محتـويات العـدد

* مصنّفات المدرسة العلمية البحرانية في علوم القرآن.

.................................................. إبراهيم علي السفسيف ٧

* أبو سهل النوبختي والوثائق المبكرة عن عصر الغيبة

..................................... د. محمّد جواد نور الدين فخر الدين ٨٢

* تاريخ الحوزات العلمية عند الشيعة الإمامية (حوزة قزوين) (١)

.......................................... الشيخ عدنان فرحان القاسم ١٢٢

* نظرة في تحقيق نصّ مجهول المؤلّف مع فوائد تحقيقيّة.

.............................................. د. علي عبّاس الأعرجي ١٧٢

* إجازة الشيخ آقا بزرك الطهراني للشيخ محمّد رضا الطبسي النجفي.

......................................... الشيخ ناصر الدين الأنصاري ١٨٣

* تصحيح النصوص بين الضبط والتصحيف.

............................................... د. حميد عطائي نظري ٢١٨

* من ذخائر التراث:

* شرح القصيدة الفرزدقيّة في مدح الإمام زين العابدين عليه‌السلام لمؤلّف مجهول.

............................... تحقيق: د. هدىٰ صالح محمّد علي الربيعي ٢٣١

* من أنباء التراث

........................................................ هيئة التحرير ٣٠٩

*صورة الغلاف: نموذج من مخطوطة(شرح القصيدة الفرزدقية في مدح الإمام زين العابدين عليه‌السلام ) لمؤلّف مجهول. والمنشور في هذا العدد

مصنّفات المدرسة العلمية البحرانية في علوم القرآن

(من القرن السابع الهجري حتّىٰ منتصف القرن الرابع عشر)

(دراسة إحصائيّة)

إبراهيم علي السفسيف

بسم الله الرحمن الرحيم

اللّهم صلّ علىٰ فاطمة وأبيها وبعلها وبنيها بعدد ما أحصاه كتابك

وأحاط به علمك

الملخّص:

استهدفت الدراسة إحصاء مصنّفات علماء المدرسة العلمية البحرانية، التي تضمّ جزيرة أوال وما وحولها من جزر (البحرين الحالية) والخطّ (القطيف) وهجر (الأحساء)، في حقل متميّز من حقول المعرفة الإسلامية، وهو علوم القرآن، من القرن السابع الهجري حتّىٰ منتصف القرن الرابع عشر، بما يسهم في التعريف بهذه المدرسة بين المدارس العلمية الشيعية.

لتحقيق هذا الهدف أعددت بيبليوجرافيا بمصنّفات علمائها موزّعة علىٰ علوم القرآن حسب ما نصّ عليه مَن ألّف تحت مصطلح: (علوم القرآن) كعلم مستقلّ في كتاب جامع.

وقد خرجت الدراسة بنتائج عديدة: أهمّها صحّة فرضية الدراسة، حيث حاز علم التفسير والتأويل علىٰ النسبة الأكبر من نسب مصنّفات علماء هذه المدرسة؛ لأنّ علوم القرآن الأخرىٰ هي بمثابة الخوادم لعلم التفسير والتأويل؛ ولأنّ الغاية المهيمنة في المدرسة العلمية البحرانية ذات صبغة فقهية تضع علم التفسير والتأويل في بؤرة تركيزها؛ لصلته الوثيقة باستنباط الأحكام الشرعية؛ ولأنّ علم التفسير والتأويل يُعدّ سلاحاً ماضياً في الدفاع عن أحقّية معتقدات المذهب، وصحّة آرائه الفقهية قبالة جدل الآخر المذهبي عبر تلكم النتائج.

خلصت الدراسة إلىٰ مجموعة من التوصيات والمقترحات، أبرزها: إنشاء الحوزات العلمية ومراكز البحوث التراثية البحرانية، قاعدة بيانات للمدرسة العلمية البحرانية، تحوي كلّ ما يتّصل بهذه المدرسة من بيانات ومعلومات وكتب ومخطوطات وبحوث ودراسات ومقالات ووثائق.

المقدّمة:

تبتدئ محنة التراث البحراني ـ برأي الدكتور عيسىٰ الوداعي ـ من نسبة (البحراني) ذاتها؛ فما استخدمها باحث إلّا ورُمي بحثه بنعوت بعيدة عن قاموس المنهج العلمي، وما أصرّ عليها باحث إلّا ونُبز بالطائفية والتحزّب(١).

وبعد منافحته عن أنّ اللغة سابقة للأديان، تساءل: ما مصير هذا التراث؟ وفي الإجابة أخذ يكشف عن مسارين تدميريّين واجههما التراث العلمي البحراني(٢):

__________

(١) قراءات في التاريخ والمنهج: ٢٧.

(٢) المصدر السابق: ٣٢ـ٣٤.

المسار الأوّل: الأيدي الخارجية بغاراتها وغزواتها، والتي جعلت من أهدافها تدمير الوجه العلمي للبحرين بملاحقة العلماء قتلاً وتشريداً، والكتب نهباً وحرقاً.

المسار الثاني: الأيدي المحلّية بفكّيها المقيتين الجهل والقتل، فبسبب الجهل رست بعض المخطوطات في قاع البحر أو صارت مسرحاً للرطوبة والشمس. ومن مادّة القتل صبراً نسجت العناكب خيوطها علىٰ البعض الآخر في الخزائن المنزلية.

علىٰ أنّه يمكن إضافة مسارين مناظِرين، لا يقلّان خطراً عن سابقيهما، وهما:

المسار الثالث: نستلّه من حديث المفكّر إدريس هاني عن المشكلتين اللتين تواجهان الباحث في التراث الآخر [الإمامي]، إحداهما تمثّل سبباً تاريخيّاً للأخرىٰ، وهما: المنع والضياع(١). وحينما لم يسعف شمع المنع ولا شتات الضياع، استُعين بسياسة الإزاحة والاستبدال؛ فراحت ـ هذه السياسة ـ تفعل فعلتها في شغل البحرانيّين عن التعرّف إلىٰ تراثهم العلمي فضلاً عن تحقيقه ودراسته.

المسار الرابع: ما يُلحظ من ميل في النظر إلىٰ التراث العلمي البحراني بالمنظار المناطقي، عبر حصر التراث المنسوب إلىٰ البحرين في جزيرة أوال وما حولها من جزر (البحرين الحالية)، دون منطقتيها الأخريين: الخطّ (واحة القطيف وتوابعها من واحات وبرّيات وجزر)، وهجر (واحة الأحساء وتوابعها من قرىٰ وواحات وبرّيات)، حيث كانت هذه المناطق الثلاث تحت مسمّىٰ واحد هو: (إقليم البحرين). هذا الميل الذي من شأنه ـ في حال تحوّله إلىٰ ظاهرة ـ أنْ يرسم صورة

__________

(١) محنة التراث الآخر؛ النزعات العقلانية في الموروث الإمامي: ١٦.

مُجزّأة لهذا التراث العلمي، ويُصدّر أحكاماً مشوّهة عليه.

ولقد سعت هذه الدراسة إلىٰ النظر في التراث العلمي البحراني نظرة شاملة، من خلال حقل لم يأخذ حظّه من العناية والبحث، وهو: (علوم القرآن)، مع أنّه واعد بالكثير.

فحملت عنوان: (مصنّفات المدرسة العلمية البحرانية في علوم القرآن... من القرن السابع الهجري حتّىٰ منتصف القرن الرابع عشر ـ دراسة إحصائية ـ)، وتقسّم البحث علىٰ ثلاثة فصول.

ويقيناً، إنّني لم أحِط إلّا بوسع ما قدرت، وفاتتني أشياء. لكن عزائي أنّها محاولة تكمّل ما سبقها من محاولات، وتؤسّس ـ هكذا أتصوّر فيما يخصّني ـ لما سيأتي بعدها من أعمال بحثية مأمولة.

قبل الختام، يتوجّب إزجاء الشكر الجزيل لكلّ الأحبّة الذين ما بخلوا بشيء في سبيل إنجاز هذه الدراسة، وخاصّة سماحة الشيخ جاسم محمّد حسن؛ فهو نعم الدليل والناصح والمعين علىٰ توفير المصادر والمراجع. مع أنّ العين لم تبصر محيّاه الجميل الذي دلّت عليه خصاله الحميدة.

والله نسأل، أن تكون هذه الدراسة خالصة لوجهه الكريم، وأن يتجاوز عمّا وقع فيها من خطأ وسهو وجهل وتقصير. فما التوفيق إلّا بالله عليه يتوكّل وهو ربّ العرش العظيم، وصلواته علىٰ رسوله الأمين وآله الطاهرين.

الفصل الأوّل:

مشكلة الدراسة وسوابقها

تمهيد:

إنّ حركة التأريخ لتطوّر العلوم في الحضارة الإسلامية لم تبدأ إلّا في العصر الحديث. وهذا لا يعني أنّه لم يتحدّث عنها العلماء الماضون في كتبهم: «فإنّ بعضهم تحدّث عنها لكنّه حديث مجمل، لا يفي بالغرض المقصود»(١).

في سياق حركة التأريخ تلك، انطلقت حركة التأريخ لتطوّر التشريع والفقه الإسلامي في مصر، ومنها انتقلت إلىٰ بقية الأمصار الإسلامية. وصاحب ذلك بالضرورة، التأريخ للمدارس العلمية الإسلامية (المراكز، الحوزات، دور العلم...) في طول مراحل التشريع والفقه. وقد سجّل أنّ التأريخ للمدارس الإسلامية استُهلّ في القرن العاشر الهجري، إلّا أنّه تنامىٰ وازدهر في القرن العشرين.

وتأثّراً بحركة التأريخ لتطوّر التشريع والفقه الإسلامي ومدارسه في المذاهب الأخرىٰ، نشطت حركة التأريخ للتشريع والفقه ومدارسه لدىٰ المذهب الشيعي الإمامي الاثني عشري، مع النصف الثاني من ذات القرن. ولعلّ المتابع لحركة التأريخ هذه، يمكنه ملاحظة أنّ مَن أرّخوا للمدارس العلمية في مراحل التشريع والفقه الإسلامي الشيعي وأدواره قد سلّطوا الأضواء علىٰ مدارس دون مدارس أخرىٰ.

__________

(١) تاريخ التشريع الإسلامي: ٧.

ومن بين المدارس الإسلامية الشيعية، التي لم تسلّط الأضواء عليها بشكل كافٍ، المدرسة العلمية البحرانية. وهذا ما يمكن تبيّنه من تتبّع موقعها في حركة التأريخ للتشريع والفقه لدىٰ المذهب الشيعي الإمامي الاثني عشري.

فالشيخ محمّد مهدي الآصفي ـ وهو من أوائل الذين كتبوا في تطوّر التشريع والفقه الشيعي ـ عند تأريخه لأهمّ مدارس الفقه الشيعي، جعل المدرسة العلمية البحرانية من بين أهمّ مدارس الفقه الشيعي حسب توالي عصوره، لكنّه تخطّىٰ الحديث عنها، ثمّ أجملها بقوله: إنّها كانت: (منطلقاً للاتّجاه الأخباري في الفقه)، وإنّ الأخبارية: «تكرّست وتوسّعت في البحرين، ثمّ انطلقت إلىٰ كربلاء»(١).

في المقابل، لم يأتِ الشيخ عبد الهادي الفضلي علىٰ ذكر المدرسة العلمية البحرانية ضمن قائمة المدارس الشيعية. وحين تحدّث عن مآلات الاتّجاه الأخباري، قال: «ولكنّ الأخبارية ـ بعد هذا ـ تحوّلت من مدرسة فقهية ذات حضور ومنظور علميّين في مراكز الدرس الفقهي الإمامي إلىٰ فرقة مذهبية ذات شعبتين هما:

الجمالية: وتتميّز عن وصيفتها بنفيها للاجتهاد، وإيجابها التقليد للمعصوم.

البحرانية: وتتميّز عن الفرقة الأصولية بإيجابها الرجوع في أمور التقليد الشرعي إلىٰ الفقه الأخباري»(٢).

وكذلك ربط الشيخ جعفر السبحاني بين البحرين والاتّجاه الأخباري، كأحد

__________

(١) تاريخ فقه أهل البيت عليهم‌السلام، مقدّمة رياض المسائل في بيان أحكام الشرع بالدلائل ١/ ٩٥ و٩٦.

(٢) تاريخ التشريع الإسلامي: ٤٦١.

المراكز التي تأثّرت به بعد أنْ أرسل الشيخ محمّد أمين الأسترآبادي (ت ١٠٢٣ هـ) كتابه: الفوائد المدنية، إلىٰ المراكز العلمية النشطة، والتي من بينها البحرين، فأوجد صدىٰ واسعاً فيها(١). كما عرّف بأشهر فقهاء البحرين في بعض أدوار الفقه.

ومع إشادة الدكتور جودت القزويني بالنهضة العلمية في البحرين القديمة علىٰ مرّ العصور، ورصده حضور علماء البحرين (جزيرة أوال وما حولها من جزر) منذ أيّام المدرسة المركزية ببغداد في القرن الخامس الهجري وكذلك في المدرسة المركزية بالحلّة، غير أنّه لم يجد لهم مكاناً ـ فيما يبدو ـ ضمن ما أسماه: المؤسّسة الدينية الشيعية (تاريخ الفقهاء السياسي والعلمي)(٢). وهو إن صدق ما بدا من رصده، يقف علىٰ النقيض من الدكتور فؤاد إبراهيم، الذي استنتج أنّه: «لم يقدّر للنشاط الفقهي في البحرين أن يعيش تجربته الخاصّة، وجاءت السيطرة الصفوية علىٰ البحرين واستنبات الحكّام الجدد مؤسّسة دينية متفرّعة وتابعة للمؤسّسة الصفوية (...) لتفضي إلىٰ تماهي فقهاء البحرين مع الحركة الفقهية الجديدة [الأخبارية] في إيران (...) حتّىٰ بتنا نجد من فقهاء المدرسة الأخبارية في البحرين مَن تولّىٰ مناصب رفيعة في المؤسّسة الدينية الصفوية الإيرانية»(٣).

أمّا الشيخ عدنان فرحان آل قاسم فقد صنّف المدرسة العلمية البحرانية مع الحوزات (المدارس) العلمية الفرعية، ضمن مخطّطه التقريبي لجغرافية الحوزات العلمية الشيعية(٤). غير أنّه لم يخصّص لها حيّزاً داخل موسوعته، وألمح في سيرته

__________

(١) تاريخ الفقه الإسلامي وأدواره: ٤١٥.

(٢) تاريخ المؤسّسة الدينية الشيعية: ٢٥٦ـ ٢٥٩.

(٣) الفقيه والدولة؛ الفكر السياسي الشيعي: ١٦٩.

(٤) تاريخ الحوزات العلمية والمدارس الدينية عند الشيعة الإمامية ١/ ١٠١.

العلمية والفكرية نيّته العمل علىٰ تدوين تاريخ الحوزة العلمية في البحرين لاحقاً.

وإذا علمنا عدد المصنّفات التي خلّفها علماء المدرسة العلمية البحرانية وفق رؤية العلّامة آقا بزرك الطهراني وحده، حيث أحصىٰ في الذريعة: (١٤٢٠) مصنّفاً في مختلف العلوم والفنون منذ القرن السابع إلىٰ ما قبل وفاته بفترة قليلة(١)؛ أدركنا مقدار الأضواء التي يجدر أنْ تسلّط علىٰ المدرسة العلمية البحرانية بين مثيلاتها من المدارس الشيعية الإمامية.

مشكلة الدراسة:

ربّما من المبرّر ألّا تعطىٰ المدرسة العلمية البحرانية ما تستحقّ من الأضواء بين المدارس الشيعية؛ لكونها تقع بمنأىٰ عن المناطق الإسلامية المقدّسة والاستراتيجية كالحرمين الشريفين والعراق وإيران، وللظروف السياسية الصعبة التي مرّت بها، وما حلّ بشعبها من الظلم والاضطهاد طيلة قرون، فجعلها تعيش في عزلة، وحدّ من تحرّك علمائها(٢).

ولقد يبدو أنّ المؤلّفات، التي أرّخت لعلماء المدرسة العلمية البحرانية من قبل أبنائها، لم تكن كافية لتلفت الأنظار إليها. بدءاً من الشيخ سليمان بن عبد الله الماحوزي (ت ١١٢١هـ) في فهرست علماء البحرين وجواهر البحرين والسلافة البهية في الترجمة الميثمية. ومروراً بالشيخ عبد الله بن صالح السماهيجي (ت ١١٣٥هـ) في الإجازة الكبيرة، والشيخ يوسف بن أحمد البحراني (ت ١١٨٦هـ) في لؤلؤة البحرين في الإجازة لقرتي العين. وانتهاء بالشيخ مرزوق بن محمّد

__________

(١) انظر: معجم مصنّفات علماء الأحساء والقطيف والبحرين.

(٢) أعلام هجر من الماضين والمعاصرين ١ / ٣٦ـ٣٧.

الشويكي (حيّاً ١٢١٤هـ) في الدرّة البهية في وفيّات علماء الإمامية، والشيخ علي ابن حسن البلادي (ت ١٣٤٠هـ) صاحب أنوار البدرين في تراجم علماء القطيف والأحساء والبحرين. فقد كانت كلّها ـ كما قال البلادي: «قليلاً من كثير، ونقطة من غدير»(١).

لكن مع النصف الثاني من القرن الماضي، نشطت حركة بحثية جادّة حول المدرسة العلمية البحرانية وتراثها وأعلامها، فأنتجت عدداً من الأعمال البحثية ـ التي سنشير إلىٰ بعضها لاحقاً ـ غير أنّ التركة ثقيلة والحمل متعدّد ومتوزّع.

والدرس القرآني في المدرسة العلمية البحرانية، أحد هذه الجوانب التي لم تحظَ بنصيب يعتدّ به من الاهتمام؛ مع ما للقرآن الكريم من موقعية في الدراسات الإسلامية، ولما أنتجته هذه المدرسة من مصنّفات معروفة في علوم القرآن.

لهذا كان من المنطقي، قبل إعمال مشرط التحليل والتقويم في الدرس القرآني لدىٰ المدرسة العلمية البحرانية وبيان مناهجه واتّجاهاته وآرائه، أن يصار إلىٰ إحصاء مصنّفاتها في علوم القرآن بحسب علوم القرآن المختلفة؛ كيما يتأسّس ذلك التحليل والتقويم علىٰ قاعدة معرفية شاملة ودقيقة.

سؤال الدراسة وفرضها:

وبهذا، فإنّ سؤال الدراسة يُصاغ في الآتي:

ما مصنّفات علماء المدرسة العلمية البحرانية في علوم القرآن من القرن السابع الهجري حتّىٰ منتصف القرن الرابع عشر؟

وللإجابة عن السؤال، سيتمّ اختبار الفرض الآتي:

__________

(١) أنوار البدرين في تراجم علماء القطيف والأحساء والبحرين: ١٧.

سيحوز علم التفسير والتأويل علىٰ النسبة الأكبر من نسب مصنّفات علماء المدرسة العلمية البحرانية في علوم القرآن، من القرن السابع الهجري حتّىٰ منتصف القرن الرابع عشر؛ وتعليل ذلك أنّ علوم القرآن الأخرىٰ هي بمثابة الخوادم التي يتّكئ عليها علم التفسير والتأويل في إعطاء نتاجاته.

أهمّية الدراسة وأهدافها:

تستمدّ الدراسة أهمّيتها من سعيها إلىٰ تسليط الضوء علىٰ نتاجات علماء المدرسة العلمية البحرانية في حقل متميّز من حقول المعرفة الإسلامية وهو علوم القرآن، بما يسهم في التعريف بها كمدرسة من المدارس العلمية الشيعية. وعلىٰ هذا، فإنّ الدراسة تستهدف:

١ـ إحصاء مصنّفات علماء المدرسة العلمية البحرانية في علوم القرآن بحسب الوسع.

٢ـ تصنيف مصنّفات علماء المدرسة العلمية البحرانية في علوم القرآن وفق العلوم التي نصّ عليها مَن ألّف تحت مصطلح: (علوم القرآن) كعلم مستقلّ بجمع علومه الأصيلة (المنبثقة) والمستنبطة في كتاب جامع.

٣ـ إعداد بيبليوجرافيا بمصنّفات علماء المدرسة العلمية البحرانية في علوم القرآن.

منهج الدراسة وحدودها:

ستعتمد الدراسة منهجاً إحصائيّاً تحليليّاً لتحقيق أهدافها؛ ذلك لأنّها تبتغي إحصاء المصنّفات التي أنتجها علماء المدرسة العلمية البحرانية في علوم القرآن خلال الفترة المبحوثة، ومن ثمّ تصنيفها.

وبهذا، فإنّ الدراسة تتحدّد بالآتي:

ستقتصر الدراسة علىٰ مصنّفات علماء المدرسة العلمية البحرانية في علوم القرآن دون بقية المصنّفات في أبواب المعرفة الإسلامية المختلفة.

وستغطي الدراسة الفترة الزمنية بين القرن السابع الهجري حتّىٰ منتصف القرن الرابع عشر.

ستشمل الدراسة البحرين القديمة، جزيرة أوال وما يحيط بها من جزر (البحرين الحالية) والخطّ (القطيف) وهجر (الأحساء).

مصطلحات الدراسة:

المصنّفات: بالمعنىٰ الخاصّ القديم، هي شكل من أشكال الكتابة تقوم علىٰ إعادة تصنيف الأحاديث الشريفة وفق ترتيب معيّن. ويقصد بها في الدراسة معناها العامّ الحديث، أي: كلّ ما كُتب من أشكال الكتابة، فتشتمل إلىٰ جانب المصنّفات علىٰ: المؤلّفات، والرسائل، والفوائد، والشروح، والحواشي، والتعليقات، والتلخيصات، والكشاكيل، والمنظومات، والجوابات.

العلماء: هم المشتغلون بالعلوم الإسلامية تلقّياً وإنتاجاً، والمنتمون إلىٰ إقليم البحرين القديم انتساباً أو سكناً.

المدرسة الإسلامية (كمكان للتعلّم): هي المؤسّسات التعليمية (الحوزات)، التي تضمّ مجموعة من أساتذة وطلبة العلوم الإسلامية، بهدف تخريج العلماء الحاملين لمسئوليّاتهم تجاه الدين والحياة.

المدرسة الإسلامية (كإطار فكري): هي نشاط علمي منظّم في نطاق جغرافي محدّد، من قبل مجموعة من العلماء المشتغلين بالعلوم الإسلامية، وله نتاجاته

ومنجزاته المتميّزة.

البحرانيّة: نسبة إلىٰ البحرين القديمة، والتي تشمل: جزيرة أوال والجزر المحيطة بها (البحرين الحالية)، والخطّ (القطيف)، وهجر (الأحساء).

علوم القرآن: «مباحث تتعلّق بالقرآن الكريم من ناحية نزوله، وترتيبه، وجمعه، وكتابته، وقراءته، وتفسيره، وإعجازه، وناسخه ومنسوخه، ودفع الشبهة عنه، ونحو ذلك»(١).

القرن السابع الهجري حتّىٰ منتصف القرن الرابع عشر: الفترة الزمنية التي استغرقتها المدرسة الإسلامية البحرانية منذ بدايات نشأتها حتّىٰ تفكّك أجزاء إقليم البحرين القديم.

سوابق الدراسة:

توجد ـ في حدود الاطّلاع ـ مجموعة من السوابق البحثية حول علوم القرآن لدىٰ علماء المدرسة العلمية البحرانية، نجملها تقسيماً ثمّ نعلّق عليها؛ لتحديد ما يمكن أن تضيفه هذه الدراسة إليها. والأقسام كالآتي:

الأوّل: انصرف إلىٰ تحقيق تراث المدرسة العلمية البحرانية في العلوم المختلفة، والتي من بينها علوم القرآن. فممّا حُقّق منه مثلاً: الآيات الناسخة والمنسوخة لابن المتوّج، ومنهاج الهداية لابن المتوّج أيضاً، والبرهان في تفسير القرآن للعلّامة التوبلاني، والكامل في الصناعة للرويسي البحراني، وبداية الهداية للويمي.

الثاني: ركّز علىٰ علوم القرآن لدىٰ علماء المدرسة العلمية البحرانية من

__________

(١) مناهل العرفان في علوم القرآن ١ /٢٧.

الفصل الثالث

النتائج والتوصيات والمقترحات

أوّلاً: نتائج الدراسة ومناقشتها:

(أ) نتيجة سؤال الدراسة واختبار فرضها:

للإجابة عن سؤال الدراسة، وهو: ما مصنّفات علماء المدرسة العلمية البحرانية في علوم القرآن من القرن السابع الهجري حتّىٰ منتصف القرن الرابع عشر؟

تمّ إعداد بيبليوجرافيا بمصنّفات علماء المدرسة البحرانية في علوم القرآن (انظر: الملحق)، وقد أظهرت البيبليوجرافيا أنّ علوم القرآن التي صنّف فيها علماء المدرسة البحراني جاءت كالآتي(١):

__________

(١) اقتُصر هنا علىٰ المصنّفات التي تناولت علماً واحداً لغاية بحثية، وحُذفت المصنّفات التي اشتُبه في نسبتها أو تكرارها، وعددها (٧) مصنّفات.

بيروت، دار المحجّة البيضاء، ط٢/٢٠١٥م.

١١-تاريخ الحوزات العلمية والمدارس الدينية عند الشيعة الإمامية: آل قاسم، الشيخ عدنان فرحان، بيروت، مركز دار السلام، ط١/٢٠١٦م.

١٢-تاريخ الفقه الإسلامي وأدواره: السبحاني، الشيخ جعفر، بيروت، دار الأضواء، ط١/١٩٩٩م.

١٣-تاريخ المؤسّسة الدينية الشيعية: القزويني، د. جودت، بيروت، دار الرافدين، ط١/٢٠٠٥م.

١٤-تاريخ فقه أهل البيت عليهم‌السلام: الآصفي، محمّد مهدي، مقدّمة: رياض المسائل في بيان أحكام الشرع بالدلائل، السيّد علي الطباطبائي، تحقيق: مؤسّسة النشر الإسلامي، قم، ط١/١٤١٢هـ.

١٥-تراث الشيعة القرآني: مهدوي راد، محمّد علي وزميلاه، قمّ، مكتبة التفسير وعلوم القرآن، ط١/١٤٣٥هـ.

١٦-التراث العربي المخطوط في مكتبات إيران العامّة: الحسيني، السيّد أحمد، قمّ، منشورات دليل ما، ط١/٢٠١٠م.

١٧-جوامع الكلم: الأحسائي، زين الدين،البصرة، مطبعة الغدير، ١٤٣١هـ.

١٨-الحركة العلمية في البحرين: الوداعي، د. عيسىٰ السيّد جواد، بيروت، مركز أوال للدراسات والتوثيق، ط١/٢٠١٥م.

١٩-الحوزة العلمية في النجف، معالمها وحركتها الإصلاحية: بيروت: دار الزهراء، ط١/١٩٩٣م.

٢٠-الدُّرر النجفية من الملتقطات اليوسفية: البحراني (المحدّث)، الشيخ يوسف بن أحمد، تحقيق: شركة دار المصطفىٰ لإحياء التراث، المنامة، مكتبة فخراوي، ط٢/٢٠٠٨م.

٢١-دروس تمهيدية في القواعد التفسيرية: المازندراني، الشيخ علي أكبر، قمّ، مؤسّسة النشر الإسلامي، ط٢/١٤٣١هـ.

في مراسلته وجهل في الخروج إليه بمذهبه... وصيّره أبو سهل أحدوثة وضحكة... وشهّر أمره عند الصغير والكبير...»(١).

من الواضح أنّ أبا سهل كان يهدف من وراء ذلك إثارة العامّة ضدّ الحلّاج(٢)، وفي رواية أخرىٰ تشير إلىٰ أنّ الحلّاج: «... حرّك للقوم يده فنثر منها دراهم وكان في القوم أبو سهل بن نوبخت فقال له: دعْ هذا وأعطني درهماً واحداً عليه اسمك واسم أبيك وأنا أؤمن بك وخلق كثير معي، فقال: لا كيف وهذا ثمّ يصنع؟ فقال له: من أحضر ما ليس بحاضر صنع غير مصنوع...»(٣).

في نفس الوقت عمل الحلّاج علىٰ النفاذ بين كبار الموظّفين في الدولة من أجل الحصول علىٰ أتباع، ووطّد قدمه بين حاشية الخليفة، وقد استشعر أبو سهل النوبختي الخطر في السماح لـ: (تصوّف) مستقلّ سنّي صرف، قائم علىٰ أسس صوفية، كما هو تصرّف الحلّاج، بأن يتشكّل في البلاط، وقد يشكّل خطراً سياسيّاً علىٰ حزب كبار الموظّفين المنتمين إلىٰ الإمامية برمّته(٤).

لذا عمل أبو سهل النوبختي علىٰ التصدّي للحلّاج وإنهاء دعوته واستمالته للناس بمختلف الطرق والأساليب، ووأد دعوته التي أصبحت خطراً يداهم المجتمع؛ ولعلاقاته الوثيقة مع الوزير ابن الفرات، أوّل من بدأ بملاحقة الحلّاج إضافة إلىٰ مشادّتين فاصلتين مع الحلّاج عرّاه فيهما من دعواه(٥)، بنفس الوقت منذ ظهور الحلّاج والعلماء يتكلّمون فيه، حتّىٰ

__________

(١) غيبة الطوسي: ٤٠٢.

(٢) آلام الحلّاج: ٢٩٢.

(٣) صلة تاريخ الطبري: ٦٤.

(٤) آلام الحلّاج: ٢٨٥.

(٥) المصدر نفسه: ٢٨٥.

الأربعة خلال عصر الغيبة الصغرىٰ؛ إذ أصبحوا حلقة الوصل بين الإمام وشيعته في عرض كثير من المسائل التي كانوا بحاجة للإجابة عنها، وبعد فترة قصيرة يتلقّون الإجابة علىٰ مسائلهم، وتسمّىٰ هذه الأجوبة التي تكون عادة بخطّ الإمام نفسه في صورة كتاب تعرف بـ: (التوقيع((١)، فقد قال أبو سهل النوبختي في كتاب التنبيه: «ثمّ كانت كتب ابنه الخلف بعده تخرج إلىٰ الشيعة بالأمر والنهي علىٰ أيدي رجال أبيه الثقات أكثر من عشرين سنة، ثمّ انقطعت المكاتبة ومضىٰ أكثر رجال الحسن عليه‌السلام الذين كانوا شهدوا بأمر الإمام بعده وبقي منهم رجل واحد (السفير الثاني) قد أجمعوا علىٰ عدالته وثقته فأمر الناس بالكتمان وأن لا يذيعوا شيئاً من أمر الإمام، وانقطعت المكاتبة...»(٢).

خامساً: ومن الأسس المهمّة التي دوّنها أبو سهل النوبختي في آخر كتابه التنبيه، تحريم ذكر اسم المهدي؛ لحمايته من تهديدات السلطة العبّاسية؛ لذا: «أمروا الناس أن لا يسألوا عن اسمه وأن يستروا ذلك من أعدائه، وطلبه السلطان أشدّ طلب»(٣)، وصارت الإشارة إلىٰ الإمام بألقاب مثل المهدي، المنتظر، صاحب الزمان، حجّة الله، صاحب العصر، وفي معظم الحالات: (القائم)(٤)، وكانت هذه

__________

(١) مصطلح نسب إلىٰ ما يكتبه الأئمّة علىٰ الرقاع والرسائل بلغة موجزة مقنعة التي ترد إليهم من شيعتهم، بطلب أو شكوىٰ أو مظلمة، وأصبح هذا المصطلح فيما بعد مختصّاً بالإمام المهدي، حيث كان يكتبه بخطّ يده لشيعته وعليه إمضاؤه، وترسل إلىٰ نوّابه. ومن ذلك ما نقل عن إسحاق بن يعقوب قال: «سألت محمّد بن عثمان العمري رضي الله عنه أن يوصل لي كتاباً قد سألت فيه عن مسائل أشكلت علي فورد في التوقيع بخطّ مولانا صاحب الزمان عليه‌السلام...». كمال الدين: ٤٨٣.

(٢) ينظر: المصدر نفسه.

(٣) ينظر: المصدر نفسه.

(٤) ينظر: المصدر نفسه: ٩٤.

والَقاقِزان: ثَغرُ دَسْتَبَي، ببلاد الديلم أيضاً»(١).

وقال الحموي في معجم البلدان: «قَزوين: ... مدينة مشهورة، بينها وبين الري سبعة وعشرون فرسخاً، وإلىٰ أبهر اثنا عشر فرسخاً؛ وهي الإقليم الرابع، طولها خمس وسبعون درجة، وعرضها سبع وثلاثون درجة.

قال ابن الفقيه: أوّل من استحدثها سابور ذو الأكتاف واستحدث أبهر أيضاً... وحصن قزوين يسمّىٰ (كشرين) بالفارسية وبينه وبين الديلم جبل، كانت ملوك الأرض تجعل فيه رابطة من الأساورة يدفعون الديلم إذا لم يكن بينهم هُدنة ويحفظون بلدهم من اللصوص»(٢).

ويقول اليعقوبي في البلدان: «وقزوين عادلة عن معظم الطريق، وهي في سفح جبل يتاخم الديلم... وتشعّبت منها الطرق إلىٰ همذان، وإلىٰ الدينور، وإلى شهرزور، وإلىٰ إصبهان، وإلىٰ الري، والطريق منها إلىٰ أذربيجان»(٣).

وعن جغرافية قزوين البشرية يقول اليعقوبي: «وأهلها أخلاط من العرب والعجم، وبها آثار للعجم...»(٤).

وقال القزويني في وصف قزوين: «قزوين: مدينة كبيرة مشهورة عامرة في فضاء الأرض، طيّبة التربة، واسعة الرقعة، كثيرة البساتين والأشجار، نزهة النواحي والأقطار، بنيت علىٰ وضع حسن لم يبنَ شيء من المدن مثلها. وهي

__________

(١) مُعجَم ما استعجم من أسماء البلاد والمواضيع ٣/١٠٧٢.

(٢) معجم البلدان ٣ / ٤٦.

(٣) البلدان: ٧٧ـ٧٨.

(٤) البلدان: ٧٧ـ٧٨.

فهو من أعلام وأئمّة الحديث النبوي، واشتهر بكتابه السنن أو (سنن ابن ماجه) والذي يعدّ ضمن أهمّ ستّة مصنّفات للحديث النبوي(١).

فمدينة قزوين من حين دخول الإسلام إليها بدأت تأخذ موقعها كمركز علمي معرفي، وباتت حاضرة من حواضر العلوم، وتموج بالحركة والنشاط العلمي ووجود علماء ومحدّثين كبار من أمثال ابن ماجه في قزوين يستلزم بالضرورة هجرة العلماء وطلّاب وحملة الحديث إليها، وبذلك نمت مدرسة الحديث في هذه المدينة عبر طبقات من المحدّثين خلال تاريخها العلمي الذي دوّنه المؤرّخون، ويكفينا في هذا المقام أن ننظر فيما دوّنه الرافعي في كتابه الكبير (التدوين في أخبار قزوين) لنطّلع علىٰ: «مَن نشأ فيها من العلماء والمحدّثين أو من وردها وسكنها أو اجتاز منها من القرن الأوّل إلىٰ القرن السادس...»(٢).

* المبحث الثالث: مراحل وعوامل دخول التشيّع ومذهب أهل البيت عليهم‌السلام إلىٰ قزوين:

اكتسبت مدينة قزوين في صدر الإسلام أهمّية سياسية وعسكرية كبيرة لمركز الخلافة؛ لكونها من ثغور المسلمين، وجبهة من جبهات الجهاد وصدّ هجمات الديلم، ولهذا كثُرت هجرة القبائل العربية إليها، وكما يقول الرافعي: «وأهلها من العرب المشهورين»(٣)، وكثر تردّد الخلفاء والأمراء وأولياء العهد وكبار القادة العسكريّين عليها، وصرفت من أجل تحصينها بالأسوار والأبراج أموال كثيرة، وتمّ إعفاء أهلها من الضرائب المالية والاكتفاء بعطاء سنوي قليل منهم... كلّ

__________

(١) انظر ترجمته عند الذهبي في كتابه: سير أعلام النبلاء ١٣ / ٢٧٨.

(٢) انظر: التدوين في أخبار قزوين ١ / ٥ مقدّمة المحقّق.

(٣) نفس المصدر ١ / ٣٧.

وقد ذكر الفاضل الأسترآبادي في ترجمة علي بن عبد الغفّار ناقلاً عن الكشي رحمه‌الله ما يدلّ علىٰ منزلته عنده عليه‌السلام...»(١).

ويروي الشيخ الطوسي في كتاب الغيبة عن عبد الله‏ بن جعفر الحميري، قال: «كتب أبو الحسن العسكري عليه‌السلام إلىٰ علي بن عمرو القزويني بخطّه...»(٢).

٢٩ـ علي بن محمّد بن الحسن القزويني:

«المكنّىٰ بأبي الحسن، المعروف بابن المغيرة، الحافظ، قديم الموت، سمع أبا حاتم وأقرانه، وروىٰ عنه علي المقبري، وميسرة بن علي، مات قبل الثلاثمائة، وهو من مشايخ الصدوق محمّد بن علي بن بابويه رحمه‌الله، روىٰ عنه كثيراً في تصانيفه، وأكثر ما يروي عنه إنّما هو في فضائل أهل البيت عليهم‌السلام وما يناسبها ممّا يرغم به أنوف المخالفين...»(٣).

٣٠ـ محمّد بن محمود القزويني:

«المكنّىٰ بأبي عبد الله‏، من مشايخ الشيخ الأجلّ ثقة الإسلام محمّد بن يعقوب الكليني قدس‌سره فكان من علماء المائة الثالثة.

روىٰ في الكافي عنه عن عدّة، منهم جعفر بن محمّد الصيقل بقزوين عن أحمد ابن عيسىٰ العلوي عن عباد بن صهيب البصري، عن أبي عبد الله‏ عليه‌السلام أنّه قال: طلبة العلم ثلاثة فاعرفهم بأعيانهم وصفاتهم...»(٤).

__________

(١) ضيافة الإخوان: ٢٥٩ وما بعدها؛ انظر: رجال الكشّي: ٥٢٦ برقم ١٠٨؛ منهج المقال النسخة الخطّية.

(٢) ضيافة الإخوان: ٢٦٠؛ انظر: الغيبة، للطوسي ٣٥٢ ـ ٣٥٣ برقم ٣١٢.

(٣) ضيافة الإخوان: ٢٦٣ برقم ٤٨.

(٤) نفس المصدر : ٣١٨ ـ ٣١٩ برقم ٥٨.

٣١ـ أبو عبد الله‏ القزويني:

«كان من أصحاب أبي جعفر محمّد بن علي الباقر عليهما‌السلام، فكان في أواخر المائة الأولىٰ من الهجرة أو أوائل الثانية، لأنّ زمان إمامة أبي جعفر عليه‌السلام من خمس وتسعين إلىٰ أربعة عشر ومائة.

والشيخ الصدوق محمّد بن علي بن بابويه القمّي رحمه‌الله يروي عنه بعدّة وسائط بهذه الكنية، ولم أطّلع علىٰ اسمه»(١).

وفي تنقيح المقال ـ قسم الكنىٰ ـ أنّه هو الحسين بن علي بن شيبان القزويني(٢).

* نكتفي بهذا العدد من الرواة الأوائل ممّن عاصر الأئمّة ، وروىٰ عنهم من دون واسطة، أو ممّن عاش في عصرهم ولم يروِ عنهم، كذلك من عاش في عصر الغيبة والسنوات التي تلتها، ممّن ينتسبون إلىٰ مدينة قزوين، ويحملون نسبة (القزويني)؛ ولم نكن في وارد الاستقصاء والإحصاء التامّ لهم، وإنّما اقتصرنا علىٰ أبرز من ذكر منهم في كتب الرجال، وما ذكره رضي الدين في كتابه ضيافة الإخوان، والرافعي في التدوين، وسوف يأتينا ذكر بعض المحدّثين والرواة والفقهاء والعلماء للقرنين الخامس والسادس بحسب ما حوته بعض المدوّنات الرجالية.

والذي نلاحظه من خلال التراجم المختصرة التي ذكرناها لهؤلاء الصفوة من الرواة الأوائل يمكن إيجازه في النقاط التالية:

__________

(١) نفس المصدر : ٣٢ برقم ٢.

(٢) تنقيح المقال ١ / ٣٣٩ و ٣ / ٢٥.

أوّلاً: دورهم الإيجابي في نشر حديث أهل البيت عليهم‌السلام وخاصّة الأحاديث الدالّة علىٰ فضائلهم وعصمتهم ومكانتهم الإيمانية والعلمية في هذا البلد.

ثانياً: جمعهم لتراث أهل البيت عليهم‌السلام الحديثي ضمن مجموعة حديثية بعنوان صحيفة أو مسند الإمام الرضا عليه‌السلام، والتي جمع فيها داود بن سليمان الغازي مائتين وأربعين حديثاً عرفت بـ: (صحيفة أهل البيت) واشتهرت بين الخاصّة والعامّة(١).

ثالثاً: معالجة الشبهات العقائدية ومناقشة أصحابها بالتي هي أحسن وخاصّة ما يتعلّق بموضوع الإمامة والإمام الثاني عشر عليهم‌السلام.

رابعاً: ترسيخ وتجذير عقائد وتعاليم الإسلام بحسب منهج أهل البيت عليهم‌السلام.

خامساً: الارتباط المباشر مع الأئمّة عليهم‌السلام من خلال مصاحبتهم لهم أو من خلال مراسلتهم ورفع التقارير الدورية لهم؛ واطّلاعهم من خلالها علىٰ أوضاع شيعتهم في المنطقة؛ كما في مراسلة إبراهيم بن داود للإمام العسكري عليه‌السلام، يخبر بأمر فارس بن حاتم الذي جنح إلىٰ الغلو...(٢).

وقد نقل لنا رضي الدين القزويني في كتابه القيم: (ضيافة الإخوان) كثيراً من روايات الرواة القزوينيّين الأوائل، والتي تعكس عمق تشيّعهم وولائهم لعقديتهم.

__________

(١) انظر: الذريعة ١٥ / ١٤ و ٢١ / ١٩؛ ضيافة الإخوان: ٢٠٨، ضمن ترجمة داود بن سليمان الغازي؛ انظر: فهرست التراث: ١٥٠ برقم ١٢٨.

(٢) رجال الكشّي: ٥٢٢ برقم ١٠٠٣.

العامل الثاني من عوامل انتشار التشيّع في قزوين: اهتمام ومتابعة الأئمّة عليهم‌السلام لأوضاع شيعتهم وتقويم ما يظهر من انحراف في سلوكهم العقائدي:

ويظهر ذلك من خلال بعض المواقف التي وقفها الأئمّة تجاه بعض الرواة من شيعتهم والتي عكستها تراجم بعضهم؛ ففي ترجمة فارس بن حاتم بن ماهويه القزويني نلاحظ موقف الإمام عليه‌السلام الحازم تجاه هذا الراوي حيث تبرّأ منه وأمر بلعنه وحذّر منه؛ لأنّه من الكذّابين ومن المغالين(١).

ولم يقتصر الأمر علىٰ هذا الراوي فقط، وإنّما هنالك رواة آخرون عُرفوا بين أوساط الشيعة بالكذب والغلوّ فوقف الإمام منهم موقفاً حازماً وتبرّأ منهم ومن أقوالهم، وأمر بلعنهم واجتنابهم ومقاطعتهم؛ لأنّهم لا يمثّلون الإمام ولا يمثّل سلوكهم سلوك الأئمّة عليهم‌السلام ، فكان الإمام يقول للسائل: «ليس هذا ديننا فاعتزله»(٢).

وفي موقف آخر نجد الإمام عليه‌السلام عندما يبلغه تحيّر وشكّ بعض شيعته يبادر للكتابة إليهم بخطّه الشريف ويرشدهم لما فيه صلاحهم في دنياهم وآخرتهم ويرفع عنهم حالة الشكّ والتردّد والحيرة، كما لاحظنا ذلك في ترجمة عبد الله‏ بن أبي غانم القزويني؛ الذي: «كان في بادئ الحال متحيّراً مع جماعة في أمر الغيبة، إلىٰ أن ورد عليهم كتاب من الناحية المقدّسة بخطّه عليه‌السلام»(٣).

__________

(١) انظر: رجال الكشّي: ٥٢٠ برقم ٩٩٩، وص٥٢٢ برقم ١٠٠٣ و ١٠٠٤ إلىٰ ص٥٢ برقم ١٠١١.

(٢) نفس المصدر : ٥١٨.

(٣) ضيافة الإخوان: ٢٣٤ ـ ٢٣٦.

والذي يتأمّل رسالة الإمام عليه‌السلام والتي رواها الشيخ الطوسي في كتاب الغيبة، يجد فيها روح المحبّة والعطف والإشفاق لدىٰ الإمام عليه‌السلام علىٰ شيعته المتحيّرين(١).

العامل الثالث من عوامل انتشار التشيّع في قزوين: رعاية وتواصل العلماء الكبار مع الشيعة في قزوين:

وكان هذا العامل من العوامل المؤثّرة في انتشار وتوسّع التشيّع في قزوين؛ ويعود الفضل فيه إلىٰ تواصل العلماء والوكلاء والسفراء مع شيعة قزوين، ومنهم العالم الكبير والشيخ الجليل محمّد بن علي بن بابويه القمّي الشهير بالشيخ الصدوق (ت ٣٨١ هـ)، فلهذا الشيخ فتوحاته الكبيرة في نشر وتوسعة التشيّع أين ما حلّ، من قم إلىٰ الري إلىٰ خراسان وإلىٰ مدن ما وراء النهر ونيشابور، وبغداد وغيرها من المدن الإسلامية، وقد تحدّثنا عنه في أكثر من موضع من موسوعتنا(٢).

وكان للشيخ الصدوق تواصل مستمرّ مع المناطق المجاورة للري عامّة، ولمدينة قزوين خاصّة، فكان الشيعة في هذه المدينة يراسلونه في قضاياهم الدينية والعقائدية والاجتماعية وغيرها، وكان يجيبهم عليها، حتّىٰ تجمّعت عنده مجموعة كبيرة من هذه الأجوبة ذكرت كعنوان لكتاب من كتبه وآثاره العلمية عرف باسم: (كتاب جوابات المسائل الواردة عليه من قزوين)(٣).

وليس من المستبعد أن يكون الشيخ الصدوق قد زار قزوين وحدّث بها

__________

(١) انظر: غيبة الطوسي: ١٩٢، وعنه ضيافة الإخوان: ٢٣٥؛ بحار الأنوار ٥٣ / ١٧٨.

(٢) انظر: تاريخ الحوزات العلمية ٢ / ١٥٦ و ٦ / ٦١ و ٨ / ٨٩ وما بعدها.

(٣) انظر: رجال النجاشي: ٣٩٢؛ تاريخ التشيّع في قزوين: ١٨.

والتقىٰ بشيعتها؛ ولكنّي لم أجد ذكراً لذلك في سيرته المدوّنة؛ وكثرة مشايخ الصدوق من القزوينيّين وشهرته في هذه المدينة يقوّي احتمال سفره إليها.

والذي يبدو أنّ مراسلات العلماء قد استمرّت بعد وفاة الشيخ الصدوق سنة (٣٨١ هـ)؛ حيث تطرّق الشيخ عبد الجليل الرازي في كتابه إلىٰ هذه المراسلات فيقول: «عرضنا أسماء هؤلاء المطعونين والمدّعين في الموجز الذي كتبناه في جواب الملاحدة وردِّ شبهاتهم التي أرسلوها إلينا من قزوين»(١).

العامل الرابع من عوامل انتشار التشيّع في قزوين: تأثير الولاة والوزراء الشيعة في نشر التشيّع في قزوين:

تحدّث الرافعي في كتابه القيّم التدوين في أخبار قزوين عن الأمراء والحكّام والولاة لهذه المنطقة منذ صدر الإسلام، وحتّىٰ القرن السادس الهجري، وذكر أعمالهم في إعمار وبناء قزوين وانتشار الأمور الدينية والثقافية وتأسيس المساجد والمدارس والمكتبات...(٢).

ومن جملة ما ذكره الرافعي نقلاً عن كتاب إصفهان لحمزة بن الحسن: «أنّ حمزة بن اليسع الأشعري كان رئيساً بقم وهو الذي مصّرها ونصب المنبر في مسجدها؛ ثمّ زاده السلطان ولاية قزوين، فأنشأ بقزوين قناة وأجرىٰ ماءها وسط المدينة، وليس في قزوين ماء جارٍ غيره، قال: وله علىٰ هذه القناة وقف قائم بقزوين يعرف بوقف حمزة...»(٣).

__________

(١) كتاب نقض (بالفارسية): ١٣٢.

(٢) التعليقات علىٰ كتاب التدوين للرافعي ٣ / ٥٨٤.

(٣) التدوين في أخبار قزوين ١ / ٥٠.

وذكر المستوفي أنّ حكومة حمزة الأشعري علىٰ قزوين امتدّت لسنتين وعدّة أشهر(١).

فمع ملاحظة: أنّ هذا الوالي علىٰ قزوين من أشعرية قم؛ والأشعريّون من الشيعة، هم من نشر التشيّع في قم بعد هجرتهم إليها من الكوفة لمعارضتهم واليها آنذاك(٢)؛ فمن المرجّح أن يكون له تأثير في نشر التشيّع في قزوين، فالناس علىٰ دين ملوكهم، والإنسان عبد من أحسن إليه، وهذا الوالي كانت له خدماته الاجتماعية في هذه المدينة كما كانت له خدماته في قم قبلها.

كذلك ذكر الرافعي في كتابه قصّة حياة الصاحب بن عبّاد الوزير والأديب والعالم المعروف، مبيّناً ـ وبإطناب ـ فضائله ومناقبه العلمية والأدبية وذكر علاقته بقزوين وحبّه لهذه المنطقة، وأنّه كان يراسل عدداً من شعراء وأدباء قزوين؛ يقول العطاردي: «وقد أورد الرافعي في كتابه عدداً من رسائل وأوامر الصاحب بن عبّاد (رضوان الله‏ عليه) الممتعة جدّاً، فكان كتاب التدوين أحد المصادر الموثّقة في دراسة حياة الصاحب، وأشير هنا إلىٰ نقاط عن حياة الأصحاب لم أجدها في سائر الكتب.

يقول الرافعي: (بنىٰ الصاحب بن عبّاد قرية في قزوين تعرف في منطقة قزوين اليوم باسم: (صاحب آباد)، وكان يزور قزوين أحياناً عندما كان يحكم الري ويقيم في هذه القرية التي بناها، ويقضي بعض أوقاته في قزوين حيث يلتقي بأهل العلم والأدب)»(٣).

كان الرافعي يتألّم لكون الصاحب بن عبّاد شيعيّاً ومن محبّي أهل البيت عليهم‌السلام

__________

(١) تاريخ گزيده (بالفارسية): ٧٨٠ ـ ٧٩٥.

(٢) انظر: تاريخ الحوزات العلمية، حوزة قم ٦ / ١٧ وما بعدها.

(٣) التدوين ١ / ٤٤ و ٢ / ٢٠٠.

ومعتقداً بإمامتهم؛ فعند حديثه عن حياة الصاحب ـ بعد أن يذكر فضائله ومناقبه، ويثني علىٰ خدماته للعلم والأدب ـ يقول: «ولولا أنّ بدعة الاعتزال وشنعة التشيّع...»(١).

ومهما يكن من أمر الرافعي في تقييم عقيدة الصاحب بن عبّاد، فهل كان للصاحب دور في انتشار التشيّع في قزوين من خلال تواصله مع أهل العلم والفكر والأدب فيها؟ أو من خلال مراسلاته لهم؟ أو من خلال خدماته الاجتماعية لأهلها وإقامته في بعض الأوقات بينهم؟

ممّا لا شكّ فيه أنّ شخصية الصاحب بن عبّاد العلمية والأدبية والسياسية والعقائدية والمذهبية كان لها تأثيرها الإيجابي في مختلف الأصعدة التي اتّسم بها؛ وقد وجدنا لهذا التأثير تجلّياته وبصماته في الأماكن التي حلّ بها وتولّىٰ المسؤوليّات الكبيرة بين أهلها، فهو (كافي الكفاة) كما عرف ـ وبحقّ ـ بذلك: «ويمكن أن يكون وجوده في الوزارة طوال ثماني عشرة سنة أحد البواعث المهمّة في انتشار التشيّع في المناطق التي يتردّد عليها كإصفهان والري وقزوين»(٢).

وقد تحدّثنا عن هذه الشخصية الفذّة ـ وبإسهاب ـ ضمن أدوار حوزة إصفهان العلمية وتاريخها(٣)، وكذلك ضمن تاريخ حوزة الري.

العامل الخامس من عوامل انتشار التشيّع في قزوين:هجرة السادة العلويّين إلىٰ قزوين:

للسادة العلويّين من ذرّية آل الرسول صلى‌الله‌عليه‌وآلههجرة طويلة إلىٰ البلاد التي

__________

(١) نفس المصدر ٢ / ٢٠٠؛ انظر: التعليقات علىٰ التدوين ٣ / ٥٨٤.

(٢) الشيعة في إيران: ٢٩٧.

(٣) انظر: تاريخ الحوزات العلمية، الحوزة العلمية في إصفهان ٧ / ٨٠ ـ ٩٨.

دخلتها الفتوحات الإسلامية، وخاصّة البلدان الشرقية منها، فاستوطنوا المدن الإيرانية الكبيرة، ضمن الخارطة الجغرافية للبلاد الإسلامية. وكان لهذه الهجرات المتكرّرة أسبابها الموضوعية، وقد أشرنا إلىٰ بعضها في بحوث سابقة ضمن مجلّدات موسوعتنا(١).

وقد ترك أولئك المهاجرون آثارهم وبصماتهم الفكرية والمذهبية في البلدان التي هاجروا إليها.

ومن أقدم من أرّخ لهذه الهجرة أو الهجرات المباركة المثمرة هو المؤرّخ السيّد الشريف النسّابة أبو إسماعيل إبراهيم بن ناصر بن طباطبا من أعلام القرن الخامس الهجري في كتابه القيّم: (منتقلة الطالبيّة) والذي حقّقه وقدّم لَه العلّامة الجليل السيّد محمّد مهدي السيّد حسن الخرسان، وطبعته ونشرته المكتبة الحيدرية في النجف الأشرف سنة (١٣٨٨ هـ ـ ١٩٦٨م)، ولم يسبق لهذا الكتاب: «أن رأىٰ النور في عالم النشر الفسيح»(٢) قبل هذا التاريخ.

وكان لمهاجرة ومنتقلة (قزوين) في كتاب ابن طباطبا النصيب الأوفر والسهم الأوفىٰ؛ فقد ذكر: «من ورد قزوين من ولد الحسن بن علي، ثمّ من أولاد الحسن بن الحسن (منهم من ولد عبيد الله‏ بن عبد الله‏ بن الحسن بن جعفر بن الحسن بن الحسن)»(٣).

وبالإضافة إلىٰ كتاب: (المنتقلة) هنالك كتاب: (التدوين في أخبار قزوين) للرافعي، وكتاب: (ضيافة الإخوان) للسيّد الرضي القزويني؛ وكلاهما من الكتب

__________

(١) انظر: نفس المصدر ٧ / ٦٩ وما بعدها، و: ٨ / ٥٠ وما بعدها.

(٢) منتقلة الطالبية: ٥ من مقدّمة السيّد الخرسان.

(٣) نفس المصدر : ٢٤٤ وما بعدها.

التي تَرجَمت لكثير من أعلام الطالبيّين الذين كانوا بقزوين أو نزلوا بها ولو في طريقهم(١). كما أنّ هنالك بعض الإشارات لمن كان له عقب في قزوين من السادة العلويّين، تجدها في بعض كتب النسب منها كتاب: (عمدة الطالب) لابن عَنَبَة(٢).

ومهما يكن من أمر؛ فلسنا في وارد إحصاء عدد السادة العلويّين المهاجرين إلىٰ قزوين، وإنّما استكشاف دورهم وتأثيرهم في نشر التشيّع في المنطقة.

وممّا لا شكّ فيه ومن خلال استعراض تراجم الكثير من هؤلاء نستكشف الحضور الفاعل لهم علىٰ المستوىٰ الاجتماعي والمذهبي، وكانوا يحظون باحترام كبير بين الناس في حياتهم وبعد وفاتهم؛ وبمرور الزمن تحوّلت قبورهم إلى مزارات للناس، ولهذا نلاحظ في قزوين وتوابعها كثرة المزارات ومقابر السادات، ولعلّ من أقدمها مزار: (امام زاده حسين) ابن الإمام الرضا عليه‌السلام والذي له شهرة واسعة منذ القدم؛ وكان بعض العلماء الكبار من أهل السنّة يوصون بأن يدفنوا بجانب هذا المزار(٣).

يذكر الرافعي في التدوين ضمن ترجمة الإمام علي بن موسىٰ الرضا: «قد اشتهر اجتياز علي بن موسىٰ الرضا بقزوين، ويقال إنّه كان مستخفياً في دار داود ابن سليمان الغازي، روىٰ عنه النسخة المعروفة ـ صحيفة الرضا ـ ورواه عنه إسحاق بن محمّد وعلي بن محمّد بن مهرويه وغيرهم، قال الخليل: وابنه المدفون في مقبرة قزوين، يقال إنّه كان ابن سنتين أو أصغر...»(٤)، وضمن حديثه عن

__________

(١) نفس المصدر : ٢٤٤ (الهامش رقم: ٣، تعليقة السيّد الخرسان).

(٢) عمدة الطالب في أنساب آل أبي طالب: ١٠٠.

(٣) تاريخ قزوين: ٥١؛ انظر: تاريخ گزيده: ٧٨٤؛ برگى از تاريخ قزوين: ١٧ وما بعدها.

(٤) التدوين ٣ / ٢٧٢، وانظر هامش الصفحة نفسها.

مقابر قزوين ومزاراتها؛ يقول الرافعي: «فأعظم المقابر المقبرة التي يتّصل أحد أطرافها بالمارستان... في هذه المقبرة المشهد المعروف بابن لعلي بن موسىٰ الرضا ـ رضي الله‏ عنه ـ وكان قد مات في السفر، وفيه قبر جماعة من العلوية والشيعة، وفيها قبر إبراهيم المعروف بـ: (بستنبه) وقبور ومزارات معروفة يطول تعدادها وعند باب المشبّك الجمّ الغفير من العلماء والشهداء والأخيار»(١).

ويعلّق العطاردي علىٰ ما قاله الرافعي نقلاً عن الحافظ خليل القزويني قال: «حقّقت كثيراً حول حياة الإمام الرضا عليه‌السلام، ودرست جميع ما كتب عنه؛ فلم أجد أحداً ذكر موضوع سفر حضرته إلىٰ قزوين إلّا الحافظ خليل ـ القزويني ـ ومن بعده مؤلَّف التدوين ـ للرافعي ـ ويتبيّن من ذلك أنّ هذا الأمر مشهور في القرن الرابع والخامس ونقله الحافظ (خليل)... ولم يذكر علماء ومؤلّفوا الشيعة شيئاً عن سفر حضرته إلىٰ قزوين في كتبهم وتأليفاتهم، بل وحتّىٰ لم يشيروا إليه، وما هو مشهور بين علماء الإمامية هو أنّه عليه‌السلام جاء مرّة ـ واحدة ـ إلىٰ إيران، وكان ذلك في عهد المأمون الخليفة العبّاسي؛ حيث أرسل المأمون جيشاً بقيادة: (رجاء بن أبي الضحّاك) إلىٰ المدينة، وذهبوا به إلىٰ جهة خراسان، وكان طريقه يمرّ عبر القادسية، فالبصرة فالأهواز فبهبهان، فيزد، فطبس، فنيشابور، فطوس، فسرخس، إلىٰ أن وصلوا: (مرو) مركز خراسان آنذاك، ونقلنا هذه السفرة في مسند الإمام الرضا عليه‌السلام مفصّلاً»(٢).

وحول مشهد ومزار الحسين ابن الرضا في قزوين، فلا ينفي الشيخ المحقّق

__________

(١) نفس المصدر ١ / ٥٤.

(٢) التدوين ٣ / ٦١٤، تعليقات العطاردي؛ انظر: مسند الإمام الرضا للعطاردي ١ / ٥٠ وما بعدها، باب إشخاصه من المدينة إلىٰ خراسان.

العطاردي نسبة هذا المزار إلىٰ صاحبه استناداً إلىٰ: «ما قاله المؤرّخون وعلماء الأنساب حول أولاد الإمام الرضا عليه‌السلام؛ إذ صرّح جميعهم أنّ لحضرته ولداً كان يدعىٰ حسيناً، وأنّ الحافظ ـ خليل ـ الذي كان يعيش في القرن الرابع ذكر اسم هذا المزار، وأنّ المؤرّخ حمد الله‏ المستوفي ذكر أنّ ابن علي بن موسىٰ الرضا والذي يوجد قبره في قزوين كان عمره سنتين... وإنّ الحافظ ـ خليل ـ ولقربه الزمني لديه معلومات كافية حول المزار، ويعتبر الناس القبر ـ آنذاك ـ لابن الإمام الرضا وكانوا يزورونه لهذا السبب...»(١).

ومن خلال ما نقله الرافعي حول مزار الحسين بن علي بن موسىٰ الرضا عليه‌السلام وقوله: «دفن إلىٰ جوار مرقد الحسين بن علي بن موسىٰ عدّة من العلويّين والشيعة». يقول العطاردي: «يفهم من هذه العبارة أنّ مرقد الحسين بن علي بن موسىٰ الرضا عليهما‌السلام كان أحد المراكز المهمّة للشيعة والعلويّين، وأنّ الشيعة كانوا نشطين هناك»(٢).

ولا يقتصر الأمر في قزوين وتوابعها علىٰ وجود مزار مرقد الحسين بن علي ابن موسىٰ الرضا ـ وإن كان أشهرها ـ فهنالك كثرة من المزارات المنتشرة في قزوين ونواحيها، ذكر فهرستاً بأسمائها بعض المحقّقين(٣).

* هذه العوامل وغيرها ساهمت في دخول التشيّع واتّباع مذهب أهل البيت في قزوين في القرون الهجرية الأولىٰ رغم الإجراءات المضادّة التي اتّخذتها السلطات الحاكمة لمنعهم.

__________

(١) التدوين ٣ / ٦٥٥ ـ ٦٥٦، تعليقات العطاردي.

(٢) نفس المصدر ٣ / ٥٨٣، تعليقات العطاردي.

(٣) انظر: تاريخ تشيّع در قزوين: ٦١ـ٦٢، نقلاً عن كتاب سرزمين قزوين للسيّد ورجاوند.

وهنالك شواهد تاريخية كثيرة تشير إلىٰ أنّ مذاهب التسنّن هي التي كانت سائدة في قزوين وبين أهلها، حيث كانت تعرف بـ: (دار السنّة) أو (دار الموحّدين)، وفي المقابل هنالك شواهد أخرىٰ تؤيّد وجود أقلّية شيعية في هذه المنطقة؛ وهي شواهد تاريخية كثيرة لا يسع مجال البحث لإيرادها بالتفصيل في هذا المختصر(١).

* المبحث الرابع: الأوضاع المذهبية لقزوين إلىٰ عصر الدولة الصفوية:

حافظت قزوين علىٰ طابعها السنّي مع وجود الأقلّية الشيعية سواء من الشيعة الإمامية الاثني عشرية أو من الشيعة الزيدية أو الشيعة الإسماعيلية، وفي عصر تكوين المذاهب انتشرت هذه المذاهب في المناطق والمدن الإيرانية المجاورة لقزوين، ويحدّثنا المقدسي في كتابه عن المذاهب الإسلامية في فومن وجرجان وقسم من طبرستان خلال القرن الرابع الهجري، وذكر المذهب الحنفي والحنبلي والشافعي والنجّارية والكرّامية، ثمّ يواصل كلامه فيقول: «وللشيعة بجرجان وطبرستان جلبة» وفي موضع آخر من كتابه يقول: «ونواحي الديلم شيعة، وأكثر أهل الجيل [مخفّف جيلان] سنّة»(٢).

ويعزو أحد الباحثين سبب هذا الانتشار المكثّف للمذاهب السنّية إلىٰ عوامل سياسية تعود إلىٰ نفوذ السامانيّين في المنطقة، فيقول: «ويعود وجود المذهب السنّي في تلك المناطق إلىٰ تغلغل السامانيّين فيها غالباً خلال السنين الأخيرة من القرن الثالث، وكانوا متشدّدين في تسنّنهم للغاية»(٣).

__________

(١) انظر: تاريخ تشيع در قزوين (بالفارسية): ٤٣ ـ ٥٠.

(٢) أحسن التقاسيم: ٣٦٥ و ٣٦٧.

(٣) الشيعة في إيران: ٢٦١.

ويستعرض الشيخ عبد الجليل الرازي في كتابه القيم (نقض) جغرافية انتشار المذاهب في العالم الإسلامي وإيران فيقول ـ ما ترجمته ملخّصاً ـ: «... لكلّ طائفة من هذه الطوائف ـ الشيعية والسنّية المختلفة ـ غَلبة في مكان ما؛ فالزيديّة يقيمون في اليمن والطائف ومكّة... وكذلك في الكوفة وأكثر مناطق الجيلان، وجبال الديلم...؛ وأمّا الحنفيّون، فيكثرون في خراسان، من نيسابور إلىٰ أوزكند، وسمرقند، وحدود تركستان وغزنين وما وراء النهر... علماً بأنّ الحنفيّين يقيمون في العراق أيضاً ولهم الغلبة هناك؛ وأمّا المعتزلة فهم يعيشون في خوارزم، ويقتدون بأبي حنيفة في الفقه، وبمذهب أهل البيت في الأصول، لكنّهم يخالفون هذا المذهب في الإمامة والوعيد؛ وأمّا الشافعية، فنجدهم في مناطق أذربيجان، وهمدان، وإصفهان، وساوه، وقزوين، وأمثال هذه المدن...»(١).

كذلك يحدّثنا الجغرافي حمد الله‏ المستوفي في كتابه (نزهة القلوب) عن الأمصار والحواضر الإسلامية المختلفة، ويحدّد لنا المذاهب السائدة فيها، ومن جملة هذه المدن الري وقزوين وطهران فيقول عنها: «الري: أهالي المدينة وأكثر الضواحي الشيعية اثنا عشرية إلّا قرية (قوهة) فإنّ أهلها علىٰ مذهب أبي حنيفة، وقزوين: الناس فيها علىٰ مذهب الشافعي... وفيها أيضا أقلّية حنفية وشيعية، وطهران: شيعة اثنا عشرية...»(٢).

الأوضاع المذهبية في قزوين بعد ظهور الدولة الصفوية:

اتّخذت الدولة الصفوية ـ في بداية ظهورها سنة (٩٠٧ هـ) وفي عهد ملكها الأوّل الشاه إسماعيل الأوّل الصفوي ـ من مدينة تبريز عاصمة لدولتهم، ومنها

__________

(١) نقض: ٤٣٧ ـ ٤٣٨، ٥٩٥.

(٢) نزهة القلوب ‏: ٤٥، ٥٥، ٥٧.

بسطت نفوذها علىٰ المدن الإيرانية الأخرىٰ، وبعد وفاة الشاه إسماعيل الأوّل سنة (٩٣٠ هـ) تسنّم زمام الحكم وراثيّاً ولده طهماسب الأوّل؛ والذي يعدّ من أطول الملوك الصفويّية حكماً ؛ فقد حكم مدّة (٥٥ عاماً)، قضىٰ منها ثلاثين عاماً في تبريز، ثمّ قرّر نقل عاصمة الدولة الصفوية إلىٰ قزوين متّخذاً منها داراً للسلطنة الصفوية(١).

وقد يكون السبب الرئيسي في نقل العاصمة من تبريز إلىٰ قزوين من قبل الشاه طهماسب هو الابتعاد عن خطّ التّماس مع الدولة العثمانية القريبة من تبريز، حيث كانت هذه المدينة مهدّدة دائماً من قبل الدولة العثمانية ويتوقّع في كلّ لحظة شنّ حملة عسكرية لاحتلالها(٢).

وقد بذلت الدولة الصفوية جهوداً كبيرة في إعمار وتوسعة مدينة قزوين، وبما يتناسب مع كونها عاصمة للدولة.

ومن ناحية المذهب فقد عمل دعاة التشيّع علىٰ توسعة رقعة التشيّع في هذه المدينة وتحويلها تدريجيّاً من: (دار السنّة) إلىٰ: (دار الشيعة).

ولم تحمل الدولة الصفوية الناس في قزوين بالقوّة علىٰ التحوّل المذهبي نحو التشيّع، وليس لدينا أيّ شواهد تاريخية تشير إلىٰ أنّ الصفويّين ـ وخاصّة الشاه طهماسب ـ قد أجبروا الناس علىٰ هذا التحوّل المذهبي نحو التشيّع الاثني عشري؛ نعم قاد الشاه طهماسب وبمساعدة العلماء حملة تبليغية منظّمة وواسعة لتحويل مدينة قزوين مذهبيّاً(٣).

__________

(١) انظر: تاريخ روضه صفا ٨/٦٤٣٦؛ عنه تاريخ الحوزات العلمية، تاريخ حوزة إصفهان ٧ / ١٤٢ وما بعدها.

(٢) تاريخ تشيّع: ٧٣.

(٣) تاريخ تشيّع در قزوين: ٧٣.

إلّا أنّ حركة التسنّن في قزوين لم تستسلم بسهولة لهذه الحملة التبليغية الواسعة، كما لم تستسلم من قبل للحملة التي قادتها الدولة الإليخانية في عصر السلطان محمّد خدابنده: «ففي أوائل القرن الثامن الهجري، وعندما ضرب السلطان محمّد خدابنده النفوذ باسم الأئمّة الاثني عشر سنة (٧٠٩ هـ)، نهضت بعض الحواضر الفارسية لمقاومة هذا العمل...»(١)، ومن هذه الحواضر والمدن: قزوين وإصفهان(٢).

ويذكر حمد الله‏ المستوفي في نزهة القلوب وهو يتحدّث عن الأمصار والحواضر المختلفة المذاهب السائدة فيها فيقول عن قزوين: «الناس فيها علىٰ المذهب الشافعي، وهم من أُولي الصلابة والدهاء في دينهم، وفيها أيضاً أقلّية حنفية وشيعية»(٣).

وخلاصة الأمر: إنّ مدينة قزوين قد حافظت علىٰ توازنها المذهبي فكانت وإلىٰ بدايات العصر الصفوي تحتفظ بأكثرية سنّية وأقلّية شيعية، وكان المذهب السائد فيها هو المذهب الشافعي مع أقلّية من المذاهب السنّية الأخرىٰ، بالإضافة إلىٰ الأقلّية الشيعية، إلّا أنّها سرعان ما تحوّلت نحو التشيّع تدريجيّاً في الفترة التي سبقت ظهور الدولة الصفوية وما بعدها، والذي ساعد علىٰ هذا التحوّل التدريجي طبيعة تسنّن أهل قزوين وما جاورها من مدن؛ إذ لم يكن أهلها من النوع المتعصّب، وإنّما كانت هنالك مرونة وتقبّل للفكر الآخر، بل كان تسنّنهم مزيجاً بين التشيّع والتسنّن، أو كما يسمّيها أحد المحقّقين الباحثين في تاريخ التشيّع

__________

(١) الشيعة في إيران: ٤٨١.

(٢) انظر: مجالس المؤمنين بالفارسية ٢ / ٣٥٩.

(٣) نزهة القلوب:٥٧.

بـ: (التسنّن الإمامي الاثنا عشري)(١)، وهنالك شواهد كثيرة تؤيّد هذا النوع السائد آنذاك بين علماء السنّة وأديانهم، والذي انعكس علىٰ مؤلّفاتهم ونتاجهم الأدبي، وتُبيّن دور الاعتدال الذي أبداه بعض ـ علماء ـ السنّة في تمهيد الأرضية لنموّ التشيّع، وتلحظ بين البارزين منهم من عبّر عن حبّه للأئمّة الاثني عشر عليهم‌السلام ، وكانت هذه الحركة ملموسة في إيران، إذ ركن عدد من العلماء... إلىٰ هذا الاتّجاه(٢)، ثمّ يستشهد هذا الباحث بمؤلّفات بعض علماء القرنين الثامن والتاسع، منهم: الجغرافي والمؤرّخ الموسوعي حمد الله‏ المستوفي القزويني الشافعي والمتوفّىٰ سنة (٧٥٠ هـ)، مؤلّف كتاب نزهة القلوب، وكتاب تاريخ گزيده (منتخب التاريخ)، حيث تحدّث في كتابه الثاني عن خلفاء النبي صلى‌الله‌عليه‌وآلهالثلاثة الأُوَل، ثمّ انبرىٰ إلىٰ سيرة الإمام أمير المؤمنين عليه‌السلام، وواصل حديثه عنه وعن حفيد رسول ربّ العالمين الإمام الحسن بن علي المجتبىٰ عليه‌السلام، ثمّ أوقف الفصل الثالث من الباب الثالث ـ من كتابه ـ لسائر الأئمّة فقال: «في ذكر جميع الأئمّة المعصومين رضوان الله‏ عليهم أجمعين، الذين كانوا حجّة الحقّ علىٰ الخلق، ومدّة إمامتهم مائتان وخمس عشرة سنة وسبعة أشهر، امتدّت من الرابع من صفر سنة (٤٩هـ) إلىٰ شهر رمضان سنة أربع وستّين ومائتين، وهم وإن لم يتولّوا شؤون الخلافة لكنّهم لمّا كانوا أهلاً لها فإنّنا نتبرّك بذكر نبذة من أحوالهم علىٰ سبيل الإيجاز»، وساق كلامه حتّىٰ الإمام المهدي صاحب الزمان عليه‌السلام(٣).

هذه الرواية ـ من هذا المؤرّخ الكبير الشافعي المذهب ـ يمكننا أن نعدّها لوناً

__________

(١) انظر: الشيعة في إيران: ٤٩٣؛ تاريخ تشيّع در قزوين: ٦٨.

(٢) نفس المصدر : ٤٨٩.

(٣) الشيعة في إيران: ٤٨٩، نقلاً عن المستوفي في كتابه تاريخ گزيده: ٢٠٧.

خاصّاً من التسنّن الممزوج بالتشيّع الإمامي الاثني عشري، ولعلّ عنوان: (التسنّن الإمامي الاثنا عشري) مناسب لهكذا ظاهرة(١).

وهذا اللون من التسنّن قد تنامىٰ في إيران حتّىٰ أصبح الممهّد الأساس لظهور الحكومة الصفوية بعد ذلك(٢).

وهنالك كتب كثيرة في متناول أيدينا دوّنت في القرنين التاسع والعاشر كان مصنّفوها يدينون بالمذهب السنّي، بيد أنّهم كانوا يحبّون المعصومين الأربعة عشر حبّاً جمّاً(٣).

يضاف إلىٰ ذلك كلّه العثور علىٰ نقوش إسلامية في بعض المساجد والمدارس التاريخية تعود إلىٰ هذه الحقبة الزمنية وبها أسماء الأئمّة الاثني عشر، وتدلّ علىٰ هذا (التسنّن الشيعي)(٤).

وللبحث صلة...

__________

(١) الشيعة في إيران: ٤٨٩ بتصرّف.

(٢) نفس المصدر : ٤٩٠.

(٣) انظر: فهرست لعناوين بعض هذه الكتب في نفس المصدر السابق: ٤٩٠ ـ ٤٩٢.

(٤) للتوسّع انظر: نفس المصدر: ٤٩٣.

نظرة في تحقيق نصّ مجهول المؤلّف والأسباب وراء جهل النسبة

مع فوائد تحقيقيّة

د.علي عبّاس الأعرجي

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله ربّ العالمين، والصلاة، والسلام علىٰ نبيّنا محمّد وعلىٰ آله الطيّبين الطاهرين، واللعن الدائم علىٰ شانئيهم من الأوّلين والآخرين.

وبعدُ... قال مولىٰ الموحّدين: «اعرف الحقّ، تعْرِف أهله»، وقال حكيم: «لا تَنْظُرْ إِلىٰ مَنْ قَالَ، وانْظُرْ إِلَىٰ مَا قِيلَ»، ومن هنا ننطلق للنظر في قضية مهمّة من قضايا الفكر التراثي، وهي نسبة الكتاب إلىٰ مؤلّفه، ولا نريد أن نبحث عن الطرق التي سار بحسبها المحقّقون وذكرها المؤلّفون في التحقيق ـ منهجاً مختطّاً ـ بل نريد أن نعالج المسألة ونذكر أسبابها، ونقول كلمتنا...

فالناظر في أيّ مكتبة تحوي ذخائر المخطوطات، يجد فيها مخطوطات قد كتب في عنوانها الببلوغرافي: (مجهولة المؤلّف)، أو (من دون نسبة)، فما ترىٰ أسباب هذا المشكل؟ وكيف نحلّه؟

من هنا أنطلق لمعاتبة بعض الذين يمارسون التحقيق بوصفه اشتغالاً ويعزفون عن تحقيق بعض المتون مجهولة المؤلّف؛ وهذه العلّة ليست تامّة في عدم تحقيق تلك المتون، خصوصاً وأنّ كثيراً من المخطوطات العربية الآن موجودة في

الرفوف يعلوها الغبار، وتنتظر من يزيح غبار الزمن عنها.

وهنا ذكرتُ الأسباب المحتملة لفقدان النسبة، وكيفيّة علاجها.

ثمّ أتبعت هذه الوريقات بفوائد تحقيقية:

الأولىٰ: الأسباب المحتملة لاختلاف النُّسخ.

والثانية: في دفع توهّم مشترك مع متشابه التسمية.

(١)

الأسباب المحتملة وراء فقدان النسبة في المخطوطات

أسباب فقدان النسبة:

وقد نظرت في أسباب هذه المشكلة، فوجدتها في أمور:

* أوّلاً: ضياع أو تلف الصحائف الأولىٰ من المخطوطات؛ وهذا بسبب عوامل عدّة، منها:

أ: العامل البشري:

ـ فقدان الصحيفة الأولىٰ من المخطوط بسبب الإهمال؛ لأنّ المتأثّر الأوّل من أيّ مخطوط يكون بالعادة الصحيفة الأولىٰ؛ فنظرة واحدة لأوصاف بعض المخطوطات، ووصفها في كتب الفهارس تجد عبارة: (ناقصة الأوّل)، أو (ناقصة المقدّمة)؛ لأنّ المقدّمة أو خطبة الكتاب وجه الكتاب، وأوّل شيء يتأثّر بالحوادث هو الوجه.

ـ أو بسبب الإهمال من حيث طريقة الخزن، ووصول الرطوبة إلىٰ المخطوط، أو تهاوي البيوت وسقوفها.

ـ أو بسبب الحروب والغزاة وجيوش حكّام الجور وهجوم الرعاع والأوباش، كما حصل في غزو المغول علىٰ البلاد الإسلامية وخصوصاً بغداد، حيث أحرقوا مكتباتها وعاثوا في الحرث

والنسل؛ وهجوم صلاح الدين الأيّوبي علىٰ الدولة الفاطمية في مصر وقتل علمائها وإحراق كنوز مكتباتها؛ وأمّا الاستعمار الحديث فقد عاث فساداً في البلاد والعباد، وسرق ثرواتها وكنوزها وآثارها ومكتباتها، واليوم نرىٰ متاحفهم ومكتباتهم تعجّ بتلك الآثار والكتب وهم يفتخرون بذلك؛ ولم يكن أقلّ منه ما فعله جيش الطاغية صدّام عندما هجم بجيشه علىٰ المدن التي انتفضت في وجه ظلمه في سنة (١٩٩١م) ـ خصوصاً مدينتي النجف وكربلاء ـ فأحرق الأطنان من الكتب، وكان جيشه يحرق الكتب كوقود لهم؛ وهجمات الوهّابية علىٰ النجف وكربلاء في القرن التاسع عشر وما بعده، حيث قتلت ونهبت وسلبت وأحرقت كلّ شيء.

ب: العامل غير البشري: كالأمطار، والشمس، والعثّة، والأرضة وغيرها.

* ثانياً: ومن أسباب فقدان النسبة هو ورع المؤلّف، وعدم حبّه للظهور؛ وقد وجدت كثيراً ممّا صادفني من مخطوطات قد أسقط المؤلّف اسمه من مقدّمة المخطوط ولم يذكره خشية الرياء وحبّ الظهور.

وهذه المخطوطات بالعادة تكون قليلة النسخ؛ لأنّ من يستنسخون بالعادة ينظرون إلىٰ العنوان الثانوي للمخطوط، وهو المؤلِّف، ولا ينظرون إلىٰ مادّة العلم؛ فنظرتهم إلىٰ من قال ـ وهو مجهول ـ لا إلىٰ ما قيل.

* ثالثاً: ومن أسباب فقدان النسبة هو عمل النسّاخ؛ وقد يكون بجهل من النسّاخ؛ كأن لا يكتب اسم المؤلّف جهلاً بقيمته، أو أنّ اسمه قد سقط عند النَّسخ، ولم يُنسخ غير هذه النسخة؛ فيضيع الأصل بسبب الحوادث، فتبقىٰ من دون نسبة.

أو بسبب البعد العقائدي للناسخ؛ كأن يُكلَّف الناسخ بنسخ كتاب مؤلِّفه لا ينتمي لمذهب الناسخ، فيزيح اسمه من المقدّمة والإنهاء، وهذا الأمر استنتجته من تجاربي الشخصية، ومتابعاتي التحقيقية.

* رابعاً: ومن أسباب فقدان النسبة: التقية؛ وهي بالعادة تكون في

التصنيفات العقدية؛ فلا يقوم المصنّف بذكر اسمه خشية الفتك به، لا سيّما مَن يؤلِّفون في فكر أهل البيت عليهم‌السلام، فَهَمُّ المصنِّف هو إبراز فكره في زمن حاكم ظالم لا يستطيع في زمنه إظهار اسمه خوفاً من البطش السياسي؛ بل وجدت أنّ بعض الكتّاب المشهورين ينسبون الفكرة في بلدهم لآخر بسبب هذا الأمر كما حصل مع الدكتور حكمت الخفاجي عندما كتب رسالة الماجستير بعنوان: (التفسير الموضوعي للقرآن الكريم)؛ إذ نسب فكرة التفسير الموضوعي لآخر ولم يذكر صاحب الفكرة الرئيسة ـ السيّد الشهيد محمّد باقر الصدر رحمه الله ـ وهذا ما نقده الباحث خالد توفيق في مجلّة الفكر الإسلامي؛ وأوعزه للبطش السياسي.

* خامساً: ومن أسباب فقدان النسبة هو الحذف المتعمّد من بعض المؤسّسات العلمية والمفهرسين؛ ووجدت هذه الحالة في بعض النسخ المحفوظة في بعض المكتبات، والحذف الموجود في هذه المخطوطات ظاهر المعالم وواضح، ولا نعلم الحذف هل هو بسبب العقيدة، أم بسبب المصنّف، أم غيرها، مثال ذلك كتاب مفتاح البسملة للتبريزي؛ فلولا أنّ بعض كتب الببلوغرافيا ذكرته وأماكن نُسخه لما اهتدينا إلىٰ مصنِّفه رحمه‌الله .

* سادساً: ومن أسباب فقدان النسبة هو سهو المؤلّف؛ وهو أنّ المؤلّف قد يسهو ولا يذكر اسمه في المقدّمة ولا في الإنهاء؛ فيُنسىٰ، ولا يذكره معاصر له.

* سابعاً: ومن أسباب فقدان النسبة هو وجود النسخة في مجموع (مجموعة)؛ أي: إنّ بعض النسخ تكون في مجموع؛ فيقوم الناسخ بنسخ المجموع، ويضيف عليه مخطوطات أخرىٰ؛ فعندما يأتي المفهرس لنسبة المجموع ينسبها لأوّل مؤلّف في هذه المجموعة، ولا يذكر اسم المخطوط الواقع في ذلك المجموع، وهو ليس للمؤلّف نفسه، فيضيع المخطوط ولا يُنسب؛ لأنّ المؤلّف صاحب المجموع لم تذكر

له كتب الفهارس هذا الكتاب، وتقع النسبة المشوّهة، أو لا يعرف من هو مصنّفه.

* علاج هذا الإشكال (فقدان النسبة): ويكون في شقّين:

الأوّل: أن يقوم الباحث المحقّق بنشر الكتاب محقّقاً هكذا من دون نسبة ـ هذا مع بذل الوسع والجهد لمعرفة المصنّف مع فقدان القرائن المادّية وغيرها ممّا سيأتي(١)ـ ويسير علىٰ قاعدة: «لا تَنْظُرْ إِلىٰ مَنْ قَالَ، وانْظُرْ إِلَىٰ مَا قِيلَ»، وهذا ممّا لا ضير فيه؛ لأنّ النظر في هذا العمل يكون إلىٰ المادّة العلمية، ومدىٰ إفادة الباحثين منها، لا النظر إلىٰ المصنّف واسمه، وبالعادة يعزف كثير من الباحثين عن تحقيق مثل هذه المخطوطات، وتحقيق المخطوطات المنسوبة فقط؛ وذلك لأغراض شخصية لانرغب بذكرها.

الثاني: هو أن يحقّقها بعد أن يبحث وينقّب عن القرائن المادّية وغيرها ـ ممّا سيأتي ـ لمعرفة المصنّف؛ وهذا الأمر إن تحصّل للمحقّق ورام السير إلىٰ التحقيق التامّ فيجب أن يكون وفاقاً للخطوات الآتية:

١ـ البحث في كتب الفهارس والببلوغرافيا عن العناوين المماثلة؛ لأنّ المفهرسين بالعادة يذكرون أنّ هذا المصنّف يشبه ذاك، أو يذكرون النظير، والمشابه، وحكمهما العلمي واحد.

٢ـ دراسة أسلوب المؤلّف في حالة شككنا في النسبة إلىٰ أحد المؤلّفين، فندرس الأسلوب؛ لأنّ معرفة الأساليب العلمية ـ وغيرها ـ للمؤلّف من عوامل معرفة النسبة، ونقوم بالمقارنة بين المخطوطة المحقّقة النسبة إلىٰ المؤلّف وبين هذه

__________

(١) وبعضهم حين تُعييه الحجج لا يكمل تحقيق المخطوط، ويظلّ علم المخطوط منسيّاً هكذا من دون إخراج إلى النور.

المجهولة، فإمّا أن نرجّح النسبة أوْ لا.

٣ـ قراءة المخطوط قراءة تامّة من الجلد إلىٰ الجلد؛ فلعلّ المؤلّف يشير في بعض الاستدلالات إلىٰ كتاب من كتبه، أو إلىٰ فكرة من أفكاره المذكورة في أحد كتبه المنسوبة.

٤ـ سؤال أهل العلم ـ وهو أمر مهمّ جدّاً ـ ولا سيّما العلماء النسّاخ من خرّيتي هذا الفنّ وهذا العلم، ممّن أفنىٰ عمره في هذا العلم، وفي المخطوطات، وفي القراءة التراثية.

٥ـ قراءة واستقصاء الكتب التي تناولت الموضوع المماثل؛ لعلّ فيها ما يشير إلىٰ نسبة هذا المخطوط، وهذا الأمر لا يقوم به إلّا أهل العلم، ويتحصّل من خلال ذلك للمحقّق فائدتان:

أ: إن حصل المطلوب فهو قد أصاب الهدف.

ب: وإن لم يُصِب فلا يخلو استقصاؤه هذا من مزيد فائدة، وزيادة علم ومعرفة.

٦ـ البحث عن المصادر التي أَرْجَعَ إليها المؤلّف؛ فلعلّ المؤلّف يشير إلىٰ المعاصر الذي أخذ عنه المعلومة، أو المؤلّف الذي رجع إليه المؤلّف المجهول يشير إلىٰ المصنّف المجهول، كما حصل معي في تثبيت نسبة كتاب: (منهج القصّاد في شرح بانت سعاد) لابن الحدّاد البجلي (حيّاً ٧٤٧هـ) دون غيره ممّن يشترك معه في الاسم؛ سيأتي لاحقاً في الفائدة الثانية مع نوع من التفصيل.

٧ـ البحث عن قرائن تاريخية، وقرائن حالية، كأن يكون نوع الخطّ المستعمل ينتمي لعصر من العصور، أو إلىٰ بلد من البلدان، وغيرها من القرائن، ومنه ينطلق إلىٰ القرائن الموصلة للحقيقة، والتضييق منها للاستدلال علىٰ المطلوب. وهكذا يبحث عن القرائن التي تُعرف بوساطتها النسبة، والله أعلم.

(٢)

فائدة: في الأسباب المحتملة لاختلاف النسخ:

لاختلاف النسخ أسباب، قد تكون واحدة منها هي السبب، وقد تكون بمجموعها متعاضدة سبباً لذلك؛ ومن تلك الأسباب:

١ـ اجتهاد الناسخ: قد تستعصي كلمة علىٰ الناسخ قراءة؛ فيعمل اجتهاده للحصول علىٰ قراءة تتناسب والسياق، أو يرسلها غُفلاً.

٢ـ جهل الناسخ: إذ ليس كلّ الناسخين هم من أهل العلم، أو تلاميذ للعلماء المراد نَسخ كتبهم، فبعضهم يكون النَّسخ له مهنة؛ فعند قراءتهم نصّاً حمّال وجوه يكتبون ما عنّ لهم، أو قرّ في نفوسهم من دون إعمال نظر.

٣ـ طبيعة الخطّ: فبعض الخطوط إمّا أن تكون قديمة، أو مكتوبة بخطّ غير مقروء، أو نوع الخطّ لم يخبرْهُ الناسخ؛ فعندما يقرؤه الناسخ يقع الوهم والتوهّم به، مثال ذلك الخطّ الفارسي، أو الخطّ الكوفي القديم، وينعدم تعجّبنا إذا عرفنا أنّه متأثّر بالخطّ السرياني الذي لا يكتب الألفات الوسطية.

٤ـ انتقال النظر: وله موردان:

أمّا الأوّل: فعادة ما يترك الناسخ عمله، ويذهب ليرتاح ثمّ يعاود النسخ؛ فعندما يعود يرجع لقراءة كلمة مماثلة في غير المكان الذي نسخ منه، ويستمرّ بالكتابة.

وأمّا الثاني: حينما يكون في أثناء الكتابة قد يحصل انتقال النظر في الكلمة المماثلة؛ فيحصل التغيير في الكلام، ويحصل اللبس والخطأ.

٥ـ التلف والخرم: وهو ما مُنيت به المخطوطات بسبب عدم العناية بها،

ولعدم وجود أماكن لحفظها خالية من الرطوبة والآفات.

٦ـ اختلاف المدارس والمذاهب اللغوية والعقائدية، وغيرها: فبعض النسّاخ يميل إلىٰ المذهب الذي يعتنقه؛ فيغيّر في النصوص تبعاً لمذهبه، وقد حصل معي هذا الأمرحين وجدت نصّاً ينسبه المؤلّف للمالكي، وعند رجوعي إلىٰ النسخ القديمة من المخطوط وجدت أنّ الناسخ قد شطب كلمة الشافعي وأبدلها بلفظ المالكي؛ لأنّ الناسخ مالكيّ المذهب، وكذا يحصل الأمر في المذاهب اللغوية.

٧ـ التحريف الذي يحصل في بعض الكتب القديمة: ويقوم بعض المؤرّخين، واللغويّين، والكلاميّين بالنقل عن هذه النصوص المحرّفة، وبالتالي ينتشر التحريف بالنقل نصّاً عن نصّ، وللرائي في الكامل لابن الأثير الفائدة حين يرجع إلىٰ تاريخ الطبري؛ فالكامل يعدّ تهذيباً لتاريخ الطبري.

٨ـ الإملاء علىٰ الناسخ عن طريق إملاء النسخة، أو البلاغات التي عادة تكون مع عالم من العلماء لمقابلة نصّ معتبر وأصيل: في هذه الحالة يحدث خطأ في السماع، ويحصل الاختلاف.

(٣)

فائدة: في توهّم مشتركات الأسماء

(ابن الحدّاد الحلّي أنموذجاً)(١)

إنّ كتب الرجال والتراجم والأنساب تعجّ بالمشتركات من الأسماء والكنى والألقاب، وهناك الكثير من المشتركات تستدعي التفحّص للوصول إلىٰ النتيجة للتأكّد من مؤلّف النسخة كما في ابن الحدّاد الحلّي وابن الحدّاد العاملي؛ فالأخير هو: «الحسن بن ناصر بن إبراهيم، عزّ الدين أبو محمّد ابن الحدّاد العاملي، الفقيه الإمامي(٢). قرأ عليه محمّد بن الحسن بن محمّد الغزنوي كتاب شرائع الإسلام للمحقّق جعفر بن الحسن الحلّي، فكتب له إنهاء في آخر الجزء الأوّل منه بتاريخ (٢١/ محرّم سنة ٧٣٩هـ)، وكان قد قرأ عليه بعض تلامذته كتاب قواعد الأحكام في مسائل الحلال والحرام للعلّامة الحسن ابن المطهّر الحلّي؛ فكتب له إنهاء وإجازة له بروايته في (جمادىٰ الآخرة سنة ٧٢٥هـ). وصنّف ابن الحدّاد كتاب طريق النجاة، أكثرَ من النقل عنه الكفعمي في البلد الأمين وحواشيه، وفي المصباح. لم نظفر بوفاته. وهو غير الفقيه ابن الحدّاد الحلّي، فذاك جمال الدين أحمد بن محمّد بن محمّد»(٣).

جاء في رياض العلماء: «وابن الحدّاد هذا غير الشيخ ابن الحدّاد الحلّي؛ فلا تغفل»(٤).

__________

(١) انظر: رياض العلماء ١/٣٤٦.

(٢) ترجمته: رياض العلماء ١/ ٣٤٦ـ٣٢٢؛ طبقات أعلام الشيعة ٣ / ٥٩ (القرن الثامن)؛ تراجم الرجال للحسيني ١/ ١٦٠ـ١٤٦.

(٣) انظر: موسوعة طبقات الفقهاء ٨/٧٦.

(٤) رياض العلماء ١/٣٤٦.

وثَمّة عَلَم آخر ذكره القفطي في إنباه الرواة(١)، وهو: (أحمد بن محمّد بن الحدّاد الهروي)، من أهل هراة، أبو نصر الأديب، كان إماماً في زمنه، مبرّزاً في علم العربية، مقدّماً عند أهل بلده بالفضل والمعرفة.

قال أبو النصر عبد الرحمن بن عثمان الفامي الهروي: أنشدنا أبو النصر أحمد ابن محمّد الحدّاد الأديب لنفسه:

وكما مرّ آنفاً فقد حصل معي في تثبيت نسبة كتاب: (منهج القصّاد في شرح بانت سعاد) لابن الحدّاد البجلي (حيّاً ٧٤٧هـ) دون غيره ممّن يشترك معه في الاسم؛ فقد قوّيتُ النسبة لأمرين:

الأوّل: رجوع أحد المؤلّفين ـ ممّن قام بحاشية على شرح مماثل لـ: (بانت شعاد) ـ لهذا الشرح، وهو عبد القادر البغدادي في حاشيته على شرح بانت سعاد لابن هشام الأنصاري؛ فقال: «شرح ابن الحدّاد البجلي البغدادي، وهو من أجلّ الشروح».

الثاني: رجوع المؤلّف البغدادي البجلي إلىٰ عَلَمٍ من أعلام اللغة والأدب، وهذا المورد يشير إليه مؤلّف آخر كما فعل البغدادي صاحب خزانة الأدب حين نقل رأياً لابن إياز الرومي، ويقول: «وقد استند إلىٰ ذلك ـ يعني استدلال ابن إياز ـ أحمد البجلي في شرحه علىٰ بانت سعاد».

__________

(١) إنباه الرواة ١/١٦٩.

(٢) انظر: إنباه الرواة ١/١٦٩.

المصادر

١-إنباه الرواة علىٰ أنباه النحاة: جمال الدين أبو الحسن علي بن يوسف القفطي (٦٤٦هـ)، المكتبة العصرية، بيروت، ط١، ١٤٢٤ هـ.

٢-تراجم الرجال: السيّد أحمد الحسيني، مكتبة آية الله المرعشـي العامّة قم المقدّسة، ط١، ١٤١٤هـ.

٣-رياض العلماء وحياض الفضلاء: الميرزا عبد الله الأفندي (ق ١٢)، تحقيق: أحمد الحسيني، مؤسّسة التاريخ العربي، بيروت، ط١، ١٤٣١هـ، ٢٠١٠م.

٤-طبقات أعلام الشيعة: الشيخ المحقّق آقا بزرك الطهراني، دار إحياء التراث العربي، الطبعة الأولى، ٢٠٠٩م.

٥-موسوعة طبقات الفقهاء: جعفر السبحاني، تحقيق: لجنة من العلماء، مؤسّسة الأعلمي، قمّ، ط١، ١٤١٨هـ.

إجازة العلّامة الشيخ آقا بزرك الطهراني

لآية الله الشيخ محمّد رضا الطبسي النجفي

الشيخ ناصر الدين الأنصاري

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله ربّ العالمين وصلّىٰ الله علىٰ رسوله محمّد وآله الطاهرين.

أمّا بعد:

هذه إحدىٰ الإجازات المطوّلة من شيخ مشايخنا المعاصرين آية الله العلّامة الشيخ آقا بزرك الطهراني التي قلّ نظيرها، وهي صادرة إلىٰ العلّامة الفقيه آية الشيخ محمّد رضا الطبسي النجفي ـ رحمة الله عليهما ـ وهي إجازة ثمينة مشتملة علىٰ فوائد ونوادر وطرائف من تاريخ علمائنا الأبرار المنتهي سندهم إلىٰ الأئمّة الأطهار عليهم‌السلام، وهذه الإجازة العاشرة من الإجازات التي حقّقتها وعلّقت عليها ونشرت في مجلّة تراثنا القيّمة، وأنا أشكر أسرة التحرير في المجلّة الذين ساهموا في نشر هذه الإجازات في مجلّتهم خدمة للعلم، راجياً من الله العلي القدير أن يوفّقهم لخدمة العلم والدين الحنيف، آمين.

المُجيز:

الشيخ آقا بزرك الطهراني (١٢٩٣ ـ ١٣٨٩هـ):

هو العلّامة الكبير الشيخ محمّد محسن الشهير بـ: (آقا بزرك الطهراني).

ولد بطهران في (ليلة الخميس الحادية عشرة من ربيع الأوّل سنة ١٢٩٣هـ).

قرأ المقدّمات وبعض السطوح في طهران عند الأساتذة والأعلام، منهم: الشيخ محمّد باقر معزّ الدولة، الحكيم ميرزا محمود الرضوان القمّي، والشيخ علي النوري الإيلكائي، والسيّد عبد الكريم اللاهيجي، والميرزا إبراهيم الزنجاني. وهاجر إلىٰ النجف الأشرف في (يوم الأربعاء السابع عشر من شهر شعبان المعظّم سنة ١٣١٥هـ) بعد زيارة الإمام الحسين عليه‌السلام في نصف شعبان بكربلاء.

أتمّ السطوح عند جماعة من الأعلام منهم: الشيخ محمّد علي المدرّس الچهاردهي والسيّد محمّد تقي القزويني، ثمّ حضر بحث الخارج عند الأعاظم والأعلام من المراجع، منهم: الآخوند المولىٰ محمّد كاظم الخراساني، والسيّد محمّد كاظم الطباطبائي اليزدي، والشيخ محمّد طه نجف، والشيخ فتح الله الإصفهاني المشتهر بـ: (شيخ الشريعة)، والميرزا محمّد تقي الشيرازي ـ وكانت استفادته منه في سامراء من سنة (١٣٢٩هـ ـ١٣٣٥هـ) ـ وفي هذه السنة انتقل إلىٰ الكاظمية واستفاد من العلّامة السيّد حسن الصدر حتّىٰ عام (١٣٣٧هـ) ورجع في (١٣٣٧هـ) إلىٰ سامراء وأقام بها إلىٰ سنة (١٣٥٤هـ)، وجاء في هذه السنة إلىٰ النجف الأشرف ـ مثواه الأخير ـ.

أمّا اُستاذه الأكبر ووالده الروحي هو المحدّث الكبير الميرزا حسين النوري، حيث انقطع به وظلّ يرافقه ولا يفارقه من سنة (١٣١٥هـ) إلىٰ سنة (١٣٢٠هـ) ـ عام وفاة المحدّث النوري ـ واستفاد منه كثيراً في الحديث والدراية والرجال.

سافر إلىٰ إيران أربع مرّات سنة (١٣٥٠هـ، ١٣٦٥هـ، ١٣٧٩هـ

و١٣٨٢هـ) للبحث والتنقيب في مكتباتها لتأليف موسوعته الخالدة: (الذريعة) و(طبقات أعلام الشيعة)، فانتهز الفرصة وواصل الليل بالنهار في سبيل الحصول علىٰ ما يبتغيه، وحجّ في سنة (١٣٦٤هـ) وأدرك في هذه السفرة عدداً من المشايخ من العامّة واستجاز منهم بالمدينة المنوّرة ومكّة المكرّمة.

شيوخه في الرواية:

١ـ المحدّث النوري ـ وهو أوّل شيوخه في الرواية ـ.

٢ـ السيّد حسن الصدر الكاظمي.

٣ـ المولىٰ محمّد كاظم الآخوند الخراساني.

٤ـ السيّد محمّد كاظم الطباطبائي اليزدي.

٥ـ المولىٰ فتح الله المشتهر بـ: (شيخ الشريعة الإصفهاني).

٦ـ الحاجّ ميرزا حسين الخليلي الطهراني.

٧ـ السيّد أبو تراب الخوانساري.

٨ـ الشيخ علي الخاقاني النجفي.

٩ـ السيّد مرتضىٰ الكشميري.

١٠ـ المولىٰ علي النهاوندي.

١١ـ الشيخ علي بن محمّد رضا كاشف الغطاء.

١٢ـ الشيخ محمّد طه نجف.

١٣ـ السيّد ناصر حسين الموسوي الهندي.

١٤ـ السيّد أحمد الكربلائي.

١٥ـ ميرزا محمّد علي المدرّس الچهاردهي الرشتي.

ومن أعلام العامّة:

١٦ـ الشيخ محمّد علي الأزهري المكّي المالكي ـ رئيس المحدّثين بالمسجد الحرام ـ.

١٧ـ الشيخ عبد الوهاب بن عبد الله الشافعي ـ إمام المسجد الحرام ـ.

١٨ـ الشيخ إبراهيم أحمد حمدي ـ من أعلام المدينة المنوّرة ـ.

١٩ـ الشيخ عبد القادر الطرابلسي.

٢٠ـ الشيخ عبد الرحمن عليش ـ المدرّس بالأزهر ـ.

المجازون منه:

هو قطب فلك الرواية ومدار رُحىٰ الإجازة ولذا كثرت إجازاته للمستجيزين منه بحيث أصبحت لا تُحصىٰ عدداً.

فمن المجازين منه:

١ـ الحاجّ آقا حسين الطباطبائي البروجردي.

٢ـ السيّد أبو القاسم الموسوي الخوئي.

٣ـ السيّد عبد الهادي الشيرازي.

٤ـ الشيخ محمّد رضا آل ياسين.

٥ـ السيّد محمّد هادي الميلاني.

٦ـ الشيخ ميرزا محمّد علي الغروي الأردوبادي.

٧ـ السيّد محمّد صادق بحر العلوم.

٨ـ السيّد مصطفىٰ الصفائي الخوانساري.

٩ـ الشيخ عبد الحسين الأميني.

١٠ـ السيّد عبد الحسين شرف الدين.

١١ـ الشيخ ذبيح الله المحلّاتي.

١٢ـ السيّد شهاب الدين المرعشي النجفي.

١٣ـ السيّد عبد الرزّاق الموسوي المقرّم.

١٤ـ السيّد علي مدد القائني الخراساني.

١٥ـ السيّد علي نقي النقوي اللكهنوي.

١٦ـ السيّد محمّد جواد الطباطبائي التبريزي.

١٧ـ الشيخ محمّد رضا الطبسي النجفي.

١٨ـ الشيخ جعفر السبحاني.

١٩ـ الشيخ محمّد فاضل اللنكراني.

٢٠ـ السيّد علي السيستاني.

٢١ـ السيّد مرتضىٰ الحسيني النجومي.

٢٢ـ السيّد أحمد الحسيني الإشكوري.

٢٣ـ السيّد عبد العزيز الطباطبائي.

٢٤ـ السيّد هبة الدين محمّد علي الشهرستاني.

٢٥ـ الشهيد الشيخ أحمد الأنصاري القمّي.

٢٦ـ الشيخ محمود الأنصاري القمّي.

٢٧ـ السيّد محمّد حسن آل الطالقاني النجفي.

٢٨ـ السيّد محمّد حسن الجزايري آل طيّب.

٢٩ـ الشيخ عبد الستّار الإسلامي الآباداني.

٣٠ـ السيّد محمّد الجزايري.

٣١ـ الشيخ مهدي الحايري الطهراني.

٣٢ـ السيّد أحمد الروضاتي الإصفهاني.

٣٣ـ السيّد محمّد علي الروضاتي الإصفهاني.

٣٤ـ الشيخ علي سبط الشيخ الأنصاري.

٣٥ـ الشيخ أحمد سبط الشيخ الأنصاري.

٣٦ـ الشيخ نصر الله الشبستري.

٣٧ـ الشيخ علي الدواني.

٣٨ـ الشيخ محمّد شريف الرازي.

٣٩ـ الشيخ محمّد تقي التستري.

٤٠ـ الشهيد السيّد محمّد الصدر.

٤١ـ الشيخ محيي الدين المامقاني.

٤٢ـ الشيخ محمّد باقر المحمودي الشيرازي.

٤٣ـ الشيخ محمّد المحمودي الرشتي.

٤٤ـ الشيخ كاظم مدير شانه چي.

٤٥ـ السيّد مهدي أخوان مرعشي.

٤٦ـ السيّد كاظم أخوان مرعشي.

٤٧ـ السيّد إبراهيم الموسوي الزنجاني.

٤٨ـ السيّد أبو الحسن مولانا التبريزي.

٤٩ـ الشيخ نجم الدين العسكري ـ صاحب كتاب: (الوضوء).

٥٠ـ الحاجّ ملّا هاشم الخراساني ـ صاحب منتخب التواريخ ـ.

٥١ـ ميرزا محمّد علي المدرّس الخياباني ـ صاحب ريحانة الأدب ـ.

آثاره:

آثاره وتأليفاته أشهر من أن تُذكَر، فقد ملأ صيتها الآفاق وهو باعتبار كتابه: (الذريعة)، يسمّىٰ بـ: (صاحب الذريعة). فقد يكفي للتدليل علىٰ ضخامة عمله

التأليفي، كتاباه (الذريعة) و(طبقات أعلام الشيعة) بمجلّداتهما الكثيرة المنتشرة، فإنّ تأليفهما وجمع موادّهما يحتاج إلىٰ طول عمل وكثرة جهد وصبر، وقد ضرب الشيخ بتأليفهما مثالاً رائعاً في المثابرة والمواصلة. هذا بالإضافة إلىٰ الإجازات الحديثية الكثيرة التي كتبها للمستجيزين منه ولو جُمِعَت في مجموعة لكانت مجلّدات، وبالإضافة إلىٰ بعض الفهارس والمختصرات التي كتبها لأعمال نفسه، وهي:

١ـ الذريعة إلىٰ تصانيف الشيعة، (٢٦ مجلّداً).

٢ـ طبقات أعلام الشيعة، (طبع في ١٧ مجلّداً) ولكلّ قرن اسم خاصّ وهي:

نوابغ الرواة في رابعة المئات.

النابس في القرن الخامس.

الثقات العيون في سادس القرون.

الأنوار الساطعة في المائة السابعة.

الحقائق الراهنة في تراجم أعيان المائة الثامنة.

الضياء اللامع في القرن التاسع.

إحياء الداثر من مآثر من في القرن العاشر.

الروضة النضرة في علماء المائة الحادية عشرة.

الكواكب المنتثرة في القرن الثاني بعد العشرة.

الكرام البررة في القرن الثالث بعد العشرة، (٣ مجلّداً).

نقباء البشر في القرن الرابع عشر (٥ مجلّداً).

٣ـ هديّة الرازي إلىٰ الإمام المجدّد الشيرازي.

٤ـ الإسناد المصفّىٰ إلىٰ آل المصطفىٰ.

٥ـ تعريف الأنام بحقيقة المدنية والإسلام.

٦ـ ضياء المفازات في طرق مشايخ الإجازات.

٧ـ تفنيد قول العوامّ بقِدَم الكلام.

٨ـ تاريخ حصر الاجتهاد.

٩ـ مصفىٰ المقال في مصنّفي علم الرجال.

١٠ـ الظليلة في تشجير بعض البيوتات الجليلة.

١١ـ إجازات الرواية والوراثة في القرون الأخيرة الثلاثة.

١٢ـ النقد اللطيف في نفي التحريف عن القرآن الشريف.

١٣ـ أرجوزة في أصول الدين.

١٤ـ التقريرات الفقهية والأصولية.

١٥ـ حياة الشيخ الطوسي.

١٦ـ ذيل كشف الظنون.

١٧ـ مسند الأمين.

١٨ـ الكشكول، (جزآن).

١٩ـ واقعة الطفّ الخالدة.

٢٠ـ الدرّ النفيس في تلخيص رجال التأسيس.

وغيرها من الفهارس والتلخيصات.

وفاته:

توفّي ـ أعلىٰ الله مقامه ـ بالنجف، عن عمر قرب مائة سنة قضىٰ في خدمة الدين الحنيف وترويج المذهب الشريف، (يوم الجمعة ١٣ ذي الحجّة ١٣٨٩هـ)، وشيّع جثمانه الطاهر تشييعاً حافلاً كبيراً حضره العلماء والوجوه ورجال الدولة، وصلّىٰ عليه المرجع الكبير آية الله العظمىٰ الخوئي، ودُفن في مقبرته الخاصّة في الطابق الأسفل من مكتبته العامرة. جزاه الله أفضل جزاء المحسنين.

وَآخِرُ دَعْوَانا أَنِ الْحَمْدُ لله رَبِّ الْعَالَمِينَ.

المُجاز:

هو العالم الفقيه العلّامة الآية الشيخ محمّد رضا الطبسي النجفي، من علماء النجف الأشرف.

ولد في (١٨ شعبان المعظّم ١٣٢٤هـ) وفي ريعان شبابه هاجر إلىٰ مشهد المقدّسة وتلقّىٰ الأدبيات من العلّامة الشيخ عبد الجواد الأديب النيشابوري وتتلمذ السطوح عند الآیات الشيخ كاظم الدامغاني والسيّد محمّد باقر المدرّس الرضوي والسيّد عبّاس الشاهرودي والسيّد جواد الطباطبائي القمّي والسيّد جعفر الشهرستاني ثمّ هاجر إلىٰ قم المقدّسة وتتلمذ السطوح العالية عند الآیات: السیّد محمّد تقي الخوانساري، والسيّد علي اليثربي الكاشاني، وتتلمذ المعقول والعرفان عند الميرزا علي أكبر الحكيم اليزدي، والسيّد أبي الحسن الرفيعي القزويني، والميرزا محمّد علي الشاه آبادي، وحضر الأبحاث الفقهية العليا عند آية الله العظمىٰ الشيخ عبد الكريم الحائري، وآية الله السيّد محمّد الحجّة الكوهكمري، ثمّ هاجر إلىٰ النجف الأشرف في (١٣٥٢هـ) وحضرعند أعلام النجف كـ: الميرزا النائيني، والسيّد أبي الحسن الإصفهاني، والشيخ محمّد حسين الغروي الإصفهاني، والشيخ ضياء الدين العراقي، والشيخ محمّد جواد البلاغي، والشيخ كاظم الشيرازي، والميرزا علي الإيرواني، وصار من فضلائها المشار إليه بالبنان وصار من خواصّ أصحاب السيّد الإصفهاني ومن أعضاء مجلس فُتياه وتشرّف من أساتيذه بإجازات عديدة اجتهادية وروائية، قلّ نظيرها في أمثاله.

قال آية الله العظمىٰ السيّد أبو الحسن الإصفهاني: «وبعد فإنّ جناب العالم العامل والفاضل الكامل صاحب الفكرة القويمة والسليقة المستقيمة الصفي الزكي المؤتمن ثقة الإسلام الشيخ محمّد رضا الطبسي ـ دامت تأييداته ـ ممّن صرف عمره في تحصيل العلوم الشرعية وتنقيح مبانيها النظرية، وحضرعلىٰ جملة من

الأعيان وعلىٰ هذا الحقير شطراً صالحاً من الزمان فاحصاً باحثاً مفيداً مستفيداً محقّقاً مدقّقاً مجدّاً مجتهداً، حتّىٰ صار من العلماء الأعلام وممّن يشار إليه بالبنان فله العمل بما يستنبط من الأحكام».

وقال آية الله العظمىٰ الميرزا النائيني في حقّه: «فإنّ جناب العالم الفاضل الكامل عماد العلماء الأتقياء سناد الأفاضل ثقة الإسلام الحاجّ الشيخ محمّد رضا الطبسي ـ دام تأييده ـ ممّن بذل جهده في طلب العلم والعمل به حتّىٰ بلغ درجة سامية من الاجتهاد مقرونة بالصلاح والرشاد، فله العمل بما يستنبط من الأحكام علىٰ النهج المتعارف بين المجتهدين العظام».

وقال آية الله الشيخ ضياء الدين العراقي في حقّه: «فإنّ العالم العامل والفاضل الكامل سناد الفقهاء الراشدين وعماد الفضلاء والمجتهدين، الشيخ الأمجد والركن المعتمد غوّاص بحر العلوم ومحور رحىٰ التقوىٰ، الممجّد علىٰ الأنام كنز العرفان ونحرير الزمان، الحبر المسدّد الشيخ محمّد رضا الطبسي، قد هاجر عن وطنه إلىٰ الغري وجدّ واجتهد بحضوره لدىٰ الأعيان، واشتغل برهة من الزمان إلىٰ أن بلغ إلىٰ مرامه؛ فصار مجتهداً عدلاً فله العمل بما استنبط ويحرم عليه التقليد فيما اجتهد...».

وبعد وفاة السيّد الإصفهاني انصرف إلىٰ التأليف والتدريس وإمامة الجماعة في الصحن العلوي الشريف.

إجازاته:

كان العلّامة الطبسي من مشايخ الإجازات وله أكثر من أربعين إجازة روائية من الأعلام ـ شيعة وزيديّة ـ منها إجازته عن:

١ـ العلّامة السيّد حسن الصدر.

٢ـ العلّامة الشيخ محمّد حسين الغروي النائيني.

٣ـ آية الله السيّد أبو الحسن الإصفهاني.

٤ـ آية الله الشيخ ضياء الدين العراقي.

٥ـ آية الله الشيخ عبد الكريم الحائري.

٦ـ آية الله السيّد محسن الأمين العاملي.

٧ـ آية الله السيّد حسين الطباطبائي البروجردي.

٨ـ آية الله السيّد محمّد الحجّة الكوهكمري.

٩ـ آية الله الشيخ عبّاس المحدّث القمّي.

١٠ـ آية الله الشيخ محمّد علي الحائري القمّي.

١١ـ آية الله الشيخ محمّد الفيض القمّي.

١٢ـ آية الله الشيخ علي الزاهد القمّي.

١٣ـ آية الله الشيخ مهدي الحكمي القمّي.

١٤ـ آية الله السيّد أحمد الخوانساري.

١٥ـ آية الله الشيخ محمّد باقر البيرجندي.

١٦ـ آية الله الشيخ آقا بزرك الطهراني ـ وهي الإجازة التي بين يديك.

١٧ـ آية الله الشيخ محمّد رضا النجفي الإصفهاني.

١٨ـ آية الله الشيخ محمّد رضا آل یاسین.

١٩ـ آية الله السيّد هادي البجستاني الخراساني.

٢٠ـ آية الله السيّد عبد الحسين شرف الدين.

٢١ـ آية الله السيّد شهاب الدين المرعشي النجفي.

٢٢ـ آية الله السيّد فخر الدين الإمامت الكاشاني.

٢٣ـ آية الله الشيخ هادي كاشف الغطاء.

٢٤ـ آية الله الشيخ عبد الحسين الرشتي.

٢٥ـ آية الله الشيخ عبد الجواد المازندراني.

٢٦ـ آية الله الشيخ أسد الله الزنجاني.

٢٧ـ آية الله السیّد نجم الحسن اللكهنوي.

٢٨ـ آية الله الشيخ محمّد حسين كاشف الغطاء.

٢٩ـ آية الله السيّد آقا التستري.

٣٠ـ آية الله السيّد أبو الحسن النقوي.

٣١ـ آية الله السيّد أبو القاسم الإصفهاني.

٣٢ـ آية الله الشيخ حسن اللنكراني.

٣٣ـ العلّامة الشيخ محمّد السماوي.

ومن أعلام الزيدية:

١ـ العلّامة محمّد بن الحسين الهدوي.

٢ـ العلّامة الشيخ عبد الله بن أحمد الرقيحي.

٣ـ العلّامة الشيخ عبد الرزاق بن أحمد الرقيحي.

٤ـ العلّامة السيّد محمّد بن زبارة.

٥ـ العلّامة السيّد محمّد المنصوري.

المجازون منه:

يروي عنه العشرات من علماء الشيعة في إيران والعراق والهند وباكستان، منهم:

١ـ آية الله السيّد شهاب الدين المرعشي النجفي (والإجازة بينهما مدبّجة).

٢ـ آية الله السيّد محمّد باقر السلطاني الطباطبائي البروجردي.

٣ـ آية الله السيّد علي الشفيعي الأهوازي.

٤ـ آية الله السيّد عزيز الله الإمامت الكاشاني.

٥ـ آية الله الشيخ حسين الخوئي.

٦ـ آية الله السيّد مهدي اللاجوردي القمّي.

٧ـ العلّامة السيّد محمّد رضا الحسيني الجلالي.

٨ـ العلّامة الشيخ علي الدواني.

٩ـ السيّد محمّد حسن الطالقاني.

١٠ـ الشيخ جعفر الهادي ـ صهر المعظّم له.

١١ـ السيّد محمّد حسين الحسيني الجلالي.

١٢ـ الدكتور حسين علي المحفوظ.

١٣ـ السيّد محمّد علي الطبسي الحائري.

١٤ـ الشيخ نجم الدين الطبسي ـ ابنه.

١٥ـ الشيخ محمّد جواد الطبسي ـ ابنه.

١٦ـ الشيخ محمّد جعفر الطبسي ـ ابنه.

١٧ـ الشيخ فرج آل عمران القطيفي.

١٨ـ الشيخ علي رضا دانش سختور الفردوسي.

١٩ـ الشيخ محمّد رضا صالحي الكرماني.

٢٠ـ الشيخ علي المرهون القطيفي.

٢١ـ السيّد أمير محمّد القزويني.

٢٢ـ الشيخ محمّد رضا اللبيبي الكرماني.

٢٣ـ الشيخ حسين القديحي القطيفي.

٢٤ـ الشيخ غلامرضا الأسدي البشروئي.

٢٥ـ السيّد محمّد كاظم الجزائري الشوشتري.

٢٦ـ محمّد بن الحسين الجلالي الصنعاني.

آثاره المطبوعة:

١ـ الشيعة والرجعة: ـ في جزئين ـ ترجمه إلىٰ الفارسية السيّد محمّد ميرشاه ولد الملايري.

٢ـ النجعة في الرجعة.

٣ـ ذرايع البيان في عوارض اللسان: ٣ مجلّدات.

٤ـ درر الأخبار في ما يتعلّق بحال الاحتضار: ٣ مجلّدات.

٥ـ الدرّ الثمين في ما يتعلّق بالتختّم باليمين: ترجمه إلىٰ الفارسية الشيخ محمّد الرازي.

٦ـ المنية في حلق الشارب واللحية: ترجمه إلىٰ الفارسية الشيخ محمّد محمّدي الاشتهاردي.

٧ـ منية الراغب في إيمان أبي طالب: ترجمه إلىٰ الفارسية الشيخ محمّد محمّدي الاشتهاردي.

٨ـ مقتل الحسين عليه‌السلام .

٩ـ الأربعون حديثاً.

١٠ـ دروس في النصرانية.

١١ـ مصباح الظلام في هداية الأنام.

١٢ـ منتخب الأحكام، (رسالة عملية).

١٣ـ القول الفصيح في أصول الدين الصحيح.

١٤ـ عقد الفرائد في مختصر العقائد: فارسي طبع بالنجف.

١٥ـ تنبيه الأمّة في إثبات الرجعة.

آثاره المخطوطة:

له عشرات الكتب في الفقه وأصوله والحديث والكلام والتاريخ ونُسخُها

عند أبنائه الكرام، منها:

١ـ ذخيرة الصالحين في شرح تبصره المتعلّمين: دورة فقهية كاملة.

٢ـ إزاحة الشكوك في اللباس المشكوك.

٣ـ ذخيرة العباد في ما يتعلّق بالمعاد.

٤ـ تذكرة الأحبّة في الأدعية والزيارات.

٥ـ الإمام الغائب.

٦ـ الأنوار اللامعة في تاريخ سيّدة النساء فاطمة.

٧ـ صلاح الدارين وفلاح النشأتين في برّ الوالدين.

٨ـ فضيلة العلم وآداب التعليم.

٩ـ حاشية علىٰ وسيلة النجاة.

١٠ـ حاشية علىٰ أنيس المقلّدين.

١١ـ الصحيفة الرضوية في الأحراز والختومات والأدعية.

١٢ـ النهضة الحسينية.

١٣ـ تفسير سورة النبأ.

١٤ـ بارقة البصر في حوادث القرن الثالث عشر.

وفاته:

إنّ العلّامة الطبسي هاجر الىٰ قم المقدّسة علىٰ أثرالعاصفة السياسية في العراق سنة (١٣٩١هـ) وصار من علمائها الأعلام وواصل البحث والتأليف إلىٰ أن توفّي في ربيع الثاني سنة (١٤٠٥هـ) وصلّىٰ عليه زميله آية الله المرعشي النجفي ودفن في احدىٰ بقاع صحن حرم السيّدة المعصومة سلام الله عليها.

الصفحة الأولىٰ من نسخة الأصل بخطّ المؤلّف

الصفحة الأخيرة من نسخة الأصل بخطّ المؤلّف

إجازة العلّامة الشيخ آقا بزرك الطهراني

لآية الله الشيخ محمّد رضا الطبسي النجفي

الحمد لله العليم الذي يُجيز ولا يُجاز، والحكيم الذي يَعوز ولا يُعاز، والكريم الذي آحاد نعمائه الغالية متواترة علىٰ ضعفاء خلقه وأقويائهم في دار المجاز، ورواية أحاديث إكرامه وألطافه للعارفين العزاز مستفيضة عن مرسليه المصحَّحين بالآيات والمقطوعين من غيرهم بالإعجاز، والصلاة والسلام علىٰ النبي الأمّي العربي المبعوث في أمّ القرىٰ والحجاز، وعلىٰ آله المعصومين من الزلّات والمطهَّرين من الأرجاس والأرجاز.

وبعد: فيقول الأحقر الضعيف الجاني محمّد محسن بن علي المدعو بآقا بزرك الطهراني(١) ـ نزيل سامرّاء المشرّفة ـ: إنّي لمّا تشرّفت من سامرّاء بالعتبة المقدّسة العلوية النجف الأشرف ـ علىٰ مشرّفها آلاف التحيّة والسلام ـ لزيارة سيّد الوصيّين أمير المؤمنين عليه‌السلام في يوم مبعث خاتم النبيّين صلى‌الله‌عليه‌وآله، فكان من حسن الصدف الاجتماع بالعيلم العلم، عماد الأعلام ونتيجة المجتهدين الكرام، العالم العامل، والفاضل الكامل، ذي المزايا الفاضلة والآثار الجميلة، المحقّق المدقّق،

__________

(١) المولود: (١٢٩٣ والمتوفىٰ سنة ١٣٨٩) صاحب أكبر موسوعة بيبلوغرافية شيعية وهي: الذريعة إلىٰ تصانيف الشيعة وطبقات في أعلام الشيعة. خدم المذهب بقلمه الشريف خدمة عظيمة ومآثره ومفاخره لا تنسىٰ، كتبتُ عنه مفصّلاً في أختران فقاهت ٢ / ٢٣٩ـ ٢٦٨ (بالفارسية) وفي ج٣ ص١٧٣٩ـ١٧٤٦ (بالعربية).

صاحب المؤلّفات الممتعة والأيادي البيضاء، فخر الشيعة وقوام الشريعة، العلّامة الورع التقي مولانا الحاجّ الشيخ محمّد رضا الشهير بـ: (المروّج) الطبسي القمّي (كثّر الله أمثاله وأيّد به الشريعة المحمّدية) وكان (زيد في علوّ قدره) في تلك الأيّام مهاجراً من بلدة قم إلىٰ النجف الأشرف، مختاراً المجاورة للبلدة المقدّسة، صارفاً أوقاته في ترويج الدين القويم وتأييد شريعة خاتم النبيّين صلى‌الله‌عليه‌وآله، كما أنّ ذلك ديدنه ودأبه أينما حلّ واستقرّ، نعم هكذا فليكونوا دعاة الدين وأبطال الإسلام ورجال الشيعة، فما أحوج الدين لمثل هؤلاء الأماثل في هذه الأزمنة، فلقد بلغ السيل الزُّبىٰ وبلغ الحِزامُ الطُبْيَين(١)، فلا حول ولا قوّة إلّا بالله العظيم.

وقد استجاز ـ دام علاه ـ من هذا الجاني الضعيف أقلّ الخليقة، بل لا شيء في الحقيقة، وهو لعمري لَإن يُستجاز أولىٰ من أن يُجاز، لكن رأيت مخالفة أمره الأكيد من أصعب الأمور، فبادرت إلىٰ الامتثال مستعيناً بالله المتعال، المرجوّ لإنجاح كلّ مسؤول وبلوغ كلّ مأمول، وأقول:

قد أجزت له ـ أدام الله توفيقه وسهّل إلىٰ سبيل الخيرات طريقة ـ أن يروي عنّي جميع ما صحّت لي روايته وصلحت إجازته بحقّ الرواية قراءة أو سماعاً أو إجازة خاصّة وعامّة لجميع ما صنّف في الإسلام من مؤلّفات الخاصّ والعامّ المسطورة أسماء جملة منها في كشف الظنون للكاتب چَلَبي وخصوص تصانيف الأصحاب الوافي لبيان شطر منها كتابي الموسوم بـ: (الذريعة إلىٰ تصانيف الشيعة) وهو بترتيب الحروف، وقد كمل في ستّ مجلّدات شرعت في سنة (١٣٢٩هـ) وجعلت بين السطور بياضاً للإلحاقات. نسأل الله تعالىٰ توفيق إتمامه

__________

(١) الطُبْيَين: الطُبي ـ بفتح الأوّل وضمّه ـ حُلُمات الضرع، والمثل كناية عن تجاوز الأمر حدّه.

ونشره فليروِها جميعاً عنّي، عن مشايخي الأعلام أمناء الله علىٰ الحلال والحرام وحجج الله علىٰ جميع الأنام. منهم:

[مشايخ الشيخ آقا بزرك الطهراني]

[الأوّل]: وهو أوّل من منّ عَلَيَّ وألحقني بالشيوخ، شيخنا العلّامة الإمام ثقة الإسلام وثالث المجلسيّين الحاجّ ميرزا حسين بن العلّامة الميرزا محمّد تقي النوري(١) الطبرسي قدس‌سرهـ المولود في (١٨ شوّال سنة ١٢٥٤هـ) (غردن) كما ذكره في ترجمة نفسه في آخر خاتمة مستدرك الوسائل وتوفّي في (٢٧ جمادىٰ الثانية سنة ١٣٢٠هـ) (غشك) أجازني إجازة عامّة في ثاني عشر صفر من سنة وفاته وأحال مشايخه إلىٰ الخمسة الأعلام الذين ذكرهم بجميع طرقهم في خاتمة المستدرك أيضاً.

و[الثاني] منهم: شيخنا العلّامة الأفقة الأروع التقي الشيخ محمّد طه(٢) بن الشيخ مهدي بن الشيخ محمّد رضا بن الشيخ محمّد بن الحاجّ نجف التبريزي النجفي المتوفّىٰ (ليلة الأحد ١٣ شوّال سنة ١٣٢٣هـ) (جكشغ)، عن شيخه العلّامة الفقيه الرجالي جمال السالكين الحاجّ مولىٰ علي بن الحاجّ ميرزا خليل بن علي الرازي الطهراني النجفي المتوفّىٰ سنة (١٢٩٦هـ) (غرصو) بطرقه التي ذكرها

__________

(١) المحدّث النوري، أعظم محدّث في القرن الرابع عشر لم ترَ العين مثله، صاحب: دار السلام، وجنّة المأوىٰ، والنجم الثاقب، ومعالم العبر في استدراك البحارالسابع عشر، ونفس الرحمن في فضائل سلمان، وكشف الأستار، وغيرها.

(٢) الشيخ محمّد طه نجف، من كبار الفقهاء والعلماء الجامعين للفضل والكمال، من تلامذة الشيخ الأنصاري، والسيّد حسين الكوهكمري، والشيخ محسن خنفر، والشيخ عبد الرضا الطفيلي والسيّد حسين بحر العلوم. له: إتقان المقال في علم الرجال؛ الفوائد السنية والدرر النجفية: الفوائد الأصولية، القواعد النجفية ومناسك الحجّ.

شيخنا المذكور في آخر كتابه إتقان المقال المطبوع سنة (١٣٤١هـ).

و[الثالث] منهم: سيّد مشايخي العلّامة الفقيه الورع الزاهد العدل جمال السالكين شرف آل طه ويس علم الهدىٰ الثاني سيّدنا الشريف الحاجّ السيّد المرتضىٰ(١) بن العلّامة السيّد مهدي بن السيّد كرم الله الطوسي القمّي الكشميري النجفي، المتوفّىٰ بالكاظمية في يوم وفاة شيخنا الشيخ محمّد طه نجف، وحمل إلىٰ الحائر الشريف ودفن في الحجرة الثالثة علىٰ يمين الخارج من الباب الزينبيّة، أجازني ـ طاب ثراه ـ في رواق الحضرة الغروية ممّا يلي الرأس الشريف في سنة (١٣٢١هـ) وأملىٰ عَلَيَّ نسبه كما ذكرت، ومشايخه هم:

[١] الشيخ الفقيه الشيخ نوح(٢) بن الشيخ قاسم الجعفري النجفي المتوفّىٰ بها سنة (١٣٠٠هـ).

[٢] والعلّامة الفقيه الشيخ محمّد حسين بن الحاجّ هاشم الكاظمي(٣)

__________

(١) العلّامة السيّد مرتضىٰ الكشميري (ت ١٣٢٣هـ) من أكابر الفقهاء والمجتهدين، وأهل العلم والفضيلة والعبادة والزهد. له إلمام بالحديث والأخلاق وكان قويّ الحافظة والاطّلاع بالأخبار. من تلامذة الفاضل الأردكاني والميرزا الشيرازي والميرزا حبيب الله الرشتي والسيّد حسين الكوهكمري والشيخ محمّد حسين الكاظمي. له: تقويم المحسنين وشرح اللمعة وشرح القوانين والعروة الوثقىٰ في معرفة الإسطرلاب.

(٢) كان تلميذ صاحب الجواهر مجازاً منه مصرّحاً باجتهاده. توفّي سنة (١٣٠٠هـ). له: شرح الشرائع من الصلاة إلىٰ الديات. ترجمتُ له مفصّلاً في: أختران فقاهت ٣/ ١٤٣٣ـ١٤٤٤.

(٣) فقيه الإمامية ومرجع العراق ورئيس النجف، كان صوّاماً متعبّداً ملتزماً بالأذكار والنوافل. من تلامذة صاحب الجواهر والشيخ حسن كاشف الغطاء والشيخ محسن خنفر والشيخ الأنصاري. له: حاشية القوانين وحاشية الفرائد وبغية الخاصّ والعامّ وهداية

صاحب هداية الأنام المطبوع بعض مجلّداته الأُوَل المتوفّىٰ سنة (١٣٠٨هـ).

[٣] والعلّامة الورع الجليل الشيخ محمّد حسن آل يس(١) الكاظمي المتوفّىٰ سنة (١٣٠٨هـ). قال السيّد رحمه‌الله في إملائه: إنّ إجازته لي محتملة وكانت عند رأس الجواد عليه‌السلام .

[٤] والسيّد العلّامة الجليل السيّد حسين(٢) بن العلّامة التقي الورع السيّد محمّد رضا بن آية الله العظمىٰ بحر العلوم المتوفّىٰ سنة (١٣٠٦هـ). قال السيّد رحمه‌الله : «وكلّ هؤلاء الأربعة من تلامذة العلّامة صاحب الجواهر الشيخ محمّد حسن بن الشيخ باقر النجفي المتوفّىٰ (غرّة شعبان سنة ١٢٦٦هـ)، وكلّهم يروون عنه ولهم طرق أخرىٰ».

أقول: ولعلّ من طرق العلّامة السيّد حسين المذكور التي أشير إليها روايته ولو بالإجازة عن والده السيّد محمّد رضا، فإنّه أدرك برهة من عصر والده؛ لأنّه ولد سنة (١٢٣١هـ) كما ذكره سيّدنا في تكملة الأمل(٣)، ولا أعرف تاريخ وفاة السيّد محمّد رضا(٤) لكن رأيت إجازات بعض مشايخه له.

__________

الأنام في شرح شرايع الأسلام في (٢٧) مجلّداً.

(١) الفقيه الكبير الشيخ محمّد حسن آل ياسين. من أعاظم تلامذة صاحب الجواهر والشيخ علي كاشف الغطاء والشيخ جواد ملّا كتاب. انتهت إليه الرئاسة الدينية والزعامة العلمية في العراق وألقيت إليه مقاليد الرياسة والمرجعية. له: أسرارالفقاهة ـ دورة فقهية كاملة ـ ورسائل في: الطهارة والصلاة وحقوق الوالدين وأحكام البئر.

(٢) هو من نوابغ الفقه والأصول والأدب والشعر، وكان ماهراً في العلوم العقلية والنقلية ومحيطاً بأنواع الفضائل. له: شرح الدرّة النجفية وديوان شعر كبير.

(٣) تكملة أمل الآمل ٢/ ٤٦٩.

(٤) [هذه الحاشية بقلم العلّامة السيّد محمّد صادق بحر العلوم] أقول: توفّي جدّنا السيّد محمّد

[٥] ومنهم: السيّد محمّد القصير المتوفّىٰ سنة (١٢٥٤هـ)، وكما يروي سيّدنا المرتضىٰ، عن العلّامة السيّد حسين المذكور بلا واسطة، كذلك يروي عنه بواسطة السيّد محمّد بن السيّد إسماعيل الموسوي الساروي(١) المتوفّىٰ سنة (١٣١٠هـ) في المشهد الرضوي، وكان ممّن أدرك بحث العلّامة صاحب الجواهر قدس‌سره ، وتلمّذ علىٰ الشيخ محسن خنفر رحمه‌الله ، والعلّامة الأنصاري قدس‌سره ، وكتب كثيراً من تقريراتهما، قال سيّدنا رحمه‌الله : إنّه يروي عن العلّامة الحاجّ السيّد أسد الله بن حجّة الإسلام الإصفهاني المتوفّىٰ سنة (١٢٩٠هـ)، عن والده حجّة الإسلام الحاجّ السيّد محمّد باقر المتوفّىٰ سنة (١٢٦٠هـ).

أقول: وقد رأيت إجازة العلّامة السيّد حسين المذكور وإجازة العلّامة الحاجّ الشيخ زين العابدين المازندراني للسيّد محمّد الساروي هذا في سفر زيارته العتبات أخيراً وتاريخهما سنة (١٣٠٥هـ).

[٦] ثمّ ذكر سيّدنا رحمه‌الله من مشايخه العلّامة السيّد محمّد مهدي القزويني الحلّي المتوفّىٰ سنة (١٣٠٠هـ).

[٧] والسيّد العلّامة الحاجّ ميرزا محمّد هاشم بن الميرزا زين العابدين الموسوي الخوانساري الإصفهاني المعروف بـ: چهارسوئي المتوفّىٰ سنة (١٣١٨هـ) وهما من المشايخ الخمسة لشيخنا العلّامة النوري، وطرقهما مسطورة في خاتمة المستدرك.

__________

رضا المذكور سنة (١٢٥٣هـ) وكان ميلاده الشريف سنة (١١٨٩هـ) وأرّخ عام الولادة الشيخ محمّد علي الأعسم بقوله من أبيات:

(حرّره محمّد صادق آل بحرالعلوم).

(١) علّامة فقيه جليل. له: مجموعتان تشبهان الكشكول (الذريعة ٢٠ / ١٠١).

[٨] ثمّ ذكر سيّدنا المرتضىٰ ـ طاب ثراه ـ من مشايخه: العلّامة الحاجّ الشيخ زين العابدين(١) بن مسلم البارفروشي المازندراني الحائري المتوفّىٰ سنة (١٣٠٩هـ) وهو يروي عن مشايخه الثلاثة وهم: العلّامة السيّد محمّد إبراهيم بن محمّد باقر الموسوي القزويني الحائري المتوفّىٰ سنة (١٢٦٢هـ) صاحب ضوابط الأحكام، والعلّامة المولىٰ محمّد سعيد المدعوّ بـ: سعيد العلماء المازندراني البارفروشي، والعلّامة الأجلّ الشيخ المرتضىٰ بن محمّد أمين الدزفولي الأنصاري المتوفّىٰ سنة (١٢٨١هـ)، وكلّهم من تلامذة العلّامة المولىٰ محمّد شريف بن المولىٰ حسنعلي الآملي المازندراني الشهير بـ: شريف العلماء، المتوفّىٰ سنة (١٢٤٥هـ) ويروون عنه. وللعلاّمة الأنصاري طرق أخرىٰ مذكورة في خاتمة المستدرك وطرق شريف العلماء مذكورة في الروضة البهية في الإجازة الشفيعية(٢) المطبوعة.

[الرابع من مشايخ الشيخ أقا بزرك الطهراني]: شيخنا العلّامة المؤسّس صاحب تشريح الأصول الآخوند المولىٰ علي(٣) بن فتح الله النهاوندي النجفي المتوفّىٰ بها (غرّة ربيع الثاني سنة ١٣٢٢هـ) وهو يروي خصوص الكتب الأربعة الحديثية التي عليها المنار الكافي والفقيه والتهذيب والاستبصار، عن العلاّمة الفقيه الشيخ

__________

(١) الفقيه الأعلم والزعيم المطاع في الأوساط العلمية والشعبية، الشيخ زين العابدين المازندراني (١٢٢٤ـ١٣٠٩)، من تلامذة صاحب الجواهر وصاحب الضوابط، ولم يكن من تلامذة الشيخ الأنصاري، له: ذخيرة المعاد وزينة العباد (رسالة فتوائية) وزينة العباد في شرح شرايع الإسلام، ترجمته مفصّلاً في: أختران فقاهت ٤ / ٢٢٩٣ـ٢٣٣٥.

(٢) الروضة البهية: ٣١ ـ ٣٢.

(٣) العلّامة الفقيه الزاهد الورع الشيخ المولىٰ علي النهاوندي (١٢٤٤هـ ـ١٣٢٢هـ). من أعاظم مدرّسي النجف ومن تلامذة الشيخ الأنصاري، له: تشريح الأصول (صغير وكبير) وكتاب الطهارة. كتبت عنه مفصّلاً في أختران فقاهت ٣ / ١٤٨٧ـ١٥٠٠.

محمّد حسين بن هاشم الكاظمي المتوفّىٰ سنة (١٣٠٨هـ)، عن مشايخه الأعلام: العلّامة صاحب الجواهر(١) والشيخ الفقيه محمّد الجواد بن الشيخ تقي ملّا كتاب، والعلّامة الفقيه الشيخ حسن صاحب أنوارالفقاهة، المتوفّىٰ سنة (١٢٦٢هـ)، والفقيه الزاهد الشيخ محسن بن محمّد خنفر(٢) النجفي المتوفّىٰ سنة (١٢٧٠هـ)، عن نيف وسبعين سنة، والعلّامة الأنصاري المتوفّىٰ سنة (١٢٨١هـ) بطرقهم المتّصلة.

و[الخامس] منهم: شيخنا العلّامة حجّة الإسلام الحاجّ ميرزا حسين بن الحاجّ ميرزا خليل الرازي(٣) الطهراني النجفي، المتوفّىٰ (عاشر شوّال سنة ١٣٢٦هـ) أجازني ـ طاب ثراه ـ في الرواية وأذن لي في تولّي الأمور الحسبية في سنة وفاة والدي وهي سنة (١٣٢٤هـ) وذكر لي من مشايخه: أخاه العلّامة الحاجّ مولىٰ علي الخليلي(٤) المتوفّىٰ سنة (١٢٩٦هـ) ويروي أيضاً عن العلّامة الحاجّ السيّد أسد

__________

(١) كتبت عنه مفصّلاً في: أختران فقاهت ١ / ٧٥ـ١٢٦.

(٢) الفقيه الأعلم الأعظم الأكبر، الشيخ محسن خنفر، من تلامذة الشيخ جعفر كاشف الغطاء وابنه الشيخ موسىٰ ومن أساتذة: الشيخ محمّد حسين الكاظمي والشيخ محمّد طه نجف والميرزا حسين الخليلي والملّا علي الخليلي والسيّد محمّد الغروي الهندي وأخيه السيّد محمّد الهندي وأبيهما السيّد هاشم الهندي والشيخ علي الخاقاني والشيخ محمّد لائذ والشيخ عبد الرضا الطفيلي، له: شرح قواعد الأحكام. كتبت عنه مفصّلاً في: أختران فقاهت ٤/ ٢١٨٣ـ٢٢٠٢.

(٣) زعيم الحركة المشروطة الدستورية في إيران مع زميليه: الآخوند الخراساني والشيخ عبد الله المازندراني، من تلامذة الشيخ الأنصاري وصاحب الجواهر والشيخ مشكور الحولاوي، له: شرح نجاة العباد.

(٤) الفقيه المحدّث الرجالي المولىٰ علي الخليلي، من تلامذة سعيد العلماء وشريف العلماء، وصاحب الجواهر والشيخ محسن خنفر وصاحب الفصول. له: خزائن الأحكام في شرح

الله(١)، عن والده حجّة الإسلام(٢) وكذا يروي عن العلّامة الأجلّ الآخوند المولىٰ زين العابدين الكلپایکاني(٣) المولود سنة (١٢١٨هـ) والمتوفّىٰ سنة (١٢٨٩هـ)، عن مشايخه: الشيخ محمّد تقي صاحب الحاشية المتوفّىٰ سنة (١٢٤٨هـ)، وأخيه الشيخ محمّد حسين صاحب الفصول المتوفّىٰ سنة (١٢٥٥هـ أو سنة ١٢٥٤هـ)، والعلّامة صاحب الجواهر وذكرهما سيّدنا الحسن صدر الدين ـ دامت إفاداته ـ في إجازته الكبيرة(٤) التي كتبها لي في سنة (١٣٣٠هـ).

و[السادس] منهم: سيّد مشايخي، العلّامة الأجلّ حضرة السيّد أبي محمّد الحسن(٥)بن الهادي آل صدر الدين الموسوي الكاظمي ـ دام ظلّه ـ ذكر في

__________

تلخيص المرام وغصون الأريكة الغروية في الأصول الفقهية.

(١) الفقيه الأعلم السيّد أسد الله الشفتي الإصفهاني (المتوفّىٰ سنة ١٢٩٠هـ)، من تلامذة صاحب الجواهر وهو الذي أرسل الماء من الكوفة إلىٰ النجف وأقام مشاريع حيّة ومآثر ومصالح خیّرة. له: شرح زيارة عاشوراء وكتاب في الرجال ومناسك الحجّ.

(٢) هوالعلّامة الفقيه الزعيم السيّد محمّد باقر الشفتي (المتوفّىٰ ١٢٦٠هـ) صاحب: مطالع الأنوار وتحفة الأبرار والرسائل الرجالية. كان من تلامذة الميرزا القمّي وصاحب الرياض والسيّد بحر العلوم والشيخ جعفر كاشف الغطاء والسيّد محسن الأعرجي وأسّس مسجداً عظيماً بإصفهان قلّ نظيره في البلاد الإسلامية.

(٣) فقيه جليل وعالم مُطاع، من تلامذة صاحب الفصول وصاحب الجواهر والشيخ علي والشيخ حسن كاشف الغطاء، له: روح الإيمان وأنوار الولاية وشرح الدرّة النجفية وكتب فقهيّة.

(٤) الإجازة الكبيرة: ٨٠ـ٨١. وهذه الإجازة حقّقتها وعلّقت عليها وطبعتها مذيّلة بتعاليق الفقيه الحجّة الرجالي الكبير سماحة آية الله الشبيري الزنجاني ـ دامت أيّام إفاداته ـ.

(٥) هو إمام فنّ الرجال والتراجم سيّدنا الفقيه العلّامة حسن صدر الدين (١٢٧٢هـ ـ ١٣٥٤هـ)، من أكابر تلامذة الميرزا الشيرازي والشيخ محمّد حسين الكاظمي والحاجّ ملّا

الإجازة المذكورة خمسة من مشايخه وهم: العلّامة الحاجّ مولىٰ علي الخليلي(١)، والعلّامة السيّد مهدي القزويني(٢)، والعلّامة الحاجّ ميرزا محمّد هاشم الإصفهاني(٣)، وشيخنا العلّامة النوري(٤)، وشيخنا العلّامة الحاجّ الخليلي الطهراني(٥)، ومرّت طرق الجميع.

و[السابع] منهم: الأستاذ العلّامة الجامع للفنون الإسلامية، الحاجّ ميرزا فتح الله بن الحاجّ ميرزا جواد النمازي الشيرازي الإصفهاني الشهير بـ: الشيخ شريعة(٦)، المتوفّىٰ في النجف (٨ ربيع الثاني سنة ١٣٣٩هـ)، قرأت عليه سنين

__________

علي الخليلي والسيّد مهدي القزويني. وأستاذ كلّ من المحدّث القمّي والشيخ آقا بزرك الطهراني والسيّد شهاب الدين المرعشي النجفي والشيخ علي الزاهد القمّي وصاحب كلّ من: تكملة أمل الآمل وتأسيس الشيعة ونهاية الدراية ومختلف الرجال وعيون الرجال وبغية الوعاة والدرر الموسوية وشرح وسائل الشيعة ووفيات الأعلام وسبيل الرشاد في شرح نجاة العباد وسبيل النجاة وحدائق الوصول في الأصول والغرر في نفي الضرر. كتبت عنه في: أختران فقاهت ٣ /١٥٧٥ـ١٥٨٥.

(١) الإجازة الكبيرة: ٦٣.

(٢) الإجازة الكبيرة: ٧٢.

(٣) الإجازة الكبيرة: ٥٦.

(٤) الإجازة الكبيرة: ٧٥.

(٥) الإجازة الكبيرة: ٧٩.

(٦) العلّامة الفقيه المحدّث الرجالي شيخ الشريعة الإصفهاني من كبار تلامذة الميرزا حبيب الله الرشتي والشيخ محمّد حسين الكاظمي وأستاذ كلّ من آیات الله: البروجردي والميلاني والخوئي والسيّد أحمد الخوانساري والشيخ ضياء الدين العراقي والغروي الإصفهاني والسيّد شرف الدين العاملي والسيّد هبة الدين الشهرستاني والسيّد حسين الحمّامي والسيّد عبد الهادي الشيرازي والشيخ محمّد حسين كاشف الغطاء والسيّد محسن الأمين والشيخ محمّد حسين الخياباني والشيخ آقا بزرك الطهراني والمحدّث القمّي، له: إبانة المختار

وكتبت جملة من تقريراته في الفقه والأصول والحديث والرجال، وكتب لي إجازة مبسوطة(١) في سنة (١٣٢٠هـ)، ذكر فيها من مشايخه: العلّامة السيّد مهدي القزويني، والعلّامة الشيخ محمّد حسين الكاظمي، والسيّدين الأخوين: الحاجّ ميرزا محمّد باقر، والحاجّ محمّد هاشم الخونساريّين الإصفهانيّين، ورأيت إجازتيهما بخطّهما له في سنة (١٢٩٥هـ)، ونُسخَتُهما عندي، وقد ذكرت مشايخ الجميع إلّا الحاجّ ميرزا محمّد باقر صاحب روضات الجنّات المتوفّىٰ سنة (١٣١٣هـ) ومشايخه علىٰ ما ذكره في إجازته المذكورة هم جماعة منهم:

[مشايخ صاحب الروضات]

١ ـ السيّد حجّة الإسلام السيّد محمّد باقر بن محمّد نقي بن محمّد زكي بن محمّد تقي بن شاه قاسم بن أمير شرف بن شاه قاسم الموسوي الشفتي الإصفهاني المتوفّىٰ سنة (١٢٦٠هـ)، عن المحقّق القمّي المتوفّىٰ سنة (١٢٣٣هـ)، والشيخ الأكبر كاشف الغطاء المتوفّىٰ سنة (١٢٢٧هـ)، والسيّد المقدّس الأعرجي السيّد محسن بن الحسن الأعرجي صاحب المحصول المتوفّىٰ سنة (١٢٢٧هـ)، والمير علي صاحب الرياض المتوفّىٰ سنة (١٢٣١هـ)، بأسانيدهم المسطورة في خاتمة المستدرك.

٢ـ ومنهم: والده العلّامة الحاجّ ميرزا زين العابدين بن السيّد أبي القاسم جعفر بن الحسين الموسوي الخونساري المتوفّىٰ سنة (١٢٧٦هـ)، عن مشايخه

__________

وصيانة الإبانة وقاعدة لا ضرر وزاد المتّقين والقول الصرّاح والمناظرات مع الآلوسي وأفاضة القدير في أحكام العصير. كتبت عنه مفصّلاً في أختران فقاهت ١ / ٥٠٣ـ٥٢٦.

(١) حقّقتها وعلّقت عليها وطبعتها مذيّلة بتعاليق الفقيه الحجّة الرجالي الكبير سماحة آية الله الشبيري الزنجاني ـ دامت أيّام إفاداته ـ.

وهم: حجّة الإسلام الإصفهاني، والميرمحمّد حسين الخواتون آبادي، عن أبيه المير عبد الباقي من مشايخ آية الله بحر العلوم قدس‌سره، ووالده أبو القاسم جعفر تلميذ آية الله بحر العلوم قدس‌سره، والمير محمّد مهدي الشهرستاني المتوفّىٰ سنة (١٢١٦هـ) وصاحب الرياض وأبيه السيّد حسين شيخ آية الله بحرالعلوم قدس‌سره.

٣ـ ومنهم: العلّامة السيّد إبراهيم صاحب الضوابط الموسوي القزويني.

٤ـ ومنهم: الشيخ محمّد بن الشيخ علي بن الشيخ الأكبرالمتوفّىٰ سنة (١٢٦٧هـ)، عن أبيه، عن جدّه.

٥ـ ومنهم: الفقيه شارح الشرايع الشيخ محمّد قاسم بن الشيخ محمّد النجفي المتوفّىٰ سنة (١٢٩٠هـ)، عن الشيخ حسن بن كاشف الغطاء.

و[الثامن] منهم: السيّد العلّامة الفقيه المحدّث الورع الحاجّ السيّد محمّد علي ابن الحاجّ ميرزا محمّد الشاه عبد العظيمي(١) النجفي المتوفّىٰ بها سنة (١٣٣٤هـ)، عن شيخ إجازته العلّامة الشيخ محمّد حسين الكاظمي بسنده المذكور آنفاً.

و[التاسع] منهم: شيخنا الفقيه المحدّث الرجالي الشيخ علي بن الحسين الخيقاني(٢) النجفي المتوفّىٰ سنة (١٣٣٤هـ)، عن شيخه العلّامة الحاجّ مولىٰ علي بن

__________

(١) الفقيه المحدّث الرجالي المؤرّخ العلّامة السيّد محمّد علي الشاه عبد العظيمي من كبار تلامذة الميرزا الشيرازي والشيخ محمّد حسين الكاظمي والملّا علي الخليلي، له: الإيقاد في وفيات المعصومين، شرح نهج البلاغة، اللؤلؤ المرتّب في أخبار البرامكة وآل المهلّب، مسالك الذهاب إلىٰ ربّ الأرباب، مواعظ السالكين، حلية الزائرين، منتخب الأعمال.

(٢) كان فقيهاً جليلاً زاهداً عابداً رجاليّاً محدّثاً مؤرّخاً ومن تلامذة الشيخ الأنصاري والميرزا الشيرازي والشيخ محسن خنفر والشيخ زين العابدين المازندراني والشيخ محمّد حسين الكاظمي، له: كتاب الرجال وشرح اللمعة وتقريرات الشيخ الأنصاري.

الحاجّ ميرزا خليل الطهراني بسنده السابق. ولشيخنا الخيقاني وسيّدنا الشاه عبد العظيمي المعمّرَين، المتقاربَين في الوفاة، المتصافّين في الحياة، عدّة تصانيف في الفقه والحديث والرجال تركنا ذكرها لضيق المجال وطبع جملة من منتخبات الثاني(١).

و[العاشر] منهم: شيخنا الفقيه الجليل الميرزا محمّد علي بن محمّد نصير الرشتي(٢) النجفي المتوفّىٰ سنة (١٣٣٣هـ)، قرأ عليه السطوح أكثر المعاصرين وكان مشغولاً بالتدريس قبل طلوع الشمس إلىٰ غروبها إلّا عدّة ساعات في وسط النهار في حرّ الهجير، وله تصانيف في الفقه وأصوله وأصول الدين، طبع بعضها وهو يروي عن العلّامة الحاجّ مولىٰ علي الخليلي أيضاً بإسناده.

و[الحادي عشر] منهم: شيخنا العلّامة الأستاذ والمؤسّس صاحب كفاية الأصول آیة الله الآخوند المولىٰ محمّد كاظم الخراساني(٣) النجفي المتوفّىٰ (بعد صلوة الفجر من العشرين من ذي حجّة الحرام سنة ١٣٢٩هـ)، وكان يوم وفاته

__________

(١) أي: من مؤلّفات الشاه عبدالعظيمي وهي: الإيقاد واللؤلؤ المرتّب وحلية الزائرين ومسالك الذهاب وشرح نهج البلاغة.

(٢) هو العلاّمة الفقيه المحدّث المؤرّخ الميرزا محمّد علي المدرّس الچهاردهي، من تلامذة السيّد حسين الكوهكمري والميرزا علي الخليلي، له: شرح الوقت والقبلة وأصول الدين وشرح دعاء كميل وشرح دعاء صباح وشرح نهج البلاغة والرسالة العملية.

(٣) الفقيه الأصولي الكبير والزعيم المطاع وقائد الحركة الدستورية المشروطة بإيران كان من تلامذة الشيخ الأنصاري (سنتان) والميرزا الشيرازي والشيخ راضي النجفي والسيّد علي الشوشتري، له من الآثار الخالدة: كفاية الأصول وحاشية المكاسب وحاشية الرسائل والفوائد الأصولية وتكملة التبصرة وروح الحياة. كلّها مطبوعة وتلامذته ينوف علىٰ أكثر من الألف. كتب عنه السيّد هبة الدين الشهرستاني باسم: طيّ العوالم في حياة شيخنا الكاظم والآقا نجفي القوچاني باسم: حياة الإسلام في أحوال آیة الملك العلّام وعبد الرحيم محمّد علي باسم: المصلح المجاهد الشيخ محمّد كاظم الخراساني، كلّها مطبوعة.

يوماً مشهوداً وهو يروي بالإجازة المبسوطة عن السيّد معزّ الدين محمّد مهدي القزويني الحلّي المتوفّىٰ سنة (١٣٠٠هـ)، كما مرّ أسناده.

و[الثاني عشر] منهم: السيّد العلاّمة الفقيه الأصولي الرجالي الماهر السيّد أبو تراب(١) بن أبي القاسم بن العلّامة السيّد محمّد مهدي صاحب رسالة أبي بصير الموسوي الخونساري النجفي المولود سنة (١٢٧١هـ) والمتوفّىٰ في (التاسع من جمادىٰ الأولىٰ سنة ١٣٤٦هـ)، طبع من تصانيفه الصوم والميراث من سبيل الرشاد في شرح نجاة العباد وهو يروي عن الفقيه العلّامة الشيخ محمّد حسين الكاظمي المتوفّىٰ سنة (١٣٠٨هـ) بإسناده، وعن شيخه وأستاده العلّامة الآخوند المولىٰ لطف الله الأسكي(٢) اللاريجاني النجفي المتوفّىٰ سنة (١٣١١هـ)، عن شيخه

__________

(١) هوالعلّامة الفقيه الرجالي السيّد أبو تراب الخوانساري كان من أخصّ تلامذة المولىٰ لطف الله الأسكي المازندراني والسيّد حسين الكوهكمري. له: سبل الرشاد والفوائد الرجالية والبيان في تفسيرالقرآن والصراح في الأحاديث الحسان والصحاح وقصد السبيل في أصول الفقه والنجوم الزاهرات في إثبات إمامة الأئمّة الهداة ولبّ اللباب في تفسير أحكام الكتاب وغيرها. ومن تلاميذه: السيّد محمّد مهدي الموسوي الخوانساري والشيخ فضل الله الخوئي والشيخ محمّد رضا الزنجاني الكاظمي والسيّد ناصر الموسوي الأحسائي والسيّد ريحان الله الكشفي الدارابي والسيّد أبو القاسم الخوانساري وكتب في ترجمته الشيخ رضا الأستادي رسالة مستقلّة.

(٢) المولىٰ لطف الله الأسكي المازندراني، كان من أعاظم علماء النجف ومن تلامذة صاحب الجواهر والشيخ الأنصاري والشيخ محمّد كاشف الغطاء ومن آثاره: شرح القواعد وإيضاح المضامين (حاشية علىٰ القوانين) والفرائد الغروية في أصول فقه الإمامية وذريعة الاعتماد. من تلاميذه: السيّد حسن الصدر والمولىٰ محمّد علي الخوانساري والسيّد أبو تراب الخوانساري والشيخ عبد النبي النوري والشيخ محمّد باقر البيرجندي والشيخ علي أكبر النهاوندي والشيخ أبو القاسم الأردوبادي والسيّد عبد الله ثقة الإسلام الإصفهاني. كتبت عنه في اختران فقاهت ٤/ ٢٣٥ـ٢٥٥.

العلّامة الأنصاري.

و[الثالث عشر] منهم: شيخنا العلّامة المتبحّر الماهر شيخ العراقَين الشيخ علي(١) ابن الشيخ محمّد رضا بن العلّامة الكبير الشيخ موسىٰ بن الشيخ الأكبر الشيخ جعفر كاشف الغطاء المولود كما ذكره لي حدود سنة (١٢٦٨هـ) والمتوفّىٰ (غرّة المحرّم سنة ١٣٥٠هـ)، وهو يروي عن الشيخ الفقيه الشيخ مهدي(٢) بن الشيخ علي بن الشيخ الأكبر المتوفّىٰ سنة (١٢٨٨هـ)، والشيخ الفقيه الشيخ راضي(٣) بن الشيخ محمّد بن

__________

(١) العلّامة الفقيه الجليل والأديب الشاعر النبيل الشيخ علي كاشف الغطاء والد كلّ من: العلّامة الشيخ أحمد والعلّامة الشيخ محمّد حسين كاشف الغطاء، صاحب: الحصون المنيعة في طبقات الشيعة (١٠ مجلّدات) وسمير الحاضر وأنيس المسافر (١٥ مجلّداً) والنهج الصواب في الكاتب والكتابة والكتاب.

(٢) الفقيه العظيم والحبر البحر العليم الشيخ مهدي كاشف الغطاء من أساطين الفقه بالنجف ومن تلامذة أبيه الشيخ علي وأخيه الشيخ محمّد عمّه الشيخ حسن صاحب أنوار الفقاهة وصاحب الجواهر ومؤسّس المدرسة المهدية بالنجف وكربلاء وكان أستاذ كلّ من: الشيخ محمّد حسن المامقاني والسيّد محمّد كاظم اليزدي والشيخ عبد الله المازندراني والسيّد إسماعيل الصدر والشيخ فضل الله النوري والسيّد محمّد هاشم الچارسوقي الإصفهاني والسيّد عبد الله البهبهاني والسيّد أبو القاسم الدهكردي والشيخ محمّد تقي آقا نجفي الإصفهاني والشيخ محمّد علي ثقة الإسلام الإصفهاني ومئات غيرهم. له: المكاسب المحرّمة والبيع والخيارات وكتاب الصوم وديوان شعر والإجازات. كتبت عنه في أختران فقاهت ٤ / ٢٢٢٣ـ٢٢٤٣.

(٣) فقيه العراق الشيخ راضي النجفي، أكبر فقيه في عصره، كان أحد أفذاذ الدهر وعباقرة العلماء وأساطين الدين وأشياخ الاجتهاد. انتهت إليه الزعامة بعد وفاة الشيخ الأنصاري والتفّ حوله الفضلاء كـ: الآخوند الخراساني والسيّد محمّد كاظم اليزدي والسيّد إسماعيل الصدر والشيخ علىٰ الخاقاني والمولىٰ محمّد الحمّامي الرشتي والمولىٰ علي العلياري التبريزي والشيخ

الشيخ محسن بن العلّامة الورع الشيخ خضر الجناجي النجفي المتوفّىٰ سنة (١٢٩٠هـ) الموافق لمادّة: (راضٍ بما أمره)، والعلّامة الجليل الشهير الحاجّ الشيخ جعفر التستري(١) النجفي المتوفّىٰ (ليلة الأربعين سنة ١٣٠٣هـ)، وهي ليلة تناثر النجوم ومادّة تاريخه: (كواكب قد نثرت) وهو يروي عن الأخوين الفقيهين: الشيخ علي والشيخ حسن ابني الشيخ الأكبر كاشف الغطاء، وعن صاحبي: الفصول والجواهر، وعن العلّامة الأنصاري كما ذكره في إجازته للمير عبد الصمد في سنة (١٢٩٢هـ) معبّراً عن العلّامة الأنصاري بـ: (آية لله في الأرض).

و[الرابع عشر] منهم: سيّدنا العلّامة الورع التقي، جمال السالكين الحاجّ السيّد أحمد(٢) بن السيّد إبراهيم الطهراني الحائري المتوفّىٰ بالنجف الأشرف (سابع عشر شوّال سنة ١٣٣٢هـ)، وهو يروي عن شيخنا العلّامة الحاجّ الطهراني،

__________

فضل الله النوري والشيخ حسين ثامر والمولىٰ علي الرشتي وغيرهم. توفّي في (٢٩ شعبان ١٢٩٠هـ) ودفن مقابل مقبرة جدّه لأمّه الشيخ الأكبر كاشف الغطاء وبنيت عليها قبّة عالية.

(١) العلّامة الفقيه الواعظ الوجيه الشيخ جعفر الشوشتري صاحب الخصائص الحسينية ومجالس المواعظ ومنهج الرشاد وأصول الدين. كان من تلامذة صاحب الفصول وصاحب الضوابط وصاحب الجواهر والشيخ الأنصاري وشريف العلماء والشيخ حسن كاشف الغطاء ومن تلاميذه: الشيخ علي بن رضا كاشف الغطاء والسيّد عبد الصمد الشوشتري ومحمّد بن عبد الوهّاب الهمداني، والشيخ محمّد الطالقاني والشيخ إبراهيم المحلّاتي. كتبت عنه في أختران فقاهت ١/ ١٢٧ـ١٦٧.

(٢) هو العالم الأخلاقي الشهير السيّد أحمد الكربلائي، وكان من تلامذة الميرزا الشيرازي والميرزا حبيب الله الرشتي والآخوند الخراساني والشيخ حسينقلي الهمداني وكان من خواصّه وكان أوحدي عصره في العلم والعمل والسلوك والزهد والورع والعرفة بالله والخوف والخشية منه، له: تذكرة المتّقين.

والعلّامة الفقيه الخيقاني، والشيخ العلّامة الفقيه الأورع الأتقىٰ مربّي العلماء الربّانيّين وجمال السالكين الآخوند المولىٰ حسينقلي الهمداني النجفي المتوفّىٰ حدود سنة (١٣١١هـ)، عن آیة الله العلّامة الأنصاري رضوان الله عليهم أجمعين.

ولنكتفِ بذكر هذه العدّة من الأعلام الزهر المنتجبين من نقباء البشر في هذا القرن الرابع عشر من هجرة سيّد البشر صلى‌الله‌عليه‌وآلهتيمّناً لعدّة المعصومين الأربعة عشر عليهم صلوات الملك الأكبر، وقد صحّت لي الرواية عن هؤلاء وغيرهم، فليروِ الشيخ المعظّم ـ دام علاه ـ عنّي، عن هؤلاء بطرقهم الآنفة لمن شاء وأحبّ مراعياً في الرواية وسائر الحالات سلوك طريق الاحتياط ملازماً للتقوىٰ، مجانباً للهوىٰ ورجائي الأكيد منه دام توفيقه أن لا ينساني من صالح الدعاء حيّاً وميّتاً سيّما في مظانّ الإجابات وأعقاب الصلوات إنّه وليّ التوفيق.

وأنشأت بلساني وحرّرته بيدي الجانية وأنا الجاني الضعيف محمّد محسن المدعوّ بآقا بزرك الطهراني الشريف في سادس شعبان المعظّم من سنة أحدىٰ وخمسين وثلثمائة بعد الألف الهجرية حامداً مصلّياً مسلّماً مستغفراً.

المصادر

١- الإجازة الكبيرة: إجازة العلّامة السيّد حسن الصدر للشيخ آقا بزرك الطهراني، تحقيق: الشيخ ناصر الدين الأنصاري القمّي، تعليق: آية الله السیّد موسىٰ الشبيري الزنجاني. نشر: المحقّق.

٢- أختران فقاهت: الشيخ ناصر الدين الأنصاري القمّي. منشورات دليل ما، قم.

٣-الذريعة إلىٰ تصانيف الشيعة: العلّامة الشيخ آقا بزرك الطهراني. ط بيروت.

٤ـ نقباء البشر في القرن الرابع عشر: العلّامة الشيخ آقا بزرك الطهراني، تعليق: السيّد عبد العزيز الطباطبائي. نشر: مرتضىٰ، مشهد.

تصحيح النصوص بين الضبط والتصحيف

(الضبط القريب والضبط الغريب)(١)

د. حميد عطائي نظري

بسم الله الرحمن الرحيم

إنّ تصحيح النصوص وعرض التراث المدوّن القديم في حُلّة جديدة حديثة وبأسلوب علمي هو فنّ معقّد وصناعة حسّاسة ودقيقة للغاية، وتوجد هناك نقاط مهمّة في هذا المجال وجديرة بالاهتمام لا يمكن إعداد تصحيح منقّح ومنهجي للتراث الإسلامي القيّم إلّا من خلالها. وأحاول في سلسلة الملاحظات التي دوّنتها تحت عنوان: (تصحيح النصوص بين الضبط والتصحيف) أن أشير إلىٰ بعض هذه النقاط المفيدة والمثمرة التي واجهتها خلال عملي في تصحيح النصوص الكلامية عسىٰ أن تكون مفيدة ومثمرة للأشخاص المهتمّين بهذا المجال.

وقد تناولنا خلال بحثنا هذا أموراً غالباً ما يغفل عنها البعض في تصحيحه للنصوص، وإن كانت بعض الكتب التي تناولت طرق تصحيح النصوص(٢) قد

__________

(١) تمت ترجمة المقالة الىٰ العربية من قبل هيئة التحرير.

(٢) انظر: مقالة الأستاذ جویا جهانبخش تحت عنوان: درباره تصحیح متون (خلاف آمد عادت در تصحیح متون کهن)، مجلّة: آینه میراث، العدد ٧ و ٨: ١٠٦إلىٰ ١١٢.

أشارت اليها، إلّا أنّ أغلبها بقي في منأىٰ عن أنظارهم، ممّا يؤدّي إلىٰ الوقوع في العديد من الاشتباهات والإرباك في تحقيق النصوص.

فعندما يواجه المصحّح الاختلافات الموجودة في النسخ ـ في أثناء تصحيحه للنصوص ـ يحاول ضبط الكلمة أو العبارة بناء علىٰ الأدلّة والشواهد، فإذا لم يجد في النسخ دليلاً أو شاهداً يدلّ علىٰ صحّة الضبط أو رجحانه فبطبيعة الحال يختار الضبط الذي يكون أقرب إلىٰ ذهنه وأكثر استئناساً به، وقد يؤدّي هذا الأمر أحياناً إلىٰ انحراف ذهن المصحّح عن الضبط الصحيح؛ وبعبارة أخرىٰ: إنّ المصحّح حينما يواجه ضبطين متشابهين يبدو ـ من النظرة الأولىٰ ـ أنّ كليهما معتبرٌ، فحينها يميل تلقائيّاً إلىٰ الضبط الأقرب لذهنه، وبصورة لا إرادية يستبعد الضبط الغريب عن ذهنه، وبالتالي فإنّ الضبط الغريب عن الذهن ـ الذي قد يكون أحياناً ضبطاً صحيحاً أو راجحاً، ولابدّ أن يثبّت في النصّ ـ يُحذف ويُؤتىٰ في مكانه خطأ ـ من قبل المصحّح ـ الضبط القريب الذي يأنس به ذهن المصحّح.

ولتوضيح ذلك يمكننا الاستعانة بمثال ليكون الأمر أكثر وضوحاً للقارئ:

في رسالة جَوابُ المَسَائلِ الطَّرَابُلسيَّاتِ الثانية، للشريف المرتضىٰ جاءت العبارة التالية:

«وَلا يَكونُ تَكليفُنَا مَعرِفَةَ ذلِكَ الحَقِّ تَكليفاً بمَا لا يُطاق»(١)، وفي بعض النُّسخ المتوفّرة اليوم جاءت عبارة: «لما لا يطاق» بدلاً عن عبارة: «بما لا يطاق»؛ بناء علىٰ هذا فإنّ كلا حالتي الضبط المذكورتين موجودتان في نسخ الرسالة، ويمكن لكلا الضبطين ـ من حيث المعنىٰ وقواعد اللغة العربية ـ أن يكونا

__________

(١) رسائل الشریف المرتضیٰ ١ / ٣١٢ .

صحيحين، فعلىٰ هذا الأساس يمكننا أن ننتخب كلا الموردين وتثبيته في النصّ؛ ولكن يبقىٰ السؤال: أيّ واحد من كلا الضبطين هو الصحيح؟ أو يكون هو الأرجح علىٰ أقلّ تقدير؟

ففي هذا المورد ـ والموارد المشابهة له ـ قد يكون المصحّح قد تسرّع في اختيار ضبط عبارة: «تكليف بما لا يطاق» بدلاً عن عبارة: «لما لا يطاق»، وقد يكون السبب في ذلك هو شياع استعمال هذه العبارة في النصوص الكلامية في القرون الهجرية الوسطىٰ والمتأخّرة ـ أي: من القرن السادس وما بعده ـ فكانت أقرب وآنس إلىٰ ذهنه فرجّح عبارة: «تكليف بما لا يطاق» علىٰ ضبط عبارة: «تكليف لما لا يطاق» الغريبة نسبيّاً عن ذهنه، في حين لو كان لدىٰ المصحّح قليل من التدقيق والتأمّل في الأمر لأدرك أنّ اصطلاح: «تكليف لما لا يطاق» في الحقبة التي تمّ فيها تأليف رسالة الشريف المرتضىٰ في القرن الخامس الهجري كان أكثر شيوعاً واستعمالاً في مثل هذه المواضع خلافاً للقرون المتأخّرة، ولربّما يكون هذا الأمر شاهداً علىٰ أنّ الضبط الراجح في رسالة السيّد المرتضىٰ ـ علىٰ أقوىٰ الاحتمالات ـ هو عبارة: «تكليف لما لا يطاق» وليست عبارة: «تكليف بما لا يطاق»، وفيما لو قمنا بالبحث في المؤلّفات الأخرىٰ للشريف المرتضىٰ (ت ٤٣٦هـ) وكذلك في سائر المؤلّفات المقارنة له في ذلك العصر؛ نستنتج أنّ اصطلاح: «تكليف لما لا يطاق» كان أكثر تداولاً وشيوعاً في النصوص الكلامية في أكثر المواضع آنذاك، وإذا ما قارنّا بين موارد الاستعمالين، فإنّ موارد: «تكليف بما لا يطاق» قليلة جدّاً، علماً أنّه يحتمل أيضاً أنّ بعض تلك الموارد القليلة التي شوهدت في نصوص تلك الحقبة قد يكون منشؤها من أخطاء الكتّاب وتهاون المصحّحين، أي: إنّهم وضعوا في النصّ (بما) عوضاً عن (لما)؛ لأنّه أقرب إلىٰ ذهنهم. ومن أجل إثبات هذا الأمر قمنا باستقصاء استعمال تركيب (بما لا يطاق) و(تكليف لما لا يطاق)

الموجودة في النصوص الكلامية للشريف المرتضىٰ وبعض المتكلّمين في تلك الحقبة لنرىٰ أيّهما كان أكثر استعمالاً آنذاك.

ومن خلال البحث في المجموعة الكومبيوترية لمؤلّفات الشريف المرتضىٰ (علم الهدىٰ) نستنتج أنّه في غير المورد المذكور في رسالة الطرابلسيّات الثانية، لم ترد عبارة: «تكليف بما لا يطاق» في أيّ كتاب كلامي من كتب الشريف المرتضىٰ ولا عبارة: «تكليفاً بما لا يطاق»، وحتّىٰ في هذا المورد أعتقد أنّ منشأ ذلك من خطأ الكاتب أو المصحّح، ولكن عوضاً عن ذلك جاءت عبارة: «تكليفاً لما لا يطاق» أو «تكليفٌ لما لا يطاق» في مواضع عديدة:

(١) «وليس إذا لم يقبح هذا الفعل من حيث كان تكليفاً لما لا يطاق‏ لا يجب قبحه»(١).

(٢) «لكان مكلّفا لما لا يطاق‏»(٢).

(٣) «وليس ذلك بتكليف لما لا يطاق‏»(٣).

(٤) «نحو كون الظلم ظلماً، والكذب كذباً، ونحو كون الفعل إرادة القبيح، وأمراً بالقبيح وجهلاً وكفراً بالنعمة وتكليفاً لما لا يطاق، إلىٰ ما شاكل ذلك»(٤).

(٥) «لأنّ من عرف كون الفعل كفراً للنعمة وجهاً، وتكليفاً لما لا يطاق، لابدّ من أن يعلم قبحه إذا ارتفع اللبس»(٥).

__________

(١) الشافي في الإمامة ‏٢ / ١٩.

(٢) الشافي في الإمامة ‏٣ / ١٥٠.

(٣) الشافي في الإمامة ‏٤ / ٣١٥.

(٤) الملخّص في أصول الدين: ٣١١.

(٥) الملخّص في أصول الدين: ٣١٢.

(٦) «وجوه القبح معلومة، فإذا لم يكن الفعل كذباً، ولا ظلماً، ولا إرادة لقبيح، ولا تكليفاً لما لا يطاق، إلىٰ غير ذلك من وجوه القبح»(١).

(٧) «وذلك لأنّ ما قالوه إذا لم يؤثّر في كون ما ذكرناه‏ تكليفاً لما لا يطاق لم يؤثّر في نفي ما ألزمناه عنهم»(٢).

(٨) «وإنّما قبح ذلك؛ لأنّه‏ تكليف لما لا يطاق‏ ويتعذّر وجوده»(٣).

(٩) «فهو مكلّف لما لا يطاق»(٤).

وكذلك جاءت عبارة: «تكليف ما لا يطاق» في موارد عديدة عوضاً عن العبارتين الآنفتين:

(١) «وهل هذا إلّا تكليف ما لا يطاق»(٥).

(٢) «وليس ذلك أقبح من تكليف ما لا يطاق»(٦).

في خمسة موارد من کتاب الذخیرة(٧).

في مجموعة رسائل الشریف المرتضیٰ(٨).

في كتاب الشافي في الإمامة(٩).

__________

(١) الذريعة إلىٰ أصول الشريعة ‏٢ / ٨١٢.

(٢) أمالي المرتضىٰ ‏٢ / ١٦٤.

(٣) الذخيرة في علم الكلام: ١٠٠.

(٤) رسائل الشریف المرتضیٰ ٢ / ٣١٨.

(٥)أمالي المرتضىٰ ‏٢ / ٣٨.

(٦) نفس المصدر: ٦٨.

(٧) الذخيرة: ١٠٠، ١٠١، ١٠٣، ١٠٦، ١٢١.

(٨) مجموعة رسائل الشريف المرتضىٰ ١/ ٣١١، ٣٩٧؛ ٢/ ٤٥، ٤٦؛ ٣/ ١١٣؛ ٤/ ٣١١.

(٩) كتاب الشافي في الإمامة ١/ ٨٣، ٨٦؛ ٢/ ٥، ٦، ٧، ١٤، ١٩، ٢٤، ١٠٣.

ما يلفت النظر هو أنّ اصطلاح: «تكليف ما لا يطاق» قد ورد في مؤلّفات الشيخ المفيد (ت ٤٣١هـ)، أستاذ علم الهدىٰ، عوضاً عن عبارتي: «تكليف لما لا يطاق» أو «تكليف بما لا يطاق»، أي: إنّ حرف: (ما) ورد من غير حرفي الجرّ (الباء) و(اللام):

(١) «إنّ المأمور باتّباعه غير المأمور بالاتّباع ولابدّ من تمييز الفريقين بالنصّ وإلّا وقع الالتباس وكان فيه تكليف ما لا يطاق»(١).

(٢) «أو تكليف ما لا يطاق وإيجاب ما يتعذّر فيه الإيجاد»(٢).

(٣) «والرجوع إليهم في حال الاضطرار والفقر إلىٰ حضورهم لإقامة الفرائض من صلوات وزكوات وحجّ وجهاد تكليف ما لا يطاق»(٣).

وكثيراً ما استخدم تركيب: «تكليف ما لا يطاق» أيضاً في المتون الكلامية في القرون المتأخّرة مثله مثل: «تكليف بما لا يطاق». علماً أنّ بحثنا هنا قد سلّطنا فيه الضوء علىٰ خصوص عبارتي: «تكليف لما لا يطاق» و«تكليف بما لا يطاق»، وأنّه أيّهما كان أكثر استخداماً وشيوعاً في النصوص في عهد الشريف المرتضىٰ. هذا وإنّما تمّت الإشارة إلىٰ موارد استخدام عبارة: «تكليف ما لا يطاق» من أجل شبهها بكلا العبارتين المعنيّتين بالذكر.

هذا وقد وردت عبارة: «تكليف بما لا يطاق» في مؤلّفات الشيخ الطوسي (ت ٤٦٠ هـ) الكلامية ـ وهو تلميذ الشريف المرتضىٰ ـ مرّة واحدة، وعبارة: «تكليف لما

__________

(١) المسائل العُكبرية: ٤٧.

(٢) المُقنِعَة: ٧١٧.

(٣) الإفصاح في الإمامة: ٢٩.

لا يطاق» ستّ مرّات، كما وردت عبارة: «تكليف ما لا يطاق» في عدّة موارد:

(١) «وإنّما قبح ذلك؛ لأنّه تكليف لما لا يطاق بدلالة أنّه متىٰ كان ذلك متأتّياً لم يقبح الأمر به»(١).

(٢) «وإلّا كان ذلك تكليفاً لما لا يطاق»(٢).

(٣) ‏«وهو تكليف لما لا يطاق»(٣).

(٤) «وليس لأحد أن يقول: هذا تكليف لما لا يطاق وحوالة علىٰ غيب»(٤).

(٥) «وليس لأحد أن يقول: هذا تكليف لما لا يطاق وحوالة علىٰ غيب؛ لأنّ هذا الوالي ليس يعرف ما قصّر فيه بعينه من النظر والاستدلال»(٥).

(٦) «وليس لأحد أن يقول هذا تكليف لما لا يطاق»(٦).

(٧) «إلّا أنّه تكليف بما لا يطاق»(٧).

إنّ بعض الموارد التي جاءت بها عبارة: «تكليف ما لا يطاق» في كتب الشيخ الطوسي هي كالتالي:

(١) انظر في ثمانية مواضع من كتاب التبيان في تفسير القرآن: (٢/٢١٦، ٢٥٧، ٣٩٦؛ و٣/٢٠٩؛ ٦/٤٨٤؛ ٧/٣٧٩؛ ١٠/١٨٥، ٢٣٢).

__________

(١) تمهيد الأصول في علم الكلام: ١٥٤.

(٢) تمهيد الأصول في علم الكلام: ٣٥٦.

(٣) الاقتصاد فيما يتعلّق بالاعتقاد: ٣١٤.

(٤) ‏تلخيص الشافي ‏١ /١٠١.

(٥) تلخيص الشافي ‏٤ /٢٢٣.

(٦) الغیبة للطوسي: ١٠١.

(٧) الاقتصاد فيما يتعلّق بالاعتقاد: ١٠٥.

(٢) وثلاث مرّات في كتاب تلخيص الشافي: (١/٢٤٩، ٢٧٦؛ ٤/٢١٩).

(٣)‏ وأربع مرّات في كتاب الغيبة: (٥؛ ١٠؛ ١٣؛ ٩٦).

(٤) ومرّة واحدة في كتاب الاقتصاد فيما يتعلّق بالاعتقاد: (١٠٥).

كذلك فإنّ عبارة: «تكليف بما لا يطاق» لم ترد أبداً في كتاب تقريب المعارف لأبي الصلاح الحلبي (ت ٤٤٧هـ) المعروف بخليفة المرتضىٰ في حلب، وجاءت عبارة: «تكليف لما لا يطاق»(١) عوضاً عنها مرّة واحدة، وعبارة: «تكليف ما لا يطاق» مرّة في نفس الصفحة التي جاءت فيها عبارة: «تكليف لما لا يطاق»(٢)، ومرّتان في مكان آخر من كتابه(٣).

وكذلك أيضاً استفاد سديد الدين الحمّصي الرازي ـ وهو من أعلام القرنين السادس والسابع الـهجري ـ سبع مرّات من عبارة: «تكليف ما لا يطاق» في كتابه المنقذ من التقليد(٤)؛ ومرّتين من عبارة: «تکلیف / تکلیفاً لما لا یطاق»(٥)، ولم ترد فيه عبارة: «تكليف بما لا يطاق» أبداً.

ووردت أيضاً عبارة: «تكليف بما لا يطاق» مرّة واحدة في كتاب المغني(٦) للقاضي عبد الجبّار المعتزلي (ت٤١٥هـ)، في حين أنّ عبارة: «تكليف ما لا يطاق» قد ذكرت فيه أكثر من عشرين مرّة، وذكرت عبارة: «تکلیف / تکلیفاً / مکلّفاً لما

__________

(١) تقریب المعارف: ١١٢.

(٢) تقریب المعارف: ١١٢.

(٣) تقریب المعارف: ١٢٠.

(٤) المنقذ من التقليد ١/٢٠٢، ٢٠٥ ، ٢٦٤؛ ٢/١١، ٢٥٧، ٢٩٧، ٣٨٢.

(٥) المنقذ من التقليد ١/٢٤٤، ٢٩٧؛ ٢/٢٥٥.

(٦) المغني ١٣/٦٩.

لا یطاق» ستّ مرّات تقريباً(١).

وكذلك في تعليق شرح الأصول الخمسة للمانكديم (ت ٤٢٥هـ) ـ وهو نصّ يعود إلىٰ عصر الشريف المرتضىٰ ـ فقد استعملت فيه نفس العبارتين أو مشابه لهما، حيث وردت عبارة: «تكليف لما لا يطاق» فيه (١٣ مرّة في الصفحة: ٢٦٧، وأربع مرّات في الصفحات: ٢٦٨، ٢٦٩، ٢٧٠، وأربع مرّات في الصفحات: ٢٧١، ٢٧٤، ٤٠٧)؛ ووردت عبارة: «تكليف ما لا يطاق» (١٠ مرّات في الصفحات: ٤٠، ٢٢٥، ٢٦٢، ٢٦٧، ٢٦٨، ٢٦٩، ٢٧١، ٣١٠، ٣٤٣، ٣٥٢) فهما أكثر استعمالاً من عبارة: «تكليف بما لا يطاق» التي وردت مرّة واحدة فقط في الصفحة: (٢٨) وحتّىٰ في هذا المورد هناك احتمال قوي أنّ منشأ ذلك هو خطأ الكاتب أو المصحّح.

ويمكننا أن نستنتج ممّا تقدّم أنّ المتكلّمين ـ علىٰ ما يظهر ـ كثيراً ما كانوا يستفيدون في القرون الهجرية الوسطىٰ من عبارتي: «تكليف لما لا يطاق» و«تكليف ما لا يطاق»، ولكن في القرون الوسطىٰ والمتأخّرة ـ أي: حوالي القرن السادس تقريباً وما بعده ـ شاع استعمال عبارة: «تكليف بما لا يطاق» عوضاً عن عبارة: «تكليف لما لا يطاق»، بحيث هجرت شيئاً فشيئاً عبارة: «تكليف لما لا يطاق» وتُرك استعمالها وغابت عن أذهان المؤلّفين والقرّاء، في حين أنّ عبارة: «تكليف ما لا يطاق» بقي استعمالها بكثرة في القرون الهجرية الوسطىٰ والمتأخّرة.

بناء علىٰ هذا فإنّ عبارة: «تکلیف لما لا یطاق» كانت شائعة في عصر الشريف المرتضىٰ خلافاً لعبارة: «تکلیف بما لا یطاق»، ولكن فيما بعد وبمرور الزمان شاع استعمال عبارة: «تکلیف بما لا یطاق»، وهذا الأمر بحدّ ذاته يمكن أن يكون دليلاً

__________

(١) المغني ٦/٦٦؛ ١٦/٧١؛ ١١/٣٩١، ٤٣٠؛ ١٣/٦٨؛ ١٧/١٦٧ .

للمصحّح ليختار من بين الضبط المذكور للعبارتين عبارة: «تكليف لما لا يطاق» ويجعلها في نصّ رسالة الشريف المرتضىٰ. وتوجد هنا قاعدة أخرىٰ جديرة بالاعتماد، ويمكنها أن تكون مؤيّدة للضبط الذي اخترناه؛ فقد ذُكر في فنّ تصحيح النصوص القاعدة التالية: (الضبط الأكثر صعوبة هو الأرجح)(١)، بناء علىٰ ذلك ـ علىٰ سبيل المثال ـ أنّ الضبط الأصعب من عبارتي: «تکلیف لما لا یطاق» و«تکلیف بما لا یطاق» هو الضبط الأوّل؛ لأنّه هنا هو (الضبط الغريب والمهجور) علىٰ ما يبدو، وهو الضبط الأرجح؛ لأنّه من المحتمل قويّاً أنّ الكتّاب والمصحّحين فيما بعد هم الذين غيّروا العبارة وتصرّفوا بها وحوّروها إلىٰ ضبط أبسط وأكثر تداولاً وهي عبارة: «تکلیف بما لا یطاق».

فإذا افترضنا أنّ النصّ الذي نقوم بتصحيحه هو نصّ يرجع تاريخه إلىٰ القرون الهجرية الوسطىٰ أو المتأخّرة، ففي هذه الحالة ـ مع الأخذ بنظر الاعتبار أنّ مصطلح: «تكليف بما لا يطاق» كان أكثر استعمالاًمن عبارة: «تكليف لما لا يطاق» في الفترات المذكورة ـ علينا أن نتأمّل أكثر عند انتخاب الضبط الأرجح؛

__________

(١) فيما يخصّ هذه القاعدة انظر الکتاب القيّم للأستاذ جویا جهانبخش في فنّ تصحیح المتون تحت عنوان: راهنمای تصحیح متون، مرکز نشر میراث مکتوب، الطبعة الثانية: ٤٩ وكذلك مقالته‌ تحت عنوان: تأمّلات نظری کارآمد در تصحیح متون ادبی، مجلّة: آینه میراث، العدد ٤٢: ٢٤ إلى٧٣، وبالخصوص الصفحة ٣٥ـ٤٢. كذلك انظر مقالة: الأستاذ محمود امیدسالار تحت عنوان: ضوابط تصحیح متن (علّامه قزوینی وفن تصحیح متن)، نامه بهارستان، فروردین ١٣٨٧ ـ العدد ١١ و ١٢: ١٨٩إلىٰ ٢٠٦ ، وبالخصوص الصفحة ١٩٦؛ وقد طبعت مرّة أخرىٰ في كتاب: سی ودو مقاله در نقد وتصحیح متون ادبی، بنیاد موقوفات دکتر محمد افشار، طهران، ١٣٨٩هـ ش: ٢٨٣ ـ٣١٦.

لأنّ قاعدة (الضبط الأصعب هو الأرجح) من جانب تكون مرجّحة لضبط: «تكليف لما لا يطاق»، ومن جانب آخر فإنّ كثرة استعمال ضبط: «تكليف بما لا يطاق» في القرون الهجرية الوسطىٰ والمتأخّرة مؤيّدة لهذا الضبط بحسب الفرض، عندها تتعارض هنا نتيجة القاعدة المذكورة مع مقتضىٰ كثرة الاستعمال، فلذلك علينا أن نبحث عن أدلّة أخرىٰ تكون مرجّحة لأحد الضبطين، إلّا إذا قلنا: إنّ الترجيح مع الضبط الأكثر شيوعاً.

وعلىٰ أيّ حال حتّىٰ لو كان ما قلناه عن الضبط الأرجح من بين عبارتي: «تکلیف لما لا یطاق» و«تکلیف بما لا یطاق» ـ فيما يتعلّق بالنصوص الأولىٰ وكتابات القرون الهجرية الوسطىٰ والمتأخّرة ـ أمراً قابلاً للنقاش، ولكن لا نقاش في أمر مسلّم وهو أنّه لا يحقّ للمصحّح أن يعوّل علىٰ الكلمة أو العبارة التي اعتاد عليها ذهنه ولسانه وأنس بها، أو أن يثبّت في النصّ تلك القراءة التي تكون أقرب إلىٰ ذهنه دون اكتراث؛ بل يجب عليه أن ينتبه إلىٰ السياق والوقت الذي كُتب فيهما النصّ، والنظر إلىٰ النصوص المعاصرة للنصّ الذي يقوم بتصحيحه، وأيّ ضبط منها كان أكثر استخداماً وشيوعاً، فإنّ كثرة الاستعمال هذه ـ علىٰ الأقلّ ـ يمكنها أن تكون بمثابة قرينة علىٰ ترجيح ضبط معيّن دون غيره في الحالات التي يواجه بها المصحّح عدّة أضبط مختلفة في النسخ، ولا خيار له سوىٰ اختيار واحد منها.

بناء علىٰ هذا يمكننا أن نستنتج بأنّ البحث والتنقيب في سائر كتب المؤلّف والنصوص المشابهة والمعاصرة للنصّ المعني بالتصحيح كثيراً ما يساعد ويمهّد الطريق لتعيين الضبط الصحيح أو الأرجح ولابدّ للمصحّحين أن يأخذوا ذلك بنظر الاعتبار.

المصادر

١-الإفصاح في الإمامة: المفید، محمّد بن محمّد بن نعمان، المؤتمر العالمي للشيخ المفيد، قم، ١٤١٣ ﻫ.

٢-الاقتصاد فيما يتعلّق بالاعتقاد: الطوسي، محمّد بن الحسن بن علي، ‏الطبعة الثانیة، دار الأضواء، بيروت، ١٤٠٦ ﻫ.ق.

٣-الأمالي (غُرَر الفوائد ودُرَر القلائد): الموسوي، الشریف المرتضیٰ علي بن الحسین، تحقیق: محمّد أبو الفضل إبراهیم، الطبعة الثانیة، ذوي القربیٰ، قم، ١٤٢٨ ه‍.

٤-التبیان فی تفسیر القرآن: الطوسي، محمّد بن الحسن بن علي، دار إحياء التراث العربي‏، بیروت.

٥-تقریب المعارف: الحلبي، تقي بن نجم، تحقیق: فارس تبریزیان (الحسّون)، الناشر: المحقّق، ١٤١٧ ﻫ.ق.

٦-تلخيص الشافي: الطوسي، محمّد بن الحسن بن علي، قدّم له وحقّقه: السیّد حسين بحر العلوم‏، نشر المحبّين‏، قم، ١٣٨٢ ش.

٧-تمهید الأصول: الطوسي، محمّد بن الحسن بن علي، قدّم له وصحّحه: الدکتور عبد المحسن مشکاة الدیني، انتشارت جامعة طهران، طهران، ١٣٥٩ ش.

٨-الذخیرة في علم الکلام: الموسوي، الشریف المرتضیٰ علي بن الحسین، تحقیق: السیّد أحمد الحسیني، مؤسّسة النشر الإسلامي، قم، ١٤١١ ﻫ.

٩-الذريعة إلىٰ أصول الشريعة: الموسوي، الشریف المرتضیٰ علي بن الحسین، تصحیح: أبو القاسم ‏گرجي، مؤسّسه انتشارات وچاپ‏ دانشگاه طهران، طهران ١٣٧٦ش.

١٠-رسائل الشریف المرتضیٰ: الموسوي، الشریف المرتضیٰ علي بن الحسین، تحقیق: السیّد مهدي رجائي، قم، الطبعة الأ,ولى، دار القرآن الکریم، ١٤٠٥ ه‍.

١١-الشافي في الإمامة: الموسوي، الشریف المرتضیٰ علي بن الحسین، حقّقه: السيّد عبد الزهراء الحسيني‏، الطبعة الثانیة، موسّسة الصادق عليه‌السلام ، طهران، ١٤٢٦ ﻫ.

١٢-شرح الأصول الخمسة: تعلیق المانکدیم، اعتنی بها: سمیر مصطفیٰ رباب، دار إحياء التراث العربي‏، بیروت، ١٤٢٢ﻫ.

١٣-الغیبة: الطوسي، محمّد بن الحسن بن علي، تحقيق: عباد الله طهراني وعلي أحمد ناصح، ‏مؤسّسة المعارف الإسلامية، الطبعة الثالثة، قم، ١٤٢٥ ﻫ.ق.

١٤-المسائل العُكبرية: المفید، محمّد بن محمّد بن نعمان، المؤتمر العالمي للشيخ المفيد، قم، ١٤١٣ ﻫ.

١٥-المُغني في أبواب التوحيد والعدل: القاضي عبد الجبّار بن أحمد، الهمداني، نشر المؤسّسة المصريّة، القاهرة، ١٩٦٥ ه‍.

١٦-المقنعة: المفید، محمّد بن محمّد بن نعمان، الطبعة الرابعة، مؤسّسة النشر الإسلامي، قم، ١٤١٧ ﻫ.

١٧-الملخّص في أصول الدین: الموسوي، الشریف المرتضیٰ علي بن الحسین، تحقیق: محمّد ‌رضا الأنصاري القمّي، مرکز نشر دانشگاهی وکتابخانه مجلس شورای اسلامی، طهران، ١٣٨١ ش.

١٨-المُنقِذ من التقليد:‏ الحِمَّصي الرازي، سديد الدين، حقّقه: السیّد أحمد الحسیني، مؤسّسة النشر الإسلامي‏، قم‏، ١٤١٢ ﻫ.ق.

مقدّمة التحقيق

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله ربّ العالمين، وسلام علىٰ عباده المصطفين محمّد رسوله الأمين، وأهل بيته معدن الرحمة، وخُزّان العلم، وأولياء النِّعَم، وأبواب الإيمان، وأمناء الرحمن، وسُلالة النبيّين وصَفوة المرسلين، وعِترة خِيرَة ربّ العالمين، ورحمة الله وبركاته...

أمّا بعْدُ...

فهذا تحقيقُ شرح قصيدة، لصاحبها قلم جدير بالتودّد، لم يتصيّد العبارات والألفاظ المتخيّلة، إنّما يصوغ مفاهيم جلية نبيلة بأسلوب شائق؛ فهذّب أبياتها وصقلَها؛ ليكون كلّ بيت فيها حَجَراً كريماً يستجلب أنامِل المختصّين تقلّبهُ بسماحة؛ ليكتسب دفقاً آخر من اللون والإحساس؛ فحظيتْ بشروح كثيرة لشرّاح كبار معروفين ومشهورين، وبتفاصيل بيّنت مناسبة النظم وزمانه، وفي مَن قيلت، وما يخصّ ناظمها الشاعر الفرزدق، والممدوح فيها الإمام زين العابدين عليه‌السلام .

كان الدافع الرئيس في تحقيق هذه المخطوطة ـ فضلاً عن ابتغاء الفضل والقُربىٰ من الله تعالىٰ ـ أنّ الشارح كان عالِماً ضليعاً في علوم العربية، ومطّلعاً علىٰ الشروح المختلفة التي سبقتْهُ، ومناقشاً أقوال الشرّاح وآراءهم؛ ولذا كان موسوعيّاً وعميقاً، ودقيقاً في شرحه، ونجد الإشارة إلىٰ ذلك بقوله: «فجاء بحمد الله شرحاً كافياً لحلّ المشكلات، وكافلاً لحلّ العويصات».

وبحسب الظاهر أنّ الشارح لم يعِشْ حياة هادئة مطمئنّة؛ ولعلّ هذا الذي

دعاه إلىٰ إخفاء اسمه؛ فإنّنا نراه يطرق باباً من أبواب الله ـ مع أنّه لم يكن علىٰ مذهب أهل البيت ـ متوسّلاً بأهل بيت النبوّة؛ فهم الوسيلة إليه ـ تعالىٰ شأنه ـ في إغاثة الملهوف وقضاء الحوائج.

يقول المحقّق السيّد عبد العزيز الطباطبائي: «والشرح لبعض أفاضل العامّة من أعلام القرن العاشر، أو قبل ذلك، ألّفه في بليّة اعترته؛ فأراد أن يكشف الله عنه»(١).

ما زادني رغبة في العناية بها وإخراجها؛ إذ تجلّىٰ ذلك في مستهلّ حديثه؛ فبعد الحمد والسلام شرع في بيان سبب شرحه هذه القصيدة في ظرف كان يعاني فيه من فقدان الأودّاء والأحبّة؛ فهو يرجو الخلاص ممّا عليه من البلاء والمحن، فضلاً عن تحصيل الفائدة ومنفعة الطلّاب، ونيل الأجر والثواب؛ فيقول: «أمّا بعد؛ فقد سنح لي بعد الفراغ من تفسير القرآن أن أتوسّل بحبيب الرحمن وأهل بيته عليهم الرضوان، ولاسيّما بالذي هو دوحة شجر الولاية وثمرة أغصان النبوّة، ألا وهو علي بن الحسين الأصغر، المنادىٰ بسيّد العابدين في المحشر، بشرح القصيدة الفرزدقية في مِدحته السنية تفصّياً من هذه البلية بالتحفة العلية، حتّىٰ آتاني الله في مقرّ الخلافة ومركز الولاية بمجرّد هذه الصريمة والعزيمة؛ فطلبتها فيها من الأجلّة؛ فوجدتها من بعض الأعزّة، جعله الله تعالىٰ عزيزاً في الدارين؛ فشرعت في شرحها مع فقد الموادّ والأحبّة في ثاني محرّم الحرام، وختمتها في سادسه بعون الملك العلّام؛ فجاء بحمد الله شرحاً كافياً لحلّ المشكلات وكافلاً لحلّ العويصات، والمرجوّ من الخلّان والخلّص من الإخوان أن يعينوني بالدعاء للنجاة من هذا البلاء، والخلاص من المحن والعناء، وأسأل الله تعالىٰ أن يعمّم نفعه

__________

(١) أهل البيت في المكتبة العربية: ٢٥٣.

للطلّاب، ولا يخلي سعيي من الأجر والثواب، إنّه علىٰ ما يشاء قدير، وبالإجابة جدير، وهو حسبي ونعم الوكيل».

وتضمّ الدراسة التعريف بصاحب القصيدة، ونبّهت فيها علىٰ بعض الملاحظات، وهي موجودة في مقدّمة الدراسة، بما لا مزيد عليه، تبع ذلك النصّ المحقّق الذي حاولت وعلىٰ قدر الوسع والطاقة أن أخرجه كما أراد له مؤلّفه أن يكون أو يقرب من ذلك.

اقتضت حكمة الواحد القهّار، وأنا أضع اللمسات الأخيرة في تحقيق هذا المخطوط أن أودّع سماحة والدي العالم الجليل الشيخ صالح محمّد علي مستودعة إيّاه يدي الباري ـ عزّ وجلّ ـ أفارقه بحنان مشرب بالمحبّة، وعاطفة جيّاشة مُهدية جهدي هذا إلىٰ روحه الطيّبة ـ طاب ثراه ـ بمحمّد خاتم النبيّين، وعلي سيّد الوصيّين وآله الطاهرين، واجعلنا اللهمّ بهم متمسّكين، وبولايتهم من الفائزين الآمنين الذين لا خوف عليهم ولا هم يحزنون، وانظر إلينا يا ربّنا بحقّهم بوجهك الكريم نظرة رحيمة نستوجب بها الكرامة عندك؛ ثمّ لا تصرفها عنّا أبداً برحمتك يا أرحم الراحمين.

سمات نسخة المخطوط:

١-إهمال رسم الهمزة في الكلمات المبدوءة بهمزة القطع نحو: الىٰ = إلىٰ، اهل = أهل، انه = أنّه، ان = أنْ.

٢-حذف الألف من الكلمات المشهورة، نحو: الصلوة = الصلاة، الثلث = الثلاث، الخلص = الخلاص.

٣-كتابة الياء في آخر الكلمة ألفاً مقصورة، نحو: رضى الله عنه = رضي، منى = منّي، أى = أي.

٤-ترك بعض الحروف من دون تنقيط ـ في بعض الأحيان ـ نحو: القصيده

= القصيدة، اوليه = أولية، الاسحاص = الأشخاص، لايشد = لايشذ، احت = أخت، احوى = أخوي.

٥-ترك رسم الهمزة المتوسّطة في الغالب، نحو: فسال = فسأل، فراى = فرأى، وطاته = وطأته، اللوم = اللؤم، سىل = سئل، السايل = السائل، جاير = جائر، الملايم = الملائم، يودي = يؤدي.

٦-في مواضع كثيرة لم تذكر الهمزة المتطرّفة بعد الألف، ويكتفىٰ بالمدّ، نحو: السما = السماء، ما يشا = ما يشاء، ابنا = أبناء أو تكتب بما لا يوافق القواعد الإملائية المشهورة، نحو: مبتداء = مبتدأ.

٧-عدم المطابقة من حيث تذكير الفعل، وتأنيثه كثيراً، نحو: يعرف البطحاء = تعرف، أو الأسماء، من نحو: النبات الحاصلة = الحاصل، أو عند استعماله أسماء الإشارة، أو الضمائر في بعض الأحيان، نحو: هذه البلاء = هذا البلاء، البيت الحرام هي علم الكعبة = هو علم الكعبة، والشمس في بروجه = بروجها.

وكلّ ما مضىٰ نبّهنا عليه في حواشي التحقيق.

منهجه:

تميّز أسلوبه بالوضوح فكان يبتعد عن التعقيد في شرح الأبيات، وتوضيحها، وقد اتّبع في ذلك طرائق، منها:

١-كان عميقاً في شرحه للأبيات مطّلعاً علىٰ نسخ عدّة من القصيدة؛ إذ بلغت الأبيات المشروحة: (٣١) بيتاً؛ فزادت علىٰ أبيات القصيدة البالغ: (٢٧) بيتاً في ديوان الفرزدق بضبط علي فاعور، وديوانه بضبط الدكتور صلاح الدين الهواري.

٢-لم يكن يذكر الترتيب فحسب؛ إنّما كان يدرس الأسباب المؤدّية لذلك، يورد المعاني المشهورة للمفردات المشروحة، وقد يذكر المعاني المختلفة للمفردة إن لزم الأمر ذلك؛ بأن يعرضها ويستقصيها، وقد يرجّح ما يراه الأنسب منها

للمعنىٰ المراد؛ ففي شرح قول الشاعر: إنْ أثروا وإن عدموا، يقول: «(إن أثروا) أي: كثرت أموالهم من أثرىٰ الرجل إذا كثرت أمواله من الثروة وهي الكثرة... (وإن عدموا) المال وفقدوه، والعدم بمعنىٰ الفقر أيضاً، وأعدم الرجل أي: افتقر، وجاز أن يكون العدم من القلّة وهو الأنسب».

وقد يشرك الآخرين معه في ترجيحه أحد المعاني، كما هو الحال عند بيانه معاني (لا يعريهما) علىٰ رواية، و(لايعروهما) علىٰ رواية أخرىٰ؛ فإنّه يقول بعد ذلك: «وهذه العبارة أوْلىٰ في المدح كما لا يخفىٰ علىٰ المتأمّل».

٣-تميّز منهجه في معظم شروحه للأبيات ببيان ما فيها من ظواهر صرفية كالإفراد، والجمع والتذكير، والتأنيث، أو ذكر أوزان الألفاظ وما يحصل فيها من زيادة، أو حذف، أو إعلال أو تصغير أو نسبة وما إلىٰ ذلك، كقوله في شرحه (حمّال أثقال): «مبالغة حامل والمبالغة باعتبار تعدّد الحمل، كقوله تعالىٰ: ﴿وَمَا رَبُّكَ بِظَلَّامٍ لِّلْعَبِيدِ﴾، وجاز أن تكون المبالغة باعتبار كثرة الحمول، وهو من الحمل، يقال: حمل الشيء علىٰ ظهره، وحملت المرأة والشجرة، والكلّ من باب ضَرَبَ».

٤-المسائل النحوية تكاد تكون هي الغالبة؛ إذ وظّفت في توجيه المعنىٰ عند شرح الأبيات فإنّ معظم الأبيات التي فسّرت لا تكاد تخلو من قضايا نحوية شملت كثيراً من مسائل النحو، فتراه يميّز بينها ويبيّن دلالاتها وأثرها في المعنىٰ العامّ للبيت المشروح كتمييزه بين دلالة: (مَنْ) إن أريد بها أن تكون استفهامية، أو أن تكون موصولة، وأثر كلّ منهما في توجيه المعنىٰ في تفسير قول الشاعر:

يقول: «(يكاد) وهو من أفعال المقاربة يقرب (يمسكه) يمسك الممدوح وهو

خبر (كاد)، والأصل في خبره أن يكون مضارعاً بدون (أنْ) بخلاف عسىٰ؛ فإنّ الأصل فيه أن يكون مضارعاً مع (أنْ)... (عرفان راحته) مفعول له (ليمسكه) وهو يجيء معرفة أيضاً كقول حاتم: ... وهو من باب إضافة المصدر إلىٰ المفعول وترك الفاعل (ركن الحطيم) وهو اسم يكاد، أي: يقرب ركن الحطيم أن يمسك الممدوح، ويتمسّك به؛ لأجل عرفان الحطيم راحة الممدوح، وكفّ يده طلباً للتقرّب إليه».

٥-يحرص كثيراً علىٰ توخّي الدقّة، وخاصّة عند اختلاف ألفاظ الأبيات بحسب الروايات الواردة في النسخ المختلفة للقصيدة، تجلّىٰ ذلك في الاختلاف في رواية: (يبين نور الهدىٰ من نور طلعته) فإنّه يقول: «(ويبين) ويظهر من الإبانة بمعنىٰ الظهور، وفي بعض النسخ (ينشقّ) من الانشقاق بمعنىٰ الانفطار... وفي نسخة يكون فيها لفظ الانشقاق يكون فيها (عن نور طلعته) بلفظ (عَن) الذي هو صلة الانشقاق، وفي نسخة يكون فيها لفظ الإبانة يكون فيها (من نور طلعته) بلفظ (من) الذي هو صلة الإبانة». ولاستحصال الدقّة فإنّه لا يكتفي بأن يوازنَ بين الروايتين؛ بل نجده بعد ذلك يختار الأوْلىٰ من تلكما الروايتين؛ ففي بيان معنىٰ: (فلا يكلّم إلاّ حين يبتسم)، يقول: «في بعض نسخ هذه القصيدة (فما يكلّم) بـ: (ما) دون (لا) وهذا أوْلىٰ؛ لأنّ (ما) لنفي الحال والاستقبال فيدلّ علىٰ نفي التكلّم منه حالاً و(لا) بخلاف (ما)؛ فإنّه لنفي الاستقبال لا لنفي الحال».

٦-قد يأخذ بالمعنىٰ المناسب للمقام، وإنْ كان فيه خروج عن الأصل مع تنبيهه علىٰ ذلك، أو الإشارة إليه فتراه في شرح البيت:

يقول: «أي: قائل قريش غير معيّن؛ أيّ قائل كان علىٰ خلاف وضع الإضافة؛ لأنّ أصل وضع الإضافة أن يكون لمعيّن كـ: (غلام زيد)؛ فإنّه إنّما يقال

لغلام معيّن معهود بين المتكلّم والمخاطب، إلّا أنّه قد يستعمل لغير معيّن علىٰ خلاف المقرّر في العربية، وهذا المعنىٰ أنسب بمقام الممدوح».

٧-يوثّق كلامه بشاهد قرآنيّ، أو شعريّ، أو بأمثلة صناعية لتيسير الشرح من نحو تفسيره (من كفّ أورع): «أي: كفّ الممدوح ناشئاً ومنتزعاً من كفّ أورع؛ ومعلوم أنّ الأورع هو الممدوح علىٰ نحو: (لقيت أسداً من زيدٍ) إشعاراً بأنّه بلغ في الشجاعة مبلغاً ينتزع منه الأسد»؛ فضلاً عن إيراده أقوال العلماء في بعض المسائل موافقاً، أو رادّاً، وذاكراً الحجّة والدليل كما في مناقشته مسألة الألف والتاء في (كلتا).

٨-لم يفُتْهُ أن يقف عند لغات العرب إنْ عنَّ له ذلك إمّا بالإشارة إليها علىٰ أنّها (لغة) أو بنسبتها، كقوله: «وهي لغة أهل الحجاز».

٩-اعتمد علىٰ أصول النحو العربي في إثبات بعض القضايا، ورفضها من نحو قوله: «ولم يسمعْ (أفدَحَهُ الدَّين) ممّن يُوثق بعربيّته»، وقوله: «وجمع الشمال: ضدّ اليمين علىٰ الشمائل علىٰ خلاف القياس».

١٠-حاول أن يكون شاملاً لعلوم العربية وهذا دليل تمكّنه وسعة علمه؛ إذ وظّف ما وسعه منها في توضيح المعنىٰ؛ فشمل ـ فضلاً عمّا مرّ ذكره ـ ما يدخل في ضمن علم المعاني، وعلم البيان، والبديع؛ فمثال الأوّل: قوله في شرح (الله شرّفه): «وتقديم المسند إليه علىٰ المسند للتخصيص، أي: الله شرّفه لا الجنود والعساكر، والأعوان، والأنصار».

ومثال الثاني: قوله في شرح (كلتا يديه غياث): «أي: يدي الممدوح غياث؛ أي: كالغياث، والمطر علىٰ الاستعارة، أو علىٰ التشبيه البليغ، والغياث والغيث: المطر؛ وربّما يسمّىٰ السحاب والنبات الحاصل منه غيثاً مجازاً».

١١-حرصه علىٰ إظهار الحقيقة، وإماطة اللثام عمّا يوقع في اللبس، ما جعله يقف عند كلّ أمر ذي صلة بالقصيدة، ويستحقّ التأمّل فيه مدافعاً عنها،

ومستجلياً الفائدة والمنفعة؛ فعلىٰ سبيل المثال نجده بعد الانتهاء من شرح البيت:

يذيّله بقوله: «واعلم أنّهم قد ذكروا في علم القافية أنّهم يجوّزون جعل واو الضمير مجرىٰ واو الإشباع؛ فلا يرد ما قيل: إنّه لا يوافق بين هذا البيت، وبين تلك الأبيات في القافية؛ لأنّ القافية في تلك الأبيات الميم، لا واو الإشباع وقافية البيت الميم، وواو ضمير الجمع».

١٢-لم يخلُ شرحه من نظرة أهل الفلسفة والمنطق ـ علىٰ قلّته ـ وهذا دليل شموليّته وتمكّنه فضلاً عمّا كان سائداً في عصره وزمانه؛ فيشير إلىٰ ذلك بقوله: «في اصطلاح الحكماء»، أو ينبّه عليه كما في قوله: «والعدول من العلم إلىٰ المعرفة إيماء إلىٰ ما ذهب إليه الحكماء من أنّ المعرفة إنّما تطلق في الجزئيّات والمفردات، والعلم يطلق في الكلّيّات والمركّبات».

١٣-نستطيع القول إنّ موسوعيّته، وأمانته العلمية جعلاه يقف عند بعض الحوادث والوقائع التاريخية مبيّناً ومحقّقاً ومناقشاً؛ لكي يصل إلىٰ الحقيقة، ويستبين المراد كما في إثبات أنّ القصيدة قيلت في مدح الإمام زين العابدين عليه‌السلام ، أو في إثبات أمر انقياد الأنبياء والأمم السابقة وطاعتهم إذ اُمِروا بالإمامة لرسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآلهوالاقتداء به في ليلة الإسراء في السماوات وفي الأرض.

١٤-لكي تتحصّل الفائدة من دون إخلال أو تقصير كان يحاول الوصول إلىٰ المراد بأخصر الوسائل ـ مختزلاً زمن الشرح في أربعة أيّام ـ مع المحافظة علىٰ الانسيابية وتتابع المعلومات؛ وذلك بأن يكتفي بأقصر الجمل والعبارات؛ فضلاً عن أنّه لم يصرّح بأسماء المصادر أو الشروح التي استقىٰ منها معلوماته؛ ولو اقتضىٰ الأمر منه الإشارة إلىٰ المصدر؛ فإنه يكتفي بالقول: «هذا هو المشهور بين أرباب السير والتواريخ»، و«كذا

ذكره بعض أكابر الدين»، أو «صرّح به بعض المحقّقين من النحاة في بعض النسخ»، أو «وذهب بعضهم»؛ وهذا ما يتلاءم والمدّة الزمنية القصيرة، وظرف الشارح الصعب، ولو لم يكن الأمر كذلك لتضاعف حجم المخطوطة.

الشاعر الفرزدق:

يكنّىٰ بأبي فراس، وهو همّام بن غالب بن صعصعة التميمي الدارمي، الشهير بالفرزدق(١)، ولد في البصرة سنة (٢٠هـ/٦٤١م)، ونشأ فيها وتجوّل في البادية فتطبّع بطبائعها من: قوّة شكيمة وغلظة وجفافٍ، وتعالٍ علىٰ المجد، يعضده في ذلك شرف أصل وكرم محتد(٢). وكان من سراة قومه ورئيسهم(٣)، وله مناقب مشهورة، ومحامد مأثورة(٤)، وهو من أفخر شعراء العرب؛ لأنّ موادّ الفخر اكتملت لديه همّة ونسباً(٥)، كان جدّه صعصعة عظيم القدر في الجاهلية من سادة العرب وأشرافها، لقّب بمحيي الموؤودات؛ فروي أنّه افتدىٰ ثلاثمائة بنت كلّ واحدة بناقتين، وجمل(٦) وقال الفرزدق مفتخراً:

وأبوه غالب من أصحاب الشرف والجود، اشتهر بكرمه المفرط في الإسلام

__________

(١) وفيات الأعيان ٦/٨٦.

(٢) ديوان الفرزدق، علي فاعور: ٥.

(٣) معجم الأدباء ٦/٢٧٨٥.

(٤) وفيات الأعيان ٦/٨٦.

(٥) ديوان الفرزدق، علي فاعور: ٨.

(٦) الأغاني ٢١/٣٠٠.

(٧) أسد الغابة ٣/٢٢.

كان بحراً فيّاضاً من بحار العرب(١).

كان الفرزدق كثير الفخر بآبائه فضلاً عن افتخاره بأخواله؛ فأمّه لينة بنت قرظة الضبّية، وهي أسرة شريفة؛ لذا كان يتلفّع بأردية الشرف في شعره(٢).

درج الفرزدق في عشّ الأدب، وشبّ في ربوع الفصاحة، أخذ أبوه يرويه الشعر، ويعلّمه القريض حتّىٰ تفتّقت قريحته(٣)، وحين بدأ بنظم الشعر حمله أبوه ذات يوم إلىٰ أمير المؤمنين الإمام علي عليه‌السلام في البصرة نحو سنة (٣٩هـ /٦٥٧م)، بعد واقعة الجمل مفتخراً بجودة شعره علىٰ صغره(٤) فأنشد شيئاً من شعره؛ فنصحه الإمام عليه‌السلام يومذاك بحفظ القرآن، وعمل الفرزدق بالنصيحة، وقيّد نفسه بقيد من حديد، ولم ينزعه إلّا من بعد أن أتمّ حفظ القرآن(٥).

تباين النقّاد في تحديد منزلة الفرزدق، ومكانته في الشعر؛ في ذلك يقول أبو الفرج الإصفهاني: «الفرزدق مقدّم علىٰ الشعراء الإسلاميّين، هو وجرير والأخطل، ومحلّه في الشعر أكبر من أن ينبّه عليه بقول، أو يُدَلّ علىٰ مكانه بوصف؛ لأنّ الخاصّ والعامّ يعرفانه بالاسم، ويعلمان تقدّمه بالخبر الشائع علماً يستغنىٰ به عن الإطالة في الوصف، وقد تكلّم الناس في هذا قديماً وحديثاً، وتعصّبوا واحتجّوا بما لا مزيد عليه، واختلفوا بعد اجتماعهم علىٰ تقديم هذه الطبقة في أيّهم أحقّ بالتقدّم علىٰ سائرها... وهم في ذلك طبقتان: أمّا من كان

__________

(١) شرح ديوان الفرزدق، عبد الله الصاوي: ٤٧٧.

(٢) التطوّر والتجديد في الشعر الأموي: ١٤٥.

(٣) تاريخ الأدب العربي: ١٦٤.

(٤) تاريخ الأدب العربي: ١٦٤.

(٥) الأغاني ٢١/٣٠٨.

يميل إلىٰ جزالة الشعر وفخامته وشدّة أسره فيقدّم الفرزدق، وأمّا من كان يميل إلىٰ أشعار المطبوعين، وإلىٰ الكلام السمِح السهل الغزل فيقدّم جريراً»(١).

وقد شبّه الفرزدق بزهير من شعراء الجاهلية(٢)، وشهد له خصمه بتفوّقه علىٰ غيره من الشعراء؛ إذ قيل لجرير: كيف شعر الفرزدق؟ فقال: كذب من قال إنّه أشعر من الفرزدق، وعن أبي عبيدة أنّه قال مات الفرزدق في سنة عشر ومائة، وقد نيّف علىٰ التسعين سنة، كان منها خمساً وسبعين سنة يباري الشعراء فيبذّهم، ويهجو الأشراف فيغضّهم، ما ثبت له منهم أحد قطّ إلّا جرير، وقال: سمعت يونس يقول لولا شعر الفرزدق لذهب ثلث اللغة(٣)؛ إذ شهد له النقّاد بجزالة الألفاظ، وفخامة العبارة، وكثرة الغريب(٤).

تنوّع شعر الفرزدق فشمل فنوناً شتّىٰ: كالفخر، والهجاء، والمديح، والغزل، والرثاء وغير ذلك احتوتها كتب النحو، واللغة كما احتوتها مصنّفات التاريخ والأخبار؛ حتّىٰ قيل: «لولا شعر الفرزدق لذهب نصف أخبار الناس»(٥).

موقفه من آل بيت الرسالة المحمّدية صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين:

كان الفرزدق شديد التشيّع؛ إذ نشأ علىٰ حبّ آل البيت، وكان يجاهر بحبّه لهم وبالاعتقاد بحقّهم في الخلافة(٦)، وقد حكت صراحته وشجاعته مواقف

__________

(١) الأغاني ٢١/٤١٧ـ٤١٨.

(٢) الشعر والشعراء ١/٣٨٦.

(٣) الأغاني ٢١/٤١٩.

(٤) جواهر الأدب: ٢٩٦.

(٥) تاريخ الأدب العربي (العصرالإسلامي): ٢٧٦.

(٦) ديوان الفرزدق، د. صلاح الدين الهواري: ٩.

محمودة في الذود عنهم، كموقفه من حادثة كربلاء لمّا قتل ابن بنت رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله الحسين عليه‌السلام ، قال: «انظروا فإن غضبت العرب لابن سيّدها وخيرها، فاعلموا أنّه سيدوم عزّها وتبقىٰ هيبتها، وإن صبرت عليه ولم تتغيّر، لم يزدها الله إلّا ذُلّا ً إلىٰ آخر الدهر، وأنشد في ذلك:

ومن مواقفه التي بدا فيها مشبوب العاطفة بآل البيت جامح الخيال بمدحهم لا يخشىٰ عوادي الزمن، ولا يتهيّب وعثاء الطريق يوم التقىٰ بهشام بن عبد الملك في الحجّ حينما رأىٰ الإمام زين العابدين عليّ بن الحسين عليهما‌السلام في موضع التجلّة بين الناس؛ فأنكره تجاهلاً لأمره وغضّاً من قدره خوفاً من أن يرغب فيه الناس؛ فشقّ ذلك علىٰ الفرزدق، فقال قصيدته الميمية ـ محور البحث ـ في مدح الإمام، وهي خير ما يمثّل تلك العاطفة المتوثّبة، التي سيطر فيها القلب علىٰ العقل(٢) فغضب هشام؛ فأمر بحبسه بين مكّة والمدينة، فلم يتورّع عن هجائه قائلاً:

وفاته:

توفّي الفرزدق في بادية البصرة، وفي سنة وفاته أقوال، فقيل: (١١٠هـ/

__________

(١) الأغاني ٢١/٣٨٤.

(٢) ديوان الفرزدق، علي فاعور: ٦.

(٣) الأغاني ٢١/٤٠٢.

٧٢٨م) في أوّل خلافة هشام بن عبد الملك(١)، وقيل: سنة (١١٢هـ)، وقيل: سنة (١١٤هـ)(٢).

منهج التحقيق:

في تحقيق نصوص هذه المخطوطة حاولت جاهدة أن أحافظ علىٰ سلامتها متوخّية الدقّة والأمانة؛ لأجل أن تكون علىٰ وفق ما أراده الشارح أو ما يقرب منه؛ إذ التزمت بما يأتي:

١-كتبتها بالخطّ القياسي المعروف.

٢-استعملت علامات الترقيم المعروفة.

٣-دوّنت أبيات القصيدة المشروحة كما وردت في حاشية المخطوطة وجعلتها في المتن، وأمّا البيت الذي سها الناسخ عنه، ولم يذكره في الحاشية فأعتمد في إخراجه مجموع الألفاظ التي يذكرها الشارح في المتن؛ إذ إنّ أسلوبه ومنهجه في الشرح هو أن يذكر ألفاظ البيت المشروح جميعها ولا يستثني، وفي الوقت نفسه أشير في الهامش إلىٰ ترتيب هذا البيت والأبيات المختلف في روايتها وموقعه من القصيدة في الديوانين اللذين اعتمدتهما، أو نسخ الشروح، وكتب الأدب.

٤-ميّزت أبيات القصيدة وألفاظها وعباراتها قيد الشرح باللون الأسود الغامق.

٥-خرّجت ما أورده الشارح من شواهد؛ قرآنية كانت أم حديثاً أم شعراً أم قولاً أم مثلاً بالإحالة إلىٰ الهوامش.

٦-تتبّعت آراء العلماء، وأشرت إلىٰ المصادر التي استقيت منها، أو ذكرت فيها.

__________

(١) معجم الشعراء: ٤٨٦.

(٢) الوافي بالوفيّات ٢٧/٢٢٤.

٧-وثّقت المعاني اللغوية من معجمات اللغة.

٨-راجعت القضايا النحوية، والظواهر اللغوية والوقائع التاريخية وغيرها من الأمور التي يذكرها الشارح، وأشرت إلىٰ مظانّها.

٩-قوّمت ما أحدثه الناسخ من اضطراب أو خلل في عبارات بعض النصوص أو عدم تنظيمها؛ وذلك بالرجوع إلىٰ المصادر، والتنبيه إليه في الهامش.

١٠-حذفت المكرّر من العبارات، وأشرت إلىٰ ذلك في الهامش.

١١-ضبطت الألفاظ من حيث المطابقة تذكيراً وتأنيثاً، ومن حيث تعدّي الأفعال إلىٰ الحروف المناسبة لها فضلاً عن رسم الهمزات، والتنقيط وضبط الشكل.

١٢-فككت الرموز والمختصرات علىٰ ما يوافق مراد الشارح.

١٣-ميّزت أقواس الآيات القرآنية الكريمة من أقواس التنصيص.

١٤-وضعت الزيادة التي يقتضيها السياق، أو ما سقط من النصوص أو ما كان من سهو الناسخ بين معقوفين وأشرت إلىٰ ذلك في الهامش.

النسخة المعتمدة في التحقيق:

مخطوطة في ضمن مجموعة من مخطوطات القرن العاشر، في مكتبة البرلمان الإيراني السابق، رقم: (٦٨٨٢)، وصفت في فهرسها: (١٠ / ق ٣: ١٥٣٤).

يقول المحقّق الكبير السيّد عبد العزيز الطباطبائي: «وهي التي أنشأها الفرزدق في مدح الإمام زين العابدين علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب عليهم‌السلام بمحضر هشام بن عبد الملك في المسجد الحرام، أوّلها:

والشرح لبعض أفاضل العامّة من أعلام القرن العاشر أو قبل ذلك، ألّفه في بلية اعترته فأراد أن يكشف الله عنه.

أوّله: الحمد لله ربّ العالمين، أمّا بعد فقد سنح لي بعد الفراغ من تفسير القرآن أن أتوسّل بحبيب الرحمن وأهل بيته عليهم‌السلام، سيّما بالذي هو دوحة شجرة الولاية، وثمرة أغصان النبوّة، ألا وهو علي بن الحسين...

وعلىٰ الميمية هذه شروح كثيرة، أحسنها شرح شيخنا العلاّمة السماوي النجفي(١)، المتوفّىٰ سنة (١٣٧٠ هـ) سمّاه: الكواكب السماوية، طبع في حياته في النجف الأشرف، وطبع ثانية في بيروت من قبل دار الأضواء(٢).

وفي الآتي صور للنسخة المخطوطة:

الصحيفة الأولىٰ من المخطوط

__________

(١) راجع: الذريعة ١٤ / ١٣ـ١٤.

(٢) أهل البيت في المكتبة العربية: ٢٥٢ـ٢٥٣.

شَرْحُ القَصِيدَةِ الفَرَزْدَقيّةِ (ت١١٠هـ)

في مدحِ الإِمامِ زَينِ العَابِدينَ عليه‌السلام (ت ٩٥هـ)

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله ربِّ العالمينَ والصّلاةُ والسّلامُ علىٰ رسولِهِ مُحمّدٍ سيِّدِ الأوّلينَ والآخِرينَ وعلىٰ آلِهِ الطيّبينّ وأصحابِهِ الطاهرينَ.

أمّا بعدُ؛ فقد سنحَ لي بعد الفَراغِ من(١) تفسير القُرآن أن أتوسَّلَ بحبيب الرَّحمن، وأهل بيته عليهُم الرّضوانُ، ولاسيّـمـا(٢) بالذي هو دوحة شجر الولاية، وثمـرة أغصـان النبـوّة ألا وهـو علـيُّ بنُ الـحسين الأصغر الـمنادىٰ بـسيّد الـعابديـنَ فـي الـمحشر(٣) بـشرح القـصيدة الـفرزدقية فـي

__________

(١) في الأصل (عن) والصواب ما أثبتناه.

(٢) في الأصل (سيما) والصواب ما أثبتناه.

(٣) وفيه إشارة إلىٰ تسمية الله ـ عزّ وجلّ ـ له بسيّد العابدين، قال ابن حجر في الصواعق ٢ / ٥٨٦: «وكفاه شرفاً أنّ ابن المديني روىٰ عن جابر أنّه قال له وهو صغير: رسول الله يسلم عليك! فقيل له: وكيف ذاك؟ قال: كنت جالساً عنده والحسين في حجره وهو يداعبه فقال: يا جابر يولد له مولود اسمه علي، إذا كان يوم القيامة نادىٰ منادٍ ليَقُمْ سيّد العابدين، فيقوم ولده، ثمّ يولد له ولد اسمه محمّد فإن أدركته يا جابر فأقرئه منّي السلام». وفي رواية أخرىٰ عن أهل البيت عليهم‌السلام: إنّ الذي سمّاه (زين العابدين) جدّه رسول الله عليهما‌السلام، حيث أخبر أنّه سيولد للحسين ولد يسمّيه عليّاً، ينادىٰ يوم القيامة بزين العابدين فقد كان الزهري: إذا حدّث عن علي بن الحسين قال: حدّثني زين العابدين علي بن الحسين، فقال له سفيان بن

مِدحتِه(١) السَّنية تفصّياً(٢) من هذه البلية بالتُّحفة العَلية حتّىٰ آتاني اللهُ في مقرّ الخِلافة، ومركز الوِلاية بمجرّد هذه الصّـَريمة(٣)، والعَزيمة؛ فطلبتُها فيها من الأجلّةِ؛ فوجدتُها من بعض الأعزّةِ جعلَهُ اللهُ تعالىٰ عزيزاً في الدَّارينِ؛ فشرعْتُ في شرحِها مع فقد المُوادّ(٤)، والأحبّة في ثاني محرّم الحرامِ، وختمتُها في سادسِه بعوْن الملك العلّام؛ فجاءَ بحمدِ الله شرحاً كافياً لحلِّ المشكلاتِ، وكافلّا ً لحلِّ العَويصاتِ.

والمرجوُّ من الخلّان والخُلّص منَ الإخوان أن يُعينوني بالدُّعاء للنَّجاة من(٥) هذا البلاء، والخلاص منَ(٦) المحنِ والعَناء، وأسألُ الله تعالىٰ أنْ يُعمّمَ نفعَه للطُّلّابِ، ولا يُخلي سعْيي من الأَجرِ والثّواب، إنُّه علىٰ ما يشاءُ قديرٌ، وبالإجابةِ جديرٌ، وهو حسْبي ونِعْم الوَكيلُ.

[خَبرُ الحادثة والاختلاف في من وقعتْ]:

واعلَمْ أنّه لمّا حجّ هشامُ بنُ عبد الملك في أيّام أبيهِ، أو الوليدِ أخيه طافَ،

__________

عيينة: ولمَ تقول له زين العابدين؟ قال: لأنّي سمعت سعيد بن المسيّب يحدّث عن ابن عبّاس أنّ رسول الله عليهما‌السلام قال: إذا كان يوم القيامة ينادي منادٍ أين زين العابدين فكأنّي أنظر إلىٰ ولدي علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب يخطر بين الصفوف. (علل الشرائع ١ / ٢٢٩).

(١) في الأصل (مدحه) والصواب ما أثبتناه.

(٢) تفصّىٰ من الشيء وعنه: تخلّص منه. يقول ابن منظور: «والإنسان ينْفَصِي من البلية. وتفَصَّىٰ الإنسان إذا تخلّص من الضيق والبلية» لسان العرب ٣/٣٠٤٣ (مادّة: فصىٰ).

(٣) الصَّرِيمَةُ: العزيمةُ علىٰ الشيء وقطْعُ الأمر. المصدر السابق نفسه ٢/٢١٨٥ (مادّة: صرم).

(٤) هو من: «وادَّ يُوَادّ، وادِدْ/ وادَّ، وِداداً ومُوادَّةً، فهو مُوادّ، والمفعول مُوادّ، وادَّ أخاه: حابَّه وبادله المودَّة: ﴿لاَ تَجِدُ قَوْماً يُؤْمِنُونَ بِاللهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ يُوَادُّونَ مَنْ حَادَّ اللهَ وَرَسُولَهُ﴾» معجم اللغة العربية المعاصرة ٣/٢٤١٧.

(٥) في الأصل (عن) والصواب ما أثبتناه.

(٦) في الأصل (عن) والصواب ما أثبتناه.

وجَهَدَ ليصِلَ إلىٰ الحجَرِ الأسْودِ؛ فلم يُمكنْهُ الوُصولُ إِلىٰ الحجرِ الأَسْودِ مِنَ الزُّحام؛ فنُصب له منبرٌ إلىٰ جانب زمزم، وجَلسَ ينظُرُ إلىٰ النّاسِ، وحولَهُ جماعةٌ من أعيانِ الشّامِ؛ فبينا هو كذلك؛ إذ(١) أقبل زين العابدين ـ رضي الله تعالىٰ عنه ـ وكان مِنْ أحسَنِ النّاسِ وجْهاً، وأطيبِهِمْ ريحاً؛ فطَافَ بالبيت؛ فلمّا انتهىٰ إِلىٰ الحَجر الأَسْودِ، وتنحَّى، وتطرَّفَ لهُ النّاسُ حتّىٰ اسْتلَمَّ...

فقالَ رَجُلٌ مِن أهلِ الشّامِ لهشامٍ: من هذا الذي هابَهُ النّاسُ هذه الهيبةَ؟

فقال هُشامٌ: لا أعرفُهُ؛ مخافةَ أنْ يرغبَ فيه أهلُ الشّام.

وكان الفرزدقُ الشّاعِرُ حاضِراً في مجلسِه؛ فقال: أنا أعرفُهُ.

فقال الشاميُّ: من هذا يا أبا فراسٍ؟ فأنشأ يقولُ: هذا الذي تعرف البطحاء وطأته... إلىٰ [آخره(٢)]. فلمّا سمعَ هشامٌ هذهِ القَصيدةَ مِنهُ غَضِبَ عليهِ.

وجلسَ الفرزدق بعُسْفَان(٣)؛ فلمّا سمِعَ الإمامُ زينُ العابدين هذهِ القَصيدةَ أرْسلَ إِليهِ اثني عشَر ألف دِرْهمٍ علىٰ عُجالةِ الوقتِ مُعتذراً بأنّه لوْ كان عِندنا شيءٌ لأعطيْناكَ الصِّلةَ علىٰ هذا؛ فردّها الفرزدق، وقال: ما مدحتُه إلّا لله.

فقال زينُ العابدينَ ـ رضي الله تعالىٰ عنه ـ إنّا أهل بيتٍ إذا وهبْنا شيئاً لا نعيدُه.

وفي بعضِ الرُّوايات إذا خرَج من بيتِنا شيءٌ لا يدخلُ فيه.

وفي بعضِها: إِذا وهبنا شيئاً حُرِّمَ علينا أخذُه والتصرُّف فيه. فقبِلَهُ الفرزدقُ... هذا هو المشهورُ بين أَربابِ السِّيرِ، والتَّواريخ(٤).

__________

(١) في الأصل (إذا) والصواب ما أثبتناه.

(٢) سقط من الأصل والصواب ما أثبتناه.

(٣) عُسْفان: موضع بالحجاز. مقاييس اللغة ٤/٣١٢.

(٤) ينظر: نهاية الأرب في فنون الأدب ٢١/٣٣٠ـ٣٣١؛ حياة الحيوان الكبرىٰ ا/ ٢٠ـ٢١؛

ورُوِيَ عنهُ ـ رضي الله تعالىٰ عنه ـ أنّه لمّا سمِعَ منهُ هذهِ القِصّةَ أرْسلَ إِليه ما هو موظّفٌ له من عبد الملك موظّف عشرين سنةً، وكتب إليه: لو علمتُ أنّكَ مُحتاجٌ إلىٰ ما هو زائدٌ علىٰ عشرين سنة لأرسلْتُ إِليكَ؛ فلمّا تمّت(١) عشرون سنةً ماتَ الفَرزدقُ(٢).

وهذا مِن جُملةِ كرَاماتِه ومُكاشفاتِه، رضيَ الله تعالىٰ عنه.

وذهب بعضُهم(٣) إلىٰ أنّه قالـ[ها في](٤) مدحِ الإمام الحسينِ بنِ عليٍّ ـ رضي الله عنه ـ وذلك بأنّه(٥) قال كان الحسينُ بنُ عليٍّ عليه‌السلام يطوف بالبيت؛ فأراد أن يستلِمَ الحَجَرَ؛ فأوسع النّاسُ لهُ، والفرزدقُ بن غالبٍ(٦) ينظرُ إليه؛ فقال رجلٌ: يا أبا فراس من هذا؟ فقال الفرزدق هذه الأبيات...

وهذا غيرُ صحيحٍ؛ لأنّ قولَه: هذا عليٌّ رسول الله والدُه...

يأبىٰ عنهُ، ولأنّ الفرزدقَ لم يرَ الحُسين عليه‌السلام إلّا مرّةً واحِدةً في طريق مكّة حين كان الحُسين عليه‌السلام يذهبُ إِلىٰ الكُوفة باستدْعاءِ أهلِها، والفرزدقُ يجيءُ إِلىٰ مكّةَ لطواف البيتِ؛ فرأىٰ في الصّحراءِ خِياماً؛ فسأل النّاسَ عن أهلِ الخِيامِ؛ فقالُوا: للحُسين بن عليٍّ!!

فذهبَ إليه ليزورَهُ؛ فلمّا وصل الخيام، قال للبوّابِ: اذهبْ إِليهِ، وسلِّم عليهِ(٧)؛

__________

شرح شواهد المغني ٢/ ٧٣٤؛ خزانة الأدب ولبّ لباب لسان العرب ١١/ ١٦٣.

(١) في الأصل (تمّ).

(٢) وفي رواية عشر سنين كما في الفصول المهمّة: ٢٠٨، وأربعون سنة كما في طبقات الشافعية ١/٥٢٦، وينظر: المحاسن والمساوئ: ١٠٣، والإمام السجّاد عليه‌السلام قدوة وأسوة: ٤٩.

(٣) في الأصل (البعض) والصواب ما أثبتناه.

(٤) زيادة يقتضيها السياق.

(٥) في الأصل (وذلك أنّه) والصواب ما أثبتناه.

(٦) في الأصل (الفرزدق غالباً) والصواب ما أثبتناه.

(٧) في الأصل (وسلم منّي) والصواب ما أثبتناه.

فذهب وسلَّم عليه(١)، فقال: اطلبْهُ: فدخل عليه؛ فسلَّم؛ فقال الحُسينُ عليه‌السلام (٢): من أنتَ؟

فقال: الفرزدقُ بن غالبٍ؛ فجلس عندهُ ـ رضي الله عنه ـ فسأل ـ رضي الله عنه ـ عن أهل الكوفةِ. فقال: إنّهم، وإنْ كتبُوا إليك كتاباً إلّا أنّ قلوبهم معَكَ، وسيوفَهُم مع بني أميّة، والقضاءُ ينزل من السّماءِ، واللهُ يفعلُ ما يشاءُ؛ فالأوْلىٰ بحالك الذَّهابُ إلىٰ الحَرمَينِ.

فلم يقبَلْ ـ رضي الله تعالىٰ عنه ـ هذه المشهورة مِنهُ(٣)؛ فذهب ـ رضي الله عنه ـ إلىٰ الكوفة؛ فظهرَ ما قدّر اللهُ في حقّه ـ رضي الله عنه ـ ﴿وكانَ أمرُ اللهِ قدَراً مَقْدُوراً﴾(٤).

وذهب بعضُهم(٥) إلىٰ أنّ هذه الأبيات لجرير في مدح الإمام زين العابدين.

وبعضُهم(٦) إلىٰ أنّها لكُثير في مدح الإمام الباقر ـ رضي الله عنه ـ وهذا أيضاً غير صحيح؛ لأنّ شيخ الحرَمين أبا(٧) عبد الله القرطبي(٨)، قال: «لو لم يكنْ لأبي فِراس إلّا هذه القصيدة دخل الجنّة؛ [لأنّها](٩) كلمة حقّ عند سُلطان جائر». كذا ذكره بعض أكابر الدين.

وهذا أوان الشروع في المقصود بعون الملك المعبود؛ فنقول:

__________

(١) في الأصل (وسلّم منه) والصواب ما أثبتناه.

(٢) في الأصل، مذكور رمز الاختصار (ع) بالخطّ الفارسي.

(٣) ينظر: بحار الأنوار ٤٤/١٩٥.

(٤) الأحزاب: ٣٨.

(٥) في الأصل (البعض) والصواب ما أثبتناه.

(٦) في الأصل (والبعض) والصواب ما أثبتناه. ينظر: المؤتلف والمختلف: ٧٥.

(٧) في الأصل (أبي) والصواب ما أثبتناه.

(٨) في الأصل (القرطي) وما أثبت من كفاية الطالب: ٤٥٤، وفيه: «لو لم يكن لأبي فراس عند الله عمل إلّا هذا دخل الجنّة؛ لأنّها كلمة حقّ عند ذي سلطان جائر»، وينظر: حلية الأولياء وطبقات الأصفياء ١٤/٤٠١؛ تاريخ دمشق ٧/١٣٥.

(٩) زيادة يقتضيها السياق.

بســم الله الرحمن الرحيم

هذا: المسؤول عنه، جيء باسم الإشارة؛ للإعلام علىٰ كمال بلادة السّائل، وحماقته بأنّه لا يدرك غير المحسوس، أو لادّعاء كمال ظهوره علىٰ نحو قولِه:

وجاز أن يكونَ إيرادُ اسم الإشارة؛ لتميّز المشار إليه أكمل تميّزٍ؛ لاختصاصه بحكم بديع، وهو أنّه ممّن تعرفه الجمادات لقولِه(٣):

__________

(١) في الأصل (قدم) والصواب ما أثبتناه. هذا البيت غير مذكور في ديوان الفرزدق، علي فاعور، وديوان الفرزدق، د: صلاح الدين الهواري.

(٢) في الأصل (زىد ىن مىلى) والمذكور هو الشطر الثاني من بيت قصيدة من (الطويل) للشاعر المعروف بابن الدُّمَيْنة:

ديوانه: ٢٥٣، والشاهد فيه: وضع اسم الإشارة موضع الضمير؛ لأنّ الظاهر أن يقال: قد ظفرت به، أي: بالقتل ولم يقُل به لادّعاء كمال ظهوره، أي: أنّ قتله قد ظهر ظهور المحسوس فأشار إليه باسم الإشارة، ينظر: مفتاح العلوم: ١٩٧؛ الإيضاح في علوم البلاغة ٢/٨٣؛ عروس الأفراح في شرح تلخيص المفتاح ١/٢٦٦.

(٣) البيت من البسيط، لأحمد بن يحيىٰ الراوندي المعروف بابن الراوندي، ينظر: روض الأخيار المنتخب من ربيع الأبرار: ١٣١؛ بغية الإيضاح لتلخيص المفتاح في علوم البلاغة ١/١٣٥؛ البلاغة العربية ١/٥٠٤.

حيثُ جيء باسم الإشارة لما أنّه مختصّ بحكم بديع، وهو جعل الأوهام حائرة، والعالم النّحرير زنديقاً(١).

الذي تعرِفُ البطحاءُ: وهي كالأَبطح، وهو مَسيل واسعٌ فيه دُقاق(٢) الحصى، والجمع الأباطح، والبِطاح، والبَطيحة، ومنه بطحاءُ مكّةَ، وهو المراد هنا.

وطأتَهُ: والوطأةُ، كالضّربةِ، موضعُ القَدمينِ، والضّمير راجعٌ إلىٰ الموصول، وجيءَ به للحثِّ علىٰ التّعظيم.

والبيت: أي: البيت(٣) الحرام، وهو عَلَمُ الكعبة بالغَلبةِ، مع اللام كالنّجمِ للثُّريّا.

يعرفهُ: أي يعرف هذا المشار إليهِ.

والحِلُّ: بكسر الحاءِ؛ أي: أرض الحِلّ التي حول الحرم، أو مُطلقاً، وأرض الحرمِ تعرفُهُ بأنّه من هو علىٰ حذف الخبر، وعطف الجملة علىٰ الجملة، وفيه إشعارٌ بحماقةِ السّائلِ والمسؤول(٤) وبلادتهما؛ بأنّ مثل هذه الجمادات لمّا كانت عارفة بحال هذا المسؤول(٥) عنهُ؛ فكيف خفِيَ عليهما حاله ـ رضي الله عنه ـ حتّىٰ يسألهُ

__________

(١) ينظر: مفتاح العلوم ١/١٩٧؛ الإيضاح في علوم البلاغة ٢/٨٢؛ عروس الأفراح في شرح تلخيص المفتاح ١/٢٦٥؛ علوم البلاغة (البيان، المعاني، البديع): ١٤٣.

(٢) في (دفاق) والصواب ما أثبتناه. يقول ابن فارس: «والبطحاء: مَسيلٌ فيه دُقاق الحَصَىٰ، إذا اتَّسع وعَرُض سُمِّي أبطَح الأصل». مقاييس اللغة ١/٢٦٠.

(٣) في الأصل (بيت) والصواب ما أثبتناه.

(٤) في الأصل (المسئول).

(٥) في الأصل (المسئول).

عنهُ؟؟؟!!!

وما هذا الأمرُ إلّا تجاهلٌ منهُما بحال مَن هو أظهر من الشّمس في نصف النّهار. والمعنىٰ: أنّ هذا الشابّ الأورع الذي يعرف مسيل ماء مكّة وطأته، وموضعاً يضع قدمه فيه، والبيت الحرام يعرفهُ، وأرض الحِلّ والحرم تعرفُه.

هذا: أُتي باسم الإشارة إظهاراً للبلادة والحماقة بأنّهُ لا يدرك غير المحسوس، أو لادّعاء كمال ظهوره، علىٰ ما مرّ.

ابن خير عبادِ الله: وأشرفهم، وأفضلهم وهو محمّد ـ صلّىٰ الله عليه وآله وسلم ـ.

كلّهمُ: تأكيدٌ لقولِه: عباد الله.

هذا: المُشارُ إليهِ.

التقيُّ: والمتّقي عن المعاصي، وهو من التُّقاة، أصلهُ تقيي؛ فأدغم الياء في الياء والتُّقاة، والتَّقِيَّة مصدر اتَّقَىٰ يقال: اتَّقَىٰ تَقِيَّةً، وتُقاةً مثل أتخمَ تُخمة(١)، وذهب بعضُهم(٢) إلىٰ أنّه مصدرُ تَقَىٰ يتْقي مثل قَضَىٰ يقْضِي، وبعضهم(٣) إلىٰ أنّ تقىٰ أصله اتّقى، وأصله اِوْتَقىٰ علىٰ وزن افتعل قلبتِ الواو ياءً لانكسار ما قبلها ـ وأبدلتْ منها التّاء، وأدْغمتْ في التّاء؛ فلمّا كثُر استعمالُه علىٰ لفظ الافتعال توهّموا أنّ التّاء

__________

(١) في الأصل (انجم نجسة) والصواب ما أثبتناه. ينظر: لسان العرب ٤/٤٣٤٢ـ٤٣٤٣ (مادّة: وقىٰ).

(٢) في الأصل (البعض) والصواب ما أثبتناه.

(٣) في الأصل (والبعض) والصواب ما أثبتناه.

فيه الحرفُ نفسه(١)؛ فجعلوه إِتَقَىٰ يَتَقِي بفتح التاء فيهما مخفّفة؛ ثمّ لمّا لم يجدوا لهُ مثالاً يلحقونهُ بهِ؛ فقالوا: تَقَىٰ يَتْقي مثل قَضَىٰ يَقْضي، والأمر منه تَقْ للمذكّر، وتَقِي للمؤنث(٢).

النقيّ الطّاهر: عن العيوب الظّاهرة والباطنة، وعنِ الأخلاق الرّذيلة، والنقيُّ مِنَ النّقاوةِ، وهي النّظافةُ، يُقال: نقِيَ الشيءُ ينْقىٰ نقاوةً، بالفتح فهو نقيٌّ؛ أي: نظيفٌ، وجاز أنْ يكون من نُقاوة الشّيء بالضمّ، بمعنىٰ خِيارِه. والانتقاءُ: الاختيار، والنِّقْو بالكسر [كلُّ](٣) عظم ذي مُخٍّ، والنقي: مخُّ العظْمِ(٤)، أصلُهُ: نَقِيوٌ علىٰ وزن فَعيلٍ(٥)؛ فأُعلَّ كإعلال رَمِيَ.

العَلَمُ: الجبَلُ في الفضائلِ، والمناقبِ، لا يخفىٰ حالُهُ علىٰ أحَدٍ، ومنه: (كنَارٍ علَىٰ عَلَمٍ)(٦)؛ أي: علىٰ جبلٍ؛ فقدِ استُعيرَ العَلَمُ لَهُ ـ رضي الله عنه ـ والعَلَمُ ـ بفتحتينِ ـ: الجَبلُ، والعَلامَةُ أَيضاً(٧).

__________

(١) في الأصل (نفس الحرف) وهو هكذا في الصحاح ٦/٢٥٢٧؛ وفي اللسان أيضا ٤/ ٤٣٤٣.

(٢) ينظر: الصحاح ٦/٢٥٢٧ (مادّة: وقىٰ).

(٣) زيادة من الصحاح ٦/٢٥١٤ (مادّة: نقا).

(٤) في الأصل (للعظم)، ينظر: المصدر السابق.

(٥) ينظر: المصباح المنير: ٤٠٥.

(٦) ينظر: تذييل سلافة العصر ٣/١؛ نفحة الريحانة ورشحة طلاء الحانة ٣/٤٨، ومن الأمثال السائرة، قولهم: (أشهر من نار علىٰ علم)، ينظر: خزانة الأدب وغاية الإرب ١/٢١٤؛ نجعة الرائد وشرعة الوارد في المترادف والمتوارد ١/٢٨٩؛ مجاني الأدب في حدائق العرب ٥/٥٧.

(٧) ينظر: تهذيب اللغة ٢/٢٥٤ (مادّة: علم)؛ مقاييس اللغة ٤/١٠٩ (مادّة: علم)؛ تاج

هذَا: المُشارُ إليه.

عليٌّ: الأصغر الملقّبُ بالإمام زين العابدينَ.

رسولُ الله: مبتدأٌ خبرُهُ قولُه: (والدُهُ)، والمراد برسول الله محمّد ـ صلّىٰ الله عليه وآله وسلّم ـ وأرادَ بقولِه: والده: والدُه من جانِبِ الإِمامِ، وفيهِ تلْميحٌ(٢) إلىٰ قصّة المناظرة الواقعةِ بينَ أهل البيتِ، وبين الملوكِ المروانية والعبّاسية؛ فإنّهم قَالُوا: كيفَ قُلتُم: نحنُ ذُرّية رسولِ الله، وأنتُمْ أبناءُ عليٍّ ـ كرّم الله وجهه ـ؟

والجُملةُ حالٌ اكتُفِي فيها بالضّمير وحدَهُ علىٰ نحو قولِه: ﴿اهْبِطُوا بَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ﴾(٣) وجاز أن يكُونَ رسولُ الله خبراً آخرَ لقولِه: (هذا)، و(والده) فاعلُ رسول الله علىٰ نحْو: (زيد قائمٌ أبوُهُ). ورسُولُ: فعولٌ بمعْنىٰ مفعُولٍ(٤)؛ أي: مُرسل منَ الله ـ عزّ وجلَّ ـ لهداية الخَلقِ إلىٰ الحقّ.

وهو في الاصطلاحِ: إنسانٌ بعثَهُ الله إلىٰ الخلْق لتبليغِ الأَحكامِ، ويُشترطُ معَهُ الكِتابُ، وهو أخصُّ منَ النبيّ(٥).

أَمْسَتْ: أمسىٰ من الأفعال النّاقصة؛ بمعْنىٰ صَارَتْ، وهو خَبرٌ آخرُ بغير حرْفِ العَطفِ؛ لقولِه: (هذَا)؛ أي: هذا الممْدوحُ صَارَتْ.

__________

العروس ٣٣/١٣١ـ١٣٢ (مادّة: علم).

(١) هذا البيت غير مذكور في الديوان: فاعور، والهواري.

(٢) في الأصل (تلمح) والصواب ما أثبتناه.

(٣) سورة البقرة: ٣٦.

(٤) ينظر: المصباح المنير: ١٤٥.

(٥) ينظر: الفروق اللغوية ١/٥٣١.

بنُورِ هُداهُ: والنُّورُ: ما هو الظّاهرُ بنفسِه، والمظهرُ لغَيرِه(١) والهُدىٰ: مصدرٌ بمعْنىٰ الهِداية، وهِيَ للدّلالة، والإِرشاد علَىٰ طَريق توصُّل إِلىٰ المطلوب، يُذكّرُ ويؤنّثُ، وقد جاءَ الهِداية بمعْنىٰ البيَانِ، نحو قوله تعالىٰ: ﴿أوَلَمْ يَهْدِ لَهُمْ﴾(٢) أو(٣) لم يُبيِّنْ لهُم، ويُقالُ: هديتُهُ الطَّريقَ، و(٤) البيتَ هدايةً بمعْنىٰ: عرّفتُه، وهو يتعدّىٰ باللام، وبـ: (إلىٰ) أَيضاً، يقول: هديتُهُ للطّريقِ، وإِلىٰ الطّريقِ، وهي لغةُ أَهلِ الحِجازِ(٥)، والضَّميرُ المجرُورُ في (هُداهُ) الممدُوح؛ أي: صارَتْ بنُورِ هُدىٰ الممدُوحِ.

تهتدي الظُّلمُ: وتهتدِي منَ الاهتِداء، وهو مُطاوعُ (هَدَىٰ) غالباً، يقولُ: هديتُه؛ فاهْتدَىٰ.

والظُّلمُ: بضمّ اللام جمع ظُلمة، وهِي ضدُّ النُّور، والكلامُ بحذفِ المضافِ يهتدي بنُور هَذا الممدوحِ أرْبابُ الظّلم، وأصحابُ الجَهْلِ؛ فالظُّلمةُ استِعارةٌ للجَهلِ والغُوايةُ؛ فقدْ تنازَعَ في الظّلم أمْستْ وتهتدِي، وهو خبرُ (أمْسىٰ)؛ فأُعمِل فيه الثّاني، وأُضمر الفَاعلُ في الأوّلِ، والمعْنىٰ: صارَتْ أرْبابُ الجهلِ، ومِللُ الغوايةِ والضّلالةِ مهْتدينَ بنُور هِداية الممدُوح، وعلمه وإرشاده، وقال الفرّاءُ: «هدَىٰ، واهْتدىٰ بمعْنىٰ واحدٍ»(٦) وبِهِ فُسّرُ قولُه تعَالىٰ: ﴿فَإِنَّ اللَّهَ لَا

__________

(١) ينظر: كشّاف اصطلاحات الفنون والعلوم ٢/١٧٣١.

(٢) سورة السجدة: ٢٦.

(٣) في الأصل (أم) والصواب ما أثبتناه.

(٤) في الأصل (في) والصواب ما أثبتناه.

(٥) ينظر: الصحاح ٦/٢٥٣٣ (مادّة: هدىٰ)؛ القاموس المحيط ١/١٣٤٥.

(٦) هذا النصّ غير مذكور إنّما الوارد عند الفرّاء الآية وقوله: «قرأها أصحاب عبد الله (يهدِّي) يريدون: يهتدي مَنْ يُضلّ» معاني القرآن للفرّاء ٢/٩٩، وجاء في لسان العرب

يَهْدِي مَن يُضِلُّ﴾(١) لا يهتدِي.

ووقعَ في بعْض النُّسخِ (تهتدِي الأُمَمُ)، وهو جمعُ (أمّة)؛ فعَلىٰ هذا لا يحتاج إلىٰ حذف المضاف.

وهذا البيتُ لم يذْكَرْ في بعض نُسخِ هذهِ القَصيدةِ علىٰ ما نَقَلَ بعضُ أرباب السِّيرِ والتّواريخ(٢).

إذا رأتْهُ: والضّمير المنصوبُ للممْدوحِ.

قريشٌ: علىٰ صيغةِ التّصغيرِ للتَّعظيم، وهو اسم قبيلةٍ، وهو من القريش بمعْنىٰ الكسْبِ، والجمْع من بابِ: ضَرَبَ، وبهِ سمّيتْ قُريشٌ؛ لكونِهمْ مشغُولينَ بالاكتِسابِ وجمْع الأَموالِ؛ وقيلَ: قُريشٌ: دابّةٌ في البحر تغلبُ [سائر](٣) الدّوابّ، وبه سمّيتْ قُريشٌ لغلبتِهمْ علىٰ جميعِ قبائلِ العَربِ، والنِّسبةُ إليهِ: قرشيّ، وربّما قالُوا: قريشيّ بالياء، وهو القياسُ.

وقريشٌ إن أريدَ بهِ الحيّ صُرِفَ، وإنْ أُريدَ بهِ القَبيلة لم يُصرَفْ(٤).

قالَ قائلُها(٥): أي: قائلُ قُريشٍ غير معيّنٍ، أيّ قائلٍ كان علىٰ خلاف وضع

__________

٤/ ٤١٠٨ (مادّة: هدي». «وهَدَىٰ واهْتَدَىٰ بمعنىٰ. وقوله تعالى: ﴿فإنّ اللهَ لا يَهْدِي مَنْ يُضِلّ﴾ قال الفرّاء: يريد لا يَهْتَدِي».

(١) سورة النحل: ٣٧.

(٢) مناقب علي بن أبي طالب عليه‌السلام: ٣١١.

(٣) في الأصل (يغلب علىٰ جميع) وما أثبتناه من مقاييس اللغة ٥/٧١ (مادّة: قرش).

(٤) ينظر: الصحاح ٣/١٠١٦ (مادّة: قرش)؛ اللسان ٣/٣١٨٤ـ٣١٨٥ (مادّة: قرش).

(٥) في الأصل (قائلهم)، وفي البيت المذكور في حاشية المخطوطة ورد (قائلها)، وهو كذلك

الإضافة؛ لأنّ أصل وضع الإضافة أن يكون لمعيّنٍ كـ: (غلام زيدٍ)؛ فإنّه إنّما يُقال لغُلامٍ مُعيّنٍ معهود بين المتكلّم والمخاطب، إلّا أنّه قدْ يُستعمل لغَير معيّنٍ علىٰ ما هو المقرّر في العربية، وهذا المعنىٰ أنسبُ بمقامِ المدْحِ(١).

إلىٰ مكارم هذا: المشارُ إليهِ، والمكارِمُ: جمعُ المكرُمة بضمِّ الرّاءِ؛ بمعْنىٰ الكرَم، وهو ضدُّ اللؤمِ، والمَكْرُم بمعْنىٰ المَكْرُمَة هذا عند الكسائيّ، وعند الفرّاءِ: [المَكْرُم جمع المَكْرُمة](٢)، والاسم منه الكرامةُ(٣) والجارّ متعلّق بقولِه:

ينتهي الكرمُ: أي(٤) ينتهِي، ويتمُّ الكرَمُ في العالم بمكارم هذا الممدوحِ، وفيه مدحَ الممدوحَ بكرمِهِ، وإِحسانهِ بالنّاسِ كافّةً(٥).

__________

في ديوان الفرزدق ـ وترتيبه العاشر من أبيات القصيدة ـ ينظر: علي فاعور: ٥١٢؛ وصلاح الدين الهواري: ٢٠٤.

(١) ينظر: أوضح المسالك إلىٰ ألفية ابن مالك ٣/١٢٢ (الإضافة إلىٰ النكرة في أي الوصفية)؛ والإيضاح في علوم البلاغة ٢/١٢٩ـ١٣٠؛ بغية الإيضاح لتلخيص المفتاح في علوم البلاغة ١/٩١ـ٩٢.

(٢) في الأصل (المكارم جمع المكرم) وما أثبتناه من الصحاح ٥/٢٠٢١؛ اللسان ٤/٣٤٢٣ (مادّة: كرم).

(٣) ينظر: الصحاح ٥/ ٢٠٢١.

(٤) في الأصل (أن) والصواب ما أثبتناه.

(٥) في شرح ديوان الحماسة: ١١٣٥): «والمعنىٰ أنّ الكريم إذا انتهىٰ إلىٰ درجة مكارم هذا وقف،لأنّها الغاية السامية، والمرتبة التي لا متجاوز منها إلىٰ ماهو أعلىٰ».

(٦) البيت غير مذكور في حاشية المخطوطة ـ وترتيبه في الديوان السابع عشر من أبيات القصيدة: فاعور: ٥١٣، والهواري: ٢٠٤، وروايته:

يُنْمَىٰ: الممدوح من نماء المالِ وغيره، يُنْمىٰ نماءً؛ أي: زادَ، وربَّما قالُوا: ينمُو نموّاً(١)، وأنْماهُ الله إنّما قالَ الكِسائيُّ: «ولم أسمعْ ينمُو بالواو إلّا من أخوينِ من بني سليم؛ قال: ثمّ سألتُ عنهُ جماعةَ بني سليم؛ فلم يعرفوهُ بالواو»(٢).

الجارّ في قوله: إلىٰ ذروة العزِّ: متعلّق بقوله (يُنمَىٰ).

والعِزُّ: ضدّ الذلّ.

والذّروةُ: بالكسر، وبالضمّ أيضاً أعلىٰ سنامِ البَعير، والجمْعُ الذُّرىٰ بالضمّ بمعْنىٰ الأعالي(٣)؛ فقدْ شبّهَ العزَّ بسَنامِ البَعيرِ؛ فأثبتَ لهُ الذّروةَ علىٰ سبيل التَّخييلِ؛ ثمّ وصف الذّروة بقولِه:

التِي قصُرَتْ: وعجزَتْ من قَصَر عن الشّيءِ يعجَزُ عنهُ، ولم يبلُغْهُ(٤) وبابُه (دخَل)(٥).

عن نيلِها: أي نيل الذّروة، ووجدانها، والفِعلُ مِنهُ نالَ ينَالُ، وقد جاء نالَ يَنيلُ، والأمرُ مِنهُ: نَلْ بفتح النون(٦).

عربُ الإسلامِ: وهو فاعل (قصُرت)، والعرب: جِيلٌ(٧) مِنَ النّاسِ، والنّسبةُ

__________

(١) في الأصل (ينمو نمو) والصواب ما أثبتناه.

(٢) في الأصل: «لم أسمعه بالواو إلّا من أخوين من بني سليم، قال ثمّ قالت عنه من بني سليمة فلم يعرفوه بالواو». وما أثبتناه من لسان العرب ٤/٤٠٢٨ (مادّة: نمي).

(٣) ينظر: اللسان ٢/١٣٨١ (مادّة: ذرا).

(٤) ينظر: الصحاح ٢/٧٩٤ (مادّة: قصر).

(٥) ينظر: مختار الصحاح: ٥٣٧.

(٦) ينظر: الصحاح ٥/١٨٣٨ (مادّة: نيل).

(٧) في الأصل (جهل) وما أثبتناه من الصحاح ١/١٧٨ (مادّة: عرب)؛ لسان العرب ٣/ ٢٥٥٢ (مادّة: عرب).

إِليهمْ عربيٌّ، وهم أهلُ الأمصار، والأَعراب منهم سكّانُ البادية خاصّةً، والنّسبةُ إِليهمْ: أعرابيٌّ، والأعراب ليس بجمعٍ؛ بل هو اسمُ جنسٍ.

والعَجَمُ: بفتح العينِ، وبالضمّ أيضاً ضدّ العَربِ، والواحدُ منهُ عَجَميّ(١) كالرُّومِ، والروميّ، واليهودُ، واليهوديّ.

يَكادُ: وهو منْ أفعالِ المقاربَةِ؛ أي: يقرُبُ.

يُمسكُهُ: أي يمسُك الممدوح، وهو خبر (كادَ)، والأصلُ: في خبرِهِ أنْ يكُونَ مُضارِعاً بدونِ (أن) بخِلاف (عَسَىٰ)؛ فإنّ الأصل فيهِ أن يكُونَ مُضارِعاً مع (أن)، وقد يجيءُ (كاد) كـ: (عسىٰ)، و(عسَىٰ) كـ: (كادَ).

عرفانَ راحتِهِ: مفعولٌ لهُ [للفِعل](٢) يمسِكُه، وهو يجيءُ معرفةً أيضاً كقول حاتِمٍ(٣):

وهو منْ بابِ إضافةِ المصدر إِلىٰ المفعُول، وترك الفاعل(٤).

ركنُ الحطيم: وهو اسمُ (يكاد)؛ أي: يقرُبُ رُكنُ الحَطيمِ أنْ يمسكَ الممدُوح، ويتمسّك بهِ لأجلِ عرفان الحَطيمِ راحة الممدُوحِ، وكفَّ يدَهُ طلَباً

__________

(١) ينظر: الصحاح ٥/١٩٨٠(مادّة: عجم).

(٢) زيادة يقتضيها السياق.

(٣) ينظر: شرح التسهيل ٢/ ١٩٨؛ شرح المفصّل ٤/ ٣١٠؛ اللمع في العربية ١/ ٥٩؛ وانظر: معاني القرآن للفرّاء ٢/ ٥؛ النوادر: ١١٠؛ ديوان حاتم ٢/١٠٨.

(٤) ينظر: أوضح المسالك إلىٰ ألفية ابن مالك ٣/ ١٦٠.

للتقرُّب إِليه(١) لاسترمامِ ما رُمَّ مِنهُ.

والحَطيمُ: جِدارُ حجَرِ الكعبةِ مِنَ الحَطمِ، وهو الكَسيرُ؛ لأنَّهُ محطومٌ؛ أي: مكسورٌ مِنَ البَيتِ.

إذَا مَا جَاءَ: الممدوحُ حضَرَ، و(ما): زائدة لتأكِيد(٢) اتّصالِ الاستلامِ بالمجيءِ، والحُضور.

يستلمُ: الحطيم من استلمَ الحجرَ: لمسَهُ؛ أمّا بالقُبلةِ، أو باليدِ أو بالعودِ ونحوهِ.

وفي بعضِ النُّسخِ(٤) وقَعَ هذَا البَيتُ بعدَ قولِهِ: مشتقّةٌ مِنْ رَسولِ اللهِ جُثَّتهُ.

أيُّ القَبائل: أي: أيُّ قبيلةٍ مِن قَبائلِ العَرَبِ.

ليسَتْ في رِقَابِهمُ: وهِيَ جمْعُ رَقَبَةٍ.

لأَوَّلَيَّةِ هَذا: أي لأشخاصٍ وآباء.

أوّلية: منسوبةٌ إلىٰ أوّل الزَّمان من هَذا الممدُوح، وفي بعضِ النُّسخِ (لأوّل

__________

(١) في الأصل (به) والصواب ما أثبتناه. وفي شرح ديوان الحماسة: ١١٣٥: «يريد أنّه ابن رسول الله عليهما‌السلام الذي شرفت به هذه المواضع، فهي عارفة به وإذا جاء إلىٰ المستلم يكاد يتمسّك به الركن تمييزاً له من راحة غيره» وقد عدّ من القول النادر؛ إذ بلغ الفرزدق: «غاية ما يبلغه شاعر بكلمة، فرُكن الحطيم يكاد يقبض علىٰ هذه اليد الكريمة شوقاً إليه وتقديراً لعوارفها؛ فكيف تنكر أو تجهل» إشارة إلىٰ تجاهل هشام وإنكاره. خصائص التراكيب دراسة تحليلية لمسائل علم المعاني: ٢٠٢.

(٢) في الأصل (للتأكيد) والصواب ما أثبتناه.

(٣) روايته (الخلائق) بدل (القبائل)، وترتيب البيت هو الخامس عشر كما في الديوان، فاعور: ٥١٣؛ الهواري: ٢٠٤.

(٤) ينظر: بهجة المجالس وأنس المجالس: ١١٢.

هذا)؛ أي: للجمْعِ الأوّلِ من هذا، أوّلهُ(١)؛ أي: أوَّل(٢) هذَا الممدُوح.

نِعَمُ: جمعُ نِعمةٍ، وهو اسمُ (ليسَتْ)، و(في رقابِهِمُ): خبرُهُ، واللامُ في (لأوّلية هذا): متعلّقٌ بقولِهِ: نِعَمُ.

والمعْنىٰ: أيّ قبيلةٍ منْ قبائلِ العَرَبِ ليسَتْ نعمُه في رقابِهمْ، ومِنَّتُه عليهم لآبائه الكِرامِ، أو لهذا الممدوحِ يعْني: إنّ إنعامَ آبائه الكِرامِ، أو إنعامَ هذَا الممدُوح ـ رضي الله عنه وعنهُم ـ شامِلٌ لجمِيعِ قَبائلِ العَرَبِ، لا تشذُّ قبيلَةٌ مِنَ إنعامِ آباء هذا الممدُوحِ، أوْ مِنْ إنعامِهِ.

يقضِي: بالضّاد المعجمةِ علىٰ صِيغةِ المعلُومِ، وفاعلُهُ الممدوحُ من قَضَىٰ يقْضِي، وهو قدْ يكونُ بمعْنىٰ الأداءِ، نحو قضيْتُ ديْني، وقد يكُونُ بمعْنىٰ الفَراغِ، نحو قضيْتُ حاجتي؛ أي: فرغْتُ من حاجتي، والمعنىٰ يؤدِّي حاجات النّاس، أو يفرغ من حاجاتهم.

حياءً: من القضاءِ والعَطاء أوْ منهُم، وهو مفعولٌ لهُ للفعل المذكور؛ أي: يقضي لأجل حياءٍ مِنَ النّاسِ بالالتجاءِ إِليه، أو حياءً منَ القَضاءِ.

__________

(١) يبدو أنّ الصحيح: (أوْ لَهُ) كما ورد في بيت الشعر. والشاهد عليه قوله فيما بعد: (أو لهذا الممدوحِ).

(٢) يبدو أنّ الصحيح (أوْ لهذا) كما أشرنا بالهامش السابق.

(٣) في الأصل (حياءا) والصواب ما أثبتناه.

(٤) البيت غير مذكور في حاشية المخطوطة. وروايته: يُغْضِي، ويُغْضَى، وما يكلّم) بدل (يقضِي، ويُقْصَى، ولا يكلّم) وترتيب البيت هو الحادي عشر كما في الديوان، فاعور: ٥١٢، الهواري: ٢٠٤.

ويُقصَىٰ: بالصّاد المهملةِ علىٰ صيغة المجهولِ، وإِقامة المفعول مقام الفَاعلِ من قَصىٰ المكان يقصُو(١) قصْواً؛ أي بَعُد، [وقَصَوْت](٢) عنِ القَومِ تباعدْتُ عنهُمْ(٣)، والقصاءُ: البُعدُ، والمعْنىٰ ويبعدُ الناس عنْ هذا الممدُوحِ مِنْ أجلِ إلقاء الله تعالىٰ مهابته؛ أي.

[من] مهَابتِهِ: أي: مهابة هذا الممدوح في قلوب النّاس؛ فلِذا لمّا انتهىٰ إلىٰ الحجر ينحىٰ له الناس حتّىٰ اسْتلم ـ علىٰ ما مرّ في صدر القِصّة.

فلا يكلَّم الناس(٤) علىٰ صيغة المعلوم، روي أنّه ـ رضي الله عنه ـ كان كثيرَ القَبضِ، والحُزن خوفاً منَ الله تعالىٰ، وكثير التوحُّشِ، وعدم الأُنسِ بهم؛ فلا يكلِّمهُمْ(٥) لأجلِ القَبضِ، والحُزنِ في حينٍ منَ الأَحيانِ.

إلّا حين يبتسِمُ: ويتبسَّطُ؛ فإنّه ـ رضي الله تعالىٰ عنه ـ حين البَسطِ يُكلّمهُم(٦) بما ورَدَ عليهِ منَ الوَارداتِ الإلهية، والمراتبِ السنية؛ فيأنس بهُمْ؛ إذْ ذاك، والابتسامُ منَ التبسُّمِ، وهو دونَ الضحِكِ، واستعير هُنا للبَسطِ، وبسَمَ يبسِمُ(٧)؛ فهو باسمٌ من باب ضرَب، ورجلٌ مِبسامٌ، وبَسّامٌ كثيرُ التبسُّم؛ وهذا الاستثناءُ مفرَّغٌ من الأحيانِ.

__________

(١) في الأصل (يقصوا)والصواب ما أثبتناه.

(٢) في الأصل (قصيت) والصواب ما أثبت، ينظر: اللسان ٣ / ٣٢٤٦ (مادّة: قصا).

(٣) في الأصل (عنه) والصواب ما أثبتناه.

(٤) في الأصل (فلا يكلّم بالناس) والصواب ما أثبتناه.

(٥) في الأصل (لا يكلّم بهم) والصواب ما أثبتناه.

(٦) في الأصل (يكلّم بهم) والصواب ما أثبتناه.

(٧) في الأصل (بسم تبسّم) والصواب ما أثبتناه.

في بعضِ نُسخِ هذهِ القَصيدةِ (فما يكلّم) بـ: (ما) دون (لا)(١)، وهذا أولىٰ؛ لأنّ (ما) لنفي الحال والاستقبال؛ فيدلُّ علىٰ نفي التكلُّم منه حالاً، و(لا)(٢) بخلافِ (ما)(٣)؛ فإنّها لنفي الاستقبال لا لنفي الحال(٤)، وجاز أن يكون علىٰ صيغة المجهول [لا يُكلَّم](٥) أي: لا يتكلَّم(٦) معهُ النّاسُ لأجل مهابته إِلّا حين... إِلىٰ آخرِهِ(٧).

__________

(١) رواية البيت في شرح ديوان الحماسة:

يقول المرزوقي: «وقوله يغضي حياء، أي: لحيائه يغضّ طرفه، فهو في ملكته وكالمنخزل له. ويغضىٰ من مهابته، أي: ويغضىٰ معه مهابة له، فمن مهابته في موضع المفعول له، كما أنّ قوله حياء انتصب لمثل ذلك، والمفعول له لا يقام مقام الفاعل، كما أنّ الحال والتمييز لا يقام واحد منهما مقام الفاعل. فإن قيل: إذا كان الأمر علىٰ هذا فأين الذي يرتفع بيغضىٰ؟ قلت: يقوم مقام فاعله المصدر، كأنّه قال: ويغضىٰ الإغضاء من مهابته. والدالّ علىٰ الإغضاء يغضى»، شرح ديوان الحماسة: ١١٣٦.

(٢) في الأصل (مالا) والصواب ما أثبتناه.

(٣) في الأصل (لا) والصواب ما أثبتناه.

(٤) ينظر: شرح التسهيل ١/١٧ـ٢٠؛ التذييل والتكميل في شرح التسهيل ١/٨٦ـ٨٧.

(٥) زيادة يقتضيها السياق.

(٦) في الأصل (لا يكلّم معه الناس) في شرح ديوان الحماسة للتبريزي ٢/٢٨٥: «أنّه كثير الْحيَاء مهيب عِنْد النَّاس لَا يكلّمونه إِلّا فِي وَقت ابتسامه».

(٧) في الأصل (إلخ)

(٨) روايته: (بكفّه، وأروع، وشمم) بدل (في كفّه، وأورع، وسنم) وترتيب البيت هو الثاني عشر كما في الديوان، فاعور: ٥١٢؛ الهواري: ٢٠٤.

في كفِّهِ: أي كفّ الممدُوح، وهو خبرٌ لقوله: خَيزُران: بالخَاءِ المعجَمةِ المفتُوحةِ، وضمّ الزّاي علىٰ زِنةِ فيعُلان، شَجَرٌ(١) يتَّخذُ منهُ القِناء(٢)، والجمع الخَيازِر، والخَيْزُران يقال: لسكّان موضعٌ فيه تلك الشّجر(٣).

ريحُهُ: أي: ريحُ الممدوحِ.

عَبَقٌ: وملتزقٌ بالخيزُرانِ، وهو مصدرُ عبِقَ به الطّيبُ؛ أي: لزَقَ [به](٤) أو ريحُ الخيزُرانِ عبقٌ وطيّبٌ، والجملةُ صفةُ خيزُران.

من كفّ أورعِ: وكلمة (مِن) ابتدائية تجريدية، وهي مع مجرورِها حالٌ منَ الضّميرِ في (كفّهِ)؛ أي: كفّ الممدوحِ ناشِئاً ومُنتزعاً من كفِّ أورعِ، ومعلومٌ أنّ الأورعَ هو الممدوحُ علَىٰ نحو: (لقيتُ أسداً من زيدٍ) إشعاراً بأنّه بلغ في الشّجاعةِ مبلَغاً ينتزع مِنهُ الأَسد(٥)، وجازَ أن يكونَ حالاً من (ريحِهِ) علىٰ مذهب مَنْ جَوّزَ

__________

(١) الخيزران كما في الصحاح ٢/٦٤٥(مادّة: خزر): «شجر، وهو عروق القناة، والجمع: الخَيازر. والخيزران: القصب... والخيزرانة: السكّان».

(٢) القِناءُ: وهو جمع القنا للرمح، كجبَل وجِبال؛ كما في الصحاح ٦/٢٤٦٨ (مادّة: قنا)، وفي المحكم والمحيط الأعظم ٥/٩٥: «والخيزران: الرماح لتثنيها ولينها... والخيزرانة: السكّان».

(٣) لم أعثر علىٰ هذا القول في معجمات اللغة؛ وأحسبه يشير إلىٰ قول النابغة: بلاد الخيزران؛ إذ جاء في المحكم والمحيط الاعظم ٥/٩٥: «والخيزران: نبات لين القضبان أملس العيدان، لا ينبت ببلاد العرب، إنّما ينبت ببلاد الروم، ولذلك قال النابغة الجعدي: أتاني نصرهم وهم بعيدٌ بلادُهم بلادُ الخيزرانِ».

(٤) في الأصل (لزقه)، والزيادة من الصحاح ٤/١٥١٩ (مادّة: عبق).

(٥) ينظر: بغية الايضاح لتلخيص المفتاح في علوم البلاغة ٤/٦٠٩؛ عروس الأفراح في شرح تلخيص المفتاح ٢/٢٥٦؛ علم البديع ١/١٨٩؛ البلاغة (البيان والبديع) ١/٣٣.

وقوع الحالِ مِنَ المبتدأ(١).

وفي بعضِ النُّسخِ (أروع)(٢) من الرّوعِ، وهو الخوفُ؛ أي: من كفّ أروع، وأخوف منَ اللهِ تعالىٰ.

في عِرنينِه: العِرنينُ بكسر العَينِ: الأنفُ.

سَنِم(٣): وهو ارتفاعٌ في قصبةِ الأَنفِ مع استواءِ أعْلاهُ، وهو مبتدأٌ متقدّم الخبر، والجمْلةُ صفةُ (أورع).

وفي بعْضِ نسَخِ هذهِ القَصيدةِ هَذا البيتُ مقدّمٌ، وقولُه: ويقضي حياءً مؤخّرٌ عنهُ(٤).

__________

(١) ينظر: الكتاب ٢/ ١٢٣؛ أوضح المسالك ٢/٢٦٠؛ شرح التسهيل ٢/٣٣٣؛ مغني اللبيب ١/١١٨؛ شرح قطر الندىٰ: ٢٣٦ـ٢٣٧؛ الضرورة الشعرية ومفهومها لدىٰ النحويّين علىٰ ألفية ابن مالك ١/ ٤٥٢.

(٢) رواية البيت في شرح ديوان الحماسة: ١١٣٦:

ومعناه: «الخيزران مَا يمسِكهُ الْملك بِيَدِهِ من عَصا وَنَحْوهَا يُشِير بِهِ إِذا تكلّم والأروع الْفَائِق فِي الْجمال، والعرنين الْأنف والشمم ارْتِفَاع قَصَبَة الْأنف مَعَ اسْتِوَاء أَعْلَاهُ، وَإِذا قرن الشمم بالعرنين أَو الْأنف فَالْمُرَاد بِهِ الْكَرم. يُشِير بِهَذَا الْبَيْت إِلَىٰ أَنّه من الملُوك الفائقين فِي الْجمال وَالْكَرم والشجاعة» شرح ديوان الحماسة للتبريزي ٢/٢٨٥.

(٣) في الأصل (ستمم) وما أثبتناه بحسب ما ورد في حاشية المخطوطة.

(٤) ينظر: شرح ديوان الحماسة للتبريزي ٢/٢٨٥؛ الحماسة المغربية: ١٢؛ حياة الحيوان الكبرىٰ ١/٢٠.

(٥) روايته: ينشقّ ثوب الدجىٰ عن نور غُرّته، وترتيب البيت هو العشرون كما في الديوان، فاعور: ٥١٣؛ الهواري: ٢٠٥.

يَبينُ: أو يظهر من الإبانة بمعْنىٰ الظُّهورِ، وفي بعضِ النُّسخِ (ينشقُّ)(١) مِن الانشِقاقِ، بمعْنىٰ الانفطار.

نورُ الهُدىٰ: ونورُ الهِدايةِ، والعلم للخلْقِ.

منْ نُورِ طلْعتِهِ: وظهوره؛ فقدْ شبّه خروجَه ـ رضي الله عنه ـ من منزلِه بظُهورِ الشّمسِ من بروجِها؛ فأثْبتَ لهُ الطُّلوعَ الذي هو لازِمٌ لها علىٰ سَبيلِ التّخييلِ؛ ثمّ أثبَتَ لهُ النُّورَ الملائمَ لها علىٰ التّرشُّح. في نُسخةٍ يكونُ فيها لفْظُ الانشِقاقِ يكون فيها (عنْ نُورِ طلْعَتِهِ) بلفْظِ(٢) عن الذِي هُوَ صلةُ الانشِقاقِ، وفي نُسخةٍ يكونُ فيها لفْظُ الإِبانةِ يكون فيهَا (منْ نورِ طلعَتِهِ) بلفظ(٣) (مِنْ) الذي هو صلةُ الإبانةِ.

كالشّمسِ: خبرٌ مبتدؤهُ(٤) محذوفٌ، أي: الممدوح كالشّمسِ.

تنْجابُ: أي تنقَطعُ، أصله: تَنْجَوِبُ علىٰ أنّه (ينفَعِلُ) فأُعلَّ إِعلالَ (قالَ) منَ الجَوابِ، بالجِيمِ بمعْنىٰ القَطْعِ(٥)، ومنهُ قولُه تعالىٰ: ﴿وَثَمُودَ الَّذِينَ جَابُوا الصَّخْرَ بِالْوَادِ﴾(٦).

__________

(١) ينظر: نهاية الأرب في فنون الأدب ٢١/٣٢٨ وفيه (غرّته) بدل (طلعته)، وهو كذلك في خزانة الأدب للبغدادي ١١/١٦٢، ولكن ورد لفظ (الدجىٰ) بدل (الهدىٰ)، وفي الشطر الثاني (القتم) بدل (الظلم)، ويروىٰ: ينجاب نور الهدىٰ عن نور غرّته. كما في الجليس الصالح الكافي والأنيس الناصح الشافي: ٦٨٠؛ زهر الآداب وثمر الألباب ١/١٠٤ ولكن برواية (القتم) بدل (الظلم).

(٢) في الأصل (بلفظة) والصواب ما أثبتناه.

(٣) في الأصل (بلفظة) والصواب ما أثبتناه.

(٤) في الأصل(مبتدأ) والصواب ما أثبتناه.

(٥) ينظر: الصحاح ١/ ١٠٤ (مادّة: جوب)؛ جمهرة اللغة ١/٢٧٢ (مادّة: جوب)؛ اللسان ١/٦٩٠. وانظر: المقتضب ١/١٠٤؛ الممتع الكبير في التصريف ١/٣٠٧.

(٦) سورة الفجر: ٩.

عَنْ إِشْرَاقِهَا: وإِضاءتها مِنْ: أشْرَقَ وجْهُ الرَّجُلِ؛ أي: أضاءَ، وتلألأ حُسْناً(١).

الظُّلُم: بضمّ اللام، وهو جمعُ ظُلمةٍ، وهو فاعلُ تنْجابُ؛ يعني: إنّ الممدُوحَ كالشّمسِ؛ فإنّ الشّمسَ إذا أشْرقَتْ وأضَاءَتْ، تنقَطِعُ ظُلمةُ الليلِ عَنِ الأَطرافِ، والنّواحِي كذلك الممدُوح إِذا [أ]شرق(٢) علىٰ أهْلِ المجلِسِ تنقَطِعُ عنهُمْ ظُلمةُ الجَهلِ، والغواية، والضّلالة.

في بعضِ النُّسخ [العتَمُ(٣)]، وعُتمةُ اللَيلِ: ظلَامُهُ.

مُشتقَّةٌ: ومستخْرجَةٌ، ومُتولّدةٌ.

مِنْ رَسولِ الله: لكونِهِ [صلّىٰ الله عليه وآله وسلّم(٥)] أباهُ، وهو من ذرّيّته(٦)، وفيه تلميحٌ(٧) إلىٰ قصّة كانت بين أهل البيت وبين الملوك المروانية بأنّهم قالوا: كيفَ قُلتُم إنّا ذرّية رسولِ الله وأنتُمْ أبناءُ عليٍّ ـ رضي الله عنه ـ.

__________

(١) ينظر: الصحاح ٤/ ١٥٠١ (مادّة: شرق).

(٢) في الأصل (إذا شرق) والصواب ما أثبتناه، ففي المحكم والمحيط الاعظم ٦/١٦٥ (مادّة: ق ش ر): «وشرق لَونه شرقاً: احمرّ من الخجل». وفي جمهرة اللغة ٢/٧٣١ (مادّة: رشق): «وشَرِقَ الرجل يشرَق شَرَقاً، إِذا اغتصّ بِالْمَاءِ»، وفي اللسان ٢/٢٠١٩ (مادّة: شرق): «أشرق وجهه ولونه: أسفر وأضاء وتلألأ حسناً» وهو المراد.

(٣) زيادة يقتضيها السياق. وينظر: شرح شواهد المغني ٢/٧٣٣.

(٤) روايته: (نبعته، ومغارسه، والخيم) بدل (جثته، وعناصره، والجسم) وترتيب البيت هو التاسع عشر كما في الديوان، فاعور: ٥١٣؛الهواري: ٢٠٤.

(٥) في الأصل (ص).

(٦) في الأصل (ذرّية).

(٧) في الاصل (تلمح) والصواب ما أثبتناه.

جُثّتُهُ: وشخصُهُ، يُقالُ: جثّةُ الإِنسانِ شخصُهُ(١)، وفي بعْضِ النُّسخِ (نبْعَتُهُ)(٢)؛ أي: خرُوجُهُ وظهورُهُ في العالمِ، والنّبعةُ: مصدرُ (نبَعَ) بالحرَكاتِ الثّلاث(٣)؛ أي: خرَجَ.