نهاية الصفحة لا تتجزّأ الكلمات أبداً. ومن المحتمل أنّ منشأ هذه الطريقة يرجع إلىٰ طريقة (الكتابة المتصلة) أو (عدم تجزئة الكتابة) المتّبعة في التدوين في العصور القديمة المتأخّرة»(١) إذ لا زالت نماذجه باقية منذ ذلك العهد في العديد من الصحف والكتب الدينية اليهودية والمسيحية. وقد شهدت (الكتابة المتوالية) في الحقب اللاحقة تطوّراً بسيطاً ؛ علىٰ سبيل المثال فإنّ المصاحف الأوّلية ـ خصوصاً الحجازية ـ قلّما تجزّأت بها كلمة في نهاية الصفحة ولكنّ هذا الأمر غالباً ما نراه في المصاحف الكوفية في منتصف القرن الثاني الهجري وما بعده(٢).

ز : عدم وجود التذهيب والزخارف في مطالع السور :

لا يوجد التذهيب في المصاحف الحجازية القديمة بمعنىٰ التنميق المزيّن في

__________

(١) Francois Deroche, Qur ans of the Umayyads : A First Overview, Leiden : Brill, ٢٠١٤, p. ١٨.

(٢) لقد استمر استعمال الكتابة المتصلة في العديد من المصاحف الكوفية حتّىٰ القرن السادس الهجري تقريباً ، ومن أهمّ مظاهر هذا النوع من الكتابة هو تقطيع الكلمات ، حيث يكتب قسم من الكلمة في نهاية السطر ويكتب القسم الآخر منها في بداية السطر اللاحق ، وبناءً علىٰ ماقمت به من تحقيق في خصوص هذا المجال يبدو أنّ الكتّاب الايرانيين الأوائل في خراسان وما وراء النهر كانوا مخالفين لهذا النوع من الكتابة المتصلة ، فلم يقوموا بتقطيع الكلمات في نهاية الأسطر. وللاطلاع علىٰ ما يخصّ هذا الموضوع وفهرسة للمصاحف الكوفية الأيرانية يمكن للقارئ مراجعة مقالتي بالفارسية تحت عنوان : «قرآن کوفی ٤٢٨٩ در موزه ملی ایران ، ودیگر پاره مسروقه آن در موزه پارس (شیراز) : طغیان علیه (کتابت پیوسته) در قرآن نویسی کوفی» في مجلّة آينه پژوهش ، السنة ٣١ ، العدد ١٨٤ ، ص١١١ـ١٧٧. [القرآن الكوفي رقم ٤٢٨٩ في المتحف الوطني الإيراني وقِسمه الآخر المسروق في متحف پارس بشيراز : التمرّد علىٰ (الكتابة المتّصلة) في کتابة الخط الکوفي].

افتتاحيّات السور واتّخاذ العلائم للدلالة علىٰ مواضع السجدة وأجزاء القرآن مثل التقسيمات السباعية والأربعة عشر والثلاثين جزءاً. وغالباً ما يترك حيّزاً شاغراً بمقدار سطر أو سطرين للفصل بين سورتين كما في النسخة : (٠١ ـ ٢٥.١) في دار المخطوطات في صنعاء ، الصفحات : (٩أ ، ٢٣ب ، ٢٧ب ، ٢٨أ) والنسخة : (DAM ٠١-٣٠.١) والنسخة : (Marcel٣) في المكتبة الوطنية الروسية ؛ وتارة ما تتّخذ الخطوط العادية أو المتعرّجة عوضاً عن الفضاء الشاغر للفصل بين السور كما في النسخة : (٠١ ـ ٢٩.١) في دارالمخطوطات في صنعاء ، الصفحات : (١٣ب ، ١٤ب ، ١٦أ ، ٢٠ب ، ٢١أ ، ٢٤ب ، ٢٦الف ، ٢٧ب ، ٢٨ب ، ٢٩ب ، ٣١أ ، ٣٢أ ، ٣٢ب) وفي النسخة : (Marcel١٧) في المكتبة الوطنية الروسیة ، الصفحات : (٢أ ، ١١أ) وفي النسخة : (SE٥٦) في متحف الفنون التركية والإسلامية ، الصفحات : (١أ ، ٢ب ، ٤ب ، ٦أ ، ٧أ) ؛ وفي بعض النماذج قد تمّت كتابة أسماء السور في هذا الحيّز الشاغر بخطّ ولون مغاير للخطّ الأصلي وذلك في زمن متأخّر عن زمن النسخ ، ومثال ذلك النسخة : (Or. ٢١٥٦) في المكتبة البریطانیة ، والنسخة : (DAM ٠١-٢١.٣) في دار المخطوطات في صنعاء ، والنسخة : (Wetzstein II ١٩١٣) في مكتبة برلين الحكومية(١). بناء علىٰ هذا فإنّ التذهيبات الموجودة في مطالع السور من النسخ الحجازية يمكننا أن نعدّها من الملحقات المضافة إلىٰ هذه النسخ في الأزمنة اللاحقة ، كما في مصحف مشهد ، النسختين : (١٨ و ٤١١٦) في العتبة الرضوية ،

__________

(١) في بعض الأحيان يشار في الفراغ الموجود بين سورتين إلىٰ عنوان السورة التالية وافتتاحيّتها بالطريقة المعروفة حاليّاً : (هذه فاتحة سورة كذا) كما في النسخة : (Marcel١١ وMarcel١٨b) ويذكر فيها أحياناً عنوان السورة السابقة وخاتمتها : (هذه خاتمة سورة كذا) كما في النسخة : (Marcel٣).

والنسخة : (SE٨٠) في متحف الفنون التركية والإسلامية في اسطنبول ، والنسخة : (DAM ٠١-٢٨-١) في صنعاء ، والنسخة (MaVI ١٦٥) في توبنغن.

ح : الرسم الناقص في كتابة حروف المدّ :

لم يكن للخطّ العربي قديماً إملاء دقيق ومنسّق وكامل. فقد تكامل هذا الخطّ تدريجيّاً حتّىٰ بلغ إلىٰ ما هو عليه اليوم ، ويبدو أنّ بعض جوانب ذلك النقص لا زالت موجودة ، بل ربّما تبدّلت إلىٰ قاعدة. علىٰ سبيل المثال وضع حرف الواو بدلاً عن الضمّة في كلمات مثل : (أولئك وهؤلاء) أو حذف الألف في كلمات مثل : (هذا وذلك). فإنّ من أهمّ الأمثلة علىٰ نقص الخطّ العربي الأوّلي هو حذف الألف المكرّر للدلالة علىٰ المدّ (آ). بناءً علىٰ هذا فقد سمّىٰ : (ميكيلي آماري) حين دراسته بعض المصاحف القديمة ، هذه الميزة الإملائية بـ : (حرب بلا هوادة علىٰ الألف)(١). وقد قدّم من بعده : (ريجيس بلاشر) نظرية الرسم الناقص (scriptio defective)(٢). وبالرغم من أنّ هذا الاصطلاح لم يستخدم في المصادر الإسلامية ، ولكن قد يكون وصفاً جيّداً يحمل في طيّاته مميّزات الخطّ العربي القديم. وفضلاً عن عدم وجود الإعراب أو المدّ القصير في هذا الخطّ ، فإن ّ المدّ الطويل (آ) أيضاً لم يكتب فيه جيّداً. وبالتالي فإنّ نسبة حذف الألف ـ الدلالة علىٰ المدّ الطويل (آ) ـ

__________

(١) M. Amari, Bibliographie primitive du Coran… Extrait de son mémoire inédit sur la chronologie et lancienne bibliographie du Coran, publié et annoté par Hartwig Derenbourg, in Centenario della nascita di Michele Amari I, Palermo, ١٩١٠, p. ٢٠.

(٢) R. Blachère, Introduction au Coran, ٢e éd., Paris, ١٩٥٩, especially p. ٧٩ and following.

في المصاحف الحجازية القديمة كثيرة جدّاً ؛ حيث يمكننا مشاهدة هذا النقص في نماذج عديدة ومكرّرة من الأفعال مثل : (قال ، قالت ، قالوا) حيث كتبت : (قل ، قلت ، قلوا) و (کان ، کانوا) حيث كتبت : (کن ، کنوا)(١). ومن أعجب الأمثلة علىٰ ذلك في المصاحف القديمة بالخطّ الحجازي هي الكلمات التالية : (نرا) بدلاً عن (نارا) ، (المل) بدلاً عن (المال) ، (صل) بدلاً عن (صال)وغيرها من الأمثلة.

ط : كثرة الغرائب الإملائية في رسم الخطّ :

لم يكن مصطلح غرائب الرسم ـ أو غرائب الإملاء ـ مصطلحاً قديماً معروفاً في كتب التفسير وعلوم القرآن ؛ وقلّما أشار أئمّة الرسم والقراءات إلىٰ نماذج من هذا القبيل ، وبالتالي فإنّ العثور عليها في المصاحف القديمة يعدّ نوعاً من غرابة الرسم في هجاء المصاحف(٢).

وما نقصده من الغرائب الإملائية في رسم الكلمات القرآنية هو بعض

__________

(١) تمّ إصلاح الرسم الناقص في بعض الموارد من قبل قرّاء النسخة ، كما في النسخة : (Marcel١٨b) حيث استبدلت جميع نماذج : (قل) بـ : (قال) بخطّ مغاير ومتأخّر عن الخطّ الأصلي.

(٢) ربّما يمكننا أن نعتبر هذا الأمر شاهداً علىٰ عدم ذكر المصاحف الحجازية للقرن الأوّل في كتب أئمة الرسم ؛ مثل أبي عمرو الداني في كتابه : المقنع في معرفة مرسوم مصاحف أهل الأمصار ، وأبي داود سلیمان بن نجاح في كتابه : مختصر التبيين لهجاء التنزيل ، حين ذكرهم المصاحف القديمة وأقوال علماء السلف ، بل إنّهم قد وضعوا جلّ اهتمامهم علىٰ المصاحف الكوفية المعروفة التي تعود إلىٰ القرن الثاني الهجري وما بعده حيث قلّما يعثر فيها علىٰ مثل هذه الموارد. وعلىٰ سبيل المثال في كتابة (ذو) علىٰ شكل (ذوا) قال الداني : «واتّفقت المصاحف علىٰ حذف الألف بعد الواو التي هي علامة الرفع في الاسم المفرد المضاف نحو قوله : ﴿لَذُو عِلْمٍ﴾و﴿لَذُو فَضْلٍ﴾ و﴿لَذُو مَغْفِرَةٍ﴾ و﴿ذُو عِقَابٍ﴾ و﴿ذُو الْعَرْشِ﴾ و﴿ذُو الْفَضْلِ﴾ وما كان مثله حیث وقع». انطر : المقنع : ٢٨. يبيّن من خلال ذلك أنّه ـ احتمالاً ـ لم يكن مطّلعاً علىٰ رسم كلمة (ذو) علىٰ شكل (ذوا) في العديد من المصاحف القديمة.

الاستثناءات الإملائية التي نعثر عليها في نماذج من الكتابات العربية القديمة المكتوبة علىٰ الألواح الحجرية والمصاحف الحجازية للقرن الأوّل. ولكنّ أئمة الرسم والقراءات لم يقرّروا شيئاً منها تقريباً ، ولا نستبعد أنّ احتمال منشأ بعض هذه الموارد يرجع إلىٰ طريقة قراءة أو لهجة الكتّاب أو القرّاء ، ولكن يقيناً لا نستطيع أن نبرّر ذلك لها جميعاً. وسنشير هنا إلىٰ بعض الغرائب الإملائية في المصاحف الحجازية ، إذ قلّما نراها في المصاحف الكوفية للقرن الثاني وما بعده ، بل الأولىٰ القول : إنّها غير موجودة نهائيّاً ، مثلاً : كِراراً ما كتبت كلمة (داود) إملائيّاً (دواد) ، و (طوىٰ) كتبت (طاوى) ، و (أولوا) كتبت (أولا) ، و (ذو) كتبت (ذوا) ، و (شيء) كتبت (شاي) ، و (جِئتُ وجئتَ) كتبت (جايتُ وجايتَ) ، و (جنّة) كتبت (جانة) ، و (إله) كتبت (إليه). فإنّ الجدول التالي يبيّن لنا بعض هذه الغرائب بالمقارنة مع الرسم العثماني المعروف :

ي : وضع العلائم الدالّة علىٰ نهاية الآيات :

إنّ وضع الإشارات في نهاية الآيات يعتبر من أقدم العلائم القرآنية ، حيث نرىٰ بوضوح في كافّة النسخ الحجازية القديمة أنّ كتبة القرآن طالما ميّزوا نهايات الآيات بالعلائم بنسق منظّم. فإنّ لكلّ كاتب طريقته الخاصّة لتمييز نهاية الآية ، ولكنّهم اعتمدوا جميعاً طرقاً مشابهة لبعضهم ، وهي عبارة عن مجموعة من النقاط الممتدّة المنسّقة علىٰ شكل مربّع أو مثلّث أو مستطيل ، وهذا الأمر ـ وفقاً للشواهد المتأخّرة ـ يتناقض مع رأي (ثيودور نولدکه) حيث لا يعتبر تقسيم الآيات سمة رائجة في تدوين النصّ في المتون الأولىٰ(١) ، ويبدو واضحاً أنّ نولدکه إنّما توصّل إلىٰ هذه النتيجة بناء علىٰ ما رآه من النسخ ـ المتأخّرة تقريباً ـ الموجودة في مدينتي (برلين وغوتا) والتي تعود أغلبها إلىٰ القرنين الثاني والثالث وما بعده.

يتبيّن من خلال دراسة المصاحف المكتوبة بالخط المائل أنّ فصل الآيات عن

__________

(١) Th. Nöldeke, Geschichte des Qorâns, Göttingen, ١٨٦٠, p. ٣٢٣.

بعضها البعض وتمييز نهاية كلّ آية كان موجوداً في صدر الإسلام ومنذ أوائل كتابة النصّ القرآني ، ولكنّ هذا الأمر هُجِر منذ أواسط القرن الثاني وحتّىٰ أواسط القرن الرابع الهجري في أغلب المصاحف المكتوبة بالخطّ الكوفي لأسباب غير معلومة ، بناء علىٰ هذا يمكننا أن نقول : إنّ كلّ نسخة جاء فيها تمييز نهاية الآيات لابدّ وأن تكون أقدم من النسخة التي لم يكن فيها ذلك(١).

ك : تمييز البسملة بصفتها آية مستقلّة :

إنّ تمييز البسملة بصفتها آية مستقلّة هي أيضاً من مميّزات النسخ الأوّلية للقرآن التي كتبت ـ بشكل عامّ ـ بالخطّ الحجازي(٢). وإنّ هذا الأمر الذي كثيراً ما شوهد في النسخ الحجازية قد أخذ بالأفول شيئاً فشيئاً منذ أواسط القرن الثاني ، ولا يستبعد أن يكون الشجار التفسيري والفقهي في باب جزئيّة البسملة وجواز الجهر بها في الصلاة وعدمه قد تسبّب إلىٰ حذف علامة التمييز عنها في المصاحف القرآنية

__________

(١) ومن الجدير بالذكر : إنّ ما تميّزت به الكثير من النسخ القرآنية بالخطّ الكوفي أو الحجازي هو تقسيم القرآن فيها إلىٰ مجموعات من الآيات تمّ تميزها بعلائم التخميس والتعشير ، وغالباً ما تمّ هذا الأمر في الكثير من النسخ القرآنية بقلم مميّز وفي زمن متأخّر عن زمن كتابة النصّ. كما أنّ علائم التخميس والتعشير لم تعدّ البسملة آية أبداً.

(٢) هناك عدد قليل من المصاحف القرآنية جاءت فيها الآيات مميّزة ومنفصلة عن بعضها البعض تزامناً مع كتابة النصّ ، ولكن لم تكتب فيها البسملة كآية مستقلّة ، ومن هذا القبيل النسخة القرآنية رقم : (Arabe٣٧٠) ، الموجودة في المكتبة الوطنية الفرنسية ، وبرأيي : إنّ مثل هذه المصاحف جاءت بعد القرن الثاني ، والنسخة الأخرىٰ هي النسخة القرآنية رقم : (WetzsteinII ١٩٤٣) ، الموجودة في مكتبة برلين الحكومية ، فبالرغم من وجود العلائم في نهايات الآيات فيها فإنّ الكاتب قد عدّ البسملة آية مستقلّة في بعض الموارد فقط. علماً بأنّ تعيين عدّ الآي في هذه النسخة كان غير منظّم نهائيّاً.

للقرن الثاني وما بعده. وبالتالي فإنّ النسخ الكوفية للقرآن في غضون القرن الثالث والرابع ، لم تعدّ البسملة آية مستقلّة أبداً ولم تضع لها أيّ علامة ، كما أنّ أغلبها لم تميّز بها نهايات الآيات ، بل كان يكتفىٰ فيها بعلامة تخميس الآيات وتعشيرها فقط.

ل : سهو الكاتب وأخطاؤه المتكرّرة :

إنّ سهو الكاتب وأخطاؤه من قديم الأيّام كان أمراً معروفاً وطبيعيّاً في تدوين المصاحف القرآنية ، ولذلك فإنّ من الممكن وقوع هذا الأمر أيضاً في السنين الأولىٰ لكتابة القرآن ، فكلّما ازددنا اقتراباً من صدر الإسلام ازدادت هذه الأخطاء وتنوّعت ، ويمكننا العثور علىٰ شواهد واضحة لهذا الأمر في الروايات التاريخية القديمة وفي النماذج المتبقّية من أقدم المصاحف القرآنية. وقد كان هذا الأمر(١) ـ بعد أن اتّصف عمل الكتّاب وكتابة القرآن بالرسميّة ـ غالباً ما يستدعي مطالعة المصحف بعد الفراغ من كتابته من قبل أشخاص ليتداركوا تلك العثرات المحتملة. إنّ الأخبار التي لها صلة بمصحف عبد العزیز بن مروان (٢٧ـ٨٦ هـ) تبيّن أنّ نوعاً من المقابلة وتصحيح النسخ القرآنية كان شائعاً في أوّل القرن الأوّل : «فأمر فكتب له هذا المصحف الذي في المسجد الجامع اليوم ، فلما فرغ منه قال : من

__________

(١) وقد أشار طيّار آلتي قولاج ـ فيما ذكره من تعريف بعض النسخ القرآنية المعروفة ـ إلىٰ نماذج من هذا القبيل كما في النسخة المنسوبة لعثمان بن عفّان في متحف طوبقابي في إسطنبول رقم : (H.s. ٣٢) ، وفي نسخة المشهد الحسيني في القاهرة ، وفي النسخة المنسوبة إلىٰ الإمام علي عليه‌السلام في صنعاء. انظر : مقدّمة المصحف الشريف المنسوب إلىٰ عثمان بن عفّان ، نسخة المشهد الحسيني في القاهرة ، بقلم طيّار آلتي قولاج ١ / ١٠١ـ١٠٢ ؛ ١٠٩ـ١١٠ ؛ ١٣٦ـ١٣٨.

وجد فيه حرفاً خطأً فله رأس أحمر وثلاثون ديناراً ، فتداوله القرّاء ، فأتىٰ رجل من قرّاء الكوفة اسمه زرعة بن سهل الثقفيّ فقرآه تهجّيا ، ثم جاء إلىٰ عبد العزيز بن مروان فقال له : إنّي قد وجدت في المصحف حرفاً خطأً. فقال : مصحفي؟ قال : نعم. فنظر فإذا فيه إنّ هذا أخي له تسع وتسعون نعجة. فإذا هي مكتوبة نجعة ، قد قدّمت الجيم قبل العين ، فأمر بالمصحف فأصلح ما كان فيه ، وأبدلت الورقة»(١) ، وهناك نماذج عديدة من التصحيحات التي تمّت علىٰ ما وصل إلينا من النسخ القرآنية القديمة تشهد علىٰ هذا الأمر. ومع كلّ ذلك فقد وصلتنا الكثير من الأخطاء التي لا زالت مخفيّة عن أعين المصحّحين في النسخ القرآنية الحجازية التي بين أيدينا بعد مضيّ القرون عليها(٢). وفي المقابل فإنّ سهو الكاتب في النسخ الكوفية للقرن الثالث والرابع قليل جدّاً ، بل في بعض الأحيان لا نعثر علىٰ شيء

__________

(١) کتاب الانتصار لواسطة عقد الأمصار : ٧٢ـ٧٣ ؛ المواعظ والاعتبار ٤ / ٣١.

(٢) ليس الهدف من هذا البحث هو الإشارة إلىٰ تصحيح أصحاب القراءات والمصحّحين لرسم الكلمات القرآنية في النسخ القديمة ، وإنمّا المراد هنا هو الإشارة إلىٰ بعض ممّن قرأ هذه المصاحف وقام بإصلاح بعض الموارد وتصحيحها ظنّاً منه بخطئها ، فلذلك قاموا بتغيرات في نصّ النسخة أو أضافوا للنصّ حرفاً مثل : (الألف) لتتمّ القراءة بشكل أفضل. مثلاً : إضافة الألف بعد واو الجمع في النسخة : (Arabe٣٢٨a) ، أو إضافة الألف في (قال) وأمثالها في مصحف مشهد. فمثلاً : في الوجه الأمامي للصفحة : (٣١) من هذا المصحف ، وفي آية : ﴿إِن لَّمْ يَكُن لَّكُمْ وَلَدٌ﴾ (النساء : ١٢) ، كتبت بالنحو التالي : (ألم یکن لکم ولد) ، ثمّ أضيفت إليها النون بخطّ متأخّر ؛ وجاء في ظهر الصفحة : (١٠٠) آية : ﴿أُوْلُواْ الأَلْبَابِ﴾ (الرعد : ١٩) علىٰ صورة : (أولا الألبب) حيث غيّرها بعد ذلك أحد الناشئين علىٰ صورة : (اولو) ـ بدون ألف ـ ؛ وكذلك في الآية : (٢٩٦) من سورة البقرة ، في وجه الصفحة : (١٩) حيث تمّ فيها تغيير : (أولا الألبب) إلى : (أولوا الألبب).

منها. وإنّ أحد مصاعب التحقيق في أخطاء الكاتب في نسخ القرن الأوّل الهجري هو عدم إمكان التمييز بين سهو الكاتب في بعض الأحيان واختلاف الرسم الحاصل في مثل : (جنتان/جنتین) ، وفي اختلاف القراءة في مثل : (بری/براء) ، وسنتناول فيما يلي هذا البحث نماذج من سهو الكاتب في مصحف مشهد.

م : كثرة القراءات الخاصّة للصحابة والقراءات الشاذّة :

هناك نماذج عديدة من اختلاف القراءات في جميع المصاحف القرآنية الكوفية منها وغيرالكوفية. وقد كتبت الكثير من مصاحف القرن الخامس إلىٰ القرن الثامن الهجري اعتماداً علىٰ إحدىٰ القراءات السبع ، مثل : (قراءة أبي عمرو ، ابن‌کثیر أو قراءة نافع) ؛ أو اعتماداً علىٰ ما اختاره أحد القرّاء ، مثل : (أبي حاتم السجستاني أو أبي عبید). وكذلك نرىٰ في المصاحف الكوفية للقرن الثالث والرابع الهجري علائم الإعراب قد وضعت اعتماداً علىٰ قارئ أو أكثر من القرّاء السبعة أو العشرة(١) ، ولكنّ المصاحف الحجازية للقرون الأولىٰ قد احتوت علىٰ بعض القراءات الخاصّة وغير المعروفة التي غالباً ما تأتي

__________

(١) فمن الممكن في بعض الأحيان أن يتمّ وضع الإعراب في مصحف من القرن الثالث أو الرابع وفقاً لمجموعة من القراءات الشاذّة ، وعادة ما يتمّ هذا العمل بالاستفادة من وضع علائم الإعراب بالنقط الخضراء. مثلاً : في النسخة القرآنية رقم : (٢٦) الموجودة في مكتبة آستان قدس في العتبة الرضوية ؛ وأيضاً في نسخة ابن سیمجور ـ رقم : (٣٠١١ و ٣٠١٢) ـ الموجودة في مكتبة آستان قدس في العتبة الرضوية ؛ وفي قسم من قرآن ابن سيمجور المحفوظ في مجموعة ناصر ديفيد خليلي في لندن ، برقم : (Qur ٢٨٦) جاءت آية : ﴿وَهُوَ الَّذِي فِي السَّمَاء إِلَهٌ وَفِي الْأَرْضِ إِلَهٌ﴾ (الزخرف : ٨٤) مطابقة لقراءة ابن مسعود ، وأبيّ بن كعب وسائر القرّاء باللون الأخضر كالتالي : «وهو الذی فی السماء الله وفی الارض الله». لمشاهدة صورة لهذه الصفحة انظر :

François Déroche, The Abbasid Tradition, pp ١٤٢-١٤٣.

في عداد القراءات الشاذّة حيث يمكننا أن ننسب أكثرها إلىٰ أحد الصحابة أو التابعين أو القرّاء المعروفين. ومع ذلك نرىٰ أحياناً في بعض المصاحف القديمة قراءة لم يذكرها أيّ مصدر من المصادر المعروفة ولم تنسب لأحد قطّ ، علىٰ العكس من المصاحف المتأخّرة الكوفية منها وغير الكوفية ؛ إذ يمكن ملاحظة أغلب هذه القراءات في المصاحف المكتوبة بالخطّ الحجازي عارية من علائم الإعراب.

ن : عدم رعاية التنسيق المعروف في ترتيب السور القرآنية :

لقد عرف الترتيب المشهور من توالي (١١٤) سورة قرآنية بالترتيب العثماني. وقد ذكرت الروايات التاريخية والمصادر القديمة ترتيبات أخرىٰ لسور القرآن تمّ نسبتها لبعض صحابة النبي الأكرم صلى‌الله‌عليه‌وآلهمثل الإمام علي عليه‌السلام وأبيّ بن كعب وعبد الله بن مسعود(١). فلابدّ لنا أن نصف مثل هذه الترتيبات لسور القرآن بالترتيبات غير الرسمية ولم تأخذ رواجاً بين كافّة الناس ، ومع ذلك فقد وجِدَت الترتيبات غير الرسمية والمخالفة للترتيب العثماني المعروف في بعض المصاحف القديمة من القرن الأوّل مكتوبةً كلّها بالخطّ الحجازي وفي قطع عمودي. ومن الواضح أنّ مثل هذه الطريقة من ترتيب سور المصحف بالخطّ الحجازي لم تستمرّ بعد ذلك في كتابة القرآن بالخطّ الكوفي وفي قطع أفقي. ويمكن العثور علىٰ نماذج من ترتيب السور القرآنية بالترتيب غير العثماني كما في مصحف (صنعاء ١) (الطبقة السفلية الممحية منه) ، وفي مصحف مشهد الرضوي (في الكتابة الأصلية منه) ، وفي النسخة رقم : (DAM ٠١-٣٢.١) في دارالمخطوطات في صنعاء.

__________

(١) لمزيد اطّلاع علىٰ الدراسات القديمة في ترتيب سور عبد الله بن مسعود وأبيّ بن كعب ، انظر : الإتقان ٢ / ٢٢٢ـ٢٢٣ ؛ الفهرست لابن الندیم : ٢٩ـ٣٠.

والذي نستنتجه في ختام هذا الفصل هو : أنّه فيما إذا توفّرت جميع هذه المميّزات التي مرّت آنفاً ـ أو أغلبها ـ في مصحف قديم ، يمكن أن نحكم عليه أنّ هذا المصحف ـ وعلىٰ احتمال أقرب ما يكون من اليقين ـ إنّما هو نسخة من القرن الأوّل وبالخطّ الحجازي. وبناء علىٰ ذلك فإنّ مصحف مشهد الرضوي ـ برأينا ـ هو أحد المصاحف المكتوبة بالخطّ الحجازي وفيه الكثير من الدلالات التي تؤيّد قدمه.

إنّ ذكر فهرسة كاملة لجميع المصاحف القديمة بالخطّ الحجازي مع ذكر مواصفاتها ممّا لا يسعه المقام في هذا المقال ؛ فوجدت من المناسب إحالة القارئ إلىٰ إحدىٰ المقالات تحت عنوان : (فهرستی مختصر از نسخه‌های عربی قرآن قابل انتساب به قرن أول هجری)(١) تأليف : م. سیف الله في الشبكة المعلوماتية (الإنترنيت) : www.islamic-awareness.org ، حيث تناول الكاتب فيها فهرسة مفصّلة لتلك النسخ مع صور مختلفة لها.

__________

(١) https : //www.islamic-awareness.org/quran/text/mss/hijazi.html.

الفصل الثاني

المصاحف المنسوبة إلیٰ الأئمّة عليهم‌السلام : حقیقة أم مجرّد شهرة؟

لقد نسبت كتابة بعض النسخ القرآنية القديمة إلىٰ بعض الشخصيّات التاريخية مثل أئمّة الشيعة وبعض الصحابة أو التابعين ؛ وتارة يكون سبب هذه النسبة هو وجود قرينة علىٰ ذلك في الأوراق الإلحاقية في آخر النسخة ، وأخرىٰ يكون السبب هو محض شهرة الانتساب التي تناقلتها الألسن لا غير. وبالرغم من صعوبة إثبات صحّة هذه النسبة ـ حيث إنّه في أغلب الموارد توجد شواهد علىٰ العكس من ذلك تنفي هذه الانتسابات وتنفي القرائن الدالّة علىٰ هذه الانتسابات الموجودة في الأوراق الإلحاقية للنسخة ـ ولكن علينا أن لا ننسىٰ أنّ هذه النسخ والمصاحف القديمة ـ مع غضّ النظر عن نسبتها إلىٰ شخصيّات صدر الإسلام ـ بحدّ ذاتها تعتبر وثائقاً تاريخية قيّمة ومهمّة جدّاً ومؤثّرة غاية التأثير في دراساتنا المعاصرة في مضمار تاريخ كتابة القرآن. فلو استطعنا أن نقطع بإثبات نسبة كتابة نسخة من القرآن إلىٰ الإمام علي عليه‌السلام أو إلىٰ عثمان بن عفّان لاستطعنا أن نحصل حينها علىٰ تفاصيل دقيقة في مجال تاريخ القرآن في العقود الأولىٰ لظهور الإسلام ، ولكن عدم العثور علىٰ نسخة قيّمة قطعية الانتساب لا يعني أن نغضّ النظر عن المميّزات القيّمة الموجودة في النسخ التي عثرنا عليها ونجعلها عبارة عن نماذج أثرية مركونة في المتاحف.

ومن هذا المنطلق فإنّ نشر أيّ نسخة من النسخ القرآنية المتبقّية من القرون الأولىٰ ـ القرن الأوّل إلىٰ القرن الثالث ـ والسعي من أجل التوصّل إلىٰ التاريخ التقريبي لكتابتها يمكن أن يسعف العلماء والباحثين في شتّىٰ العلوم ليعزّزوا قسماً من نظريّاتهم العلمية ويدعموها بما توصّلوا إليه من خلال هذه النسخ ، فيصحّحوا بعض نظريّاتهم أو ربّما

يعرضوا عن قسم منها لتعارضها مع الشواهد والوثائق القديمة. ولا تقتصر أهمّية هذا الأمر علىٰ دراسة ومراجعة النظريّات المعروفة المختصّة بتاريخ النزول وجمع القرآن فحسب ، بل يتعدّىٰ إلىٰ مجموعة كبيرة من الأمور التاريخية مثل تاريخ ظهور الإسلام ، الخطّ والكتابة العربية ، كتابة القرآن ، رسم المصحف وهجاء المصاحف ، نقط القرآن وإعرابه ، مصاحف الصحابة وقراءاتهم ، اختلاف مصاحف الأمصار ، القراءات السبعة والقراءات الشاذّة ، التقسيمات القرآنية (عدّ الآي ، التخميس ، التعشير ، تسمية السور) ، ظاهرة تذهيب وتزيين القرآن وتطوّره ، وأمثالها.

النسخة القرآنية التي بين أيدينا حاليّاً والتي اطلقنا عليها تسمية (مصحف المشهد الرضوي) هي واحدة من أقدم المصاحف القرآنية التي وصلتنا منذ القرن الأوّل الهجري. وقد نسب هذا المصحف للإمام علي عليه‌السلام بناء علىٰ الوقفية الموجودة في أوّله والتي يرجع تاريخها إلىٰ القرن الخامس الهجري تقريباً ، وقد تكرّر هذا الانتساب في مواضع أخرىٰ من هذا المصحف بخطّ نسخ متأخّر ولذلك نرىٰ من الضروري أن نذكر مقدّمة في شأن المصاحف المنسوبة للأئمّة عليهم‌السلام.

المصاحف المنسوبة إلیٰ الأئمّة عليهم‌السلام :

يمكننا اليوم ـ من خلال التنقيب في المتاحف والمكتبات في العالم ـ أن نعثر علىٰ نسخ من القرآن نسبت كتابتها إلىٰ شخصيّات معروفة من القرن الأوّل والثاني الهجري ، حيث توجد في متاحف العالم ومكتباته خمس عشرة نسخة تقريباً نسبت كتابتها إلىٰ عثمان بن عفّان(١) ؛ وأكثر من خمسين نسخة نسبت كتابتها إلىٰ الإمام علي

__________

(١) من بينها النسخة : (Minutoli ٢٩٦) في مكتبة برلين الحكومية ؛ والنسخة : (MS E٢٠) في مؤسّسة المطالعات الشرقية في (سان بطرسبرغ) ؛ ومصحف طشقند في سمرقند ؛ والنسخ :

عليه‌السلام ، وأكثر من مائة نسخة أخرىٰ نسبت كتابتها إلىٰ سائر الأئمّة عليهم‌السلام ، كما نسبت كتابة بعض النسخ من القرآن إلىٰ : عمر بن الخطّاب ، وسلمان الفارسي ، وعقبة بن عامر ، والحسن البصري(١) ، وشخصيّات أخرىٰ ، في حين قد لا نعثر علىٰ نسخة منسوبة إلىٰ القرون الثلاثة الهجرية الأولىٰ جاء في آخرها اسم كاتب غير معروف. إنّ هذه السنّة المتّخذة من قِبَلِ الكتّاب بكتابة أسمائهم في نهاية النسخ القرآنية أو في أواسطها هي سنّة جاءت بعد القرن الثاني الهجري وتحديداً في أواسط القرن الثالث الهجري ؛ بناءً علىٰ هذا فعندما استثنىٰ كتّاب المصاحف القرآنية في القرون الأولىٰ عن ذكر أسمائهم في النسخ ، فإنّ نسبة كتابة القرآن إلىٰ شخصيّات معروفة في صدر الإسلام ـ استناداً إلىٰ عبارات مثل : (کتبه علي بن أبي طالب) أو (کتبه عثمان بن عفّان) ـ تحمل في طيّاتها نوعاً من الآناکرونیسم (anachronism) أي : (المفارقة التاریخیة) وهو أمر يزرع في نفوسنا بذور الشكّ والترديد في صحّة الإمضاء الموجود في نهاية بعض المصاحف حاليّياً.

__________

(HS ٤٤ / ٣٢ وA١ ، وEH١ ، وEH٩ ، وEH١١ ، وEH٢٠٨) في متحف طوبقابي سرایي (في اسطنبول) ؛ والنسخة رقم : (٤٥٧) في متحف الفنون التركية والإسلامية في اسطنبول (TİEM) ، والنسخة الموجودة في مسجد المشهد الحسیني في القاهرة ؛ والنسخة المحفوظة في دارالکتب المصریة (في القاهرة) ؛ والنسخة رقم : (١) في الأرشیف الوطني في أفغانستان (في کابل) ؛ والنسخةالمعروفة باسم : (قرآنِ نِگِل) في محافظة کردستان (إیران).

(١) مثلاً النسخة رقم : (Ar ٩٧٣) في المكنبة الوطنية الإسرائیلية والمنسوبة إلىٰ عمر بن الخطاب ، والنسخة : (EH٢٠) في متحف طوبقابي (في اسطنبول) والمنسوبة الىٰ سلمان الفارسي ، والنسخة : (EH٤٠) في متحف طوبقابي (في اسطنبول) والمنسوبة إلىٰ عقبة بن عامر ، والنسخة : (EH٤٤) في متحف طوبقابي (في اسطنبول) والمنسوبة إلىٰ معاویة بن حدیج ، وثلاث نسخ برقم : (مصاحف ٥٠) في دار الکتب المصریة (القاهرة) و (Y٤٥٦٦ و R١٤) في متحف طوبقابي (في اسطنبول) والمنسوبة إلىٰ الحسن البصري.

ولقد توصّلت في غضون العقد الماضي أثناء دراستي لما يقارب من مائتي نسخة قرآنية منسوبة للأئمّة عليهم‌السلام إلىٰ أنّه من الصعب جدّاً أن تنسب كتابة هذه النسخ للإمام علي عليه‌السلام ولسائر الأئمّة عليهم‌السلام ، وسأذكر في هذا البحث كافّة الأدلّة والشواهد علىٰ ذلك.

لقد شاهدت في غضون السنين الماضية أثناء تحقيقي ما يقارب من مائتي نسخة ووثيقة من الوثائق والأوراق القرآنية التي نُسبت كتابتها إلىٰ الأئمّة عليهم‌السلام ، حيث يمكن تقسيمها إلىٰ عدّة مجموعات :

ألف : النسخ والأوراق المنسوبة إلىٰ الإئمّة عليهم‌السلام من خلال ما تناقلته الألسن بصورة شفهيّة فقط ولا توجد كتابة فيها تدلّ علىٰ هذه النسبة ، مثل النسخة رقم : (١) في العتبة الحسينية المقدّسة المنسوبة إلىٰ الإمام زين العابدين عليه‌السلام ، أو النسخة رقم : (١٢٦١٠) في الخزانة الحسينية في مدينة (الرباط) في (المغرب) والمنسوبة للإمام علي عليه‌السلام (١) ، أو النسخة رقم : (٩٩٨٣) في مكتبة آية الله المرعشي النجفي وهي أيضاً ممّا نسب إلىٰ الإمام زين العابدين عليه‌السلام شفهيّاً(٢).

ب : النسخ أو الأوراق التي نُسبت كتابتها إلىٰ بعض الأئمّة ، حيث أشير إلىٰ ذلك في موضع منها أو في نهايتها بكتابة متأخّرة من قبل شخص بخطّ النسخ أو النستعليق ؛ بناء علىٰ ما هو معروف قديماً من نسبتها إلىٰ الأئمّة من خلال ما تناقلته

__________

(١) وقد أخبرني صديقي الفاضل الدكتور خالد الزهري من الرباط مشكوراً أنّ هذه النسخة منسوبة شفاهيّاً إلىٰ الإمام علي عليه‌السلام. هذا وإنّ أتو پرتسل في سنة (١٩٣٤م) قد أضاف مصوّرة بالأسود والأبيض من هذه النسخة إلىٰ مجموعته إلّا أنّه قد نسبها إلىٰ المجموعة الشخصية لعبد الرحمن بن زيد في مكناس (المغرب).

(٢) توجد صورة من هذه النسخة ـ مع توضیح فيما يتعلّق بانتسابها إلىٰ الإمام زین العابدین عليه‌السلام ـ علىٰ غلاف مجلّة : (میراث شهاب) ، العدد : ٨٤ـ٨٥.

الألسن بصورة شفهية ، ومن أقدم هذه النسخ هي النسخة رقم : (١٨) في العتبة الرضوية واقفها (أبو القاسم المقري السروي)وقد كتب هذا الانتساب في أوّل الوقفية في القرن الخامس أو السادس الهجري. والنسخة الأخرىٰ هي نسخة رقم : (Smith-Lesouëf ١٩٤) ـ كتبت بالخطّ المغربي علىٰ قراءة نافع ـ في المكتبة الوطنية الفرنسية ، وقد كَتَب في أوّلها مسؤول الديوان في بلاط الملك شاه سليمان الصفوي في سنة (١٠٧٧هـ) عبارة : «خطّ حضرت رضا عليه السلام».

ج : النسخ أو الأوراق التي كتب عليها هذا الانتساب بالخطّ الكوفي من قبل شخص في موضع من النصّ القرآني أو علىٰ ورقة مستقلّة بعبارة : «کتبه علي بن أبي طالب» وأمثال هذه الترقيمة. وهذه المجموعة الأخيرة تحتوي علىٰ نماذج مختلفة ، وقد أضيف في جميعها اسم أحد الأئمّة عليهم‌السلام بالخطّ الكوفي بصفته كاتباً للنصّ ، وقد بدا فيها خطّ الترقيمة الكوفي مميّزاً عن خطّ المصحف الأصلي ومتأخّراً عنه زمناً.

ومن المعلوم أنّ من يحظىٰ برؤية مصاحف الأئمّة عليهم‌السلام أو صحابة النبي صلى‌الله‌عليه‌وآلهيكون له الشرف العظيم ، ولذلك يمكن العثور علىٰ نماذج من المشاهدات والتصريحات الدالّة علىٰ التشرّف برؤية هذه النسخ موجودة في الكثير من المصاحف المنسوبة للأئمّة عليهم‌السلام ، وكان هذا سبباً في عدم تطرّق أحد ـ تقريباً ـ إلىٰ إعداد دراسة تاريخية أو نقدية في مجال صحّة انتساب هذه النسخ لشخصيّات من القرن الأوّل والثاني الهجريّين. ومن جانب آخر فمن الواضح أنّ ظهور النسخ القرآنية المنسوبة لصحابة النبي صلى‌الله‌عليه‌وآلهوالأئمّة عليهم‌السلام علىٰ مدىٰ القرون كان يعدّ وسيلة للرفع من قدرها المادّي وشأنها المعنوي ، حتّىٰ أنّه في بعض الأحيان يذكر مالك النسخة إلىٰ جانب الورقة المكتوب عليها انتسابها إلىٰ أحد الأئمّة عليهم‌السلام قيمتها أيضاً ، مثلاً كُتب بالفارسية في حاشية نسخة : (MS Fraser ٤٨) الموجودة في مكتبة (بادليان) في جامعة (اكسفورد) مايلي : «خطّ حضرت إمام جعفر صادق عليه السلام ، هديه صد روپيه»

(أي : خطّ الإمام جعفر الصادق عليه‌السلام هديّتها مائة روبية).

إنّ بعض النصوص التاريخية التي تعود إلىٰ أوائل القرن الخامس تبيّن لنا بوضوح ما قام به بعض الانتهازيّين من التغيير في بعض المصاحف وجعلها باسم الإمام علي عليه‌السلام أو عبد الله بن مسعود وإهدائها إلىٰ الحكّام والأمراء ، علىٰ سبيل المثال : فقد ذكر مؤلّف كتاب المباني في القرن الخامس الهجري عن أستاذه محمّد بن الهيصم ما يلي : «وقد ذكر بعض مشايخنا رحمهم الله أنّه رأیٰ مصحفاً منسوباً إلیٰ أبيّ خالف ببعض حروفه حروف هذا المصحف ، لكنّا لا نأمن أن يکون ذلك من جهة بعض من يحبّ الافتخار بالغريب ... وقد نرىٰ من المفتئتين نوّاب الملوك ، وعبيد أرباب الأموال ، وأبناء الدنيا إذا لم يجدوا للقرآن وعلوم الدين عندهم موقعاً فيتقرّبون إليهم بغرائب الكتب ، وإذا أعوزهم الغريب الذي يستذرع به ، أخذوا بعض الكتب المعروفة يزيدون فيها وينقصون ، ويقدّمون ويؤخّرون ويعنونونه بعنوان بعيد ليتسبّبوا بذلك إلىٰ استخراج شيء منهم. فعلىٰ هذا النحو لا يؤمن أحدهم أن يعمد إلىٰ مصحف فيقدّم منه سوراً ويؤخّر أخرىٰ ، ويحرّف ألفاظاً ، ثمّ يزعم أنّه مصحف عليّ أو عبد الله أو مصحف أبيّ ، وليس غرض البائس من ذلك إلّا أن يحمله إلىٰ بعض الملوك فيقول : (إنّ خزانة مثلك يجب ألّا تخلو من نسخة من كلّ مصحف ليستخرج من حطامه شيئاً ، ولا يبالي بما كان من جناية علىٰ الدين وأهله)»(١).

إنّ مشاهدة المصاحف التي باسم الإمام علي عليه‌السلام والإقرار بوجودها قد ذكرته قديماً مصادر القرن الرابع الهجري وما بعدها ، وأذكر هنا ثلاثة نماذج من هذه المرويّات :

الأوّل : أهدىٰ الملك العزيز بن بويه ـ أبومنصور بن الملك جلال الدولة ـ قرآناً بخطّ الإمام علي عليه‌السلام سنة (٤١٥ هـ) في مدينة ميافارقين إلىٰ نصر الدولة أبي

__________

(١) مقدّمتان في علوم القرآن : ١٩٥٤ ، المباني لنظم المعاني : ٤٧ـ٤٨ ، القسم الأوّل.

نصر أحمد (٤٠٢ـ٤٥٣هـ) الحاكم المقتدر لمدينتي الموصل وميافارقين ، وقد ذكره الأزرقي الفاروقي في كتابه كما يلي : «حمل له الحبل الياقوت الأحمر الذي کان عند بني مروان وکان وزنه سبعة مثاقيل وحمل له مصحفاً بخطّ علي بن أبي طالب صلوات الله عليه. وقال : قد حملت لك الدنيا والآخرة فآثر له في مضيفه وأحسن له وأجازه وعزم له أموالاً کثيرة ما يزيد علیٰ عشرين ألف دينار»(١).

والثاني : إنّ ابن النديم (ت ٣٨٥ هـ) قد رأىٰ عند أبي یعلي حمزة الحسني قرآناً بخطّ الإمام علي عليه‌السلام (٢).

والثالث : ما ذكره المقريزي في من أحداث أوائل القرن السادس الهجري إذ قال : «وأمر الوزير المأمون : بإطلاق ألفي دينار من ماله ، وتقدّم بأن يصاغ بها قنديل ذهب ، وسلسلة فضّة برسم المشهد العسقلاني ، وأن يصاغ علىٰ المصحف الذي بخطّ أمير المؤمنين عليّ بن أبي طالب بالجامع العتيق بمصر من فوق الفضّة ذهب»(٣).

وبالرغم من ذلك فإنّ هذه الانتسابات لايمكن أن تعود إلىٰ ما قبل القرن الرابع ، لأنّه لا يوجد لدينا أيّ وثيقة أو رواية تدلّان علىٰ وجود شخص ما في القرن الثاني أو الثالث شاهَد نسخة من القرآن كتبت بخطّ الإمام علي وبإمضائه عليه‌السلام أو بخطّ سائر الأئمّة وإمضائهم عليهم‌السلام ، ومن الواضح أنّ هذا الأمر مغاير لموضوع جمع القرآن من قبل الإمام علي عليه‌السلام فالروايات الدالّة علىٰ جمع الإمام علي عليه‌السلام للقرآن كثيرة في كتب الفريقين ، وإن كانت هي بحدّ ذاتها تحتاج إلىٰ

__________

(١) تاریخ الفارقي : ١٤٤ـ١٤٥.

(٢) فهرست ابن النديم : ٣٠.

(٣) المواعظ والاعتبار ٢ / ٢٨٩ ؛ وكذلك انظر : ٢ / ٣٩٤ و ٤٢٦ من نفس المصدر.

بني العبّاس ، ولكن لا يمكننا قبول هذه النظرية إلّا إذا كانت المصاحف المنسوبة إلىٰ الإمام علي عليه‌السلام متمايزة عن النسخة العثمانية ، في حين أنّ المصاحف الموجودة حاليّاً المنسوبة إلىٰ الأئمّة عليهم‌السلام كلّها جاءت مطابقةً مع النسخ العثمانية.

ب : لم يكن إمضاء النسخ القرآنية أمراً متعارفاً ومتداولاً في القرون الأولىٰ وخاصّة في القرن الأوّل والثاني ، فلو كان هذا الأمر شائعاً آنذاك لذكرته أقدم المصادر الإسلامية مثل كتب التراجم ، والفهرست ، والرجال أو كتب المصاحف لأهمّيته ، فقد ذكر كلّ من أبي عبيد في فضائل القرآن ، وابن النديم في الفهرست والسجستاني في كتاب المصاحف أدقّ معلوماتهم ومشاهداتهم في باب المصاحف القرآنية ولكن ليست لهم أيّ إشارة إلىٰ ذكر أسماء كاتبي النسخ المذكورة في ترقيمة الكتاب. والعجيب أنّه قد تغيّبت أسامي العديد من كتبة القرآن من عامّة الناس ممّن تمّ علىٰ أيديهم كتابة القرآن كراراً ومراراً في غضون القرون الأولىٰ ، في حين قد لمع اسم الإمام علي وأبنائه عليهم‌السلام واسم عثمان بن عفّان في نهاية المصاحف التي عثرنا عليها فحسب ، وأعجب من ذلك هو ما يظهر أحياناً من الإمضاء المنسوب إلىٰ واحد من الأئمّة عليهم‌السلام في أواسط السورة أو قبل أن تنتهي الآية(١) حيث يبدو جليّاً من هذا الأمر أنّه دلالة واضحة علىٰ حالة التزوير ، والمبرّر الوحيد لهذا الأمر هو أن نقول بأنّ إضافة هذا الإمضاء والترقيمة في مثل هذا المكان غير المتعارف من قبل شخص في القرون المتأخّرة كان وفقاً لاعتقاده بصحّة هذا الانتساب أو لقناعته بذلك.

__________

(١) النسخة القرآنية رقم : (١٠) الموجودة في متحف ومكتبة ملك في طهران جاء فيها إمضاء منسوب إلىٰ الإمام الحسين بن عليعليه‌السلام ؛ وكذلك النسخة التي بيعت في مزاد كریستیز ، لندن ، ١٣ اكتوبر ١٩٩٨ ، البضاعة رقم : (١١) ، فيها إمضاء منسوب إلىٰ الإمام الحسین بن علي عليه‌السلام.

ج : لم يذكر الرواة وأصحاب الأئمّة عليهم‌السلام بأنّهم وجدوا أو رأوا مصحفاً فيه إمضاء الإمام علي عليه‌السلام أو الأئمّة عليهم‌السلام (١) ، كما أنّ رواة القرن الأوّل وحتىٰ أدباءه ومؤرّخيه وعلماءه أيضاً لم يذكروا أنّهم رأوا نسخة من قرآن الأئمّة عليهم‌السلام ، حتّىٰ أولئك الذين ذكروا خطّ الإمام عليه‌السلام وكتابته وأمضاءه ، فإنّهم لم يذكروا مثل هذه الإمضاءات والانتسابات ، ومن أفضل الشهود في هذا الشأن هو يحيىٰ بن زياد الفرّاء (ت٢٠٧هـ) الأديب والمفسّر واللغوي من أعلام القرن الثاني توفّي في الكوفة ، ذكر في معاني القرآن ما يلي : «وبلغني أنّ كتاب علي بن أبي طالب رحمه‌الله كان مكتوباً : هذا كتاب من علي بن أبو طالب كتابها [کذا] : (أبو) في كلّ الجهات ،

__________

(١) من الواضح أنّني لا أقصد هنا عدم وجود مصحف كتبه الإمام علي عليه‌السلام في حقيقة الأمر كوجود خارجي ، بل ما أقصده هو عدم وجود مصحف بإمضاء : «كتبه علی بن أبي طالب» كالمصاحف الموجودة اليوم المعروفة بـ : (القرآن العثماني). إذ من الواضح أنّ العلماء شيعة وسنّة كانوا ولا زالوا يقرّون أنّ عليّاً عليه‌السلام كتب القرآن في الأيّام الأولىٰ بعد رحيل الرسول الأعظم صلى‌الله‌عليه‌وآله بعد أن قام بجمعه. ولكنّ هذا المصحف الخاصّ له مميّزاته الخاصّة به كسائر المصاحف المنسوبة للصحابة من أمثال (عبد الله بن مسعود وأبيّ بن كعب) ، حيث لا يتطابق مع المصحف العثماني المعروف. فمن تلك المميّزات هو أنّ ترتيب السور فيه جاء بناءً علىٰ ترتيب نزول القرآن (أو كما ذكره اليعقوبي في تاريخة ـ ج٢ ، ص ١٣٥ـ أنّه كان ذا ترتيب خاصّ يختلف عن الترتيب العثماني). في حين أنّ جميع المصاحف والنسخ الموجودة اليوم (في إيران والعراق واليمن والهند وتركيا وأوربا) المنسوبة إلىٰ الإمام علي عليه‌السلام هي ذات الترتيب العثماني. مضافاً إلىٰ ذلك إنّ جميع هذه النسخ تحتوي علىٰ بعض النماذج من اختلاف القراءات واختلاف مصاحف الأمصار وهي متأخّرة عن زمن الإمام عليه‌السلام. هذا وإنّ جميع هذه النسخ تحتوي علىٰ سهو الكاتب وأخطائه حين الكتابة وهي من وجهة نظر الشيعة لا يمكن أن تصدر من إمام معصوم.

وهي تعرب في الكلام إذا قرئت»(١) ، توحي هذه العبارة أنّ عالماً عيلماً بارزاً مثل الفرّاء ـ في نهاية القرن الثاني الهجري ـ لا علم له بالمصاحف القرآنية التي تمّ أمضاؤها بخطّ الإمام علي عليه‌السلام ، ولا يدري بما جاء في نهاية هذه المصاحف القرآنية المزعوم انتسابها للإمام علي عليه‌السلام ، في حين أنّه دائماً ما يذكر مصاحف عبد الله بن مسعود ويتطرّق في كتابه إلىٰ ذكر أوصاف دقيقة لتلك المصاحف مرّة تحت عنوان : (مصحف عبد الله) ومرّة أخرىٰ : (مصاحف عبد الله).

د : عند تفحّص العديد من المصاحف المنسوبة إلىٰ الأئمّة عليهم‌السلام يمكننا أن نعثر علىٰ أمارات في هذه النسخ تدلّ علىٰ أنّها متأخّرة زماناً عن القرن الأوّل والثاني ، بما فيها بعض المصاحف المكتوبة علىٰ الورق العادي التي لا يمكن تصوّر وجودها في القرنين الأوّل والثاني الهجريّين بتاتاً لا في العراق ولا في الحجاز ولا في بلاد الشامات ، علىٰ سبيل المثال النسخة : (R٣٨) في متحف طوبقابي ساراي (إسطنبول) المنسوبة إلىٰ الإمام الحسين عليه‌السلام ، والنسخة رقم : (١٠١١) في متحف كاخ گلستان (طهران) المنسوبة للإمام الحسن عليه‌السلام ، والنسخة رقم : (١١٩٣٨) في مكتبة مجلس الشورىٰ الإسلامي (طهران) المنسوبة للإمام الرضا عليه‌السلام. وقد تكلّم منير قاضي في مقالته عن نسخة متأخّرة جدّاً رقم : (٥٥) تعود للعتبة الحسينية مكتوبة علىٰ الورق العادي ، وقد كتب عليها أنّها بخطّ الإمام علي عليه‌السلام وما هو إلّا محض افتراء ؛ إذ إنّ كونها من الورق العادي ينفي هذا الانتساب(٢) ، وفي بعض النماذج ـ كما في نهاية النسخة رقم : (٤٢٩٣) في متحف إيران

__________

(١) معاني القرآن للفرّاء ٣/١١٤.

(٢) مقالة (خزانة العتبة الحسینیة المقدّسة) لمنير القاضي في مجلّة المجمع العلمي العراقي : ١٦ـ٣٧ ، وانظر : ص ٢٨ـ٢٩.

الوطني ـ جاء ما يلي : «کتبه وذهّبه علي بن أبیطالب سبع هجریة»(١) ، وبديهي أنّ التذهيب أمر متأخّر جدّاً عن القرن الأوّل الهجري ، حيث إنّ التذهيب في السنة السابعة الهجرية ـ عهد رسالة الرسول الأكرم صلى‌الله‌عليه‌وآلهـ لم تكن له معالم واضحة ، ولم تكن له معالم واضحة في حينها. وفي أنموذج آخر ـ النسخة القرآنية رقم : (Smith-Lesouëf ١٩٤) في المكتبة الوطنية الفرنسية ـ بالخطّ المغربي وبقراءة ورش عن نافع والمنسوبة إلىٰ خطّ الإمام الرضا عليه‌السلام حيث يتبيّن فيها جليّاً جهل من جعل هذه النسبة إلىٰ الإمام عليه‌السلام.

هـ : إنّ وجود الأخطاء التي عادة ما نراها في أغلب النسخ ـ مضافاً إلىٰ التصحيحات التي تمّ إضافتها إلىٰ النسخة ـ يعدّ أمراً طبيعيّاً ، ووجود هذه الأخطاء والتصحيحات يكشف عن عدم إمكان نسبة هذه المصاحف إلىٰ الإمام علي عليه‌السلام وسائر الأئمّة عليهم‌السلام في المعتقد الشيعي. فإنّ موضوع الأخطاء التي يرتكبها الكاتب أثناء كتابته أمر طبيعي لا محيص عنه ، وهذا الأمر يمكن تصوّر وقوعه حتىٰ في القرون الأولىٰ ، كما يمكن العثور علىٰ شواهد جليّة لهذا الأمر سواء في الروايات التاريخية القديمة أو في أقدم المصاحف المتبقّية من تلك الحقبة. وقلّما أشار الباحثون في المصاحف القديمة إلىٰ الأخطاء الإملائية البدائية فيها ، حيث أعرض عنها الكثير منهم. وبالرغم من أنّه لا يمكننا إنكار أصل وجود الأخطاء الإملائية ـ نظراً للشواهد الموجودة في المصاحف القديمة وهو أمر طبيعي(٢) ـ إلّا أنّ الإمام لعصمته ـ وفقاً للمعتقد الشيعي ـ لا تصدر منه مثل هذه

__________

(١) توجد صورة مرمّمة من هذه الترقيمة في مكتبة برلين الحكومية ، النسخة رقم : or.fol.٥٣٢.

(٢) وقد أشار (طیّار آلتی قولاج) في مقدّمته علىٰ النسخة المصورة (فاكسيميله Facsimile) للمصحف المنسوب الىٰ عثمان بن عفّان ـ الموجود في المشهد الحسيني في القاهرة ـ في أثناء كلامه عن النسخ الأربعة المنسوبة للخليفة الثالث ـ مصحف طشقند في سمرقند ، والنسخة

الأخطاء ـ سهواً كانت أم عمداً ـ فلا يمكن وقوع مثل هذه الظاهرة من المعصوم ، فإنّ مثل هذا الاستدلال بحدّ ذاته مقنع لكثير من علماء الشيعة علىٰ عدم صحّة انتساب هذه النسخ القرآنية للأئمّة عليهم‌السلام. ومن بين الأدلّة التي علىٰ أساسها لا يمكننا أن نتقبّل نسبة النسخة القرآنية رقم : (١) للحرم العلوي في النجف الأشرف إلىٰ الإمام علي عليه‌السلام هو وجود أكثر من ثلاثين سهواً إملائيّاً فيها ، وبطبيعة الحال لا يمكن أن يصدر مثل هذا السهو من الإمام(١).

و : إنّ كثرة الاختلافات والفوارق في الرسم والإملاء بين مختلف النسخ

__________

رقم : H.s.٣٢ في طوپقاپي سراي ، والنسخة رقم : ٤٥٧ في متحف الفنون التركية والأسلامية ، ونسخة المشهد الحسیني في القاهرة ـ إلىٰ بعض أخطاء الكاتب الموجودة في تلك النسخ ، انظر مقدّمته هذه في ج١ ، ص ١٠١ـ١٠٢ ، ١٠٩ـ١١٠ ، ١٣٦ـ ١٣٨.

(١) وقد جاءت بعض أخطاء الكاتب في النسخة الكوفية من القرآن رقم : (١) في مكتبة العتبة العلوية في النجف الأشرف كالتالي : (حظّاً في في الآخرة) (ص٧٣) ، بدلاً من (حظّاً في الآخرة) (آل عمران ، ١٧٦) ؛ (لعذاب) (ص٨٢) ، بدلاً من (العذاب) (النساء ، ٢٥) ؛ (ممّن یخلق) (ص١١٠) ، بدلاً من (ممّن خلق) (المائدة ، ١٨) ؛ (ذكروا له) (ص١٣٥) ، بدلاً من (ذكروا به) (الأنعام ، ٤٤) ؛ (مسوحاً) (ص١٥٠) ، بدلاً من (مسفوحاً) (الأنعام ، ١٤٥) ؛ (ذلك) (ص١٧٤) ، بدلاً من (كذلك) (الأعراف ، ١٦٣) ؛ (صددكم) (ص٢٨٠) ، بدلاً من (صددتم) (النحل ، ٩٤) ؛ (تسطع) (ص٣٠٥) ، بدلاً من (تستطع) (الكهف ، ٧٨) ؛ (ینظر) (ص٣١١) ، بدلاً من (یبصر) (مریم ، ٤٢) ؛ (اطعوا) (ص٣١٣) ، بدلاً من (أضاعوا) (مریم ، ٥٩) ؛ (هطما) (ص٣٢٣) ، بدلاً من (هضما) (طه ، ١١١) ؛ (یروا ا كیف) (ص٤٠٢) ، بدلاً من (یروا كیف) (العنكبوت ، ١٩) ؛ (ضعففین) (ص٤٣٢) ، بدلاً من (ضعفین) (الأحزاب ، ٦٨) ؛ (إلّا كانت) (ص٤٤٨) ، بدلاً من (إن كانت) (یس ، ٢٩) ؛ (آیات) (ص٥٤٥) ، بدلاً من (آیت بینت) (الحدید ، ٩) ؛ (یومنوا بالله) (ص٥٥٢) ، بدلاً من (یومنون بالله) (المجادلة ، ٢٢). وكذلك في نسخة مشابهة بالخطّ الكوفي رقم : (١) في مكتبة آستان قدس في العتبة الرضوية ، منسوبة إلىٰ الإمام علي عليه‌السلام ، فقد أسقط الكاتب قسماً من الآيات : (٤٥ إلىٰ ٤٦) من سورة الكهف في الورقة : (١٦٢).

القرآنية المنسوبة لأمير المؤمنين عليه‌السلام تحكي عن عدم إمكان صحّة انتساب كلّ هذه المصاحف إلىه عليه‌السلام ، وبناء علىٰ ما توصّلت إليه في تحقيقاتي فإنّ نسختي القرآن المنسوبة إلىٰ الإمام علي عليه‌السلام لا يوجد بينهما أيّ تطابق أو تشابه كامل من جهة القراءات ، ونوع الخطّ ، واختلاف مصاحف الأمصار ، والرسم ، وعدّ الآي ، وغير ذلك من جوانب النصّ القرآني.

ففي بعض المصاحف قد تمّ فرز الآيات الواحدة عن الأخرىٰ حتّىٰ البسملة ، حيث تمّ تعيين نهايات الآيات ؛ وذلك مثل النسخ رقم : (١٨ ، ٢٦ و ٤١١٦) في العتبة الرضوية ، ولم يتمّ فرزها في البعض الآخر قطّ ، بل تمّ تخميس وتعشير الآيات للسور في زمن متأخّر من قبل شخص ما ـ من غير البسملة فلم يحتسبها آية وفقاً لما يذهب إليه أهل السنّة ـ وذلك مثل النسخة رقم : (١) في العتبة العلوية في النجف الأشرف. وفي بعض الموارد التي تمّ فيها عدّ الآي وفرز الآيات جاء عدّ الآي فيها تارة مطابقاً للترتيب المكّي وتارة مطابقاً للترتيب المدني الأوّل أو الثاني ، وتارة مطابقاً للترتيب البصري ، وقلّما جاء فيها مطابقاً للترتيب الكوفي. وكذلك أيضاً مواضع (اختلاف مصاحف الأمصار) فبعض المصاحف المنسوبة إلىٰ الإمام علي عليه‌السلام أقرب ما تكون إلىٰ مصاحف البصرة مثل النسخة رقم : (١) في العتبة العلوية في النجف الأشرف والنسخة رقم : (١) في العتبة الرضوية ؛ وبعضها أقرب إلىٰ مصاحف المدينة ، مثل النسخ القرآنية رقم : (١٨ و ٤١١٦) في العتبة الرضوية.

ز : الدقّة في نوعية الخطّ الكوفي في أغلب المصاحف المنسوبة إلىٰ الإمام علي عليه‌السلام وإلىٰ الأئمّة عليهم‌السلام تكشف عن حالة التزوير في نسبة هذه المصاحف إلىٰ الأئمّة عليهم‌السلام ، فالكثير من الأفراد في فترة القرون الماضية كانت لهم خبرة كافية في معرفة خطّ النسخ والمحقّق والثلث والريحان وهو ما اعتادت عليه أذهانهم وأبصارهم ، فكان من

الصعب جدّاً أنّ يميّزوا بين الأنواع المختلفة للخطّ الكوفي ، ولذلك كان من السهل أن ينسب كلّ ما يعثرون عليه بالخطّ الكوفي إلىٰ أشخاص من القرن الأوّل(١) ، فعندما يتمّ ـ بكلّ سهولة ـ انتساب كتابة قرآن بخطٍّ كوفي مشرقي متأخّر إلىٰ الإمام جعفر الصادق عليه‌السلام من قبل أشهر الخطّاطين مثل إبراهيم سلطان التيموري(٢)

__________

(١) كتب فرانسوا دروش في هذا الشأن : «لقد احتوت الكثير من المصاحف ـ المتيقّن تقريباً نسبتها إلىٰ القرن الثالث الهجري ـ علىٰ عبارات تمّ فيها نسبتها إلىٰ الإمام علي عليه‌السلام وإلىٰ الخليفة الثالث من الخلفاء الراشدين عثمان بن عفّان بالخطأ. وقد نشأ هذا الخطأ بسبب نوع الخطّ الموجود في هذه المخطوطات ؛ إذ كان يبدو للمسلمين في القرون التالية قديماً إلىٰ حدّ جعلهم يسلّمون أنّ هذه المخطوطات لابدّ وأن كتبت في القرن ألأوّل» راجع :

.١١ François Déroche, The Abbasid tradition, p.

(٢) إبراهیم سلطان ، وهو ثاني أبناء شاهرخ ابن الأمیر تیمور گوركانی ، الذي خطّ العديد من المصاحف بأجمل الخطوط ، كتب بعد أن أكمل السقوطات الأخيرة في النسخة القرآنية بالخطّ الكوفي المشرقي رقم : (١٧) في العتبة الرضوية ، ما يلي : «هذا المصحف المجید بخطّ الامام الحاذق جعفر بن محمّد الصادق رضی الله عنه» وأضاف إليها بعض الأشخاص ـ ويبدو أنّه الشيخ البهائي ـ ما يلي : (صلوات الله وسلامه علیه و [كذا] آبائه وأبنائه المعصومین الطیّبین الطاهرین) وذلك بعد أن قام بمحو الدعاء من آخرها. وقد أوقفها الشاه عبّاس بعد مضي قرنين تقريباً علىٰ العتبة الرضوية وذلك في سنة (١٠٠٨هـ) وقد كتب الشيخ البهائي في وقفيّتها ما يلي : «هذا المصحف المجید الذي تنسب كتابته إلی سیّدنا وإمامنا حجّة الله علی الخلایق جعفر بن محمّد الصادق سلام الله علیه وعلی آبائه وأولاده الطاهرین وقف علی الروضة المقدّسة المنوّرة المطهّرة الرضیة الرضویة.

والواقف هو تراب عتبة الرضا سلام الله علیه ، أعني سیّد سلاطین الزمان وأعظم خواقین الدوران صاحب النسب الطاهر النبوي والحسب الظاهر العلوي أبو المظفّر شاه عبّاس الحسیني الموسوي الصفوي خلّد الله تعالی ملكه وأجری في بحار النصر والتأبید والتأیید فلكه بمحمّد وآله الطاهرین

(٧٩٦ـ٨٣٨ هـ) ، فلا يستبعد تصديق هذا الأمر عند عامّة الناس وحتّىٰ عند بعض علماء الشيعة مثل الشيخ البهائي (٩٥٣ـ ١٠٣٠هـ).

بناء علىٰ هذا فإنّه من السهل اليوم اكتشاف التزوير في العديد من المصاحف القرآنية المكتوبة بالخطّ الكوفي المشرقي المتأخّر أو الكوفي الإيراني التي تمّ انتسابها إلىٰ شخصيّات من القرن الأوّل والثاني الهجري ، لأنّه لا يمكن تصوّر وجود هذا النوع من الخطّ الكوفي في مثل هذه المصاحف قبل القرن الرابع الهجري. ونذكر هنا بعض المصاحف القرآنية المكتوبة بالخطّ الكوفي المتأخّر أو الكوفي المشرقي التي تمّ انتسابها إلىٰ الأئمّة عليهم‌السلام :

• النسخة رقم : (Smith-Lesouëf ١٩٤) في المكتبة الوطنية الفرنسية بالخطّ المغربي ، مطابقة لقراءة نافع بن عبد الرحمن المدني ، نسبت إلىٰ خطّ الإمام الرضا عليه‌السلام.

• النسخة رقم : (١٧) في مكتبة آستان قدس في العتبة الرضوية ، بالخطّ الكوفي المشرقي ، نسبت إلىٰ الإمام جعفر الصادق عليه‌السلام.

• النسخة رقم : (R٣٨) في متحف طوبقابي ، اسطنبول ، بالخطّ الكوفي المشرقي ، نسبت إلىٰ الإمام الحسين عليه‌السلام.

• النسخة رقم : (٢) في مكتبة رضا في مدينة رامبور ، ولاية اوتار برادش ، الهند ، بالخطّ الكوفي المشرقي ، كتبت علىٰ الورق ، نسبت إلىٰ الإمام جعفر الصادق عليه‌السلام.

• النسخة رقم : (١٣٧٨) في متحف (كاخ گلستان) ، طهران ، بالخطّ الكوفي المشرقي ، نسبت إلىٰ الإمام جعفر الصادق عليه‌السلام.

• النسخة رقم : (٣٠٨٥) ، جزء قرآني في مكتبة العتبة الرضوية ، مشهد ،

__________

سنة (١٠٠٨). حرّره تراب أقدام خدّام العتبة المقدّسة الرضویة ، بهاء الدین محمّد العاملی عُفي عنه».

نسبت إلىٰ أحد الأئمّة ـ من دون تعيين ـ وفي واقع الأمر هذه النسخة هي جزء من ثلاثين جزءاً قرآنيّاً كاملاً مجزّءاً ، كتبها وذهّبها عثمان بن الحسين الورّاق الغزنوي في الفترة الزمنية (٤٦٢ـ٤٦٦ هـ) وقد انفصل هذا الجزء عن سائر أجزائه وتاريخ انفصاله مجهول ، وقد أضاف بعد ذلك شخص مجهول في أوّله انتساباً لأحد الأئمّة عليهم‌السلام ، وجعلها الشاه عبّاس الصفوي (٩٧٨ـ١٠٣٨ ق) وقفاً علىٰ مزار الشيخ صفي الدين في أردبيل وقد اُلحقت في العقود الأخيرة إلىٰ بقيّة أجزائه في مكتبة آستان قدس في العتبة الرضوية في مشهد.

• النسخة رقم : (٤٢٤٣) في المتحف الوطني الأيراني في طهران ، بالخطّ الكوفي المشرقي ، نسبت إلىٰ الإمام الحسن عليه‌السلام.

• النسخة رقم : (١٠١١) في متحف (كاخ گلستان) ، طهران ، نسبت إلىٰ الإمام الحسن عليه‌السلام ، وهي نسخة بالخطّ الكوفي المشرقي بالسبك الإيراني وقد كتب كلّ جزء منها علىٰ عدد معيّن من الأوراق وقد انتهت كلّ صفحة منها بنهاية آية ، وقد شاع هذا النمط من الكتابة المنظّمة منذ القرن الخامس وحتّىٰ القرن الثامن الهجري ، وانتشر في إيران انتشاراً كبيراً ، وتوجد عدّة نماذج منه في متاحف إيران والعراق.

• النسخة رقم : (٢٢٦) في مكتبة رضا في مدينة رامبور ، ولاية أوتار برادش ، الهند ، مكتوبة علىٰ الورق بالخطّ الكوفي المشرقي ، نسبت إلىٰ الإمام الرضا عليه‌السلام.

• نسخة مثيرة للانتباه من القرآن الكريم بالخطّ الكوفي المشرقي ، وفي نهايتها ترقيمة تشير بوضوح إلىٰ تاريخ كتابتها في (٢٥ محرّم الحرام سنة ٥٤٣ هجرية) ، نسبت كتابتها إلىٰ الإمام موسىٰ الكاظم عليه‌السلام ، يحتفظ بها حاليّاً عند بعض شيعة كشمير الهند وتعرض كلّ سنة بمناسبة الأربعين الحسيني في مسجد باب الجواد عليه‌السلام في سرينكار ليتبرّك بها المؤمنون حيث يعتقدون أنّ الإمام عليه‌السلام كتبها في سجن الخليفة الخامس هارون العبّاسي

سنة (١٧٣هـ) وكانت هذه النسخة يحتفظ بها في عقب الإمام عليه‌السلام نسلاً بعد نسل حتّىٰ نقلها أحد السادة الإيرانيّين من أردبيل إلىٰ كشمير قبل خمسمائة سنة تقريباً.

• الأنموذج الأخير من هذه النسخ هو قرآن بالخطّ الكوفي المشرقي علىٰ الرقّ ، يحتفظ به في مسجد قرية (نِگِل) في إقليم كردستان إيران ، وهو معروف بـ : (قرآن عثمان) بناءً علىٰ ما يعتقده أهل تلك المنطقة من أنّ هذه النسخة مكتوبة بخطّ عثمان بن عفّان ، ولكن يبدو جليّاً من خطّه الكوفي أنّه مصحف متأخّر من القرن الرابع الهجري.

فهرسة مختصرة للمصاحف المنسوبة إلىٰ الأئمّة عليهم‌السلام :

الجدول التالي يعرض فهرسة مختصرة من النسخ القرآنية المنسوبة إلىٰ الأئمّة عليهم‌السلام في مكتبات ومتاحف العالم ، فبعض هذه النسخ نسبها أهل السنّة لأئمّتنا الثلاثة الأُول عليهم‌السلام ، ونسبوا البعض الآخر إلىٰ الإمام الصادق عليه‌السلام ، كما في متحف طوبقابي ، ودار الكتب المصرية ، ولكنّ أكثر هذه الانتسابات جاءت من قبل الشيعة ، وبالرغم من أنّ انتساب المصاحف إلىٰ صحابة النبي والأئمّة عليهم‌السلام قد أصبح شائعاً ـ علىٰ أقلّ التقديرات ـ منذ القرن الرابع الهجري ولكن بلغ هذا الأمر أوجه في القرون الأخيرة وخاصّة في العهد الصفوي والعهد القاجاري ، وكذلك الأمر في شبه القارّة الهندية ؛ إذ نسبت تارة إلىٰ الأئمّة عليهم‌السلام بعض النسخ القرآنية بخطّ غير الكوفي وقريب من خطّ النسخ(١) ، ويمكن أن يكون تفاقم هذا الأمر ـ أي : نسبة النسخ القرآنية إلىٰ

__________

(١) إحدىٰ النسخ القرآنية ـ المثيرة للانتباه ـ بالخطّ الكوفي المشرقي ذات الترقيمة المؤرّخة (٢٥محرّم سنة ٥٤٣هـ) جاء الانتساب فيها إلىٰ الإمام موسىٰ الكاظم عليه‌السلام (١٢٨ـ١٨٣هـ) ، توجد هذه النسخة حاليّاً عند شيعة كشمير وتعرّض في كلّ سنة مرّة واحدة علىٰ عامّة الناس

الأئمّة ـ ناتجاً من منافسة الملوك الصفويّين لنظرائهم العثمانيّين ، كما يمكن أن يكون هذا الأمر ناتجاً من الحبّ والولاء المفرط من قبل بعض الشيعة ، ففي إحدىٰ النماذج العجيبة قام شخص بجمع واستقطاع قطع مختلفة ـ تجاوزت العشر قطع ـ من عدّة مصاحف كوفية قديمة وقام بتزوير ترقيمة الكاتب حيث كتبها علىٰ شاكلة واحدة في جميعها تُظهر نسبتها إلىٰ ثلاثة من أئمّة الشيعة ، فقام من أجل ذلك بمحو سطر أو سطرين من أسفل الورقة القرآنية وزوّر مكانها ترقيمة منسوبة لأحد الأئمّة عليهم‌السلام وأضاف إليها عبارات بخطّ مختلف عن الخطّ الأصلي مع ختم الشاه إسماعيل الصفوي ليدلّ علىٰ تشرّفه بها ، فيمكن أن يكون هذا الأسلوب مأخوذاً من الترقيمة المزوّرة في النسخة رقم : (Minutoli ٢٩٦) في مكتبة برلين الحكومية المنسوبة إلىٰ عثمان بن عفّان ، لأنّه وجدت بعض القطع من نفس هذا القرآن ذي الستّة عشر سطراً الكوفي في ضمن تلك العشر قطع المنسوبة للأئمّة عليهم‌السلام (١).

وقد نسبت نسخة أو أوراق من القرآن إلىٰ أحد الأئمّة ، في حين أنّ بعض قطع هذا القرآن قد نسبت في مكان آخر إلىٰ إمام آخر ، أو لم تنسب لأحد قطّ ؛ النموذج الأول علىٰ ذلك هو القرآن الكوفي المعروف والموجود في مكتبة العلّامة

__________

يوم الأربعين الحسيني في مسجد باب الجواد في (سريناجار كشمير) ، بناءً علىٰ ما يعتقده الناس من أنّ الإمام عليه‌السلام كتب هذا القرآن في سجن هارون الرشيد ، ونقله إلىٰ كشمير بعد خمسمائة عام السيّد سلطان حيدر الموسوي من أحفاد الإمام موسىٰ الكاظم عليه‌السلام.

(١) للحصول علىٰ مزيد من التفاصيل انظر : مرتضی كریمي ‌نیا ، «یك شاه إسماعیل واین همه زیارت قرآن : درنگی در پدیدة جعل امضای كتابت قرآن به نام امامان شیعه» ، في كتاب : (زندگینامه وخدمات علمی وفرهنگی دكتر آذرتاش آذرنوش ، تهران : انجمن آثار ومفاخر فرهنگی ، ١٣٩٦ : ٢٦٧ـ٢٩٦).

الأميني في النجف ـ مكتبة أمير المؤمنين عليه‌السلام ـ في أربع وستّين ورقة بتسعة أسطر للورقة قد نسب إلىٰ الإمام علي عليه‌السلام ، في حين وجدت اثنتي عشرة قطعة منه منسوبة إلىٰ أئمة أخر أو لم تُنسب إلىٰ أي إمام من الأئمة ، ومثال ذلك النسخ التالية : النسخ الموجودة في العتبة الرضوية في مشهد رقم : (٤٠ ، ١٦ ، ١٦٥٨) ؛ وفي خزانة مخطوطات المتحف الوطني العراقي برقم : (١٩٥) ؛ وفي مكتبة بادليان برقم : (٤٠١b) ؛ وفي مجموعة ناصر ديفيد خليلي في لندن برقم : (KFQ٨٢) ؛ وفي مكتبة تشستربیتي برقم : (Is١٤٠٩) ؛ وفي المكتبة البريطانية برقم : (Loth ٣ وOr٧٢٨٥) ؛ وفي متحف كاخ گلستان برقم : (١٠٣٧). والنموذج الثاني هو القرآن رقم : (٣٣٨٢) المنسوب إلىٰ الإمام الحسين عليه‌السلام في العتبة الرضوية بالخطّ الكوفي في ثمانية أوراق بتسعة أسطر ، وقد وجدت أجزاؤه الأخرىٰ منسوبة إلىٰ أئمة أُخر أو لم تُنسب إلىٰ أي إمام من الأئمة ، ومثال ذلك النسخ التالية : نسخة متحف كاخ گلستان برقم : (١٠٤٠ و ١٠٤٦) وفي المكتبة الوطنية الإسرائيلية برقم : (Yah.Ms.Ar.٩٧٠). والنموذج الثالث علىٰ ذلك هو النسخ رقم : (١١ ، ١٢ ، ١٣ ، ١٤) في العتبة الرضوية ، والتي هي عبارة عن قرآن واحد يشتمل علىٰ عدّة أجزاء ، يعود تاريخها إلىٰ القرن الثاني أو الثالث الهجري وقد أضافوا إليها ثلاث ترقيمات مختلفة ، ونسبت إلىٰ الثلاثة الإول من أئمّة الشيعة.

ولا يصعب علىٰ من له خبرة بأنماط الخطّ الكوفي ـ والتطوّرات التاريخية الطارئة عليه في كتابة القرآن ـ معرفة عدم صحّة انتساب بعض المصاحف الكوفية إلىٰ الأئمّة عليهم‌السلام ، إذ أنّ أغلب المصاحف المكتوبة علىٰ الجلد في قطع بياضي أو أفقي تعدّ من الأمور النادرة في القرن الأوّل ، لأنّ أقدم النسخ المعروفة اليوم

في العالم التي كتبت بالخطّ الحجازي (المائل) جاءت في قطع عمودي ، وكذلك الخطّ في أغلب هذه النسخ أيضاً لا يمكن أن يكون تاريخه قبل نهاية القرن الثاني أو أوائل القرن الثالث الهجري. وعلىٰ ما أظنّ فإنّ النسخ الوحيدة التي يمكن أن نستثنيها من هذا الأمر وننسبها إلىٰ القرن الأوّل أو إلىٰ أوائل عقود القرن الثاني هي النسخ القرآنية رقم : (١٨ ، ٢٦ ، ٤١١٦ و ٣٥٤٠) في مكتبة العتبة الرضوية ، والقرآن رقم : (٢٣٣٧) في متحف عتبة السيدة المعصومة عليها السلام في قم ، والقرآن رقم : (٤٢٥١) في متحف إيران الوطني في طهران.

جدول لأهمّ المصاحف والأوراق القرآنية المنسوبة إلىٰ الأئمّة في المتاحف

والمكتبات في العالم

والذي نستنتجه في ختام هذا الفصل هو : بالرغم من وجود ما يقارب من مائتي نسخة في أنحاء العالم نسبت كتابتها إلىٰ الأئمّة عليهم‌السلام ، ولكن مع ذلك لا يمكننا أن نعدّها من كتابتهم عليهم‌السلام بشكل مباشر في القرنين الأوّل والثاني الهجري. هذا وإنّ جميع الأسماء الموجودة في ترقيماتها هي من إضافات متأخّرة عن زمن كتابة النسخ ، وقد تقبّلها الشيعة وأحياناً أهل السنّة في كونها أسماء أصلية وصحيحة. إنّ أغلب النسخ التي نسبت للأئمّة عليهم‌السلام في القرن الأوّل نرىٰ فيها أمارات واضحة من قبيل نوع الخطّ ، واختلاف القراءات ونوعية الورق ، كلهّا تدلّ علىٰ أنّها كتبت في قرون متأخّرة عن القرنين الأوّل والثاني الهجري. فبالرغم من أنّه لا يمكننا أن نعدّها من كتابة الشخصيّات القديمة في القرنين الأوّل والثاني ولكن من الطبيعي أنّ مثل هذه النسخ هي وثائق قيّمة ومهمّة جدّاً في التحقيق وفي تاريخ كتابة القرآن.

الفصل الثالث

مصحف المشهد الرضوي ، خصائصه وأهمّيته

إنّ (مصحف المشهد الرضوي) هو أحد أهمّ ما تبقّىٰ من الوثائق القرآنية التي يعود تاريخها إلىٰ القرن الأوّل الهجري والذي يمكنه أن يعطينا صورة واضحة ومتكاملة عن تاريخ كتابة القرآن.

وقد أَطلَقْتُ في هذا المقال تسمية : (مصحف مشهد أو مصحف المشهد الرضوي) علىٰ هذا المصحف القديم الذي وجدت أكثر أوراقه في مكتبة العتبة الرضوية موزّعة علىٰ نسختين خطّيّتين برقم : (١٨و ٤١١٦) ، تتكوّن النسخة الأولىٰ من (١٢٢) ورقة والنسخة الثانية من (١٢٩) ورقة ، بحيث تمثّل مجموع هذه الأوراق أكثر من (٩٠) بالمائة من النصّ القرآني ؛ ولكنّنا لا نستبعد أن يتمّ العثور علىٰ الكمّ القليل المتبقّي من الأوراق المفقودة ؛ إمّا في مشهد أو في مكان آخر من مكتبات العالم وذلك من خلال بذل المزيد من البحث والتنقيب الجادّ عنها(١).

إنّ (مصحف المشهد الرضوي) في شكله وصورته الحالية يشابه النصّ العثماني للقرآن والترتيب العثماني للسور ـ المتن والترتيب الذي انتهجه الصحابة في عهد عثمان بن عفّان للآيات والسور من تقديم السور الكبيرة منها علىٰ الصغيرة وتنسيق الآيات ـ فإنّ هذه النسخة من القرآن بترتيبه الحالي وصورته

__________

(١) وقد عثرت أيضاً علىٰ ورقتين باليتين لهذا المصحف بين الأوراق الإلحاقية بالنسخة : (١٨) من غير ترقيم ، اشتملت الأولىٰ منهما علىٰ كلمات من الآيات الأخيرة من سورة مريم والآيات الأولىٰ من سورة طه ؛ والثانية منها مشتملة علىٰ الآيات : ٥٧ـ٦٧ و ٧٢ـ٨٢ من سورة طه وقد قمت بترقيم هذه الأوراق كالتالي : (A١٢١ وA١٢٢) من النسخة رقم : (١٨).

الظاهرية وترتيب سوره ومحتواه المتني ـ إذا لم نأخذ اختلاف القراءات وفوارق رسم بعض الكلمات بعين الاعتبار ـ هو نفس المتن العثماني المعهود ، أي : إنّه مطابق مع المتن السائد للقرآن الكريم بين المسلمين علىٰ مدىٰ التاريخ ، والذي ينسب في جمعه وترتيبه إلىٰ الخليفة الثالث عثمان بن عفّان ، ورغم ذلك كلّه لا يمكننا أن نقول أنّ هذا الأمر يصدق بشأن (مصحف المشهد الرضوي) بالنسبة لحالته وشكله الأوّلي في أوّل زمن تدوينه ، وتعليل ذلك الأمر هو أنّه يمكننا أن نعثر في هذا المصحف علىٰ الكثير من الشواهد الواضحة التي تثبت أنّ ترتيب سور المصحف في أوّل زمن تدوينه لم تكن مطابقة وموافقة للنسق المتداول والترتيب المعروف بالترتيب العثماني ، بل جاء ترتيب المصحف مطابقاً مع ترتيب قرآن الصحابي عبد الله بن مسعود (ت ٣٢هـ).

وسنغتنم الفرصة في مقالنا هذا لنميّز بين هاتين الحالتين من الاصطلاح المشار إليه في البحث بالحالة الأوّلية والحالة الثانوية أو الفعلية ، ومن الطبيعي أنّ (مصحف مشهد) يدخل فعليّاً في مضمار الحالة الثانوية ولكن إذا أمعنّا النظر بدراسة تحليلية للنسخة بكلّ أبعادها يمكننا أن نتوصّل حينها إلىٰ خصائصها في الحالة الأوّلية.

وسأبذل جهدي في هذا المقال لأبيّن دراستي في أربع نقاط :

الأولىٰ : تبيين الخصائص الكلّية لمصحف مشهد :

يشتمل هذا المصحف حاليّاً علىٰ أكثر من تسعين بالمائة من القرآن ، وذلك بعد أن تمّ العثور علىٰ مجموع مائتين وواحد وخمسين ورقة ، بقسمين منفصلين في نسختين برقم : (١٨) و (٤١١٦) ، وقد اشتملت النسخة رقم : (١٨) علىٰ النصف الأوّل من القرآن ـ من أوّل القرآن إلىٰ آخر سورة الكهف ـ واشتملت النسخة رقم : (٤١١٦) علىٰ النصف الثاني من القرآن الكريم ـ من أواسط سورة طه إلىٰ

آخر القرآن الكريم(١) ـ ولا نعلم بالضبط لماذا تمّ تجليد هذين القسمين في نسختين منفصلتين عن بعضهما البعض الآخر ، فمن المحتمل أنّه عند مراجعة ترتيب سور هذا المصحف تمّ ترتيبه علىٰ قسمين وفقاً لما هو المعهود عليه في مصاحف القرنين الثالث والرابع الهجريّين(٢) ، وقد حصل كذلك في القرون المتأخّرة تقديمٌ وتأخير في ترتيب أوراق كلا قسمي هذا المصحف حين التجليد ، حيث يبدو أنّه وقع ذلك نتيجة لعدم علم الورّاق أو من قام بترميم الكتاب(٣) ؛ ولابدّ لنا هنا أن نستفيد من

__________

(١) وفقاً لمعلوماتي فإنّ النسخة رقم : (١٨) ، كانت موجودة منذ قرون في الحرم الرضوي ـ ومن ثمّ في مكتبة آستان قدس في العتبة الرضوية ـ وفيها وقفية في أوّلها وآخرها ، ويحتمل أنّ ترميم أوراقها وتجليدها الحالي قد تمّ في الحقبة الزمنية للدولة القاجارية ، وأمّا القسم الثاني من هذا المصحف (أي : النسخة رقم : ٤١١٦) فيحتمل أنّه قد تمّ العثور عليها من خلال عمليّات التنقيب الأثري لسنة (١٣٨٩هجري) ، في جانب من ضريح الحرم الرضوي علىٰ شكل أوراق متناثرة ، ثمّ احتلّت مكانها في مكتبة آستان قدس في العتبة الرضوية وذلك بعد ما جرىٰ عليها من الترميم والتجليد ، یحتمل أنّ المفهرسین للمكتبة والمسؤولين فيها لم يعلموا أنّ هذين الجزئين ينتميان في حقيقة الأمر إلىٰ قرآن واحد. فإنّ أوراق القسم الأوّل من النسخة : (١٨) تحظىٰ بسلامة أكثر ، ولكنّ أوراق القسم الثاني من النسخة : (٤١١٦) أغلبها بالية كما فقد القسم الأعظم من جوانبها ، وهذه الحالة لها شبه كبير بـ : (مصحف صنعاء ١) حيث تمّ صيانة القسم البالي منها في دار المخطوطات بصنعاء النسخة رقم : (٠١ ـ ٢٧.١) وتمّ صیانة القسم الثاني من المصحف الذي يحظىٰ بسلامة أكثر في المكتبة الشرقية في صنعاء.

(٢) نماذج من المصاحف المتكوّنة من قسمين : النسخة رقم : (مصاحف ١) في دار الكتب المصرية المنسوب كتابتها للإمام الصادق عليه‌السلام ؛ نسخة القرآن رقم : ٢٧ في متحف پارس في شيراز والمنشور تحت عنوان : (ترجمه قرآن موزه پارس) ؛ النسخة رقم : ٢٩٠ في مکتبة الروضة الحيدرية بالعتبة العلوية المقدسة في النجف (کتبه محمّد بن أحمد المعروف بالجبلّي البریني وذهّبه عبد الرحمن بن محمّد المعروف بأبي طالب الصوفي) ؛ نسخة القرآن رقم : ٥٥٢ في متحف رضا عبّاسي في طهران.

(٣) مثلاً : اشتملت الورقة رقم : (A١٨) من النسخة رقم : (١٨) علىٰ الآيات : (٢٨٢) ، من

نظم خاصّ ومنهجية لتسهيل أمر الإرجاع إلىٰ أوراق هذا المصحف حتّىٰ يكون لدينا نسق واحد تسهيلاً للقارئ ، وسأستفيد في الإشارة إلىٰ أوراق النسخة رقم : (١٨) من الحرف (A) وفي الإشارة إلىٰ النسخة رقم : (٤١١٦) من الحرف (B) ، وبالتالي ستكون الإشارة كما يلي ؛ فمثلاً الصفحة المشار إليها بعلامة (A١٢a) هي وجه الورقة (١٢) من النسخة رقم : (١٨) ، والصفحة المشار إليها بعلامة (B١٢b) هي خلف الورقة (١٢) من النسخة رقم : (٤١١٦).

إنّ منشأ كتابة هذا المصحف علىٰ أقوىٰ احتمال هو الحجاز ـ كما سنلاحظ ذلك فيما بعد ـ وقد تمّ الاحتفاظ به ردحاً من الزمن في العراق ، ولكن مع كلّ ذلك لازلنا لا نعلم بالضبط وبشكل واضح عن كيفية وطريقة إخراجه من الحجاز أو العراق ، كما أنّه لا علم لنا بما جرىٰ عليه حتّىٰ بلغ إلىٰ خراسان ، ولكن يتبيّن من خلال الوقفية التي جاءت في أوّل النسخة رقم : (١٨) (الصورة رقم ١) ومن اسم المصحّح في آخر سورة الفاتحة (الصورة رقم ٢) أنّ هذا المصحف ـ علىٰ ما يحتمل ـ كان موجوداً في خراسان وعند بعض أهل السنّة في نيشابور منذ القرن الخامس الهجري ، ويحتمل

__________

سورة البقرة وحتّىٰ الآية : (٧) من سورة آل عمران ، وقد تمّ نسخها بخطّ كوفي متأخّر علىٰ ورقة ملحقة. وفي حقيقة الأمر كان لابدّ لها أن تأتي بعد الورقة : (A١٩) ولكن تمّ وضعها بهذا الترتيب حين التجليد بهذا الشكل خطأً ، وكذلك كان لابدّ من وضع الورقة : (A٩٨) أن تستقرّ بين الأوراق : (A٩٣ وA٩٤) ، وكذلك جاءت الأوراق : (A٥٧ ، A٦٩ ، A٧٥ ، A١١١) علىٰ العكس في ترتيبها الحالي ، فلذا لابدّ من تغيير وجه الورقة وخلفها أحدهما مكان الآخر ، وكذلك الحال في النسخة رقم : (٤١١٦) ، حيث نجد نماذج من هذا القبيل من التغييرات ، مثلاً الورقة : (B٢٨) لابدّ لها أن تكون بعد الورقة : (B٢٤) ، ثمّ تليها بعد ذلك حسب الترتيب كلّ من الأوراق : (B٢٦ ، B٢٧ ، B٢٥ ، B٢٩) وكذلك تأتي كلّ من الأوراق : (B١٢٥ ، B١٢٦ ، B١٢٣ ، B١٢٤ ، وB١٢٧) حسب الترتيب بعد الورقة : (B١٢٢).

أيضاً أنّه قد تمّ وقفه علىٰ حرم الإمام الرضا عليه‌السلام بمشهد في أواخر نفس هذا القرن ، فنظراً إلىٰ أنّ خراسان كانت قطب رحىٰ التطوّرات السياسية والدينية للعالم الإسلامي آنذاك ـ منذ أواخر القرن الثاني الهجري ـ فلا يستبعد أن نتصوّر أنّ أمثال هذه النسخ قد تمّ انتقالها إلىٰ خراسان إبّان أحداث ووقائع القرن الثاني أو ما يليه بقرن أو قرنين ، بناء علىٰ هذا يمكننا أن نخمّن أنّ هذا المصحف تمّ انتقاله من الحجاز أو العراق إلىٰ خراسان في الحقبة التي حكم فيها آل بويه (٣٢٠ـ٤٤٧ هـ) أو ربّما في زمن أقدم من ذلك الزمن في عهد الخلفاء العبّاسيّين : هارون الرشيد والمأمون العبّاسي ، حيث كانت خراسان محلّ بلاط الخلافة العبّاسية ، ونظراً إلىٰ بعض الروايات التاريخية في شأن وجود بعض المصاحف غير العثمانية والمنسوبة إلىٰ ابن مسعود في بعض مناطق العراق(١) كذلك لا يستبعد أنّ هذا المصحف كان بحوزة بعض الأشخاص في بغداد أو الكوفة أو البصرة في الفترة ما بين القرن الثاني إلىٰ القرن الرابع الهجري ، ثمّ تمّ نقله بعد ذلك إلىٰ خراسان.

إنّ شأن هذا المصحف كشأن الكثير من المصاحف القديمة الموجودة في إيران حيث نسب خطّه للإمام علي عليه‌السلام ، ومن المؤكّد أنّ هذا الانتساب لا صحّة له وهو خطأ تاريخي لما أثبتناه في الفصل الثاني من هذه المقالة ، وقد ذكر مالك النسخة وواقفها نسبة هذا المصحف إلىٰ الإمام علي عليه‌السلام في الوقفية المذكورة في أوّل النسخة رقم : (١٨) (a١A) بالخطّ الكوفي المشرقي ، كما تكرّر ذكرها أيضاً في صفحات متعدّدة من كلا النسختين : (١٨) و (٤١١٦) بخطّ نسخ جديد(٢) ، ولا

__________

(١) المنتظم في تاریخ الملوك والأمم ١٥/ ٥٩ ؛ طبقات الشافعیة الکبریٰ ٤/٦٥.

(٢) مثلاً في الصفحة : (A٢٩b) من آخر سورة آل‌ عمران ، وكذلك في الصفحة : (A٨٣a) من أوّل سورة یونس.

يزال كلا قسمي (مصحف مشهد) حاليّاً محفوظاً في مكتبة العتبة الرضوية المقدّسة إلىٰ جانب سائر المصاحف المنسوبة لأئمّة الشيعة عليهم‌السلام. وقطع هذا المصحف عمودي ـ مثله مثل النسخ القرآنية المتعارفة ـ وكبير نسبيّاً ، وبناء علىٰ القياسات التي قمت بها أنا شخصيّاً فإنّ أبعاد أوراقه في النسخة رقم : (١٨) هو : (٥/٣٤ X ٢/٤٦) سانتيمتراً ، وفي النسخة : (٤١١٦) هو : (٣٠ X ٤٠) سانتيمتراً تقريباً ، وقد تعرّضت أبعاد الأوراق للتغيير ؛ وذلك للأضرار الطارئة علىٰ جوانبها في كلا النسختين حيث تراوحت أبعادها بشكل متغيّر ما بين (٢٩ X ٤٠) إلىٰ (٢٧ X ٣٩) سانتيمتراً ، وتحتوي كلّ صفحة علىٰ ما يقارب (٢٢ أو ٢٣) سطراً ، ولكن ينقص أحياناً عدد السطور في الصفحة إلىٰ عشرين سطراً أو يزداد عددها إلىٰ خمسة وعشرين سطراً ، فإنّ هذا العدد من السطور والقطع العمودي وحجم المصحف الكبير نسبيّاً ـ قياساً مع سائر النسخ القديمة الموجودة في خزانة مكتبة العتبة الرضوية للقرآن ـ يبدو خاصّاً ومميّزاً أيضاً ، بل هو مميّز كذلك قياساً مع سائر المصاحف المعروفة بالخطّ الحجازي ـ أو الخطّ المائل ـ الموجودة في المكتبات والمتاحف خارج إيران ، وبالتالي فيمكننا أنّ نعدّ مصحف مشهد مثل النسخة رقم : (٧١SE) (٢/٤١x ٣٦) سانتيمتراً ، والموجودة في متحف الفنون التركية والإسلامية في (إسطنبول) ، ومثل النسخة رقم : (١٤٠٤Is) (٤٧ x ٣٨) سانتيمتراً ، والموجودة في مكتبة تشستربیتي في (دابلين) ، ومثل النسخة رقم : (٢٩.١DAM ٠١-) (٤٢ x ٣٠) سانتيمتراً والموجودة في دار المخطوطات في (صنعاء) ، والنسخة رقم : (٣Marcel) (٤١x٣٧) سانتيمتراً ، والموجودة في المكتبة الوطنية الروسية في (سان بطرسبرغ) في قطع سلطاني (Folio volume).

هذا وقد تمّ ترميم (مصحف مشهد) في حالته الفعلية بكلا جزئيه ، حيث أكملت بعض مواضعهما بقطع من المصاحف المتأخّرة المدوّنة بالخطّ الكوفي ،

وتارة تمّ تكميلها بخطّ نسخ معاصر تماماً. هذا وإنّ أصل بحثنا في هذا المقال ـ مع غضّ النظر عن الأوراق المضافة إلىٰ هذا المصحف ـ إنّما يتمركز علىٰ هيكلية (مصحف مشهد) الأصلية والتي خطّت بخطّ قديم ، بأسلوب الخطّ (الحجازي أوالمائل) ، فإنّ الخطّ في هذا القسم يحتوي علىٰ بعض الخصائص الموجودة في الخطّ الحجازي ، حيث وصفه فرانسوا دروش نوعاً وأنموذجاً من الخطّ : (BIa)(١) ، هذا وإنّ النصّ الأصلي للمصحف المكتوب بالخطّ الحجازي سمّيته في مقالي هذا بـ : (القسم الأصلي) وسمّيت الأجزاء المضافة إليه بـ : (الفقرات الملحقة متأخراً).

هناك مائة وتسع عشرة ورقة قد تمّ كتابتها علىٰ الجلد جاءت في أوّل النسخة رقم : (١٨) ، وأضيفت إلىٰ آخرها الورقة : (A١٢٠)وهي من الورق العادي ، وقد كُتِبَت عليها الآية الأخيرة من سورة الكهف بخطّ جديد ، وقد خطّت بخطّ أحد الخطّاطين المتأخّرين جدّاً (الصورة رقم : ٣) ، وتوجد في جوانب هذه الصفحة سبعة ختومات ملكية وإدارية ، وهذا يدلّ علىٰ رؤية هذه النسخة من قبل كبار البلاط الملكي في الحقبة الأخيرة للعهد القاجاري ، وقد سجّلت ثلاثة من تلكم الختومات بتواريخ : (رمضان ١٢٦٧ هجري ، شعبان ١٢٨٦ هجري ، و ٢٩ صفر ١٢٨٩ هجري) ، وسوىٰ تلك المائة والعشرين ورقة فقد احتوت هذه النسخة علىٰ ورقتين أخريين وهما : (A١٢١ وA١٢٢) وهما باليتان جدّاً ، ولم يقُم أحد بترميمهما ، وتحتوي هاتان الورقتان علىٰ فقرات من سورتي مريم وطه ، وقد جاءت هاتان الورقتان في آخر هذه النسخة ، وفي واقع الأمر كان لابدّ لهما أن تكونا في القسم الثاني للقرآن ، أي : في النسخة رقم : (٤١١٦) ؛ ولكنّها حاليّاً

__________

(١) هذا النوع من الخطّ قريب جدّاً من الخطّ الحجازي الموجود في النسخة رقم : (Ma VI ١٦٥)في جامعة توبنغن ومشابه له.

جاءت في عداد ترقيم أوراق النسخة رقم : (١٨). وقد غلّفت جميع الجوانب الأربعة للأوراق الجلدية من النسخة رقم : (١٨) بالأشرطة اللاصقة من الورق العادي ترميماً للنسخة وصيانة لها من التآكل والبلىٰ ؛ إذ يحتمل أنّ هذا الترميم قد تمّ في العهد القاجاري ؛ وكان من نتيجة ذلك الترميم عدم إمكان مشاهدة بعض أوائل السطور وأواخرها ، وفي العديد من أوراق هذه النسخة ، مثلاً في الصفحة : (A١١٨b) لا يمكن مشاهدة السطر الأوّل أو السطر الأخير منها(١).

وأمّا النسخة رقم : (٤١١٦) فإنّها تحتوي علىٰ (١٢٩) ورقة من الجلد ، ولكن ألحق في آخرها سبع أوراق ـ من آخر سورة النبأ إلىٰ نهاية القرآن الكريم ـ يبدو منها أنّها قد تمّ كتابتها فيما بعد بخطّ كوفي يختلف عن خطّ النسخة ، ولذلك نعدّها في قسم الملحقات لمصحف مشهد. وقياساً مع النسخة رقم : (١٨) فإنّ أوراق النسخة رقم : (٤١١٦) وبالرغم من أنّها تعاني من تآكل الأوراق وتهرّئها أكثر ممّا عليه في النسخة رقم : (١٨) إلّا أنّها لم يستخدم في علاجها وترميمها الأشرطة اللاصقة الورقية ، ولكنّ الحواشي الجانبية في أغلب الأوراق الجلدية قد تمّ ترميمها بالورق العادي في سنة (١٤٣٢ هجري).

وتوجد في أوّل النسخة رقم : (١٨) الصفحة : (A١a) وقفية تمّ توقيعها من قبل مالك النسخة (علي بن أبي القاسم المقرئ السروي) جاء فيها ما يلي :

«هذا المصحف | وهو بخطّ أميرالمؤمنين | علي بن أبيطالب عليه السلم | وقف علىٰ مشهد السيّد الإمام السعيد | الشهيد أبي الحسن علي بن موسىٰ الرضا

__________

(١) جاءت هذه الطريقة من الترميم باللاصق الورقي في جميع أوراق نسخ القرآن رقم : (٥٤) والقرآن رقم : (٥٥) في العتبة الرضوية وكذلك أيضاَ في الأوراق الأولىٰ والأخيرة من النسخة رقم : (٢٦).

رحمة الله عليه | الموضوع بالطوس وقفه مالكه | علي بن ابي القسم المقري السروي تقرّباً إلىٰ الله عزّ وجلّ صلى الله عليه وآله وطلباً لمرضاته بلغ الله اماله» (الصورة رقم : ١).

وقد كتبت هذه الوقفية بالخطّ الكوفي الجديد (NS) أو الكوفي المشرقي ، وقد تصدّىٰ بعد ذلك شخص آخر باسم : (الورّاق الطبري) لإعادة كتابة بعض كلمات المتن ووضعها بين السطور مرّة أخرىٰ بحبر مشابه وبخطّ أدقّ ـ يبدو أنّه خطّ النسخ ـ ويحتمل قويّاً أنّ الورّاق الطبري ـ في حقيقة الأمر ـ هو الذي استنسخ الوقفية بالخطّ الكوفي المشرقي وهو نفسه الذي أعاد كتابة عباراتها بخطّ النسخ ولا يوجد علىٰ القسم الآخر من المصحف النسخة رقم : (٤١١٦) أيّ أثر من ذكر اسم هذا الواقف ولا من وقفيّته ، ولكن تكرّرت في نهاية النسخة رقم : (١٨) الصفحة (A١٢٠a) نفس هذه الوقفية بخطّ قديم ورديء من خطّ النسخ :

«وقف موید [کذا ، الصحیح : مؤبّد] إلیٰ الله عزّ وجلّ بمشهد السّید الإمام علي بن مو [سیٰ الرضا] صلى الله عليه وآله وقفه و [کذا] ملکه علی بن ابی القسم بن الحسین المقری السرو [ی] صلى الله عليه وآله خذای تعالی آن را بیامَرزا کِـ منع نَکنَد این جامع وا نِمایَد ... صلى الله عليه وآله کِـ خواهد دُرغُوش اُ توانکر وی [= بی] طَمِعیِ اگر ها دِهد وخذ[ای] صلى الله عليه وآله اُ لعنت ور ان با کِـ این جامع اج [= از] یکدیگر وٰا جدا کند هَـ ... صلى الله عليه وآله وا [= با] یکدیگر دارند جُدای نکنند» (الصورة رقم : ٣).

إنّ كلمة (الحسين) المذكورة هنا في الاسم الكامل للواقف غير موجودة في الوقفية المدوّنة في أوّل المصحف ، وقد تلا هذه الوقفية الموجودة في نهاية النسخة عدّة أسطر في الصفحة : (A١٢٠a) تحتوي علىٰ دعاء باللغة الفارسية وقد دوّنت باللهجة الطبرية القديمة ، حيث يمكن أن يكون هذا الخطّ لنفس الواقف ، وتوجد ثمّة عبارات قصيرة في الأماكن الخالية في بعض أوراق النسخة تدلّ علىٰ وقف النسخة ، وقد تمّ نسخها بخطّ جديد ، مختلف مع خطّ النسخة ، كما في

الصفحة : (A١٠٥a) (الصورة رقم : ٥) ، والصفحة : (A٥٩b) (الصورة رقم : ٦) ، والصفحة : (A٨٣a) (الصورة رقم : ٩) ، والصفحة : (A٢٩b) (A٣٠a) (A٣٠b) (A٣١a) (الصورة رقم : ١٠) ، والصفحة : (A٨٩b) (الصورة رقم : ١١).

بالرغم من أنّ المصادر القديمة لا تزوّدنا بمعلومات واضحة لمعرفة شخصية واقف النسخة ، ولكنّي أظنّ أنّه لا بدّ أن يكون هو : (أبو الحسن علي بن أبي القاسم بن الحسين المقري) ، وهو أحد قرّاء طبرستان ، ويحتمل أنّه كان قاطناً في مدينة خراسان ، وقد ذكر اسمه في بعض الأسانيد الحديثية في مصادر أهل السنّة بحيث تدلّ علىٰ أنّه كان من مشايخ السمعاني (ت ٥٦٢ هـ)(١). هذا وإنّ أبا بكر أحمد بن الحسين السروي المقري الذي ذكر اسمه أيضاً في تاريخ نيشابور للحاكم النيشابوري(٢) ، يحتمل أن يكون من نفس هذه الأسرة وكان يعيش في نيشابور قبل أبي الحسن بـ : (١٥٠) سنة تقريباً.

ومن خلال مراجعة مصادر التراجم والفهارس القديمة(٣) نجد شخصين آخرين باسم : (أبو الحسن علي بن أبي القاسم) ولا يمكن لأحد منهما أن يكون

__________

(١) مثلاً : «أَخْبَرَنَا تاجُ الإْسِلام أَبُو بَكْرٍ مُحَمَّدُ بْنُ مَنْصُور السَّمْعَاني ، أَخْبَرَنَا الشَّیخُ أَبُو الْحَسَنِ عَلِي بْنُ أَبِي الْقَاسِم بْن الْحُسَین المقري ، أَخْبَرَنَا جدّي أَبُو إِسْحَاقَ إِبْرَاهِیم بْن مُحَمَّد الْحَافِظ ، أَخْبَرَنَا عَلِي بْن عَبْد اللهِ الهمذاني بمكّة ، حماها الله ، حَدَّثَنَا مُحَمَّد بْن الْحُسَین المقري ، یقول : سمعت یوسُف بْن الْحُسَین یقُول : سمعت ذا النون یقُول : أربع خلال لها ثمرة : العجلة ، والعجب ، واللجاجة ، والشره. فثمرة العجلة : الندامة. وثمرة العجب : البغضة. وثمرة اللجاجة : الحیرة. وثمرة الشره : الفاقة» انظر : الأربعین في إرشاد السائرین إلىٰ منازل المتّقین ٢/١٥٥ ؛ طبقات الشافعیة الکبریٰ ٦/٧٣.

(٢) الأنساب ٣/٢٧٤. وانظر كذلك : تاریخ نیشابور : ١٤٩.

(٣) معجم الأدباء : ١٧٥٩ـ١٧٦٨ ؛ تاریخ الإسلام ٣٢/٧٢ ؛ وانظر : مقدّمة محمّد القزویني علىٰ تاریخ البیهقي : ص x–xxxiii.

الكاتب لوقفية (مصحف مشهد) ، وهما :

ألف : أبو الحسن علي بن أبي القاسم البيهقي ، أو زيد بن محمد بن الحسين المشهور بابن فندق وفريد خراسان ، وهو أديب ومنجّم ومتكلّم وفقيه ومؤرّخ وشاعر من شعراء القرن السادس الهجري (حدود ٤٩٠ـ٥٦٥هـ) ، له مصنّفات مثل تاريخ بيهق ، وتتمّة صوان الحكمة ، وإنّ ما يرد علىٰ (أبي الحسن) هذا من إشكال أنّه لم يكن مقرئاً للقرآن ، ولا يمكن له أن يمتّ بأيّ صلة لمدينة ساري ولقب السروي.

ب : أبو الحسن علي بن أبي القاسم بن عبد الله بن علي المقري ، المولود في سرقسطة وقطن في طليطلة ، وقد روىٰ عن أبي ذرّ الهروي في المشرق الإسلامي ، وكان من تلامذة القاضي الماوردي (ت ٤٥٠هـ) في التفسير ، وبالرغم من أنّ هذا الرجل كان مغربيّاً ولكنّه قضىٰ أكثر عمره في شرق العالم الإسلامي ، وعاد إلىٰ قرطبة في أواخر عمره ، ولكن وافاه الأجل وفارق الحياة في سنة (٤٧٢ هـ) أي : قبل الزمان الذي خمّناه لكتابة الوقفية بكثير ، وفضلاً عن ذلك كلّه فإنّه لم يكن سارويّاً في الأصل ولم يكن مقيماً في ذلك المكان.

وقد خطّت سورة الفاتحة في الصفحة : (A١b) بظهر الوقفية الأولىٰ بخطّ كوفي متأخّر ، ويمكن أن نصف هذا الخطّ بكونه تقليداً لأنموذج من نماذج الخطّ الكوفي القديم وقد كتبوا به سورة الفاتحة تكميلاً للقسم الأوّل من المصحف ، ويحتمل أنّ نصّ سورة الفاتحة قد ألحق بالنصّ الأصلي في زمن متأخّر وذلك في حدود القرن الخامس الهجري ؛ وذلك لأنّه كتب في نهاية سورة الفاتحة ما يلي :

«جدّد هذه الكتابة وجيه بن طاهر الشحامي غفرالله [له و] لوالديه» ، وفيما يلي هذه العبارة كتب تحتها بخطّ صغير : «اللّهمّ صلى [كذا] علىٰ محمّد» (الصورة رقم : ٢) فإنّ كاتب هذا القسم ـ أعني به أبا بكر الوجيه بن طاهر الشحامي (٤٥٥ـ٥٤١ هـ) ـ كان من المحدّثين المعروفين في خراسان ونيشابور ، وعلىٰ ما قاله الذهبي فإنّه من تلامذة أبي

القاسم القشيري (ت ٤٦٥هـ)(١) ، وهو من أساتذة بعض العلماء مثل السمعاني (ت ٥٦٢هـ) وابن عساكر (ت ٥٧١هـ). ومن هنا يمكننا أن نتوصّل إلىٰ احتمال أنّ مصحف مشهد قد كان في مشهد ونيشابور في أواسط القرن الخامس الهجري.

الثانية : خصائص النصّ القرآني في نسخة (مصحف مشهد) :

يحتوي (مصحف مشهد) تقريباً علىٰ جميع الجزئيّات والخصائص المتوفّرة في أقدم المصاحف الموجودة في العالم ـ أعني النسخ المكتوبة بالخطّ الحجازي (المائل) ـ فقد كتب القسم الأصلي من نسختي : (١٨) و (٤١١٦) بالخطّ الحجازي (المائل) ، وبناءً علىٰ تتبّعي فإنّ هذه النسخة تعدّ من النسخ القرآنية الوحيدة الموجودة في متاحف إيران ومكتباتها(٢) ، والمكتوبة بالخطّ الحجازي (المائل) وبالقطع العمودي. فإنّ هذه النسخة ـ أي : مصحف مشهد ـ شأنها كشأن سائر المصاحف المتبقّية إلىٰ يومنا هذا ، تحتوي علىٰ اختلاف القراءات واختلاف المصاحف وغرائب الإملاء في رسم الكلمات ، وكما تحتوي أيضاً علىٰ أخطاء الكاتب التي صحّحت بعضها بأقلام متأخّرة. هذا وإنّ قواعد الرسم والإملاء قياساً مع الرسم العثماني والرسم الإملائي فإنّها تتّصف بالقدم وفيها الكثير من الغرابة ، كما أنّه لا توجد في هذا المصحف علائم التذهيب والزخارف التي عادة ما تأتي في مطالع السور حتّىٰ بشكلها الابتدائي ، وإنّما أُلحقت بالأقسام الأخيرة منه ـ أي : في الفقرات الملحقة متأخراً ـ وذلك في زمن متأخّر عن أصل كتابته.

__________

(١) سیر أعلام النبلاء ٢٠/١٠٩ـ١١١.

(٢) وقد عثرنا علىٰ الخطّ من النوع : (BIa) في نسختين أخريين من مكتبة آستان قدس في العتبة الرضوية برقم : (٢٦ و ٣٥٤٠) ، ولكنّ هاتين النسختين في قطع بياضي (وهو الكتاب الذي تكون أوراقه أفقية) ويحتمل أنّها ترجع للقرن الثاني الهجري من أوائل العهد العبّاسي.

والقسم الأكبر من النصّ القرآني في كلا النسختين يحتوي علىٰ علامات تمييزية أو ما يطلق عليه نقط الإعجام اصطلاحاً ، وقد أضيفت بعض هذه النقط فيما بعد إلىٰ النصّ في أقسام من المصحف وقد يتيح هذا الأمر أحياناً قراءتين متزامنتين في النصّ ، وعلىٰ سبيل المثال : فإنّ كلمة (تركنا) (الصافّات : ٧٨ و ١٠٨) قد نقّطت في وجهين (تركنا) و (بركنا) في الصفحات : (B٥٩b) و (B٦٠a) ورغم كلّ ذلك قد يتعسّر تمييز النقط التي وضعت لاحقاً من النقط الأصلية في المتن ؛ وذلك بسبب وجود الشبه الكبير لألوان حبر هذه النقط مع سائر أجزاء النسخة ، وكذلك الحال في العلائم الإعرابية أو وضع الحركات ـ أو مايسمّىٰ بنقط الإعراب ـ باللون الأحمر والمعروفة بـ : (نقط أبي الأسود الدؤلي) إذ من الواضح أنّها من الإضافات التي طرأت بعد زمن تدوين النسخة ، وهناك شواهد تدلّ علىٰ أنّ وضع النقط الملوّنة هذه ـ نقط الإعراب ـ إنّما جاء بعد النقط السوداء ـ نقط الإعجام ـ فعلىٰ سبيل المثال فقد كتبت أحياناً نقطتا حرف (التاء) بشكل عمودي وأعلىٰ من مستوىٰ السطر بفاصلة كبيرة جدّاً ، ثمّ عَلَتْها النقطة الحمراء ، أي : الفتحة ، ويمكننا أن نرىٰ نموذج ذلك في الكلمات (تكن) الصفحة : (A٣٧a) ، (تعملون) الصفحة : (A٣٨a) ، (تتبع) الصفحة : (A٦٦a) ، (تثقفنّهم) الصفحة : (A٧٣a) ، وقد وقع هذا الأمر في إعراب حروف منقّطة أخرىٰ مثل : نـ ، قـ ، ضـ ، وأمثالها ؛ إذ يدلّ علىٰ أنّ وضع نقط الحروف قد تمّ قبل وضع حركات الإعراب الملوّنة.

هذه النسخة مثلُها مثل أغلب النسخ الحجازية القديمة للقرآن الكريم ، حيث جاء فيها تمييز الآيات وفصل بعضها عن البعض الآخر متزامناً مع كتابة النصّ ، فمن الواضح ـ كما شرحناه في الفصل الأوّل ـ أنّ تعيين محلّ نهاية الآيات كان أمراً متداولاً ومتعارفاً عليه في النسخ القرآنية بالخطّ الحجازي (المائل) في القرن الأوّل الهجري ، وغالباً ما كان يشمل البسملة أيضاً.

ويوجد في (مصحف مشهد) نوعان من علائم تعيين أواخر الآيات ونهاياتها ،

فإنّ الكاتب غالباً ما يرسم ستّة خطوط مائلة أو خمسة خطوط أحدها أكبر من الآخر تشكّل مثلّثاً(١) () ؛ ويستخدم في بعض الحالات النادرة ثلاثة خطوط مائلة أحدها أكبر من الآخر تشكّل مثلّثاً كذلك(٢) ، فإنّ الكاتب قد يستفيد من كلا النظامين بشكل متزامن في الصفحة الواحدة ، فمثلاً في الصفحة : (A٣٣a) بعد كلمة : (المؤمنين) ، وفي الصفحة : (A١١٥b) بعد كلمتي (مستوراً) و (مدحوراً) وكذلك أيضاً في بعض المواضع من الصفحة : (A١٢٣a) في سورة النبأ(٣) وقد أضاف دوائر حمراء اللون حول علامة عدّ الآيات وذلك من أجل أن يبيّن نهاية مجموع كلّ عشرِ آيات (التعشير) ، ولكن لا توجد في هذه النسخة ـ سواء أكان النصّ الأصلي أو النصّ الذي الحق فيما بعد ـ علامة لتخميس الآيات وهو مجموع كلِّ خمس آيات. وقد عدّت البسملة آية مستقلّة في أوائل جميع السور فميّزت بالعلامة الخاصّة لنهاية الآيات ، ويمكننا أن نرىٰ هذا الأمر بوضوح من أوائل

__________

(١) یمکن مشاهدة الخطوط الستّة المثلّثة بكثرة في مواضع أخرىٰ : مثلاً في النسخة : (BNF Arabe٣٣١) في المكتبة الوطنية الفرنسية ، (Marcel٣ ، Marcel١٨) كلاهما في المكتبة الوطنية الروسية في سان بطرسبرغ ، (ŞE٢٦٤ ، وŞE٣٧٠٢) كلاهما في متحف الفنون التركية والإسلامية ، اسطنبول.

(٢) وقد عثرنا علىٰ الخطوط الثلاثة علىٰ شكل مثلّث في نسخ حجازية أخرىٰ منها ما هو موجود في متحف الفنون التركية والإسلامية (اسطنبول) برقم : (ŞE٣٥٩١ وŞE٨٠).

(٣) أرىٰ أنّ هذا الأمر يمكن أن يكون ناتجاً من مراجعة النصّ وإصلاحه من قبل شخص آخر في زمان واحد ، حيث وضع علامة نهاية الآيات بشكل آخر ، فإنّ هذين النوعين من علائم عدّ الآيات الموجودة في (مصحف مشهد) يمكن مشاهدتها بعينها في بعض النسخ الحجازية الأخرىٰ أيضاً ، علىٰ سبيل المثال انظر : المكتبة الوطنية الروسية في سان بطرسبرغ النسخة رقم : (١٧ Marcel) ، الصفحة : (١٢r ٩v,) وفي نفس المكتبة النسخة رقم : (١٨ Marcl) ، الصفحة : (٣٣v) ، وفي دار المخطوطات في صنعاء ، النسخة رقم : (٠١ ـ ٢٥.١ DAM) ، الصفحة : (٣r, ٥v) ، وفي متحف الفنون التركية والإسلامية (اسطنبول) النسخة رقم : (٨٧ ŞE) ، الصفحة : (١v).

جميع السور في كلا قسمي (مصحف مشهد) النسخة : (١٨) و (٤١١٦)(١).

وعادة ما توضع بين كلّ سورتين فاصلة بمقدار سطر واحد كما هو شأن العديد من المصاحف الحجازية والكوفية في القرنين الأوّل والثاني الهجريّين ، وقد كتبت فيما بعدها من القرون التالية أسامي السور وعدد آياتها في هذا الفاصل باللون الأحمر ، وقد أضيفت مطالع مذهّبة لأوائل السور في مواضع معدودة مشتملة علىٰ اسم السورة وعدد آياتها ، مثلاً في أوّل سورة يونس (A٨٣a) وأوّل سورة الإسراء (A١١٤a).

وأمّا تسمية بعض السور في هذا المصحف ، فمن الواضح جدّاً أنّها من إضافات القرون التالية ، وهي لا تنطبق في بعض المواضع مع أسمائها المشهورة المذكورة التي عهدناها في كتابة المصاحف ، فيمكن أن يكون سبب ذلك يعود إلىٰ ذوق كاتب أسماء السور ؛ لأنّه كان يعيش في زمن متأخّر عن زمن كتابة هذه السور ، أو يمكن أن يكون سبب تسمية السور يرجع إلىٰ تسميتها في منطقة خاصّة مثل نيشابور أو خراسان الكبرىٰ ؛ وهذه بعض الأسماء المختلفة لبعض السور : الملائكة (سورة فاطر/٣٥) ؛ حم المؤمن (سورة غافر/٤٠) ؛ حم عسق (سورة الشورىٰ/٤٢) ؛ حم الشريعة(٢) (سورة الجاثية/٤٥) ؛ اقتربت (سورة

__________

(١) في موضع أو موضعين من القسم الأصلي لـ : (مصحف مشهد) ومثال ذلك في أوّل سورة يوسف ، الصفحة : (A٩٨b) ، لم تميّز البسملة كآية مستقلّة علىٰ حدة ، ويمكننا أن نعزو هذا الأمر إلىٰ سهو الكاتب وكذلك الأمر في صدر أغلب السور من الفقرات الملحقة متأخراً بالمصحف ، حيث لم تعدّ البسملة فيه كآية مستقلّة ، وقد كان هذا الأمر طبيعيّاً وسائداً في تدوين القرآن إبّان القرن الثاني وما بعده.

(٢) وهو مشابه للنسخة رقم : (١) ، في مكتبة رضا (رامبور الهند) ، وللنسخة رقم : (٩ و ٢٥) في مكتبة ومتحف ملك (طهران) ، وللنسخة رقم : (٣٩٤) في مكتبة مجلس الشورىٰ

القمر/٥٤) ؛ النبي(١) (سورة التحريم/٦٦) ؛ ن والقلم (سورة القلم/٦٨) ؛ سأل سائل (سورة المعارج/٧٠) ؛ عمّ يتساءلون (سورة النبأ/٧٨) ؛ السماء انشقّت (سورة الانشقاق/٨٤) ؛ العِشار(٢) (سورة التكوير/٨١) ؛ الحفظة(٣) (سورة الانفطار/٨٢) ؛ الناقة(٤) (سورة الشمس/٩١) ؛ الزبانية(٥) (سورة العلق/٩٦) ؛ والدين(٦) (سورة الكافرون/١٠٩).

__________

الإسلامي (طهران) ، وللنسخة رقم : (٥٧٥) في مكتبة العتبة العلوية (النجف الأشرف) ، وللنسخة رقم : (١٢٠٧) في متحف عتبة السيّدة فاطمة المعصومة عليها‌السلام (قم) ، وللنسخ رقم : (Arabe ٤٢٠ وArabe٣٥٨ وArabe٥٩٣٥) في المكتبة الوطنية الفرنسية (باريس).

(١) وهو مشابه للنسخ رقم : (٢٨ ، ٣١ ، ٥٩) في مكتبة آستان قدس في العتبة الرضوية ، وللنسخة رقم : (١٢٠٧) في متحف عتبة السيّدة فاطمة المعصومة عليها‌السلام (قم) ، وللنسخة رقم : (٤٢٤٣) في متحف إيران الوطني (طهران) ، وللنسخة رقم : (٢٧) في مكتبة نور العثمانية (اسطنبول) ، وللنسختين رقم : (Arabe١٢٢) و (Smith-Lesouëf٢١٩) في المكتبة الوطنية الفرنسية (باريس).

(٢) وهو مشابه للنسخة رقم : (٥٥) في مكتبة آستان قدس في العتبة الرضوية (مشهد) ، وللنسخة رقم : (٥٧٥) في مكتبة العتبة العلوية (النجف الأشرف) ، وللنسخة رقم : (٢٨٣٠١) في متحف إيران الوطني (طهران) ، وللنسخة رقم : (MS Vat. Ar. ٧١١) في مكتبة الفاتيكان.

(٣) ومن الواضح أنّ هذه التسمية مأخوذة من كلمة (لحافظين) (الانفطار ، ١٠) ؛ ورغم ذلك فإنّي لم أعثر علىٰ نسخة قرآنية أخرىٰ عنونت فيها سورة الانفطار بمثل هذا العنوان الخاصّ والفريد من نوعه ، إلّا نسخة من القرن الثامن الهجري في مكتبة إدارة الشؤون الدينية (أنقرة) برقم : (٢٠٦٢).

(٤) وهو مشابه لنسخة رقم : (Arabe٣٤٣) في المكتبة الوطنية الفرنسية (باريس).

(٥) وهو مشابه للنسخة رقم : (٥٧٥) في مكتبة العتبة العلوية (النجف الأشرف) ، وللنسخة رقم : (٢٨٣٠١) في متحف إيران الوطني (طهران) ، والنسخة رقم : (Wetzstein II ١٩١٤) في مكتبة برلين الحكومية.

(٦) هذه من الأسماء التي قلّما ورد في كتب التفسیر وعلوم القرآن. المشهور أنّها سورة الكافرون ؛ وبعضهم كتبوا في المصاحف (سورة الكافرين) بالإضافة ، أي : سورة ذكر الكافرين ؛ ويقال لها

شوهد في متن (مصحف مشهد) نوع من تأشيرات العلائم الابتدائية التي يستفاد منها تأشير مواضع الوقف والابتداء ، ومن أجل ذلك ارتأىٰ بعض الأشخاص في زمن متأخّر عن تدوين النصّ الأصلي أن يضع دوائر صغيرة ـ تارة مملوّة وتارة مجوّفة خالية ـ لنصّ القرآن بأسره ما يشمل (النصّ الأصلي ، النصّ الذي الحق فيما بعد والنصّ الذي طرأ عليه الإصلاح والترميم) ليميّز بها للقارئ مواضع الوقف ، وقد عثرت علىٰ مثيل لذلك أيضاً في نسخ أخرىٰ من القرآن ، منها في قرآن رقم : (١٦) في الحرم العلوي في النجف الأشرف ، وقرآن رقم : (٤١٥٤) في العتبة الرضوية المقدّسة ، والقرآن رقم : (١) في مكتبة (رضا) في مدينة رامبور ، وكذلك في نسخة قرآن (علي بن شاذان الرازي) ، والذي تعود كتابته إلىٰ سنة (٣٦١ هجرية) حيث استفيد فيه أيضاً من علامة الدائرة لتمييز أواخر الآيات وهو موجود في (مكتبة جامعة اسطنبول ، النسخة رقم : (A٦٧٧٨) ومكتبة تشستربيتي ، النسخة رقم : (ls ١٤٣٤)(١).

غرائب الرسم في مصحف مشهد :

من الواضح أنّ كتابة الحروف والكلمات في هذا المصحف لا تختلف كتابتها

__________

أيضاً : سورة البراءة ، وسورة العبادة ، وسورة المنابذة ، وسورة الدين. انظر : التحرير والتنوير لابن عاشور٣٠/٥٧٩. مع ذلك كلّه ، لم نجد مصحفاً سُمّيت هذه السّورة فيه بسورة الدّین.

(١) يمكن أن يعدّ هذا الأمر في هذه النسخة من أقدم النماذج المتّخذة لوضع العلائم في النسخ القديمة ، والظاهر أنّ عملية وضع هذه العلائم كانت مستعملة عند كتابة القرآن في إيران ، علىٰ سبيل المثال ففي الترقيمة القرآنية ـ وهي كتابة من قبل الكاتب في نهاية النسخة يذكر فيها بعض ملاحظاته ـ من النسخة : (Y-٧٥٢) في متحف قصر طوبقابي (اسطنبول) ، وهي من تدوين ناسخ إيراني اسمه أبو بكر عبد الملك بن زرعة بن محمّد الروذباري بتاريخ (٣٩٤ هجرية) ، جاء فيها أنّ علائم (الوقف) قد تمّ وضعها في هذه النسخة من قبل شخص اسمه أبو علي الحسين بن محمّد بن الحسين المقري.

عن نهاية العصور القديمة المتأخّرة (Late Antiquity) ، فهي كتابة متوالية (continua scriptua) ، «لم يُعتنَ فيها ذاك الاعتناء بالفراغ الحاصل بين الكلمات وحتىٰ بين حروف الكلمة الواحدة التي لم تتّصل ببعض ، وفي واقع الأمر قد عمّت مجاميع الحروف الصفحة وشملتها بنحو منظّم تقريباً ، فمن الآثار المترتّبة علىٰ هذه الطريقة هو احتمال تجزُّء الكلمة في نهاية السطر إذا لزم الأمر ؛ ولكن في نهاية الصفحة لا تتجزّأ الكلمات أبداً. ومن المحتمل أنّ منشأ هذه الطريقة يرجع إلىٰ طريقة (الكتابة المتصلة المتوالية) أو (عدم تجزئة الكتابة) المتّبعة في التدوين في العصور القديمة المتأخّرة»(١).

والأهمّ من ذلك هو الإملاء وقواعد كتابة الحروف العربية في القسم الأصلي من النسخة الذي يظهر منه بوضوح أنّه ينتحي المنحىٰ القديم أو الرسم الناقص (scriptua defectiva) ويدلّ علىٰ قدم النسخة أثريّاً ، فإنّ هذا النوع من رسم الكلمات وإملائها لا يكون مطابقاً في الكثير من المواضع مع الرسم الإملائي المتداول والمتكامل في عصرنا الحاضر ، ولا مع الرسم العثماني المعهود في التراث الإسلامي القديم ، وإنّ أهمّ خصوصية لرسم الخطّ في هذا المصحف هو حذف الألف عند الإشارة إلىٰ الحرف الصوتي (آ) ، حيث نرىٰ نماذج كثيرة لذلك في كلّ آية وصفحة تقريباً ، بحيث إنّ نسبتها أكثر بكثير من سائر المصاحف الحجازية المعروفة والمكتوبة بالخطّ الحجازي (المائل) ، فإنّ الكثير من الكلمات التي كانت تكتب بالألف في الأزمنة التي تلت كتابة هذا المصحف وحتّىٰ في عصرنا الحاضر فقد جاءت في هذه النسخة عارية عن الألف(٢) ،

__________

(١) Francois Deroche, ans of the Umayyads : A First Overview, Leiden : Brill, ٢٠١٤, p. ١٨.

(٢) جميع الكلمات التي في وسطها ألف جاءت عارية منها إلا في كلمة (جنّت) فقد جاءت

الألف(١) ، وكلمة (آباء) في حالة الجرّ وفي حالة إضافتها إلىٰ ضمائر مثل : (كم ، نا ، هنّ وهم) ، فإنّها كانت تكتب من غير ألف وعلىٰ شكل : (أبيهم ، أبيكم ، أبيهنّ ، وأبينا)(٢).

ويمكننا أن نجعل فهرست الغرائب الإملائية (orthographic peculiarities) في (مصحف مشهد) أوسع نطاقاً من ذلك وأكثر تفصيلاً ؛ وسأشير هنا إلىٰ النماذج المهمّة فقط التي قلّما نواجهها في النسخ الحجازية المعروفة ، فإنّ كلمة (شيء) غالباً ما تكتب بالألف علىٰ شكل (شاي)(٣) ، و (ذو) دائماً ما تردف بألف زائدة علىٰ شكل (ذوا)(٤) ، و (أولوا) عارية عن الواو الأخيرة دائماً علىٰ شكل (اولا) ؛ وقد كتبت كلمات مثل : (يحيي ، أحيي ، نحيي ، محيي ، ولا يستحيي) بياءين دائماً في جميع الحالات(٥).

__________

(مصحف مشهد) بالألف علىٰ شكل (امرات).

(١) مثلاً : في سورة البقرة : ١٦٤ ، ٢٧٤ ؛ آل عمران : ٢٧ ، ٢٧ ، ٧٢ ، ١٩٠ ؛ الأنعام : ١٣ ؛ الأعراف : ٥٤ ؛ یونس : ٦ ، ٤٥ ، ٦٧ ؛ النحل : ١٢ ؛ الإسراء : ١٢ ؛ الأنبیاء : ٢٠ ، ٣٣ ؛ الحجّ : ٦١ ؛ الفرقان : ٤٧ ؛ النمل : ٨٦ ؛ القصص : ٧٢ ، ٧٣ ؛ فاطر : ١٣ ؛ یس : ٣٧ ؛ الزمر : ٥ ؛ غافر : ٦١ ؛ والحدید : ٦ ، جاءت کلمة (نهار/ النهار) علىٰ شكل (نهر/ الأنهر).

(٢) رسمت کلمة (آباء) في (مصحف مشهد) في موضع الجرّ وحال إضافته إلیٰ الضمیر نحو آبائهم (الرعد : ٢٣ ؛ الأحزاب : ٥ ؛ غافر : ٨) ، آبائکم (النور : ٦١ ؛ الشعراء : ٢٦ ؛ الصافّات : ١٢٦) ، آبائهنّ (الأحزاب : ٥٥) ، وآبائنا (المؤمنون : ٢٤ ؛ القصص : ٣٦) بحذف الألف. ورسمت في موضعین بإثبات الألف : بابانا (الدخان : ٣٦ ؛ الجاثیة : ٢٥).

(٣) كتبت کلمة : (شيء) ستّاً وعشرين مرّة ـ في غیر النصب ـ بالألف الزائدة علىٰ شكل : (شاي) في الصفحة : (A٣٢b وB٥٤a) ، كما كتبت بالإملاء السائد المعروف بشكل (شئ) سبع مرّات.

(٤) مثلاً : في سورة البقرة : ١٠٥ و ٢٤٣ و ٢٥١ و ٢٨٠ ؛ آل عمران : ٧٤ و ١٥٢ و ١٧٤ ؛ المائدة : ٩٥ ؛ الأنعام : ١٣٣ و ١٤٧ ؛ الرعد : ٦ ؛ الکهف : ٥٨ ؛ النمل : ٧٣ ؛ ص : ٦٢ ؛ غافر : ١٥ ؛ فصّلت : ٥١ ؛ الحدید : ٢١ و ٢٩ ؛ والجمعة : ٤.

(٥) مثلاً : في سورة البقرة : ٧٣ و ٢٥٨ و ٢٥٩ و ٢٦٠ ؛ آل عمران : ٤٩ و ١٥٦ ؛ الأعراف : ١٢٧ و ١٥٨ ؛ التوبة : ١١٦ ؛ یونس : ٥٥ ؛ الحجر : ٢٣ ؛ الحجّ : ٦ ؛ الفرقان : ٤٨ ؛ الروم : ١٩ و ٢٤

كثيـراً ما حذفت الألف فـي العديد من الكلمـات المتداولة والتي تـحتوي علـىٰ الـحرف الصوتـي (آ) ، علـىٰ سبيل الـمثال فإنّ كلمـات مثل : (قـرآن) و (عذاب) غـالبأ مـا تأتـي مـن غيـر ألـف وتكـتب علـىٰ شكـل (عـذب)(١) ، و (قرن)(٢) ، فإنّ هذا

__________

و ٥٠ ؛ الأحزاب : ٥٣ ؛ یس : ١٢ و ٧٨ ؛ غافر : ٦٨ ؛ الشوریٰ : ٩ ؛ ق : ٤٣ ؛ والحدید : ١٧.

(١) مثلاً : في سورة البقرة : ٨٥ ، ٩٦ ، ١٠٤ ، ١٦٥ ، ١٦٥ ، ١٧٥ ، ١٧٨ ؛ آل عمران : ٢١ ، ٥٦ ، ٧٧ ، ٩١ ، ١٠٥ ، ١٠٦ ، ١٧٦ ، ١٧٧ ، ١٧٨ ، ١٨٨ ، ١٨٨ ، ١٩١ ؛ النساء : ١٤ ، ١٨ ، ٢٥ ، ٣٧ ، ٩٣ ، ١٠٢ ، ١٣٨ ، ١٤٧ ، ١٥١ ، ١٦١ ؛ المائدة : ٣٣ ، ٨٠ ، ١١٥ ؛ الأنعام : ١٥ ، ٣٠ ، ٤٠ ، ٤٧ ، ٤٩ ، ٦٥ ، ٩٣ ؛ الأعراف : ٥٩ ، ٧٣ ، ١٥٦ ، ١٦٤ ، ١٦٥ ؛ الأنفال : ٣٥ ، ٥٠ ؛ التوبة : ٣ ، ٣٩ ، ٦١ ، ٦٨ ، ٧٤ ، ٧٩ ؛ یونس : ١٥ ، ٥٠ ، ٥٤ ، ٧٠ ، ٨٨ ، ٩٧ ؛ هود : ٢٠ ، ٢٦ ، ٤٨ ، ٦٥ ؛ یوسف : ٢٦ ؛ الرعد : ٣٤ ؛ إبراهیم : ٦ ، ٧ ؛ الحجر : ٥٠ ؛ النحل : ٨٥ ، ٨٨ ، ٨٨ ، ٩٤ ، ١٠٦ ، ١١٣ ؛ الإسراء : ١٠ ، ٥٧ ؛ الکهف : ٨٧ ؛ الأنبیاء : ٤٦ ؛ الحجّ : ١٨ ، ٤٧ ، ٥٥ ، ٥٧ ؛ النور : ٢ ، ٨ ، ١١ ، ١٩ ؛ الفرقان : ١٩ ، ٣٧ ، ٤٢ ، ٦٥ ، ٦٩ ؛ الشعراء : ١٣٥ ، ١٥٧ ، ١٥٨ ، ١٨٩ ، ١٨٩ ، ٢٠٤ ؛ النمل : ٥ ، ٢١ ؛ القصص : ٦٤ ؛ العنکبوت : ٢٣ ، ٢٩ ، ٥٣ ، ٥٣ ، ٥٤ ، ٥٥ ؛ الروم : ١٦ ؛ لقمان : ٦ ، ٢٤ ؛ الأحزاب : ٨ ، ٣٠ ، ٥٧ ؛ سبأ : ١٤ ، ٣٣ ، ٣٨ ، ٤٦ ؛ فاطر : ٧ ، ١٠ ، ٣٦ ؛ یس : ١٨ ؛ الصافّات : ٣٣ ، ٣٨ ؛ ص : ٢٦ ، ٦١ ؛ الزمر : ٢٥ ، ٤٠ ، ٤٠ ، ٤٧ ، ٥٥ ، ٥٨ ، ٧١ ؛ غافر : ٤٦ ، ٤٩ ؛ فصّلت : ٥٠ ؛ الشوریٰ : ١٦ ، ٢٦ ، ٤٢ ، ٤٤ ؛ الزخرف : ٦٥ ؛ الجاثیة : ١١ ؛ الأحقاف : ٢٠ ، ٢٤ ، ٣٤ ؛ الفتح : ١٦ ، ١٧ ، ٢٥ ؛ ق : ٢٦ ؛ الذاریات : ٣٧ ؛ الطور : ٧ ، ٤٧ ؛ القمر : ١٨ ، ٢١ ، ٣٠ ، ٣٧ ؛ الحدید : ١٣ ، ٢٠ ؛ المجادلة : ١٥ ، ١٦ ؛ الحشر : ١٥ ؛ الصفّ : ١٠ ؛ التغابن : ٥ ؛ الطلاق : ١٠ ؛ الملك : ٥ ، ٦ ؛ القلم : ٣٣ ، ٣٣ ؛ المعارج : ١ ، ١١ ، ٢٧ ، ٢٨ ؛ الجنّ : ١٧ ؛ والنبأ : ٣٠ ، ٤٠.

(٢) جاءت هذه الكلمة في ثلاثة وعشرين موضعاً من غير ألف : البقرة : ١٨٥ ؛ المائدة : ١٠١ ؛ التوبة : ١١١ ؛ یوسف : ٢ ؛ الإسراء : ٤١ و ٦٠ ؛ طه : ١١٣و ١١٤ ؛ الفرقان : ٣٢ ؛ النمل : ١ و ٦ و ٧٦ و ٩٢ ؛ الروم : ٥٨ ؛ سبأ : ٣١ ؛ الزمر : ٢٨ ؛ الشوریٰ : ٧ ؛ الزخرف : ٣١ ؛ الأحقاف : ٢٩ ؛ ق : ١ ؛ القمر : ٢٢ و ٣٢ ؛ الحشر : ٢١ ؛ كما جاءت بالألف أيضاً ستّ عشرة مرّةٍ : النساء : ٨٢ ؛ الأنعام : ١٩ ؛ الأعراف : ٢٠٤ ؛ یونس : ١٥و ٣٧و ٦١ ؛ یوسف : ٣ ؛ الحجر : ١ ؛ النحل : ٩٨ ؛ الإسراء : ٩ و ٤٥ ؛ الکهف : ٥٤ ؛ الفرقان : ٣٠ ؛ یس : ٢ ؛ الزمر : ٢٧ ؛ القمر : ١٧.

الأمر يبدو غريباً لاسيّما في الكلمات المتكوّنة من ثلاثة حروف : (قل) بدلاً عن (قال) ، (كنوا) بدلاً عن (كانوا) ، (صل) بدلاً عن (صال) (الصافّات ، ١٦٣) كما في الصفحة : (B٦٠b) ؛ (ايما) (آل عمران ، ٢٤) بدلاً عن (أيّاماً) كما في الصفحة : (A٢٠b) ؛ (امما) (البقرة ، ١٢٤) بدلاَ عن (إماماً) كما في الصفحة : (A٨b) ؛ (المل) (البقرة ، ٢٤٧) بدلاً عن (المال) كما في الصفحة : (A١٦٠a) ، (الذن) بدلاً عن (الذان) كما في الصفحة : (A٣١b) ؛ (أطع) (النساء ٨٠) بدلاً عن (أطاع) كما في الصفحة : (A٣٥a) ؛ (ارد) (المائدة ١٧) بدلاً عن (أراد) كما في الصفحة : (A٤٢b) ؛ (مئده) (المائدة ١١٤) بدلاً عن (مائدة) كما في الصفحة : (A٤٩٦b) ، (ثنىٰ) (التوبة ، ٤٠) بدلاً عن (ثاني) كما في الصفحة : (A٧٧b) ؛ (اين) (النمل ٦٥) بدلاً عن (أيّان) كما في الصفحة : (B٢٩b) ؛ (اينا) (يونس ، ٢٨) بدلاً (إيّانا) كما في الصفحة : (A٨٥a) ؛ (اعنه) (الفرقان ، ٤) بدلاً عن (أعانه) كما في الصفحة : (B١٩a) ، (فؤدك) (الفرقان ، ٣٢) بدلاً عن (فؤادك) كما في الصفحة : (B٢٠b) ، وكذلك كلمات مثل (آبائهم ، آبائنا ، آبائكم) كما في الصفحة : (B٤٥a) و (A١٠٠b) فإنّها تكتب دائماً من غير ألف علىٰ شكل : (ابيهم ، ابينا ، ابيكم) ، وكذلك أيضاً كلمات مثل : (إيّاه ، إيّانا ، إيّاكم) تكتب دائماً بحذف الألف وسط الكلمة علىٰ شكل : (إيّه ، إيّنا ، إيّكم) جاءت بالترتيب التالي في الصفحات : (A٥٢a ، وB٥٢a ، وA٨٥a).

يبدو من إضافة الألف في بعض الكلمات أنّها دالّة علىٰ حركة الكسرة(١) ،

__________

(١) نادراً ما شوهدت هذه الظاهرة في بعض المصاحف الحجازية القديمة أيضاً مثلاً في آل عمران : ٤٩ ؛ المائدة : ١١٠ ؛ الأعراف : ٥٢ ؛ والروم : ٥٨ ، من النسخة رقم : (E٢٠) المعروفة بـ : (مصحف عثمان) والموجودة في معهد سان بطرسبرغ للدراسات الشرقية ؛ الروم : ٥٨ ؛ الزخرف : ٧٨ من النسخة رقم : (Is.١٦١٥I) في مكتبة تشستربیتي ؛ الأعراف : ٥٢ من النسخة رقم : (٠١ ـ ٣٠.١) في دار المخطوطات في صنعاء ، وفي النسخة رقم :

مثلاً : (جايتهم) بدلاً عن (جِئتهم) (المائدة ١١٠) في الصفحة : (A٤٩a) ، (جايتكم) بدلاً عن (جِئتكم) (آل عمران ، ٤٩ و ٥٠) تكرّر مرّتين في الصفحة : (A٢٢a) ؛ (شائتَ) بدلاً عن (شِئتَ) (الأعراف ، ١٥٥) في الصفحة (A٦٧a) ؛ (جایتُك) بدلاً عن جِئتُك (الشعراء ، ٢٦) في الصفحة (B٢٢b) ؛ (جاينك) بدلاً عن (جئناك) (الفرقان ، ٣٣) في الصفحة : (B٢٠b) ؛ و (قد جائتكم) بدلاً عن (قد جئتكم) (الزخرف ، ٦٣) في الصفحة : (B٨٠a)(١).

وقد تمّ حذف الألف حين وصل كلمتين ببعض وذلك في نماذج ، مثل : (بلحق) بدلاً عن (بالحقّ) (الأنعام ، ١٥١) في الصفحة : (A٥٨b) ؛ (بلبينت) بدلاً عن (بالبيّنات) (إبراهيم ، ٩ ؛ الزخرف ٦٣ والحديد ، ٢٥) وذلك بالترتيب التالي في الصفحات : (A١٠٣a ، B٨٠a ، وB١٠٣a) ؛ و (بلغيب) بدلاً عن (بالغيب) (يس ، ١١) في الصفحة : (B٥٦a). وهذه من الظواهر التي يجب أن تؤخذ بعين الاعتبار في (مصحف مشهد) ، ويبيّن هذا الأمر تأثير اللفظ الشفهي علىٰ كتابة نصّ القرآن في القرن الأوّل الهجري(٢) ، ويمكن أن يكون من هذا القبيل أيضاً حذف الياء كما في

__________

(Wetzstein II١٩١٣) في مكتبة برلین الحكومية (حيث حذفت الألف من الكلمة في نسخة برلين هذه في زمن متأخّر) ؛ الشعراء : ٣٠ ؛ النمل : ٢٢ ؛ والروم : ٥٨ ، في النسخة رقم : (MaVI١٦٥) في مكتبة جامعة توبنغن ؛ الزخرف : ٦٣في النسخة رقم : (٠١ ـ ٢٩.١) في دار المخطوطات في صنعاء ، وفي النسخة رقم : (Wetzstein II١٩١٣) في مكتبة برلین الحكومية (حيث حذفت الألف من الكلمة في نسخة برلين هذه في زمن متأخّر).

(١) وقد تمّ إصلاحه في موردين إلىٰ (جئتك وجئتکم) ، بخطّ يبدو أنّه جاء في زمن متأخّر.

(٢) وقد شوهد مثل هذا أيضاً في حالات مشابهة له ، منها في كتابة : (بلجبت) (النساء : ٥١) في النسخة رقم : (٠١ ـ ٢٩.١) في دار المخطوطات في صنعاء ؛ وفي كتابة : (بلبینت) (الروم : ٤٧) في النسخة رقم : (Marcel١٦) في المكتبة الوطنية الروسية في (سان بطرسبرغ) ؛ وفي كتابة : (بلافق الأعلی) (النجم :

(أوفِ الكيل) في الصفحة : (A٩٦a) بدلاً عن (أوفي الكيل) (يوسف ، ٥٩)(١).

إنّ حذف الألف (الدالّ علىٰ الهمزة) غالباً ما تكرّر في الكثير من الكلمات في (مصحف مشهد) ويمكننا أن نذكر في هذا الشأن نماذج مثل : (اطمننتم) (النساء ، ١٠٣) في الصفحة : (A٣٦b) ؛ و (امرتن) (البقره ، ٢٨٢) في الصفحة : (A١٩b) ؛ (اطفها) (المائده ، ٦٤) في الصفحة : (A٤٦a) ؛ (اطمنوا) (یونس ، ٧) في الصفحة : (A٨٣b) ؛ (لاملن) (هود ، ١١٩ ؛ السجدة ، ١٣) في الصفحات : (A٩٨a ، وB٤٤a) ؛ (امتلت) (ق ، ٣٠) في الصفحة : (B٩٢b) ؛ (اطمن) (الحجّ ، ١١) في الصفحة : (B٧a) ؛ (انشنا) (المؤمنون ، ١٩ والقصص ، ٤٥) في الصفحة : (B١٣a ، وB٢٣b) ؛ (اشمزت) (الزمر ، ٤٥) في الصفحة : (B٦٧b) ؛ (تویل) (الأعراف ، ٥٣ ؛ یوسف ، ٣٦ و ٣٧ و ٤٤ و ٤٥ ؛ الکهف ، ٧٨) في الصفحات : (A٦٢b ، A٩٥a ، A٩٥b ، وA١١٨b) ؛ (نبرها) (الحدید ، ٢٢) في الصفحة : (B١٠٣a) ؛ (یستخرون) (المؤمنون ، ٤٣) في الصفحة : (B١١a) ؛ و (تبرنا) (القصص ، ٦٣) في الصفحة : (B٣٣b).

وقد يكون إضافة الألف بمثابة الإشارة إلىٰ الهمزة في كلمات لا يستفاد فيها من الألف عادة ، وهذا عكس ما ذكر آنفاً في النماذج السابقة وهو من غرائب الإملاء في (مصحف مشهد) ، حيث يمكننا أن نشاهد نماذج منها في كلمات مثل : (نباونی) (الأنعام ، ١٤٣) في الصفحة : (A٥٧a) ؛ (راوس) (البقرة ، ٢٧٩) في الصفحة : (A١٩b) ؛ (راوسهم) (الإسراء ، ٥١ والحجّ ، ١٩) في الصفحتين : (A١١٦a وB٧b) ؛ (افادة) (إبراهیم ، ٣٧ والنحل ، ٧٨) في الصفحتين : (A١٢٠a

__________

٧) و (بلحسنی) (النجم : ٣١) في النسخة رقم : (٠١ ـ ٢٨.١) في دار المخطوطات في صنعاء كذلك.

(١) وقد عثرت علىٰ ذلك الرسم بعينه في نسخة كوفية وحيدة ـ وهي متأخّرة تقريباً ـ برقم (Ms.orient.Quart.١٢٠٨) في مكتبة برلین الحكومية.

وA١٠٤b) ؛ (الافادة) (الملك ، ٢٣) في الصفحة : (B١١٤b) ؛ (سیاه) (البقرة ، ٨١) في الصفحة : (A٥b) ؛ (لا یاوده) (البقرة ، ٢٥٥) في الصفحة : (A١٧a) ؛ (تجارون) (النحل ، ٥٣) في الصفحة : (A١٠٩b) ؛ (لا تجاروا) (المؤمنون ، ٦٤) في الصفحة : (B١١b) ؛ (سواة) (المائدة ، ٣١) في الصفحة : (A٤٣a) ؛ (سواتکم) (الأعراف ، ٢٦) في الصفحة : (A٦٠b) ؛ (فینباهم) (الأنعام ، ١٠٨) في الصفحة : (A٥٥b) ؛ (مبراون) (النور ، ٢٦) في الصفحة : (B١٦a) ؛ (والسیا)(١) (فاطر ، ٤٣) في الصفحة : (B٥٥b). وكذلك رسم کلمة (سوء) فقد ختمت بالألف بدلاً من الهمزة في جميع المواضع تقریباً ، ومثال ذلك : (سوا) في (سورة الأنعام ، ١٥٧) ، في الصفحة : (A٥٩a) ؛ (الأعراف ، ١٤١) ، في الصفحة : (A٦٦a) ؛ (الأعراف ، ١٦٧) ، في الصفحة : (A٦٨a) ؛ (النحل ، ٥٩) ، في الصفحة : (A١١٠a)(٢).

ومن الملفت للنظر في هذه النسخة هو حذف النون وإدغامها في الحرف اللاحق مثل : (اللام) أو (الميم) ونماذج ذلك مثل : (إلّم يكن) بدلاً عن (إن لم یکن) (النساء ، ١٢ و ١٧٦) ، في الصفحة : (A٣١a وA٤٠b) ؛ (الم تفعل) بدلاً عن (إن لم تفعل) (المائدة ، ٦٧) في الصفحة : (A٤٦a) ؛ (إلّم ینتهوا) بدلاً عن (إن لم ینتهوا) (المائدة ، ٧٣) في الصفحة : (A٤٦b) ؛ (الا تعبدوا) بدلاً عن (ان لا تعبدوا)(٣) ،

__________

(١) وقد تمّ إصلاح هذا المورد إلىٰ (السيئ) بقلم يبدو أنّه جاء في زمنٍ متأخّر.

(٢) وهناك نماذج كثيرة في (مصحف مشهد) من هذا القبيل.

(٣) ذکروه في کتب الرسم بإثبات النون : (أن لاتعبدوا). انظر : المقنع : ٦٨ ؛ مختصر التبیین ٣/ ٥٥٥ ؛ إلّا أنّا وجدناه هنا في (مصحف مشهد) بالإدغام. وهذا أمر قلّما نراه حتّیٰ في المصاحف القدیمة الحجازیة من القرن الأوّل. راجع أیضاً الهوامش المذکورة حول (الفصل) أو (الوصل) في (عن ما) ، الأعراف : ١٦٦ ، (من ما) النساء : ٢٥ ؛ المنافقون :

(سورة هود ، ٢٦) في الصفحة : (A٩٠a) ؛ (عمّا) بدلاً عن (عن ما) ، (الأعراف ، ١٦٦) ، في الصفحة : (A٦٨a) ؛ و (إما) بدلاً عن (إن ما) ، (الرعد ، ٤٠) ، في الصفحة : (A١٠١b) ؛ وعلىٰ العكس من ذلك فقد جاء في موضع واحد كتابة (أن لو استقموا) بدلاًعن (ألّو استقموا) (الجنّ ، ١٦) ، في الصفحة : (B١١٨a).

ومن سائر خصائص الرسم في (مصحف مشهد) هو حذف الواو في کلمات مثل (اُلا) بدلاً عن (اولاء) (آل عمران ، ١١٩) في الصفحة : (A٢٥b) ؛ (اُلی) بدلاً عن (اولی) (فاطر ، ١) في الصفحة : (B٥٣a) ؛ (ابنا الله) بدلاً عن (ابنوا الله) (المائدة ، ١٨) في الصفحة : (A٤٢b) ؛ (نبا) بدلاًعن (نبؤا) في سورة (ص ، ٢١) و (التغابن ، ٥) في الصفحة : (B٦٢a وB١١١a) ؛ (دُعا) بدلاً عن (دُعوا) (غافر ، ٥٠) في الصفحة : (B٧٠b) ؛ (البلا) بدلاً عن (البلؤا) (الصافّات ، ١٠٦) في الصفحة : (B٦٠a) ؛ (انبا) بدلاً عن (أنبؤا) (الأنعام ، ٥) في الصفحة : (A٥٠a) ؛ (جزا) بدلاً عن (جزؤا) (المائدة ، ٢٩ و ٣٣ ؛ الزمر ، ٣٤ ؛ الشوریٰ ، ٤٠ ؛ الحشر ، ١٧) في أوراق متعدّدة من ضمنها : (B١٠٥b) ؛ (الملا) بدلاً عن (الملؤا) (المؤمنون ، ٢٤) في الصفحة : (B١٣a) ؛ (شرکا) بدلاً عن (شرکؤا) (الأنعام ، ٩٤) في الصفحة : (A٥٥a) ؛ (علما) بدلاً عن (علمؤا) (الشعراء ، ١٩٧) في الصفحة : (B٢٨b) ؛ (ضعفا) بدلاً عن (ضعفؤا) (ابراهیم ، ٢١) في الصفحة : (A١٠٤a) ؛ (شفعا) بدلاً عن (شفعؤا) (الروم ، ١٣) في الصفحة : (B٣٩a) ؛ و (ما نشا) بدلاً عن (مانشؤا) (هود ، ٨٧) في الصفحة : (A٩٣a).

إنّ اتّخاذ ما يشبه حرف الياء : (يـ) إشارة إلىٰ المدّ (آ) هو أمر كثيراً ما نراه في النسخ

__________

١٠ ، (این ما) ، البقرة : ١٤٨ ؛ الشعراء : ٩٢ ، (إن ما) ، الرعد : ٤٠ ، (إن لم) ، النساء : ١٢ و ١٧٦ ؛ المائدة : ٦٧ و ٧٣ ، (أنّ ما) ، الحجّ : ٦٢ ؛ لقمان : ٢٧ و ٣٠ ، و (أن لو) ، الجنّ : ١٦.

القديمة بالخطّ الحجازي (المائل) ، ولكنّها حذفت مع مضيّ الزمن(١) ، فالكلمات التالية نماذج من الرسم القديم جدّاً في (مصحف مشهد) : (إلیه) (المائدة ، ٧٣) بدلاً عن (إله) في الصفحة : (A٤٦b) ؛ (دیرهم) (الرعد ، ٣١) بدلاً عن (دارهم) في الصفحة : (A١٠١a) ؛ (قرطیس) بدلاً عن (قرطاس) (الأنعام ، ٧) في الصفحة : (A٥٠b) ؛ (سییتنا) بدلاً عن (سیاتنا) (آل عمران ، ١٩٣) في الصفحة : (A٢٩b) ؛ (کلیهما) بدلاً عن (کلاهما) (الإسراء ، ٢٣) في الصفحة : (A١١٥a) ؛ (ابنینا) بدلاً عن (ابنانا) (البقرة ، ٢٤٦) في الصفحة : (A١٦a) ؛ (بري) بدلاً عن (برا) (الزخرف ، ٢٦) في الصفحة : (B٧٩a) ؛ (جنتین) بدلاً عن (جنتان) (سبأ ، ١٥) في الصفحة : (B٥١a)(٢).

وبشكل عامّ لابدّ من القول : إنّ (مصحف مشهد) لا يحمل خصائص الرسم المتداول في منطقة الشام علىٰ خلاف بقية المصاحف الحجازية (المائلة) المعروفة في العالم ، والتي من بينها : (النسخة رقم : Arabe٣٢٨ في المكتبة الوطنیة الفرنسیة بباریس ، والنسخة رقم : MaVI١٦٥ في مكتبة جامعة توبنغن ، والنسخة رقم : Or. ٢١٦٥ في المكتبة البریطانیة ، والنسخة رقم : Islamic Arabic١٥٧٢ من مجموعة منغانا في مكتبة جامعة برمنغهام) بل إنّ (مصحف مشهد) يحتوي ـ من جوانب متعدّدة ـ علىٰ خصائص وجزئيّات تثبت انتماءه لمنطقة الحجاز (مكّة أو المدينة). علىٰ سبيل المثال فإنّ كلمة (إبرهيم) لم تأتِ في (مصحف مشهد) عارية عن الياء أبداً ولم تكتب علىٰ شكل (إبرهم) قطّ ، إذ أنّها من خصائص تلفّظ منطقة الشام ، وقد

__________

(١) See François Déroche, Qurʾans of the Umayyads, p. ٢٤.

(٢) إنّ كلمة (أبْناؤُكُمْ) (النساء : ١١ ؛ التوبة : ٢٤) و (ابْنائِكُمْ) (النساء : ٢٣) رسمت في (مصحف مشهد) بحذف الواو في الأوّل والياء (الركزة التي عليها الهمزة) في الثاني ، وهذا من غرائب الرسم الذي لم نجده في المصاحف الحجازية القديمة الأخرىٰ.

ظهرت في قراءة ابن عامر (قارئ الشام) ، والكلمة الأخرىٰ هي كلمة (داود) حيث كتبت دائماً في هذا المصحف بالشكل الذي تكتب عليه اليوم (داود) ، خلافاً للمصاحف الحجازية التي تعود إلىٰ الشامات حيث جاء فيها إملاء (داود) علىٰ شكل (دواد). ومن جانب آخر يبدو من خلال مقارنة الاختلافات المثبتة بين المصاحف القديمة لسائر البلاد ـ والتي يبلغ مجموعها (٤٤) اختلافاً تقريباً من البصرة والكوفة والشام والمدينة ومكّة ـ أنّ (مصحف مشهد) أكثر هذه المصاحف قرباً إلىٰ مصحف المدينة وإلىٰ حدٍّ ما إلىٰ مصحف مكّة ، فإنّ هذه المقارنة تبيّن مطابقة (مصحف مشهد) مع مصحف المدينة في جميع المواضع دائماً ؛ سوىٰ في موضعين ، حيث نرىٰ تطابقهما مع القراءة الخاصّة بمصاحف مكّة.

اختلاف مصاحف الأمصار :

إنّ كلّ واحد من المصاحف القديمة يمكن أن ينتسب إلىٰ واحدة من المدن المعروفة : (البصرة ، الكوفة ، المدينة ، مكّة والشام) ، فقد تمّ تسجيل وتدوين الاختلافات والفوارق بين مصاحف هذه البلدان في أقدم المصنّفات الإسلامية(١) ،

__________

(١) كتاب المصاحف ، للسجستاني : ١٤٤ـ١٥٥ ؛ من أجل الاطلاع علىٰ الفهرسة الكاملة عن اختلاف الأمصار في كتابة المصاحف القرآنية وفقاً لما ذكره أبو عبيد قاسم بن سلام في (فضائل القرآن) ، وأبو عمرو الداني في كتابيه (المقنع في معرفة رسم مصاحف الأمصار والمباني لنظم المعاني) انظر :

Nöldeke-Schwally, Geschichte des Qorāns, Vol. ٣, Leipzig : Dieterichsche Verlagsbuchhandlung, pp.١١-١٤, ١٩٣٨.

وكذلك انظر مقالة مایکل کوك بالعنوان التالي :

Michael Cook, “The Stemma of the Regional Codices of the Koran”, Graeco-Arabica ٩–١٠ (٢٠٠٤) pp. ٨٩–١٠٤.

حيث ذكرت دراسة عن تلكم الاختلافات.

وبناءً علىٰ الجدول التالي ودراسة مواضع الاختلاف بين المصاحف يمكننا أن نستنتج أنّ (مصحف مشهد) في غاية البعد عن الخصائص التي اختصّت بها مصاحف بلاد الشام والكوفة والبصرة ، وهو أقرب ما يكون بالخصائص التي اختصّت بها مصاحف المدينة ومكّة(١) ، فإنّ الفهرسة التي تبيّن حالات الاختلاف هذه في الجدول التالي تدلّ علىٰ أنّ (مصحف مشهد) بعيد عن قراءة مصاحف الشام والبصرة والكوفة وقريب من قراءة مصاحف المدينة ومكّة ، فإنّ هذه المقارنة في الحقيقة تبيّن أنّ (مصحف مشهد) ـ بشكل عامّ ـ يتطابق مع قراءة مصاحف المدينة سوىٰ ما ورد في موضعين (التوبة ، ١٠٠) و (الكهف ، ٩٥) حيث جاء مطابقاً مع مصاحف مكّة ، وفي موضع آخر (الزمر ، ٦٤) جاء مطابقاً مع مصاحف الشام.

__________

(١) وقد غيّر أحد النسّاخ الناشئين في بعض هذه الموارد نصّ النسخة بنحو غير دقيق وجعله مطابقاً للمصحف الرسمي وذلك في زمن متأخّر.

اختلاف القراءات :

احتوت الكثير من المصاحف القديمة علىٰ قراءات مختلفة في آن واحد ، ومعنىٰ ذلك أنّه لم يلتزم بها علىٰ قراءة واحدة ، وكذلك الحال أيضاً في (مصحف مشهد) ، علماً أنّ اختلاف القراءات بمعناها السائد إنّما ظهرت في القرن الرابع وما بعده من القرون في قراءة القرّاء السبعة ، حيث لا نرىٰ ذلك في مصاحف القرنين الأوّل والثاني الهجريّين وشواهده فيهما قليلة جدّاً ؛ فمصاحف القرون الأولىٰ إمّا أن نعثر فيها علىٰ اختلافات دالّة علىٰ قراءات مناطق تواجدها فيها مثل (مكّة ، المدينة ، الكوفة ، البصرة ، الشام)(١) ـ وقد تحدّثنا عن هذا الموضوع آنفاً تحت عنوان اختلاف مصاحف الأمصار ـ أو نعثر فيها علىٰ اختلافات في كتابة الحروف ووجه تنقيطها هنا وهناك بشكل متفرّق ، إذ لا يعني ذلك الالتزام باتّباع إحدىٰ قراءات القرّاء

__________

(١) علىٰ سبیل المثال في مصحف مشهد الصفحة : (B٨٠a) کتبت کلمة (يعبادي) (الزخرف : ٦٨) مطابقة مع مصحف المدينة والشام وقد كتبت في الصفحة : (A١١٩b) ، (مكّنني) (الكهف : ٩٥) مطابقة لمصحف مكّة.

السبعة بشكل خاصّ ، بل يمكن أن تكون اختلافات الحروف وتنقيطها مستوحاة من السنّة والطريقة المعهودة من قراءة أحد الصحابة أو التابعين(١) ، مضافاً إلىٰ ذلك نرىٰ أنّ البعض في القرون المتاخّرة قد قام بوضع علامات الإعراب والتنقيط لبعض الكلمات في النسخة الأصلية بناء علىٰ القراءات المختلفة.

كما اشتمل (مصحف مشهد) علىٰ نوعين آخرين من اختلاف القراءات :

أوّلاً : الاختلافات التي ظهرت تزامناً مع وضع حركات الإعراب بالعلائم الملوّنة ؛ إذ من الممكن أن يكون هذا الأمر قد تمّ في زمان متأخّرٍ عن زمان كتابة أصل النصّ حيث يمكن أن يكون فيه إشارة إلىٰ قراءة القرّاء السبعة وغير القرّاء السبعة.

الثاني : اختلاف القراءات التي ظهرت من خلال نقط النصّ ؛ حيث أنّ هذا الأمر يمكن أن يكون متزامناً مع زمن كتابة أصل النصّ أو متأخّراً عنه بقليل.

والجدير بالذكر أنّ بعض النقط التي أضيفت إلىٰ المتن تشير إلىٰ نوعين من القراءات ، وتارة تمّ هذا التنقيط بشكل لا يتطابق مع أيّ واحدة من القراءات المعروفة ، مثلاً عبارة : (يأتيها رزقها) (النحل ، ١١٢) تمّ تنقيطها علىٰ شكل (تاتيها رزقها) الصفحة : (A١٠٧b) وكلمة (تركنا) (الصافّات ، ٧٨ و ١٠٨) تمّ تنقيطها علىٰ شكل (تركنا) و (بركنا) الصفحات : (B٥٩b وB٦٠a) ، فإنّ الجدول التالي يعرض فهرسة لأنواع مختلفة من اختلاف القراءات في (مصحف مشهد) :

__________

(١) مثلاً : كتبت في (مصحف مشهد) في الصفحة : (a١٧A) (لم يتسنّ) بدلاً عن (لم يتسنّه) (البقرة : ٢٥٩) وجاء في الصفحة : (B٢٣b) ، (تشفعونكم) بدلاً عن (يسمعونكم) (الشعراء : ٧٢) وجاء في الصفحة : (B٦٦b) (بكاف عباده) بدلاً عن (بكاف عبده) (الزمر : ٣٦).

وللاطلاع علىٰ نماذج أخرىٰ في مصحف مشهد انظر : براء (الزخرف ، ٢٦) ، بهدی العمي (الروم ، ٥٣) ، ابشراً منا (القمر ، ٢٤) ولنخرجن (المنافقون ، ٨).