرضا عليه‌السلام طريقة تفسير القرآن بالقرآن ونكتفي هنا بذكر أنموذجين منها:

__________

(١) الكافي ٢/٦٣١؛ تفسير العيّاشي ١/١٠.

(٢) شرح أصول الكافي ١١/٨١.

(٣) تفسير التبيان ١٠/٢٨.

(٤) نهج البلاغة: ١٩٢.

(٥) سورة النحل الآية: ٨٩.

(٦) التفسير والمفسّرون ٢/٢٢.

أ: قد استفاد الإمام الرضا عليه‌السلام من طريقة تفسير القرآن بالقرآن في إثبات أنّ: (أهل الذكر) في قوله تبارك وتعالىٰ: ﴿وما أَرسَلْنا قَبْلَكَ إِلَّا رِجَالاً نُوحِي إِلَيهِمْ فَسْئَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ﴾(١) هم الأئمّة الأطهار عليهم‌السلام ؛ تعويلاً علىٰ آية: ﴿قَد أَنْزَلَ الله إِلَيكُم ذِكْراً رسولًا يتْلُوا علَيكُم آياتِ اللَّهِ مبيِّناتٍ﴾(٢) حيث وصفت هذه الآيات رسول الله عليهما السلام بالذكر، فعرّف الإمام عليه‌السلام نفسه إنّه من أهل الذكر(٣).

ب: وفي رواية أخرىٰ فسّر عليه‌السلام آية: ﴿يوصِيكُم الله فِي أَولادِكُم لِلذَّكَرِ مِثْلُ حـظِّ الْأُنْثَيينِ﴾(٤) بآية: ﴿الرِّجالُ قَوّامُونَ عَلَىٰ النِّساءِ بِما فَضَّلَ اللَّهُ بَعضَهُمْ عَلَىٰ بَعْضٍ وبِما أَنْفَقُوا مِنْ أَمْوَالِهِمْ﴾(٥).

٨ـ تفسير القرآن بالسيرة:

إنّ من أفضل سبل معرفة القرآن وأهمّها هو تفسير القرآن بسيرة المعصومين عليهم‌السلام ، وفي الواقع إنّ سيرة المعصومين عليهم‌السلام هي من مصادر علم التفسير ومن أسس الدراسات والتحقيقات القائمة للحصول علىٰ المعارف القرآنية، فبناء علىٰ حديث الثقلين المتواتر فإنّ العترة الطاهرة عليهم‌السلام هم عِدْل القرآن؛ إذ يعتبر الالتزام بأحدهما دون الآخر بمثابة تركهما، فمن هذا المنطلق فإنّ الحصول علىٰ الدين الكامل لابدّ أن يكون بالتمسّك بكلّ واحد منهما مقروناً بالآخر(٦). ثمّ إنّ الإمام الرضا عليه‌السلام وإن كان هو أيضاً من أهل البيت عليهم‌السلام وتعدّ رواياته

__________

(١) سورة الأنبياء آية: ٧.

(٢) سورة الطلاق آية: ١٠ـ١١.

(٣) عيون أخبار الرضا عليه‌السلام ١/٢٣٩.

(٤) سورة النساء آية: ١١.

(٥) فقه القرآن ٢/٣٥٩؛ وسائل الشيعة ٢٦/٩٥. والآية من سورة النساء: ٣٤.

(٦) تسنيم ١/١٣٢.

التفسيرية من المصادر المتقنة في تفسير القرآن، ولكنّه فضلاً عن ذلك فقد اعتمد علىٰ نقل بعض الروايات التفسيرية عن آبائه وأجداده الطاهرين عليهم‌السلام إلىٰ جانب الأمور التي بيّنها هو عليه‌السلام من تفسير القرآن ونشير هنا إلىٰ بعض الروايات التي نقلها عن آبائه وأجداده عليهم‌السلام :

أ: تناول الإمام الرضا عليه‌السلام سورة الفاتحة ونقل في تفسيرها رواية عن آبائه الطاهرين عليهم‌السلام عن أمير المؤمنين عليه‌السلام تبييناً لها(١).

ب: وتناول عليه‌السلام آية: ﴿فَلَمّا قَضَينا علَيهِ الْموتَ ما دَلَّهم عَلَىٰ مَوتِهِ إِلَّا دَابَّةُ الْأَرضِ تَأْكُلُ مِنْسَأَتَهُ﴾(٢)، ونقل في تفسيرها رواية عن أبيه وجدّه عن الإمام الباقر عليه‌السلام (٣).

ج: تناول عليه‌السلام آية: ﴿فَتَبَسَّمَ ضَاحِكاً مِنْ قَولِها وقالَ رَبِّ أَوزِعني أَنْ أَشْكُرَ نِعمَتَكَ الَّتِي أَنْعَمْتَ علَيَّ وعَلَىٰ والِدَيَّ﴾(٤)، ونقل في تفسيرها رواية عن أبيه الإمام موسىٰ بن جعفر عليه‌السلام عن جدّه الإمام الصادق عليه‌السلام (٥).

د: تناول آية: ﴿ثُمَّ لَتُسئَلُنَّ يَومَئِذٍ عَنِ النَّعِيمِ﴾(٦)، ونقل في تفسيرها رواية عن الإمام الصادق عليه‌السلام (٧).

__________

(١) التفسير المنسوب إلىٰ الإمام العسكري عليه‌السلام : ٣٠.

(٢) سورة سبأ أية: ١٤.

(٣) تفسير القمّي ٢/٣٨.

(٤) سورة النمل آية: ١٩.

(٥) علل الشرائع ١/٧٢؛ قصص الأنبياء: ٣٦٨.

(٦) سورة التكاثر آية: ٨.

(٧) عيون أخبار الرضا عليه‌السلام ٢/١٢٨.

٩ـ التفسير الموضوعي للقرآن الكريم:

التفسير الموضوعي هو وجه آخر من الوجوه التفسيرية للإمام الرضا عليه‌السلام ، ففي جوابه علىٰ الأسئلة التي وجّهت إليه من قبل علماء خراسان والعراق في مجلس المأمون، وإثباتاً لما أراده تبارك وتعالىٰ من قوله: ﴿الَّذِينَ اصطَفَينا مِنْ عِبَادِنا﴾ في آية: ﴿ثُمَّ أَورَثْنَا الْكِتابَ الَّذِينَ اصْطَفَيْنا مِنْ عِبادِنا فَمِنْهم ظَالِمٌ لِنَفْسِهِ ومِنْهم مقْتَصِد ومِنْهِمْ سَابِقٌ بِالخَيرَاتِ بِإِذْنِ اللهِ﴾(١)، بأنّهم عترة النبي عليهما السلام لماّ قالوا له: أخبرنا هل فسّر الله عزّ وجلّ الاصطفاء في الكتاب؟ قال عليه‌السلام : «فسّر الاصطفاء في الظاهر سوىٰ الباطن في اثني عشر موطناً وموضعاً»، ثمّ تطرّق بعد ذلك لتفسير: (الاصطفاء) في المناسبات التي ذكر بها ثمّ ذكر بالترتيب دلالة تلك الآيات علىٰ أهل البيت عليهم‌السلام (٢) بتوضيح لا غبار عليه.

١٠ـ تأويل الآيات:

التأويل من مادّة (أوّل) بمعنىٰ الإرجاع إلىٰ أصله، فالمراد من التأويل هو إرجاع الكلمات ومفاهيمها إلىٰ المقاصد التي يرومها المتكلّم(٣)، فقد اعتبر القرآن الكريم العلم بالتأويل من مختصّات الباري تبارك وتعالىٰ والراسخين في العلم؛ وذلك في قوله عزّ وجلّ: ﴿ومَا يَعْلَمُ تَأْويلَهُ إِلَّا الله والرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ﴾(٤)، فإنّ الكثير من الروايات عرّفت أئمّة أهل البيت الأطهار عليهم‌السلام بأنّهم هم: ﴿الرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ﴾(٥).

__________

(١) سورة فاطر آية: ٣٢.

(٢) تحف العقول: ٤٢٥؛ بشارة المصطفىٰ: ٢٢٨.

(٣) المفردات في غريب القرآن: ٩٩؛ تفسير روشن ١/١٩.

(٤) سورة أل عمران آية: ٧.

(٥) بصائر الدرجات: ٢٠٣؛ تفسير القمّي ٢/٤٥١؛ الكافي ١/٤١٥؛ مناقب آل أبي طالب ٤/٤٢١.

يُعدّ تأويل الآيات المتشابهة أنموذجاً من نماذج التأويل في الروايات التفسيرية للإمام الرضا عليه‌السلام ، علىٰ سبيل المثال فإنّ الإمام الرضا قدّر كلمة: (ثواب) قبل كلمة: (ربّهم) في تأويل آية: ﴿كَلَّا إِنَّهم عنْ ربهِم يومئِذٍ لَمحجوبونَ﴾(١)، وقدّر كلمة: (أمر) قبل: (ربّك) في آية: ﴿وجاء ربُّكَ والْملَكُ صفّاً صّفاً﴾(٢)، وقدّر كلمة: (بالملائكة) بعد: (الله) في آية: ﴿هلْ ينْظُرُونَ إِلَّا أَنْ يأْتِيهم الله في ظُلَلٍ مِنَ الْغَمامِ﴾(٣)؛ بناء علىٰ هذا فإنّ هذه الآيات تردّ شبهة جسمانية الباري سبحانه وتعالىٰ(٤)، وفي مواهب الرحمان في تفسير القرآن بعد أن ذكر المؤلّف هذه الرواية قال: «ما ورد في الحديث بيان حسن جدّاً للآية الشريفة، كما هو شأنه عليه‌السلام في بيان الآيات المتشابهات»(٥).

١١ـ بيان بطون الآيات:

فضلاً عن المعاني الظاهرية فإنّ للقرآن معاني باطنية أيضاً يعبّر عنها بـ: (بطون القرآن)(٦)، ففي رواية قال الإمام الباقر عليه‌السلام : «إنّ للقرآن بطناً وللبطن بطناً وله ظهر وللظهر ظهر»(٧)، ولكن لا يمكن لأحد أن يدرك بطون الآيات

__________

(١) سورة المطفّفين آية: ١٥.

(٢) سورة الفجر آية: ٢٢.

(٣) سورة البقرة آية: ٢١٠.

(٤) معاني الأخبار: ١٣.

(٥) مواهب الرحمن ٣/٢٥٣.

(٦) تفسير نمونه ٤/٣٢٣.

(٧) المحاسن ٢/٣٠٠.

ويتوصّل إليها سوىٰ النبي صلى‌الله‌عليه‌وآلهه والأئمّة المعصومين عليهم‌السلام الراسخين في العلم، ولا ينبغي لأحد أن يأتي بشيء من تلقاء نفسه كونه من المعاني الباطنية للآية(١).

ويتبيّن من خلال التأمّل والتدقيق في الروايات التفسيرية للإمام الرضا عليه‌السلام والدقّة فيها أنّ الإمام شأنه كشأن سائر المعصومين عليهم‌السلام حيث تطرّق في بعض الروايات لبيان بطون بعض آيات القرآن الكريم.

ونكتفي هنا بذكر نماذج من هذه الروايات:

أ: ففي آية: ﴿أَنْ تَقُولَ نَفْسٌ يا حَسْرَتي عَلَىٰ مَا فَرَّطْتُ في جَنْبِ اللهِ﴾(٢)، قال الإمام الرضا عليه‌السلام : «جنب الله هو أمير المؤمنين كذلك من كان من بعده من الأوصياء»(٣).

ب: وفي رواية أخرىٰ في آية: ﴿وعَلَامَاتٍ وبِالنَّجمِ هُمْ يَهْتَدُونَ﴾(٤) قال عليه‌السلام : «فالعَلَامَاتُ الأَوصِياءُ والنَّجمُ رَسُولُ اللهِ»(٥).

ج: وفي رواية أخرىٰ في آية: ﴿وقِفُوهُم إِنَّهُمْ مَسْؤُلُونَ﴾(٦) اعتبر أنّ الأمّة جميعاً موقوفون يوم القيامة ومسؤولون عن ولاية علي عليه‌السلام (٧).

د: وفي رواية في آية: ﴿إِنَّ اللَّهَ يأْمرُكُم أَنْ تُؤَدُّوا الْأَمَانَاتِ إِلى أَهلِها﴾(٨) قال عليه‌السلام :

__________

(١) تفسير نمونه ٢٤/٣٦٠.

(٢) سورة الزمر الآية: ٥٦.

(٣) بصائر الدرجات: ٦٢.

(٤) سورة النحل الآية: ١٦.

(٥) تأويل ألآيات الظاهرة: ٢٥٧.

(٦) سورة الصافّات الآية: ٢٤.

(٧) عيون أخبار الرضا عليه‌السلام ٢/٥٩.

(٨) سورة النساء الآية: ٥٨.

«هم الأئمّة يؤدّي الإمام إلىٰ الإمام من بعده ولا يخصّ بها غيره ولا يزويها عنه»(١).

فمن خلال التأمّل في هذه الآيات وما شابهها من سائر الروايات التي من هذا القبيل في بيان المعاني الباطنية لبعض آيات القرآن الكريم يبدو أنّ الهدف الأساسي للإمام الرضا عليه‌السلام من بيانه المعاني الباطنية للآيات هو أن يوجّه الناس لموضوع ولاية المعصومين عليهم‌السلام وإمامتهم، وتبيين علوّ شأنهم ورفيع منزلتهم.

١٢ـ تبيين آيات الأحكام:

وقد تطرّق الإمام الرضا عليه‌السلام في بعض الروايات إلىٰ تبيين آيات الأحكام كسائر المعصومين عليهم‌السلام ونكتفي هنا بذكر أنموذجين من هذه الروايات:

أ: في رواية عن محمّد بن أبي نصر البزنطي، في آية: ﴿ومِنَ اللَّيلِ فَسَبِّحْهُ﴾(٢) قال الإمام الرضا عليه‌السلام : «أدبار السجود أربع ركعات بعد المغرب وأدبار النجوم ركعتان قبل صلاة الصبح»(٣).

ب: وفي رواية أخرىٰ في آية: ﴿ثُمَّ لْيقْضُوا تَفَثَهُمْ ولْيُوفُوا نُـذُورَهُمْ ولْيَطَّوَّفُوا بِالْبَيتِ الْعَتيقِ﴾(٤)، بادر الإمام الرضا عليه‌السلام لتوضيح كلمة: (تفث) وقال: «تقليم الأظفار وطرح الوسخ عنك والخروج عن الإحرام»(٥).

وقد أشار الإمام الرضا عليه‌السلام إلىٰ بعض آيات الأحكام تبييناً لها بنحو أفضل وذلك

__________

(١) تفسير العيّاشي ١/٢٤٩؛ تأويل الآيات الظاهرة: ١٤٠.

(٢) سورة الطور الآية: ٤٩.

(٣) بحار الأنوار ٨٤/٨٨.

(٤) سورة الحجّ الآية: ٢٩.

(٥) الكافي ٤/٥٠٤؛ من لا يحضره الفقيه ٢/٤٨٥.

من خلال تبيين علّة تشريع بعض أحكامها. مثل كتابه إلىٰ محمّد بن سنان الذي أشار به عليه‌السلام إلىٰ علّة تحريم المحرّمات، مثل: قتل النفس، عقوق الوالدين، الزنا، قذف المحصنات، وأكل مال اليتيم، والفرار من الزحف، والتعرّب بعد الهجرة(١).

١٣ـ ذكر جزئيّات قصص القرآن الكريم:

«علىٰ أنّ القرآن ليس بكتاب تاريخ ولا أنّه يريد في قصصه بيان التاريخ علىٰ حدّ ما يرومه كتّاب التاريخ؛ وإنّما هو كلام إلهي مفرّغ في قالب الوحي يهدي به الله من اتّبع رضوانه سبل السلام، ولذلك لا تراه يقصّ قصّة بتمام أطرافها وجهات وقوعها، وإنّما يأخذ من القصّة نكات متفرّقة يوجب الإمعان والتأمّل فيها حصول الغاية من عبرة أو حكمة أو موعظة أو غيرها»(٢).

«إنّ دأب كلامه تعالىٰ فيما يورده من القصص أن يقتصر علىٰ مختارات من نكاتها المهمّة المؤثّرة في إيفاء الغرض من غير أن يبسط القول بذكر متنها بالاستيفاء والتعرّض لجميع جهاتها والأوضاع والأحوال المقارنة لها فما كتاب الله بكتاب تاريخ وإنّما هو كتاب هدىٰ»(٣).

ولكنّ العلم بجزئيّات قصص القرآن الكريم يساعد كثيراً علىٰ فهم الآيات، هذا ويعدّ ذكر بعض جزئيّات قصص القرآن الكريم من أحد النماذج التفسيرية للإمام الرضا عليه‌السلام لتلك القصص، علىٰ سبيل المثال فإنّ بعض تلك الروايات جاءت كما يلي:

أ: ففي رواية جاءت بعد الآيات: (٦٠ـ٨٢) من سورة الكهف، تطرّق الإمام الرضا

__________

(١) من لا يحضره الفقيه ٣/٥٦٥.

(٢) تفسير الميزان ٢/٣٠٨.

(٣) تفسير الميزان ١٣ /٢٩١.

عليه‌السلام فيها إلىٰ ذكر بعض جزئيّات قصّة موسىٰ والخضر ‘ بالتفصيل(١).

ب: وفي رواية أخرىٰ تطرّق الإمام فيها إلىٰ ذكر جزئيّات قصّة بلعم بن باعورا تبييناً لآية: ﴿واتْلُ علَيهِم نَبأَ الَّذي آتَيناهُ آياتِنا فَانْسَلَخَ مِنْها فَأَتْبَعَهُ الشَّيطانُ فَكَانَ مِنَ الْغَاوينَ﴾(٢).

ج: وفي رواية ابن أبي نصر البزنطي ذكر الإمام الرضا عليه‌السلام عدد الدراهم في قصّة النبي يوسف عليه‌السلام عشرين درهماً تبييناً لآية: ﴿وشَرَوهُ بِثَمنٍ بخْسٍ دَرَاهِم مَعْدُودَةٍ وكَانُوا فيهِ مِـنَ الزَّاهِدِينَ﴾(٣).

ولا يخفىٰ أنّ بيان بعض جزئيّات القصص القرآنية قد جاءت في الإسرائيليّات أيضاً، ولكن بفارق أنّ هذه الروايات ضعيفة جدّاً وموهنة، وغالباً ما نقلت من مصادر أهل الكتاب، وخاصّة اليهود من قبل أشخاص مثل عبد الله بن سلام وكعب الأحبار ووهب بن منبّه وتميم بن أوس الداري وأمثالهم، وقد وضعت طعناً بالإسلام ثمّ تسلّلت شيئاً فشيئاً إلىٰ كتب الحديث(٤).

١٤ـ الاستدلال بالآيات في الروايات:

إنّ الاستدلال بآيات القرآن الكريم في الكثير من الروايات لتأييد بعض الأمور، هو وجه آخر من الوجوه التفسيرية للإمام الرضا عليه‌السلام والتي تساعد في تبيين آيات القرآن الكريم. فإنّ هذا الأمر فضلاً عمّا يؤول إليه من تأييد تلك الأمور وتصحيحها فهو في حدّ ذاته يعدّ وجهاً من وجوه التفسير؛ لأنّ بعض الأمور المستوحاة من تلك

__________

(١) تفسير القمّي ٢/٣٨.

(٢) تفسير القمّي ١/٢٤٩. والآية من سورة الأعراف: ١٧٥.

(٣) فقه القرآن في شرح آيات الأحكام: ١٢٩. والآية من سورة يوسف: ٢٠.

(٤) الإسرائيليّات في التفسير والحديث: ١٩ـ٢٠.

الآيات سوف تؤدّي إلىٰ فهمها بنحو أفضل بالنسبة إلىٰ المخاطبين.

والشاهد علىٰ ما ذكرنا الأنموذجان التاليان:

أ: في رواية قال الإمام الرضا عليه‌السلام : «لا يكون المؤمن مؤمناً حتّىٰ يكون فيه ثلاث خصال: سنّة من ربّه، وسنّة من نبيّه، وسنّة من وليّه، فالسنّة من ربّه كتمان سرّه، قال الله عزّ وجلّ: ﴿عالِمُ الْغَيبِ فَلا يُظْهِرُ عَلَىٰ غَيبِهِ أَحداً إِلَّا منِ ارتَضَىٰ مِنْ رسولٍ﴾(١)، وأمّا السنّة من نبيّه صلى‌الله‌عليه‌وآله فمداراة الناس فإنّ الله عزّ وجلّ أمر نبيّه صلى‌الله‌عليه‌وآلهه بمداراة الناس فقال: ﴿خُذِ العَفْوَ وأمُرْ بِالمَعْرُوفِ وأَعْرِضْ عَنِ الجَاهِلِينَ﴾(٢)، وأمَّا السنّة من وليّه فالصبر في البأساء والضرّاء فإنّ الله عزّ وجلّ يقول: ﴿والصَّابِرِينَ في البَأسَاءِ والضَّرَّاءِ﴾(٣)»(٤). فبيّن عليه‌السلام تلك الأمور استدلالاً بآيات القرآن الكريم.

ب: وفي رواية أخرىٰ قال عليه‌السلام : «أقرب ما يكون العبد من الله عزّ وجلّ وهو ساجد وذلك قوله تبارك وتعالى: ﴿واسْجُدْ واقْتَرِبْ﴾(٥)»(٦).

١٥ـ ذكر علل الأمور في بعض الآيات:

الوجه الآخر من الروايات التفسيرية للإمام الرضا عليه‌السلام هو ذكر علل بعض الأمور في الآيات القرآنية، ويأتي هذا الأمر في سياق بيان بعض دقائق الأمور في

__________

(١) سورة الجنّ الآية: ٢٦.

(٢) سورة الأعراف الآية: ١٩٩.

(٣) سورة البقرة الآية: ١٧٧.

(٤) الخصال ١/٨٢؛ مشكاة الأنوار: ٨٥.

(٥) سورة العلق الآية: ١٩.

(٦) الكافي ٣/٢٦٥؛ من لا يحضره الفقيه٢/٧.

القرآن الكريم. ولتبيين الأمر نذكر أنموذجين لهذا القبيل من الروايات:

أ: ففي تفسير آية: ﴿وهو الَّذي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ والْأَرْضَ في سِتَّةِ أَيَّامٍ وكَانَ عَرْشُهُ عَلَىٰ الْماءِ لِيبلُوَكُم أَيُّكُم أَحْسَنُ عَمَلاً﴾(١)، فإنّ الإمام الرضا عليه‌السلام فضلاً عن ذكره بعض التوضيحات بادر إلىٰ بيان علل ثلاثة أمور في هذه الآية الكريمة: في بادئ الأمر بادر إلىٰ بيان علّة استقرار العرش الإلهي علىٰ الماء، ثمّ ذهب إلىٰ بيان علّة خلق السماوات والأرض في ستّة أيّام، وفي نهاية المطاف اعتبر الامتحان هو أحد علل خلق الإنسان(٢).

ب: وفي رواية أخرىٰ سئل الإمام الرضا عليه‌السلام عن اللحظات الأخيرة التي آمن بها فرعون وأقرّ بالتوحيد حين غرقه، فاستند الإمام عليه‌السلام في جوابه بآية: ﴿فَلَمّا رأَوا بأْسَنا قالُوا آمنَّا بِاللهِ وحدَهُ وكَفَرْنا بِما كُنَّا بِهِ مشْرِكِينَ فَلَمْ يَكُ يَنْفَعُهُمْ إِيمَانُهُمْ لَمّا رَأَوا بَأْسَنَا﴾(٣)، وآية: ﴿يَومَ يَأْتِي بَعْضُ آيَاتِ رَبِّكَ لَا يَنْفَعُ نَفْساً إِيمانُها لَم تَكُنْ آمَنَتْ مِنْ قَبلُ أَو كَسَبَتْ فِي إِيمانِها خَيراً﴾(٤)، حيث اعتبر إيمان فرعون لا جدوىٰ منه في اللحظات الأخيرة، ثمّ بيّن عليه‌السلام علّة أخرىٰ لهذا الأمر علىٰ أنّ فرعون استغاث بموسىٰ حين الغرق ولم يستغِث بالله عزّ وجلّ، ولو كان قد استغاث بالله لأغاثه(٥).

١٦ـ الاهتمام بما توحيه الرسالة التربوية وأهدافها:

ممّا لا شكّ فيه أنّ تربية الناس وهدايتهم إلىٰ الطريق الصحيح هو أحد المهامّ الأساسية للإمامة، وقد بلغت أهمّية هذا الأمر حدّاً بحيث اعتنىٰ به الإمام الرضا عليه‌السلام في تفسير القرآن

__________

(١) سورة هود الآية: ٧.

(٢) عيون أخبار الرضا عليه‌السلام ١/١٣٥؛ الاحتجاج ٢/٤١٢.

(٣) سورة غافر الآية: ٨٤ـ٨٥.

(٤) سورة الأنعام الآية: ١٥٨.

(٥) علل الشرائع ١/٥٩، وسائل الشيعة ١٦/٩٠.

الكريم عناية خاصّة كسائر الأئمّة عليهم‌السلام والروايات التالية تعبّر عمّا ذكرناه:

أ: في رواية قال الإمام الرضا عليه‌السلام : إنّ أوحش ما يكون هذا الخلق في ثلاثة مواطن: يوم ولد ويخرج من بطن أمّه فيرىٰ الدنيا، ويوم يموت فيرىٰ الآخرة وأهلها، ويوم يبعث فيرىٰ أحكاماً لم يرَها في دار الدنيا. وقد سلّم الله عزّ وجلّ علىٰ يحيىٰ عليه‌السلام في هذه الثلاثة المواطن وأمّن روعته فقال: ﴿وسَلَامٌ عَلَيهِ يَوْمَ وُلِدَ ويَومَ يَمُوتُ ويَوْمَ يُبْعَثُ حَيَّا﴾(١)، وقد سلّم عيسىٰ بن مريم علىٰ نفسه في هذه الثلاثة المواطن فقال: ﴿والسَّلَامُ عَلَيَّ يَـوْمَ وُلِدْتُ ويَوْمَ أَمُوتُ ويَومَ أُبعَـثُ حَيَّـا﴾(٢).

ب: وفي رواية قد بادر عليه‌السلام إلىٰ مسألة عرض أعمال الأمّة عليه عليه‌السلام . فممّا لا شكّ فيه أنّ توجيه الناس إلىٰ هذا الأمر إنّما هو بمثابة تربيتهم وهدايتهم. يقول عبد الله بن أبان: «قلت للرضا عليه‌السلام اُدعُ الله لي ولأهل بيتي، فقال: أوَلست أفعل؟ والله إنّ أعمالكم لتعرض عليّ في كلّ يوم وليلة. قال: فاستعظمت ذلك. فقال لي أما تقرأ كتاب الله عزّ وجلّ: ﴿وقُلِ اعْمَلُوا فَسَيَرَىٰ اللهُ عَمَلَكُمْ ورَسُولُهُ والُمؤْمِنُونَ﴾(٣)»(٤).

١٧ـ إزالة الشكّ وتصحيح الشبهات:

ومن الوجوه التفسيرية للإمام الرضا عليه‌السلام هو إزالة الشكّ وتصحيح سوء الفهم حول بعض آيات القرآن الكريم. ونشير هنا إلىٰ ذكر أنموذجين من الروايات التفسيرية للإمام الرضا عليه‌السلام :

__________

(١) سورة مريم الآية: ١٥.

(٢) عيون أخبار الرضا عليه‌السلام ١/٢٥٧؛ بحار الأنوار ٦/١٥٨. والآية من سورة مريم: ٣٣.

(٣) سورة التوبة الآية: ١٠٥.

(٤) بصائر الدرجات: ٤٢٩؛ بحار الأنوار ٢٣/٣٤٧.

أ: في رواية عن إبراهيم بن العبّاس يقول: كنّا في مجلس الرضا عليه‌السلام فتذاكرنا الكبائر وقول المعتزلة فيها إنّها لا تغفر، فقال الرضا عليه‌السلام : «قال أبو عبد الله عليه‌السلام قد نزل القرآن بخلاف قول المعتزلة، قال الله جلّ جلاله: ﴿وإنَّ رَبَّكَ لَذُو مَغْفِرَةٍ للنّاسِ عَلَىٰ ظُلْمِهِمْ﴾(١)»(٢)، فقد ذكر الإمام الرضا عليه‌السلام بطلان نظر المعتزلة استناداً علىٰ الآية.

ب: في رواية ردّ الإمام الرضا عليه‌السلام صريحاً قراءة: (إنّه عَمِلَ غير صالح) في آية: ﴿قالَ يا نُوحُ إِنَّه لَيسَ مِنْ أَهلِكَ إِنَّهُ عَمَلٌ غَيرُ صَالِحٍ﴾(٣)، واعتبر القائلين بها كذّابين(٤). وتعدّ هذه الرواية أنموذجاً آخر من إزالة الشكّ وتصحيح سوء الفهم حول القرآن الكريم، وقد أشرنا إليها في قسم القراءة(٥).

١٨ـ تبيين المعارف الاعتقادية:

ومن الوجوه التفسيرية للإمام الرضا عليه‌السلام هي تبيين المعارف الاعتقادية التي بادر إليها الإمام عليه‌السلام عن طريق تفسير بعض آيات القرآن الكريم، وهذان أنموذجان من الروايات في هذا المضمار:

أ: مسألة البداء:

في رواية ردّ بها الإمام الرضا عليه‌السلام قول سليمان المروزي الذي كان من المنكرين لمسألة البداء مستنداً علىٰ إثباتها بآيات عديدة، مثل: ﴿أَو لا يذْكُرُ الْإِنْسانُ أَنَّا خَلَقْناهُ مِنْ قَبلُ ولَم يَكُ

__________

(١) سورة الرعد الآية: ٦.

(٢) التوحيد: ٤٠٦؛ تفسير البرهان ٣/٢٢٦.

(٣) سورة هود الآية: ٤٦.

(٤) عيون أخبار الرضا عليه‌السلام ٢/٧٥؛ تفسير العيّاشي ٢/١٥١.

(٥) راجع: علم قرائت: ٢ـ٢.

شَيئاً﴾(١)، و: ﴿وهو الَّذِي يَبْدَؤُا الْخَلْقَ ثُـمَّ يُعِيدُهُ﴾(٢)، و: ﴿بَدِيعُ السَّمَاوَاتِ والْأَرضِ﴾(٣)، و: ﴿يَزِيدُ فِي الْخَلْقِ ما يَشَاءُ﴾(٤)، و: ﴿وبَدَأَ خَلْقَ الْإِنْسانِ مِنْ طِينٍ﴾(٥)، و: ﴿وآخَرُونَ مرْجونَ لِأَمرِ اللَّه إِمّا يعذِّبهم وإِمَّا يَتُوبُ عَلَيهِمْ﴾(٦)، و: ﴿ومَا يَعْمُرُ مِنْ مُعَمَّرٍ ولَا يَنْقَصُ مِنْ عُمرِهِ إِلَّا فِي كِتابٍ﴾(٧).

ب: ضرورة أخذ الدين من الإمام المعصوم:

وفي رواية بيّن عليه‌السلام في تفسير آية: ﴿ومَنْ أَضَلُّ مِمَّنِ اتَّبَعَ هَوَاهُ بِغَيرِ هُدَىً مِنَ اللَّه﴾(٨) أحد المعارف الاعتقادية للدين الحنيف وهو ضرورة اتّباع الإئمّة المعصومين عليهم‌السلام وأخذ مفاهيم الدين عنهم، والنهي عن الاجتهاد بالرأي باسم الدين؛ وذلك حين قال عليه‌السلام : «يعني منِ اتَّخَذَ دِينَه رأْيه بِغَيرِ إمام مِنْ أَئِمّةِ الْهدىٰ»(٩).

نتيجة البحث:

١ـ إنّ الظروف الفكرية والبحوث العلمية في كلّ زمان لها الأثر الكبير علىٰ نهج المفسّرين في تفسير القرآن الكريم. وكانت الحقبة الزمنية التي عاشها الإمام الرضا عليه‌السلام قد كثرت فيها المناظرات العلمية والكلامية بين الأديان والمذاهب،

__________

(١) سورة مريم الآية: ٦٧.

(٢) سورة الروم الآية: ٢٧.

(٣) سورة البقرة الآية: ١١٧.

(٤) سورة فاطر الآية: ١.

(٥) سورة السجدة الآية: ٧.

(٦) سورة السجدة الآية: ١٠٦.

(٧) التوحيد:٤٤٣؛ بحار الأنوار ٤/٩٥. والآية من سورة فاطر: ١١.

(٨) سورة القصص الآية: ٥٠.

(٩) بصائر الدرجات: ١٣؛ الكافي ١/٣٧٤.

وقد طرحت بها الشبهات والتساؤلات الكلامية وقد تركت هذه الحقبة أثرها في النهج الكلامي للإمام الرضا في تفسير القرآن بشكل واضح.

٢ـ لقد تناول الإمام الرضا عليه‌السلام في تفسيرالقرآن الكريم بعض الروايات التفسيرية لمن قبله من الأئمّة المعصومين عليهم‌السلام ، وقد أدّىٰ هذا الأمر إلىٰ نشر المدرسة التفسيرية الصحيحة لآيات القرآن الكريم بحيث مالت إليه عليه‌السلام الفرق الشيعية المنحرفة فضلاً عن معرفة الناس بعلوم أهل البيت عليهم‌السلام .

٣ـ من خلال التأمّل في الروايات التفسيرية للإمام الرضا عليه‌السلام يتبيّن أنّ رواياته عليه‌السلام تشتمل علىٰ بعض المباني المعرفية للقرآن الكريم مثل خلود القرآن وصيانة القرآن من التحريف والهداية القرآنية، وتشتمل أيضاً علىٰ بعض أبحاث العلوم القرآنية مثل: سبب النزول، قراءات القرآن، معرفة السور، وفضائل السور والآيات وخواصّها، والحروف المقطّعة، والمحكم والمتشابه.

٤ـ الوجوه التفسيرية للإمام الرضا عليه‌السلام هي عبارة عن: ذكر أسباب النزول، تبيان معنىٰ المفردات، تبيين الآيات عن طريق بيان مصداقها وقيودها التوضيحية، تعيين مرجع الضمير، الاهتمام بنوع الخطاب، تفسير القرآن بالقرآن، تفسير القرآن بالسنّة، التفسير الموضوعي، تأويل الآيات المتشابهة، بيان المعنىٰ الباطني للآيات، تبيين آيات الأحكام، ذكر جزئيّات القصص القرآنية، الاستناد بالآيات في الروايات، بيان أسباب وعلل الأمور في الآيات، الاهتمام بما توحيه الرسالة التربوية وبأهدافها، ردّ الشبهات وتصحيح الشبهات حول القرآن وتبيين المعارف الاعتقادية.

٥ـ بعض الروايات التفسيرية للإمام الرضا عليه‌السلام التي تمّت بها الإشارة إلىٰ بيان مصاديق بعض آيات القرآن الكريم، جاءت متناسبة مع الظروف الاجتماعية والسياسية وما يفتقر إليه المجتمع الإسلامي آنذاك.

المصادر

القرآن الكريم.

١-القرآن الكريم: ترجمة محمّد مهدي فولادوند، تحقيق: اللجنة العلمية لدار القرآن الكريم، طهران، دار القرآن الكريم، ١٤١٥هـ.

٢-صحيفة الرضا: الإمام علي بن موسىٰ الرضا عليه‌السلام ، باهتمام محمّد مهدي نجف، كنگره جهاني امام رضا عليه‌السلام ، ١٤٠٦هـ.

٣-التوحيـد: ابن بابويه القمّي، الشـيخ الصدوق، جامعـة المدرّسين، قم ـ إيران ١٣٩٨هـ.

٤-ثواب الأعمال: ابن بابويه القمّي، الشيخ الصدوق، الشريف الرضي، قم ـ إيران ١٣٦٤ش.

٥-الخصال: ابن بابويه القمّي، الشيخ الصدوق، جامعة المدرّسين، قم ـ إيران، ١٤٠٣هـ.

٦-علل الشرائع: ابن بابويه القمّي، الشيخ الصدوق، مكتبة الداوري، قم ـ إيران.

٧-عيون أخبار الرضا عليه‌السلام : ابن بابويه القمّي، الشيخ الصدوق، جهان، قم ـ إيران، ١٣٧٨هـ.

٨-معاني الأخبار: ابن بابويه القمّي، الشيخ الصدوق، جامعة المدرّسين، ١٣٦١ش، قم ـ إيران.

٩-من لا يحضره الفقيه: ابن بابويه القمّي، الشيخ الصدوق، جامعة المدرّسين، قم ـ إيران، ١٤١٣هـ.

١٠-تحف العقول: ابن شعبه الحرّاني الحلبي، جامعة المدرّسين، قم ـ إيران، ١٤٠٤هـ.

١١-مناقب آل أبي طالب عليهم‌السلام : ابن شهر آشوب المازندراني، مؤسّسة علّامة، قم ـ إيران، ١٣٧٩هـ.

١٢-البرهان في تفسير القرآن: سيّد هاشم البحراني، تحقيق: قسم الدراسات الإسلامية مؤسّسة البعثة، إيران ـ طهران، ١٤١٦هـ.

١٣-المحاسن: أحمد بن محمّد البرقي، دار الكتب الإسلامية، قم ـ إيران ١٣٧١هـ.

١٤-معالم التنزيل في تفسير القرآن: البغوي، باهتمام: عبد الرزاق المهدي، دار إحياء التراث العربي، بيروت ـ لبنان، ١٤٢٠هـ.

١٥-التفسير المنسوب إلىٰ الإمام الحسن العسكري عليه‌السلام : مدرسة الإمام المهدي عجل الله تعالى فرجه الشريف ، قم ـ إيران، ١٤٠٩هـ.

١٦-الكشف والبيان عن تفسير القرآن: الثعلبي النيشابوري، دار إحيـاء التراث العربي، بيروت ـ لبنان ١٤٢٢هـ.

١٧-قصص الأنبياء عليهم‌السلام : السيّد نعمة الله الجزائري، مكتبة آية االله المرعشي، قم ـ إيران، ١٤٠٤هـ.

١٨-تفسير تسنيم: الشيخ جوادي آملي، إسراء، قم ـ إيران: ١٣٧٩ش>

١٩-قرآن حكيم از منظر امام رضا عليه‌السلام : زينب كربلائي، إسراء، قم ـ إيران، ١٣٨٢ش.

٢٠-وسائل الشيعة: محمّد بن الحسن الحرّ العاملي، مؤسّسة آل البيت عليهم‌السلام ،قم ـ إيران، ١٤٠٩هـ.

٢١-تأويل الآيات الظاهرة: السيّد شرف الدين الحسيني الاسترآبادي، جامعة المدرّسين، قم ـ إيران، ١٤٠٩هـ.

٢٢-قرب الأسناد: عبد الله بن جعفر الحميري القمّي، مكتبة نينوى، طهران ـ إيران.

٢٣-تفسير نور الثقلين: عبد علي بن جمعة العروسي الحويزي، باهتمام: السيّد هاشم الرسولي المحلاتي، إسماعيليان، قم ـ إيران، ١٤١٥هـ.

٢٤-البيان في تفسير القرآن: السيّد أبو القاسم الخوئي، نشر: أنوار الهدى، قم ـ إيران، ١٤٠١هـ.

٢٥-الإسرائيليات في التفسير والحديث: محمّد حسين الذهبي، دار الإيمان، دمشق ـ سوريا، ١٤٠٥هـ.

٢٦-المفردات في غريب القرآن: الحسين بن محمّد الراغب الإصفهاني، باهتمام: صفوان عدنان داودي، دار العلم ـ بيروت، الدار الشامية ـ دمشق، ١٤١٢هـ.

٢٧-الأئمّة الاثني عشر عليهم‌السلام : الشيخ جعفر السبحاني، دار جواد الأئمّة، بيروت ـ لبنان، ٢٠١٥م ـ ١٤٣٦هـ.

٤٤-حياة الإمام الرضا عليه‌السلام : باقر شريف القرشي، سعيد بن جبير، قم ـ إيران، ١٣٧٢ش.

٤٥-فقه القرآن في شرح آيات الأحكام: القطب الراوندي، سعيد بن هبة الله، مكتبة آية الله المرعشي، قم ـ إيران، ١٤٠٥هـ.

٤٦-قصص الأنبياء عليهم‌السلام : القطب الراوندي، سعيد بن هبة الله، بنياد پژوهشهاي آستان قدس رضوي، مشهد ـ إيران، ١٤٠٩هـ.

٤٧-تفسير القمّي: علي بن إبراهيم القمّي، مؤسّسة دار الكتاب، قم ـ إيران، ١٤٠٤هـ.

٤٨-رجال الكشي: محمّد بن عمر الكشي، مشهد: دانشگاه مشهد، ١٣٤٨ش.

٤٩-الكافي: الكليني، أبو جعفر محمّد بن يعقوب، طهران ـ إيران، دار الكتب الاسلامية، ١٣٦٥ش.

٥٠-شرح أصول الكافي (مع تعليقات الميرزا أبي الحسن الشعراني): المولىٰ محمّد صالح المازندراني، باهتمام: السيّد علي عاشور، دار إحياء التراث العربي، بيروت ـ لبنان.

٥١-بحار الأنوار: محمّد باقر المجلسي، مؤسّسة الوفاء، بيروت ـ لبنان، ١٤٠٤هـ.

٥٢-التحقيق في كلمات القرآن الكريم: حسن مصطفوي، بنگاه ترجمه ونشر كتاب، طهران ـ إيران، ١٣٦٠ش.

٥٣-تفسير روشن: حسن مصطفوي، مركز نشر كتاب، طهران، ١٣٨٠ش.

٥٤-التفسير والمفسّرون في ثوبه القشيب: محمّد هادي معرفت، دانشگاه علوم إسلامي رضوي، مشهد ـ إيران، ١٤١٩هـ.

٥٥-تفسير نمونه: الشيخ ناصر مكارم الشيرازي، طهران، دار الكتب الإسلامية، ١٣٧٤ش.

٥٦-مواهب الرحمن في تفسير القرآن: السيّد عبد الأعلىٰ الموسوي السبزواري، مؤسّسة أهـل البيت عليهم‌السلام ، بيروت ـ لبنان، ١٤٠٩هـ.

٥٧-أسباب نزول القرآن: علي بن أحمد الواحدي، باهتمام: كمال بسيوني زغلول، دار الكتب العلمية، بيروت ـ لبنان،١٤١١هـ.

(أبو جعفر محمّد بن موسىٰ الموسوي)(١)

عالم وأديب شيعي من أعلام القرن الرابع الهجري

ومصحفه الموقوف علىٰ العتبة الرضوية سنة ٤٠٢هـ(٢)

د.مرتضى كريمي نيا

بسم الله الرحمن الرحيم

المقدّمة:

أبو جعفر محمّد بن موسىٰ الموسوي من أحفاد الإمام موسىٰ بن جعفر عليه‌السلام ، عالم وأديب شيعي في نيشابور، وكان نقيب الشيعة في طوس في القرن الرابع الهجري، وكان من المقرّبين عند الأمراء السامانيّين وحكّامهم وله بهم صلة وثيقة، وبالرغم من عدم ذكر اسمه في مصادر الشيعة في الفقه والحديث والكلام والتفسير والرجال إلّا أنّ العديد من أدباء ومؤرّخي القرن الرابع والخامس الهجري مثل أبي منصور الثعالبي وأبي نصر العتبي ذكروه كراراً ونقلوا أقواله وأشعاره التي غالباً ما ترتبط بتاريخ الإيرانيّين وأدبهم وثقافتهم وعاداتهم في

__________

(١) تمّت ترجمة هذه المقالة من قبل هيئة التحرير.

(٢) أتقدّم بالشكر الجزيل إلىٰ هيئة إدارة مكتبة آستان قدس رضوي في العتبة الرضوية الموقّرة وجميع الأخوة العاملين في قسم المخطوطات؛ لما وفّروه لي من صور النسخ المشار إليها في مقالنا هذا.

القرن الرابع الهجري في خراسان.

فمن خلال دراسة المصادر القديمة لترجمة حياته وجمع المعلومات من هنا وهناك عن آثار أبي جعفر الموسوي يتطرّق مقالنا هذا لتعريف النسخة القرآنية الكاملة (ثلاثين جزءاً) والتي تمّ وقفها من قبله علىٰ العتبة الرضوية سنة (٤٠٢ هـ). تعدّ هذه النسخة واحدة من أقدم النسخ القرآنية الموقوفة والمؤرّخة عند الشيعة التي كتبت في خراسان بخطّ النسخ القديم، وفيها كمّ هائل من العلامات والنقوشات المذهّبة. وقد جاء الرسم القرآني فيها بناء علىٰ الرسم القياسي ومخالفاً للرسم العثماني، وقراءته أقرب ما تكون لقراءة أبي عمرو البصري ويعقوب الحضرمي.

ومن خلال دراسة هذا القرآن ـ الذي لم يتبقّ منه حاليّاً سوىٰ خمسة أقسام في مكتبة آستان قدس رضوي ـ نرىٰ أنّه يرتبط بأحد العلماء والأدباء من السادة العلويّين الشيعة باسم: أبي جعفر محمّد بن موسىٰ الموسوي من أعلام القرن الرابع الهجري، الذي قلّما جاء اسمه في المصادر الشيعية، ولم نجد عن حياتة وآثاره معلومات كثيرة.

ومن أهمّ مميّزات هذا القرآن هو وقفيّته التي أرّخت في بداية القرن الخامس الهجري، ويبدو أنّ القرآن قد تمّت كتابته في أواخر القرن الرابع الهجري. وقد جاء نصّ وقفية أبي جعفر محمّد بن موسىٰ الموسوي في بدايات جميع الأجزاء الثلاثين للقرآن الكريم كما يلي:

«وقفه وسبّله السیّد أبو جعفر محمّد بن موسىٰ الموسوي تقبّل الله منه علىٰ مسجد مشهد(١)

__________

(١) بناء علىٰ التحقيقات التي أجريتها إلىٰ الآن علىٰ وقفيّات المصاحف القرآنية في مكتبة آستان قدس رضوي، فإنّ عبارة: (مسجد مشهد الإمام) لم ترد في أيّ من الوقفيّات الأخرىٰ. ويدلّ هذا التعبير علىٰ أنّ مرقد الإمام الرضا عليه‌السلام وحرمه الشريف في القرن الرابع الهجري كان فيه مسجد أيضاً. والجدير بالذكر أنّ بعض الوقفيّات قد وردت فيها عبارات مشابهة تدلّ علىٰ تأييد هذا الأمر؛ فعلىٰ سبيل المثال وردت في وقفية أبي الحسن علي بن عبد الرحمن التاجر، المؤرّخة ٤١٢ هـ (في النسخة القرآنية رقم: ٣٣١٦)، عبارة: «وحرام علىٰ من یخرج ذلك من مشهده وهو القبّة التي فیه تربته وعن المسجد التي تشرع بابه إلیه»؛ وفي وقفية أبي البرکات علي

الإمام أبي الحسن علي بن موسىٰ الرضا علیه السلام، لا یباع ولا یوهب ولا یخرج من سور المشهد وذلك في شوّال سنة اثنتین وأربعمائة» (انظر الصورة: ١ و٢).

وهي من أقدم الوقفيّات القرآنية في مكتبة آستان قدس رضوي والتي يتبيّن منها بوضوح أنّ واقفها شيعي. ومن خلال دراسة الجوانب المختلفة لهذا القرآن نكتشف أموراً جديدة عن تاريخ كتابة وقف القرآن من قبل الكتّاب والواقفين الشيعة والسنّة في القرن الرابع الهجري في خراسان. وقبل أن نبدأ ببيان تفصيلي للأقسام المتبقّية من قرآن أبي جعفر الموسوي في مكتبة آستان قدس رضوي، علينا أوّلاً أن نمرّ علىٰ حياة وسيرة وآثار هذا العالم والأديب الشيعي الذي عاش في القرن الرابع الهجري وبداية القرن الخامس الهجري؛ خصوصاً وأنّه لم تؤلّف فيه حتّىٰ الآن ترجمة وافية تجمع المعلومات الموجودة عنه من هنا وهناك في بطون الكتب. وعليه سنتطرّق في الفصل الأوّل من مقالنا هذا إلىٰ شرح سيرة وآثار أبي جعفر الموسوي، وفي الفصل الثاني منه إلىٰ بيان ودراسة القرآن الذي تمّ وقفه من قبله علىٰ حرم الإمام الرضا عليه‌السلام .

__________

ابن الحسین الحسیني، المؤرَّخة ٤٢١ هـ (في النسخة القرآنية رقم: ٦)، وردت عبارة: «ولا یخرَجَ مِنَ القُبَّةِ والمَسجد»؛ وفي وقفية حسین بن علي بن حسین بقّالان، المؤرّخة ٥١٤ هـ (في النسخة القرآنية رقم: ٤٣٥٣)، وردت عبارة: «في المسجد المبنيّ في هذا المشهد»؛ وفي وقفية أبي المجد سعید بن محمّد بن موسىٰ البراوستاني، المؤرّخة ٥١٥ هـ (في النسخة القرآنية رقم: ٥٢)، وردت عبارة: «یقرأ في الروضة الرضویة والمسجد المتّصل بالقبّة»؛ وفي وقفية محمّد بن علي بن محمّد المعروف بالسرکریني الرازي، المؤرَّخة ٥٤٠ هـ (في النسخة القرآنية رقم: ٣٥٤٩)، وردت عبارة: «وقف علىٰ المسجد المقدّسة الرضویة النبویة الإمامیة الطاهریة علي بن موسىٰ الرضا علیهما السلام والصلوة المعروف بمشهد الطوس».

الفصل ألأوّل

سيرة وآثار أبي جعفر الموسوي

أبو جعفر محمّد بن موسىٰ الموسوي؛ هل هو من أحفاد الإمام الكاظم أو الإمام الجواد عليهما‌السلام؟

أطلق اسم: (أبو جعفر محمّد بن موسىٰ الموسوي) في المصادر القديمة من كتب التراجم والتاريخ والأدب علىٰ شخصيّتين من علماء الشيعة السادة في القرن الرابع الهجري: أحدهما في قم والآخر في خراسان. والأوّل من أعقاب الإمام الجواد عليه‌السلام ؛ والثاني من نسل الإمام موسىٰ بن جعفر الكاظم عليه‌السلام . فالأوّل: هو أبو جعفر محمّد بن موسىٰ بن أحمد بن محمّد بن أحمد بن موسىٰ بن الإمام محمّد التقي عليه‌السلام ، وكان نقيباً للسادة في قم(١). والثاني: هو أبو جعفر محمّد بن موسىٰ بن أحمد بن القاسم بن حمزة بن

__________

(١) ذكر ابن فندق في (لباب الأنساب ٢/٥٨٦) نسبه كالتالي: «أبو جعفر بقمّ وهو محمّد بن موسىٰ ابن أحمد بن محمّد بن أحمد بن موسىٰ بن محمّد التقي بن علي بن موسىٰ الرضا رضي الله عنهم». ذكر التیمي البکري صاحب كتاب: الشجرة المباركة في أنساب الطالبيّة: ٩٥ نسبه إلىٰ الإمام الجواد عليه‌السلام كالتالي: «موسىٰ بن محمّد التقي. له ابن واحد معقّب اسمه أحمد أبو علي بقمّ؛ ولأحمد ابن واحد اسمه محمّد أبو علي الأعرج بقمّ؛ ولمحمّد الأعرج ابن واحد اسمه أحمد أبو عبد الله النقیب الرئیس بقمّ؛ ولأحمد هذا ابنان معقّبان: موسىٰ أبو الحسن الرئیس بقمّ، ثمّ انتقل إلیٰ طوس وعلي؛ أمّا موسىٰ بن أحمد النقیب، فله من الأبناء المعقّبین ثلاثة: محمّد أبو جعفر نقیب بقمّ بعد أبیه، وعبد الله أبو الفتح ذو المناقب سیّد الأشراف بقمّ، وأحمد أبو عبد الله بخراسان، لأمّهات شتّىٰ» بناء علىٰ هذا، فإنّ نسب السیّد أبي جعفر محمّد بن موسىٰ الموسوي (من أحفاد الإمام الجواد عليه‌السلام ) هو كالتالي: محمّد بن موسىٰ بن أحمد بن محمّد بن أحمد بن موسىٰ بن الإمام محمّد التقي عليه‌السلام . جدّه أبو عبد الله أحمد بن محمّد الأعرج، كان نقیب السادة في قم، وجدّ جدّه هو السيّد الأجلّ

موسىٰ بن جعفر بن محمّد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب، الأديب والعالم الشيعي الذي سكن طوس ونيشابور، وكان نقيب السادة في طوس.

ويمكننا بواسطة بعض القرائن أن نستنتج أنّ الواقف للقرآن علىٰ العتبة الرضوية الذي نبتغيه هو ـ باحتمال قوي ـ الشخص الثاني الذي هو من نسل الإمام الكاظم عليه‌السلام ، وذلك:

١ـ بناء علىٰ الوقفيّات الموجودة في مكتبة آستان قدس رضوي فإنّ الشخص الواقف لهذا القرآن قد ذَكرَ اسمه: (أبو جعفر محمّد بن موسىٰ الموسوي)؛ وكما سنرىٰ فيما بعد فإنّ كثيراً من معاصريه أيضاً قد ذكروه باسم: (أبو جعفر الموسوي). ومعلوم أنّ لقب الموسوي يطلق في الغالب علىٰ السادة من نسل الإمام السابع عليه‌السلام .

٢ـ إنّ هذا الشخص وبعض أجداده وأحفاده كانوا من سكنة إقليم خراسان وبالخصوص بخارىٰ وطوس ونيشابور ـ كما سيتبيّن لاحقاً ـ وإنّ هذا الأمر هو أكثر ما ينطبق علىٰ واقف هذه الجزوات القرآنية. ومن الجدير بالذكر هنا أن نشير إلىٰ أنّ أبا منصور الثعالبي ذكره في بعض كتبه باسم: (الموسوي الطوسي) ونقل عنه أقوالاً في مدح تربة طوس(١).

يتبيّن لنا من خلال البحث في المصادر الأدبية والتاريخية أنّ (أبا جعفر الموسوي) كان أديباً وشاعراً، وفي عهد السامانيّين سكن مدناً عديدة من أقليم خراسان أو سافر إليها مع الأمراء والوزراء السامانيّين، ومنهم أبو الحسن نصر بن أحمد بن إسماعيل الساماني(٢) وأبو منصور محمّد

__________

موسىٰ بن محمّد التقي عليه‌السلام ، المعروف بموسىٰ المبرقع (ت ٢٩٦ هـ) كان من سكنة كاشان وقم. أبوه هو أبو الحسن موسىٰ بن أحمد، كان نقیب السادة في قم ثمّ انتقل منها إلىٰ طوس، وتولّىٰ أبو جعفر الموسوي ـ نجله الأكبر ـ نقابة السادة في قم بعد وفاة أبيه.

(١) ثمار القلوب للمضاف والمنسوب: ٤٣٥؛ لطائف المعارف: ١١٨.

(٢) هو الأمیر الساماني الذي بلغ الحكم في الثامنة من عمره سنة ٣٠١ هـ، وكانت مدّة حكمه ٣١ سنة. أنشد فيه الشاعر المعروف رودکي قصيدته: «بوى جوى مولیان آید همى». روىٰ أبو جعفر الموسوي في

ابن عبد الرزّاق الطوسي(١)، وكان شخصاً ثريّاً، جواداً، وخبيراً بشؤون الديوان، والكتابة، إضافة إلىٰ كونه نقيب سادة خراسان في طوس، وأكثر سكن أجداده كان في دامغان وهرات وبُست(٢)، في حين قضىٰ هو أكثر حياته في نيشابور وطوس. وكان وقوراً محترماً بين الناس، وقد أنشد أبرز الشعراء المعاصرين له مثل أبي الفتوح البستي (٣٣٠ـ٤٠٠هـ) وبديع الزمان الهمداني (٣٥٨ـ ٣٩٨ هـ) أبياتاً في مدحه(٣)، وقد ذكره محمّد بن عبد الجبّار العتبي (٤٢٧هـ) ـ وهو أحد الأعلام

__________

سبب موته قصّة نقلها عنه الثعالبي في (ثمار القلوب، ص ١٨٨). انظر : بقية هذه المقالة.

(١) هو حاکم طوس وقائد الجيش بخراسان في العهد الساماني (قتل سنة ٣٥٠ هـ)، وقد قام وزيره أبو منصور المعمّري في الفترة (بين سنة ٣٣٩ إلىٰ ٣٤٥ هـ ) ـ تنفيذاً لأمره ـ بتدوين الملحمة النثرية الموسومة بـ: شاهنامه أبو منصوري ، حيث كان هذا الأثر هو الأساس الذي اعتمد عليه الشاعر (دقيقي الطوسي) ومن ثمّ الشاعر (فردوسي) في ديوانه الملحمي المعروف بـ: شاهنامه.

(٢) المجدي في أنساب الطالبیّين: ٣١١.

(٣) الیمیني: ٤٤٢ـ٤٤٣. الأبیات الشعرية التي قالها أبو الفتح البستي فيه هي:

والأبیات الشعرية التي قالها بدیع الزمان الهمداني فيه هي:

وقد جاء في کتاب المناقب: ٧٩، والنقض: ٢١٨: أنّ بدیع الزمان الهمداني أنشد هذه الأبيات عند مرقد الإمام الرضا عليه‌السلام . انظر ما جاء في كتاب مقدّمة النقض: ١٣١ـ١٣٤، وفي كتاب تعليقات النقض ٢/٧٠٠ـ٧٠٧ و٢/٧٦٥ـ٧٦٦ من شرح الأبيات وارتباطها بمدح أبي جعفر الموسوي

المعاصرين له ـ جوانب من نسبه وسيرته في كتاب اليميني حيث قال:

«ومن أعيان رعايا السلطان بناحية طوس، وإن كانت نيسابور دارَ قراره، ومعتقدَ ضِياعهِ وعَقاره، السيّد أبو جعفر محمّد بن موسىٰ بن أحمد بن أبي القاسم(١) بن حمزة بن موسىٰ بن جعفر بن محمّد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب رضوان الله تعالىٰ عليهم أجمعين

وقد خدم ملوك آل سامان وعاشر وزراءهم وكتّابهم والتقط محاسنهم وآدابهم؛ فألفاظه ينابيع العلوم، وأقواله مرابيع العقول، ومجالسه حدائق الجدّ والهزل، وجوامع القول الفصل؛ فلم تبقَ يتيمة خطابٍ، ولا كريمةُ صوابٍ، ولا غُرّةُ حكمة، ولا دُرّةُ نكتةٍ، ولا طُرفةُ حكايةٍ، ولا فِقرَةُ روايةٍ، إلّا وهي عُرضةُ خاطره، ونُهزةُ هاجسه، ونصبُ تذكُّرِه، ومثال تدبُّرِه وتصوّره؛ لا تصدأ صفيحةُ فکره، ولا تدرس صحيفةُ ذكره، ولا يخْسِفُ بدرُ معارفه، ولا يُنزَفُ بحر لطائفه؛ ثمّ هو واحدُ خراسان من بين الأشراف العلوية في قوّة الحال وسعة المجال واتّساع رقعةِ الضِّياع وارتفاع

__________

وسبب إنشادها، حيث بيّن المرحوم المحدّث الأرموي أنّه لابدّ وأن يكون المخاطب في قول الشاعر: «يا ابن الفواطمِ والعواتكِ والتَّرائكِ والأرائكْ» هو أبو جعفر الموسوي.

(١) الصحیح هو (القاسم). انظر: عمدة الطالب في أنساب آل أبي طالب ١ / ٢٢٨، حيث جاء فيه: «وأمّا القاسم بن حمزة بن الكاظم عليه‌السلام وفيه البقية، ويعرف بالأعرابي وأمّه أمّ ولد فأعقب من محمّد، وعلي، وأحمد، فمن بني محمّد بن القاسم بن حمزة، قيل وهو الأعرابي، أبو جعفر محمّد بن موسىٰ بن محمّد بن القاسم بن حمزة بن الكاظم عليه‌السلام خدم ملوك آل ساسان [کذا، والصحیح: سامان] وعاشر كتّابهم ووزراءهم وله شعر منه قوله :

قدر الارتفاع واشتداد باعِ العزّ وامتدادِ شُعاع الجاهِ والقَدْر. وقد كتبت عنه من نوادر الأخبار والأشعار ما حكيت بعضه في كتابي الموسوم بلطائف الآداب...»(١).

وقد ورد اسم أبي جعفر محمّد بن موسىٰ الموسوي في أهمّ المصادر المعاصرة له، وكذلك أيضاً ورد من بعده في أغلب كتب التراجم والأنساب؛ منها ما ورد في مصنّفات الحاكم النيشابوري (ت٤٠٥هـ)، وأبي النصر العتبي (ت٤٢٧هـ)، وأبي منصور الثعالبي (ت٤٢٩هـ)، وشيخ الشرف العبيدلي (ت٤٣٦هـ)، والعلوي العمري (ت٤٧٠هـ)، وابن فندق البيهقي (المتوفّىٰ في القرن السادس)، وابن عنبة (ت٨٢٧هـ) وآخرين(٢).

ذكره الثعالبي مرّة باسم السيّد الشريف أبي جعفر الموسوي، ومرّة أخرىٰ باسم الموسوي الطوسي، وكثيراً ما نقل عنه مطالب أدبية، وأخرىٰ تاريخية، وتارة تفسيرية، وسوف نشير اليها لاحقاً في مقالنا هذا.

وقد أطرىٰ عليه الحاكم النيشابوري (٣٢٩ـ٤٠٥هـ) واعتبره من أشراف زمانه؛ ومن المحتمل جدّاً أنّ الحاكم قد التقىٰ بأبي جعفر الموسوي في نيشابور. وبالرغم من أنّ أصل كتاب الحاكم غير موجودٍ اليوم بين أيدينا، ولكنّ اسم أبي جعفر الموسوي قد جاء في الترجمة الفارسية المتبقّية من تاريخ نيشابور ـ ترجمة محمّد بن الحسين الخليفة النيشابوري ـ كما يلي: «محمّد بن جعفر بن موسىٰ بن جعفر بن محمّد بن علي بن الحسین بن علي بن أبي طالب رضي الله عنهم، السیّد أبو جعفر الموسوي وکان أوحد الأشراف في عصره» (٣).

__________

(١) الیمیني: ٤٤٠ـ٤٤١.

(٢) للحصول علىٰ كتب تراجم المعاصرين في القرن الأخير، انظر : ناسخ التواریخ ٧/ ٣٠٥ـ٣٠٦؛ أعیان الشیعة ١٠/٧٧ـ٧٨؛ تعلیقات نقض ٢/٧٠٠ـ٧٠٧ و٧٦٥ـ٧٦٦.

(٣) تاریخ نیشابور: ١٨٠، رقم: ٢٣١٦. ويبدو أنّه وقع سهو في ذكر اسمه، ومع هذا، فإنّ عنوان: (أبو جعفر الموسوي) المعروف في تلك الحقبة في نيشابور إنّما ينطبق علىٰ الشخص الذي نعنيه.

وذكره الشيخ شرف الدين العبيدلي (ت٤٣٦هـ) حيث قال: إنّه نقيب طوس(١).

وذكره نجم الدين أبو الحسن علي بن أبي القاسم العلوي العمري المعروف بابن الصوفي قائلاً: «ووقع من بني حمزة بن موسىٰ الکاظم علیه السلام قوم إلىٰ دامغان وبست وهرات وکان منهم بطوس نقیب وجیه یکنّىٰ أبا جعفر محمّد بن موسىٰ بن أحمد بن محمّد بن القاسم بن حمزة بن موسىٰ الکاظم علیه السلام» (٢).

وأخيراً ذكره محمّد بن عبد الجبّار العتبي (ت ٤٢٧هـ) في كتاب اليميني أو تاريخ العتبي وأسهب في مدحه وذكر نسبه الشريف ورقّة أدبه وعلمه وفضله وكرمه وجوده وسخائه(٣). وكذلك ذكره ـ عندما تطرّق لسيرة ناصر الدين أبي منصور سبكتكين الحاكم الغزنوي (٣٦٦ـ٣٨٧هـ) ـ حيث قال: «وأنشدني السيّد أبو جعفر محمّد بن موسىٰ الموسوي بيتين ذكر أنّهما مكتوبان علىٰ باب داره، وهما:

ميلاده ووفاته:

لم يذكر أيّ من المصادر القديمة تاريخاً دقيقاً عن زمن ميلاد أبي جعفر الموسوي ووفاته، ويحتمل قويّاً أن يكون من المعمّرين، فقد ذكر الثعالبي في إحدىٰ نقولاته عن أبي جعفر

__________

(١) «ومنهم نقیب طوس أبو جعفر محمّد بن موسىٰ بن أحمد بن محمّد الأعرابي بن القاسم بن حمزة بن موسىٰ الکاظم»، تهذیب الأنساب ونهایة الأعقاب : ١٦٩.

(٢) المجدي في أنساب الطالبیّين : ٣١١.

(٣) الیمیني: ٤٤٠ـ٤٤١.

(٤) الیمیني : ٣٩٩.

الموسوي ما حكاه من أنّ أباه أخذه إلىٰ مجلس الأمير نصر بن أحمد الساماني في بخارىٰ أيّام حكمه في فترة (٣٠١ـ٣٣١هـ) وكان قد حضر في ذلك المجلس المجلّل عدد غفير من العلماء والشعراء (١). فإذا قلنا أنّه في ذاك الحين كان له من العمر عشرون سنة، ولنفترض أنّ هذه القصّة قد حصلت في أواخر حكومت نصر بن أحمد الساماني، فعلىٰ هذا لابدّ لنا أن نعتبر أنّ مولده كان في الفترة ما بين سنة (٣٠٠ـ٣١٠ هجرية)، وبما أنّ وقف القرآن من قبل أبي جعفر الموسوي علىٰ العتبة الرضوية قد تمّ في شوّال سنة (٤٠٢هـ)؛ نستنتج من ذلك أنّه كان حيّاً في سنٍّ قد ناهز التسعين أو المائة من عمره.

أبو جعفر محمّد بن موسىٰ الموسوي أجداده وأعقابه:

بعد التفحّص والبحث في مصادر الأنساب والتراجم القديمة عثرنا علىٰ بعض المعلومات عن ذلك:

إنّ أبا جعفر الموسوي من السادة من نسل الإمام موسىٰ بن جعفر عليه‌السلام ، وينتهي نسبه إلىٰ الإمام الكاظم عليه‌السلام بخمس وسائط، أبرزهم هو حمزة بن الإمام الكاظم عليه‌السلام بلا فصل. وممّا ذكره أبو الحسن العلوي العمري في كتابه المجدي في أنساب الطالبيّين يتبيّن أنّ أجداد أبي جعفر الموسوي وهم أحفاد الإمام الكاظم عليه‌السلام كانوا قد شدّوا رحالهم وهاجروا إلىٰ دامغان وبُست وهرات في إقليم خراسان، وكان أبو جعفر الموسوي يعدّ آنذاك من نقباء طوس (٢).

وذكر ابن فندق البيهقي أنّ قبر موسىٰ بن أحمد (والد أبي جعفر الموسوي)

__________

(١) يتيمة الدهر ٤/١١٥.

(٢) «ووقع من بني حمزة بن موسىٰ الکاظم علیه السلام قوم إلیٰ دامغان وبست وهرات، وکان منهم بطوس نقیب وجیه یکنّىٰ أبا جعفر محمّد بن موسىٰ بن أحمد بن محمّد بن القاسم بن حمزة بن موسىٰ الکاظم علیه السلام». المجدي في أنساب الطالبیّين : ٣١١.

يقع في مشهد الرضا عليه‌السلام ، وإنّ نقباء طوس ومشهد الرضا عليه‌السلام في زمانه ـ أي: زمان ابن فندق (أواسط القرن السادس الهجري) ـ هم من أحفاد أبي جعفر(١). ويظهر من كلام البيهقي أيضاً أنّ أبا جعفر الموسوي كان له ولد باسم حمزة وحفيد باسم زيد، وكانت لهما نقابة السادة في طوس ومشهد آنذاك.

وصرّح الشيخ شرف العبيدلي (ت ٤٣٦ هـ) أيضاً قائلاً: «وابنه أبو القاسم حمزة بن أبي جعفر نقیب طوس أيضاً»(٢).

ونقل ابن عساكر (ت ٥٧١ هـ) روايات عن حفيد آخر من أحفاد أبي جعفر اسمه الشريف أبو الحسن زيد بن الحسن بن زيد بن حمزة بن محمّد بن موسىٰ، وقد سمعها منه في منطقة طابران من توابع مدينة طوس(٣).

مؤلّفات أبي جعفر محمّد بن موسىٰ الموسوي:

لابدّ لنا أوّلاً وقبل كلّ شيء أن نقول: إنّ أبا جعفر الموسوي كان أديباً

__________

(١) «أمّا نقباء طوس ومشهد الرضا رضي الله عنه، فهم أولاد أبي الحسين زيد بن حمزة بن محمّد بن موسىٰ بن أحمد بن محمّد بن القاسم بن حمزة بن موسىٰ الكاظم رضي الله عنه. قبر موسىٰ بن أحمد بمشهد. أمّا حمزة ابن موسىٰ فأمّه أمّ ولد، وهو مدفون بالسيرجان من كرمان»، لباب الأنساب ٢/٥٩٤.

(٢) تهذیب الأنساب ونهایة الأعقاب : ١٦٩.

(٣) «أخبرني الشريف أبو الحسن زيد بن الحسن بن زيد بن حمزة بن محمّد بن موسىٰ بن أحمد بن محمّد بن القاسم بن حمزة ابن موسىٰ بن جعفر الموسوي الطوسي بطابران، قال: أنا أبو الخير عبد الله بن مرزوق الهروي، أنا أبو الفضل الطبسي، قال: أنا محمّد بن القاسم الفرسي، ثنا أبو بكر محمّد بن محمّد الحافظ، قال: ثنا أبو عبد الله المخضوب، قال: سمعت محمّد بن إبراهيم الحافظ يقول: سمعت يحيىٰ بن معين يقول: «الإسناد النازل قرحة في الوجه، والإسناد العالي قرب إلىٰ الله ورسوله صلّىٰ الله عليه وسلم، فأوّل ما أبدأ به: (ذكر أحاديث في الحثّ علىٰ حفظ أربعين حديثاً من السنّة) وإنّ من حفظها يكون فقيهاً مستوجباً للشفاعة ودخول الجنّة» الأربعين البلدانية: ١٩ـ٢٠. وصرّح ابن عساكر في نقل روائي آخر قائلاً: «بقرائتي علیه بطابران». معجم الشیوخ: ٣٥٩.

وشاعراً من الطراز الأوّل، فقد وصل منه إلينا مقاطع أدبية من النثر والشعر في الكتب الأدبية والتاريخية القديمة. كما أنّ الشيخ آقا بزرك الطهراني ذكر في كتاب الذريعة أنّه عثر علي نسخة: (مسألة في معنىٰ من کنت مولاه للأدیب أبي جعفر محمّد بن موسىٰ) عند آية الله المرعشي النجفي(١). هذا وإنّ السيّد عبد العزيز الطباطبائي الذي صحّح نصّ هذه الرسالة ونشرها بناء علىٰ نسختين؛ الأولىٰ: في مكتبة آية الله المرعشي في (المجموعة رقم: ٢٥٥.٨، المؤرَّخة ١٠٥٦) والثانية: في مكتبة مجلس الشورىٰ الإسلامي في (مجموعة إمام جمعة خوئي، النسخة رقم: ٨، الرسالة الخامسة، من خلف الورقة: ١٤إلىٰ وجه الورقة: ١٥) كان يرىٰ أنّ المراد من (الأدیب السعید أبو جعفر محمّد بن موسىٰ) الذي جاء ذكره في بداية هذه الرسالة هو أبو جعفر محمّد بن موسىٰ بن عمران الزامي النيسابوري(٢)، الذي ذكره الثعالبي في يتيمة الدهر في عداد فضلاء بخارىٰ وأضاف قائلاً: إنّه «من أفراد الأدباء والشعراء بخراسان عامّة وحسنات نيسابور خاصّة»(٣).

فممّا سبق ومن خلال مرورنا علىٰ نصّ هذه الرسالة القصيرة بنظرة خاطفة نستنتج: أنّ هذا الأثر لابدّ وأن يكون من تأليف أحد الأدباء الشيعة قويي العقيدة، ومعتقدٍ كامل الاعتقاد بولاية أمير المؤمنين علي عليه‌السلام ، ولم تكن له رغبة بإظهار معتقده في هذا الشأن أمام ذوي المقامات والأمراء السنّة في خراسان. وبذلك أرىٰ أنّ هذه الرسالة من تأليفات أبي جعفر محمّد بن موسىٰ الموسوي

__________

(١) الذریعة إلىٰ تصانیف الشیعة ٢٠/٣٩٤.

(٢) الغدیر في التراث الإسلامي: ٩٤. وبناء علىٰ هذا فقد نسبه آیة الله جعفر السبحاني أيضاً في معجم التراث الکلامي ٢/١٠٥، قائلاً : أبو جعفر محمّد بن موسىٰ الرامي الأدیب.

(٣) یتیمة الدهر ٤/١٧١.

العالم والأديب الشيعي في القرن الرابع الهجري في طوس ونيشابور، وليست من تأليف أبي جعفر محمّد بن موسىٰ بن عمران (الرامي /الزامي) الملقّب بأبي جعفر البناني الذي لم يعتبره أصحاب التراجم قديماً وحديثاً ذا نزعة شيعية، وللأهمّية البالغة لهذه الرسالة ـ في عرضها الآراء المذهبية لأبي جعفر الموسوي ـ أذكر هنا نصّها المختصر بناء علىٰ ما صحّحه الأستاذ المرحوم المحقّق الطباطبائي(١):

«في معنىٰ مَنْ كُنتُ مَوْلاهُ فعَلِيٌّ مَوْلاه لِلأدِيْب أَبي جَعْفَر مُحَمَّد بْن مُوسى:

قال الأديب السعيد أبو جعفر محمّد بن موسىٰ نوّر الله مصرعه: سألني السيّد الرئيس أبو إبراهيم ـ أدام الله رفعته ـ في داره المعمورة ببقائه، عن معنىٰ قول الرسول صلّىٰ الله عليه وآله: مَن كنت مولاه فعليّ مولاه. فلم أجد محيصاً عن إيراد ما هو مذهبي فيه، فذكرت له ما سمعه من فيّ لما سمعته من فيه، ثمّ خيّل إليه أنّ ما أوردته لا يجديه نفعاً مهمّاً [ما] لم يكن مكتوباً يعيد فيه نظره ويبديه، فأمليت ثانياً ما سمعه منّي بادياً ليتأمّله تأمّلاً شافياً.

وبعد، فإنّي وإن لم أكُن إماماً في الأدب وعلّامة في معرفة كلام العرب، فقد تشبّثت منه بسبب وأويت منه إلىٰ مذهب لا مذهب ومن كان مثلي ممّن يعلم بعض العربية فلابدّ من أن يكون له في مثل ذلك علىٰ شيء اعتماد، وعلىٰ رأي سكون وإخلاد.

والمولىٰ ـ علىٰ ما يضمره فؤادي وعليه اعتقادي ـ في هذا الخبر بمعنىٰ الأَولىٰ، ولا يجوز غيره بدليلين مقنعين عند من أنصف لا من اعتسف؛ وذلك أنّ الأسماء علىٰ ضربين: مخصوصة ومشتركة، فالمخصوص منها: لا يمكن أن يعدّىٰ به عن خصوصيّته، اصطلاحاً كان أم توقيفاً علىٰ ما هو مسطور في الدفاتر ومبيّن

__________

(١) الغدیر في التراث الإسلامي: ٩٥ـ٩٧.

للأصاغر من الأدباء والأكابر. والمشترك: يحمله كلّ ذي علم علىٰ ما يدلّ عليه علمه ويهديه إليه فهمه، و: ﴿كُلُّ حِزْبٍ بِمَا لَدَيْهِمْ فَرِحُونَ﴾.

وهذا الاسم من المشترك عندي، ولا يسوغ حمله علىٰ المناسبة والمعاقبة، لكون ذلك معروفاً معلوماً، وأهل النحو يقولون: الإخبار بما يعرف لا يفيد، وأنا وإن لم أكن نحويّاً فقد شممت رائحته وأنت لائحته، والنبي صلّىٰ الله عليه وآله أجلّ وأعظم من أن يخبر بشيء لا يفيد.

والمولىٰ بمعنىٰ الأولىٰ أولىٰ لقوله تعالىٰ: ﴿النَّبِيُّ أَوْلَىٰ بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ﴾، ليكون الخبر بهذا التأويل موازياً للوحي والتنزيل، فكأنّه قال عليه السلام: كلّ مؤمن أنا أولىٰ به من نفسه فعليّ كذلك؛ لأنّ عليّا عليه‌السلام نفس النبي صلّىٰ الله عليه وآله بدلالة قوله تعالىٰ: ﴿فَقُلْ تَعَالَوْا نَدْعُ أَبْنَاءَنَا وَأَبْنَاءَكُمْ وَنِسَاءَنَا وَنِسَاءَكُمْ وَأَنفُسَنَا وَأَنفُسَكُمْ﴾ ومعلوم أنّ الإنسان لا يدعو نفسه، فثبت أنّ المراد بأنفسنا علي عليه السلام».

ما نقله الثعالبي عن أبي جعفر محمّد بن موسىٰ الموسوي:

مع صرف النظر عن التفاصيل النسبية، فإنّ معظم معلوماتنا عن سيرة أبي جعفر محمّد بن موسىٰ الموسوي وشخصيّته قد أتت من المواضيع الأدبية والتاريخية والتفسيرية التي نقلها عنه ـ المعاصر له ـ أبو منصور الثعالبي (٣٥٠ـ ٤٢٩ هـ) في مختلف مؤلّفاته، وبما أنّها نقولات مهمّة فسنذكر في هذا المقال مجموعة من أهمّ تلك المطالب علىٰ سبيل الاختصار، حيث إنّ أغلب هذه النقولات مرتبطة بالثقافة والأدب والتاريخ الإيراني لخراسان في القرنين الثالث والرابع الهجريّين.

١ـ نقل الثعالبي في كتاب الاقتباس من القرآن الكريم موضوعاً تفسيريّاً عن أبي جعفر الموسوي جاءت عبارته في شأن الآية الثانية عشرة من سورة المجادلة كالتالي: «سمعت أبا جعفر محمّد بن موسىٰ الموسوي يقول: إنّ رسم النثارات للملوك وغيرهم من الكبراء والرؤساء مأخوذ من أدب الله تعالىٰ في شأن رسوله عليه‌السلام حيث قال: ﴿يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا

إِذا ناجَيْتُمُ الرَّسُولَ فَقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيْ نَجْواكُمْ صَدَقَةً﴾. فكأنّ اليوم من يبتغي إلىٰ المَلِك والرئيس مسألة فَيَقْدِم عليه، ويقدِّم نثاراً بين يديه، إنّما يتصدّق بذلك عنه؛ شكراً لله علىٰ ما يسّر من لقائه سالماً في نفسه وماله، ويسأله أن يرىٰ فيه برأيه من التصدّق به أو غير ذلك، فلو تولّىٰ إعطاءه الفقراء لكان الشكّ قد نفع في ذلك (الذي) يترجّح بين التصديق والتكذيب»(١).

وقد نقل الميبدي ـ في تفسيره كشف الأسرار(٢) في النوبة الثانية(٣) عند تفسير الآية الثانية عشرة من سورة المجادلة ـ الفقرة الأولىٰ من بداية كلام أبي جعفر حيث قال: «وقال بعضهم: إنّ رسم النثارات للملوك وغیرهم من الکبراء والرؤساء مأخوذ من آداب الله تعالىٰ في شأن رسوله حیث قال: ﴿یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِذا ناجَیْتُمُ الرَّسُولَ فَقَدِّمُوا بَیْنَ یَدَیْ نَجْواکُمْ صَدَقَةً﴾»(٤).

٢ـ وقد حَدَّثَني السَّيِّد أَبُو جَعْفَر الموسوي قَالَ: أنْشد الْعَبَّاس الأرخسي الْأَمِير نصر بن أَحْمد [بن إسماعيل الساماني (حكم ٣٠١ـ٣٣١هـ)] لَيْلَة السذق الحادي وَالثَّلَاثِينَ من الأسذاق الَّتِي أَقَامَ رسومها قصيدة أَوّلهَا:

__________

(١) الاقتباس من القرآن الکریم ١/١٣٣.

(٢) والمعروف بـ: (تفسير الخواجه عبد الله الأنصاري) وذلك لأنّ الميبدي ذكر في بداية تفسيره أنّه استفاد في تفسيره (کشف الأسرار وعدّة الأبرار) من بعض آراء الخواجه عبد الله الأنصاري.

(٣) كُتب تفسیر (کشف الأسرار وعدّة الأبرار) من قِبَل الميبدي في ثلاثة أقسام ـ سماها بـ:النوبات حسب تعبيره في الكتاب ـ الأولىٰ: كانت في ترجمة الآيات إلىٰ اللغة الفارسية؛ والثانية: في بيان المضامين اللغوية وتفسير معاني الآيات، وعلوم القرآن؛ والثالثة: كانت في بيان المضامين العرفانية للآيات.

(٤) كما جاء في کشف الأسرار وعدّة الأبرار في ذيل الآية. لقد قام راقم السطور قبل مدّة بتصحيح أصل تفسير الخواجه عبد الله الأنصاري بناء علىٰ أربع نسخ خطّية تمّ العثور عليها ـ ولم ينشر بعد ـ وبعد التدقيق وإعمال النظر في تفسير هذه الآية من نسخة الأصل تبيّن أنّ هذا الكلام ليس موجوداً في أصل تفسير الخواجة عبد الله، وهي من إضافات الميبدي.

فقطّب نصر وَجهه وزوىٰ مَا بَين عَيْنَيْهِ وَقَالَ: «إين شمرون نى جه بايست» وتنغّص تِلْكَ اللَّيْلَة وَلم يسمع تَمام القصيدة(١) وَلم يسذق بعْدهَا أي: لم يدُرْ عَلَيْهِ الْحول حَتَّىٰ مَاتَ(٢).

يعتبر الاحتفال بمناسبة (ليلة السذق) واحداً من الأعياد الثلاثة الدينية عند الإيرانيّين في تاريخهم القديم، واستمرّ الاحتفال به بعد الإسلام أيضاً في مختلف أنحاء إيران إلىٰ ما قبل هجوم المغول في القرن السابع الهجري، يقام الاحتفال بهذا العيد في ليلة العاشر من الشهر الفارسي (بهمن) ـ يصادف ليلة الثلاثين من شهر كانون الثاني ـ واختلفت الأقوال في وجه تسمية هذا العيد وسبب الاحتفال به، فذهب الشاعر الإيراني فردوسي في ديوانه المعروف بـ: (شاهنامه) إلىٰ أنّ وجه تسميته منسوب إلىٰ ظاهرة النار:

__________

(١) فتطيّر وتشاءم الأمير نصر بن أحمد من ذكر مدّة حكمه في هذا البيت وظنّ أنّ هذه السنة نهاية عمره عند سماعه هذا البيت، وانقطع عن استماع بقية القصيدة؛ وفعلاً لم يدُرْ عليه الحول حتّىٰ وافاه الأجل كما ذكر المؤرّخون.

(٢) ثمار القلوب: ١٨٨. وقد ذكر الزمخشري في ربیع الأبرار ٥/١٧٨ هذا الحدث كالتالي: «وعن نصر بن أحمد أنّ شاعراً جاءه ليلة السذق‌ بقصيدة في أوّلها عدد أسذاقه وكانت إحدىٰ وعشرين، فأنكر العدد واغتاظ، ولم يسمع ما بعده، ولم يسذق بعدها، إذ لم يدُرْ عليه الحول». وقد جاءت هذه العبارة: (إحدىٰ وعشرین) بدلاً من: (إحدىٰ وثلاثين)، وهو غير صحيح نظراً إلىٰ فترة حكم نصر بن أحمد الساماني وهي ٣١ عاماً.

٣ـ كانت بخارىٰ في الدولة السامانية مثابة المجد وكعبة الملك ومجمع أفراد الزمان ومطلع نجوم أدباء الأرض وموسم فضلاء الدهر، فحدّثني أبو جعفر محمّد بن موسىٰ الموسوي قال: اتّخذ والدي أبو الحسن دعوة ببخارىٰ في أيّام الأمير السعيد، جمع فيها أفاضل غربائها كأبي الحسن اللحّام وأبي محمّد بن مطران وأبي جعفر بن العبّاس بن الحسن وأبي محمّد ابن أبي الثياب وأبي النصر الهرثمي وأبي نصر الظريفي ورجاء بن الوليد الإصبهاني وعلي بن هارون الشيباني وأبي إسحاق الفارسي وأبي القاسم الدينوري وأبي علي الزوزني ومن ينخرط في سلكهم، فلمّا استقرّ بهم مجلس الأنس أقبل بعضهم علىٰ بعض يتجاذبون أهداب المذاكرة ويتهادون رياحين المحاضرة ويقتفون نوافج الأدب ويتساقطون عُقود الدرّ وينفثون في عقد السحر، فقال لي أبي: يا بني هذا يوم مشهود مشهور فاجعله تاريخاً لاجتماع أعلام الفضل وأفراد الوقت واذكره بعدي في أعياد الدهر وأعيان العمر فما أراك ترىٰ علىٰ السنين أمثال هؤلاء مجتمعين، فكان الأمر علىٰ ما قال ولم تكتحل عيني بمثل ذلك المجمع(١).

٤ـ حدّثني السيّد أبو جعفر محمّد بن موسىٰ الموسوي قال: كنت ببخارىٰ كثيراً ما تجمعني وابن مطران فأرىٰ رجلاً مضطرب الخلقة من أجلاف العجم، فإذا تكلّم حكىٰ فصحاء العرب علىٰ حبسة يسيرة في لسانه، وكان يجمع بين أدب الدرس وأدب النفس وأدب الأنس؛ فيطرب بنثره كما يطرب بشعره ويؤنس بهزله كما يؤيس بجدّه، وقد عيّره اللحّام في بعض أهاجيه وكان بينهما سوق السلاح قائمة؛ فيتهاجيان ويتهاتران ولا يكادان يصطلحان، وكان اللحّام يُربي عليه في الهجاء ولا يشقّ غباره في سائر فنون الشعر، وبلغني أنّ ديوان شعر ابن مطران حمل إلىٰ حضرة الصاحب فأعجب به، فقال: ما ظننت أنّ ما وراء النهر يخرج مثله ومرّ له في الشراب المطبوخ:

__________

(١) يتيمة الدهر ٤/١١٥.

فتعجّب من حسن البيت الأوّل وتحفّظه(١).

٥ـ ونظير هذه الحكاية في فحش المعنىٰ وطهارة اللفظ ما أنشدنيه أبو جعفر محمّد بن موسىٰ الموسوي، قال أنشد محمّد بن عيسىٰ الدامغاني ولم يسمّ قائله:

٦ـ وسمعت السيّد أبا جعفر الموسوي يقول عاتب بعض الناس صديقاً له علىٰ إخلاله بإضافته بعد أن كان يدعوه كثيراً فقال ما الذي أنكرت منّي هل نبشت وسادتك؟ هل قلبت حملك؟ هل بعثرت أبزارك؟ هل أكلت بيضة بقيلتك؟ هل تفلت في طستك(٣)؟

٧ـ حدّثني أبو جعفر محمّد بن موسىٰ الموسوي، قال: دخلت يوماً إلىٰ الشيخ أبي نصر بن أربد ببخارىٰ وعنده علوي مبرم، تأذّىٰ بطول جلوسه وكثرة كلامه فلمّا نهض قال لي أبو نصر: ابن عمّك هذا خفيف علىٰ القلب. فقلت له: نعم مساعداً له علىٰ رأيه فتبسّم ضاحكاً من قولي وقال لي: أراك لم تفطن للغرض فما زلت أفكّر حتّىٰ وقع لي أنّه أراد خفيفاً مقلوباً وهو الثقيل، وهذا المعنىٰ أراد سعد دوست بقوله:

__________

(١) يتيمة الدهر ٤/١٣٢.

(٢) رسائل الثعالبي: ٢٤.

(٣) ثمار القلوب: ٤٩٨.

(٤) رسائل الثعالبي: ٣٣. وقد نقل ابن الجوزي فيما بعد هذا الكلام برمّته في كتابه الأذكياء:

١١ـ وأنشدني السيّد أبو جعفر الموسوي قال أنشدني الهزيمي لنفسه:

١٢ـ أبو نصر الظريفي الأبيوردي؛ حدّثني السيّد أبو جعفر الموسوي قال كان للظريفي عليّ الهزيمي درس ومنه أقتبس، فخرج كاتباً شاعراً ظريفاً كلقبه، وكان وارداً علىٰ الحضرة كثير الإقامة بها مداخلاً لفضائلها متصرّفاً منها علىٰ أعمال البريد، وكان أبو عليّ البلعمي يكرمه وينادمه، فاقترح عليه قصيدة يسلك فيها طريق المتقدِّمين فخامة وجزالة، فأنشده من الغد قصيدة فِي مدحه كأنّها صدرت عن أحد فحولة الشعراء الجاهليّين، فارتضاها وخيّره في أعمال البريد ببلاد خراسان فاختار بلده أبيورد وتنجّز المنشور والصلة وشخص؛ ومن مشهور سائر شعره قوله:

١٣ـ أبو عبد الله محمّد بن أبي بكر الجرجاني الملقّب طرمطراق؛ كاتب، شاعر، ظريف، فاضل، من أعيان العمّال ببخارىٰ وقد تقدّم ذكره عند ذكر الهزيمي. أنشدني السيّد أبو جعفر الموسوي قال أنشدني أبو عبد الله لنفسه:

__________

(١) يتيمة الدهر ٤/١٤٤.

(٢) يتيمة الدهر ٤/١٥٠.

(٣) يتيمة الدهر ٤/١٥٣.

١٤ـ أبو علي محمّد بن عيسىٰ الدامغاني؛ تثنّىٰ به الخناصر وتضرب به الأمثال في حسن الخطّ والبلاغة وأدب الكتابة والوزارة... وولي ديوان الرسائل دفعات والوزارة مرّات وكان يقول الشعر ولا يظهره ويحبّ الأدب ويكرم أهله... وأنشدني السيّد الشريف أبو جعفر الموسوي قال أنشدني أبو عليّ محمّد ابن عيسىٰ ولم يسمّ قائلاً:

١٥ـ وسمعت أبا جعفر محمّد بن موسىٰ الموسوي یقول: کان علي ـ رضي الله عنه ـ یقول: قبلة الوالدین عبادة، وقبلة الولد رحمة، وقبلة المرأة شهوة، وقبلة الأخ مبرّة، فزاد فیه الحسن البصري: وقبلة الملك العادل طاعة(٣).

١٦ـ وسمعت أبا جعفر محمّد بن موسىٰ الموسوي الطوسي، قال: کان أبو منصور محمّد ابن عبد الرزّاق يقول: قد ألان الله لأهل طوس الحجارة كما ألان لداود عليه‌السلام الحديد(٤).

١٧ـ أبو جعفر الموسوي الطوسي، كتب إلىٰ صديق له: عندي يا سيّدي سفيذناجة، كأنّما طبخت بنار شوقي إليك، وقلية أحمض من فراقي إيّاك، وخبيص أحلىٰ من مودّتي لَك(٥).

__________

(١) يتيمة الدهر ٤/١٧٥.

(٢) يتيمة الدهر ٤/١٦٣ـ١٦٤.

(٣) آداب الملوك: ٣٩.

(٤) لطائف المعارف: ١١٨. قال الثعالبي في کتاب آخر له: كان أبو جعفر الموسوي يكرّر هذا الكلام ويقول: «وکثیراً ما یقول السیّد الموسوي الطوسي: قد ألان الله لنا الحجارة كما ألان لداود عليه‌السلام الحديد»، ثمار القلوب للمضاف والمنسوب: ٤٣٥.

(٥) خاصّ الخاصّ: ٥٨.

١٨ـ ولأبي جعفر الموسوي:

الفصل الثاني

القرآن الموقوف من قبل أبي جعفر الموسوي علىٰ الحرم الرضوي

بعد هذه المقدّمة عن حياة أبي جعفر محمّد بن موسىٰ الموسوي وشخصيّته نتطرّق إلىٰ تعريف القرآن الموقوف من قبله علىٰ حرم الإمام الرضا عليه‌السلام . لقد توصّلنا من خلال البحث والدراسة في غضون الأعوام الأخيرة ـ في مجموعة النسخ القرآنية في مكتبة آستان قدس رضوي ـ إلىٰ اكتشاف خمسة أجزاء فقط من قرآن أبي جعفر الموسوي في هذه المكتبة، وهي عبارة عن الأجزاء: (١٤، ١٨، ١٩، ٢٠، و٢٢). وإنّ جميع هذه الأجزاء تحتوي علىٰ وقفية أبي جعفر سوىٰ أحد هذه الأجزاء ـ رقم: (٣٢٧٧) ـ ليس فيه وقفية، وقد حكمت علىٰ هذا الجزء بأنّه من ضمن هذه الأجزاء لشبهه الكامل بخطّ وعلامات بقية الأجزاء، كما يوجد في نهاية أحد هذه الأجزاء ـ رقم: (٣٢٩٧) ـ ورقة مفردة من الجزء (٢٧) من القرآن، ولم أعثر علىٰ سائر أوراقه. وبالرغم من احتمال تلف بقية أجزاء هذا القرآن إثر تصدّعها وتعرّضها للحوادث الطبيعية؛ فإنّه لا يستبعد احتمال العثور علىٰ قسم آخر من هذا القرآن في مكان ما من مكتبات إيران ومتاحفها أو مكتبات ومتاحف العالم الأخرىٰ. ومن حسن الحظّ أنّه تبقّىٰ حتّىٰ الآن من هذا المصحف ذي الأجزاء الثلاثين ثلاثة أجزاء متوالية ـ الجزء ٢٠،١٩،١٨ من

__________

(١) اللطائف والظرائف: ٢٤. وللحصول علىٰ نقولات أخرىٰ انظر: یتیمة الدهر ٤/١٥٠؛ ثمار القلوب: ٢٦١.

القرآن ـ موجودة في المكتبة برقم: (٣٢٩٨، ٣٢٩٩ و٤٨٧٨). ويتبيّن من الجدول رقم: (١) أنّ كاتب القرآن قد كتب آية: ﴿وَقالَ الَّذِينَ لَا يَرْجُونَ لِقَاءَنا لَوْلا أُنْزِلَ عَلَيْنَا الْمَلائِکَةُ أَوْ نَرَىٰ رَبَّنَا لَقَدِ اسْتَکْبَرُوا فِي أَنْفُسِهِمْ وَ عَتَوْا عُتُوّاً کَبيراً﴾ (سورة الفرقان: ٢١) في نهاية الجزء الثامن عشر من النسخة رقم: (٣٢٩٨)، وكذلك في بداية الجزء التاسع عشر النسخة رقم: (٣٢٩٩).

والجدول أدناه يبيّن محتويات الأجزاء الخمسة المتبقّية في مكتبة آستان قدس رضوي:

الجدول رقم: (١)

فهرسة مختصرة من الأجزاء المتبقّية من قرآن أبي جعفر الموسوي في مكتبة

آستان قدس رضوي

الوصف العامّ لهذه النسخة من القرآن:

لابدّ من الإشارة هنا إلىٰ أنّ هذه النسخة من القرآن ـ ذات الثلاثين جزءاً ـ هي نسخة عادية، حيث تشبه النسخ التي عادة ما يستفاد منها في المساجد والمقابر والمدارس أو التي تكتب للاستفادة الشخصية من قبل المالك؛ وذلك لأنّها تفتقر إلىٰ جماليّات الخطّ والتذهيب، ولا تمتاز بالدقّة العالية، وحتّىٰ النصّ القرآني فإنّه لم يصحّح ولم تعالج أخطاؤه، وعادة ما كانت النسخ القرآنية المكتوبة من قبل النسّاخ المعروفين والبارزين تعرف بالخطّ الجميل والتهذيب الدقيق الرائع والنصّ القرآني الذي قلّما يعتريه الخطأ، وكذا الحال في المصاحف التي كانت تكتب بأمر من قبل الأمراء والوزراء والحكّام فهي تمتاز بجودة الخطّ والتهذيب الجميل، أمّا قرآن أبي جعفر الموسوي فإنّه يفتقد إلىٰ جميع عناصر الخطّ الكوفي تقريباً، وقد يكون أنموذجاً من خطّ النسخ القديم في أواخر القرن الرابع الهجري، حيث يمكن القول بإنّه من أقدم نماذج خطّ النسخ الإيراني التي عثرنا عليها، والذي يعود تاريخه إلىٰ أواخر القرن الرابع الهجري.

لقد افتتح الكاتب جميع أجزاء القرآن بالبسملة حتّىٰ تلك الأجزاء التي لا تبتدأ بالسور القرآنية، فقد بدأ الجزء: (١٤) من القرآن في هذا المصحف (النسخة رقم: ٣٢٩٧) بسورة الحجر، والجزء: (١٨) (النسخة رقم: ٣٢٩٨) بسورة المؤمنون، ومن الطبيعي أن تتصدّر البسملة تلك السور، ولكن بدأ الجزء: (١٩) من القرآن في هذا المصحف (النسخة رقم: ٣٢٩٩) بآية: ﴿وَقَالَ الَّذِينَ لَا يَرْجُونَ لِقَاءنَا﴾ (الفرقان، ٢١)، والجزء (٢٠) (النسخة رقم: ٤٨٧٨) بآية: ﴿فَمَا كَانَ جَوَابَ قَوْمِهِ﴾ (النمل، ٥٦)، والجزء: (٢٢) (النسخة رقم: ٣٢٧٧) بآية: ﴿وَمَن يَقْنُتْ مِنكُنَّ﴾ (الأحزاب، ٣١) حيث أضاف الكاتب البسملة في بداية كلّ من هذه الأجزاء الثلاثة أيضاً، وإن لم تبتدئ بالسورة (انظر الصور: ٧و٨). وكذلك تتصدّر البسملة بداية الجزء: (٢٧) من القرآن

والموجود منه ورقة واحدة متبقّية من أوّله ملحقة بالنسخة رقم: (٣٢٩٧) والذي يبتدئ بالآية: ﴿فَمَا خَطْبُكُمْ أَيُّهَا الْمُرْسَلُونَ﴾ (الذاريات، ٣١) ( انظر الصورة رقم: ٥).

جعل الكاتب أو المذهِّب للنسخة في مطالع السور ألواحاً مستطيلة مذهّبة جاء فيها اسم السورة وعدد الآيات بالخطّ الكوفي والقلم الذهبي، كما أنّه رسم في حاشية تلك الألواح أترنجة (انظر الصورة رقم: ٣). ولم يرسم في النسخة علائم لنهاية الآيات تشير إلىٰ فصل الآيات، ولكن يوجد فيها علائم التخميس والتعشير؛ فإنّ علامة التخميس شبيهة باللوزة المذهّبة تحتوي علىٰ حرف الهاء ويحتمل أنّها تشير العدد: (٥)، وعلامة التعشير هي عبارة عن شمّسة مذهّبة ومضلّعة في حاشية الورقة مع ذكر رقم الآية بالحروف الأبجدية (ك، ل، م، ...). مضافاً إلىٰ ذلك علامة السجدة ـ علىٰ سبيل المثال في الجزء: (١٩)من القرآن (النسخة رقم: ٣٢٩٩)، الورقة: (٩ ألف) ـ قد رسمت في الحاشية علىٰ هيئة نجمة داوود سداسية الشكل (انظر الصورة رقم: ٩). وكذلك في الجزء: (١٩)من القرآن (النسخة رقم: ٣٢٩٩)، الورقة: (٤٣ ألف)، والجزء: (١٤) من القرآن (النسخة رقم: ٣٢٩٧)، الورقة: (٢٢ ألف) رسمت علىٰ هيئة نجمة ثمانية الشكل، كما تمّ تعيين بدايات الأسباع كذلك ـ وهو التقسيم السباعي للقرآن ـ حيث رسمت وعلّمت بداية كلّ سُبع بقلم مذهّب وبخطّ كوفي غليظ يشبه بداية السور القرآنية (انظر الصورة رقم: ١٠).

اعتاد الكاتب ـ بناء علىٰ التقاليد الإيرانية القديمة في الكتابة ـ أن يضع تحت حرف السين نقطة واحدة أو ثلاث نقاط، وعادة ما يضع نقطة واحدة تحت حرف الدالّ والراء والصادّ والطاء تمييزاً لها عن الحروف المنقّطة المشابهة لها، وقد تمّ تداول هذه الطريقة في كتابة القرآن عند الإيرانيّين منذ القرن الثالث إلىٰ عدّة قرون بعد ذلك. كما يستفيد الكاتب تارة من علامة التنوين () لسدّ مسدّ آخر السطر وتسوية السطور؛ علىٰ سبيل المثال في الجزء: (١٨) من القرآن (النسخة رقم: ٣٢٩٨)، الورقة: (٢٧

ألف)، وتارة يضع علامة التنوين وسط الكلمة الواقعة في آخر السطر، ومثال ذلك في كتابة: (آمنوٍا) في الجزء (١٨) (النسخة رقم: ٣٢٩٨)، الورقة: (٤٠ ألف)، السطر: (٣)؛ والجزء( ١٩) من القرآن (النسخة رقم: ٣٢٩٩)، الورقة: (١٧ألف)، السطر: (٢)؛ وكذلك في الجزء: (١٤) من القرآن (النسخة رقم: ٣٢٩٧)، الورقة: (٢١ ألف)، السطر (٢)؛ وفي كتابة: (ظهیرٍا) في الجزء: (٢٠) من القرآن (النسخة رقم: ٤٨٧٨)، الورقة: (٢٩ ب)، السطر: (٤)؛ وفي كتابة: (فاعرضوٍا) في الجزء: (٢٢) من القرآن (النسخة رقم: ٣٢٧٧)، الورقة: (٢٠ب)، السطر: (٣)؛ وتارة يضعها في بداية السطر؛ كما في الجزء: (٢٠) من القرآن (النسخة رقم: ٤٨٧٨)، الورقة: (٢٥ ألف)، السطر: (١و٢)؛ والورقة: (٣٦ ألف)، السطر: (١).

وضع الإعراب وسائر العلائم:

إنّ أجزاء أبي جعفر الموسوي القرآنية فيها الكثير من العلائم. وقد استفاد واضع العلائم في هذه النسخة من حركات الإعراب الجديدة المنتسبة للخليل بن أحمد في الإعراب. وقد مُيّزت حركات الإعراب باللون الأحمر، كما أنّه كتب باللون الأخضر للإشارة إلىٰ القراءات الأخرىٰ؛ وهذا يعني أنّ القراءة الأصلية والأساسية في هذا المصحف تميّزت باللون الأحمر، والقراءة الثانية تميّزت باللون الأخضر. وتميّزت العلائم الأخرىٰ كالهمزة والمدّ والسكون وعلامة الوقف أيضاً بألوان أخرىٰ مثل اللون البنّي الفاتح (المائل للأصفر) واللون الأزرق.

وتوجد في نسخة قرآن أبي جعفر الموسوي علائم مختلفة تسهيلاً لقراءة القرآن. كما توجد أيضاً إشارات علىٰ جواز وعدم جواز الوقف (انظر الجدول رقم: ٢). وقد وضعت علامتي (قف) و(لا) فوق الكلمة للدلالة علىٰ الوقف وعدمه؛ ومن خلال تقصّي الأماكن التي وضعت فيها علامة: (لا) حيث تمّ وضعها بمواضع غير منطقية وفي غير محلّها ـ مثلاً بين الفعل والفاعل في: (ضرب

الله) (النحل، ٧٥) في الجزء: (١٤) من القرآن (النسخة رقم: ٣٢٩٧)، الورقة: (٢٧ ب) وفي: (تتوفّىهم الملائكة) (النحل، ٣٢)، كذلك في الجزء: (١٤) من القرآن (النسخة رقم: ٣٢٩٧)، الورقة: (١٨ ألف)؛ أو بين المضاف والمضاف إليه في: (من دون الله)، الجزء: (١٩) من القرآن (النسخة رقم: ٣٢٩٩)، الورقة: (٨ ألف) ـ يمكننا الحدس أنّ وضع علائم الوقف هذه قديمة نسبيّاً وتعود إلىٰ زمن كتابة النسخة في أواخر القرن الرابع أو أوائل القرن الخامس الهجري.

والمقصود من علامة: (حف /خف) في أجزاء أبي جعفر الموسوي القرآنية هو تخفيف الكلمة من غير تشديد: مثال ذلك ما جاء في: (لِما) في الجزء: (١٩) من القرآن (النسخة رقم: ٣٢٩٩)، الورقة: (٩ ألف)؛ وفي: (لِما) (النحل ١١٦) في الجزء: (١٤) من القرآن (النسخة رقم: ٣٢٩٧)، الورقة: (٣٧ ب)؛ وفي كلمة: (علِمنا) (الحجر، ٢٤) في الجزء: (١٤) من القرآن (النسخة رقم: ٣٢٩٧)، الورقة: (٤ ب)؛ وفي: (ألا) (النحل، ٥٩) في الجزء: (١٤) من القرآن (النسخة رقم: ٣٢٩٧)، الورقة: (٢٣ ب)؛ وفي: (فكلوا) (النحل، ١١٤) في الجزء: (١٤) من القرآن (النسخة رقم: ٣٢٩٧)، الورقة: (٣٧ ألف)؛ وفي: (ردف) (النمل، ٧٢) في الجزء: (٢٠) من القرآن (النسخة رقم: ٤٨٧٨)، الورقة: (٥ ب).

ويحتمل أن يكون المقصود من علامة: (تم/بم) الاختصارية هو الإشارة إلىٰ نوع من إتمام معنيٰ الجملة وحسن الوقف، مثال ذلك مجيء هذه العلامة بعد: (بما صبروا) (المؤمنون، ١١١)، في الجزء: (١٨) من القرآن (النسخة رقم: ٣٢٩٨)، الورقة: (١٩ ب)؛ وبعد: (كلا) (الشعراء ١٥) في الجزء: (١٩) من القرآن (النسخة رقم: ٣٢٩٩)، الورقة: (١٤ ألف)؛ وبعد: (بأسكم) (النحل، ٨١)، في الجزء: (١٤) من القرآن (النسخة رقم: ٣٢٩٧)، الورقة: (٢٩ ب)؛ وبعد كلمة: (الأقدمون) (الشعراء، ٧٦) في الجزء: (١٩) من القرآن (النسخة رقم: ٣٢٩٩)، الورقة: (٢١ ب). ولم أعثر حتّىٰ الآن علىٰ مثل هذه العلامة في سائر المصاحف القرآنية التي تعود إلىٰ تلك الحقبة.

الجدول رقم: (٢)

فهرسة للعلائم التي وضعها كاتب النسخة تسهيلاً لقراءة القرآن

سهو الكاتب وإصلاح النصّ:

إنّ سهو الكاتب في النسخة القرآنية من مصحف أبي جعفر مَثَلُه كمثل أغلب المصاحف القرآنية القديمة، وخاصّة المصاحف القرآنية العادية والمتداولة بين عامّة الناس التي كثيراً ما يطرأ عليها السهو من قبل الكاتب عند كتابتها. إنّ بعض هذه الأخطاء ـ التي تعتبر أمراً مغايراً لموضوع اختلاف الرسم والإملاء واختلاف القراءات ـ قد تمّ إصلاحها من قبل قرّاء النسخة فيما بعد، ولكنّ قسماً من هذه الأخطاء لا زالت في نصّ هذه الأجزاء تلوح لنواظر القرّاء، وقد جمع الفهرست التالي بعض أخطاء الكاتب والتي تمّ إصلاح أغلبها في زمن متأخّر بقلم يختلف عمّا قبله:

الجزء: (٣٢٧٧)، الورقة: (١٢ب) سقطت كلمة: (فيها) من آية: ﴿ثُمَّ لَا يُجَاوِرُونَكَ فِيهَا﴾ (الأحزاب، ٦٠)، ثمّ أضيفت بعد ذلك بقلم آخر.

الجزء: (٣٢٩٧)، الورقة: (٨ ب): (قالوا بل) (الحجر، ٦٣)، كتبت بالخطأ: (قال بل) ثمّ تمّ إصلاحها بقلم آخر.

الجزء: (٣٢٩٧)، الورقة: (١٠ ألف): (لظالمين) (الحجر، ٧٨) كتبت

بالخطأ: (الظالمين) ثمّ تمّ بعد ذلك إزالة الألف.

الجزء: (٣٢٩٧)، الورقة: (١١ ب): (عضين) (الحجر، ٩١) كتبت بالخطأ: (عظين) ثمّ تمّ إصلاحها بعد ذلك.

الجزء: (٣٢٩٧)، الورقة: (٢٢ ب) تكرّرت فيها عبارة: ﴿ثُمَّ إِذَا مَسَّكُمُ الضُّرُّ﴾ (النحل، ٥٣) ثمّ شطب علىٰ المكرّر.

الجزء: (٣٢٩٧)، الورقة: (٢٦ ألف و: ب)، تكرّرت فيها كلمة: (ثمّ) وتمّ بعد ذلك شطب المكرّر.

الجزء: (٣٢٩٧)، الورقة: (٣٠ ب في نهاية السطر الأخير) و(٣١ ألف في بداية السطر الأوّل)، تكرّر بها كلمة (الذين) (النحل، ٨٨) وتمّ شطب الأولىٰ في نهاية الورقة: (٣٠ ب) بعد وضع الإعراب عليها.

الجزء: (٣٢٩٨)، الورقة: (٩ ب): (عابدون) (المؤمنون، ٤٧) كتبت بالخطأ: (عابدين) ثمّ تمّ إصلاحها بعد ذلك.

الجزء: (٣٢٩٨)، الورقة: (١٥ ب): (سيقولون لله) (المؤمنون، ٨٥)، صُحّحت بالخطأ: (سيقولون الله)، أي: بزيادة الألف، ولا توجد في القراءات قراءة بهذا النحو ( انظر الصورة: ٦).

الجزء: (٣٢٩٨)، الورقة: (٢٥ ب): (تعوّدوا) (النور، ١٧) كتبت بحذف ألف الزينة، ثمّ تمّ إصلاحها بعد ذلك. وكذلك كلمة: (فالقوا) (الفرقان، ٤٤) في الجزء: (٣٢٩٩)، الورقة: (١٨ ألف).

الجزء: (٣٢٩٨)، الورقة: (٣٣ ألف): (نور علىٰ نور) (النور، ٣٥) كتبت في بادئ الأمر: (نار علىٰ نور)، ثمّ أضيفت بعد ذلك كلمة: (نور) أعلىٰ كلمة: (نار) ولكن لم يتمّ محو كلمة: (نار).

الجزء: (٣٢٩٨)، الورقة: (٤٠ ألف): (معجزين) (النور، ٥٧) كتبت في

بادئ الأمر (معاجزين)، ثمّ تمّ بعد ذلك إصلاحها.

الجزء: (٣٢٩٩)، الورقة: (٣٣ ب و٣٤ ألف)، كلمة: (علما) (الشعراء، ١٩٧) كتبت مرّتين ثمّ شطب بعد ذلك الثاني منهما.

في الجزء: (٣٢٩٩)، الورقة: (٣٦ ألف)، الآيتان: (٢١٧ و٢١٨ سورة الشعراء) تكرّر كتابتهما، وقد شطب عليهما واضع علائم الإعراب بقلم أحمر ولم يعربهما.

الجزء: (٣٢٩٩)، الورقة: (٤٤ ألف): (أولوا بأس) (النمل، ٣٣) كتبت: (ألوا بأس) من غير الواو الأولىٰ.

الجزء: (٣٢٩٩)، الورقة: (٤٥ ب)، آية: (أشكر أم أكفر) (النمل، ٤٠)، سقطت الميم ثمّ أضيفت بعد ذلك بقلم آخر.

الجزء: (٤٨٧٨)، الورقة: (١٣٧ ألف): (ائتنا) (العنكبوت، ٢٩)، كتبت: (اتنا) ولم تصحّح فيما بعد.

وفي بعض الصفحات قد سقط قسم من الآية بسبب سهو الكاتب، ثمّ استدرك السقط بعد ذلك بين السطور أو في حاشية الورقة بقلم آخر يختلف نسبيّاً. مثال ذلك: في الجزء: (٣٢٩٨)، الأوراق: (٧ ب، ٨ ألف، ١٥ ألف، ٢٢ ب، ٢٧ ب)؛ وفي الجزء: (٣٢٩٩)، الأوراق: (٩ ألف، ٢٤ ألف، ٣١ ب)؛ وفي الجزء: (٣٢٩٧)، الورقة: (٣٣ ألف).

رسم المصحف:

أنّ إملاء ورسم الكلمات في النسخة القرآنية من مصحف أبي جعفر لا تتطابق مع الرسم العثماني، وقد جاءت في أكثر الموارد بالرسم القرآني الإملائي القياسي؛ وهذا الأمر نراه بوضوح في إثبات الألف في كلمات مختلفة مثل: (السماوات، الصالحات، القيامة، كتاب، وآيات) وأمثالها، وكذلك كتبت كلمة: (الليل) بلامين خلافاً للرسم العثماني، وكتبت ياء النداء منفصلة عن الاسم المنادىٰ الذي جاء بعده في كلمات مثل: (يا هامان) و(يا موسىٰ)، وكتبت الأسماء التي علىٰ وزن اسم الفاعل بالألف دائماً (في حالة المفرد أو الجمع للمذكّر أو جمع المؤنّث). الفهرسة التالية تبيّن

بعض الموارد البارزة من مخالفة النسخة القرآنية من مصحف أبي جعفر للرسم العثماني:

ـ (جُز مَقسومٌ) (الحجر، ٤٤)، الجزء: (٣٢٩٧)، الورقة: (٦ ب)، وقد تمّ استبدالها فيما بعد بـ: (جزوٌ مقسومٌ).

ـ (فَأَنَّا تُسْحَرُونَ) (المؤمنون، ٨٩) بدلاً من (فَأَنّىٰ تُسْحَرُونَ) الجزء: (٣٢٩٨)، الورقة: (١٦ ألف).

ـ (جاوا) (النور، ١١و١٣) الجزء: (٣٢٩٨)، الورقة: (٢٣ ب) والورقة: (٢٤ ألف).

ـ (جاوا) (الفرقان، ٤)، الجزء: (٣٢٩٨)، الورقة: (٤٤ ب).

ـ (جاوا) (النمل، ٨٤)، الجزء: (٤٨٧٨)، الورقة: (٦ ب).

ـ (أيّه المؤمنون) (النور، ٣١) في الجزء: (٣٢٩٨)، الورقة: (٣٠)، كتبت في بادئ الأمر (أيّها) ثمّ حذفت ألفها الأخيرة.

ـ (تراءىٰ الجمعان) (الشعراء، ٦١)، بدلاً من (تراءا الجمعان) في الجزء: (٣٢٩٩)، الورقة: (٢٠ ألف).

ـ (أهاكذىٰ عرشك) (النمل، ٤٢)، بدلاً من (أهكذا عرشك) في الجزء: (٣٢٩٩)، الورقة: (٤٦ ألف).

ـ (ولَّو) (النمل، ٨٠)، الجزء: (٤٨٧٨)، الورقة: (٦ ألف)، وقد استبدلت فيما بعد بـ: (وَلَّوا).

ـ (امرَأَة وقُرَّة) (القصص، ٩)، بدلاً من: (امرأت وقُرّت) في الجزء: (٤٨٧٨)، الورقة: (١٠ ب).

اختلاف القراءات:

نستنتج من خلال الدراسات التي تمّت حتّىٰ الآن في المصاحف المكتوبة في القرون الأولىٰ ـ والتي نشرنا قسماً منها في سلسلة من مقالات متقدّمة بقلم راقم السطور ـ أنّ عامّة المصاحف

المكتوبة في القرون الأولىٰ ـ وخاصّة في شرق العالم الإسلامي ـ لم تكتب من أوّلها إلىٰ آخرها علىٰ قراءة واحدة(١)، في حين أنّنا نرىٰ أنّ المصاحف المكتوبة في القرون اللاحقة كتبت علىٰ إحدىٰ القراءات السائدة في إيران آنذاك، أو سائر مناطق العالم الإسلامي، مثل اختيار قراءة أبي عبيد أو أبي حاتم. وهكذا النسخة القرآنية من مصحف أبي جعفر الموسوي، حيث إنّ القراءة الغالبة فيها والأكثر بروزاً من غيرها هي قراءة أبي عمرو (من القرّاء السبعة) ويعقوب الحضرمي (من القرّاء العشرة)، وكلاهما من القرّاء البصريّين.

الجدول رقم: (٣)

فهرسة لأهمّ مواضع اختلاف القراءة في النسخة القرآنية من مصحف أبي

جعفر الموسوي المخالفة لقراءة حفص عن عاصم

__________

(١) علىٰ سبيل المثال، انظر: نسخه‌شناسى مصاحف قرآنى، لمرتضىٰ کریمى نیا: (١ إلىٰ ١١) مجموعة المقالات التي تمّ نشرها في مجلة آینه پژوهش، في الأعداد ١٧٢ـ١٧٤، ١٧٧ـ١٧٨، و١٨٠ـ١٨٥.

__________

(١) تمّ وضع إعراب: (فزعِ یومَئذ) في النسخة.

الصورة ١: وقفية أبي جعفر محمّد بن موسىٰ الموسوي في بداية النسخة رقم: ٣٢٩٧،

المؤرّخة شوّال ٤٠٢ هجرية

الصورة ٢: وقفية أبي جعفر محمّد بن موسىٰ الموسوي في بداية النسخة رقم: ٤٨٧٨،

المؤرّخة شوّال ٤٠٢هجرية

الصورة ٥: القسم الملحق في نهاية النسخة رقم: ٣٢٩٧ ( الجزء السابع والعشرين من القرآن)

الصورة ٦: الورقة الأولىٰ من النسخة رقم: ٣٢٩٨

(الشاملة للآيات ٨٥ إلىٰ ٩٠ سورة المؤمنون) المطابقة لقراءة أبي عمرو ويعقوب

الصورة ٧: بداية الجزء التاسع عشر (مع البسملة) في النسخة رقم: ٣٢٩٩

الصورة ٨: بداية الجزء العشرين من القرآن (مع البسملة) في النسخة رقم: ٤٨٧٨

الصورة ٩: علامة السجدة في النسخة رقم: ٣٢٩٩

الصورة ١٠: بداية السبع السادس في النسخة رقم: ٣٢٧٧

المصادر

١-القرآن کریم: النسخة التي تمّ وقفها من قبل أبي جعفر محمّد بن موسىٰ الموسوي علىٰ حرم الإمام الرضا عليه‌السلام ، في تاریخ شوّال ٤٠٢هـ، الموجودة في مكتبة آستان قدس رضوى، الأجزاء القرآنیة رقم: ٣٢٩٧ / ٣٢٩٨ / ٣٢٩٩ / ٤٨٧٨/ و٣٢٧٧.

٢-آداب الملوك: أبو منصور الثعالبي، إعداد وتقديم: عبد الحميد حمدان، عالم الكتب، القاهرة، الطبعة الأولىٰ، ٢٠٠٧م.

٣-الأذکیاء: ابن‌الجوزي، تحقیق: أسامة عبد الکریم الرفاعي، بیروت، مؤسّسة من أهل العرفان، ودمشق، مکتبة الغزال، ١٤٠٥هـ/ ١٩٨٥م.

٤-أربعون حدیثاً لأربعین شیخاً من أربعین بلدة: ابن عساکر، تحقیق: مصطفىٰ عاشور، القاهرة، مكتبة القرآن.

٥-أعیان الشیعة: محسن الأمین، تحقیق: حسن الأمین، بیروت: دارالتعارف للمطبوعات، ١٤٠٣هـ/ ١٩٨٣م.

٦-الاقتباس من القرآن الکریم: الثعالبي، أبو منصور عبد الملك بن محمّد، تحقیق: ابتسام مرهون صفّار ومجاهد مصطفىٰ بهجت، أربد (الأردن)، عالم الکتب الحدیث، ٢٠٠٨م.

٧-تاریخ نیشابور: الحاکم النیشابوري، أبو عبد الله. ترجمة: محمّد بن حسین خلیفة النیشابوري، تصحیح: د. محمّد رضا شفیعي کدکني، طهران، انتشارات آگه، ١٣٧٥ش.

٨-ترجمة تاریخ یمیني: جرفادقاني، أبو الشرف ناصح بن ظفر، تصحیح: د. جعفر شعار، الطبعة الثالثة، طهران، شرکت انتشارات علمى وفرهنگى، ١٣٧٤ش.

٩-تعلیقات النقض: المحدّث الأرموي، میر جلال الدین الحسیني، طهران، انجمن آثار

ملى، ١٣٥٨ش.

١٠-تهذیب الأنساب ونهایة الأعقاب: الشیخ شرف العبیدلي، محمّد بن محمّد، تصحیح: محمّد کاظم المحمودي، قم، مكتبة آیة الله العظمىٰ المرعشي النجفي، ١٤١٣هـ.

١١-ثمار القلوب للمضاف والمنسوب: الثعالبي، أبو منصور عبد الملك بن محمّد، تحقیق: محمّد أبو الفضل إبراهیم، القاهرة، دارالمعارف، ١٩٨٥م.

١٢-خاصّ الخاصّ: الثعالبي، أبو منصور عبد الملك بن محمّد، تحقیق: حسن الأمين، بیروت، دار مكتبة الحياة، ١٩٦٦م.

١٣-الذریعة إلىٰ تصانیف الشیعة: آقا بزرك الطهراني، بیروت، دارالأضواء، ١٤٠٣هـ/ ١٩٨٣م.

١٤-ربیع الأبرار ونصوص الأخبار: الزمخشري، أبو القاسم محمود بن عمر، تحقیق: عبد الأمیر مهنّا، بیروت، مؤسّسة الأعلمي للمطبوعات، ١٤١٢هـ/ ١٩٩٢م .

١٥-رسائل الثعالبي، أو نثر النظم وحلّ العقد: الثعالبي، أبو منصور عبد الملك بن محمّد، مقدّمة: علي الخاقاني، بغداد، دار البیان.

١٦-الشجرة المباركة في الأنساب الطالبیة: التیمي البكري، محمّد بن عمر بن الحسن بن الحسین [فخر الدین الرازي]. تحقیق: السیّد مهدي الرجائي، قم، منشورات مكتبة آیة الله العظمىٰ المرعشي النجفي، ١٤٠٩هـ.

١٧-عمدة الطالب في أنساب آل أبي طالب: ابن‌عنبة، تصحیح: محمّد حسن آل الطالقاني، النجف، المطبعة الحیدریة، ١٣٨٠ هـ/ ١٩٦١م.

١٨-الغدیر في التراث الإسلامي: الطباطبائي، السیّد عبد العزیز. بیروت، دار المورّخ العربي، ١٤١٤هـ.

١٩-کشف الأسرار وعدّة الأبرار المعروف بتفسیر الخواجة عبد الله الأنصاري: المیبد‌ي‌، أبو ‌الفضل‌ رشید ‌الدین، بسعي واهتمام: علي ‌أصغر حکمت، طهران، أمیر کبیر، ١٣٧١ش.

٢٠-لباب الأنساب والألقاب والأعقاب: ابن فندق، تحقیق: السیّد مهدي الرجائي، قم، منشورات مكتبة آیة الله العظمىٰ المرعشي النجفي، ١٣٨٥ش/ ٢٠٠٧م.

٢١-لطائف المعارف: الثعالبي، أبو منصور عبد الملك بن محمّد، تحقیق وتصحیح: P. de Jong، لایدن، انتشارات بریل، ١٨٦٧م.

٢٢-للطائف والظرائف: الثعالبي، أبو منصور عبد الملك بن محمّد، بیروت، دار المناهل.

٢٣-المجدي في أنساب الطالبيّین: العلوي العمري، نجم الدین أبو الحسن علي بن محمّد بن علي بن محمّد، تحقیق: أحمد مهدوي الدامغاني، قم، مكتبة آیة الله العظمىٰ المرعشي النجفي، ١٤٢٢هـ/ ۱۳۸۰ش.

٢٤-المحدّث الأرموي: میر جلال الدین الحسیني، مقدّمة النقض وتعلیقاته، طهران، مطبعة الحیدري، ١٣٣٣ش.

٢٥-معجم التراث الکلامي: السبحاني، جعفر، قم، مؤسّسة الإمام الصادق عليه‌السلام ، ١٤٢٣هـ.

٢٦-معجم الشیوخ: ابن عساکر، مقدّمة: شاکر الفحّام، تحقیق: وفاء تقي الدین، دمشق، دار البشائر، ١٤٢١هـ/ ٢٠٠٠م.

٢٧-المناقب: أخطب خوارزم، قم، جامعة المدرّسین للحوزة العلمية، ١٤١١هـ.

٢٨-ناسخ التواریخ: سپهر کاشاني، محمّد تقي، باهتمام: جهانگیر قائم مقامي، انتشارات أمیر کبیر، ١٣٣٧ش.

٢٩-النقض، المعروف بمثالب النواصب: عبد الجلیل القزویني الرازي، تصحیح: میر جلال الدین المحدّث الأرموي، طهران، انجمن آثار ملى، ١٣٥٨ش.

٣٠-یتیمة الدهر: الثعالبي، أبو منصور عبد الملك بن محمّد، تحقیق: مفید محمّد قمحیة، بیروت، دار الکتب العملية، ١٤٠٣هـ/ ١٩٨٣م.

٣١-الیمیني في أخبار دولة الملك یمین الدولة: العتبي، أبو نصر محمّد بن عبد الجبّار، تحقیق: یوسف الهادي، طهران، مرکز پژوهشى میراث مکتوب، ١٣٨٧ش.

الراغب الإصفهاني

(متكلّم سلفي وفيلسوف صوفي)(١)

د.حميد عطائي نظري

بسم الله الرحمن الرحيم

المقدّمة:

أبو القاسم الحسين بن محمّد بن المفضّل المعروف بـ: (الراغب الإصفهاني) هو: الأديب والمفسّر والحكيم البارز في العالم الإسلامي، الذي تحضىٰ شخصيّته العلمية والثقافية بأبعاد مختلفة ومتنوّعة، حتّىٰ أنّ بعض أبعاد شخصيّته بقيت غير واضحة المعالم إلىٰ يومنا هذا؛ فقد تناولت مجموعة من الدراسات بعض الأبعاد العلمية والتفسيرية والأدبية والأخلاقية التي تميّز بها هذا العالم الذي قلّ نظيره، كما ألّفت الكثير من الكتب والمقالات التي تناولت أهمّية مؤلّفاته التي ذاع صيتها مثل: مفردات ألفاظ القرآن ومحاظرات الأدباء ومحاورات الشعراء والبلغاء والذريعة إلىٰ مكارم الشريعة وتفسير القرآن، إلّا أنّ شخصية الراغب من حيث نزعته الكلامية والاعتقادية لم تدرس إلىٰ الآن دراسة جادّة، وإنّ أبعاد فكره الكلامي لم يتمّ تناولها وتبيينها بالحدّ المطلوب؛ وقد أدّىٰ هذا الأمر إلىٰ وجود بعض الغموض في شأن

__________

(١) تمّت ترجمة المقالة إلىٰ العربية من قبل هيئة التحرير.

مذهبه ومدرسته الاعتقادية ـ مثله مثل مذهبه الفقهي ـ ممّا أدّىٰ إلىٰ عدم وضوح الصورة بالنسبة إلىٰ ميوله وتوجّهاته الكلامية. كما أنّ مختلف الادّعاءات ـ في شأن انتسابه ـ التي نسبها إليه المؤرّخون، وأغلب الاشتباهات التي ارتكبها أصحاب التراجم والمتكلّمون في شأن مذهبه أيضاً قد زادت الطين بِلَّة؛ بحيث ازداد الأمر غموضاً في هذا المجال؛ فإنّ كلّ ما نسب إليه ـ من الاعتزال والتشيّع وميوله إلىٰ الأشاعرة والماتريدية أو كونه من أتباع أصحاب الحديث وأهل الأثر ـ لا يعدو عن كونه مجرّد احتمالات وفرضيّات فيما يخصّ مذهبه الاعتقادي ليس إلّا. وإنّ موضوع بحثنا هنا هو تحقيق يتناول هذه الفرضيّات ودراستها، وتحديد النزعة الكلامية للراغب الإصفهاني استناداً إلىٰ مؤلّفاته الكلامية.

الراغب الإصفهاني وكتاب (الاعتقادات):

إنّ أفضل مصدر للبحث عن اعتقادات الراغب الإصفهاني واكتشاف ميوله الكلامية هو كتابه الذي تطرّق فيه إلىٰ بيان المسائل الاعتقادية ووضّح آراءه في شأن مختلف المواضيع والمسائل الاعتقادية؛ فإنّ كتابه المعروف باسم: (الاعتقاد) أو (الاعتقادات) يبدو أنّه الكتاب الاعتقادي الوحيد الذي تطرّق فيه الراغب الإصفهاني إلىٰ بيان جزئيّات آرائه ومعتقداته بصفته أحد المتكلّمين، وبالرغم من أنّ الراغب لم يصرّح في أيّ موضع من كتابه هذا بنزعته ومذهبه الاعتقادي، ولكن يمكننا من خلال مواقفه التي اتّخذها في كتابه أن نفهم معتقداته الكلامية. وسوف أتطرّق في نهاية هذا البحث إلىٰ نقد تصحيح النسخ المطبوعة من كتاب الاعتقادات للراغب الإصفهاني، ولكن قبل ذلك سوف أقدّم بحثاً يتناول مذهبه الكلامي بناء علىٰ المواضيع الموجودة في كتابه هذا.

من خلال دراسة كتاب الاعتقادات(١)، نصل إلىٰ نتيجة أنّ الراغب الإصفهاني كان يميل من حيث النزعة الكلامية إلىٰ عقيدة فرقة من السلفية باسم: (أهل الأثر)، وكلّ ما جاء من تخمين وحدس في شأن انتمائه المذهبي إلىٰ المعتزلة أو الشيعة أو الأشاعرة ما هو إلّا تخرّص وظنون باطلة بأسرها، وعلىٰ ما أعلم فإنّ السيّد (الكساندر كي) هو الشخص الوحيد من بين المحقّقين الذي صرّح بصورة دقيقة عن مذهب الراغب واتّباعه (أهل الأثر)؛ فقد تطرّق في أطروحته التي كتبها لنيل شهادة الدكتوراه ـ والتي لم تنشر بعد ـ في خصوص حياة الراغب الإصفهاني ومؤلّفاته وفي بعض الأبحاث اللغوية التي ذكرها في كتبه(٢)، في فصل كان قد خصّصه للبحث في مذهب الراغب واعتقاداته حيث أشار إلىٰ اتّباع الراغب مذهب (أهل الأثر)(٣). وبالرغم من أنّ السيّد علي مير لوحي كان قد أشار أيضاً قبل السيّد (الكساندر كي) في كتابه تحت عنوان: (الراغب الإصفهاني) إلىٰ نفس هذا الأمر، إلّا أنّه لم يفرّق بين (أهل الأثر) و(أهل السنّة) و(أهل الحديث)(٤)، في حين أنّ الراغب الإصفهاني نفسه قد ميّز بين عقيدتي (أهل الأثر) و(أهل السنّة) وفرّق بينهما، بل ودافع عن آراء (أهل الأثر). هذا وإنّ كلا المحقِّقَين المذكورَين لم يقوما بدراسة وتتبّع

__________

(١) الاعتقادات الراغب الإصفهاني، أبو القاسم الحسین بن محمّد بن المفضّل، تحقیق: شمران العجلي، مؤسَّسة الأشرف للطباعة والنشر والتوزیع، بیروت، ١٩٨٨م / ١٤٠٨هـ.

(٢) Key, Alexander, A Linguistic Frame of Mind: ar-Rāġib al-Iṣfahānī and What It Meant to be Ambiguous, Doctoral dissertation, Harvard University, ٢٠١٢, ٣٣١ + ix pp.

(٣) ibid, p. ٧٣.

(٤) «نستنتج من خلال دراسة مؤلّفاته أنّه كان مؤيّداً لعقائد السلف؛ أو حسب تعبيره: (أهل الحقّ، أهل السنّة، أهل الحديث أو أهل الأثر)». قد تمّت ترجمة النصّ من الفارسية من كتاب (راغب إصفهاني: ١١٨).

جميع الشواهد والقرائن الموجودة في كتاب الاعتقادات فيما يخصّ النزعة الكلامية للراغب الإصفهاني ومواقفه التي اتّخذها إزاء المعتزلة والأشاعرة والشيعة، ومن هنا يتبيّن أنّ الأرضية لا زالت ممهّدة للدراسة والتحقيق، ويبقىٰ الباب مفتوحاً في هذا المجال لعرض صورة أدقّ وأوضح عن توجّهاته الكلامية، وخاصّة بعدما جاء في بعض المؤلّفات الجديدة التي لا زالت تعرض آراء خاطئة في شأن المذهب الكلامي للراغب الإصفهاني، ويتبيّن من هذا الأمر أنّ التأكيد علىٰ معرفة المذهب الحقيقي للراغب الإصفهاني حاليّاً لا يخلو من فائدة أيضاً؛ علىٰ سبيل المثال فإنّ الكاتب في دانشنامه جهان إسلام (دائرة المعارف الإسلامية) عندما كتب تحت عنوان: (راغب إصفهاني) لم يميّز المذهب الكلامي للراغب الإصفهاني جيّداً، فنفىٰ عنه انتماءه لأهل الحديث والأشاعرة والمعتزلة، وحكم بتشيّعه أو اتّباعه لمقتضىٰ العقل والقرآن(١).

__________

(١) «يمكننا أن نستنتج ممّا قيل في مذهب الراغب حتّىٰ الآن، أوّلاً: إنّ الراغب لم يكن من علماء السنّة أهل الحديث؛ لأنّه لم يكن ملتزماً بأهمّ أصولهم، ومنها إثبات الصفات. ثانياً: لا يمكن أن يكون أشعريّاً؛ وذلك لمواقفه التي اتّخذها في المسائل الكلامية المهمّة مثل الجبر والاختيار والحسن والقبح العقليّين، وخصوصاً إذا التفتنا إلىٰ أنّ المذهب الأشعري في القرن الرابع لم يتبلور منطقه الكلامي بعد، ولم يكن هو المنطق الغالب في المحاورات الكلامية، بل كان لا يزال تحت ظلال مذهب المعتزلة. ثالثاً: بالرغم من أنّ المصادر التفسيرية التي اعتمدها الراغب غالباً ما كان لها صلة بمذهب المعتزلة؛ وذلك لخصوصية المرحلة التي أدركها، حيث كثرت فيها الآثار العلمية للمعتزلة ومؤلّفاتهم. إلّا أنّ موقفه الذي اتّخذه في ردّ (التفويض)، والانتقادات الكثيرة التي وجّهها لأعلام المعتزلة البارزين؛ فمن الصعب أن نعدّه منهم. رابعاً: بالرغم من أنّ الراغب أشار في مؤلّفاته إلىٰ مسائل ترفضها الشيعة ـ ويبدو أنّ أكثر هذه الاختلافات قد وردت تقريباً في الفروع وفي المجال الفقهي ـ إلّا أنّ ما أبداه الراغب من فرط محبّته لأهل البيت عليهم‌السلام، وكذلك أيضاً موافقته للشيعة في جميع المباحث الكلامية المهمّة، كلّ ذلك أدّىٰ إلىٰ أن ينسب للمذهب الشيعي. بناء علىٰ هذا لابدّ لنا إمّا أن نعتبر الراغب متكلّماً

وسوف نتطرّق لاحقاً في بحثنا هذا إلىٰ مختلف الشواهد والوثائق المؤيّدة لما أدّعيه وأذهب إليه من اتّباع الراغب الإصفهاني لـ: (أهل الحديث) أو (أصحاب الأثر)، والتي أعددتها من نفس كتاب الاعتقادات وقد بوّبتها في عدّة أبواب؛ فإنّ قسماً من تلك الشواهد والقرائن ما هي إلّا إشارات وتنبيهات، بل وتصريحات مباشرة أطلقها الراغب الإصفهاني في كتابه دفاعاً عن آراء العلماء السلفيّين وخاصّة عن فرقة (أهل الأثر)، والقسم الآخر هي عبارة عن إشارات تكشف عن منابذة ومخالفة آرائه إزاء معتقدات الفرق الكلامية الأخرىٰ، أي: الأشاعرة والمعتزلة والشيعة، والتي تشير ـ بشكل أو بآخر ـ إلىٰ عدم انتمائه لهذه المذاهب الكلامية. فمن بين تلك الشواهد هو الاختلاف الكلّي بين مباني كتاب الاعتقادات للراغب الإصفهاني ومباني الكتب الكلامية المعروفة المعاصرة له من كتب المعتزلة والأشاعرة والشيعة؛ فإنّ مباني كتاب الراغب الإصفهاني وتبويبه يعتمد إلىٰ حدّ كبير علىٰ الحديث النبوي الذي ينقله عن النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله عن جبرئيل، والذي تمّ فيه تعريف جميع الاعتقادات علىٰ ستّة أقسام؛ الإيمان بـ: ١ـ الله، ٢ـ الملائكة، ٣ـ القرآن، ٤ـ الأنبياء، ٥ـ يوم القيامة، ٦ـ القدر والمشيئة الإلهية(١). حيث يرىٰ الراغب الإصفهاني أنّ أصول الإيمان الدينية هي هذه الأصول الستّة التي أشارت إليها هذه الرواية(٢)،

__________

وحكيماً لم يأخذ سوىٰ ما رآه معقولاً ومطابقاً للقرآن، وأنّ محبّته للإمام علي عليه‌السلام ولأبنائه جاء منسجماً مع نزعته الصوفية ليس إلّا؛ أو نعتبره شيعيّاً بالمعنىٰ الأعمّ ـ أي: من دون أن ننسبه إلىٰ إحدىٰ المذاهب الشيعية ـ ولكنّه اتّخذ جانب التقيّة ولم يُظهر ذلك نتيجة للصراعات التي كانت تدور آنذاك بين الشيعة والسنّة في إصفهان خاصّة، حيث يحتمل أنّ الراغب كان يقطن فيها». دانشنامه جهان اسلام، مدخل (راغب إصفهانی) ١٩/٢٣٠.

(١) «إنّ جميع الاعتقادات النظرية هي ستّة أنواع قد نبّه النبي ـ صلّ الله عليه وسلّم ـ عليها في حديث جبرائیل علیه السلام لمّا أتاه في صورة أعرابي فسأله عن الإيمان فقال: أن تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر وبالقدر خيره وشرّه». الاعتقادات: ٢٤.

(٢) «فالإیمان الشرعي الذي یطلق علىٰ سبیل المدح هو الاعتقاد الصادق الیقین بالأمور

ولذلك فإنّ تبويب الكتاب وأطره أيضاً جاءت مبتنية علىٰ هذه الأصول الدينية الستّة تقريباً؛ حيث جاءت أبوابه علىٰ النحو التالي:

أوّلاً: في أصول الأديان والاختلافات وما عليه كافّة أهل السنّة.

ثانياً: في معرفة الله وتوحيده وصفاته ورؤيته وما يتعلّق به.

ثالثاً: في النبوّة وذكر المعجزات وما يتعلّق بها.

رابعاً: في الملائكة والجنّ وأحوالهم.

خامساً: في ذكر كتاب الله ـ عزّ وجلّ ـ وتحقيق الكلام وأحواله.

سادساً: في اليوم الآخر ومتعلّقاته.

سابعاً: في القدر ومشيئة الله ـ عزّ وجلّ ـ وإرادته وما يتعلّق به.

ثامناً: في الإيمان والإسلام والوعد والوعيد(١).

بناء علىٰ هذا فإنّ مباني كتاب الاعتقادات للراغب ـ في حدّ ذاتها ـ تبيّن مدىٰ تباين أسلوبه مع أسلوب التأليف الكلامي المعتزلي والأشعري والشيعي، وعلىٰ العكس من ذلك هو انسجامها مع الأسلوب الكلامي للسلفية وأهل الحديث، مضافاً إلىٰ ذلك أنّ منهج الراغب في علم الكلام وتوجّهه إلىٰ المتكلّمين أيضاً يؤيّد دقيقاً هذا الرأي.

أ) الشواهد علىٰ عدم تشيّع الراغب الإصفهاني:

ذهب البعض إلىٰ أنّ الراغب الإصفهاني كان من أتباع المذهب الشيعي(٢)؛ وذلك استناداً

__________

الأخرویّة وأصوله ستّة أشیاء قد نبّه علیه النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله بقوله: الإیمان أن تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر والقدر خيره وشرّه». نفس المصدر: ٢٩٣.

(١) نفس المصدر: ٢١.

(٢) علىٰ سبيل المثال فإنّ عماد الدین الطبري (الطبرِسي) ذكر الراغب الإصفهاني قائلاً: «الراغب من الشیعة الإمامیة». أسرار الإمامة: ٥١٤. وأشار أيضاً الملّا عبد الله الأفندي

منهم بشكل رئيسي علىٰ نقل الراغب في خصوص روايات أئمّة الشيعة عليهم‌السلام في كتبه، واهتمامه ببيان الروايات التي جاءت في مدحهم عليهم‌السلام ، وخاصّة ذكره الحثيث للإمام علي عليه‌السلام بلقب: (أميرالمؤمنين) في العديد من المناسبات(١)، فبالرغم من أنّ هذه الشواهد تبيّن إخلاص الراغب لأهل البيت عليهم‌السلام ومحبّته لهم وخاصّة للإمام علي عليه‌السلام ، ولكن لا يمكن أن تكون بمفردها دليلاً معتمداً وسنداً معتبراً علىٰ تشيّعه؛ مضافاً إلىٰ ذلك فإنّ نظرة الراغب السلبية للتشيّع كمذهب تدلّ بما لايقبل الشكّ علىٰ عدم ارتباطه بهذا المذهب. وفيما يلي نشير إلىٰ بعض مواقف الراغب التي اتّخذها إزاء الشيعة وأصولهم المعروفة:

١ـ عدم اعتقاد الراغب الإصفهاني بإمامة أئمّة الشيعة:

إنّ وجهة نظر الراغب الإصفهاني في مسألة الإمامة يتبيّن منها بوضوح إعراضه ونأيه عن المذهب الشيعي بشكل كامل؛ فإنّه فسّرالإمامة بخلافة الخلفاء ممّن تولّوا أمور المسلمين بعد رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله ، تعويلاً منه علىٰ رواية نسبت إلىٰ النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله اعتبر خلافة الخلفاء الذين نالوا الخلافة بعد رحيل رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله إلىٰ مدىٰ ثلاثين

__________

الإصفهاني إلىٰ اختلاف وجهات النظر في شأن انتمائه المذهبي، وهل أنّ الراغب معتزلي أم شيعي؟ ويبدو أنّه في نهاية المطاف اعتمد كلام عماد الدین الطبري واتّخذه أساساً له واعتبره شيعيّاً. انظر: ریاض العلماء وحیاض الفضلاء ٢/١٧٢. وأمّا الخوانساري فبالرغم من أنّه أكّد علىٰ تشيّع الراغب وذلك تعويلاً علىٰ كثرة رواياته عن أهل البيت عليهم‌السلام وإطلاقه لقب أمير المؤمنين علىٰ الإمام علي عليه‌السلام وامتناعه النقل عن الخلفاء، إلّا أنّه أشار أيضاً إلىٰ كونه: (أشعري الأصول) استناداً إلىٰ کتاب: (الإیمان والکفر) للراغب الذي يحتمل أن يكون هو نفس كتاب: (الاعتقادات). انظر: روضات الجنّات ٣/١٩٧ـ١٩٨.

(١) علىٰ سبيل المثال: فإنّ الراغب ذكر الإمام عليّاً عليه‌السلام في مواضع عديدة من (رسالة الاعتقادات) بلقب أمير المؤمنين. انظر: الاعتقادات: ١٤، ٣٣، ٧٧، ٨٠، ٩٢، ٩٤، ٩٦، ١٠٥، ١٨٧، ١٩٣، ٢١٢.

عاماً هي الصحيحة(١) فقط، فمن المعلوم أنّ مثل هذا الاعتقاد لا يمكن له أن يتلاءم وينسجم مع المعتقد الشيعي الذي يؤكّد علىٰ إمامة الأئمّة الاثني عشر عليهم‌السلام .

٢ـ ذمّه للشيعة واعتقاده بانحرافهم:

ذكر الراغب الإصفهاني في مقدّمة كتابه: (الاعتقادات) الفِرق المنحرفة وذكر من ضمنها فرقة قال فيها أنّها تظهر حبّها وولاءها للإمام علي عليه‌السلام ، وتتّخذ مدحه وإظهار محبّته ذريعة لذمّ الصحابة ونساء النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله، وترىٰ أنّ أتباع أهل السنّة لا فائدة لأعمالهم الصالحة، ولا يجوز الاقتداء بهم في الصلاة(٢).

فيظهر من الصفات التي ذكرها الراغب أنّه يقصد أتباع المذهب الشيعي، حيث يكشف ذلك عن براءته وإعراضه عن المواقف الشيعية، ويفنّد احتمال تشيّعه.

٣ـ عدّه الشيعة من أهل البدع:

ذكر الراغب الإصفهاني (المتشيّعة) في عداد فرق أهل البدع التي كانت

__________

(١) «أن يعتقد في الإمامة؛ أنّ الله عزّ وجلّ وعد المؤمنين أن يجعل فيهم خلفاء مخصوصين بقوله تعالىٰ: ﴿وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنكُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُم فِي الْأَرْضِ﴾، وذلك خلافة خاصّة، وعد الله عزّ وجلّ بها بعد خروج رسول الله (صلّىٰ الله عليه وسلم) من الدنيا، وظاهر ذلك يقتضي أن كلّ من تولّىٰ أمر المسلمين بعده كان خليفة، لولا ما ورد عن النبي (صلّىٰ الله عليه وسلّم) أنّه قال: «الخلافة بعدي ثلاثون سنة ثمّ تصير ملكاً»، فيجب أن يقطع بصحّة خلافة من تولّاها في هذه المدّة بعد النبي (صلّىٰ الله عليه وسلّم) ثمّ يتوقّف عمّن كان بعدها فيفوّض أمورهم إلىٰ الله عزّ وجلّ». نفس المصدر: ٣٠.

(٢) «فرقة تدبّ في ضرّاء وتسرّ حسواً في ارتغاء، تظهر موالاة أمیر المؤمنین، وبها إضلال المؤمنین، یتوصّلون بمدحه وإظهار محبّته إلىٰ ذمّ الصحابة وأزواج النبي (صلّىٰ الله علیه وسلّم) الذین رضي الله عنهم، وشهد التنزیل بذلك لهم...». نفس المصدر: ١٤وما بعدها.

مصدراً لظهور اثنتين وسبعين فرقة، ثمّ قال فيهم أنّهم ضلّوا في الإمامة(١). فمن الواضح أنّ مراد الراغب من عبارة: (المتشيّعة) هم الشيعة ذاتهم، واعتباره أنّ الشيعة من أهل البدع لا يتلاءم بأيّ وجه من الوجوه مع اعتقاده بالتشيّع أبداً.

٤ـ ثناؤه علىٰ بعض الصحابة والخلفاء:

تطرّق الراغب الإصفهاني في مواضع من كتابه الاعتقادات للثناء علىٰ بعض الصحابة والإطراء عليهم، وخاصّة خلفاء أهل السنّة، ولا يجدر بهذا الأمر أن يجتمع مع القول بتشيّعه، ولا يمكن توجيه ذلك بأيّ وجه من الوجوه؛ علىٰ سبيل المثال: فإنّه بعد أن ذكر الصحابة ونساء النبي صلى‌الله‌عليه‌وآلهفي مقدّمة كتابه أشار إلىٰ رضا الله تبارك وتعالىٰ عنهم، وإلىٰ شهادة القرآن بذلك الرضا: «الصحابة وأزواج النبي صلى‌الله‌عليه‌وآلهالذين رضي الله عنهم، وشهد التنزيل بذلك لهم»(٢)؛ كما وقد ذكر عمرَ وأبا بكر في عدّة مواضع بلقب: (الصدّيق) وبدعاء (رضي الله عنه)(٣)، وهي الطريقة المتعارف عليها عند أهل السنّة لا عند مؤلّفي الشيعة؛ وقد تطرّق الراغب في موضع آخر من كتابه إلىٰ نقل رواية نسبت للنبي صلى‌الله‌عليه‌وآلهفي مدح أبي بكر، وقد جاء الثناء فيها عليه من حيث إنّه الشخص الوحيد الذي آمن بنبوّة النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله من فوره وبدون تعلّل، وقد اتّخذ الراغب هذه الرواية شاهداً علىٰ أنّ

__________

(١) «والفرق المبتدعة الذین هم کالأصول للفرق الاثنتین والسبعین: سبعة: المشبّهة، ونفاة الصفات، والقدریة، والمرجئة، والخوارج، والمخلوقیة، والمتشیّعة؛ فالمشبّهة ضلّت في ذات الله، ونفاة الصفات ضلّت في صفات الله عز ّوجلّ، والقدرية في أفعاله، والخوارج في الوعيد، والمرجئة في الإيمان، والمخلوقية في القرآن، والمتشيّعة في الإمامة». نفس المصدر: ٢٦.

(٢) نفس المصدر: ١٤.

(٣) نفس المصدر: ٧٦،٩١،١٢٩،٢٦٧.

أبا بكر عندما رأىٰ في النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله كلّ خصال النبوّة، أخذ ينتظر النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله ليعلن نبوّته، لذلك آمن به وصدّقه بمجرّد أن أعلن النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله نبوّته(١). فإنّ مثل هذه الرواية وتبريرها لم تحضَ من قبل متكلّمي الشيعة بالقبول أبداً، وذلك ما نراه علىٰ سبيل المثال عند ابن ميثم حيث ردّ هذه الرواية وانتقد مضمونها بدليل تأخير إسلام الإمام علي عليه‌السلام عن إسلام أبي بكر؛ في حين أنّ سبق إسلام الإمام علي عليه‌السلام هو من المسلّمات(٢).

٥ـ استعماله العبارات غير الشيعية في التحية علىٰ رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله:

ومن القرائن الموجودة في كتاب الاعتقادات للراغب الإصفهاني التي تكشف عن كونه سنّياً وفي منأىٰ عن التشيّع هو اتّخاذه بعض عبارات الدعاء بالطريقة المتعارفة عند مؤلّفي أهل السنّة؛ وذلك مثل الصلاة علىٰ النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله من غير ذكر (الآل): «النبي صلّىٰ الله عليه وسلّم»(٣)؛ «عن رسول الله صلّىٰ الله عليه وسلّم»(٤). فإذا كانت تلك العبارات الدعائية الموجودة في كتابه جاءت من رشحات قلم الراغب الإصفهاني نفسه من غير أن يتدخّل بها فيما بعد تصرّف الكتّاب من إضافات وتغييرات؛ فإنّ طريقة أهل السنّة في الاستفادة من هذه العبارات تعدّ قرينة احتمالية علىٰ تسنّنه.

__________

(١) «ومن عرف المعجزات المعقولة لم یرکن إلىٰ المحسوسات، بل إذا رأىٰ صاحبها یدّعي النبوّة صدّقَه کما فعل أبو بکر الصدیق، فإنّه لمّا شاهد الخصال النبویة [مجتمعة في محمّد (علیه السلام) أخذ ینتظر منه الدعویٰ، فلمّا ادّعیٰ] صدّقه ولهذا قال (علیه السلام): ما عرضت الإسلام علىٰ أحد إلّا کانت له کبوة غیر أبي بکر فإنّه لم يتلعثم‏». نفس المصدر: ١٢٩.

(٢) انظر: النجاة في القیامة في تحقیق أمر الإمامة: ١١٧.

(٣) الاعتقادات: ١٤،٢٩٣،١٣١،١٣٨،١٤٢،١٤٣،١٦٠،١٨٧.

(٤) نفس المصدر: ٨٥.

خلاصة الكلام: نظراً إلىٰ الشواهد والقرائن المذكورة آنفاً فإنّ احتمال البعض تشيّع الراغب يبدو باطلاً ولا أساس له من الصحّة، وأنّ نقل الراغب الإصفهاني الروايات عن الإمام علي عليه‌السلام ، وما يبديه من مودّته ومحبّته له عليه‌السلام ، لابدّ أن نفسّرها في إطار محبّة الكثير من أهل السنّة والسلفيّين للإمام علي عليه‌السلام ، وبطبيعة الحال فإنّه لا يستبعد من أعلام مثل الراغب الإصفهاني أن يبدي محبّته لأمير المؤمنين علي عليه‌السلام .

ب) الشواهد علىٰ عدم اعتزال الراغب الإصفهاني:

إنّ بعض المؤلّفين من أهل الملل والنحل والمتكلّمين وأصحاب التراجم عرّفوا الراغب الإصفهاني كونه عالماً معتزليّاً؛ فقد ذكره السيّد مرتضىٰ بن داعي الرازي في تبصرة العلوم (تأليف سنة ٦٣٠هـ) مرّتين، وعدّه في موضع من رؤساء الشافعيّة(١)، وفي موضع آخر من أصحاب الشافعي(٢)؛ واعتبره الفاضل المقداد السيوري (ت ٨٢٦هـ) أيضاً من متكلّمي المعتزلة(٣)؛ وقد ذكر جلال الدين السيوطي (ت ٩١١هـ) ترجمة الراغب الإصفهاني قائلاً: «وقد كان في ظنّي أنّ الراغب معتزلي؛ حتّىٰ رأيت بخطّ الشيخ بدر الدين الزركشي علىٰ ظهر نسخة من القواعد الصغرىٰ لابن عبد السلام ما نصّه: (ذكر الإمام فخر الدين الرازي في

__________

(١) «الفرقة الرابعة من أصحاب الشافعي، هم المعتزلة، وكان رئیسهم الماوردي والراغب الإصفهاني وابن‌ رسته‌ الإصفهاني». تبصرة العوامّ في معرفة مقالات الأنام: ٢٦٥.

(٢) نفس المصدر: ٢٧٣.

(٣) «أن لا يكون جسماً ولا جسمانيّاً، بل جوهر مجرّد غير متحيّز ولا حال في المتحيّز، متعلّق بهذا البدن ليس تعلّق الحلول فيه، بل تعلّق التدبير له، كتعلّق العاشق بمعشوقه والملك بمدينته. وهو مذهب جمهور الفلاسفة، ومن المتكلّمين أبو القاسم الراغب‏ ومعمر بن عبّاد السلمي من المعتزلة، والغزالي من الأشاعرة، وأبو سهل بن نوبخت والمفيد محمّد بن محمّد بن النعمان من الإمامية، والمحقّق الطوسي (رحمهم الله)». إرشاد الطالبین إلىٰ نهج المسترشدین: ٣٨٩.

تأسيس التقديس في الأصول أنّ أبا القاسم الراغب من أئمّة السنّة)، وقرنه بالغزالي، قال: (وهي فائدة حسنة، فإنّ كثيراً من الناس يظنّون أنّه معتزلي)»(١)؛ وقد نقل الملّا عبد الله الإصفهاني أيضاً قول العامّة وبعض الخاصّة مبنيّاً علىٰ كون الراغب معتزليّاً(٢)؛ وقد ذكر المدرّس التبريزي أيضاً في ترجمة الراغب الإصفهاني قائلاً: «شافعي أو معتزلي من أكابر علماء العامّة»(٣)؛ واعتبر بعض المحقّقين أيضاً أنّ اطلاق تسمية: (المعتزلي الشيعي) هو أفضل تعبير يطلق في شأن الراغب الإصفهاني(٤).

خلاصة الكلام: لابدّ أن نقول في تقييم هذا الرأي ما يلي: بالرغم من أنّ مناقشة آراء المعتزلة التي تمّت من قبل الراغب الإصفهاني تحكي عن معرفته بهذه المدرسة الفكرية(٥)، إلّا أنّ دراسة كتاب الاعتقادات تكشف لنا عن عدم موافقة الراغب الإصفهاني للمعتزلة وصراعه الصريح مع منهجهم الفكري وأرائهم العقائدية، فقد تطرّق الراغب الإصفهاني في موارد عديدة لنقد آراء المعتزلة؛ نذكر بعضها بالنحو التالي:

١ـ نقد رأي المعتزلة في شأن اعتبارهم معرفة الباري اكتسابية(٦).

__________

(١) «وقد كان في ظنّي أنّ الراغب معتزلي، حتّىٰ رأيت بخطّ الشيخ بدر الدين الزركشي علىٰ ظهر نسخة من القواعد الصغرىٰ لابن عبد السلام ما نصّه: «ذكر الإمام فخر الدين الرازي في تأسيس التقديس في الأصول أنّ أبا القاسم الراغب من أئمّة السنّة»، وقرنه بالغزالي، قال: وهي فائدة حسنة، فإن كثيراً من الناس يظنّون أنّه معتزلي». بُغيَةُ الوُعاة في طبقات اللغويّين والنحاة ٢/٢٩٧.

(٢) ریاض العلماء وحیاض الفضلاء ٢/١٧٢.

(٣) ریحانة الأدب ٢/٢٩٢.

(٤) «يبدو أنّ أفضل تعبير أطلق عليه هو اصطلاح (المعتزلي الشیعي)». مناسبات فرهنگى معتزله وشیعه: ٦٦.

(٥) علىٰ سبيل المثال: فإنّ الراغب ذكر في موضع (أبا القاسم الكعبي البلخي) ونقل عنه كلاماً. انظر: الاعتقادات: ٢٥٧.

(٦) «إنّه لیس معرفة ذلك باکتساب کما زعم جلّ المعتزلة». نفس المصدر: ٣٥.

٢ـ تقبيح رأي المعتزلة المبتني علىٰ عدم إمكان إثبات وجود الباري عزّ وجلّ إلّا بعد العلم بكونه مُحدِثاً للعالم وقادراً وعالماً وحيّاً(١).

٣ـ نقد رأي المعتزلة في شأن عدم إمكان رؤية الباري في الآخرة(٢).

والجدير بالذكر هنا أن نلفت النظر إلىٰ أنّ الراغب في هذه المسألة عرّف إمكان رؤية الباري يوم القيامة بأنّه اعتقاد الحكماء وأصحاب الحديث(٣).

٤ـ نفي رأي المعتزلة في تأويلهم العرش الإلهي بالعلم الإلهي(٤).

٥ـ نقد موقف المعتزلة في إنكارهم كرامات الأولياء(٥).

٦ـ القدح بالمعتزلة لإنكارهم إرادة الباري التكوينية في الوجود: ﴿إِنَّمَا قَوْلُنَا لِشَيْءٍ إِذَا أَرَدْنَاهُ أَن نَّقُولَ لَهُ كُن فَيَكُونُ﴾(٦).

٧ـ نقد رأي المعتزلة في باب وصف الكلام للباري عزّ وجلّ(٧).

٨ـ نفي عقيدة المعتزلة في باب شيئيّة المعدوم وكون وجود الشيء طارئاً علىٰ ذاته زائداً(٨).

__________

(١) «فأمّا ما ذكره المعتزلة بأنّ الله لا يعلم کونه موجوداً إلّا بعد العلم بأنّه محدث للعالم وأنّه قادر وعالم وحي، وأنّه ما لم يعلم كلّ ذلك لا يمكن أن يعلم كونه موجوداً، فذلك شنيع جدّاً، وكيف يصحّ تصوّر موجد قادر عالم حيّ ليس بموجود حتّىٰ يدلّ أنّه موجود بعد العلم بكلّ هذا». نفس المصدر: ٣٩.

(٢) نفس المصدر: ٩٨.

(٣) نفس المصدر: ٩٧.

(٤) نفس المصدر: ١٠٥.

(٥) نفس المصدر: ١٣٠.

(٦) نفس المصدر: ١٦٦.

(٧) نفس المصدر: ١٦٨.

(٨) نفس المصدر: ١٩٧. يعتقد الراغب بعینیّة وجود الشيء مع ذاته: «وجود کلّ شيء ذاته، ولیس الذات شیئاً ووجوده شیئاً آخر». وفي موضع آخر حكم أيضاً بعینیّة الشيء