رحلته إلىٰ الدورق :

تخلّلت حياة الشيخ الأحسائي العديد من الرحلات بين الأحساء والبحرين والعراق بمختلف مدنها ، إضافة إلىٰ العديد من مدن بلاد فارس في حراك علمي حافل ، وكانت واحدة من هذا المحطّات العلمية مدينة الدورق ، التي مكث فيها بين عامي (١٢١٤ ـ ١٢١٦ هـ) ، وذلك بعد أن حصل علىٰ إجازة من السيّد مهدي بحر العلوم وغيره سنة (١٢٠٩ هـ) في الديار المقدّسة بالعراق ، ليعود بعدها إلىٰ وطنه الأحساء حيث تزوّج ، ومكث فترة يسيرة ليتّجه بعدها إلىٰ البحرين ، وفيها بقي أربع سنوات ، ثمّ توجّه إلىٰ البصرة ، ومن البصرة إلىٰ الدورق سنة (١٢١٤ هـ)(١) ، وفي هذه الحقبة كان للشيخ علاقة وثيقة بحاكمها الشيخ علوان بن الشيخ شناوة الذي أكرم الشيخ وعزّزه ، وأبدىٰ له الحفاوة والتبجيل ، واستمرّ وجوده قرابة العامين ، إلىٰ أن استطاع الشيخ محمّد بن مبارك الدورقي ، إسقاط حكومة الشيخ علوان ، وتقلّد الحكم علىٰ الدورق بدلاً منه ، هنا ساءت العلاقة بين الشيخ الأحسائي والشيخ محمّد الدورقي ، ممّا اضطرّ الشيخ لمغادرتها إلىٰ البصرة بأهله وعياله ، ونزل في محلّة جسر العبيد بمنزل ابن بدران ، وفيها اشتهر أمره والتفّ الناس من حوله(٢).

ولو تأمّلنا الحقبة بين (١٢١٤ ـ ١٢١٦ هـ) ، ندرك أنّها بعد نزوح تلميذه الشيخ أحمد بن محمّد المحسني الأحسائي (ت ١٢٤٧ هـ) من الأحساء إلىٰ الدورق ، والذي تقلّد خلالها الزعامة الدينية والدرس والتدريس ، والتفّ الناس من حوله ، ممّا يحتمل أنّ هجرة الشيخ أحمد بن زين الدين إلىٰ هناك بناء علىٰ طلب منه واستدعاء.

ثمّ إنّ الحفاوة بوجوده من الشيخ علوان حاكم الدورق ، هو نتيجة المعرفة

__________

(١) شرح أحوال المرحوم الشيخ أحمد الأحسائي وأتباعه الموسومين بالشيخية : ١٢.

(٢) شرح أحوال المرحوم الشيخ أحمد الأحسائي : ١٢.

بمقام الشيخ الأحسائي وأثره العلمي ، ممّا يقودنا للقول : إنّ الشيخ أثناء وجوده في الدورق قد مارس التدريس وعقد المجالس العلمية ممّا لفت النظر إليه.

ولكن مع الأسف خفيت معالم تلك المرحلة من حياة الشيخ الأحسائي وأبعاد النشاط والدور الذي قام به في ا لدورق ، وإن وجدت بعض المؤشّرات عليه.

ب : الشيخ أحمد بن علي البركات (القرن الرابع عشر) :

الشيخ أحمد بن علي بن حسن البركات ، من خطباء مدينة الهفوف في القرن الرابع عشر ، ولد في فريق النعاثل بالهفوف في أواخر القرن الثالث عشر ، وانتقل بعائلته إلىٰ مدينة الدورق في إيران وعاش بها حتّىٰ وفاته(١).

ج : الشيخ حسن بن أحمد البركات (حدود ١٣٢٠ ـ ١٣٤٥ هـ) :

الشيخ حسن بن أحمد بن علي البركات ، من أعلام مدينة الهفوف في القرن الرابع عشر ، ولد ببلدة الدورق في إيران في حدود عام (۱۳۲۰هـ) وبعد وفاة والده عاد مع إخوته إلىٰ الأحساء ، وسكن مدينة الهفوف وفيها تتلمذ علىٰ يد الشيخ سلمان بن محمّد بن عبد المحسن الغريري (حدود ۱۲۹۰ـ۱۳٥۷هـ) والمرجع الديني الشيخ موسیٰ بن عبد الله بن علي أبو خمسين (۱۲۹۸ ـ ۱۳٥۳ ها) ، وتوفّي وهو شابا ولم يعقب من الأولاد(٢).

د : الشيخ حسين بن علي الحدب (توفّي حدود ۱۳۳۰ هـ) :

الشيخ حسين بن علي بن صالح الحدب ، من أعلام مدينة الهفوف في القرن

__________

(١) أعلام الإمامية بالأحساء في العلم والأدب من الماضين ١/٣٨٠.

(٢) أعلام الإمامية بالأحساء في العلم والأدب من الماضين ٢/٣٧.

الثالث عشر ، تتلمذ علىٰ يد محمّد بن حسين بن علي أبو خمسين (حدود ۱۲۱۰ـ۱۳۱٦ هـ) ولعلّه تتلمذ علىٰ يد غيره من العلماء ، هاجر من الأحساء إلىٰ بلدة الدورق في إيران واستقرّ بها حتّىٰ توفّي بها في حدود سنة (۱۳۳۰ هـ) ولا تزال ذرّيته بها حتّىٰ اليوم(١).

هـ : الشيخ داود بن سليمان الكعبي (١٣١٣ ـ ١٣٩٢ هـ) :

الشيخ ملّا داود بن سليمان بن محمّد بن عبد الله بن شهاب ، ويعرف في المجتمع بـ : (الملّا داود الكعبي). ولد في عام (١٣١٣ هـ) ببلدة الفلاحية ، في شمال مدينة المحمّرة (خرّمشهر) ، وفيها نشأ وترعرع ، ودخل في سلك العلوم الدينية بأخذه العلم علىٰ يد عدد من أعلامها ، ثمّ أخذ مبادئ الخطابة الحسينية علىٰ مجموعة من خطباء الفلاحية ، حتّىٰ برع وأجاد الصنعة وبرز كأحد الخطباء اللامعين.

أساتذته :

درس الشيخ داود علىٰ عدد من علماء الفلاحية والأحساء نذكر منهم علىٰ سبيل المثال :

أ : الشيخ أسد الله البهبهاني. أخذ مبادئ العربية لديه.

ب : الملّا علي العقيلي ، تدرّب لديه في مجال الخطابة.

وفي الأحساء لازَم :

ـ الشيخ محمّد بن صالح السعد لسنوات طويلة ودرس لديه البلاغة

__________

(١) أعلام الإمامية بالأحساء في العلم والأدب من الماضين ٢/١٦١.

والعربية.

وأقام في دولة البحرين لسنوات للقراءة الحسينية. وبعد سنوات عاد إلىٰ الأحساء ، موطن أجداده آل الشهاب ، واستقرّ بها حتّىٰ الأشهر الأخيرة من حياته.

مؤلّفاته :

١ ـ الدروع الداودية.

٢ ـ البلوىٰ في بنات حوّاء.

٣ ـ النصائح الداودية.

٤ ـ نزهة الناظر وفرحة الخاطر.

وفاته :

في جوار إمام المتّقين فاضت روحه الطاهرة. وذلك في ليلة الجمعة ، الموافق (الثامن من شعبان عام ١٣٩٢ هـ) ونقل إلىٰ مدينة كربلاء المقدّسة. حيث صلّىٰ عليه الشيخ محمّد ابن الشيخ محمّد علي الجبران. ثمّ نُقل إلىٰ النجف الأشرف ، ليدفن بالغري إنفاذاً لوصيّته.

و : الشيخ زين العابدين بن محمّد المزيدي (توفّي بعد ۱۳۲۷هـ) :

الشيخ زين العابدين بن محمّد بن موسیٰ بن محمّد بن عبد الله بن موسیٰ بن إبراهيم المزيدي.

من أعلام مدينة الهفوف في أواخر القرن الثالث عشر وأوائل القرن الرابع عشر ، تتلمذ في النجف الأشرف ، حيث أرسله والده ومعه أخاه إبراهيم لطلب العلم ، وبعد ذلك استقرّ ببلدة الفلاحية في إيران للإرشاد والتوجيه حتّىٰ وفاته ،

ولا تزال ذرّيته بها حتّىٰ اليوم.

أسماء بعض الكتب التي نسخها :

١ ـ ديوان الشيخ حسن المحسني. تأليف : حسن بن أحمد بن محمّد المحسني (١٢١٣ ـ ١٢٧٢ هـ) فرغ من نسخه عام (١٢٨٤ هـ).

٢ ـ قطر الندىٰ وبلّ الصدىٰ. تأليف : جمال الدين عبد الله بن يوسف بن أحمد ، المعروف بابن هشام الأنصاري (٧٠٨ ـ ٧٦١ هـ) ، فرغ من نسخه عام (١٣٢٧ هـ)(١).

ز : السيّد عبد الله بن ناصر الموسوي الفلاحي (أوائل القرن الرابع عشر الهجري) :

السيّد عبد الله بن السيّد ناصر بن السيّد عبد الله بن السيّد أحمد بن السيّد هاشم الموسوي الأحسائي الفلاحي(٢).

عالم جليل وأديب وشاعر ، وصاحب شأن اجتماعي كبير ، صادق علىٰ العديد من الوثائق ، من مبايعات ووقوفيّات وغيرها.

درس في النجف الأشرف فأخذ علىٰ عدد من أعلامها ، إلّا أنّه خفي عنّا أسماؤهم ، عرفنا منهم :

ـ الشيخ علي : وقد درس عنه مغني اللبيب ، خلال شهر ربيع الثاني سنة (١٢٧٤ هـ).

وبعد أن نال قسطاً من المعرفة انتقل إلىٰ الفلاحية ، ولا يعرف هل هو أوّل من

__________

(١) أعلام الإمامية بالأحساء في العلم والأدب من الماضين ١/٣٢٥.

(٢) أخذنا ترجمته من أعلام هجر من الماضين والمعاصرين ٢/٤٥٢.

هاجر أم كانت هجرة أسرته سابقة لوجوده في ركب الأحسائيّين المهاجرين مع بدايات القرن الثالث عشر.

ذكر السيّد هادي آل باليل ، في كتابه الياقوت الأزرق ، فقال : «السيّد عبد الله ابن السيّد ناصر الموسوي الأحسائي الفلاحي ... كان من أجلّاء سادة الفلاحية وأفاضلهم ، عالم أديب وشاعر مجيد.

رأيت بخطّه علىٰ ظهر نسخة كتاب مغني اللبيب ما يلي : (بسم الله ، قد ابتدأت في الدرس في مغني اللبيب عند الشيخ علي في النجف الأشرف يوم (١٧ ربيع الثاني سنة ١٢٧٤ هـ) ورأيت لهذا السيّد شهادات في أكثر الوثائق والصكوك المكتوبة في الفلاحية في عصره ، وفيها إشادات العلماء وأهل الوجاهة» (١).

من شعره تصدير لبعض أبيات (ألفية ابن مالك) ، وهي مقطوعة غزلية(٢) :

__________

(١) أعلام هجر من الماضين والمعاصرين ٢ / ٤٥٢.

(٢) أعلام هجر من الماضين والمعاصرين ٢ / ٤٥٤.

ح : الشيخ علي بن سلطان الأحسائي (القرن الثالث عشر) :

الشيخ علي بن سلطان الأحسائي من علماء الأحساء في أواخر القرن الثالث عشر ، ولعلّه عاصر أوائل القرن الرابع عشر ، كان يسكن بلدة الفلاحية في إيران ، تتلمذ علىٰ يديه بعض العلماء منهم : عبد الله بن محمّد علي البحراني الشويكي القطيفي (١٢٧٥ هـ).

وقد احتمل الباحث جواد الرمضان أنه أخو حسن بن سلطان بن علي بن محمّد الخليفة (١٢٦٣ هـ)(١).

ط : الشيخ علي بن صالح القرين (توفّي بعد ١٢٧٢ هـ) :

الشيخ علي بن الشيخ صالح القرين الأحسائي الفلاحي. عالم فاضل وشاعر متميّز ، له العديد من القصائد الشعرية في المناسبات الدينية والاجتماعية.

وتعرف أسرته بـ : (آل القريني) و (آل بن قرين) ، يحتمل أنّ نسبه يرجع إلىٰ

__________

(١) أعلام الإمامية بالأحساء في العلم والأدب من الماضين ٣/١٥٩.

بلدة القرين شمال الأحساء ، نفس القرية التي يرجع لها أعلام (آل المحسني) ، كما يحتمل أنّه ينتسب لأسرة (القريني) التي تسكن مدينة الهفوف.

هاجر من الأحساء مع الجموع المهاجرة وسكن مدينة الفلاحية ، ولعلّ هجرته شابّاً أو طفلاً صغيراً ، رافق والده في بداية القرن الثالث عشر الهجري.

توفّي في خوزستان ـ ظاهراً ـ بالفلاحية بعد سنة (١٢٧٢ هـ) عن عمر ناهز السبعين عاماً تقريباً ، ومن أبنائه الشيخ صالح والد الشيخ الفقيه حبيب بن قرين الأحسائي.

من مؤلّفاته :

كتاب في الرضاعة : بحث استدلالي ، وقد جاء في آخره ، : «بقلم علي بن صالح العطيّة القريني الأحسائي في (٢١ جماد الأولىٰ سنة ١٢٣٧)» (١).

من شعره قوله في رثاء الشيخ حسن بن الشيخ أحمد المحسني (١٢١٣ ـ ١٢٧٢ هـ)(٢) :

__________

(١) أعلام هجر ٢/٥٦٣ ، بتصرّف.

(٢) أعلام هجر ١/ ٥٣٣.

ي : الشيخ محمّد بن علي البغلي (من أعلام القرن الثالث عشر الهجري) :

مولده وأسرته :

هو الطبيب الشاعر الشيخ محمّد بن علي بن علي خان البغلي(١) ، علم أحسائي بارز ينتمي إلىٰ أسرة (آل البغلي) من البيوتات العلمية العريقة في مدينة الهفوف ، كان مسكنهم في القديم في المدينة المنوّرة ، ثمّ نزحوا إلىٰ الأحساء في القرن العاشر ، وأقدم أعلامهم الخطّاط الشيخ إبراهيم بن عبد الله بن علي البغلي الذي كان حيّاً سنة (٩٧٤ هـ)(٢).

وشاعرنا المتألّق ولد في مدينة الهفوف في النصف الثاني من القرن الثاني عشر الهجري ، ولكنّ المصادر لم تبيّن تاريخاً دقيقاً لمولده.

__________

(١) هكذا ورد نسبه في القبائل والعشائر العربية في خوزستان : ١٥٢.

(٢) أعلام الأحساء : ١١٥.

دراسته العلمية :

لم يعرف للشيخ البغلي ـ رغم فضيلته العلمية ـ أحد من أساتذته ، إلّا أنّ شعره مفعم بالأبيات التي كتبها في النجف الأشرف وكربلاء عند المقامات المقدّسة لأئمّة أهل البيت عليهم‌السلام ، الأمر الذي يوحي بدراسته في العراق علىٰ أيدي أعلامها ، وهو ما يميل إليه الشيخ جعفر الهلالي في ترجمته للشيخ البغلي(١) ، وذلك لإقامته في العراق لفترة ليست معروفة ، ومساجلته ومدحه لبعض شعراء النجف والبصرة ، كما أنّ إقامته في الدورق ، بعد هجرته من الأحساء وبقاءه بين أعلامها يقرّب احتمالية استفادته منهم.

هجرته :

معالم هجرة الشيخ البغلي ليست واضحة ، فقد هاجر إلىٰ النجف الأشرف للزيارة ، وهو يصفها بالغربة ، ولعلّها للدراسة أيضاً فيقول فيها(٢) :

وحينما شاهد قبّة النجف للإمام علي عليه‌السلام ، وهو يعبّر عن لجوءه بالنجف الأشرف فقال معبراً (٣) :

__________

(١) مستدركات أعيان الشيعة ٢/٣٠٥.

(٢) ديوان البغلي : ٢٩.

(٣)ديوان البغلي : ١٣.

آثاره الأدبية :

ذكر الشيخ الهلالي في مستدركات أعيان الشيعة ، للسيّد حسن الأمين أنّ للشيخ البغلي مجموعة من المصنّفات جميعها شعرية وهي كما يلي :

١ ـ أبيات يجمع فيها أحكام المبتدأ والخبر ، وهي أرجوزة مفقودة قال في أوّلها(١) :

وهذا يكشف عن ملكة نحوية عميقة ومعرفة بالمدارس النحوية الكوفية منها والبصرية ، والفوارق بينها.

٢ ـ أرجوزة في الطبّ : أيضاً غير مكتملة ، جاء فيها(٢) :

٣ ـ ديوان شعر : أغلبه في أهل البيت عليهم‌السلام ، ويقع في (١٠٣٥) بيتاً من الشعر(٣) ، وقد استخدم فيه مختلف صنوف الشعر من الرجز والتخميس

__________

(١) ديوان البغلي : ١١٠.

(٢) النسخة الخطّية من الديوان : ٧.

(٣) مستدركات الأعيان ٢/٣٠٦.

والمربّعات ، ويمتاز شعره بالأصالة والجودة.

صداقاته وعلاقاته :

شأن الشيخ البغلي شأن الشريحة الغالبة من الشعراء ، يمدحون من يحبّون ويودّون ، وقد مدح الشيخ البغلي وراسل العديد من الشعراء والأدباء في الأحساء والنجف الأشرف والبصرة ، وهذا يكشف عن طبيعة العلاقة التي كانت للشيخ الشاعر ، وإليك شطر منها :

مدح الشيخ الشاعر المبدع عبد الحسين الأعسم في النجف الأشرف فقال فيه(١) :

إلىٰ أن يقول :

وكانت تربطه علاقة بالشيخ عبد الله الحويزي ، فقال مقرّضاً أرجوزته المسمّاة بـ : (الكوكب الدرّي)(٢) :

__________

(١) النسخة الخطّية من الديوان : ٦.

(٢) النسخة الخطّية من الديوان : ١٢.

إلىٰ أن يقول :

أمّا أبرز صداقاته وأخلص أصحابه هو الشاعر الشهيد الشيخ علي بن الشيخ محمّد آل رمضان (١١٨٥ ـ ١٢٦٥ هـ) والذي كان رفيق الدرب ، وزميل الصبا ، وكانت بينهم قصائد وأشعار ومراسلات ، فقد ضاع نصيب الشيخ البغلي منها ، وبقي بعض ما سطّره الشيخ الرمضان حوله وهو في مجالات شتّىٰ منها :

ما قاله في نصرته لمّا عزف الناس عن شعره فقال في شعره(١) :

وقصائد الرمضان في الشيخ البغلي متعدّدة وكلّها في غاية الروعة والجمال تكشف عن العلاقة الحميمة بين الصديقين ، ولعلّ من أبرزها ما كتبه الشاعر الرمضان معاتباً رفيقه صديق الصبا علىٰ الهجر والجفاء ، وهي من عيون شعر الرمضان ، وكلّ شعره عيون(٢) :

__________

(١) الشاعر علي الرمضان طائر الأحساء المهاجر : ٣٣.

(٢) الشاعر علي الرمضان : ١٥٤.

وفاته :

وافته المنيّة في منطقة الدورق سنة (١٢٧٠ هـ) ،

نماذج من شعره :

هناك نماذج كثيرة من شعره نختار شذراً بسيطاً منه ، ونظنّ أنّ معظم شعر الشيخ البغلي مفقود ، فالكثير من شعره الأخواني غير معروف ، ثمّ أنّه من الشعراء أصحاب النفس الطويل ، وشعره كالسيل الهادر لا تجد صعوبة أو تكلّفاً في كتابته ، ومن غير المعقول أن يكون بهذا المقدار الضئيل لشاعرٍ مفوّهٍ مثله :

ويبدو أنّه من خطباء الحسين عليه‌السلام ، إذ معظم شعره في رثاء الإمام الحسين عليه‌السلام ، منها ما قاله في الزهد ، والنبي وأهل بيته عليهم‌السلام نذكر شطراً منها(١) :

__________

(١) أحسائيّون مهاجرون : ٣٨٩.

وممّا قاله في الكتابة قوله(١) :

__________

(١) النسخة الخطّية من الديوان : ٥.

ك : الشيخ محمّد بن موسىٰ المزيدي (توفّي سنة ۱۳۲۷هـ) :

الشيخ محمّد بن الشيخ موسیٰ بن محمّد بن عبد الله بن موسیٰ بن إبراهيم المزيدي.

فقيه مجتهد ، من أعلام مدينة الهفوف في القرن الرابع عشر ، كانت نشأته بالكويت حيث يقيم والده ، کما سکن بالبصرة وخوزستان في إيران ، وقد أرسله والده إلىٰ النجف الأشرف حيث تتلمذ بها لسنوات طويلة نال رتبة الاجتهاد ، وبعد وفاة والده تولّىٰ مكانه إمامة الجماعة والقضاء والمهامّ الدينية بالكويت ، كما أسّس بالكويت مسجد المزيدي.

وفاته :

توفّي ببلدة الفلاحية في إيران سنة (١٣٢٧ هـ)(١).

ل : الملّا مرزوق بن أحمد البركات (حدود ١٣١٧ ـ ١٤٠٢ هـ) :

الخطيب الحسيني ملّا مرزوق بن أحمد بن علي بن حسن البركات ، من خطباء مدينة الهفوف ، ولد ببلدة الدورق في إيران في حدود عام (١٣١٧ هـ) ، وبالإضافة إلىٰ الخطابة فقد عمل في مهنة حياكة المشالح والتجارة في الأحساء وبعض البلدان القريبة ، وقد أقعده المرض عن الخطابة فيما بعد.

وفاته :

توفّي بتاريخ (الخامس عشر من شهر ذي القعدة سنة ۱٤۰۲هـ)(٢).

__________

(١) أعلام الإمامية بالأحساء في العلم والأدب من الماضين ٣/١٥٩.

(٢) أعلام الإمامية بالأحساء في العلم والأدب من الماضين ٤/٣٥٨.

آل المحسني أصولهم وأعلامهم :

من البيوت الجليلة والعلمية العريقة ، أنجبت عدداً كبيراً من العلماء ، أشهرهم الفقيه الكبير الشيخ أحمد بن الشيخ محمّد المحسني ، المتوفّىٰ سنة (١٢٤٧ هـ) وهو أوّل من حمل هذا اللقب : (المحسني) نسبة إلىٰ جدّه الشيخ محسن ، وهو أوّل من هاجر من الأسرة تاركاً الأحساء إلىٰ الفلاحية وبها توفّي. حيث برزت سلالته العلمية.

يرجع أصل هذه الأسرة في الأحساء إلىٰ قرية القرين المعروفة في الأحساء ، وتقع شمالي الأحساء علىٰ مسافة (٨ كم) عن مدينة الهفوف ، علىٰ مسافة قريبة من قرية الجليجلة والشعبة ، وسط واحة من النخيل الملتفّة التي تحيط بها من كلّ جانب ، والتي يشهد تاريخها بأنّها أحد معاقل العلم والعلماء ، بل وكانت فيها مدارس دينية ، وخزائن علمية يقصدها طلّاب العلم من القرىٰ والمناطق المحيطة.

وهم يعرفون اليوم بأسرة (المطاوعة) ، لكثرة من برز فيهم من علماء الدين ، ويعود نسبهم إلىٰ ربيعة بن نزار ، إحدىٰ القبائل العربية الشهيرة ، نزح بعضهم إلىٰ البصرة أوائل القرن الثالث عشر الهجري والبعض الآخر إلىٰ خوزستان ، ولا زالوا إلىٰ اليوم هناك ، كما لهم امتداد في الكويت(١).

يقول يوسف عزيزي : «آل الربيعي المحسني : هم من الأسر الدينية والعلمية ويصل نسبهم إلىٰ قبيلة ربيعة الحجازية ، هاجروا إلىٰ المنطقة ، وقد هاجر جدّهم الأكبر شيخ أحمد الربيعي من كبار هذه الأسرة إلىٰ الفلاحية ، وتوفّي سنة (١٢٤٧ هـ) ودفن في هذه المدينة» (٢).

__________

(١) الأسر العلمية والأدبية في الأحساء : ١٢١.

(٢) القبائل والعشائر العربية : ٥٠ ـ ٥١.

أعلام آل المحسني :

١ ـ الشيخ أحمد بن محمّد المحسني (١١٥٧ ـ ١٢٤٧ هـ) :

مولده ونشأته :

الشيخ أحمد بن الشيخ محمّد بن الشيخ محسن بن الشيخ علي الأحسائي الشهير بالمحسني. كان مسكنهم بالأحساء في (قرية القرين) وهم بيت علم وأسرة عريقة في العلم والمعرفة ، يعود نسبهم كما في معارف الرجال : «إلىٰ ربيعة ابن نزار إحدىٰ القبائل العربية الشهيرة. ويعدّ (آل المحسني) من أجلّ البيوتات العلمية العريقة التي أنجبت عدداً كبيراً من رجال العلم والفضيلة» (١).

ولد في المدينة المنوّرة أثناء إقامة مؤقّته فيها لوالديه سنة (١١٥٧ هـ) إلّا أنّه نشأ وترعرع في موطنه وموطن آبائه الأحساء حيث تلقّىٰ أوائل علومه ، ثمّ ليكمل المسيرة العلمية ليصبح واحداً من كبار الفقهاء والعلماء في عصره.

هجرته :

انطلقت هجرته إلىٰ بلاد فارس سنة (١٢١٤ هـ) مصطحباً معه عائلته ، حيث حطّ بهم الرحال في منطقة (الدورق) المعروفة اليوم بـ : (الفلاحية) في أحدىٰ نواحي خوزستان ، التي يقطنها عرب فارس ، وتضمّ العشرات من العوائل الأحسائية المهاجرة ، وفيها تمّ استقباله من أعلامها وأعيانها بحفاوة بالغة تليق بمقامه العلمي ، وفيها ترعرعت ذرّيته ، وانتشرت أسرته التي لا تزال تسكنها إلىٰ اليوم ، وهم يعرفون بـ : (آل محسني).

__________

(١) أعلام هجر ١ /٣٧٣.

مكانته وفضله :

تجلّت في كلمات مجيزيه تلك المكانة السامية التي تبوّءها الشيخ المحسني في حياته العلمية بلا مزيد تعليق أو بيان وتفصيل :

١ ـ فقد قال في حقّه الشيخ جعفر كاشف الغطاء النجفي : «أمّا بعد فقد استجازني العالم العامل ، والفاضل الكامل جامع مكارم الأخلاق والمجتهد في طاعة الملك الخلّاق صاحب التمثيل بقول الشاعر :

المرتقي من العلم أعلاه الشيخ أحمد نجل الشيخ محسن ...» (١).

٢ ـ وقال السيّد محسن الحسيني الأعرجي في إجازته : «ولمّا كان شيخنا ومولانا المهذّب العالم العامل الخبير بالبراهين والدلائل المتتبّع العارف بالأدلّة والأقوال والرجال ، الشيخ أحمد نجل الشيخ محسن ...» (٢).

٣ ـ وقال الشيخ محمّد حرز الدين في معارف الرجال ما نصّه : «الشيخ أحمد ابن الشيخ محمّد بن الشيخ محسن ... الربعي المحسني الأحسائي علّامة أهل زمانه ، ومحقّق ورع زاهد عابد تقي ، نزل عليه الشيخ الأكبر الشيخ جعفر صاحب كشف الغطاء النجفي في رحلته إلىٰ إيران ، ودخل داره وصلّىٰ خلفه في مسجده جماعة تأييداً له ووثوقاً بعلمه وتقواه ، حيث كان تقاه بعيد المدىٰ ، سمعناه حديثاً من علمائنا المعاصرين ...» (٣).

٤ ـ كما أطراه حفيدة الشيخ موسىٰ بن الشيخ حسن بكلام جميل فقال في

__________

(١) : ١/٦٦.

(٢) معارف الرجال : ١/٦٦.

(٣) معارف الرجال : ١/٦٦.

شأنه : «العالم العابد جامع شتات المفاخر والمحامد من ضمّ إلىٰ الإحاطة بالعلوم الشرعية زهداً وافياً وورعاً شافياً ، ذو الأخلاق الكريمة والسجايا القويمة الإمام المقدّس العلّامة الشيخ أحمد بن الشيخ محسن الأحسائي» (١).

هذا الثناء وهذا الإطراء لا يكون إلّا لنخبة النخبة من الأعلام أصحاب المواهب العلمية الكبيرة ، والمكانة الدينية المرموقة.

مصنّفاته :

صنّف الكثير من الكتب ، كما نظم العديد من القصائد ، فهو عالم متبحّر وفقيه كبير ، ولكن رغم كثرة مؤلّفاته فإنّه لم يطبع أيّ منها وهي(٢) :

١ ـ منهل الصفا في أحكام شريعة المصطفىٰ : كتاب فقهي استدلالي لم يتمّ.

٢ ـ شرح المختصر النافع : في الفقه ، لم يتمّ أيضاً.

٣ ـ وقاية المكلّف من سوء الموقف : في الصلاة والعقائد والخمس.

٤ ـ رسالة حسنة في الجهر والإخفات بالبسملة والتسبيح في الأخيرتين وثالثة المغرب : (حقّق فيها ما لا مزيد عليه).

٥ ـ رسالة في حجّية ظواهر الكتاب الكريم.

٦ ـ رسالة في صلاة الجمعة أيّام الغيبة.

٧ ـ رسالة في ما يغفر من الذنوب وما لا يغفر.

٨ ـ فائدة في النسبة بين الكفر والشرك : كتبها في جواب من سأله عن ذلك.

٩ ـ الحاشية علىٰ كتاب التنقيح الرائع : للمقداد السيوري (ت ٨٢٦ هـ).

__________

(١) أعلام هجر من الماضين والعاصرين : ١/٤٦١.

(٢) أعلام هجر من الماضين والمعاصرين : ١/٤٦٤.

١٠ ـ الحاشية علىٰ تهذيب الأحكام ، للشيخ محمّد بن الحسن الطوسي.

١١ ـ الحاشية علىٰ قواعد الأحكام ، للعلّامة الحلّي.

١٢ ـ الحاشية علىٰ مدارك الأحكام ، للسيّد محمّد العاملي (ت ١٠٠٩ هـ).

١٣ ـ الحاشية علىٰ مسالك الأفهام ، للشهيد الثاني.

١٤ ـ الحاشية علىٰ مفاتيح الشرائع ، للفيض الكاشاني.

١٥ ـ مجموعة فوائد ونوادر كثيرة ومختلفة.

١٦ ـ ديوان شعر : يزيد علىٰ ألفي بيت ، معظمه في شأن النبي وأهل بيته الطاهرين عليهم‌السلام ، وفي آخره بعض القصائد باللهجة الدارجة.

وفاته :

وافته المنية بمرض الطاعون الذي عصف بمدينة الفلاحية بـ : (خوزستان) سنة (١٢٤٧ هـ) عن عمر ناهز التسعين.

وقد دفن في مثواه الأخير بمقبرته التي أعدّها لنفسه بجوار مسجده المعروف في الفلاحية ، وبعد التوسعة أصبح القبر في نطاق المسجد ، وهو محلّ للزيارة والتبرّك.

وقد أرّخ عام وفاته حفيده الشيخ موسىٰ بقوله(١) :

كما رثاه الشيخ محمّد بن علي بن أمليخان البغلي الأحسائي في قصيدة طويلة تربو علىٰ الثلاثين بيتاً.

__________

(١) راجع : أعلام هجر : ٣٨٠.

أسرته العلمية :

كان الشيخ المحسني فاتحة خير وعطاء علىٰ منطقة الفلاحية ، ليس بشخصية فحسب وهو العالم الخضمّ ، بل بذرّيته وأسرته التي ترعرعت علىٰ يديه ، ونهلت من فيض علمه وأخلاقه ، فقد كان جدّاً أعلىٰ لأسرة تكوّنت في بلاد المهجر ، لا تعرف من الأحساء سوىٰ العشق الفكري عن الوطن الأمّ الذي ارتبطت بأسمائهم به.

ولعلّ من أبرز ما يميّز هذه الأسرة عن غيرها هو العطاء العلمي ، والمكنة الدراسية العالية فمعظمهم فقهاء ، ومن أصحاب المصنّفات عرف منهم :

١ ـ الشيخ حسن بن الشيخ أحمد بن الشيخ محمّد المحسني الأحسائي (ت ١٢٧٢ هـ)(١).

٢ ـ الشيخ يوسف بن الشيخ أحمد بن الشيخ محمّد المحسني الأحسائي (توفّي بعد ١٢٦٨ هـ)(٢).

٣ ـ الشيخ موسىٰ بن الشيخ حسن الشيخ أحمد بن الشيخ محمّد المحسني الأحسائي (١٢٣٩ ـ ١٢٨٩ هـ)(٣).

٤ ـ الشيخ محمّد بن الشيخ حسن بن الشيخ أحمد بن الشيخ محمّد المحسني الأحسائي (توفّي بعد ١٣٠٨ هـ).

٥ ـ الشيخ محمّد باقر بن الشيخ حسن بن الشيخ أحمد بن الشيخ محمّد

__________

(١) أعلام الأحساء ١ / ١٩٨.

(٢) مجلّة الموسم : العدد ١٦ ، ١٩٩٣م ؛ الأسر العلمية والأدبية في الأحساء : ١٢٢.

(٣) مجلّة الموسم : العدد ٩ ـ ١٠ ، عام ١٩٩١م ـ ١٤١١ هـ ، ذكرىٰ الشيخ ميرزا محسن العباد الفضلي الأحسائي ، مقال الدكتور : عبد الهادي الفضلي : ٣٩٢ ؛ معجم المؤلّفات الشيعية في الجزيرة العربية ١ /٧١.

المحسني (القرن الرابع عشر)(١).

٦ ـ الشيخ علي نقي بن الشيخ حسن بن الشيخ أحمد بن الشيخ محمّد المحسني (القرن الرابع عشر)(٢).

٧ ـ الشيخ سلمان بن الشيخ محمّد بن الشيخ حسن بن الشيخ أحمد المحسني الأحسائي (١٢٨١ ـ ١٣٤١ هـ)(٣).

مكتبته الثقافية :

بعد أن أرسىٰ الشيخ أحمد المحسني قواعده في منطقة الفلاحية ، عمد علىٰ إنشاء مكتبة كبيرة ضمّت عشرات المخطوطات والمؤلّفات الخاصّة لأبناء العائلة ، وكانت محطّ أنظار العلماء لما تضمّه من كتب هامّة وثقافة قيّمة ، وتراث ضخم ، ولأنّنا تحدّثنا عنها بشكل مفصّل في موضع آخر من الكتاب ، وما آلت إليه في السنوات القادمة من نشوئها ، عدلنا عن الحديث عنها تجنّباً للتكرار.

مدرسته الدينية :

من ينظر لكلمات الوصف التي وسمه بها مجيزوه مثل قول السيّد محسن الحسيني الأعرجي في إجازته : «ولمّا كان شيخنا ومولانا المهذّب العالم العامل الخبير بالبراهين والدلائل المتتبّع العارف بالأدلّة والأقوال والرجال الشيخ أحمد نجل الشيخ محسن ...» أو قول صاحب الذريعة : «هو الشيخ أحمد بن الشيخ محمّد بن الشيخ

__________

(١) مصفّىٰ المقال في مصنّفي علم الرجال : ١٢٢.

(٢) مصفّىٰ المقال في مصنّفي علم الرجال : ١٢٢.

(٣) الأسر العلمية والأدبية في الأحساء : ١٢٢.

محسن بن الشيخ علي الأحسائي من أكابر فقهاء عصره ، وأعاظم علمائه ...» (١).

هذا التعظيم والتفخيم ليس أمراً عبثيّاً وإنّما نابع عن دراية ومكنة بالرجل ومعرفة بأحواله ومدرسته العلمية التي تعدّ مفخرة من مفاخر الشيعة ، هذا من جهة ، ومن جهة أخرىٰ إنّ ما كتبه معظمه ينصبّ في الحقل الفقهي بين بحث استدلالي ، وحاشية ، ومسائل فقهية كتبها لمقلّديه في (الفلاحية) هذا العشق والهيام بالفقه ، والدراية بجميع جوانبه ، لا تكتمل ما لم تكلّل بالدرس والتدريس الذي هو ديدن العلماء وسلوتهم.

والأمر الآخر الذي يقودنا إلىٰ ما ذهبنا إليه ، عائلته العلمية جيلاً بعد جيل لا تتولّد من فراغ ، وإنّما هي محصّلة نهائية لجوّ ومحيط مشحون بالفقه والدرس العلمي ، ولعلّه تتلمذ عليه العشرات من أعلام الدورق وما يحيط بها من مناطق خلال العقود التي أمضاها بينهم ، وبما أنّ معظم الكتب التي تتحدّث عن مثل هذه الأمور هي باللغة الفارسية وفي سياق تراجم العلماء ، فوّت علينا الكثير من أسمائهم ، لهذا مترجموه أغفلوا عن ذكر أسماء تلاميذه.

٢ ـ الشيخ حسن بن أحمد المحسني (١٢١٣ – ١٢٧٢ هـ) :

نبذة عن حياته :

ظهير الدين الشيخ حسن بن الشيخ جمال الدين أحمد بن الشيخ محمّد بن الشيخ محسن المحسني الأحسائي الفلاحي(٢).

__________

(١) طبقات أعلام الشيعة ١١/١٠٧.

(٢) استفدنا ترجمته من أعلام هجر ١ / ٥٢٨ ؛ أعلام الأحساء : ١٩٧.

ولد في الأحساء سنة (١٢١٣ هـ) وبعد سنة من مولده غادر والده موطنه الأحساء إلىٰ الفلاحية ، من بلاد خوزستان ، فنشأ في بيت علم علىٰ غرار البيوتات الدينية حياة مفعمة بالتقوىٰ والشغف بالعلم والمعرفة ، حتّىٰ أصبح من أفذاذ العلماء وفحول الشعراء.

كانت دراسته العلمية في منطقته الفلاحية في أحضان أسرته حيث ترعرع ، ثمّ أكمل مشواره في النجف الأشرف علىٰ أساطين العلم فيها.

ثناء العلماء عليه :

١ ـ وصفه والده الشيخ موسىٰ الفلاحي بقوله : «العالم النحرير الفاضل المتبحّر الأوحد المؤتمن المحقّق المدقّق ظهير الملّة والدين الشيخ حسن بن الإمام العالم ...» (١).

٢ ـ قال الشيخ محمّد حرز الدين بحقّه في معارف الرجال : «وكان والده الشيخ حسن من العلماء الأجلّاء والفقهاء الصلحاء ومن المؤلّفين البارزين والأدباء الشهيرين والشعراء المحلّقين ...» (٢).

مؤلّفاته :

١ ـ تعليقة علىٰ كتاب جواهر الكلام في شرح شرائع الإسلام.

٢ ـ تعليقة علىٰ كتاب الكفاية في الفقه ، للمحقّق السبزواري.

٣ ـ تعليقة علىٰ كتاب الحدائق الناضرة.

٤ ـ تعليقة علىٰ كتاب مفاتيح الشرائع ، للفيض الكاشاني.

__________

(١) أعلام هجر من الماضين والمعاصرين : ١/٥٣٤.

(٢) أعلام هجر من الماضين والمعاصرين : ١/٥٣٤.

٥ ـ الحاشية علىٰ كتاب بحار الأنوار.

٦ ـ الحاشية علىٰ كتاب المدارك في شرح الشرائع.

٧ ـ الحاشية علىٰ كتاب وسائل الشيعة.

٨ ـ رسالة في أجوبة مسائل الشيخ محمّد الصحّاف.

٩ ـ رسالة في حلّ أخبار الطينة.

١٠ ـ رسالة في الخمس.

١١ ـ ملتقطات الدرر من لجّ دأماء هجر.

١٢ ـ ديوان شعر.

١٣ ـ منسك الحجّ.

١٤ ـ منظومة في أصول الفقه.

مشائخه في الرواية :

١ ـ الشيخ محمّد حسن النجفي صاحب الجواهر (ت ١٢٦٦ هـ).

٢ ـ الشيخ خضر شلّال العفكاوي آل خدّام النجفي (ت ١٢٥٥ هـ).

٣ ـ الشيخ محسن الأعسم النجفي صاحب كشف الظلام (ت ١٢٣٨ هـ)(١).

تلاميذه :

تتلمذ عليه عدد من أعلام الدورق إضافة إلىٰ أبناء آل محسني ، عرفنا منهم :

١ ـ الشيخ موسىٰ بن الشيخ حسن المحسني.

٢ ـ الشيخ شبّر بن إبراهيم آل باليل الدورقي (حدود ١٢٤٣ ـ ١٣١٥ هـ)(٢).

__________

(١) أعلام هجر ١/٤٤٣.

(٢) أعلام هجر ٤/ ١١ ؛ أعلام الإمامية بالأحساء في العلم والأدب من الماضين ٢/٢٤٣.

وفاته :

توفّي في الفلاحية بخوزستان (يوم الأحد ١٠ محرّم ١٢٧٢ هـ) عن عمر بلغ (٥٩) ونقل جثمانه إلىٰ العراق ، ودفن في النجف الأشرف.

٣ ـ الشيخ يوسف بن أحمد المحسني (ت بعد ١٢٦٨ هـ) :

الشيخ يوسف بن الشيخ أحمد بن الشيخ محمّد المحسني الأحسائي الفلاحي ، توفّي بعد (١٢٦٨ هـ)(١).

من أعلام آل المحسني وفضلائها الأجلّاء لا يعرف ترتيبه بين أعلام الأسرة ، ولكنّه ممّن أخذ بعض علومه عن والده المقدّس الشيخ أحمد ، فنشأ وترعرع في أحضان العلم وكرع من نميره حتّىٰ ارتوىٰ.

والشيء المؤسف لا يعرف الكثير عن معالم حياته العلمية ، سوىٰ أنّه أهدىٰ لابن أخيه مجموعة من الكتب.

فقد ذكر الشيخ الطهراني في ترجمة الشيخ سليمان بن الشيخ محمّد بن الشيخ حسن بن الشيخ أحمد المحسني الأحسائي : «رأيت تملّك المترجم له بخطّه علىٰ عدّة كتب منها : شرح المغني ، للجاربردي ، وشرح الشواهد ، للعيني ، وغيرها ، وقد تملّك الثاني بعد تملّك جدّه الشيخ حسن له ، ورأيت مجموعة من الكتب كان أهداها الشيخ يوسف عمّ والد المترجم له لابن أخيه الشيخ محمّد في سنة (١٢٦٨ هـ)» (٢).

وهذا يكشف مدىٰ اهتمام الشيخ يوسف بالعلم والعلماء وتحفيزه أبناء

__________

(١) القبائل والعشائر العربية في خوزستان : ١٥٣.

(٢) طبقات أعلام الشيعة ١١/ ٦١١.

الأسرة علىٰ الاستمرار في سلك العلوم الدينية بتوفير أهمّ سلاح لطالب العلم وهو الكتاب ، فهو بوّابته للرقي والسباحة في غمار المعرفة. وهو ممّن عاش بعد سنة (١٢٦٨ هـ) ولا يعرف تاريخ وفاته علىٰ وجه التحديد.

٤ ـ الشيخ محمّد بن حسن المحسني الأحسائي (حدود ١٢٤٠ هـ ـ ت بعد ١٣٠٨ هـ) :

الشيخ محمّد بن الشيخ حسن بن الشيخ أحمد بن الشيخ محمّد بن الشيخ محسن بن الشيخ علي المحسني الأحسائي الفلاحي.

ولد في مدينة الفلاحية بخوزستان حدود (١٢٤٠ هـ) خلال القرن الثالث عشر الهجري ، فنشأ وترعرع في بيت علم ، فتربّىٰ علىٰ حبّ العلم والطموح الكبير ، وتلقّىٰ علومه علىٰ يد والده الشيخ حسن ، كما أخذه علىٰ غيره من أعلام الفلاحية ، ولعلّه هاجر إلىٰ النجف الأشرف واستفاد من أعلامها ، ويشهد علىٰ ذلك فضيلته ومكانته العلمية ، وإن لم تسعفنا المصادر لمعرفة الكثير عن هذه المحطّة الهامّة من حياته.

علمه وفضله :

شهد له معاصرون بالفضل والمكانة العلمية ، فقد وصفه الشيخ محمّد حرز الدين : «الحجّة العالم الأديب الشيخ محمّد ، الساكن في الدَّوْرَق ، المعروفة بـ : (الفلاحية) في زماننا» (١).

وقال في شأنه أخوه الشيخ محمّد علي بن الشيخ حسين بن الشيخ موسىٰ بن الشيخ حسن المحسني : «العالم العلّامة المحقّق الزاهد الشيخ محمّد ..» (٢).

__________

(١) معارف الرجال : ١/٤٠.

(٢) أعلام هجر من الماضين والمعاصرين : ٤/ ١٣.

نشاطه ودوره :

عرف الشيخ المحسني كأديب وشاعر نظم الكثير من القصائد في مدح ورثاء أهل البيت عليهم‌السلام بما يشكّل مجموعة ديوان شعري ، إلّا أنّ شعره مع الأسف فقد معظمه.

كما أنّه نسخ بعض الكتب الفقهية منها كتاب الصيام ، من رسالة صاحب الجواهر ، وسوف نأتي علىٰ ذكره ضمن خزانة آل المحسني.

وفاته :

كانت وفاته في الفلاحية بعد سنة (١٣٠٨ هـ) وفيه صادق علىٰ بعض الوثائق خلال هذا التاريخ(١).

٥ ـ الشيخ موسىٰ بن حسن المحسني (١٢٣٩ ـ ١٢٨٩ هـ) :

الشيخ موسىٰ بن الشيخ حسن بن الشيخ أحمد بن الشيخ محمّد بن محسن المحسني الأحسائي الفلاحي ، اشتهر بيتهم بالعلماء والفقهاء ، والمقام العلمي الرفيع ، تعود أصوله إلىٰ الأحساء من قرية (القرين) ، هاجر جدّه الشيخ أحمد إلىٰ (الفلاحية) ببلاد فارس ، وتكوّنت شجرته العلمية هناك ، ولد ببلدة الفلاحية بإقليم خوزستان بإيران سنة (١٢٣٩ هـ) وفيها نشأ وتعلّم في مراحله الأولىٰ ، تتلمذ علىٰ عدد من العلماء منهم : والده الشيخ حسن ، والشيخ محمّد حسن بن باقر النجفي صاحب الجواهر ، والشيخ مرتضىٰ الأنصاري ، وغيرهم.

ألّف عدد من المصنّفات منها :

ـ الباكورة (منظومة في علم المنطق).

__________

(١) أعلام هجر من الماضين والمعاصرين ٤/٩ ـ ١٣ ، بتصرّف.

ـ بحث في الإمامة.

ـ تعليقة علىٰ الجواهر.

ـ رسالة عملية لمقلّديه.

ـ الوافي لحلّ الكافي ، وغيره.

توفّي بمحرّم الحرام سنة (١٢٨٩ هـ)(١).

نسخ الشيخ موسىٰ مجموعة كبيرة من الكتب ، عرفنا منها ما يلي :

ـ حياة الأموات : للشيخ أحمد بن إبراهيم آل عصفور البحراني (١٠٨٤ ـ ١١٣١ هـ) ، فرغ من نسخه في (١٩ ربيع الثاني ١٢٦٢ هـ)(٢) ، ويوجد علىٰ النسخة خطّ وكتابة للشيخ حسن بن أحمد المحسني الأحسائي ، كما دوّن علىٰ صفحات النسخة تاريخ وفاة السيّد إبراهيم بن السيّد حسن الحكيم في تاريخ (٢٥ ربيع الثاني ١٢٦٢ هـ)(٣).

ـ ملتقطات الدرر من لجّ دأماء هجر : للشيخ حسن بن الشيخ أحمد بن الشيخ محمّد المحسني الأحسائي ، وقد فرغ من نسخه وكتابته في فترات مختلفة جزء منه في (١٩ ربيع الآخر من سنة ١٢٦٢ هـ) وقسم آخر (١٦ جمادىٰ الأوّل سنة ١٢٦٣ هـ) إلىٰ (ص١٠٧) ، و (١٨ جمادىٰ الأوّل ١٢٦٤ هـ) إلىٰ (ص١١٦)(٤).

ـ متفرّقات : للشيخ حسن بن أحمد بن محمّد بن محسن المحسني الهجري

__________

(١) معجم أعلام الأحساء ٣ / ٤٠٣ ؛ الفهرس الموحّد للمخطوطات الإيرانية (فنخا) ١٣ / ٤٩٧.

(٢) فهرس (دنا) ٤ / ٨٠٧.

(٣) فهرس مخطوطات مركز إحياء التراث الإسلامي ٤ / ٣٦٤ ، رقم المخطوط : ١٥٤٨.

(٤) فهرس مخطوطات مركز إحياء التراث الإسلامي : ٤ / ٣٦٤.

الأحسائي (القرن الثالث عشر) ، وقد انتهىٰ من كتابته ونسخه ضمن المجموع الخطّي. انتهىٰ من بعض أجزاءه في (١٩ ربيع الآخر من سنة ١٢٦٢ هـ) في آخر النسخة بيتان منسوبان لابن سينا ، كما يوجد في آخر النسخة تاريخ وفاة السيّد إبراهيم بن السيّد حسن الحكيم في (٢٥ ربيع الثاني ١٢٦٢ هـ)(١).

ـ شرح الكافية : لرضي الدين محمّد بن الحسن الأسترآبادي ، وهو موجود في النجف الأشرف(٢).

٦ ـ الشيخ حسن بن محمّد المحسني (توفّي قبل ١٣٦٠ هـ) :

الشيخ حسن بن الشيخ محمّد بن الشيخ حسن بن الشيخ أحمد بن الشيخ محمّد المحسني الأحسائي الفلاحي.

عاش في مدينة الفلاحية التي عاشت فيها الأسرة ، ونشأ وترعرع في أحضان بيت علم وأدب ، فكان لهذه النشأة أثر علىٰ شخصيّته العلمية وصقلها.

ذكره الشيخ هادي آل باليل في الياقوت الأزرق ، فقال : «الشيخ حسن بن الشيخ محمّد المحسني الفلاحي ... له آثار تدلّ علىٰ علمه وفضيلته ، رأيت وثيقتين شرعيّتين كتبهما في الفلاحية ، سنة (١٣١٩ هـ) ، وسنة (١٣٢١ هـ) يظهر فضيلته من كيفية تحريره ومراعاته للقواعد العلمية ، وخطّه في غاية الجودة ، ونقش خاتمه : (ريحانة محمّد حسن ١٣٠٦)(٣).

انتقل إلىٰ جوار ربّه في مدينة الفلاحية قبل (١٣٦٠ هـ)(٤).

__________

(١) فهرس مخطوطات مركز إحياء التراث الإسلامي ٤ / ٣٦٦.

(٢) معجم المطبوعات العربية والمعرّبة ١/٩٤١.

(٣) أعلام هجر ١/٥٥٧.

(٤) القبائل والعشائر العربية في خوزستان : ١٥٠.

٧ ـ الشيخ سلمان بن محمّد المحسني (١٢٨١ ـ ١٣٤١ هـ) :

نبذة عن حياته(١) :

الشيخ سلمان بن الشيخ محمّد بن الشيخ حسن بن الشيخ أحمد بن الشيخ محمّد المحسني الأحسائي الفلاحي ، فقيه ومجتهد ، وأديب شاعر ، ولد في بيت علم وفقاهة في (ليلة العاشر من محرّم الحرام سنة ١٢٨١ هـ) في الفلاحية ، وفيها تلقّىٰ أوائل علومه علىٰ أبناء أسرته ، وعلماء المحلّة(٢).

أساتذته :

هاجر إلىٰ النجف الأشرف للتزوّد الديني فحضر علىٰ كبار علمائها منهم الشيخ محمّد طه نجف ، وغيره ، إلّا أنّه خفيت عنّا أسماؤهم.

وفاته :

وافته المنيّة في الفلاحية من بلاد فارس ، في (١٥جمادىٰ الأولىٰ عام١٣٤١ هـ)(٣) ، ونقل جثمانه إلىٰ النجف الأشرف ودفن هناك.

شيخه في الإجازة : الشيخ محمّد حرز الدين النجفي (ت ١٣٦٥ هـ) ، صاحب معارف الرجال(٤).

أبعاد النشاط العلمي لآل المحسني :

ساهم أعلام آل المحسني في تكريس عدّة جوانب علمية في منطقة الفلاحية ؛

__________

(١) له ترجمة في : طبقات أعلام الشيعة (قرن ١٣) : ٦١٠ ؛ أعلام هجر ٢/١٠٤.

(٢) أعلام هجر ٢ / ١٢٤.

(٣) أعلام هجر ٢ / ١٠٤.

(٤) دائرة المعارف الإسلامية الشيعية ٢/٤٠٧ ؛ أعلام هجر ٢/١٠٥.

ممّا أعطىٰ هذه الأسرة مكانة ومنزلة كبيرة في نفوس أهالي المنطقة ، لما وجدوه فهم من حبّ وتفانٍ لخدمة العلم والعلماء ، يمكن استعراضها من خلال عدّة نقاط والتي تشكّل عيّنة بسيطة من أبعاد ونشاط هذه الأسرة العلمية :

١ ـ الإجازة الروائية :

يعدّ الشيخ أحمد بن محمّد المحسني من مشيخة الإجازة ، ويتوقّع أنّه أجاز العديد من العلماء ، إلّا أنّهم غير معروفين ، سوىٰ إجازته للشيخ عبد الله بن تركي ابن عبد الله بن الكعبي العامري ، التي ذكرها السيّد هاشم الشخص في أعلامه :

ـ الشيخ عبد الله بن تركي بن عبد الله بن الكعبي العامري(١) ، وتاريخ الإجازة (١٣ رجب ١٢٤٤ هـ) ونصّها(٢) :

«بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله ربّ العالمين ، والصلاة والسلام علىٰ محمّد سيّد المرسلين وآله خلفاء ربّ العالمين وحججه إلىٰ يوم الجزاء والدين ، ومن جعل التمسّك بهم تمسّكاً بالكتاب فإنّهم أحد الثقلين المنصوص عليهم عند ذوي الألباب ، والرواية عنهم لا عن غيرهم هو المأمور به من ربّ الأرباب ، فإنّهم يروون عن جدّهم عن جبرائيل عن الله ـ جلّ جلاله ـ من وراء حجاب ، إذ ليس للأبصار إليه وصول لا في الدنيا ولا في المآب ولو عند الحساب ، كما قامت عليه البراهين العقلية والنقلية من الكتاب وسنّة الأطهار الأنجاب (صلّىٰ الله عليه وعليهم) ما دعا الله بهم داعٍ

__________

(١) الشيخ عبد الله بن المرحوم تركي بن عبد الله الكعبي العامري (توفّي بعد سنة ١٢٤٤ هـ) ، من أعلام الفلاحية.

(٢) أعلام هجر ١/٤٠٦.

ووعىٰ بهم واعٍ.

أمّا بعد : فإنّ الضرورة قضت بأنّ العلم خير من الجهل إذ هما ضدّان ، بل نقيضان ، وأشرف العلوم ما يوصل إلىٰ الحي القيّوم. وقد عرفت أنّ كلّ علم أو رواية أخذا من غير الطريق لا يزداد صاحبهما إلّا بُعداً عن الوصول وضمأً عن الريّ يحول ، وأنّ الطريق الموصل ما أخذ عن أهل بيت النبي لاستنادهم إليه كما علمت.

وقد صنّف العلماء ـ شكر الله سعيهم وأجزل لديه ثوابهم ـ كتباً ممّا صحّت لديهم روايته بالخبر الموثوق به أو العيان ، حتّىٰ اجتمعت منها كتب كثيرة لا يأتي عليها الحصر ، إلّا أنّ الذي تعلّق به الغرض حصروه في أربعمائة كتاب سمّوها (الأصول) ، غير أنّها ليست مبوّبة من أوّل الفقه إلىٰ آخره ، حتّىٰ جاء المحمّدون الثلاثة ـ شكر الله سعيهم ـ فجمعوا من تلك كتباً أربعة إضافة إلىٰ ما جمعوه منها ، سمّوها : الفقيه والكافي والتهذيب والاستبصار ، للثقة الجليل ثقة الإسلام أبي جعفر محمّد بن يعقوب الرازي الكليني ، والشيخ الأعظم أبي جعفر محمّد بن علي ابن بابويه القمّي والإمام الأعظم شيخ الطائفة وعميدها ورئيسها ، بل رئيس علمائها العالم في كلّ الفنون شيخنا وإمامنا والحجّة علينا بعد أئمّته وأئمّتنا الشيخ محمّد بن الحسن الطوسي ، فجاءت مبوّبة من أوّل الفقه إلىٰ آخره ، واشتهرت فيما بين العلماء اشتهار الشمس في رابعة النهار ، وإن كان كثير من الكتب أيضاً مشتهراً شهرتها كـ : (الخصال) و (مدينة العلم) وغيرهما أيضاً ، ومثلها في الشهرة أيضاً الكتابان العظيمان : (الوافي) و (الوسائل) للإمامين الأعظمين والثقتين الجليلين الشيخ محمّد محسن الكاشي ، والشيخ محمّد بن الحسن الحرّ العاملي.

وحيث كانت معلومة الانتساب إلىٰ أربابها بأسانيدها إلىٰ أئمّة الهدىٰ ، وكانت

مقطوعة الانتساب أيضاً ـ إلّا الشاذّ النادر ـ إلىٰ خزّان العلم وحفظة الوحي الإلهي (صلّىٰ الله عليهم) لم تحتَجْ إلىٰ إجازة.

غير أنّ هذا الدين ـ وهو دين الإمامية ـ لمّا كان أثبت من الجبال الرواسي ، لكونه مأخوذاً عنعنةً حتّىٰ اتّصلت بالجناب الأقدس الإلهي أحبّ العلماء ـ رضوان الله عليهم ـ أن يكون قول كلّ منهم وفتواه عنعنةً حتّىٰ تتّصل بالأبواب ويتّصل السند إلىٰ ذلك الجناب.

التمس مني الولد الأجلّ المهذّب الكامل والعالم العامل الشيخ عبد الله بن المرحوم تركي بن عبد الله الكعبي العامري ، استجاز من الأقلّ الأحقر أحمد بن محسن الأحسائي أن يجيز له ما قرأته ورويته عن مشائخي وأساتيذي ، وإن لم أكن أهلاً لذلك ولا ممّن خاض كما ينبغي في تلك البحار والمسالك.

فأجزته ـ اقتداء بالسلف الصالح للخلف الناصح ـ أن يروي عنّي ما قرأته ووجدته ورويته عن شيخي وأستاذي ومن ربّاني بالعلوم العقلية والنقلية وغذّاني ، شيخنا ومولانا الإمام الأعظم الشيخ حسين بن المقدّس الشيخ محمّد بن أحمد بن عصفور البحراني ، عن والده الشيخ محمّد ، وعن عمّه الإمام الأعظم صاحب الحدائق في الفقه الشيخ يوسف الملقّب بـ : (الأصمّ) عن مولانا محمّد رفيع ، عن الشيخ الأعظم الإمام صاحب البحار محمّد باقر المجلسي ، عن أبيه محمّد تقي المجلسي ، وعن الإمام الملّا محسن الكاشاني ، عن الشيخ بهاء الدين العاملي ، عن أبيه ، عن الشهيد الثاني بطرقه المذكورة في إجازته إلىٰ والد البهائي الشيخ حسين بن عبد الصمد الحارثي الهمداني.

ح : عن شيخي الإمام الأعظم خاتمة المجتهدين الشيخ جعفر بن خضر النجفي ، عن شيخه الإمام الأعظم السيّد مهدي الطباطبائي ، عن شيخه الإمام

الأكمل المحقّق المدقّق مجدّد مذهب الأئمّة الغرر في القرن الثاني عشر محمّد باقر المدعوّ بـ : (آقا باقر) بن محمّد أكمل ، عن والده وشيخه محمّد أكمل المذكور ، عن الميرزا محمّد بن الحسن الشيرواني والمحقّق جمال الدين محمّد بن الإمام آقا حسين الخونساري ، والشيخ جعفر القاضي ، عن العلّامة المجلسي بطرقه إلىٰ الشهيد الثاني ، ثمّ بطرقه المذكورة في الإجازات إلىٰ الأئمّة.

ح : وما رويته عن الإمام الأعظم السيّد المحسن ابن المقدّس السيّد حسن الحسيني الأعرجي الكاظمي بلداً ومنشأً ، عن شيخه الإمام الأعظم محمّد باقر الآقا المذكور ، بسلسلته إلىٰ الأئمّة.

ح : وما رويته عن الإمام الأوحد السيّد محمّد جواد الحسيني الحسني العاملي المجاور حيّاً وميّتاً لجدّه أمير المؤمنين ، وخليفة ربّ العالمين ، عن شيخه المحدّث الشيخ يوسف البحراني الأصم بطرقه المذكورة في (إجازته إلىٰ ابني أخيه الشيخ حسين ، والشيخ خلف ابني المقدّس الشيخ عبد علي).

ح : وما رويته عن شيخي الإمام السيّد علي(١) صاحب شرحي المختصر الأكبر ورياض الدلائل الأصغر ، عن شيخه وخاله الآقا باقر المذكور بسنده المعلوم إلىٰ الأئمّة الطاهرين.

ح : وما رويته عن شيخي الأقدس السيّد مهدي عن شيخه ـ بل شيخ الكلّ ـ الآقا باقر بطرقه المذكورة.

ح : وما رويته عن شيخي ، بل شيخ الموحّدين والكلاميّين الإمام الأعظم الشيخ أحمد بن زين الدين الأحسائي بطرقه المذكورة لك في الإجازة.

__________

(١) السيّد علي بن السيّد محمد علي الطباطبائي ، صاحب الرياض (ت ١٢٣١ هـ).

وكتب الآثم أحمد بن محسن ، مشترطاً عليك أيّها الولد ألّا تروي رواية ، ولا تنقل نقلاً إلّا بعد التتبّع والتفحّص والضبط من النسخ الصحيحة ، وأن لا تنساني في الخلوات وعقيب الصلوات.

وجرىٰ في (الليلة الرابعة عشرة من شهر رجب الأصبّ سنة ١٢٤٤ هـ) والحمد لله ربّ العالمين ، وصلّىٰ الله علىٰ محمّد وآله الطاهرين».

٢ ـ تشجيع إيقاف الكتب :

هناك صور وأشكال متعدّدة لتشجيع العلم والتحفيز عليه ، فمنها الكتابة والتأليف ، ومنها إنشاء المكتبات العلمية ، ومن أشكالها نسخ الكتب ، ومن صورها الرائعة إيقاف الكتب لضمان استمرار عطائها والاستفادة منها أطول مدّة من الزمن ، بعيداً عن احتكار الأفراد أو بيعها والتفريط فيها.

وبين أيدينا صورة من صور حفظ الكتب عبر إيقافها للحاجّ الوجيه والشخصية البارزة جمعة بن حسب الله الفلاحي ، وكان ذلك بكتابة وتصديق أعلام من أسرة المحسني ، والطريف في هذه الوقفية أنّ الموقِف من أهل الفلاحية والموقوف عليه أحسائي ، ويستشعر من الوقفية أنّ الموقوف عليه لا زال في سلك الرقي والدراسة الدينية ، فكانت هذه الوقفية تهدف تشجيعه ودعمه وغرس روح الطموح فيه للرقي نحو المراتب العلمية العالية.

بيانات الوقفية :

المَوقُوف : كنز العرفان في فقه القرآن : المقداد بن عبد الله السيوري (المتوفّىٰ سنة٨٢٦ هـ).

الواقف : الحاجّ جمعة بن حسب الله الفلاحي ، رجل فاضل محبّ للعلم ومشجّع عليه ومن أثرياء ووجهاء الفلاحية ، قام بإيقاف الكثير من الكتب علىٰ

بطن ، أن اتّصفوا بطلب العلم ، وتأهّلوا للانتفاع بهذا ومثله ، وإلّا فالولاية عليه لمن اتّصف بكونه الحاكم الشرعي في النجف الأشرف علىٰ مشرّفهِ وآله أشرف السلام.

﴿فَمَن بَدَّلَهُ بَعْدَمَا سَمِعَهُ فَإِنَّمَا إِثْمُهُ عَلَى الَّذِينَ يُبَدِّلُونَهُ إِنَّ اللّهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ﴾. حرّره (ثالث والعشرين من شوّال المكرّم سنة ١٢٨٢) شاهداً به العبد المسيء الراجي رحمة ربّه الغني موسىٰ بن العالم الأوحد المؤتمن الشيخ حسن بن الفاضل العلّامة الأمجد الورع التقي الشيخ أحمد المُحسني الهَجري قدّس سرّه».

وقد رقمها بختمه البيضاوي : (رقّ الكاظم موسىٰ).

الكاتب : الشيخ موسىٰ بن الشيخ حسن بن الشيخ أحمد بن الشيخ محمّد بن محسن المحسني الأحسائي الفلاحي (١٢٣٩ ـ ١٢٨٩ هـ).

التقييدات :

علىٰ النسخة عدد من التقييدات والأختام ، ففي أعلاها ختم سداسي للواقف نقشه : (الواثق بالله جمعة بن حسب الله).

كما يوجد أسفلها مجموعة تصديقات للوقفية ، واحد من أخ كاتب الوقفية الشيخ أحمد : «بسم الله. نعم الوقف صحيح شرعي يشهد بصحّته الأقلّ تراب نعل أبي تراب محمّد ابن الحسن قدّس سرّه) وختمه صغير سداسي : (محمّد بن الحسن).

وهناك تصديق آخر : «بسم الله تعالىٰ. نعم الوقف والتولية علىٰ النحو المزبور رقمها بمحضر الأقلّ إبراهيم». وصادق عليها بختمه البيضاوي.

٣ ـ خزانة ومكتبة آل المحسني :

هي من المكتبات التي كان لها صيت قوي ، ومكانة كبيرة في بمنطقة (الفلاحية) بالدورق من نواحي خوزستان بإيران ، وهي نتاج سلالة علمية عملت علىٰ تكوينها من مؤلّفاتها التي كتبها الأفذاذ من علمائها ، وتوارث الكتب

بين أجيالها ، وإيقاف الكتب علىٰ أبنائها ، وشراء الكتب حتّىٰ أصبحت من أكبر المكتبات في المنطقة ، ويمكن توضيحها من خلال التالي :

نبذة عن المؤسّس :

تأسّست هذه المكتبة علىٰ يد الفقيه الشيخ أحمد بن الشيخ محمّد بن الشيخ محسن بن الشيخ علي الأحسائي (١١٥٧ ـ ١٢٤٧ هـ).

ولد في المدينة المنوّرة (١١٥٧ هـ) إبّان إقامة والده هناك لفترة ، وعاش شطراً كبيراً من حياته في الأحساء إلىٰ حين هجرته سنة (١٢١٤ هـ) هو وجمع من أفراد عائلته إلىٰ إيران ، واستوطن في منطقة الدورق.

تتلمذ علىٰ أبرز أعلام النجف في عصره ، منهم : الشيخ حسين بن الشيخ محمّد آل عصفور البحراني (ت١٢١٦ هـ) ، والشيخ جعفر كاشف الغطاء النجف (ت ١٢٢٨ هـ) ، والسيّد محسن الأعرجي ، والسيّد محمّد جواد العاملي (ت ١٢٢٦ هـ) ، والسيّد مهدي الطباطبائي بحر العلوم (١٢١٢ هـ) ، والشيخ أحمد بن زين الدين الأحسائي (ت ١٢٤١ هـ) ، وغيرهم(١).

خلّف وراءه العديد من المصنّفات ، لا زال معظمها عند أحفاده في الفلاحية ، حفلت حياته بالمهامّ الدينية الجسيمة في منطقته حتّىٰ وافته المنيّة سنة (١٢٤٧ هـ) عن عمر يناهز التسعين ، ودفن في مقبرة خاصّة أعدّها لنفسه ، وقد بُني له مسجد فيها.

التأسيس :

وجَد الشيخ أحمد المحسني ضرورة تكوين مكتبة عامّة تضمّ تراث العلماء في

__________

(١) أعلام هجر ١/٣٧٧.

الفلاحية ، وتجمع شتات الكتب في المنطقة ، وحفظها من الضياع والتلف ، فكانت هذه اللفتة الواعية البذرة الأولىٰ لإنشاء مكتبة (آل المحسني) العلمية. وتكمن أهمّية المكتبة في كونها ضمّت معظم المخطوطات في تلك المنطقة ، وتراث العلماء فيها ، كما أنّها تضمّنت التراث العلمي والفكري والأدبي لأسرة المحسني هناك ، ولكنّ حالها لا يختلف عن غيرها من المكتبات عندما لا تلقىٰ اليد التي تعي أهمّيتها ، أو تدرك كيفية التعامل مع التراث والحفاظ عليه ، وقد تكلّم السيّد هادي بن السيّد ياسين آل باليل الموسوي الدورقي عن تأسيس هذه المكتبة ، ومصيرها فقال : «كانت (الفلاحية) تضمّ بيوتات علمية عريقة تحتفظ بمخطوطات في شتّىٰ فروع العلم وأبوابه من الفقه والحديث والتفسير والرجال والطبّ والأدب والتأريخ وغيرها ، وكانت هذه الكتب موزّعة في المكتبات الخاصّة. وعند ورود الشيخ أحمد (الفلاحية) سنة (١٢١٤ هـ) كان أكثر علمائها القدامىٰ قد انقرضوا ، فانتقل أغلب تلك الكتب إلىٰ مكتبة الشيخ أحمد حتّىٰ صارت مكتبة قيّمة ، فيها الكتب المرموقة والمهداة والمبتاعة من جميع مكتبات (الفلاحية) و (الدورق) القديمة ، وبعد الشيخ أحمد أضاف عليها ابنه الشيخ حسن وأحفاده الشيء الكثير» (١) ، وهذا يوضّح مدىٰ الجهد الذي بذله المؤسّس في تكوين نواة المكتبة بشتّىٰ الوسائل والطرق ، حافظاً بجهده تراث أسرته والمنطقة التي أحبّها وأحبّته من التلف والضياع.

محتويات المكتبة :

هي مكتبة كبيرة وواسعة بمعنىٰ الكلمة ، تضمّ المئات من المخطوطات والكتب النادرة والقيّمة ، بل تراث منطقة من أبرزها كتابات (آل المحسني) ،

__________

(١) أعلام هجر ٣٨٥ ـ ٣٨٦.

إضافة إلىٰ ما جمعوه خلال عمرهم المديد ، وهم بيت علم وفقاهة ، يعشقون الكتب ، ويأنسون بها ، كما أحصىٰ الشيخ الآقا بزرك الطهراني في الذريعة والطبقات أسماء بعض من مقتنيات هذه المكتبة ، وقد حاولنا أن نضع فهرساً أوليّاً لبعض محتويات المكتبة ، وقد تجنّبنا مؤلّفات الأسرة إلّا ما كان نسخاً منهم ، أو عليه قيد تملّك أو تمّ الإشارة إليه بأنّه أحد كتب (آل المحسني) :

١ ـ أرجوزة في الزكاة : (فقه)

المؤلّف : الشيخ محمّد بن الحسن الحر العاملي(ت ١١٠٤ هـ).

التعريف بالمخطوط : أرجوزة في الزكاة تتناول مسائل الزكاة ، والمباحث المتعلّقة بها ، علىٰ شكل أبيات شعرية ، وقد قسّمها إلىٰ فصول.

أوّله : «الحمد لله علىٰ أفضاله ثمّ علىٰ محمّد وآله اسنىٰ الصلاة والسلام الزاكي ما سبّح الأملاك في الأفلاك».

الناسخ : السيّد حسن بن السيّد أحمد بن السيّد هاشم الموسوي الحسيني ، فرغ من القسم الأوّل منه في (شهر رجب سنة ١٢٣٩ هـ) وانتهىٰ منه في (٢٠ شعبان سنة ١٢٣٩ هـ) وقد كتبه لأجل الشيخ الفقيه أحمد بن الشيخ محمّد بن محسن المحسني الأحسائي (ت ١٢٤٧ هـ)(١).

[مركز إحياء ميراث إسلامي ، رقم المخطوط : ١/٣٢٠]

يقع المخطوط في : (٦٠ ص).

المصدر : مكتبة السيّد هادي بن السيّد ياسين آل باليل الفلاحي ، قم(٢).

__________

(١) فهرس مخطوطات مركز إحياء التراث الإسلامي ٤ / ٣٦٦ ـ ٣٦٨.

(٢) فهرس مخطوطات مركز إحياء التراث الإسلامي ٤ / ٣٦٦ ـ ٣٦٨.

٢ ـ الأسباب والعلامات : (طبّ)

تأليف : محمّد بن علي السمرقندي (ت ٦١٩ هـ).

التعريف بالمخطوط : دليل في العلوم الطبّية ، يتناول فيه أسباب الأمراض ، وعلاماتها وأعراضها الخارجية والداخلية ، ثمّ يأتي بالعلاجات المناسبة وفق الطبّ القديم ، وهو من الموسوعات الطبّية الدقيقة.

أوّله : «الصداع هو ألم في أعضاء الرأس وينبه ، أمّا هو مزاج حارّ سادح ، وذلك إمّا من أسباب خارجة ، كالكاين عن الاحتراق في الشمس وغيره ، وعلامته وجود السبب وحرارة».

كان ضمن تملّكات الشيخ أحمد بن الشيخ محمّد المحسني في الفلاحية(١).

٣ ـ الإمامة (المبسوط في الإمامة) : (كلام)

المؤلّف : الشيخ عبد النبي بن سعد الدين الجزائري (ت ١٠٢١ هـ).

التعريف بالمخطوط : يتناول شرح مسألة خلافة أمير المؤمنين عليه‌السلام ، علي بن أبي طالب بعد رسول الله بالأدلّة مستعملاً النقض والإبرام ، مجيباً علىٰ الإشكالات الواردة في المسألة والردّ عليها ، فرغ من تأليفه سنة (١٠١٣ هـ) بمدينة كربلاء المقدّسة.

أوّله : «الحمد لله المانح للمعارف الخفية ، والحافظ من رذائل العقائد الردية ، ونصلّي علىٰ المنزّهين من العيوب الخُلقية والخَلقية ، محمّدٍ وآله خير الخلق وهداة البرية».

آخره : «وطأة هذا البرد الشديد قبل محرّم بستّة أيّام بعدما أخذ مفعوله في

__________

(١) طبقات أعلام الشيعة ١٠/١٠٨.

الحديد ، وقد تكسّرت بعض الأنابيب من ذلك».

[الإمامة المعروف بـ : المبسوط في الإمامة : ٦]

الناسخ : الشيخ صالح بن الشيخ حسن الشكري ، كتبها لنفسه.

عليها عدّة تملكات منها الشيخ أحمد بن محمّد المحسني الأحسائي وتاريخ تملّكه سنة (١٢٣٥ هـ) تملّك باسم موسىٰ بن الشيخ حسن المحسني وتاريخ تملّكه (١٢٦١ هـ) وتملّك محمّد ابن علي بن حيدر النعيمي البحراني.

وهي ضمن مجموع فيه : آيات الأحكام ، وشرح الشقشقية والإمامة ، للشيخ عبد النبي ، وتنزيه الأنبياء ، للسيد المرتضىٰ ، وعلىٰ المجموعة تملّك الشيخ أحمد المحسني الأحسائي بخطّه ذكر نسبه هكذا : (أحمد بن محمّد بن محسن الأحسائي) وتاريخ تملّكه (١٢٣٥ هـ) وتملّك النسخة ولده الشيخ حسن ، ثمّ الشيخ موسىٰ ابن الشيخ حسن ابن المُترجَم ، وتاريخ الأخير (١٢٦١ هـ)(١).

ثمّ انتقلت النسخة إلىٰ مكتبة الشيخ محمّد جواد الجزائري في النجف الأشرف(٢).

٤ ـ آيات أحكام القرآن : (فقه)

تأليف : الشيخ أحمد بن محمّد الأردبيلي (ت٩٩٣ هـ).

التعريف بالمخطوط : جمع الآيات المرتبطة بالأحكام ثمّ شرحها بلغة فقهية مبيّناً المخارج الفقهية منها مناقشاً الآراء والأقوال.

أوّله : «الحمد لله ربّ العالمين والصلاة علىٰ رسوله وآله أجمعين. أمّا بعد.

__________

(١) طبقات أعلام الشيعة ١٠/ ١٠٨.

(٢) طبقات أعلام الشيعة ١٠/١٠٨.

اعلم أنّ هنا فائدة لابدّ قبل شروع في المقصود من الإشارة إليها ، وهي : أنّ المشهور بين الطلبة أنّه لا يجوز تفسير القرآن بغير نصّ وأثر».

آخره : «وأنت عرفت أنّه ليس بجيّد ومثل هذا فعل في كثير من الآيات ، حيث عمّمت مع كون سبب النزول خاصّاً لما مرّ ، ثمّ علىٰ تقدير التخصيص أيضاً لا يبعد التعميم لفهم العلّة فيستخرج الباقي فتأمّل».

ضمن مجموع فيه : آيات الأحكام ، وشرح الشقشقية والإمامة ، للشيخ عبد النبي ، وتنزيه الأنبياء ، للسيد المرتضىٰ ، وعلىٰ المجموعة تملّك الشيخ أحمد المحسني الأحسائي بخطّه ذكر نسبه هكذا : (أحمد بن محمّد بن محسن الأحسائي) وتاريخ تملّكه (١٢٣٥ هـ) ، وتملّك النسخة ولده الشيخ حسن ، ثمّ الشيخ موسىٰ بن الشيخ حسن ابن المُترجَم ، وتاريخ الأخير (١٢٦١ هـ)(١).

ثمّ انتقلت النسخة إلىٰ مكتبة الشيخ محمّد جواد الجزائري في النجف الأشرف(٢).

٥ ـ تحفة الأخوان في تقوية الإيمان : (تفسير)

تأليف : الشيخ فخر الدين الطريحي (٩٧٩ ـ ١٠٨٥ هـ).

التعريف بالمخطوط : يذكر أسماء سور القرآن أوّلاً ثمّ يقول : «وما فيها من الآيات في حقّ الأئمّة الهداة (عليهم أفضل الصلوات) آية كذا وهكذا في كلّ سورة سورة إلىٰ آخر القرآن ، نظير تأويل الآيات الباهرة ، وكتاب ما نزل القرآن في أهل البيت وفي علي وغيرها.

[الذريعة إلىٰ تصانيف الشيعة : ٣/٤١٥]

__________

(١) طبقات أعلام الشيعة ١٠/١٠٨.

(٢) طبقات أعلام الشيعة ١٠/١٠٨.

الناسخ : السيّد حسن بن السيّد أحمد بن السيّد هاشم الموسوي الحسيني ، فرغ من القسم الأوّل منه في (شهر رجب سنة ١٢٣٩ هـ) وانتهىٰ منه في (٢٠ شعبان سنة ١٢٣٩ هـ) وقد كتبه لأجل الشيخ الفقيه أحمد بن الشيخ محمّد بن محسن المحسني الأحسائي (ت ١٢٤٧ هـ)(١).

[مركز إحياء ميراث إسلامي ، رقم المخطوط : ١/٣٢٠]

يقع المخطوط في : (٦٠ ص).

المصدر : مكتبة السيّد هادي بن السيّد ياسين آل باليل الفلاحي ، قم(٢).

٦ ـ تنزيه الأنبياء والأئمّة : (كلام)

تأليف : الشريف المرتضىٰ ، علي بن الحسين المرتضىٰ (٣٥٥ ـ ٤٣٦ هـ).

أوّله : «الحمد لله كما هو أهله ومستحقّه ، وصلّىٰ الله علىٰ خيرته من خلقه ، علىٰ عباده محمّد وآله الأبرار الطاهرين ، الذين أذهب الله عنهم الرجس وطهّرهم تطهيراً. سألت أحسن الله توفيقك ، إملاء كتاب في تنزيه الأنبياء والأئمّة عليهم‌السلام عن الذنوب والقبائح كلّها».

آخره : «إن أخّر الله تعالىٰ في المدّة وتفضّل بالتأييد والمعونة ، فهو المؤول ذلك والمأمول لكلّ فضل وخير قرباً من ثوابه وبعداً من عقابه ، والحمد لله ربّ العالمين وصلّىٰ الله علىٰ سيّدنا محمّد النبي وآله الطاهرين».

[تنزيه الأنبياء : ٥]

ذكره الطهراني ضمن مجموع عليه تملّك الشيخ أحمد بن محمّد المحسني

__________

(١) فهرس مخطوطات مركز إحياء التراث الإسلامي ٤ / ٣٦٦ ـ ٣٦٨.

(٢) فهرس مخطوطات مركز إحياء التراث الإسلامي ٤ / ٣٦٦ ـ ٣٦٨.

الأحسائي وتاريخ تملّكه سنة (١٢٣٥ هـ) وتملّك النسخة ولده الشيخ حسن ، ثمّ الشيخ موسىٰ بن الشيخ حسن وتاريخ تملّكه (١٢٦١ هـ) انتقلت النسخة إلىٰ مكتبة الشيخ محمّد جواد الجزائري في النجف الأشرف(١).

٧ ـ الجهر والإخفات : (فقه)

تأليف : الشيخ أحمد بن محمّد المحسني الأحسائي(١١٧٥ ـ ١٢٤٧ هـ).

التعريف بالمخطوط : رسالة في تحقيق الجهر والإخفات ، نقل فيها آراء العلماء ومستند كلٍّ منها ، وبيّن وجه دلالة الأخبار علىٰ ذلك ، وانتهىٰ إلىٰ أنّ استمرار المسلمين علىٰ الإخفات ، وكذا الأخبار لا يدلّان علىٰ أكثر من الرجحان ، أمّا كون الإخفات متعيّناً فلا ، والأصل يقتضي العدم.

فرغ من تأليفها في (١٩ من شهر ذي القعدة ١٢٣٣ هـ).

أوّله : «الحمد لله والصلاة علىٰ نبيّه محمّدٍ وآله ... اعلم ـ وفّقك الله تعالىٰ ـ أنّ المشهور بين علمائنا وجوب الجهر بالقراءة في الصبح ... ولا بين الإمام وغيره ، ووافقهم علىٰ ذلك القاضي عبد الرحمن».

آخره : «هذا ما أردنا إيراده في هذه الرسالة ... أن يدع التعصّب والاعتساف ، وصلّىٰ الله علىٰ محمّدٍ وآله الطاهرين».

الناسخ : سبطه الشيخ موسىٰ بن الشيخ حسن الشيخ أحمد المحسني الأحسائي ، فرغ من نسخه في (٢٢ محرّم الحرام سنة ١٢٦٠ هـ).

قال في نهايتها : «وقد تمّ نسخ هذه الرسالة الشريفة في اليوم (٢٢ من شهر محرّم الحرام سنة ١٢٦٠ هـ) علىٰ يد سبط المصنّف قدّس سرّه ، موسىٰ بن الحسن

__________

(١) طبقات أعلام الشيعة ١٠/١٠٨.

ابن المصنّف».

وفي هامشها كتب : «وأمّا وفاة أبي المصنّف قدّس سرّه ، يقول الشيخ موسىٰ : فقد رأيت تاريخها بخطّ المصنّف العلّامة بعد أن كتب في صدر قصيدة ما هذا لفظه : ما قاله الأجلّ الأمجد العالم العامل الفاضل الكامل جدّنا وشيخنا المرحوم الشيخ محسن ابن المرحوم الشيخ علي الأحسائي رحمهما الله تعالىٰ ، ثمّ وكتب قدّس سرّه في تاريخ وفاة جدّ الشيخ محسن رحمه الله هكذا : توفّي رحمه الله تعالىٰ سنة (١١٣٨ هـ) ثمّ كتب في تاريخ وفاة والده العالم الفاضل الأمجد الشيخ محمّد (ره) هكذا : وتوفّي والدنا الشيخ محمّد (ره) هكذا : وتوفّي والدنا الشيخ محمّد (ره) سنة (١٢١١ هـ)».

يقع المخطوط في : (١٨ص) في كلّ صفحة : (١٦س).

المصدر : مكتبة العلّامة القديحي بالقطيف(١).

٨ ـ الحقّ المبين في تصويب المجتهدين وتخطئة جهال الأخباريّين : (فقه)

تأليف : الشيخ جعفر بن خضر الجناجي النجفي (١١٥٦ ـ ١٢٢٧ هـ).

التعريف بالمخطوط : ألّفه في إصفهان لولده الشيخ علي بن جعفر وفرغ منه في (٥ رمضان) بيّن فيه حقيقة مذهب الطرفين وأنّ عقائدهما في أصول الدين متّحدة سواء ، وفي فروع الدين مرجعهما جميعاً إلىٰ ما روي عن الأئمّة عليهم‌السلام ، فالمجتهد أخباري والأخباري مجتهد ، وفضلاء الطرفين ناجون والطاعنون هالكون.

أوّله : «الحمد لله الذي خلق الإنسان وعلّمه البيان ، وصلّىٰ الله علىٰ محمّد وآله سادات الزمان ، ما طلعت الكواكب ، وظهر في السماء نجم ثاقب».

آخره : «تمّت الرسالة بلطف الله ربّ العالمين ، وببركات النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله ، والأئمّة

__________

(١) فهرس مصوّرات المخطوطات : ٣٢٧.

الطاهرين عليهم‌السلام ، في إصفهان حماها من نوائب الحدثان في الليلة الخامسة من شهر رمضان ، وسمّيتها الحقّ المبين في تصويب رأي المجتهدين وتخطئة الأخباريّين ، والله وليّ التوفيق».

[الذريعة إلىٰ تصانيف الشيعة : ٧/٣٧ ؛ الحقّ المبين : ١٣٣]

الناسخ : موسىٰ بن الحسن بن أحمد بن محمّد بن محسن بن علي الأحسائي ، وذكر أنّه قد فرغ من نسخها في (١٠ ذي الحجّة ١٢٥٩ هـ).

يقع المخطوط في : (١٣٣ص) في كلّ صفحة : (١٦ س).

المصدر : مكتبة العلّامة القديحي القطيف(١).

٩ ـ حياة الأموات : (عقائد)

تأليف : الشيخ أحمد بن إبراهيم آل عصفور البحراني (١٠٨٤ ـ ١١٣١ هـ).

التعريف بالمخطوط : انتهىٰ من تأليفه بتاريخ (٢١ محرّم ١١٢٤ هـ). وقد قسّم الكتابات إلىٰ مقامين :

المقام الأوّل : في أنّ الإنسان بعد الموت مطلقاً حيّ علىٰ الحقيقة.

المقام الثاني : في أنّ الأنبياء والأئمّة عليهم‌السلام يرون بعد الموت عياناً وكذا يرون سائر الأموات كذلك.

أوّله : «حمداً لك يا خالق الأرواح وجاعلها في الأشباح والصلاة علىٰ محمّد الهادي إلىٰ طريق الخير والفلاح وآله مفاتيح أبواب النجاح».

الناسخ : الشيخ موسىٰ بن حسن بن أحمد المحسني الأحسائي (١٨ جمادي

__________

(١) فهرس مصوّرات المخطوطات : ٣٢٦.

الأوّل ١٢٦٤ هـ)(١).

فرغ من كتابة القسم الأوّل في (١٩ ربيع الآخر ١٢٦٢ هـ) ومن القسم الثاني (١٦ جمادي الأوّل سنة ١٢٦٣ هـ) (ص١٠٧) ، ومن القسم الأخير منه في (١٨ جمادي الأوّل ١٢٦٤ هـ) (ص١١٦).

يوجد في أوّل النسخة بيتان منسوبان لابن سينا ، كما دوّن علىٰ صفحات النسخة تاريخ وفاة السيّد إبراهيم بن السيّد حسن الحكيم في تاريخ : (٢٥ ربيع الثاني ١٢٦٢ هـ)(٢).

يقع المجموع الذي يشمل المخطوط في : (١٨١ص).

المصدر : مكتبة السيّد هادي آل باليل ، قم. رقم المخطوط : ١٥٤٨.

١٠ ـ خلاصة الأبحاث في مسائل الميراث : (فقه)

تأليف : الشيخ محمّد بن الحسن الحرّ العاملي (ت ١١٠٤ هـ).

التعريف بالمخطوط : أرجوزة في نحو ثلاثمائة بيت في المسائل المتعلّقة بالإرث وتقسيماته وطبقات الورّاث.

أوّلها :

آخرها :

__________

(١) فهرس دنا ٤ / ٨٠٧.

(٢) فهرس مخطوطات مركز إحياء التراث الإسلامي : رقم المخطوط : ١٥٤٨.

[التراث العربي المخطوط : ٤/٢٧٧]

الناسخ : السيّد حسن بن السيّد أحمد بن السيّد هاشم الموسوي الحسيني ، فرغ من القسم الأوّل منه في شهر (رجب سنة ١٢٣٩ هـ) وانتهىٰ منه في (٢٠ شعبان سنة ١٢٣٩ هـ) وقد كتبه لأجل الشيخ الفقيه أحمد بن الشيخ محمّد بن محسن المحسني الأحسائي (ت ١٢٤٧ هـ)(١).

يقع المخطوط في : (٦٠ ص).

المصدر : مكتبة السيّد هادي آل باليل الموسوي ، قم.

١١ ـ ديوان السَّبعي : (شعر)

تأليف : فخر الدين الشيخ أحمد بن عبد الله السَّبعي الأحسائي (المتوفّىٰ بعد ٨٥٤ هـ).

التعريف بالمخطوط : فيه قصائد في مدح أمير المؤمنين تتألّف من (٥٠٠٠) بيت ، إضافة إلىٰ تخميس قصيدة رجب البرسي في مدح أمير المؤمنين عليه‌السلام ، وفي نهايتها قصائد متفرّقة لعدد من الشعراء وهم : صفيّ الدين الحلّي ، وعبد الله باعلوي ، والشيخ محمّد البغلي الأحسائي.

أوّلها :

آخر التخميس :

__________

(١) فهرس مخطوطات مركز إحياء التراث الإسلامي ٤ / ٣٦٦ ـ ٣٦٨.

يـا حـجّـة اللـه بـل يـا مـنـتـهـىٰ الـقـدر

الناسخ : الشيخ موسىٰ بن الشيخ حسن المحسني الأحسائي الفلاحي ، في تاريخ غير معروف(١).

عدد الصفحات : (٥٨).

المصدر : مكتبة السيّد هادي بن السيّد ياسين آل باليل موسوي ، قم.

١٢ ـ منهج المقال في تحقيق أحوال الرجال : (رجال)

تأليف : ميرزا محمّد بن علي الأسترابادي (ت ١٠٢٨ هـ).

التعريف بالمخطوط : ويعرف أيضاً بـ : (الرجال الكبير) ، ويقع في ثلاثة أجزاء فرغ من الجزء الأوّل في (١٢ ربيع الآخر سنة ٩٨٤ هـ) ومن الثاني في (شهر شوّال سنة ٩٨٥ هـ) وفرغ من الجزء الثالث (سلخ صفر سنة ٩٨٦ هـ) في مشهد أمير المؤمنين عليه‌السلام ، ويعدّ من أهمّ الجوامع الرجالية ، وقد قسّمه إلىٰ مقدّمة وأصل وخاتمة ، وقد تقصّىٰ جمع رواة الحديث ، مع عرض الأقوال حولهم في الكتب الرجالية مع دقّة في النقل.

أوّله : «الحمد لله المتعالي في عزّ جلاله عن الأشباه والنظائر ، المنزّه بكمال ذاته عن إدراك الأبصار والنواظر ، المحيط علماً بما تُجنُّه الأفئدة والظمائر».

آخره : «قال حدّثني : عمر بن محمّد بن عمر بن علي بن الحسين ، قال حدّثني علي بن عبد الله ابن محمّد بن عمر بن علي بن أبي طالب عليه‌السلام».

__________

(١) مجلّة الواحة : الربع الثاني : ٢٠٠٥م العدد ٣٧ ، السنة الحادية عشرة ؛ من نسّاخي الكتب في الأحساء : ٦٩.

عليها تملّك الشيخ أحمد بن محمّد المحسني الأحسائي ، تاريخ التملّك : سنة (١٢٤٥ هـ) ثمّ انتقلت النسخة إلىٰ السيّد محمّد الموسوي الجزائري في النجف الأشرف(١).

١٣ ـ زاد الفقير : (طبّ)

تأليف : راشد بن خلف بن عبد الله بن هاشم الغزّي (كان حيّاً سنة ٩٤٣هـ).

كتبها الشيخ حسن بن الشيخ أحمد المحسني ، وقد وقع الفراغ من نسخها سنة (١٢٤٢ هـ)(٢).

١٤ ـ شرح الخطبة الشقشقية : (بلاغة)

تأليف : الشريف المرتضىٰ ، علي بن الحسين الموسوي (ت٤٣٦ هـ).

التعريف بالمخطوط : الخطبة الشقشقية من أكثر خطب نهج البلاغة شهرة. تحدّث فيها أمير المؤمنين عليه‌السلام عن الخلفاء قبله ، ثمّ تحدّث عن هجوم الناس لمبايعته بالخلافة ، مبيّناً السبب الذي دعاه لقبول الخلافة. وتعدّ الخطبة كما أوردتها أكثر النسخ المختلفة الخطبة الثالثة وفق ترتيب نهج البلاغة ، وقد قام السيّد المرتضىٰ بشرح هذه الخطبة وما تضمّنته من كلمات عاليه شارحاً المقاصد والإشارات التي ذكرها أمير المؤمنين عليه‌السلام.

أوّله : «بسم الله الرحمن الرحيم. تفسير الخطبة الشقشقية مسألة يحيط علىٰ تفسير الخطبة المقمّصة وهي الشقشقية ، من إملاء السيّد المرتضىٰ (رضي الله عنه) من كلام أمير المؤمنين عليه‌السلام :

__________

(١) طبقات أعلام الشيعة ١٠/١٠٨.

(٢) مخطوطات الطبّ والصيدلة والبيطرة في مكتبة المتحف العراقي : ٢٣٤.

أمّا قوله عليه‌السلام : (لقد تقمّصها فلان) وإنّما أراد لبسها واشتملت عليه كما يشتمل القميص علىٰ لابسه».

آخره : «وزال عن سننه ، اعتذر عليه‌السلام في العدول عن تمامه بانقضاء أسبابه وانطفاء ناره وتلاشي دواعيه ، فإنّ الكلام يتبع بعضه بعضها ويقتضي أوّله آخره ، فإذا قُطع انحلّ نظامه وخبا ضرامه. ونسأل الله التوفيق ، تمّت بحمد الله ومنّه».

[رسائل الشريف المرتضىٰ : ١٠٥ ـ ١١٤]

ضمن مجموع فيه : آيات الأحكام ، وشرح الشقشقية والإمامة ، للشيخ عبد النبي ، وتنزيه الأنبياء ، للسيّد المرتضىٰ ، وعلىٰ المجموعة تملّك الشيخ أحمد المحسني الأحسائي بخطّه ذكر نسبه هكذا : (أحمد بن محمّد بن محسن الأحسائي) وتاريخ تملّكه : (١٢٣٥ هـ) ، وتملّك النسخة ولده الشيخ حسن ، ثمّ الشيخ موسىٰ بن الشيخ حسن ابن المُترجَم ، وتاريخ الأخير (١٢٦١ هـ)(١).

ثمّ انتقلت النسخة إلىٰ مكتبة الشيخ محمّد جواد الجزائري في النجف الأشرف(٢).

١٥ ـ شرح شواهد القطر : (لغة)

تأليف : صادق بن علي الحسيني الأعرجي (١١٢٤ ـ ١٢٠٥ هـ).

التعريف بالمخطوط : شرح شواهد شرح قطر الندىٰ وبلّ الصدىٰ ، لأبي محمّد عبد الله جمال الدين بن هشام الأنصاري ، المتوفّىٰ (ت٧٦١ هـ) ، أَلّفَ ابن هشام كتابه هذا ، بدافع أنْ يجمع أبواب النحو في كتابٍ مختصرٍ لطلّاب علم العربية.

أوّله : «الحَمْدُ لله الذي رفعَ قدْرَ العلماءِ إلىٰ أسمىٰ مَحَلّ ، وخَفَضَ قدرَ الجهلاءِ

__________

(١) طبقات أعلام الشيعة ١٠/١٠٨.

(٢) طبقات أعلام الشيعة ١٠/١٠٨.

إلىٰ الدَّركِ الأسْفل ، ونَصَبَ علىٰ معرفتهِ الدلائلَ الباهرةَ ، وجزمَ بقدرتهِ رقابَ الجبابرةِ الأكاسرةِ ... فيقولُ : الفقيرُ إلىٰ اللهِ الغنيِّ صادقُ بن عليٍّ بن الحسينِ بن هاشمٍ الحُسينيِّ الأعْرجيِّ».

آخره : «أرجو أن أكون قد وفّقت إلىٰ الصواب بفضل من الله وحده ومنّة من العلماء الأعلام الذين عبّدوا طريق المعرفة وسهّلوا مقاصدها بعلمهم وعملهم ، وبهم اقتديت ، والحمد لله ربّ العالمين».

الناسخ : سلمان بن الشيخ محمّد بن الشيخ حسن بن الشيخ أحمد المحسني الأحسائي الفلاحي.

رأىٰ المخطوط السيّد هادي آل باليل ، وصف خطّه بالجيّد ، ونقش خاتمه : (عتيق محمّد سلمان)(١).

١٦ ـ شرح كافية ابن الحاجب : (نحو)

تأليف : رضي الدين محمّد بن الحسن الأسترآبادي (ت٦٨٦ هـ).

التعريف بالمخطوط : الكافية كتاب في النحو ألّفه ابن الحاجب ، مؤلّف كتاب الشافية في الصرف ، وقد شرح الرضي كلا الكتابين ، وشرح البغدادي شواهد الكتابين ، وسمّىٰ شرح شواهد الكافية بـ : (خزانة الأدب) وهو موسوعة نحوية شعرية أدبية نقديّة.

قام بنسخها موسىٰ بن حسن بن أحمد المحسني ، وهو موجود في النجف الأشرف(٢).

__________

(١) أعلام هجر ٢/ ١٢٦ ؛ من نسّاخي الكتب في الأحساء : ٦٤.

(٢) معجم المطبوعات العربية والمعرّبة ١/ ٩٤١.

١٧ ـ شرح المغني في النحو : (لغة)

تأليف : أحمد بن الحسن الجاربردي التبريزي (ت ٧٤٦ هـ).

التعريف بالمخطوط : شرح علىٰ كتاب مغني اللبيب عن كتب الأعاريب ، لابن هشام عبد الله بن يوسف بن هشام (ت ٧٦١ هـ)‌.

أوّله : «الحمد لله الفاطر الحكيم ، القادر العليم ، منشئ العالي العظيم ، محيي البالي الرميم ، والصلاة والسلام علىٰ رسوله الرؤف الرحيم ؛ محمّد المشرّف عموماً إنعامه العميم».

علىٰ النسخة تملّك الشيخ سليمان بن الشيخ محمّد بن الشيخ حسن بن الشيخ أحمد بن الشيخ محمّد المحسني الأحسائي بخطّه(١).

١٨ ـ فرائد القلائد في مختصر شرح الشواهد : (لغة)

تأليف : بدر الدين العيني الحنفي (٧٦٢ ـ ٨٥٥ هـ).

التعريف بالمخطوط : للعيني كتاب المقاصد النحوية في شرح شواهد شروح الألفية. وكتاب المقاصد جمع فيه شواهد أربعة من شروح الألفية ، وهي شرح ابن الناظم ، وابن أمّ قاسم ، وابن هشام ، وابن عقيل. ويعرف الكتاب أيضا باسم : (الشواهد الكبرىٰ) واختصره العيني في كتاب آخر سمّاه : (فرائد القلائد في مختصر شرح الشواهد) وهو المعروف ب : (الشواهد الصغرىٰ)».

أوّله : «حمداً ناصعاً ضافياً شرجعاً شعشعاً ، وشكراً هامياً سامياً مكمياً شبذعاً ، لمن أطمىٰ رباع المحبرين رفعتاً وترفّعاً ، بكلّ كابع ليس ضعضعاً ولا فعفعاً».

آخره : «والحمد لله أوّلاً وأخراً ، وصلّىٰ الله علىٰ سيّدنا محمّد كلّما ذكرك

__________

(١) طبقات أعلام الشيعة ١٠/٦١٠.

الذاكرون ، وغفل عن ذكره الغافلون ، بعد حمد من رفع أقواماً وخفض آخرين ، والصلاة والسلام علىٰ مصدر وجود العالمين».

فقد تملّكه الشيخ سليمان بن الشيخ محمّد بن الشيخ حسن بن الشيخ أحمد بن الشيخ محمّد المحسني الأحسائي ، وذلك بعد تملّك جدّه الشيخ حسن للكتاب علىٰ نسخة تملّك الشيخ حسن بن أحمد المحسني ، وقد قيّد عليها نسبه هكذا : (الحسن بن الشيخ أحمد بن الشيخ محمّد بن الشيخ محسن بن الشيخ علي الأحسائي ابن محمّد بن أحمد بن محمّد بن الحسين بن أحمد بن محمّد بن الخميس ابن سيف الأحسائي الغريفي الأصل الساكن في دورق) وقد وهب الشيخ حسن كتاب الشواهد لولديه محمّد باقر وعلي نقي ، وكتب الشيخ موسىٰ ابن الشيخ حسن بن الشيخ أحمد عليه أنّه ممّن نظر فيه(١).

وقد تملّكها بعد تملّك جدّه الشيخ حسن ، وسجّل قيد ذلك التملّك علىٰ النسخة(٢).

١٩ ـ قادة الخير : (طبّ)

تأليف : مجهول المؤلّف.

الناسخ : الشيخ أحمد بن محمّد المحسني ، وقد وقع الفراغ من كتابته ونسخه سنة (١٢٤٦ هـ)(٣).

٢٠ ـ متفرّقات في الفقه والعقائد وغيره : (كشكول)

تأليف : الشيخ حسن بن أحمد المحسني الأحسائي (١٢١٣ ـ ١٢٧٢ هـ).

__________

(١) الذريعة إلىٰ تصانيف الشيعة ٣/١٣.

(٢) طبقات أعلام الشيعة ١١/٦١٠.

(٣) مخطوطات الطبّ والصيدلة والبيطرة في مكتبة المتحف العراقي : ١٥٣.

أحمد المحسني الهجري.

الناسخ : النسخة بخطّ المؤلّف.

قال في آخره : «وكتب محرّر الكلمات خادم العلماء ، بل تراب نعل ... العبد المسيء الراجي ... رحمة ربّه الغني موسىٰ بن العالم الأوحد المؤمن المحقّق الشيخ حسن ... [إلىٰ قوله :] الهجري».

المصدر : مكتبة الشيخ حسين بن الشيخ علي القديحي القطيفي(١).

٢٢ ـ ملتقطات الدرر من لجّ دأماء هجر. (متفرّقات)

تأليف : الشيخ حسن بن أحمد بن محمّد بن محسن المحسني الأحسائي.

التعريف بالمخطوط : علىٰ نمط الكشاكيل ، يتناول الموضوعات التالية :

درّة ملتقطة : في تحقيق علمه تعالي بكل معلوم كلي وجزئي " ٣٦ ـ ٤٣ ".

درّة ملتقطة : في المقولات العشر (٤٣ ـ ٤٦).

درّة ملتقطة : في المقبولة الحنظلية (٤٦ ـ ٦٢) ، بتاريخ : (١٢ جمادي الأوّل ١٢٥٩).

درّة ملتقطة : في كيفية ابتداء النسل (٦٢ ـ ٦٦).

درّة ملتقطة : بقاء النفوس بعد الموت (٦٦ ـ ٧٣) ، (٢٠ جمادي الأوّل ١٢٦١).

درّة ملتقطة : أجوبة مسائل الشيخ جبارة بن حالوب (٧٣ ـ ١٠٧) ، (٢٧ ربيع الثاني ١٢٦٣).

درّة ملتقطة : في مسالة الخمس في حال الغيبة (١٠٨ ـ ١١٦) ، (غرة ذي قعدة ١٢٦٣).

__________

(١) الذريعة إلىٰ تصانيف الشيعة ٢١/٣٩٥.

الناسخ : الشيخ موسىٰ بن الشيخ حسن بن الشيخ أحمد المحسني الأحسائي ، فرغ من كتابته (غرة ذي قعدة ١٢٦٣ هـ).

علىٰ النسخة خطّ الشيخ حسن بن أحمد المحسني الأحسائي ، المصنّف.

يقع المجموع الذي يشمل المخطوط في : (١٨١ص).

المصدر : مكتبة السيّد هادي آل باليل ، قم ، رقم المخطوط : (١٥٤٨)(١).

٢٣ ـ المنافع البدنية في الطبّ :

تأليف : الشيخ الأزرق لعله إبراهيم بن عبد الرحمن الأزرق(ت٨٩٠هـ).

فرغ من كتابتها حسن بن الشيخ أحمد المحسني سنة ١٢٤٢ هـ(٢).

٢٤ ـ الوافي لحل الكافي في العروض والقوافي : (أدب)

تأليف : مجهول.

كتبت بأمر الشيخ موسىٰ بن الحسن المحسني الفلاحي في (١٢٧٣)(٣).

ويذكره الطهراني ممّا شاهده من محتويات المكتبة في ترجمة الشيخ سليمان بن الشيخ محمّد بن الشيخ حسن بن الشيخ أحمد المحسني الأحسائي : «رأيت تملّك المترجم له بخطّه علىٰ عدّة كتب منها : شرح المغني ، للجاربردي ، وشرح الشواهد ، للعيني ، وغيرها ، وقد تملّك الثاني بعد تملّك جدّه الشيخ حسن له ، ورأيت مجموعة من الكتب كان أهداها الشيخ يوسف عمّ والد المترجم له لابن أخيه الشيخ محمّد في سنة(١٢٦٨ هـ) (٤)

__________

(١) فهرس مخطوطات مركز إحياء التراث الإسلامي ٤ / ٣٦٤.

(٢) مخطوطات الطبّ والصيدلة والبيطرة في مكتبة المتحف العراقي : ١٤٥.

(٣) الذريعة إلىٰ تصانيف الشيعة ١٠/٣٠٥.

(٤)طبقات أعلام الشيعة ١٠/٦١١

في آخر النسخة ذكر جدّه الشيخ أحمد فوصفه : «الإمام العالم العلّامة النحرير الفهّامة الورع التقي الزاهد العابد جمال الدين أبي المحامد أحمد المحسني» (١).

وهذا يؤكّد أنّ المكتبة كانت غنيّة بالكتب المتنوّعة التي كانت تشكّل إرثاً عائليّاً يتوارثه أبناء أسرة (المحسني) جيلاً بعد جيل ، كما يثبت الدعم الذي يلقاه أبناء العائلة من الآباء والأعمام لدعم المسيرة العلمية والحفاظ علىٰ استمرارها.

مصير المكتبة :

يكمل السيّد هادي آل باليل في ياقوته الأزرق النهاية غير المحمودة للمكتبة النادرة والقيّمة ، وكيف أصبحت مجرّد ذكرىٰ وأثر بعد عين ، فيقول : «ولكن بعد مرور أكثر من قرن ونصف ، وفي زماننا هذا تقاسمها أحفادهم فتلف بعضها في الحرائق ، وراح بعضها طعمة للأرَضة والفئران ، وبقي بعضها عرضة للأمطار والإهمال ، وقد وقَفت علىٰ بعض مخطوطاتها المخرومة سنة (١٤٠١ هـ) في حسينية الشيخ محمّد علي في الفلاحية ...» (٢) وهذا شيء بلا شكّ يقرح القلب ، ويؤلم الفؤاد ، بأن يضيع تراث بلاد بأكمله ، ويكون له هذا المصير المفجع.

كما انتقل قسم من المكتبة إلىٰ عدد من مكتبات الأعلام في إيران والعراق من أبرزها(٣) :

١ ـ مكتبة الشيخ محمّد جواد الجزائري في النجف الأشرف.

٢ ـ مكتبة السيّد محمّد الموسوي الجزائري.

__________

(١) طبقات أعلام الشيعة ١٠/١٠٧.

(٢) أعلام هجر ١ /٣٨٥ ـ ٣٨٦.

(٣) طبقات أعلام الشيعة ١٠/١٠٧.

٣ ـ مكتبة السيّد هادي آل باليل الموسوي في مدينة قم(١).

كما بقي جزء من هذه الكتب عند بعض أحفاده في الفلاحية(٢).

سمات المكتبة وملامحها :

١ ـ إنّ المكتبة كانت تضمّ التراث العلمي للفلاحية في العديد من الحقول المعرفية ، المتمثّل فيما تركه العلماء في المنطقة بعد وفاتهم ، وهذا لا شكّ يعني كمّية كبيرة من الكتب والمخطوطات.

٢ ـ إنّ المكتبة حوت تراث (آل المحسني) الأسرة التي عُرِفت بالعلم والمعرفة والأدب وكثرة الكتابات والتحقيقات.

٣ ـ عدم وجود آلية واضحة في كيفية انتقال المكتبة عند وفاة الأعلام أدّىٰ إلىٰ تشتّت المكتبة ، وتفرّقها بين الورثة ، سواء هو من أهل العلم أو لم يكن ، وبالتالي تشتّت المكتبة وضاع معظم محتوياتها.

٤ ـ حدوث التلف للعديد من الكتب لعدم معرفة تقنية الحفاظ عليها ، خصوصاً وأنّ الكثير من الكتب لها مئات السنين ، فهي عرضة للتلف بشكل كبير ، وتحتاج إلىٰ خبرة للعناية بها.

__________

(٢) أعلام هجر ١ /٣٨٨.

(٣) أعلام هجر ١ /٣٨٨.

المصادر

١ ـ أحسائيّون مهاجرون : محمّد علي الحرز ، دار المحجّة البيضاء ، بيروت ، الطبعة الأولىٰ ، ١٤٣١ هـ ـ ٢٠١٠م.

٢ ـ أعلام الأحساء في العلم والأدب من الماضين في سبعة قرون ، ابتداء من عام ٨٠٠ هـ : الحاجّ جواد بن حسين آل رمضان الأحسائي ، طبعة محلّية ، الطبعة الأولىٰ ، ١٤٢٢ هـ ـ ٢٠٠١م.

٣ ـ أعلام الإمامية بالأحساء في العلم والأدب من الماضين : أحمد عبد المحسن البدر ، غير منشور.

٤ ـ أعلام مدرسة الشيخ الأوحد : أحمد عبد الهادي المحمّد صالح ، دار المحجّة البيضاء : بيروت ، الطبعة الأولىٰ ، ١٤٢٧ هـ ـ ٢٠٠٦م.

٥ ـ أعلام هجر من الماضين والمعاصرين : السيّد هاشم بن محمّد الشخص ، مؤسّسة أمّ القرىٰ : قم المقدّسة ، الطبعة الثانية ، ١٤٢٦ هـ.

٦ ـ الإمامة المعروف بالمبسوط في الإمامة : عبد النبي بن سعد الدين ، تحقيق : الشيخ قيس بن بهجت العطّار ، المكتبة المتخصّصة بأمير المؤمنين علي عليه‌السلام ، مشهد ، الطبعة الأولىٰ ، ١٤٣٢ هـ ـ ١٣٨٩ هـ. ش.

٧ ـ تنزيه الأنبياء : السيّد المرتضىٰ علي بن الحسين ، دار الأضواء ، بيروت ، الطبعة الثانية ، ١٤٠٩ هـ ١٩٨٩ م.

٨ ـ ديوان البغلي : الشيخ محمد بن علي البغلي الأحسائي ، تحقيق : جواد بن حسين الرمضان ، مبرّة إبراهيم طاهر البغلي : الكويت ، الطبعة الأولى : ١٤٢٢ هـ ـ ٢٠٠١م.

٩ ـ دائرة المعارف الإسلامية الشيعية : حسن الأمين ، دار التعارف للمطبوعات ، بيروت ، الطبعة السادسة ، ١٤٢٢ هـ ـ ٢٠٠١م.

١٠ ـ الذريعة إلىٰ تصانيف الشيعة : الآقا بزرك الطهراني ، دار الأضواء ، بيروت ، الطبعة الثالثة ، ١٤٠٣ هـ ـ ١٩٨٣م.

١١ ـ رسائل الشريف المرتضىٰ : الشريف المرتضىٰ ، تقديم : السيّد أحمد الحسيني ، إعداد : السيّد مهدي الرجائي ، دار القرآن الكريم ، قم ، مطبعة الخيّام ، قم ، الطبعة الأولى ، ١٤٠٥ ه‍.

١٢ ـ الشاعر علي الرمضان طائر الأحساء المهاجر : محمّد علي الحرز ، دار البيان العربي ، بيروت ، الطبعة الأولىٰ ، ١٤١٤ هـ ـ ١٩٩٣م.

١٣ ـ شرح أحوال المرحوم الشيخ أحمد الأحسائي وأتباعه الموسومين بالشيخية : السيّد علي الموسوي ، (د.ن) ، (د.ت).

١٤ ـ طبقات أعلام الشيعة : الآقا بزرك الطهراني ، دار إحياء التراث العربي ، بيروت ، الطبعة الأولىٰ : ١٤٣٠ هـ ـ ٢٠٠٩م.

١٥ ـ فهرس (دنا) : مصطفىٰ درايتي ، مكتبة موزة ومركز إسناد مركز شورىٰ إسلامي ، مشهد ، الطبعة الأولىٰ ، ١٣٨٩ هـ. ش.

١٦ ـ فهرس مخطوطات مركز إحياء التراث الإسلامي : السيّد جعفر الحسيني الأشكوري ، السيّد صادق الحسيني الأشكوري ، نشر مركز إحياء التراث الإسلامي ، قم ، الطبعة الأولىٰ ، ١٣٨٣ هـ.ش ـ ١٤٢٦ هـ.

١٧ ـ فهرس مصوّرات المخطوطات : إشراف : الشيخ ضياء بدر آل سنبل ، مؤسّسة طيبة لإحياء التراث ، قم ، الطبعة الأولىٰ ، ١٤٢٩ هـ.

١٨ ـ القبائل والعشائر العربية في خوزستان ، مع دراسة حول الأعراف (الشعر ، الفنّ والتاريخ) : يوسف عزيزي بني طرف ، ترجمة : جابر أحمد ، دار الكنوز الأدبية : بيروت ، الطبعة الأولىٰ ، ١٩٩٦م.

١٩ ـ مخطوطات الطبّ والصيدلة والبيطرة في مكتبة المتحف العراقي : أسامة ناصر النقشبندي ، دار الرشيد ، بغداد ، الطبعة الأولىٰ ، ١٩٨١م.

٢٠ ـ مستدركات أعيان الشيعة : السيّد حسن الأمين ، دار التعارف للمطبوعات ، بيروت ، الطبعة الأولىٰ ، ١٤٠٩ هـ ـ ١٩٨٩م.

٢١ ـ مسيرة إلىٰ قبائل الأحواز (الأهواز) : جابر خليل المانع ، مطبعة حدّاد ، البصرة ، الطبعة الأولىٰ ، ١٩٧١م.

٢٢ ـ مصفّىٰ المقال في مصنّفي علم الرجال : آقا بزرك الطهراني ، دار العلوم ، بيروت. الطبعة الثانية ، ١٤٠٨ هـ ـ ١٩٨٨م.

٢٣ ـ معارف الرجال في تراجم العلماء والأدباء : الشيخ محمّد حرز الدين ، تعليق : محمّد حسين حرز الدين ، مكتبة المرعشي النجفي : قم ، الطبعة الأولىٰ : ١٤٠٥ هـ.

٢٤ ـ معجم المؤلّفات الشيعية في الجزيرة العربية ، حبيب آل جميع ، مؤسّسة البقيع لإحياء التراث ، بيروت ، الطبعة الأولىٰ ، ١٤٠٧ هـ ـ ١٩٩٧م.

٢٥ ـ معجم المطبوعات العربية والمعرّبة : يوسف إليان سركيس ، مطبعة سركيس ، مصر ، الطبعة الأولىٰ ، ١٣٤٦ هـ ـ ١٩٢٨م.

المجلّات :

١ ـ مجلّة الموسم : العدد : ١٦ ، ١٩٩٣م ، الأسر العلمية والأدبية في الأحساء ، بقلم : السيّد هاشم محمّد الشخص.

٢ ـ مجلّة الموسم : العدد : ٩ ـ ١٠ ، عام ١٩٩١م ـ ١٤١١ هـ ، ذكرىٰ الشيخ ميرزا محسن العباد الفضلي الأحسائي ، مقال الدكتور : عبد الهادي الفضلي.

٣ ـ مجلّة الواحة : الربع الثاني ، ٢٠٠٥م العدد : ٣٧ ، السنة الحادية عشرة ، من نسّاخي الكتب في الأحساء ، الأستاذ أحمد عبد الهادي المحمّد صالح.

(الكافي في التفسير)

أثر مفقود للسيّد ضياء الدين أبي الرضا الراوندي (ت ٥٧١ هـ تقريباً)

وارتباطه بالنسخة القرآنية رقم : (٤١٢٩) في مكتبة مجلس الشورىٰ الإسلامي(١)(٢)

د.مرتضى كريمي نيا

بسم الله الرحمن الرحيم

توطئة :

إنّ النسخة القرآنية رقم : (٤١٢٩) ، بتاريخ : (٥٨٣ هـ) في مكتبة مجلس الشورىٰ الإسلامي تحتوي علىٰ أحد التفاسير الشيعية المهمّة الذي لا زال مجهولاً إلىٰ يومنا هذا. ومن الوهلة الأولىٰ نرىٰ أنّ هذه النسخة تختلف عن سائر المصاحف القرآنية الأخرىٰ الموجودة معها ، وبالرغم من أنّ مفهرس المكتبة جعلها ضمن المصاحف القرآنية

__________

(١) تمّت ترجمة هذه المقالة من قبل هيئة التحرير.

(٢) لابدّ لي من تقديم جزيل الشكر والامتنان إلىٰ مدير قسم المخطوطات في مكتبة آستان قدس في العتبة الرضوية والعاملين عليها ، حيث أتاحوا لي الفرصة للاستفادة من النسخة الخطّية رقم : (١٥٤٩٨) وغيرها من النسخ القرانية ؛ والشكر موصول كذلك إلىٰ سماحة الشيخ رسول جعفريّان المدير الأسبق لمكتبة مجلس الشورىٰ الإسلامي ، الذي بذل جهوداً مشكورة في الإيعاز إلىٰ تصوير النسخ الخطّية في هذه المكتبة ؛ لتسهيل وصول هذا التراث العلمي إلىٰ الباحثين والمحقّقين ؛ وكذلك أتقدّم بالشكر الجزيل إلىٰ الاستاذ السيّد علي عماد مدير مكتبة مجلس الشورىٰ الإسلامي في ذلك الوقت وجميع العاملين في مجال النسخ الخطّية في المكتبة لتعاونهم معنا.

حيث اكتفىٰ في تعريفها بالوصف الظاهري لها حين الفهرسة ، ولكنّ في حقيقة الأمر لابدّ لنا أن نعدّها مصنّفاً ملفّقاً وممزوجاً من النصّ القرآني واختلاف القراءات العشرة وتفسير القرآن ، وليس نصّاً قرآنيّاً فقط. وبما أنّ هذه النسخة لا زالت تحتفظ بمكانها بين المصاحف القرآنية في مكتبة المجلس لذلك لم يلتفت أحد حتّىٰ الآن إلىٰ الحواشي الموجودة بجوانب صفحاتها ولم يعَر لها أيّ أهمّية ؛ إذ احتوت هذه النسخة علىٰ تفسير مهمّ فُقِدَ من الموروث الشيعي يعود للقرن السادس الهجري. وقد سعيت في هذه السنين الأخيرة ـ من خلال مراجعتي لتلكم الحواشي وسبر غور نصوصها بدقّة ـ أن أعدّ نصّاً مصحّحاً ومحقّقاً من ذلك التفسير الشيعي. وبناءً علىٰ هذا فقد تطرّقت في هذا البحث إلىٰ التعريف بهذه النسخة وإماطة الستار عن شخصية المؤلّف الذي أُخِذَت منه تلك الحواشي التفسيرية في هذه النسخة والذي أحتمل أن يكون ضياء الدين أبا الرضا السيّد فضل الله الراوندي (كان حيّاً سنة ٥٧١ هـ) ، ومن بين أهمّ الخصائص التي امتازت بها هذه النسخة هو ما دوّن في آخرها حيث جاء فيه أقدم نقد علىٰ الرواية المعروفة في جمع القرآن القائلة بأنّ القرآن تمّ جمعه في زمن أبي بكر من قبل زيد بن ثابت ، وهذا النقد هو لأحد أعلام الشيعة في القرن السادس الهجري ، وهو مدوّن في نهاية هذه النسخة مع العديد من الملحقات في علوم القرآن.

ضياء الدين أبو الرضا فضل الله بن علي الراوندي :

السيّد الإمام ضياء الدين فضل الله بن علي المعروف بأبي الرضا الراوندي ، من كبار علماء الشيعة وأعلامها في القرن السادس الهجري. وقد جاء اسمه ونسبه ـ كما دوّنه هو بخطّه ـ علىٰ الصفحة الأولىٰ من كتاب أمالي السيّد المرتضىٰ ـ النسخة الموجودة في مكتبة اسكوريال ، برقم : (١٤٥) ـ كما يلي : «أبو الرضا فضل الله بن علي بن عبيد الله بن محمّد بن عبيد الله بن محمّد بن عبيد الله بن الحسن بن

علي بن محمّد بن الحسن بن جعفر بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب». ولا علم لنا عن تاريخ ميلاده ووفاته بشكل دقيق ، ولكن وفقاً للقرائن يمكننا أن نقول إنّ مولده كان سنة (٤٨٠ للهجرة) تقريباً ، وعلىٰ أقلّ تقدير فإنّه كان حيّاً حتّىٰ سنة (٥٧١ للهجرة)(١). إنّ مقامه العلمي الشامخ وتضلّعه في الأدب العربي والشعر وتبحّره في علوم مثل : الفقه ، الكلام ، نهج البلاغة ، وتفسير القرآن ، جعله في عصره متميّزاً من بين أقرانه وخاصّة في مدينة كاشان ، حيث كان فيها علماً لامعاً. وقد نُعت بأوصاف يُغبط عليها في تبحّره وتظلّعه في العلوم وشهرته في

__________

(١) ذكره المرحوم آية الله المرعشي النجفي في (لمعة النور والضياء ، طبعة طهران ، ١٣٤٣ هـ.ش ، في ترجمة السيّد أبي الرضا من مواليد سنة (٤٨٣ هـ) ومن وفيّات سنة (٥٦٣ هـ) وهو غير صحيح ؛ لأنّ أحد مشايخ الراوندي وهو أبو المحاسن الروياني قد استشهد سنة (٥٠١ هجرية) ، وعلىٰ أقلّ تقدير أنّ الراوندي كان له من العمر آنذاك عشرون عاماً للتلمّذ عليه ، فلذلك عدّ السيّد عبد العزيز الطباطبائي ولادته حوالي : (٤٨٠ هجرية). أمّا وفاته ؛ فإنّ إجازة الراوندي علىٰ نهج البلاغة الذي کتبه ابن نازويه القمّي سنة (٥٥٦ هـ) ـ والموجودة في المتحف الوطني العراقي ، برقم : (٣٧٨٤) ـ والذي تمّت مقابلته في كاشان مع نسخة أبي الرضا الراوندي التي قرئت عليه سنة (٥٧١ هجرية) ، يتبيّن منها أنّه ـ علىٰ أقلّ تقدير ـ كان حيّاً في هذه السنة. قال السيّد عبد العزيز الطباطبائي : «لم يضبط لنا التاريخ ولادته ولا وفاته! نعم ، أرّخ سماحة السيّد شهاب الدين المرعشي رحمه‌الله في كتابه الخاصّ عن حياة السيّد الراوندي (لمعة النور والضياء) ولادته بسنة (٤٨٣ ه‍) ، بالاستناد إلىٰ بعض المشجّرات القديمة. وحتّىٰ لو لم نعتمد هذا المشجّر ، فإنّ مولده عند هذه الحدود ، في الثمانين أو قبله بقليل أو بعده بيسير ، فإنّ من مشايخه أبا المحاسن الروياني ، المستشهد سنة (٥٠١ ه‍) ، فلابدّ وأن يكون رحل إليه وله حدود العشرين عاماً. وأمّا وفاته رحمه‌الله فلم تكن قبل سنة (٥٧٢ ه‍) ، ولا هي متأخّرة عنها بكثير ، ففي المتحف العراقي في بغداد مخطوطة لنهج البلاغة ، برقم : (٣٧٨٤) ، مكتوبة سنة (٥٥٦ ه‍) ، ومقابلة فيما بعد علىٰ نسخة قرأها الراوندي سنة (٥٧١ هـ)». (السيّد عبد العزيز الطباطبائي ، مجلّة تراثنا ، العدد المزدوج (٣٥ ـ ٣٦) : ١٨٦.

القرن السادس الهجري ، حيث ذكره كلّ من تلميذه منتجب الدين الرازي في فهرسته(١) وعبد الجليل القزويني الرازي في كتاب النقض(٢) والسمعاني في الأنساب(٣) وعماد الدين الكاتب في خريدة القصر وجريدة العصر(٤). وكلّ هذه

__________

(١) «السيّد الإمام ضياء الدين أبو الرضا فضل الله بن علي بن عبيد الله الحسني الراوندي علّامة زمانه ، جمع مع علوّ النسب کمال الفضل والحسب ، وکان أستاذ أئمّة عصره ، له تصانيف منها : ضوء الشهاب في شرح الشهاب ، ومقاربة الطية إلىٰ مقارنة النية ، الأربعين في الأحاديث نظم ، العروض للقلب الممروض ، الحماسة ذات الحواشي ، الموجز الکافي في علم العروض والقوافي ، ترجمة العلوي للطبّ الرضوي ، التفسير ، شاهدته وقرأت بعضها عليه». منتجب الدين ابن بابويه الرازي ، الفهرست : ٩٦ ، رقم : (٣٣٤).

(٢) ومضمون ترجمته : «وكاشان ـ بحمد الله ومنّه ـ كانت ولازالت منوّرة ومشهورة ومزيّنة بزينة الإسلام ونور الشريعة وفيها المساجد العامرة والمدارس الكبيرة مثل المدرسة الصفوية والمجديه والشرفية والعزيزية والأوقاف والأساتذة من أمثال السيّد الإمام ضياء الدين أبي الرضا فضل الله بن علي الحسني ، الذي لا يوجد مثله في بلاد العالم في علمه وزهده ، ووجود غيره من الأئمّة والقضاة وكثرة الفقهاء والمقرئين والمؤذّنين». (كتاب النقض : ١٩٨).

(٣) «القاساني : هذه النسبة إلىٰ قاسان وهي بلدة عند قم ... دخلتها وأقمت بها يومين وأهلها من الشيعة ، وكان بها جماعة من أهل العلم والفضل ... وأدركت بها السيّد الفاضل أبا الرضا فضل الله بن علي العلوي الحسني القاساني ، وكتبت عنه أحاديث وأقطاعاً من شعره ، ولمّا وصلت إلىٰ باب داره قرعت الحلقة وقعدت علىٰ الدكّة أنتظر خروجه ، فنظرت إلىٰ الباب فرأيت مكتوباً فوقه بالجصّ : ﴿إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا﴾ الأنساب ٤ / ٤٢٧.

(٤) «السيّد ضياء الدين أبو الرضا فضل الله علي بن عبد الله الحسني الراوندي من أهل قاشان ، وراوند قرية من قراها ، الشريف النسب ، المنيف الأدب ، الكريم السلف ، القديم الشرف ، العالم العامل ، المفضّل الفاضل ، قبلة القبول ، وعقلة العقول ، ذو الأبّهة والجمال ، والبديهة والارتحال ، الرائق اللفظ ، الرائع الوعظ ، متقن علوم الشرع في الأصل والفرع ، الحسن الخطّ والحظّ ، السعيد الجدّ ، السديد الجدّ ، له تصانيف كثيرة في الفنون والعيون ، واعظ قد رزق قبول الخلق ، وفاضل أوتي سعة في الرزق ، مقلي الكتابة ، صابي الإصبابة ،

التوثيقات تدلّ علىٰ أنّ السيّد فضل الله بن علي الراوندي كان من أعلام القرن السادس الهجري عالماً مشهوراً ومعروفاً في مدينة كاشان وأنحائها. وكان له من بين أعلام الشيعة وأهل السنّة مشايخ وتلامذة ، وقد بلغت شهرته إلىٰ الري وطبرستان(١) ، وإنّ علاقاته كانت وثيقة بالعلماء والفقهاء والقضاة والأمراء والوزراء الشيعة منهم والسنّة ، وتبحّره وتضلّعه في الأدب العربي وسائر العلوم الإسلامية جعل منه علَمَاً بارزاً ومميّزاً ، وقد تمكّنت الأبحاث التي تصدّت لدراسة حياته العلمية في عصرنا الحاضر ـ علىٰ قلّتها ـ أن توفّر مزيداً من المعلومات التاريخية الدقيقة لهذا العلم العيلم ، وعن بيئته العلمية والمدرسة المجدية في كاشان ، ولكنّ هذه الأبحاث لا زالت تفتقر إلىٰ دراسة وتكميل(٢) ، ولمزيد من

__________

عميدي الاعتماد في الرسائل ، صاحبي العصمة لأهل الفضائل ، حصلنا إبّان النكبة بقاشان ، عند مقاساة الشدائد ، ومعاندة الأقارب والأباعد ، سنة ثلاث وثلاثين ، وأنا في حجر الصغر بعيد من الوطن والوطر ، وأخي معي وهو أصغر منّي ، وقد سلّمنا والدنا إلىٰ صاحب له من أهل قاشان ، وأقضا [أقمنا] سنة نتردّد إلىٰ المدرسة المجدية ، إلىٰ المكتب وكنت أرىٰ هذا السيّد أعني أبا الرضا وهو يعظ في المدرسة ، والناس يقصدونه ويردون إليه ، ويستفيدون منه ...». (خريدة القصر وجريدة العصر : ٦٧ ـ ٧٥ و ٢٤١ و ٢٦٨ ـ ٢٦٩).

(١) وإضافة إلىٰ كلام صاحب النقض ذكر ابن اسفنديار (م ٦٣٠ هـ) في (تاريخ طبرستان : ١١٩) ما مضمون ترجمته : «من کبار علماء وسادات العراق [مراده : عراق العجم ، وتسمّىٰ اليوم (أراك)] صاحب الإفاضات ... الإمام ، فقيه آل محمّد ، أبو الفضل [کذا] الراوندي ...».

(٢) علىٰ سبيل المثال فإنّه لم يُشِر أحد من المحقّقين غابراً وحاضراً إلىٰ أنّ أبا الرضا الراوندي كان من تلامذة أبي الفتوح الرازي (ت ٥٥٦ هـ) ، ولكن إذا راجعنا حواشي أبي الرضا الراوندي علىٰ كتاب الأمالي للسيّد المرتضىٰ في كلا نسختيها المحتفظ بها في (مكتبة اسکوريال مدريد ، برقم : (١٤٥) ؛ وفي مكتبة فيض الله أفندي في اسطنبول برقم : (١٦٧٨) التي قام بتحقيقها وطباعتها محمّد أبو الفضل إبراهیم ، القاهرة : نشر : عيسىٰ

المعلومات عن ترجمته ومصنّفاته انظر التوثيقات المعاصرة التالية :

ألف : مقدّمة آية الله المرعشي النجفي رحمه‌الله الموجودة في كتاب لمعة النور والضياء في ترجمة السيّد أبي الرضا (٤٨٣ ـ ٥٦٣ هـ) وفي الواقع هي مقدّمة علىٰ كتاب : (المناجات الإلهيّات) (المطبوع في طهران بمساعي فخر الدين النصيري الأميني ، مطبعة الحيدري ، ١٣٤٣ هـ. ش/١٣٨٣ هـ ق).

ب : بحث الأستاذ الفقيد السيّد عبد العزيز الطباطبائي رحمه‌الله تحت عنوان : (في رحاب نهج البلاغة (٥) نهج البلاغة عبر القرون : شروحه حسب الترتيب الزمني) في مجلّة تراثنا ، العدد المزدوج : (٣٥ ـ ٣٦) ، ربيع الآخر رمضان ١٤١٤ هـ ، ص(١٥٤ ـ ١٨٨).

ج : مقدّمة سعيد رضا علي العسكري علىٰ كتاب النوادر تأليف أبي الرضا الراوندي (قم دار الحديث ، ١٣٧٧ هـ).

د : كتاب (در آمدى به شناخت نسخه هاى نهج البلاغة) تأليف : محمّد كاظم رحمتي ، طهران : جامعة المذاهب الإسلامية (١٣٩٧ هـ. ش) ، الصفحات : (٨٠) وما بعدها.

وبالرغم من أنّ أبا الرضا الراوندي قلّما ذيع اسمه وشاع صيته ، وذلك بالمقارنة مع سائر العلماء الشيعة المشهورين المعاصرين له مثل : أمين الإسلام

__________

البابي الحلبي وشركاه ، ١٣٧٣ق/ ١٩٥٤م ١/ ٣٥٨) ، يتبيّن لنا أنّه كان يحضر درس أبي الفتوح الرازي في الري وسمع منه ، حيث أشار المحقّق محمّد أبو الفضل إبراهيم إلىٰ ذلك نقلاً من حواشي الراوندي الموجودة في نسخة فيض الله أفندي : «ويمكن أن يكون في معنىٰ الخبر وجه آخر ، وهو أنّه عليه‌ السلام إنّما شبّه القرآن بالمأدبة لما اشتملت عليه المأدبة من أنواع الأطعمة ، من الحلوّ والحامض والمالح وغير ذلك ممّا لا يكون في غير المآدب ، فكذلك القرآن يشتمل علىٰ أنواع من العلوم لا توجد في غيره ، كما قال تعالىٰ : ﴿وَلاَ رَطْبٍ وَلاَ يَابِسٍ إِلاَّ فِي كِتَابٍ مُّبِينٍ﴾ ، وهذا وجه عن الشيخ الإمام جمال الدين أبي الفتوح الرازي رحمه الله في أثناء الدرس ، وهو أقرب وأشبه من الوجهين المذكورين».

الطبرسي ، أبي الفتوح الرازي ، قطب الدين الراوندي ، وحتّىٰ بالمقارنة مع ابن شهر آشوب ، ولكنّ ما تركه من الأثر العلمي الكبير في إعداد وتربية العديد من طلبة العلوم وبثّ المباني العلمية الشيعية في علوم مثل : الكلام ، الفقه ، الحديث ، التفسير ، السيرة النبوية ، جدير بالاهتمام ، ولابدّ أن يؤخذ بعين الاعتبار. فضلاً عن جميع مميّزاته من كونه عالماً لامعاً للطائفة الشيعية في القرن السادس الهجري ، فإنّ أهمّيته واعتباره ومكانته العلمية المرموقة كلّ ذلك يعود إلىٰ ما بذله من جهود حثيثة في رواية الحديث ونقل المصنّفات العلمية والأدبية الشيعية منها والسنّية علىٰ حدّ سواء ؛ حيث عكف همّته في بادئ الأمر علىٰ أن يحصل علىٰ النسخ الصحيحة والأصيلة من أمثال : نهج البلاغة ، الأمالي للسيّد المرتضىٰ ، الصحاح للجوهري ، والحماسة لأبي تمّام ، وأمثالها ، واستمرّ سعيه فيما بعد مستعيناً بتلامذته حيث ثابروا للحصول عليها واستنساخها والتعليق عليها ونقل الرواية ، حيث يبدو واضحاً من خلال تلكم الحواشي كلّ من قدرته العلمية والأدبية وتبحّره فيهما.

وقد عدّ القدماء من المفهرسين وأصحاب التراجم مصنّفات عديدة لأبي الرضا الراوندي ، ومن حسن الحظّ فقد تمّ تحقيق بعضها وطبعها في غضون هذه السنين الأخيرة ، نذكر من بينها ما يلي : الحماسة ذات الحواشي في سبع مجلّدات (تحقيق : مؤسّسة آل البيت عليهم‌السلام ، قم ، ١٤٣٤ هـ) ، النوادر ، تحقيق : سعيد رضا علي عسكري (قم : دار الحديث ، ١٣٧٧ هـ. ش) ، ضوء الشهاب في شرح الشهاب ، تحقيق : مهدي سليماني الآشتياني (قم : دارالحديث ، ١٣٩٧ هـ. ش) ، ديوان السيّد الإمام ضياء الدين أبي ‌الرضا فضل‌الله الحسني الراوندي القاساني ، عنىٰ بتصحيحه وطبعه : السيّد جلال الدين الأرموي المشتهر بالمحدّث (طهران : مطبعة المجلس ، ١٣٣٤ هـ. ش). وللحصول علىٰ سائر مصنّفاته المخطوطة وما تمّت الإشارة إليها من كتبه يمكن مراجعة بحث السيّد عبد العزيز الطباطبائي الآنف الذكر : في رحاب نهج البلاغة (٥) ، مجلّة تراثنا ، العدد المزدوج

(٣٤ ـ ٣٥) ص(١٧٠ ـ ١٧٦) ، ومقالة : (الراوندي فضل الله بن علي) بقلم : محسن معيني ، في دانشنامه جهان إسلام (دائرة المعارف الإسلامية) طهران : مؤسّسة دائرة المعارف الإسلامية ، ١٣٩٣ هـ. ش ، ج١٩ ص(٣٠٠ ـ ٣٠٣)(١).

الكافي في التفسير :

ذكروا في ترجمة أبي الرضا الراوندي أنّه ألّف تفسيراً في القرآن الكريم. منهم تلميذه الشيخ منتجب الدين الرازي (ت بعد سنة ٥٨٥ هـ) فقد صرّح في ترجمته : أنّه صاحب تفسير ، وقد رأىٰ تفسيره وقرأ قسماً منه عليه ، وقد ذكره العلّامة (ت ٧٢٦ هـ) في إجازته إلىٰ بني زهرة تحت عنوان : (الكافي في التفسير) ، حيث قال : «ومن ذلك كتاب الكافي في التفسير ، إملاء السيّد الإمام ضياء الدين أبي ‌الرضا فضل ‌الله الحسني ، عنّي ، عن والدي ، عن السيّد صفيّ ‌الدين معد الموسوي عنه» (٢) ؛ حيث يتبيّن من كلام العلّامة أنّ هذا التفسير إنّما هو عبارة عن : (أمالي) ، فهو مشابه لتفسير الوزير المغربي المصابيح في تفسير القرآن من هذه الجهة ، إذ يبدو أنّ كلا المفسّرَين قد رتّبوا ما جمعوه من إملاءاتهم حتّىٰ ظهر في النهاية علىٰ شكل تفسير كامل.

والعجيب هو أنّا لم نعثر من بعد العلّامة الحلّي علىٰ مَن شاهد هذا التفسير الشيعي المهمّ أو ذكره. كما أنّ مفسّري القرون اللاحقة كذلك لم يحصلوا عليه ، ولم ينقلوا منه شيئاً ، كالمولىٰ فتح الله الكاشاني ، والفيض الكاشاني ، والعروسي الحويزي ، والسيّد هاشم البحراني من العهد الصفوي ، وكذلك محدّثو هذه الحقبة كالعلّامة المجلسي أيضاً ، وبناء علىٰ ذلك كان لنا أن نعدّ تفسيره من

__________

(١) في (فهرستگان نسخه‌ های خطّی إيران (فنخا) ٣٥ / ٨٣٤) جاء في هامش اسم : راوندي كاشاني ، فضل الله بن علي : «تمّت الإشارة إلىٰ خمس نسخ فقط من مؤلّفات الراوندي».

(٢) بحار الأنوار ١٠٤ / ١٣٥ ؛ الدرجات الرفيعة في طبقات الشيعة : ٥٠٦.

المفقودات ، كالكثير من المصنّفات الشيعية المهمّة التي فقدت قديماً ، ولكن من حسن الحظّ بعد إماطة الستار عن النسخة الكاملة من هذا التفسير في مكتبة مجلس الشورىٰ برقم : (٤١٢٩) والنسخة الناقصة منه في مكتبة آستان قدس في العتبة الرضوية المقدّسة برقم : (١٥٤٩٨)(١) اهتدينا من خلالهما إلىٰ أنّها تعود إلىٰ القرن السادس الهجري والمدرسة المجدية في كاشان ، ونحتمل أنّها مأخوذة من تفسير السيّد الإمام أبي الرضا فضل الله بن علي بن عبيد الله الحسني الراوندي ، وبما أنّ نسخة مكتبة آستان قدس في العتبة الرضوية ناقصة وتشتمل علىٰ (٣٢) ورقة فقط فسيكون جلّ اعتمادنا في هذا البحث متمركزاً علىٰ نسخة مجلس الشورىٰ الإسلامي ، وفي بعض الموارد الخاصّة نحاول الرجوع إلىٰ نسخة مكتبة آستان قدس في العتبة الرضوية.

وقد وثّق المرحوم أحمد منزوي (انظر : الصورة رقم : ١) نسخة مجلس الشورىٰ برقم : (٤١٢٩) وجعلها في عداد المصاحف القرآنية ، واكتفىٰ في تعريفها بالوصف

__________

(١) إنّ نسخة مكتبة آستان قدس في العتبة الرضوية علىٰ ما فيها من شبه كبير مع نسخة المجلس في هيكلية كتابة القرآن ونسيجه الظاهري وكذلك في الحواشي التفسيرية أيضاً إلّا أنّها تختلف عنها قليلاً في طريقة كتابة القرآن : أوّلاً : إنّ نصّ القرآن في نسخة مكتبة آستان قدس في العتبة الرضوية كتب في أربعة عشر سطراً ، وفي نسخة المجلس في ثلاثة عشر سطراً. وثانياً : إنّ جميع الآيات في نسخة المجلس قد وضعت لها علامة (زهرة) في نهاية كلّ آية ، مضافاً إلىٰ ذلك فقد تمّ تمييز كلّ عشر آيات منها بكتابة كلمة (عشر) باللون الذهبي وهو ما يطلق عليه اصطلاحاً ـ تعشير الآيات ـ ولكنّ نسخة مكتبة آستان قدس في العتبة الرضوية نرىٰ آياتها خالية عن وضع علائم في نهاياتها ، وقد اكتفي في هذه النسخة بوضع دائرة ذهبية كبيرة لكلّ عشر آيات دلالة علىٰ تعشيرها. وبالرغم من أنّ نصّ القرآن في كلا النسختين قد كتب بخطّ (النَّسْخ القديم) ، ولكن يبدو أنّ نسخة المجلس أكثر نظماً ودقّة من نسخة مكتبة آستان قدس في العتبة الرضوية (الصور رقم : ٣ إلىٰ ٦).

الظاهري لها(١)(٢) حيث ذكرها بعنوان : (كلام الله المجيد). وقد استنسخها محمّد بن جعفر بن بنجير (يوم الإثنين ٨ رمضان سنة ٥٨٣ هـ) ووضع اسمه وتوقيعه في نهاية النصّ القرآني ، (انظر : الصورة رقم : ٨) وفضلاً عن أهمّية استنساخها من قبل كاتب شيعي فإنّ ما يزيد من شأنها أضعافاً مضاعفة هو وجود الحواشي التفسيرية التي كتبت في أطرافها ؛ وذلك لأنّها لا تتطابق مع محتوىٰ أيّ تفسير من التفاسير الشيعية والسنّية المعروفة منذ القرن الثالث وحتّىٰ القرن السادس الهجري. ولمحتواها الشيعي فيقيناً أنّ مفسّره شيعيّاً. وبما أنّ النسخة دوّن عليها تاريخ (رمضان سنة ٥٨٣ هـ) فلا يمكن لهذا التفسير الشيعي أن يكون قد ألّف قبل مجمع البيان لأمين الإسلام الطبرسي (ت٥٤٨ هـ) ، إذ لو كان كذلك للاحت آثاره وبانت معالمه في مجمع البيان أو في سائر التفاسير الشيعية للقرن السادس مثل متشابه القرآن لابن شهر آشوب ، أو المصنّفات التفسيرية لقطب الدين الراوندي.

__________

(١) تسهيلاً للقارئ الكريم رمزنا إلىٰ وجه الورقة بالرمز : (و) وإلىٰ خلف الورقة بالرمز : (خ).

(٢) ذكر المرحوم أحمد المنزوي في فهرست مكتبة المجلس ما مضمون ترجمته : «رقم النسخة : ١/٤١٢٩ ؛ الخطّ : نسخ ؛ الکاتب : محمّد بن جعفر بن بنجير ؛ تاريخ : الإثنين ٨ رمضان٥٨٣ هـ ؛ وفيها تفسير بعض الكلمات بين السطور ؛ وقد زيّنت بداية كلّ سورة بوشاح ذهبي وأسود ؛ وقد علّمت فواصل الآيات بزخرفة ذهبية ؛ وقد جاءت علامة (هـ) في هامش الكثير من الحواشي الواردة في تفسير وتعبير المفردات القرآنية ؛ وفي نهاية النسخة وضعت علائم القطع والوصل والوقف والتنوين في سبع وعشرين فقرة (في وجه الورقة ٣٢١) ؛ وقد وضعت أرقام السور والآيات وأرقام جميع الحروف من ألفها إلىٰ يائها ودعاء يوم الاستفتاح (٣٢١خ ـ ٣٢٥ و) ؛ وفي بداية النسخة جاء شرح عربي لسورة (الفاتحة) مع ذكر تواريخ : (١١٩٥ و ١٢٧٧ و ١٢٨٥) في الآخر بخطّ النستعليق ؛ الورق : سمرقندي ؛ الجلد : تيماج قهوائي (١٦ x٢٠) ؛ عدد الصفحات التي فيها القرآن : (من الورقة ١خ ـ إلىٰ الورقة ٣٢٠خ) ؛ وكلّ ورقة فيها (١٣) سطراً» (فهرست نسخه‌های خطّی کتابخانه مجلس شورای ملّی ، المجلّد ١١ ، ص ١٢٥).

وهذا يعني أنّ تأليف هذا التفسير جاء في زمن معاصر لمجمع البيان أو بعده بقليل ، ولكنّ المتيقّن أنّ تأليفه لم يتأخّر عن الربع الأخير من القرن السادس الهجري.

ولم نعثر علىٰ اسم المؤلّف أو صاحب هذه الآراء التفسيرية في أوّل نسخة مجلس الشورىٰ ، ولربّما كان الاسم موجوداً في الصفحات الأولىٰ من هذا الكتاب لكنّها فقدت مع مرور الزمان ، وهناك خمسة من أعلام القرن السادس الهجري ممّن نعرفهم يمكن لهم أن يكونوا من مصنّفي هذا التفسير وهم : أمين الإسلام أبو علي فضل بن الحسن الطبرسي (ت ٥٤٨ هـ) ، أبو الفتوح الرازي (ت٥٥٦ هـ) ، قطب الدين الراوندي (ت٥٧٣ هـ) ، ابن شهر آشوب (ت ٥٨٨ هـ) وضياء الدين أبو الرضا الراوندي (كان حيّاً في سنة ٥٧١ هـ) فإنّ المؤلّفات التفسيرية المعروفة التي خلّفها الأربعة الإول ثمّة شبه لها بنصّ الحواشي التفسيرية الموجودة في نسخة مجلس الشورىٰ الإسلامي برقم : (٤١٢٩) ، ولكن في المقابل هناك العديد من الشواهد في نسخة مجلس الشورىٰ الإسلامي ونسخة مكتبة آستان قدس في العتبة الرضوية تدلّ علىٰ قرب الملاحظات التفسيرية فيهما مع الآراء العلمية لأبي الرضا الراوندي ، وسنشير إليها فيما بعد في غضون هذا البحث.

يتبيّن من خلال المعالم الظاهرية لنسخة المجلس : أنّ هذه النسخة ـ ومنذ بادئ الأمر من كتابتها ـ إنّما أعدّت من أجل تدوين الحواشي التفسيرية لعالم من علماء الشيعة في القرن السادس الهجري ، وكما ذكرنا آنفاً أنّ هناك نسخة أخرىٰ تحتوي علىٰ نفس هذه المميّزات وبنفس الخطّ يحتفظ بها في مكتبة آستان قدس في العتبة الرضوية ولم يتبقّ منها سوىٰ مقاطع من سورة البقرة ، وآل عمران ، والنساء ، والممتحنة ، وهذا يعني : أنّ الناسخ قام باستنساخ أكثر من نسخة واحدة ، فتعدّدت نسخها وجاءت علىٰ نسق واحد من قبل نفس الكاتب ، والذي أحدسه وأخمّنه هو أنّه ربّما يكون هذا العمل قد أنجز في مدارس مثل المدرسة المجدية في كاشان الذي كان قد بناها الوزير الشيعي مجد

الدين أبو القاسم عبيد الله بن الفضل بن محمّد الكاشاني (ت ٥٣٥ هـ)(١) وسلّم توليتها ومقام التدريس فيها بعد أن تمّ بناؤها إلىٰ أبي الرضا السيّد فضل الله الراوندي(٢).

هذا وقد تجرّدت نسخة مجلس الشورىٰ الإسلامي برقم : (٤١٢٩) من كافّة العلائم المعروفة في الحواشي وذلك خلافاً لجميع النسخ القرآنية المكتوبة في تلك الحقبة ، فلا نرىٰ في هذه النسخة أيّاً من العلائم المعروفة مثل : (الشمسة)

__________

(١) أنشد أبو الرضا الراوندي قصائد عديدة في مدح هذا الوزير الشيعي (الديوان : ٦ ـ ١٣ ، ٥٢ ـ ٥٥ ، ٥٩ ـ ٦١ ، ١٩٦ ـ ١٩٧) ، وكذلك أيضاً له قصائد في رثائه (الديوان : ١٦٦ ـ ١٧٠). وفقاً لما أحصاه المرحوم المحدّث الأرموي من مجموع أبيات ديوانه المتألّفة من (١٩١٥) بيتاً فإنّ (٥٨٦) بيتاً منها تختصّ بالوزير مجد الدين أبي القاسم (الديوان : ٢٢٠). وله شعر يصف فيه المدرسة المجدية ، انظر : الديوان : ١٩٨.

(٢) الدرجات الرفيعة في طبقات الشيعة : ٥٠٦ ؛ مقالة السيّد عبد العزيز الطباطبايي (في رحاب نهج البلاغة (٥) في مجلّة تراثنا العدد المزدوج (٣٥ ـ ٣٦) : ١٦٩). وليس ببعيد أن تكون كتابة هذه النسخة من القرآن والتفسير (رقم : ٤١٢٩ في مجلس الشورىٰ الإسلامي) قد تمّت في المدرسة المجدية. فإنّ المقارنة بين النسخة الشيعية هذه من القرآن مع إحدىٰ النسخ السنّية معاصرة لها (رقم : ٢٢٦١ في مكتبة آستان قدس في العتبة الرضوية) التي كتبها أحمد بن محمّد بن علي الراوندي في (٥٨٦ هـ) والمعروفة بـ : (قرآن الراوندي) ، والتي ذهّبها ابن أخته محمّد بن علي بن سليمان الراوندي (مؤلّف راحة الصدور) في سنة (٥٨٧ هـ) ، يمكنها أن تزوّدنا بمعلومات مفيدة حول نسخ القرآن في القرن السادس في كاشان ، كما يمكنها أن تزوّدنا بمعلومات حول أوجه الشبه بين كتابة الشيعة وكتابة أهل السنّة والفوارق الموجودة بينهم في كتابة القرآن. والجدير بالذكر أنّ محمّد بن علي بن سليمان الراوندي الذي كان يعتقد في قوله : «كسانی كه به بلاغت معروف بودندی وصوب خراسان بخطّ وهنر تفاخر به شاگردی ما كردندی» (راحة الصدور : ٥١) ، ومضمون ترجمة عباراته هو : «إنّ جميع من كانوا يُعرفون بالبلاغة ويتفاخرون بتلمّذهم عندنا في الفنّ والخطّ في خراسان» ، وقد ذمّ شيعة كاشان في مواضع من كتابه هذا ذمّاً شديداً ووصفهم بروافض كاشان الملحدين (نفس المصدر : ٣٩٣ ـ ٣٩٥).

محتوىٰ نسخة مجلس الشورىٰ وأجزاؤها :

من المناسب قبل أن نستمرّ في البحث لابدّ من الإشارة إلىٰ تفصيل أكثر عن مميّزات نسخة مكتبة مجلس الشورىٰ الإسلامي رقم : (٤١٢٩) ، فإنّ هذه النسخة تحتوي علىٰ عدّة أقسام :

القسم الأوّل : النصّ القرآني في وسط الصفحة.

القسم الثاني : الافتتاحيّات التوصيفية في بداية السور.

القسم الثالث : ذكر اختلاف القراءات في حاشية النصّ القرآني.

القسم الرابع : الحواشي التفسيرية في أطراف الصفحة وبين سطور القرآن.

القسم الخامس : ملحقات العلوم القرآنية (التجويد والقراءة) في نهاية النسخة.

فإن جميع هذه الأجزاء الخمسة جاء تأليفها وكتابتها بشكل متناسق مع بعضها البعض ، حيث نرىٰ الكاتب في كلّ جزء منها له إحاطة كاملة وإشراف دقيق علىٰ الجزء الآخر ؛ حيث يحيل إليه أحياناً بعض الإحالات.

وقد أُدرج قسم من الملحقات في نهاية النسخة وذلك من أجل مساعدة القارئ وإعانته علىٰ الفهم الصحيح للنصّ القرآني ، وقراءة النسخة وطريقة التلاوة الصحيحة. كما أنّ المفسّر في هذه النسخة أوّل ما يقوم به ـ غالباً ـ هو تفسيره القراءة المكتوب علىٰ أساسها النصّ القرآني في هذه النسخة(١) ، ولكن يشير في بعض الأحيان في حواشيه التفسيرية إلىٰ القراءات الأخرىٰ أيضاً ، فإنّه يذكر في حواشيه جميع

__________

(١) سنذكر فيما بعد أنّ قراءة النصّ القرآني قد تمّ تغيرها في العديد من المواضع إلىٰ القراءة برواية حفص عن عاصم ، وقد قام بهذه التغييرات بعض الأشخاص في مراحل متأخّرة ، ولكن أكثر القراءات التي تمّ محوها بقيت معالمها واضحة في النسخة.

القراءات المهمّة الأخرىٰ للقرّاء العشر مضافاً إلىٰ القراءة المذكورة في النصّ ، ويحيل تارة في قسم التفسير أو في قسم القراءات إلىٰ مواضع أخرىٰ ـ أو إلىٰ بداية النسخة ـ بالعبارات التالية : «وَقَدْ ذَکَرْتُه» ، «قَدْ ذَکَرْتُ هَذَا فِي أَوَّلِ الْجَامِعِ» ، «وَقَدْ ذَكَرْتُ اخْتِلَافَ الْقُرَّاءِ فِي أَوَّلِ الْجَامِعِ» (١) ، فمن خلال العبارة الأخيرة هذه يتبيّن أنّ النسخة رقم : (٤١٢٩) ـ من المحتمل ـ أنّها كانت ذات مقدّمة في الأصل ولكن لم يتبقَّ منها اليوم شيء ، وإنّ اصطلاح (الجامع) غالباً ما كان يطلق ـ في الفترة بين القرن الثالث وحتّىٰ القرن السادس الهجري ـ علىٰ نفس المصحف الشامل للقرآن(٢).

__________

(١) مثلاً في (الصفحة ١٧٣) عند ذکره قراءة (آينَّ لَنَا) (الأعراف : ١١٣) ؛ وفي (الصفحة ٦) في حاشية تفسير (هؤُلَاءِ) (البقرة : ٣٢) ؛ وفي (الصفحة ١) في حاشية تفسير (ألم) (البقرة : ١).

(٢) مثلاً في نهاية القرآن المنسوب خطّه إلىٰ ابن ‌البوّاب (نسخة تشستربيتي ، المؤرّخة في ٣٩١ ق) جاء فيها ما يلي : «وکتب هذا الجامع علي بن هلل بمدينة السلام سنة إحدىٰ وتسعين وثلثمائة ...» ولا زالت هذه المفردة ـ الجامع ـ تطلق علىٰ النصّ القرآني بهذا المعنىٰ في الكثيرمن النسخ القرآنية القديمة الموجودة في مكتبة آستان قدس في العتبة الرضوية والتي تعود للقرن الرابع والخامس الهجري ؛ منها الأجزاء القرآنية : (١١١٢٢٣ ، ١١٢٢٤ ، ١١٢٢٥) (وقف ابن سيمجور في سنة ٣٦٣ هجرية) ؛ والجزء القرآني : (٤٤٠٣) (وقف أبي الحسن بن أبي علي بن الشاه في سنة ٤٠١ هجرية) ؛ والجزء القرآني : (٤٣٥١) (وقف أمّ محمّد بنت حاتم في سنة ٤١٩ هجرية) ؛ والجزء القرآني : (٣٢٥٤) (وقف أبي النصر بن أبي الحسين بن أبي ‌بکر في سنة ‎٤٢٩‎ هجرية) ؛ والأجزاء القرآنية : (٣٣٥٠ ـ ٣٣٦٣) (وقف أبي نصر محمّد بن أبي‌ علي البزّاز في سنة ٤٦٣ هجرية) ؛ والجزء القرآني : (٣٣٦٤) (وقف أبي الحرث حمزة بن حسين بن محمَد في سنة ٤٦٧ هجرية) ؛ والجزء القرآني : (١٢٣٥٦) (وقف أبي عبد الله محمّد بن عمر بن أحمد الصيرفي في سنة ٤٨٢ هجرية). إنّ إطلاق هذه المفردة ـ الجامع ـ التي يراد بها معنىٰ المصحف قد جاء في رواية من قصّة وفاة زرارة (حدود ٧٠ ـ ١٥٠ هجرية) يتبيّن أنّ هذا المعنىٰ كان معروفاً (للجامع) في القرن الثاني أيضاً : «فدعا بالمصحف فقال ... وإنّي مصدّق بما أنزلته عليه في هذا الجامع ...» (رجال الکشي ١/١٥٤). للحصول علىٰ نماذج أخرىٰ أنظر : کريمی‌نیا ،

القسم الأوّل : النصّ القرآني في وسط الصفحة :

وهو النصّ القرآني المكتوب بخطّ النسخ في ثلاثة عشر سطراً وسط الصفحة. ومن حسن الحظّ أنّ النصّ القرآني الكامل من أوّله إلىٰ آخره لا زال موجوداً بأسره في النسخة. وقد فُصلت كلّ سورة عمّا قبلها بمستطيل مذهّب وبسيط في شكله ، ولم يعدّ الكاتب البسملة آية مستقلّة ، وقد وضع في نهاية كل آية شكلاً علىٰ هيئة زهرة خماسية الأوراق أو سداسية من غير ترتيب دقيق لها. ومن الطبيعي أنّ الكاتب لم يكتب النسخة وفقاً للقراءة المعروفة لدينا اليوم ـ أي : رواية حفص عن عاصم ـ مثله مثل بقية مصاحف مشرق العالم الإسلامي ، حيث إنّ النصّ القرآني إلىٰ أواسط القرن السابع ـ علىٰ أقلّ تقدير ـ كان يكتب علىٰ قراءات غير رواية حفص ، مثل : أبي عمرو ، الكسائي ، أو بتركيب من القراءات ـ مثل اختيار أبي عبيد أو اختيار أبي حاتم ـ ولا فرق في هذا الشأن بين الكتّاب الشيعة منهم والسنّة(١). وقد أدلىٰ الكاتب برأيه في إحدىٰ الملحقات الأخيرة لهذه النسخة تحت عنوان : «هَذَا قَانُونُ قَرَاءَاتِ القُرَّاءِ الْعَشَرَةِ» مصرّحاً بأنّ القراءة المعتمدة في كتابة النصّ القرآني في أكثر المواضع من هذه النسخة هي القراءة المتّفق عليها أكثر القرّاء العشرة (حيث

__________

«کهن‌ترين مکتوب تاريخ‌ دار فارسی : دست ‌نوشتی فارسی از أحمد بن أبی‌القاسم خَيقانی در پايان قرآنی از قرن سوم» ، مجلّة آينه ميراث ، العدد (٦١) : ٩ ـ ٢٦.

(١) للحصول علىٰ نماذج من الكتابة الشيعية للقرآن في القرن الرابع والخامس الهجري انظر النسخ رقم : (٣٢٢٤ إلىٰ ٣٢٣٦) في مكتبة آستان قدس في العتبة الرضوية ، كتبها ووقفها أبو البرکات علي بن الحسين الحسيني (بتاريخ ٤٢١ هـ) ، والنسخ رقم : (٣٠١٦ إلىٰ ٣٠٣٠) ، وقف حمزة بن محمّد بن عيسىٰ العلوي الحسيني (بتاريخ ٣٩٦ هـ) ، والنسخ ‌رقم (٣٢٩٧ إلىٰ ٣٢٩٩) وقف أبي جعفر محمّد بن موسىٰ الموسوي (بتاريخ ٤٠٢ هـ). قد تمّ وقف وكتابة جميع هذه النسخ القرآنية من قبل الشيعة ، وقد كتبت بغير قراءة حفص ؛ ولذلك كانت أشبه بكتابة أهل السنّة في تلك الحقبة.

يأتي الكلام عنه بالتفصيل في هذا البحث فيما بعد). وبالرغم من أنّ النصّ القرآني في هذه النسخة لم يكتب برواية حفص عن قراءة عاصم ، وأنّ رواية حفص ـ مع بعض القراءات الأخرىٰ ـ غالباً ما ميّزت في حاشية النصّ القرآني ، إلّا أنّ هناك من سعىٰ في القرون الأخيرة أن يجعل بعضاً من النصّ القرآني في هذه النسخة مطابقاً لقراءة حفص ، وبالتالي ورد في بعض المواضع من النصّ القرآني شيء من الخدوش التي تمّ فيها كتابة النصّ موافقاً لقراءة حفص ولكنّ حركات الإعراب والنقط التي كانت موجودة في الكتابة السابقة لم تختفِ بشكل كامل(١) ، ومن أجل الاطّلاع علىٰ فهرسة مختصرة عن بعض اختلاف القراءات الموجودة في النسخة رقم : (٤١٢٩) لمجلس الشورىٰ الإسلامي ، انظر : الجدول أدناه.

فهرسة مختصرة لبعض مواضع اختلاف القراءة في النصّ القرآني (نسخة مجلس

الشورىٰ رقم : ٤١٢٩)

__________

(١) وهناك أنموذج آخر من المصاحف المشهورة التي جاءت بنفس هذا الشكل هي النسخة (MS. Garrett ٣٨) في جامعة پرينستُن (نيوجرسي ، أمريکا) التي كتبت في الأصل علىٰ قراءة أبي عمرو تمّ تغيير نصّها القرآني في القرون التالية طبقاً لقراءة حفص عن عاصم. وأغتنم هذه الفرصة لأتشكّر من الأستاذ : (مايکل كوك) في (جامعة پرينسْتُن) حيث أشار إلىٰ مميّزات هذه النسخة. وللحصول علىٰ مزيد من المعلومات انظر : مقالة ياسر إبراهيم بالعنوان التالي : Yasir S. Ibrahim, “Continuity and change in Qurʾānic readings : a study of the Qurʾānic MS. Garrett ٣٨,” Journal of Islamic Studies ١٩iii (٢٠٠٨), pp. ٣٦٩ ـ ٣٩٠.

إنّ النصّ القرآني في هذه النسخة من حيث رسم الخطّ وهجاء الكلمات لا يتبع الرسم الموسوم بـ : (الرسم العثماني) مطلقاً ، ومعنىٰ ذلك أنّ النسخة كتبت علىٰ مبنىٰ الرسم الإملائي المتعارف (أو القياسي) ، فإنّ هذا الأمر كان له شواهد ونماذج عديدة في كتابة القرآن عند الإيرانيّين منذ أواخر القرن الثالث الهجري وحتّىٰ يومنا هذا ، فإنّ الكتّاب الإيرانيّين في القرون الوسطىٰ والكثير أيضاً من كتّاب مناطق العالم الإسلامي الأخرىٰ مثل العراق والشامات ومصر كراراً ما استفادوا من الرسم الإملائي (أو القياسي) في كتابة الكلمات العربية في الآيات القرآنية ، فإنّ النسخة رقم : (٤١٢٩) لمجلس الشورىٰ الإسلامي أيضاً من هذه الجهة تبدو كغيرها ، فإنّ اتّخاذ (الألف) وكتابتها في الكثير من الكلمات العربية خلافاً للرسم العثماني هو واحد من مظاهر هذا الأمر ، فيمكننا أن نرىٰ نماذجه

الكثيرة في رسم الكلمات التي تأتي علىٰ وزن فاعل مثل : (عالم ، فاسق ، خالق ، خالد ، زاهد ، ظالم) حيث جاءت بتثبيت (الألف) في جمع المذكّر السالم وجمع المؤنّث السالم ، وكذلك الكلمات المتكرّرة بكثرة مثل : آيات ، بيّنات ، كتاب ، جنّات ، سماوات ، ملائكة و ... يمكننا أن نراها مع (ألف) ، وقد كتبت كلمات مثل : (اليل ، التي ، والذان) بلامين كالتالي : (الليل ، اللاتي ، واللذان) ، وكتبت كلمات مثل : (باءو) و (جاءو) بألف الزينة خلافاً للرسم العثماني.

وقد وضع الكاتب أثناء كتابته النصّ القرآني علائم الاختصار باللون الأحمر في وسط سطور المصحف ، ليعرض للقارئ جزئيّات من مسائل التجويد ، مواضع الوقف والابتداء ، والإشارات النحوية ، فإنّ توضيح بعض هذه العلائم جاء في الفهرسة الموجودة في نهاية النسخة تحت عنوان : (معرفة ما في مَتن القرآن وعلاماته علىٰ حروف المعجم) وقد جاءت بالنحو التالي : النفي والجحد (ن) ، الاستفهام والتعجّب (م) ، الشرط (ط) ، الكافّة (ک) ، الصلة (ص) ، الخبر (خ) ، الإضافة (ض) ، الظرف (ظ) ، المبالغة (غـ) ، التنوين (X) ، الحذف (☉) ، السكتة (ت) ، الواجب (ب) ، الإمالة () ، الوصل (صـ) ، الإدغام (مّـ) ، الفصل (ص) ، الوقف (ه) ، المراقبة () ، المَدّ (~) ، التشديد () ، التخفيف (خفـ) ، ما لا يجوز غيره (لا غر) ، ما لا يجوز بالهمز (بلا همز) ، ما لا يجوز بالمدّ (بلا مدّ) ، بضدّهما (بالهمز بالمدّ) ، الهمزة (ء) ، فقس علىٰ هذا ما في القرآن.

القسم الثاني : الافتتاحيات التوصيفية في بداية السور :

وهو القسم المتميّز من النسخة رقم : (٤١٢٩) ، وهو عبارة عن توضيحات الكاتب في تعريف السور ، وقد جاء بلون مختلف ؛ إذ يبدأ كاتب النسخة في افتتاحية كلّ سورة بكتابة توضيحات في تعريفها وذلك وفقاً لسنّة قديمة جدّاً يشير فيها إلىٰ عدّ الآيات ـ وفقاً لمختلف مدارس عدّ الآي ـ وعدد الكلمات وحروف السور ، ثمّ يذكر في النهاية رواية عن النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله في فضل قراءة السورة ؛ فإنّ توضيحات مطالع السور هذه تارة تأتي مطوّلة جدّاً ومفصّلة ـ من صفحة إلىٰ صفحة ونصف ـ وتارة مختصرة كما في أواخرالقرآن ، ولكن جاءت جميعاً علىٰ نسق واحد باللون الأحمر وفي وسط النصّ القرآني ولم تكتب في حاشية الصفحة ، فمن الأمور الملفتة للنظر والجديرة بالانتباه هي أنّ الكاتب طالما ذكر النبي الأعظم صلى‌الله‌عليه‌وآله وصلّىٰ عليه بالصلوات الشيعية الكاملة بالنحو التالي «صَلَّىٰ الله عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ» وهذه أوّل قرينة علىٰ تشيّعه.

ولابدّ لنا هنا من الإشارة إلىٰ أمر مهمّ وهو : أنّ كتابة افتتاحيّات السور ـ من هذا القبيل ـ كان معروفاً وسائداً في إيران والعراق منذ أواخر القرن الرابع ـ علىٰ أقلّ تقدير ـ ثمّ أخذ يتغيّر ويتطوّر تدريجيّاً شيئاً فشيئاً ، ويعتبر نصّ الافتتاحيّات ثابتاً تقريباً في

تعريف كلّ سورة ، وكان مختلف النسّاخ يكتبون هذا النصّ في افتتاح السور بخطّ متمايز عن خطّ النصّ القرآني ، وإنّ أقدم نسخة عثرت عليها وقد كتبت بهذا النمط الخاصّ من الخطّ إلىٰ الآن هي النسخة المؤرّخة بتاريخ : (٤٠٢ هـ) ويحتفظ بها الآن في المكتبة البريطانية برقم : (١٣٠٠٢Or) ، والنسخة رقم : (٣٦١٠) في متحف إيران الوطني بتاريخ : (٤١٦ هـ) ، والنسخة القرآنية رقم : (٥٥) في مكتبة آستان قدس في العتبة الرضوية (كتبت في القرن الرابع أو الخامس) ، والنسخة القرآنية رقم : (٥٧٥) في مكتبة الروضة الحيدرية في الحرم العلوي في النجف الأشرف بتاريخ : (٤٧٧ هـ) هي من قبيل هذه المصاحف وبعد ذلك في القرون اللاحقة نرىٰ بعض النسّاخ قد كتب الافتتاحيّات المفصّلة هذه في أوّل كلّ سورة باللغة الفارسية ؛ علىٰ سبيل المثال النسخة رقم : (٢٠) في مكتبة هدائي أفندي (إسطنبول) بتاريخ : (٦٢١ هـ) ، ونسخة الميكروفيلم رقم : (٣٦٢٥) في المكتبة المركزية لجامعة طهران ، والنسخة رقم : (١٣٦٨) في مكتبة مجلس الشورىٰ الإسلامي (طهران). إنّ عدد النسخ القرآنية من هذا القبيل التي يعود تاريخها إلىٰ الفترة الزمنية بين القرن الرابع إلىٰ القرن الثامن الهجري كثيرة جدّاً ، وإنّ تطوّرها ـ في حدّ ذاته ـ بحاجة إلىٰ دراسة مستقلّة ؛ هذا وإنّ الفرق المهمّ لجميع تلك النسخ الآنفة الذكر مع النسخة رقم : (٤١٢٩) في مجلس الشورىٰ الإسلامي هو أنّ كاتب نسخة المجلس في الوقت الذي كان قد اقتفىٰ أثر هذه السنّة في الاستنساخ إلّا أنّه ذكر الصلوات بالطريقة الشيعية كاملة وغير ناقصة.

ومن خلال دراستنا لعدّة نماذج من كتابة الافتتاحيّات التفصيلية في مطالع سور القرآن من نسخ القرن الرابع حتّىٰ القرن السادس توصّلنا إلىٰ أنّ المعلومات المذكورة في أوّل كلّ سورة قد أخذت ـ باحتمال قويّ ـ من أحد الكتب القرآنية المفقودة لأبي مسلم محمّد بن بحر الإصفهاني (ت ٣٢٤ هـ) ، والشاهد علىٰ هذا الأمر هو أنّ الكاتب الأصلي لنصّ القرآن عبّر في أوّل سورتي النساء والشورىٰ

تعبيراً لا يمكن أن يكون إلّا من أبي مسلم الإصفهاني ، وقد جاءت تلك العبارة في النسخ باختلاف يسير كالتالي : «قَدْ ذَکَرْنَا سَبَبَ قِصَّتِهِ فِي جَامِعِ التَّأوِيلِ» / «وَقَدْ بَيَّنْتُ شَرْحَ هَذَا فِي جَامِعِ التَّأوِيلِ» ؛ وبما أنّ أقدم نسخة موثّقة في المكتبة البريطانية برقم : (Or١٣٠٠٢) التي كتبت في سنة (٤٠٢ هـ) تحتوي علىٰ هذه العبارة ، وإنّ عبارة : (جامع التأويل) لا تطلق في ذلك الزمان إلّا علىٰ تفسير أبي مسلم الإصفهاني ، إذن لابدّ أن نستنتج أنّ كتّاب هذه النسخ القرآنية القديمة قد أخذوا نصّ افتتاحيّات السور من كتاب وإملاء أبي مسلم ولم يقوموا بتعديل العبارة في هذين الموضعين ، بل كتبوها كما كانت عليه في المصدر(١).

القسم الثالث : ذكر اختلاف القراءات في حاشية النصّ القرآني :

وهو القسم الذي احتوىٰ علىٰ حواشٍ منظّمة جاءت إلىٰ جانب النصّ القرآني علىٰ شكل أعمدة في نسخة مكتبة مجلس الشورىٰ الإسلامي رقم : (٤١٢٩) ، وقد اختصّت بذكر اختلاف القراءات القرآنية. وقد استفاد كاتب هذه النسخة ـ في الأعمدة المنظّمة في حواشي النصّ القرآني ـ من حروف الاختصار باللون الأحمر ؛ مشيراً بذلك إلىٰ أهمّ موارد اختلاف القراءات. وذكر في نهاية النسخة فهرسة كاملة ودقيقة للحروف الاختصارية حيث كانت هذه المنهجية معروفة بين كتبة القرآن وقرّائه في القرنين الخامس والسادس الهجريّين. وللاطّلاع علىٰ نماذج أخرىٰ من هذا النمط في كتابة القراءات المختلفة في حاشية النسخ القديمة للقرآن ، انظر : النسخة القرآنية رقم : (٣٦١٠) في متحف إيران الوطني المؤرّخة سنة (٤١٦ هـ) ، النسخة

__________

(١) أتمنّىٰ أن أستطيع في القريب العاجل أن أكتب بحثاً مستقلّا ً يتناول هذه الشواهد مدعومة بعدد من النماذج المختلفة من النسخ القرآنية.

القرآنية رقم : (١١٢٩٧) في مكتبة مجلس الشورىٰ الإسلامي ، المؤرّخة سنة (٥٩٧ هـ) ، النسخة القرآنية رقم : (٢٢٦١) في مكتبة آستان قدس في العتبة الرضوية ، المعروفة بـ : (قرآن الراوندي) ، كتبها أحمد بن محمّد بن علي الراوندي ، المؤرّخة سنة (٥٨٦ هـ) ، وأنموذج آخر متأخّر تقريباً برقم : (٢٢٤٨١) في متحف إيران الوطني كتبها أحمد بن عبد الله بن أحمد الجزيري الزبيدي ، المؤرّخة سنة (١٠٠٣ هـ) وكما أشار كاتب نسخة مجلس الشورىٰ برقم : (٤١٢٩) في نهاية النسخة وفي قسم ملحقاتها في خلف الورقة : (٣٢٥) فإنّ منهجية وضع العلائم المختصرة إنّما وضعت للإحالة إلىٰ كلّ واحد من القرّاء العشرة وللإشارة إلىٰ رواتهم كما يلي :

«هَذَا قَانُونُ قَرَاءَاتِ القُرَّاءِ الْعَشَرَةِ ، وَهمْ أَهْلُ الْحِجَازِ وَالشَّامِ وَالْعِرَاقِ وَرُوَاتُهمْ رَحِمَهمُ الله بِالاِقْتِصَارِ مِنْ أَسْمَائِهِمْ عَلَىٰ حُرُوفٍ مِنْهَا وَذِكْرُ الْكَلِمَاتِ الْمُخْتَلَفِ فِيهَا مَرَّةً وَاحِدَةً ، وَأَكْثَرُ مَا فِي الْجَامِعِ مَا قَرَأَه أَكْثَرُهمْ ، وَبِالله‏ تَعَالَىٰ التَّوفِيقُ.

ذِكْرُ تَرْجَمَةِ أَسَامِي الْقُرَّاءِ الْعَشَرَةِ عَلَىٰ أَطْرَافِ الْأَوْرَاقِ وَرُوَاتِهِمْ رَحِمَهمُ الله.

نافِع : (ع) وراويه ورش : (ش) وقالون : (ن) وإسمعيل : (ل) والمسيّبي : (مس).

ابن‌کثير : (ر) وراويه البزّي : (بز) والقواس : (س) وابن فليح : (ح).

ابن‌عامر : (مر) وراويه العجمي : (مي) والتغلبي : (يي) وهشام : (شا) والاخفش : (فش).

أبو عمرو : (و) وراويه اليزيدي : (د) وشجاع : (ج).

عاصم : (م) وراويه أبو بکر : (کر) وحفص : (ص).

حمزة : (ه) وراويه سليم : (يم) وله رواة ، منهم خَلَف : (خف) وخلّاد : (خلا).

الکِسائي : (ي) وراويه أبو الحرث : (ث) وأبو عمرو : (بو) وقتيبة : (به) ونُصَر : (نص).

أبو جعفر : (فر) من طريق واحد.

يعقوب : (ب) وروايه رويس : (يس) وروح : (ح).

خَلَف : (ف) من طريق واحد.

ق : عَلَامَةُ الْبَاقِينَ مِنَ الْعَشَرَةِ. فَهَؤُلَاءِ الْقُرَّاءُ الْعَشَرَةُ وَرُوَاتُهمْ رَحِمَهمُ الله».

وقد عرضت علائم الاختصار المذكورة آنفاً في الجدول أدناه إشارة إلىٰ ثمانية وعشرين قارئاً ورواتهم حسب الترتيب الألفبائي لحروف الهجاء كما يلي :

علائم اختصار أسماء القرّاء العشرة ورواتهم :

القسم الرابع : الحواشي التفسيرية في أطراف الصفحة وبين سطور القرآن :

وهو القسم الذي يعدّ أكثر الأقسام أهمّية بل هو الأصل الأساسي في النسخة رقم : (٤١٢٩) والذي يحتوي علىٰ الحواشي التفسيرية في أطراف الصفحات. وهذه الحواشي لم تأتِ علىٰ نسق واحد ؛ ففي بعض الصفحات جاءت كثيرة ومتراكمة ، وفي البعض الآخر منها يسيرة ومختصرة ، وتارة ما يقتصر هذا الاختصار علىٰ كلمة أو كلمتين كتبت بين السطور ، وقد اكتفي بالمعنىٰ اللغوي أو الاصطلاحي لمفردة قرآنية من مفردات الآية. ونظراً للتشابه الكامل بين جميع حواشي هذه النسخة مع النسخة رقم : (١٥٤٩٨) في مكتبة آستان قدس في العتبة الرضوية يبدو أنّ كاتب هذه المجموعة من الحواشي التفسيرية إنّما كان قد استنسخها من مصدر مستقلّ بشكل دقيق ؛ وذلك بمعنىٰ أنّ هذه الحواشي لم تكُ

من إملاء المفسّر مباشرة ولا من كتابة الكاتب في حين التأليف.

محتوىٰ التفسير :

إنّ أسلوب هذا التفسير ومحتواه يشيران إلىٰ كونه شيعيّاً ، ومن المؤكّد أنّه صدر من مفسّر شيعي. وقد عرض المفسّر في جميع الآيات المرتبطة بالأبحاث الخلافية في الفقه والكلام آراء شيعية ، ومن ضمن هذه الأبحاث التي عرضها هي مواضيع مثل : نكاح المتعة ، الخمس والأنفال ، التقية ، الشفاعة ، عصمة الأنبياء والأئمّة عليهم‌السلام ، رؤية الباري ، الصفات الموهمة لتجسيد الباري ، إمامة أمير المؤمنين عليه‌السلام ، وأمثالها. وكذلك يبدو أنّ جميع روايات أسباب نزول الآيات المرتبطة بأمير المؤمنين وأبنائه عليهم‌السلام أيضا ذكرها بشكل كامل ، وغالباً ما يذكرها استناداً إلىٰ رواة ومصادر أهل السنّة.

وبالرغم من أنّ طريقة المفسّر في تفسيره هذا قريبة جدّاً من مدرسة الشيخ الطوسي ، والسيّد المرتضىٰ وأمين الإسلام الطبرسي ، إلّا أنّه لم يعتمد النقل والتلخيص من كتب هؤلاء الثلاثة قطّ. كما أنّ متن تفسيره ليس فيه أيّ شبه مع سائر التفاسير الاجتهادية الشيعية من أتباع طريقة الشيخ الطوسي في التفسير مثل : ابن إدريس ، أمين الإسلام الطبرسي ، أبي الفتوح الرازي ، قطب الدين الراوندي ، ابن شهر آشوب و ...(١). فإنّ المحتوىٰ التفسيري لهذا التفسير يشتمل أساساً علىٰ : ذكر شأن نزول الآيات ، شرح الآيات المرتبطة بالسيرة النبوية ، التوضيحات اللغوية والأدبية ، التوضيحات الفقهية والكلامية للآيات ، والإشارة إلىٰ بعض دقائق الاختلاف في قراءة الآية وتبيين معانيها ، فإنّ هذه التوضيحات التفسيرية إنّما

__________

(١) فيما يخصّ خصوصيّات ومميّزات المدرسة التفسيرية للشيخ الطوسي وأتباعه ، انظر : کريمي نيا (المراحل الأربعة في مدرسة التفسير الشيعي ، تمهيد في تاريخ التفسير الشيعي) ، مجلّة تراثنا ، العدد المزدوج (١١٩ ـ ١٢٠) ، الصفحات (٧ ـ ٤٣).

تقتصر علىٰ بعض الآيات ، وفي كلّ آية تقتصر علىٰ بعض كلماتها وجملاتها ، وبعبارة أخرىٰ : إنّ المفسّر لم يتصدَّ إلىٰ تفسير المفردات جميعها ، ولا لكلّ آيات القرآن الكريم ، ولم يكن هدفه تحليل جميع الدقائق التفسيرية للآيات.

وبالرغم من أنّ المفسّر كان تلميذاً للشيخ الطبرسي ، وكذلك أيضاً يعدّ من تلامذة مدرسة الشيخ الطوسي التفسيرية لتلمّذه عند الشيخ أبي علي الطوسي ، حيث يمكننا أن نقول : إنّه كان متأثّراً بالأسلوب العامّ لكتابي مجمع البيان والتبيان في تفسير القرآن ، ولكن لم يكن في تأليفه لهذا التفسير معتمداً تلخيصهما بأيّ وجه من الوجوه ، وقد اختلف مع مجمع البيان في عرض الأبحاث من كيفية دخوله إليها وخروجه منها ، وكذلك يتبيّن لنا من خلال نقله الأقوال ـ مثل أقوال بعض المعتزلة ـ أنّه اعتمد تأليفات أصحاب تلك الأقوال بشكل مباشر أو من كتب أخرىٰ ، ولم يعوّل علىٰ التبيان ومجمع البيان(١). ومن خلال التتبّع لمواضع عديدة من تفسيره هذا يتبيّن لنا أنّ كافة التوضيحات إنّما هي من تعبيره(٢) ؛ سوىٰ بعض إحالاته المختصرة إلىٰ جامع البيان للطبري ، فإنّه لم يعتمد ـ بشكل مباشر ـ علىٰ عبارات أيّ تفسير من التفاسير

__________

(١) مثلاً : ذكر في بداية التفسير في معنىٰ كلمة (آية) قائلاً : «وَالآيَةُ عَلَىٰ مَعْنَيَيْنِ : أَحَدُهُمَا الْعَلَامَةُ الْبَاهِرَةُ ، وَالثَّانِي : الْجَمَاعَةُ ؛ يُقَالُ لِلْجَمَاعَةِ آيَةٌ. وَقَالَ أَبُو مُسْلِمِ بْنِ بَحْرٍ : الآيَةُ : الْعَزِيمَةُ وَالْعِبَادَةُ. وَقَولُهُ : ﴿رَبِّ اجْعَلْ لِي آيَةً﴾ [مريم ، ١٠] سَأَلَ اللَّهَ تَعَالَىٰ أَنْ يَتَعَبَّدَهُ بِشَيْءٍ يَخُصُّهُ بِهِ شُكْراً لِمَا أَنْعَمَ عَلَيْهِ مِنَ الْوَلَدِ». ولم أعثر علىٰ هذه العبارة المنسوبة لأبي مسلم في مكان آخر.

(٢) ليس المراد هنا أنّ هذه الأراء التفسيرية غير موجودة في سائر التفاسير القديمة الأخرىٰ ، بل ما أقصده هنا هو أنّ أقوال وعبارات هذا التفسير لم تستنسخ أو تلخّص مباشرة من تفسير آخر ، علىٰ العكس من كتاب مختصر التبيان لابن ‌إدريس ، حيث يبدو منه واضحاً أنّه تلخيص من كتاب التبيان في تفسير القرآن ؛ وعلىٰ العكس من تفسير مجمع البيان الذي يعتبر إلىٰ حدّ كبير عبارة عن إعادة كتابة لتفسير التبيان للشيخ الطوسي ولكن بعبارات مبسوطة وإضافات وتقسيمات جديدة.

الله عنهم) في وجه الورقة : (٦٥) ؛ (عمّار بن ياسر رضي الله عنه) في وجه الورقة : (١٤٩) ؛ (عثمان بن مظعون وعبد الله بن مسعود وعبد الله بن عمر رضي الله عنهم) في وجه الورقة : (٦٥) ؛ (سلمان الفارسي رضي الله عنه) في خلف الورقة : (١٤٨) ؛ (ابن عبّاس رضي الله عنه) في وجه الورقة : (١٥٨).

وقد جاءت في هذا التفسير بعض أقوال متقدّمي المفسّرين من الصحابة والتابعين وهم : أبو بكر مرّتين ، عثمان بن عفّان مرّة واحدة ، ابن مسعود إحدىٰ عشرة مرّة ، عائشة خمس مرّات ، ابن عبّاس مائة وإحدىٰ وعشرين مرّة ، أنس بن مالك مرّة واحدة ، مجاهد سبع مرّات ، الحسن البصري تسع عشرة مرّة ، السدي ستّ مرّات ، الضحّاك ثلاث مرّات ، ابن جريج والشعبي ومحمّد بن كعب القُرضي وعطاء كلّ واحد منهم مرّة واحدة ، وما يليهم من أسماء متأخّري المفسّرين ذُكر كلّ من الفرّاء تسع مرّات ، وأبو عبيدة مرّتين ، الطبري وابن جرير أربع مرّات ، الزجّاج سبع عشرة مرّة ، وجاءت أسماء النحاة والأدباء مثل : سيبويه فقد ذُكر تسع مرّات ، والخليل بن أحمد ثلاث مرّات ، المفضّل بن سلمة مرّتين ، أبو عثمان المازني مرّتين ، أبو بكر السرّاج وأبو علي الفارسي مرّة واحدة ، والمبرّد أحدىٰ عشرة مرّة ، وقلّما ذكر أسماء الفقهاء ، فقد اقتصر علىٰ ذكر كلّ من أبي حنيفة والشافعي خمس مرّات ، ولم يذكر في تفسيره اسم أيّ واحد من فقهاء الشيعة أو مفسّريهم ، ولكن كثيراً ما ذكر أسماء متكلّمي المعتزلة منهم : أبو بكر الأصمّ مرّة واحدة ، البلخي مرّتين ومرّة جاءت كنيته أبو القاسم ، أبو مسلم الإصفهاني عشر مرّات ، أبو علي الجبّائي سبع مرّات ، عبد الجبّار الهمداني مرّة واحدة ، وأبو الحسن علي بن عيسىٰ الرمّاني أربع مرّات ، وهؤلاء أشخاص غالباً ما ذكرت أسماؤهم في هذا التفسير في أثناء تناوله لبعض المواضيع الكلامية أو اللغوية ، وهذا الأمر يدلّ علىٰ انتماء هذا المفسّر ـ الذي يحتمل قويّاً أنّه أبو الرضا الراوندي ـ وارتباطه

بمدرسة السيّد المرتضىٰ والشيخ الطوسي الكلامية والتفسيرية.

هذا وإنّ مؤلّف هذا التفسير قد اهتمّ إلىٰ حدّ ما بالملاحظات الفقهية فيما يخصّ آيات الأحكام ، ولكنّ عدم إبراز (آيات الأحكام) بشكل ملحوظ في هذا التفسير يدلّ علىٰ أنّ قطب الدين الراوندي (ت ٥٧٣ هـ) ـ العالم المعاصر لأبي الرضا الراوندي ـ لا يمكن أن يكون مؤلّف هذا التفسير ، فضلاً عن ذلك فإنّ دراسة الملاحظات الفقهية لآيات الأحكام في هذا التفسير بالمقارنة مع الملاحظات المشابهة لها في فقه القرآن لقطب الدين الراوندي تدلّ علىٰ أنّ كلا النصّين بينهما تشابه قليل جداّ. وكذلك فقد نسب لقطب الدين الراوندي كتاب آخر تحت عنوان : (خلاصة التفاسير)(١) ـ توجد نسخة من المجلّد الثاني منه في مكتبة آية الله المرعشي النجفي قدس‌سره برقم : (١١٩١٧) في ثلاثمائة واثنتين وخمسين صفحة ، ويحتمل قويّاً أنّها كتبت في القرن العاشر الهجري ـ ومحتواه التفسيري ـ بشكل عامّ ـ له وجوه شبه مع الحواشي التفسيرية الموجودة في النسخة رقم : (٤١٢٩) لمجلس الشورىٰ الإسلامي ، ولكن اختلافاته أيضاً كثيرة جدّاً ، فإذا قمنا بدراسة مواضع مختلفة من كلا الكتابين ـ خلاصة التفاسير ونسخة المجلس التي نحن بصددها ـ يمكننا حينها أن نستنتج أنّ نسخة مكتبة المجلس لا يمكن أن يكون لها ارتباط بـ : (خلاصة التفاسير) لقطب الدين الراوندي ، ففي نسخة مكتبة آية الله المرعشي من الخلاصة ، جاء في جميع مواضعها ذكر (صلّىٰ الله عليه وسلّم) للنبي ، و (رضي الله عنهم) للصحابة ، و (عليه السلام) لأمير المؤمنين. وبالرغم من وجود بعض الأقوال للصحابة والتابعين في خلاصة التفاسير ، ووكذلك نرىٰ أنّ الاهتمام بالقراءات

__________

(١) منتجب الدين الرازي في الفهرست : ٦٨ ، نسب إليه تفسيرين تحت عنوان خلاصة التفاسير في عشرة مجلّدات ، وتفسير القرآن في مجلّدين.

القرآنية أيضاً كثيرة نسبيّاً فيه ، إلّا أنّنا لم نعثر علىٰ ذكر صريح للصادقين صلى‌الله‌عليه‌وآله ، هذا وإنّ البحث والتنقيب عن آثار المعتزلة وآرائهم في هذا التفسير لم يكن مثمراً.

اهتمام المفسّر في هذه النسخة بنهج البلاغة والنكات اللغوية والهواجس الكلامية :

توجد في الحواشي التفسيرية من نسخة مكتبة مجلس الشورىٰ هذه عدّة أمور تقوّي احتمالاتنا كونها مأخوذة من أبي الرضا الرواندي وتجعلنا أقرب شيء إليه :

أوّلاً : اهتمام المفسّر في هذه الحواشي وعلاقته بنهج البلاغة وذكره في هذا الشأن أموراً تذكّرنا بأبي الرضا الراوندي واستئناسه بنهج البلاغة ، حيث حاز حلبة السبق في تأليفه شرحاً علىٰ نهج البلاغة(١).

ثانياً : اهتمام أبي الرضا الراوندي الخاصّ باللغة والنحو والاشتقاق ، وهذا ما يظهر من ديوان شعره العربي ، وحواشيه علىٰ أمالي السيّد المرتضىٰ ، كما يظهر ذلك أيضاً من كتاب الحماسة ذات الحواشي.

ثالثاً : الاهتمام الكبير بجميع النكات الكلامية في آيات القرآن ، ولابدّ أن نشير هنا في هذا الشأن إلىٰ أنّ المفسّر في هذه النسخة قد سعىٰ إلىٰ تأويل جميع الآيات القرآنية ـ تقريباً ـ الموهمة بسهو الأنبياء وخطئهم ـ مثله مثل السيّد المرتضىٰ

__________

(١) مثلا يذكر في حاشية تفسير الآية : (٩٣) من سورة الإسراء قائلاً : «وَكُلُّ هذَا مِنْ بَرَكَةِ النَّبِيِّ عَلَيْهِ السَّلَامُ ، عَلَىٰ أَنَّه تَعَالَىٰ قَدْ أَظْهَرَ فِيهِمْ مَا لَا يَقْصُرُ عَنْ ذَلِكَ فَلَمْ يَقْبَلُوهُ كَالشَّجَرَةِ الَّتِي جَاءَتْ إِلَىٰ النَّبِيِّ عليه السلام وَذِكْرُهَا فِي بَعْضِ خُطَبِ أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ عَلَيْهِ السَّلَامُ». فلم أرَ حتّىٰ الآن أيّ مفسّر شيعي من هذا القرن قد استند في تفسيره الى خطب الإمام علي عليه‌السلام في نهج البلاغة. وبيّن الأستاذ المرحوم السيّد عبد العزيز الطباطبائي (في رحاب نهج البلاغة (٥) في مجلّة تراثنا العدد المزدوج (٣٥ ـ ٣٦) : ١٦٠) قائلاً : «ربّما يكون أقدم الشُرّاح وأوّلهم [علىٰ نهج البلاغة] هو السيّد فضل الله الراوندي» هذا فضلاً عن تضلّعه في نهج البلاغة وإطلاله عليه وروايته وإجازته له.

ـ وتصدّىٰ للدفاع عن عصمتهم بقوّة. ثمّ قام بتأويل جميع الآيات التي لها صلة بالرؤية والتجسيم وقام بشرحها بأبحاث كلامية مفصّلة ، وسعىٰ بكلّ جهده لإبطال أدلّة المخالفين من أهل السنّة. ومن المناسب هنا أن نسلّط الضوء علىٰ بعض الأبحاث الكلامية المهمّة من هذا التفسير :

الهداية والضلال الإلهي :

إنّ جميع الآيات التي تحمل مفهوم مشيئة الله تبارك وتعالىٰ في هداية العباد وضلالهم تقريباً قد جاءت في تفسيرالراوندي مقرونة بأبحاث كلامية ، ولذلك نراه كراراً ما استفاد من مصطلح (اللطف العامّ واللطف الخاصّ) من أجل حلّ إشكالية الجبر والاختيار ، فإنّه يرىٰ أنّ الهداية الإلهية هي لطفه الخاصّ عزّ وجلّ الذي يشمل المؤمنين الذين انتهلوا من معين اللطف الإلهي العامّ ومن هدايته العامّة ؛ وبإزاء ذلك يعدّ الضلال الإلهي بمعنىٰ أنّ الله منع الكفّار من الهداية الخاصّة وحبسها عنهم ، وذلك لإعراضهم عن الهداية العامّة واللطف الإلهي العامّ(١) ، ومن هذا القبيل النماذج المذكورة فيما يلي من تفسيرالراوندي :

__________

(١) لقد وقع التفکيك في الاصطلاح بين (اللطف الخاصّ) و (اللطف العامّ) في مراحل كلامية مختلفة إلىٰ ثلاثة أنواع علىٰ أقلّ التقادير :

الأوّل : اللطف العامّ هو اللطف الدائم والمستمرّ = الإمامة ؛ وأمّا اللطف الخاصّ هو اللطف المؤقّت = النبوّة. يمكن العثورعلىٰ هذه الاصطلاحات في الكتب الكلامية للعلّامة الحلّي مثل هاتين العبارتين : «الإمامة لطف عامّ والنبوّة لطف خاصّ‏» و «من خالف الإسلام ينكر النبوّة وهي لطف خاصّ ، والناصب ينكر الإمامة وهي لطف عامّ».

الثاني : اللطف العامّ = اللطف الذي يشمل جميع البشر ؛ وأمّا اللطف الخاصّ = اللطف الذي يخصّ بعض أفراد البشر. يمكن العثور علىٰ هذه الاصطلاحات في عبارة : «ففوات

الف : ﴿وَالله يَهْدِي مَنْ يَشَاءُ﴾ (البقرة : ٢١٣) ، أَيْ : يَخُصُّه بِاللُّطفِ الْخَاصِّ.

ب : ﴿مَنْ يَهْدِ الله فَهوَ الْمُهْتَدِي﴾ (الأعراف : ١٧٨) ، أَيْ : مَنْ يَهْدِهِ الله اهْتَدَىٰ ، وَمَنْ حَبَسَ عَنْه اللُّطْفَ الْخَاصَّ ضَلَّ وَخَسِرَ ؛ لِأَنَّه ضَيَّعَ اللُّطْفَ الْعَامَّ. (وكذلك في سورة الإسراء : ٩٧).

ج : ﴿مَنْ يَشَإِ الله يُضْلِلْه﴾ (الأنعام : ٣٩) وَذَلِكَ بَعْد اخْتِيَارِ الْكُفْرِ ، فَإِذَا أَرَادَ الْكُفْرَ وَاخْتَارَه حَبَسَ الله عَنْهَ اللُّطْفَ الخَاصَّ ؛ لِأَنَّه أَبْطَلَ اللُّطْفَ الْعَامَّ فَيُضِلَّه الله.

د : ﴿فَهمْ لَا يَسْمَعُونَ﴾ (الأعراف : ١٠٠) ، كَلَامٌ مُسْتَأْنَفٌ وَلَا يَتَعَلَّقُ بِـ :

__________

اللطف العامّ بظهوره متمكناً لا يعدو إثمه من سببها وأحوج إليها ، وإن كان اللطف الخاصّ بوجوده ومعرفته وترقّبه حاصلاً لأوليائه» (إشارة السبق إلىٰ معرفة الحقّ ، تأليف علاء الدين أبو الحسن علي بن حسن بن أبي المجد الحلبي من أعلام القرن السادس : ٦٤).

الثالث : (وهو ما نقصده هنا) : اللطف العامّ = الهداية العامّة ؛ أمّا اللطف الخاصّ = هداية خاصّة وتوفيق يمتاز بها بعض العباد. كثيراً ما أطلق هذا الاصطلاح في تفسير الراوندي ، ولكن لم نعثر علىٰ هذا الإصطلاح في سائر النصوص الكلامية والتفسيرية قبل القرن السادس ، والأنموذج الوحيد المشابه لأنموذج القرن السادس إنّما نعثر عليه فقط في تفسير روض الجنان وروح الجنان ١ / ٩٩ ، لأبي الفتوح الرازي ، أستاذ فضل الله الراوندي ، وأنقل نصّه كما يلي : «دگر به معنىٰ زيادت الطاف باشد كه خداى تعالىٰ با مؤمنان كند در اداى طاعات واجتناب مقبّحات ، كه آن با كافران نتوان كردن ، وآن هر كجاست كه می‌گويد : يَهْدِي مَنْ يَشاءُ ... يعنى آن لطف خاصّ است با مؤمنان خواهد كه كند ، چه با كافران نشايد كردن ، كه ايشان را لطف نباشد» ؛ ومضمون ترجمة هذه العبارات : «بمعنىٰ زيادة في الألطاف الإلهية التي يختصّ بها الله المؤمنين في أداء الطاعات واجتناب المحرّمات ، وهذا ما لا يفعله مع الكافرين ، وكلّما أتت عبارة : يَهْدِي مَنْ يَشاءُ ... يكون المراد منها اللطف الخاصّ الذي يختصّ الله به المؤمنين دون الكافرين». وأغتنم الفرصة هنا لأشكر زميلي العلّامة حميد عطائي نظري بما أشاره عَلَيَّ من الأمور المهمّة في هذا الهامش.

﴿نَطْبَعُ﴾ ؛ وَيحْتَمِلُ أَنْ يَكُونَ الْمَعْنَىٰ أَنَّه تَعَالَىٰ طَبَعَ عَلَىٰ قُلُوبِهِمْ أَنَّهمْ لَا يَسْمَعُونَ وَيَكُونُ يَسْمَعُونَ عِلَّةً لِلطَّبْعِ ؛ يَعْنِي يَمْنَعُهمُ الْلُّطْفَ الخَاصَّ.

تنزيه الأنبياء وعصمتهم :

إنّ الراوندي يرفض مقالة سهو الأنبياء وخطئهم جملة وتفصيلاً ، وبذل كلّ جهده في توضيح ما هو من قبيل هذه الآيات وتبريرها كلاميّاً وتاريخيّاً ، فإنّ الرسل والأنبياء والأئمّة عنده معصومون من الصغائر والكبائر ؛ ولا يعدّ بلعم باعورا نبيّاً ؛ وذلك لأنّ النبيّ لا ينسلخ من نبوّته ؛ ويرىٰ قتل القبطي علىٰ يد موسىٰ إنّما هو جزاؤه إلّا أنّ موسىٰ قتله قبل حلول أجله المسمّىٰ له ؛ ويرىٰ عدم انصراف خطابه عزّ وجلّ في الآيات الأولىٰ من سورة عبس إلىٰ النبيّ صلى‌الله‌عليه‌وآله ؛ لأنّه ذو خلق عظيم فلا ينبغي له أن يكون عبوساً ؛ ويرىٰ حذف المضاف في الآية الأولىٰ من سورة الفتح في قوله تبارك وتعالىٰ : ﴿لِيَغْفِرَ لَكَ الله﴾ ، وفي آية : (٥٥) من سورة غافر في قوله تبارك وتعالىٰ : ﴿وَاسْتَغْفِرْ لِذَنْبِكَ﴾ ، ونذكر هنا بعض هذه المواضع التي تعبّر عن رأي الراوندي في شأن تنزيه الأنبياء :

«﴿أَمْ كُنتُمْ شُهَدَاء﴾ (البقرة : ١٣٢) ، أَيْ : إِنَّكُمْ لَمْ تَحْضُرُوا ذَلِكَ فَلَا تَدَّعُوا عَلَىٰ رُسُلِي الْمَعْصُومِينَ الْمُحَالَ وَلَا تَنسُبُوا إِلَيْهِمُ الْيَهودِيَّةَ وَالنَّصْرَانيَّةَ فَإِنِّي مَا بَعَثْتُهمْ إلَّا بِالْإِسْلَامِ.

﴿وَمِنَ الصَّالِحِينَ﴾ (آل عمران : ٤٦) ، لَا يَجُوزُ فِي الْأَنْبِيَاءِ إِلَّا الصَّلَاحُ ، وَإِنَّمَا قِيلَ لِأَنَّه لَمْ يَقَعْ مِنْه‏ مِنْ جُمْلَتِهِمْ ذَنْبٌ فَخُصَّ بِذَلِكَ ؛ لِأَنَّه لَا يَتَخَلَّلُ صَلَاحَه خِلَافُ ذَلِكَ. وقِيلَ : لِأَنَّ الصَّلَاحَ قَدْ يَظْهَرُ قَبْلَ النُّبُوَّةِ فَيَكُونُ كَالتَّأْسِيسِ لِلنُّبُوَّةِ.

وَقَوْلُه تَعَالَىٰ : ﴿وَإِمَّا يُنْسِيَنَّكَ الشَّيْطَانُ﴾ (الأنعام : ٦٨) ، لَا يَجُوزُ النِّسْيَانِ عَلَىٰ الْأَنْبِيَاءِ فِيمَا يَؤَدُّونَه عَن الله تَعَالَىٰ ، فَأَمَّا سِوَىٰ ذَلِكَ فَجَائِزٌ ؛ وَإِذَا كَانُوا يَنَامُونَ

وَيُغْشَىٰ عَلَيْهِمْ ـ وَكُلُّ ذَلِكَ سَهْوٌ ـ فَغَيْرُ مُنْكَرٍ عَلَيْهِمُ النِّسْيَانُ ؛ وَمَعْنَىٰ الآيَةِ : وَإِنْ نَسِيتَ النَّهْيَ عَنْ مُجَالَسَةِ الْخَائِضِينَ فِي الآيَاتِ بِالتَّكْذِيبِ ، ثُمَّ تَذَكَّرْتَ ، فَقُمْ فِي الْحَالِ ؛ وَنَسَبَه ذَلِكَ إِلَىٰ الشَّيْطَانِ ؛ لِأَنَّه يُوَسْوِسُ وَعَقِيبَ الْوَسْوَسَةِ يَقَعُ السَّهْوُ فَكَأَنَّه مِنْ فِعْلِهِ وَالْفِعْلُ يُضَافُ إِلَىٰ فَاعِلِ سَبَبِهِ.

﴿قَالَ﴾ موسىٰ : ﴿رَبِّ بِمَا أَنْعَمْتَ عَلَىَّ﴾ (القصص : ١٧) ، مِنَ الْمُحَافَظَةِ ﴿فَلَنْ﴾ أُخَالِطَ آلَ فِرْعَونَ بَعْدَ ذَلِكَ ؛ وَالظَّهِيرُ : الْمُعِينُ ، وَفِي قَوْلُه : ﴿بِمَا أَنْعَمْتَ عَلَىَّ﴾ مَعْنَىٰ الشَّرْطِ ، فَلِذَلِكَ جَاءَتِ الْفَاءُ فِي جَوَابِهِ فِي قَوْلِهِ تَعَالَىٰ : ﴿فَلَنْ أَكُونَ﴾ ، وَالتَّقْدِيرُ : إِنْ أَنْعَمْتَ ، وَقِيلَ : إِنَّ الْبَاءَ قَسَمٌ ؛ أَيْ : أُقْسِمُ بِنِعْمَتِكَ أَنْ لَا أَكُونَ ظَهِيراً لِلْمُجْرِمِينَ ، وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ مُوسَىٰ قَدْ تَرَكَ مَا هوَ الْأَوْلَىٰ فِي قَتْلِ الْقِبْطِيِّ فَلِذَلِكَ قَالَ : رَبِّ اغْفِرْ لِي ، يَقُولُ : إِنِّي قَوَّيْتُ نَفْسِي الثَّوَابَ فِي تَأْخِيرِ قَتْلِهِ لِأَنَّه كَانَ مَأْمُوراً بِقَتْلِهِ لٰكِنَّه فِيمَا بَعْدُ ، فَلَمَّا قَتَلَه غَفَرَ الله لَه ذَلِكَ ، وَعِنْدَ مَنْ يُجَوِّزُ الصَّغَائِرَ عَلَىٰ الْأَنْبِيَاءِ عليهم‌السلام يَكُونُ قَتْلُه صَغِيرَةً.

﴿وَاسْتَغْفِرْ لِذَنْبِكَ﴾ (غافر : ٥٥) ، أَيْ : لِذُنُوبِ أُمَّتِكَ فَحُذِفَ الْمُضَافُ ، وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ أَمْراً بِالْاِنْقِطَاعِ ؛ لِأَنَّ الْخِطَابَ لِلنَّبِيِّ عَلَيْهِ السَّلَامُ ، وَالْاِسْتِغْفَارُ مِنَ الْمَعْصُومِ يَكُونُ بِمَعْنَىٰ الْاِنْقِطَاعِ.

﴿وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ﴾ (الأنعام : ٧٤) ، لَا يَختَلِفُ النَّسَّابُونَ أَنَّ أَبَا إبْرَاهِيمَ إِسْمُه تَارَحُ ؛ وَقِيلَ : آزَرُ اسْمُ ذَمٍّ ؛ وَقِيلَ : عَنَىٰ بِأَبِيهِ عَمَّه ، لِأَنَّ الْعَمَّ أَبٌ وَهَذَا هوَ الصَّوَابُ لِأَنَّ النَّبِيَّ عَلَيْهِ السَّلَامُ يَقُولُ : نَقَلَنِيَ الله مِنْ أَصْلَابِ الطَاهِرِينَ إِلَىٰ أَرْحَامِ الطَّاهِرَاتِ وَلَمْ يُدَنِّسْنِي بِدَنَسِ الْجَاهِلِيَةِ.

﴿لِيَغْفِرَ لَكَ الله مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذنبكَ وَمَا تَأَخَّرَ﴾(الفتح : ٢) أَيْ : لِيَغْفِرَ لَكَ الله ذُنُوبَ أُمَّتِكَ مَا تَقَدَّمَ مِنْهَا وَمَا تَأَخَّرَ ، وَهَذَا كَمَا قَالَ : ﴿وَاسْأَلْ الْقَرْيةَ﴾ (يوسف : ٨٢) ، وَاللَّامُ مَعْنَاه فَتَحْنَا لَكَ لِتَشْكُرَ اللهَ تَعَالَىٰ وَتُسَبِّحَه فَيَغْفِرَ لِأُمَّتِكَ وَيُتِمَّ النِّعْمَةَ

عَلَيْهِمْ وَيَهْدِيَهمْ وَيَنْصُرَهمْ.

﴿فَلَعَلَّكَ تَارِكٌ﴾ (هود : ١٢) ، الْخِطَابُ لِلنَّبِيِّ عَلَيْهِ السَّلَامُ ، وَلَيْسَ الْمَعْنَىٰ عَلَىٰ أَنَّ النَّبِيَّ عليه‌السلام رُبَّمَا لَا يُبَلِّغُهمْ بَعْضَ مَا أُمِرَ بِإِبْلَاغِهِ ، بَلِ الْكَلَامُ وَارِدٌ مَورِدَ النَّهْيِ بِاسْتِعْمَالِ كَلِمَةِ لَعَلَّ كَمَا يَقُولُ الرَّجُلُ لِغَيْرِهِ وَقَدَ أَمَرَه بِشَيْءٍ : لَعَلَّكَ تُقَصِّرُ ، وَلَيْسَ الْمَعْنَىٰ عَلَىٰ أَنَّه يَشُكُّ فِيهِ بَلْ هوَ حَثٌّ لَه عَلَىٰ أَنّ لَا يُقَصِّرَ.

﴿عَبَسَ﴾ (عبس : ١) ، قِيلَ : إِنَّ ابْنَ أُمِّ مَكْتُومٍ جَاءَ إِلَىٰ النَّبِيِّ صَلَّىٰ الله عَلَيْهِ وَآلِهِ وَكَانَ ضَرِيراً يُرِيدُ أَنْ يَتَعَلَّمَ شَيْئاً مِنَ الْقُرْآنِ ، وَكَانَ عليه‌السلام يُنَاجِي بَعْضَ صَنَادِيدَ قُرَيْشٍ وَيُرَغِّبَهمْ فِي الْإِسْلَامِ ، فَأَعْرَضَ عَنِ ابْنِ أُمِّ مَكْتُومٍ ، فَعَاتَبَه الله تَعَالَىٰ ، وَهَذَا فَاسِدٌ لِذِكْرِ الرَّسُولِ بِالْعَبُوسِ وَالتَّوَلِّي وَالْإِعْرَاضِ ، وَكَيْفَ وَيَقُولُ لَه : ﴿إِنَّكَ لَعَلىٰ خُلُقٍ عَظِيمٍ﴾ (القلم : ٤) ، وَيَقُولَ : ﴿وَلَوْ كُنْتَ فَظّاً﴾ (آل عمران : ١٥٩).

﴿فَلَمَّا جَنَّ عَلَيْهِ اللَّيْلُ رَأَىٰ كَوْكَبًا﴾ (الأنعام : ٧٦) ، ذُكِرَ أَنَّه رَأَىٰ الزُّهْرَةَ ، فَقَالَ : ﴿هَذَا رَبِّي﴾ كَمَا يَقُولُ مَنْ يقدرُ ، وَكَانَ ذَلِكَ عِنْدَ أَوَّلِ تَكْلِيفِهِ ، فَلَمَّا رَأَىٰ الْكَوْكَبَ تَأْفَلُ وَتَغِيبُ ، قَالَ : ﴿لَا أُحِبُّ الْآفِلِينَ﴾ لِأَنَّ الرَّبَّ لَا يَنْبَغِي أَنْ يَزُولَ وَيَجُيءَ وَيَذْهَبَ ، وَكَذَلِكَ فِي الْقَمَرِ وَالشَّمْسِ ؛ فَلَمَّا تَيَقَّنَ ، قَالَ : ﴿إِنِّي بَرِى‏ءٌ مِمَّا تُشْرِكُونَ﴾.

﴿وَاتْلُ عَلَيْهِمْ﴾ (الأعراف : ١٧٥) ، ذُكِرَ أَنَّه عَامٌ لِجَمِيعِ الْكُفَّارِ ، وَذُكِرَ أَنَّه خَاصٌّ فِي أُمَيَّةِ بْنِ أَبِي الْفَضْلِ الثَّقَفِي الَّذِي قِيلَ فِيهِ : آمَنَ شِعْرُه وَكَفَرَ قَلْبُه ، لِأَنَّ شِعْرَه كُلَّه تَوْحِيدٌ وَزُهْدٌ ، وَكَانَ فِي الْجَاهِلِيَّةِ يُبَشِّرُ النَّاسَ بِأَنَّه سَيُبْعَثُ نَبِيٌّ مِنَ الْعَرَبِ ، فَلَمَّا بَعَثَه الله تَعَالَىٰ حَسَدَه وَلَمْ يُؤْمِنْ بِهِ ؛ وَمَا يُذْكَرُ أَنَّه فِي بَلْعَمِ بْنِ بَاعُورَاءَ وَأَنَّه نَبِيٌّ انْسَلَخَ مِنَ النُّبُوَّةِ هوَ حَشْوٌ ، لِأَنَّ النَّبِيَّ لَا يَنْسَلِخُ مِنَ النُّبُوَّةِ ، وَحَاشَاه مِنْ ذَلِكَ ، ولَمْ يَنْسَلِخْ».

قصّة الغرانيق :

إذا ألقينا نظرة علىٰ ما مرّ آنفاً نرىٰ من العجيب أنّ مفسّر هذه النسخة عندما

يتناول قصّة الغرانيق حينما يذكر تفسير الآية : (٢١) من سورة النجم ، لم يتطرّق أبداً لنقدها والردّ عليها ، وهذا من عجائب التفسير الشيعي ، وقد ظهرت هذه البادرة سابقاً من الوزير المغربي (ت ٤١٨ هـ) في أوائل القرن الخامس في تفسيره المصابيح في تفسير القرآن(١) ، وقد جاءت عبارة الراوندي في تفسير الآية : (٢١) من سورة النجم ، كالتالي : «قِيلَ : إِنَّ رَسُولَ الله صَلَّىٰ الله عَلَيْهِ وَآلِهِ كَانَ يَقْرَأُ ﴿وَالنَّجْمِ﴾ وَأَهْلُ مَكَّةَ يَسْتَمِعُونَ إِلَيْهِ ، فَلَمَّا وَصَلَ إِلَىٰ قَوْلِهِ تَعَالىٰ : ﴿أَلَكُمْ الذَّكَرُ وَلَه الْأُنثَى﴾ ، فَكَانَ يَنْبَغِي أَنْ يَقُولَ : ﴿تِلْكَ إِذاً قِسْمَةٌ ضِيزَى﴾ فَجَاءَ إِبْلِيسُ وَأَلْقَىٰ عَلَىٰ لِسَانِهِ فِي أُمْنِيَّةِ رَسُولِ الله صَلَّىٰ الله عَلَيْهِ وَآلِهِ : تِلْكَ الْغَرَانِيقُ الْعُلَىٰ وَشَفَاعَتُهمْ تُرْجَىٰ ، فَلَمَّا جَرَىٰ الْقَوْلُ عَلَىٰ لِسَانِ رَسُولِ الله صَلَّىٰ الله عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَمِعَه أَهْلُ مَكَّةَ سَجَدُوا عَنْ آخِرِهِمْ إِلَّا الْوَلِيدَ بْنَ مُغَيْرَةَ فَإِنَّه كَانَ شَيْخاً لَا يَقْدِرُ عَلَىٰ السُّجُودِ فَأَخَذَ قَلِيلاً مِنَ التُّرَابِ وَوَضَعَه عَلَىٰ جَبِينِهِ ، فَشَاعَ الْخَبَرُ فِي الدُّنْيَا أَنَّ أَهْلَ مَكَّةَ أَخَذُوا دِينَ مُحَمَّدٍ ، وَرَجَعَ رَسُولُ الله عليه‌السلام إِلَىٰ بَيْتِهِ حَزِيناً خَائِفاً مِنَ الله تَعَالَىٰ ، وَتَرَكَ قِرَاءَةَ هَذِهِ السُّورَةَ وَجَلَسَ فِي الْبَيْتِ يَنْتَظِرُ الْوَحْيَ وَقَبُولَ الْعُذْرِ ، فَجَاءَ جِبْريلُ بِهَذِهِ الآيَةِ : ﴿وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رَسُولٍ وَلَا نَبِىٍّ إِلَّا إِذَا تَمَنَّىٰ أَلْقَىٰ الشَّيطَانُ فِي أُمْنِيتِهِ﴾ (الحجّ : ٥٢) ، فَفَرِحَ الرَّسُولُ عَلَيْهِ السَّلَامُ بِهَذِهِ الآيَةِ» ، وممّا يزيد في التعجّب والدهشة هو فيما إذا قارنّا بين هذه العبارات

__________

(١) جاءت عبارة الوزير المغربي في تفسير الآية : ﴿وَإِنْ كَادُوا لَيَفْتِنُونَكَ﴾ (الإسراء : ٧٣) كالتالي : «كَانُوا سَأَلُوهُ الْكَفَّ عَنْ شَتْمِهِمْ وَشَتْمِ آلِهَتِهِمْ وَذَمِّهَا ، فَلَوْ قَبِلَ ، لَكَانَتْ فِتْنَةً يَبْلُغُونَ بِهَا غَرَضَهُمْ ، إِلَّا أَنَّهُ صَلَّىٰ الله عَلَيْهِ وَآلِهِ لَمْ يقْبَلْ ... وَرَوَىٰ الْوَاقِدِيُّ وَغَيْرُهُ : أَنَّ إِبْلِيسَ تَلَا عِنْدَ الْكَعْبَةِ سُورَةَ النَّجْمِ وَزَادَ فِيهَا (تِلْكَ الْغَرَانِيقُ الْعُلَا ، وَأَنَّ شَفَاعَتَهُمْ لَتُرْجَىٰ) ، فَسُرَّتْ قُرَيشٌ بِذَلِكَ ، وَجَاءُوا إِلَىٰ النَّبِي صَلَّىٰ الله عَلَيْهِ وَآلِهِ مَسْرُورِينَ ، وَأَرَادُوا بِكَثْرَةِ مَا رَدَّدُوهُ مِنَ الْقَوْلِ إِيهَامَهُ أَنَّ الْكَلِمَتَيْنِ مِنَ القُرْآنِ فَعَصِمَهُ اللَّهُ. فَتِلْكَ الْفِتْنَةُ الَّتِي أَرَادُوهَا بِهِ» (المصابيح في تفسير القرآن ، نسخة المکتبة الأزهرية ، رقم ٩٢٩١٧ ، خلف الورقة ٢١٩).

وعبارات سائر التفاسير الشيعية للقرن السادس الهجري مثل : مجمع البيان للطبرسي : (٧/١٤٤ ـ ١٤٦ ؛ الحجّ : ٥٢) وروض الجنان لأبي الفتوح الرازي : (١٣/ ٣٤٤ ـ ٣٤٧). علماً أنّ جميع تفاسير الشيعة هذه تنفي بشدّة قصّة الغرانيق.

العلم الإلهي :

إنّ موضوع حدوث العلم الإلهي هو أيضاً من موارد اختلاف آراء المفسّرين في تفسير بعض الآيات ؛ إذ من الواضح أنّ الشيعة والمعتزلة كافّة يرفضون هذا الأمر لله عزّ وجلّ ، بناء علىٰ هذا فإنّ مفسّرنا يسعىٰ أن يفسّر الآيات التي تعبّر عن العلم الألهي في الأحداث العادية ، وجاءت بتعابير مثل : (عَلِمَ الله /لِيَعْلَمَ الله) بنحو بحيث لا تؤدّي إلىٰ معنىٰ الحدوث في العلم الإلهي(١) ، والنماذج التالية هي من هذا القبيل من التفاسير :

﴿وَلِيَبْتَلِىَ الله﴾ (آل عمران : ١٥٤) ، اللَّامُ بِمَعْنَىٰ كَيْ ، أَيْ : لِيَعْلَمَ النَّبِيُّ مَا يَعْلَمُه الله مِنْ نِيَّاتِهِمْ فَيُعَظِّمُهمْ عَلَىٰ قَدْرِ نِيَّاتِهِمْ.

﴿وَلِيَعْلَمَ الْمُؤْمِنِينَ﴾ (آل عمران : ١٦٦) ، أَيْ : لِيَعْلَمَ الله تَعَالَىٰ الْمُؤْمِنِينَ عِنْدَ وُجُودِ مَا يَحْدُثُ مِنْهمْ وَيَعْلَمَ الْمُنَافِقِينَ ، وَقِيلَ : لِيَعْلَمُ النَّبيُّ صَلَّىٰ الله عَلَيْهِ وَآلِهِ.

﴿فَلَيعْلَمَنَّ الله الَّذِينَ صَدَقُوا﴾ (العنکبوت : ٣) ، أَيْ : لَيَعْلَمَنَّ الله وُقُوعَ مَا كَانَ يَعْلَمُه مِنْ صِدْقِهِمْ وَكِذْبِهِمْ.

ولكن المثير للاهتمام من بين كلّ ذلك هو الموضع الذي يتطرّق فيه الراوندي

__________

(١) للحصول علىٰ نموذج آخر مشابه ، راجع ما تناوله المترجم المعتزلي أبو الفخر الزعفراني خلال ترجمته القرآن باللغة الفارسية في الري في القرن السادس الهجري ، انظر : مرتضىٰ کريمي ‌نيا ، (قرآن مترجَم زعفرانی مورَّخ (٥٤٦ هجری) در ری : کهن‌ترين نسخه قرآنی کامل ، تاريخ‌ دار وحاوی ترجمه فارسی) ، مجلّه ترجمان وحی مبين ، سال ٢٣ ش ٢ ، شماره پياپی ٤٦ ، پاييز وزمستان ١٣٩٨.

إلىٰ التبيين الفلسفي ويسعىٰ لردّ الشبهة الواردة علىٰ طريقة المتأخّرين من متكلّمي الفلاسفة مثل : ﴿وَلَمَّا يعْلَمْ الله﴾ (آل عمران : ١٤٢) ، أَيْ : لَمَّا يَعْلَمْ جِهَادَكُمْ مَوْجُوداً ؛ لِأَنَّ الْعِلْمَ بِالشَّيْءِ يَكُونُ كَمَا هوَ بِهِ ، فَالْعِلْمُ بِالْمَعْدُومِ عِلْمٌ بِأَنَّه مَعَدُومٌ ، وَالْعِلْمُ بِالْمَوْجُودِ ـ مِنْ حَيْثُ هوَ مَوْجُودٌ ـ عِلْمٌ بِأَنَّه مَوْجُودٌ(١).

البداء :

يتبيّن من خلال تصريحات هذا المفسّر ـ وذلك في موضعين من تفسيره ـ أنّه معارض لمسألة البداء ولا يراه جائزاً لشأنه عزّ وجلّ ، وإنّ مقارنة هذه العبارات مع النماذج المشابهة لها في مجمع البيان : (١/٢٣٨ ؛ ٤/٢٨) يتبيّن منها أنّ هذا القبيل من المفسّرين الشيعة لا يعتبرون البداء بمعناه اللغوي جائزاً علىٰ الله ، لأنّه مستلزم للجهل.

﴿لَا تَبْدِيلَ لِكَلِمَاتِ اللهِ﴾ (ىونس : ٦٤) ، أَيْ : لَا تَغْيِيرَ لِقَوْلِهِ كَمَا قَالَ تَعَالَىٰ : ﴿مَا يُبَدَّلُ الْقَوْلُ لَدَىَّ﴾ (ق : ٢٩) أَنَّه لَا يَجُوزُ عَلَيْهِ الْبَدَاءُ ، وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ الْمَعْنَىٰ لَا يُمْكِنُ أَحَداً تَبْدِيلُ كَلِمَاتِ الله.

﴿وَإِذَا بَدَّلْنَا آيةً مَكَانَ آيةٍ﴾ (النحل : ١٠١) ، أَيْ : نَسَخْنَا آيَةً عَلَىٰ مَا اقْتَضَتِ الْحَالُ وَبَدَّلْنَاهَا بِأُخْرَىٰ ... أَيْ : صَيَّرْنَا آيَةً مَكَانَ آيَةٍ ، قَالُوا : يَا مُحَمَّدُ إِنَّمَا أَنْتَ مُفْتَرٍ كَاذِبٌ ؛ لِأَنَّه لَوْ كَانَ مِنْ عِنْدِ الله لَمَا نُسِخَ ؛ لِأَنَّه لَا يَجُوزُ عَلَيْهِ الْبَدَاءُ ، وَلَمْ يَعْلَمُوا أَنَّه رُبَّمَا تَغَيَّرَتِ الْمَصْلَحَةُ فَاقْتَضَتِ النَّسْخُ.

__________

(١) أرىٰ أنّ مثل هذا الكلام الفلسفي ـ احتمالاً ـ جاء نتيجة لانسجام المؤلّف مع نهج البلاغة وأنسه به. وهناك أنموذجان آخران من عباراته التي يظهر منها الاصطلاح والاستدلال الفلسفي ، وهي كالتالي : الف) «وَقِيلَ : إِنَّ الظُّلْمَةَ لَيْسَتْ بِذَاتٍ ، إِنَّمَا هِيَ عِبَارَةٌ عَنْ فِقْدَانِ النُّورِ». ب) «﴿أَعَدَّ اللَّهُ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ﴾ ، وَفِي الآيَةِ اسْتُدْلَالٌ عَلَىٰ أَنَّ الْجَنَّةَ مَوْجُودَةٌ لِأَنَّهُ لَا يُقَالُ لِلْمَعْدُومِ مُعَدٌّ ، وَقُصُورُ الْجَنَّةِ مُعَدَّةً».

وفي موضع آخر يتبيّن منه قبوله المعنىٰ الاصطلاحي للبداء في كلام الشيعة ومثال ذلك كما يلي :

ولو أنّهم : ﴿آمَنُوا وَاتَّقَوا﴾ (الأعراف : ٩٦) ، لَبَارَكْنَا عَلَيْهِمْ ؛ وَفِيهِ دَلِيلٌ عَلَىٰ أَنَّ الله تَعَالَىٰ وَإِنْ سَبَقَ قَضَاؤُه وَعِلْمُه لِقَوْمٍ بِالْهَلَاكِ ، فَإِنَّهمْ إِذَا صَلُحُوا بَدَّلَهمُ الله بِالْهَلَاكِ الْخَيْرَ ، وَيَكُونُ عِلْمُ الله تَعَالَىٰ عَلَىٰ أَنَّهمْ إِنْ صَلُحُوا ، رَدَّ عَنْهمُ الْهَلَاكَ.

نفي تجسيم الباري :

من الواضح أنّ المفسّر والمتكلّم الشيعي يردّ كلّ مقالة تنتهي إلىٰ تجسيم الباري عزّ وجلّ وكلّ شبهة تحوم حول هذا المعنىٰ ، وكذلك الراوندي فإنّه يؤوّل ويفسّر يد الله بمعنىٰ نعمته ، وعين الله بحفظه عزّ وجلّ ، واستواءه علىٰ العرش بخلق العرش ، ومجيئَه في يوم القيامة بظهور آياته ، والنظر إليه بانتظار الأجر.

قَوْلُه تَعَالَىٰ : ﴿وَقَالَتِ الْيَهودُ يدُ الله مَغْلُولَةٌ﴾ (المائدة : ٦٤) ، أَيْ : نَسبُوه إلىٰ البُخْلِ ؛ وذلكَ لجَدبٍ حَلَّ بِهِم ، ثُمَّ دَعَا عَلَيْهِم ، فَقَالَ : ﴿غُلَّتْ أَيْدِيهِمْ وَلُعِنُوا﴾ ، ﴿بَلْ يدَاه﴾ أَيْ : نِعْمَتُه ، وَالتَّثْنِيَةُ لِتَحْقِيقِهَا كَقَولِكَ : لَبَّيْكَ وَسَعدَيكَ.

﴿بِأَعْيُنِنَا﴾ (هود : ٣٧) : بِحِفْظِنَا لَكَ وَلَه وَبِمُرَاعَاتِنَا.

﴿ثُمَّ اسْتَوَىٰ عَلَىٰ الْعَرْشِ﴾ (الرعد : ٢) ، أَيْ : خَلَقَ السَّمَوَاتِ ثُمَّ خَلَقَ الْعَرْشَ ، قِيلَ : الْعَرْشُ مُلْكُ السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضِ ، وَاسْتَوَىٰ ، أَيْ : اسْتَوْلَىٰ ، فَلَمْ يَكُنْ لَه مُغَالِبٌ وَلَا مُنَازِعٌ ، وَقِيلَ : اسْتَوَىٰ عَلَىٰ الْعَرْشِ : عَاذَ بِقُدْرَتِهِ. وَقَالَ أَهْلُ السُّنَّةِ : الاِسْتِوَاءُ مَعْلُومٌ ، وَالْكِيْفِيَّةُ مَجْهولَةٌ ، وَالْإِيمَانُ بِهِ وَاجِبٌ ، وَالسُّؤَالُ عَنْه بِدْعَةٌ ، هَذَا قَوْلُ الْعُلَمَاءُ مِنْهمْ. وَقَالَ الآخَرُونَ : اسْتَوَىٰ : جَلَسَ وَاسْتَقَرَّ ، وَهَذَا نَعُوذُ بِالله مِنْه.

﴿إِلَىٰ رَبِّهَا نَاظِرَةٌ﴾ (القىامة : ٢٣) ، أَيْ : يَنْتَظِرُونَ ثَوَابَ اللَه ، وَهَذَا فِي كَلَامِ الْعَرَبِ مَعْرُوفٌ ، يَقُولَ الْقَائِلُ : إِنِّي أَنْظُرُ إِلَيْكَ أَيْ : أَنْتَظِرُ مَعْرُوفَكَ.

﴿وَجَاءَ رَبُّكَ وَالْمَلَكُ صَفّاً صَفّاً﴾ (الفجر : ٢٢) ، أَيْ : ظَهَرَتْ دَلَائِلُ آيَاتِهِ وَصَفَّفَتِ الْمَلَائِكَةُ.

نفي رؤية الباري :

إنّ هذ الموضوع أيضاً هو من أهمّ المواضيع التي كانت محلّ اختلاف بين مفسّري ومتكلّمي أهل السنّة والمعتزلة والشيعة ، فمن الواضح أنّ مفسّرنا في هذا الموضوع ينفي كلّ معنىٰ يؤدّي إلىٰ رؤية الباري عزّ وجلّ بالعين الباصرة.

وَقَوْلُه تَعَالَىٰ : ﴿فَإِنِ اسْتَقَرَّ مَكَانَه فَسَوْفَ تَرَانِي﴾ (الأعراف : ١٤٣) تَعْلِيقٌ لِلْرُّؤْيَةِ بِمَا عَلِمَ أَنَّه لَا يَكُونُ.

﴿لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا الْحُسْنَىٰ وَزِيَادَةٌ﴾ (يونس : ٢٦) ، رُوِيَ عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ أَنَّه قَالَ : الزِّيَادَةُ : النَّظَرُ إِلَىٰ وَجْهِ الله الْكَرِيمِ. وَرُوِيَ مِثْلُه عَنْ أَبِي بَكْرٍ. وَقَالَ الآخَرُونَ : زِيَادَةٌ عَلَىٰ الْحُسْنَىٰ ، أَيْ : هِيَ بِعَشْرَةِ أَمْثَالَهَا ؛ وَقِيلَ : الْحُسْنَىٰ : الْجَنَّةِ ، وَالزِّيَادَةُ أَنْ لَا يُحَاسِبَهمْ عَلَىٰ مَا أَعْطَاهمْ فِي الدُّنْيَا. وَرُوِيَ مِثْلُ هَذَا عَنِ الْبَاقِرِ عَلَيْهِ السَّلَامُ.

قَالَ السَّيِّدُ الْإِمَامِ رَحِمَه اللهَ : لَوْ كَانَ (الزِّيَادَةُ) النَّظَرَ والرُّؤْيَةَ كَمَا يَقُولُ الْقَوْمُ ، لَمَا صَحَّ أَنْ يُسَمَّىٰ النَّظَرُ زِيَادَةَ ، لِأَنَّ الزِّيَادَةَ يَنْبَغِي أَنْ تَكُونَ نَاقِصَةً عَنِ الْأَصْلِ كَمَا تَقُولُ عَشَرَةٌ وَزِيَادَةٌ وَعِشْرُونَ وَزِيَادَةٌ ، وَنَحْنُ نَعْلَمُ أَنَّ الرُّؤْيَةَ لَوْ كَانَتْ ، لَكَانَتْ جُزْءَ شَيْءٍ ، فَكَيْفَ يَجُوزُ أَنْ تَصِيرَ عَلَاوَةً لِلْحُسْنَى؟ فَعُلِمَ بِذَلِكَ أَنَّه لَا يَعْنِي بِهِ الرُّؤْيَةَ ، فَإِنَّمَا يَعْنِي بِهِ زِيَادَةَ الْإِحْسَانِ.

كاتب النسخة :

لقد جاءت الترقيمة في نسخة مجلس الشورىٰ رقم : (٤١٢٩) في نهاية النصّ القرآني كما يلي : «صَدَقَ الله الْعَظِيمُ وَصَدَقَ رَسُولُه الْكَرِيمُ وَنَحْنُ عَلَىٰ ذَلِكَ مِنَ الشَّاهِدِينَ ، وَلَا حَوْلَ وَلَا قُوَّةَ إِلَّا بِالله الْعَلِيِّ الْعَظِيمِ. اتَّفَقَ الْفَرَاغُ مِنْ كِتَابَةِ هَذَا

الْمُصْحَفِ الْمَجِيدِ عشِيَّةَ يَوْمِ الْإثْنَيْنِ الثَّامِنِ مِنْ شَهْرِ الله الْأَصَبِّ رَجَب عَظَّمَ الله بَرَكَتَه ، مِنْ شُهورِ سَنَةِ ثَلَاثٍ وَثَمَانِينَ وَخَمْسِ مِائَةٍ هِجْرِيَّةٍ ، عَلَىٰ يَدَيْ أَضْعَفِ عِبَادِ الله الْمُحْتَاجِ إِلَىٰ رَحْمَتِهِ : مُحَمَّدِ بْنِ جَعْفَرِ بْنِ بَنْجِيرَ آمَنَه الله مِنَ الْفَزَعِ الْأَكْبَرِ وَغَفَرَ ذُنُوبَه وَلِوَالِدَيْهِ وَلِمَنْ نَظَرَ فِيهِ وَدَعَا لَه بِالْخَيْرِ ، وَلِمَنْ قَالَ آمينَ رَبَّ الْعَالَمِينَ».

وليس لدينا أيّ معلومة عن (محمّد بن جعفر بن بنجير) کاتب النسخة القرآنية وتفسيره ، ووفقاً للمعلومات الموجودة في مصادر التراث الإسلامي ، فإنّ هذا الاسم لم يذكر في مكان قطّ ، إلّا أنّه هناك نسخة من كتاب الصحاح للجوهري ـ في مكتبة نور عثمانية ، برقم : (٤٧٦٩) كتبها شيرزاد بن أبي عبد الله بن علي الأسدي الجاستي في مجلّدين في تاريخ (٦٠٥ هـ) و (٦٠٧ هـ) شاءت الصدف أن تُكتب هذه النسخة علىٰ أساس النسخة المقروءة علىٰ أبي الرضا الراوندي ـ ذُكر اسم : (جعفر بن بنجير القمّي)(١) ، ويحتمل قويّاً أن يكون والد (محمّد بن جعفر بن بنجير) كاتب النسخة : (٤١٢٩) في مكتبة مجلس الشورىٰ(٢) ، وقد جاءت عبارة كتاب الصحاح كما يلي :

«وجدت هذه الأبيات علىٰ ظهر کتاب الصحاح للشيخ الإمام المفيد موفّق الدين أبي عبد الله جعفر بن بنجير القمّي منسوبة إلىٰ السيّد الإمام السعيد ضياء الدين تاج الإسلام سلطان العلماء علم الهدىٰ أبي الرضا فضل الله بن علي بن عبد الله الحسني الراوندي قدّس الله روحه وبرَّدَ مضجعه إنَّه قد کتبه علىٰ ظهر نسخته ...».

عبارة (السيّد الإمام) وانطباقها علىٰ الراوندي :

ثمَّة أمارة أخرىٰ تقرّبنا إلىٰ أبي الرضا الراوندي وإلىٰ تفسيره الكافي في التفسير ،

__________

(١) «قوبل وصحّح بالأصل فيصحّ إن شاء الله وانتسخت من نسخة مقروءة علىٰ السعيد ضياء الدين أبي الرضا قدّس الله روحه».

(٢) أشكر زميلي العزيز رسول جزيني الذي أشار عَلَيَّ بهذه الملاحظة في نسخة الصحاح.

وهو ما جاء من تعبير (السيّد الإمام) في نسختي (مكتبة آستان قدس في العتبة الرضوية ومجلس الشورىٰ الإسلامي) وهو اللقب الذي كان ينصرف إطلاقه في القرن السادس إلىٰ ضياء الدين أبي الرضا السيّد فضل الله بن علي الراوندي فقط. وقد ذُكر هذا اللقب مكرّراً في نسخ عديدة تمّت مقابلتها من قبل الراوندي علىٰ نسخ أقدم منها أو أجاز روايتها لتلامذته(١) ، ومن أهمّ هذه الكتب هو أمالي السيّد المرتضىٰ بنسختيه (مكتبة اسكريال مدريد برقم : ١٤٥ ، ومكتبة فيض الله أفندي في إسطنبول ، برقم : ١٦٧٨) الذي حقّقه وطبعه محمّد أبو الفضل إبراهيم (القاهرة ، ١٩٥٤م) ، فإنّه ذكر جميع حواشي هاتين النسختين في هامش طبعته ، ولكن جاء تارة تعبير : (السيّد الإمام) في هذه الحواشي مع تصريح أكثر في الراوندي كأن يقول(٢) : «قال السيّد الإمام ضياء الدين» ، وفي نسختنا (مكتبة مجلس الشورىٰ ،

__________

(١) علىٰ سبيل المثال فإنّ التعبير بـ : (السيّد الإمام دام ظلّه) و (دامت أيّامه) قد جاء في صفحات عديدة من كتاب الحماسة ذات الحواشي. مثلاً : ج ١ ، ص ٩٨ ، ١٠١ ، ١١٥ ، ١٤١ ، ١٥٧ ، ٢٠٢.

(٢) مثلاً : «قال السيّد الإمام عليه السلام : طلبت هذا البيت في شعر الحطيئة فلم أجده فيه» (أمالي السيد المرتضىٰ ١/ ٤٩) ؛ «قال السيّد الإمام ضياء الدين : وفي رواية أخرىٰ : (إنّ رجلاً أتىٰ رسول الله صلىٰ الله عليه وآله ، فأسلم ثمّ قال : أنا أؤاخذ من الذنوب بما ظهر ، وأنا أستسر بخلال أربع : الزنا والسرقة وشرب الخمر والكذب ؛ فأيّتهنّ أحببت تركت؟ قال : دع الكذب ؛ فلمّا تولّىٰ من عند النبي صلّىٰ الله عليه وآله همّ بالزّنا ؛ فقال : يسألني رسول الله صلّىٰ الله عليه وآله ، فإن جحدت نقضت ما جعلت ، وإن أقررت حددت ، ثمّ همّ بالسرقة ثمّ يشرب الخمر ؛ فتفكّر في مثل ذلك ، فرجع إلىٰ رسول الله صلّىٰ الله عليه وآله ، فقال : يا رسول الله ، تركتهنّ أجمع). قال السيّد : إنّما كتبت هذه الرواية هاهنا ؛ لأنّ هذه مفصّلة ، وتلك مجملة ، ولأنّي رأيت السيّد غير محقّق فيما أورده» (أمالي السيد المرتضىٰ ١/ ٧٦) ؛ «قال مولانا السيّد : خارجاً ، تقديره : ولا يخرج خروجاً ؛ وذهب عيسىٰ بن عمر إلىٰ أنّه في موضع الحال» (أمالي السيد المرتضىٰ ١/ ٦٤).

رقم : ٤١٢٩) ذكر الكاتب في الآية : (٢٦) من سورة يونس ما نصّه :

﴿لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا الْحُسْنَىٰ وَزِيَادَةٌ﴾ (يونس : ٢٦) رُوِيَ عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ أَنَّه قَالَ : الزِّيَادَةُ : النَّظَرُ إِلَىٰ وَجْهِ الله الْكَرِيمِ. وَرُوِيَ مِثْلُه عَنْ أَبِي بَكْرٍ. وَقَالَ الآخَرُونَ : زِيَادَةٌ عَلَىٰ الْحُسْنَىٰ ، أَيْ : هِيَ بِعَشْرَةِ أَمْثَالَهَا ؛ وَقِيلَ : الْحُسْنَىٰ : الْجَنَّةِ ، وَالزِّيَادَةُ أَنْ لَا يُحَاسِبَهمْ عَلَىٰ مَا أَعْطَاهمْ فِي الدُّنْيَا. وَرُوِيَ مِثْلُ هَذَا عَنِ الْبَاقِرِ عَلَيْهِ السَّلَامُ.

قَالَ السَّيِّدُ الْإِمَامِ رَحِمَه الله : لَوْ كَانَ (الزِّيَادَةُ) النَّظَرَ والرُّؤْيَةَ كَمَا يَقُولُ الْقَوْمُ ، لَمَا صَحَّ أَنْ يُسَمَّىٰ النَّظَرُ زِيَادَةَ ، لِأَنَّ الزِّيَادَةَ يَنْبَغِي أَنْ تَكُونَ نَاقِصَةً عَنِ الْأَصْلِ كَمَا تَقُولُ عَشَرَةٌ وَزِيَادَةٌ وَعِشْرُونَ وَزِيَادَةٌ ، وَنَحْنُ نَعْلَمُ أَنَّ الرُّؤْيَةَ لَوْ كَانَتْ ، لَكَانَتْ جُزْءَ شَيْءٍ فَكَيْفَ يَجُوزُ أَنْ تَصِيرَ عَلَاوَةً لِلْحُسْنَى؟ فَعُلِمَ بِذَلِكَ أَنَّه لَا يَعْنِي بِهِ الرُّؤْيَةَ ، فَإِنَّمَا يَعْنِي بِهِ زِيَادَةَ الْإِحْسَانِ.

وكذلك جاء في نسخة مكتبة آستان قدس في العتبة الرضوية ، في حاشية قوله تبارك وتعالىٰ : ﴿قُلْ بِئْسَمَا يَأْمُرُكُمْ بِهِ إِيمَانُكُمْ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ﴾ (البقرة : ٩٣) مايلي : «کَتَبَ السَّيِّدُ الإمَامُ ضِيَاءُ الدِّينِ أَبُو الرِّضَا الرَّاوَنْدِي قَدَّسَ الله رُوحَهَ (بِئْسَمَا) هَاهنَا مُتَّصِلاً». فإنّ هذه العبارة الأخيرة التي جاء فيها اسم الراوندي كاملاً تزيح الغبار وترفع كلّ غموض وإبهام في شأن إطلاق تعبير : (السيّد الإمام) عليه. حيث صادف أن تكرّرت مثل هذه النماذج في نسختي مكتبة مجلس الشورىٰ الإسلامي رقم : (٤١٢٩) ، ومكتبة آستان قدس في العتبة الرضوية رقم : (١٥٤٩٨) ؛ ليكون تأييداً أكيداً علىٰ انتساب هذه الحواشي التفسيرية إلىٰ السيّد الإمام أبي الرضا فضل الله الراوندي.

مضافاً إلىٰ ذلك فإنّ أسلوب التفسير في نسخة مجلس الشورىٰ رقم : (٤١٢٩) فيه شبه كبير مع سائر مصنّفات أبي الرضا الراوندي ، فإنّه كما علّق علىٰ نهج

البلاغة(١) وأمالي السيّد المرتضىٰ وأمثالهما بتعليقات وحواشٍ قصيرة وطويلة فقد اتّخذ نفس الطريقة كذلك في القرآن ، فإنّ العديد من هذه الحواشي التفسيرية في هذه النسخة إنّما تحتوي علىٰ كلمة أو كلمتين لتوضيح معنىٰ مفردة من المفردات القرآنية ، وتارة تأتي هذه التوضيحات بخطّ دقيق مدرجة بين سطور القرآن ، وهي ذات الطريقة التي اتّخذها أبو الفضل الراوندي في كتابة الحواشي علىٰ النصوص الأدبية والدينية المهمّة ، كما أنّ اتّخاذ تعبير : (عندنا) بشكل مكرّر في هذه الحواشي التفسيرية يدلّ علىٰ أنّ المفسّر لا ينبغي له أن يكون شخصاً عاديّاً ، بل من المحتمل جدّاً أن يكون من طبقة الأساتذة والعلماء المعروفين في عصره وزمانه.

ذكرنا سابقاً أنّ المفسّر في هذه النسخة لم يذكر في كتابه أسامي مفسّري الشيعة لا من قدمائهم ولا ممّن عاصروه في القرن السادس سوىٰ ما ذكره في موضع

__________

(١) وبالرغم من أنّ شرحه علىٰ نهج البلاغة غير موجود حاليّاً ، ولكن ما توقّعه الشيخ آقا بزرك الطهراني عندما قال : «هو السيّد أبو الرضا الراوندي هذا فإنّ له شرح النهج علىٰ نحو التعليق علىٰ نسخته من النهج التي كتبها بخطّه عن نسخة خطّ مؤلّفه وكتب تعليقاته عليها بخطّه» (الذريعة ١٤ / ١٤٣) يبدو أنّه صحيح ؛ من أنّ هذا الكتاب في واقع الأمر هو نسخة من نهج البلاغة كانت كُتبت من علىٰ نسخة بخطّ السيّد الرضي وعليها حواشٍ توضيحية لأبي الرضا الراوندي. ولا نستبعد احتمال أن يكون هو نفسه نهج البلاغة الذي كتبه ابن نازويه القمّي (الموجود في المتحف الوطني العراقي ، رقم : ٣٧٨٤ ، الذي كتب سنة ٥٥٦ هـ) والذي تمّت مقابلته مع نسخة أبي الرضا الراوندي وقراءته عليه في مدينة كاشان سنة (٥٧١ هجرية) ، بل في الواقع هو الذي تمّت مقابلته مع نسخة الراوندي المشتملة علىٰ الحواشي. ولحسن الحظ أنّ هذه النسخة من نهج البلاغة التي كتبها ابن نازويه القمّي (الموجودة في المتحف الوطني العراقي ، رقم : ٣٧٨٤ ، كتب سنة ٥٥٦ هـ) طبعت حاليّاً بطبعة مصوّرة : العرف الوردي فيما يتعّلق بنسخة السيّد الراوندي ، إعداد وتقديم : السيّد حسن الموسوي البروجردي ، النجف ـ قم : دارالتراث ومکتبة العلّامة المجلسي ، ١٤٣٤ هـ/ ٢٠١٣ م.

واحد ينقل فيه مطلباً نحويّاً من أحد أستاذته كنيتُه : (أبو الحسن) حيث ذكر في تفسير الآية : ﴿وَمَا تَزْدَادُ﴾ (الرعد : ٨) ما يلي : «أَيْ : تَزدادُه وتَزِيدُه وتنميه ، وازداد افتَعل من الزيادة وهو متعدٍّ كَقَوْلِهِ تَعَالَىٰ : ﴿وَازْدَادُوا تِسْعًا﴾ (الکهف : ٢٥) كَانَ شَيْخُنَا أَبُو الْحَسَنُ يَقُولُ : إِنَّه مَفْعُولٌ كَقَوْلِهِ تَعَالَىٰ : ﴿وَنَزْدَادُ كَيلَ بَعِيرٍ﴾» (يوسف : ٦٥) ، وإنّ هذا الشخص ـ الذي هو يقيناً يأتي في عداد طبقة مشايخ وأساتذة أبي الرضا الراوندي ـ يحتمل أن يكون أحد الشخصين التاليين :

ألف : أبو الحسن علي الدهخداه بن العلّامة نجيب الدين يحيىٰ بن عبد الله بن محمّد بن يحيىٰ الراوندي ، الذي روىٰ عنه أبو الرضا الراوندي : (مناجاة مولانا أمير المؤمنين) ، المعروفة بـ : (مناجات إلهيات)(١).

ب : أبو الحسن علي بن محمّد بن علي بن عبد الصمد التميمي النيشابوري السبزواري(٢) ، كان من مشايخ قطب الدين الراوندي ، ابن شهر آشوب ، وعماد الدين الطبري الآملي(٣) ، بناء علىٰ الوقفية المذكورة علىٰ عدّة نسخ قرآنية ذات ثلاثين جزءاً في مكتبة آستان قدس في العتبة الرضوية ، الأجزاء القرآنية رقم : (٣١٩٥ إلىٰ ٣٢٠٢) فإنّه

__________

(١) لمعة النور والضياء : ١٧.

(٢) لمعة النور والضياء : ٢٢ ؛ مقالة السيّد عبد العزيز الطباطبائي (في رحاب نهج البلاغة (٥) نهج البلاغة عبر القرون ، مجلّة تراثنا ، العدد المزدوج (٣٥ ـ ٣٦) : ١٦٦.

(٣) يبدو أنّ اسم هذا الشخص جاء ناقصاً في كتاب آية الله المرعشي النجفي (لمعة النور والضياء : ٢٢) وكذلك في مقالة الأستاذ السيّد عبد العزيز الطباطبائي (في رحاب نهج البلاغة (٥) نهج البلاغة عبر القرون ، مجلّة تراثنا ، العدد المزدوج (٣٥ ـ ٣٦) : ١٦٦). وهو مؤلّف ذخيرة الآخرة ، وهو کتاب في الدعاء مع شرح الأعمال باللغة الفارسية ، انظر مقالة : (السبزواري ، علي بن محمّد بن علي بن عبد الصمد التميمي) ، تأليف السيّد محمّد العمادي الحائري ، في دانشنامه جهان اسلام ، ج ٢٢ ، طهران : بنياد دائرة المعارف اسلامی ، ١٣٩٦ : ٧٢٦ ـ ٧٣٠.

في (شعبان سنة ٥٤٠ للهجرة) كان كاتباً وشاهداً لوقف الشيخ علي بن الحسين المشرف النيشابوري للنسخ القرآنية علىٰ حرم الإمام الرضا عليه‌السلام (١) ، يبدو ممّا دوّن في نهاية نسخة من نهج البلاغة من مكتبة مجلس الشورىٰ الإسلامي رقم : (٥٦٢٤) ، بتاريخ (٧١٨ هجرية) أنّ الکاتب (محمّد بن علي بن أبي علي البلخي) قد قابلها علىٰ نسخة من نهج البلاغة ، كتبها علي بن محمّد بن علي بن عبد الصمد التميمي(٢).

ما تفرّد به المفسّر في هذه النسخة من تفسيره :

في کلّ تفسير تارة يشير المفسّر إلىٰ بعض الأمور المرتبطة بزمانه ومكانه ممّا لا نجده في سائر التفاسير السالفة عليه ، فإنّ هذه الأمور الفريدة من نوعها والغريبة أحياناً يمكن لها أن تكون في غاية التنوّع ، فقد ذكر الوزير المغربي في المصابيح في تفسير القرآن نماذج كثيرة منها حيث تعتمد بعضها علىٰ ما رآه هو في مدّة إقامته في مصر (من سنة ٣٨١ إلىٰ ٤٠٠ هجرية) ، كما نعثر علىٰ مثل هذه الإشارات أيضاً في نسختنا الحالية وسأشير هنا إلىٰ ثلاثة نماذج منها فقط :

ألف : في تفسير الآية ﴿وَقالَتِ الْيَهودُ عُزَيْرٌ ابْنُ اللهِ﴾ (التوبة ، ٣٠) فقد شرح المفسّر القصّة المعروفة في فقدان التوراة ووحيه مرّة أخرىٰ من الله إلىٰ النبي عزير وكتابته من

__________

(١) هناك أجزاء أخرىٰ من هذا القرآن الكامل يحتفظ ببعضها حاليّاً في عدد من مكتبات العالم بعد خروجها من إيران ، مثلاً : مكتبة تشستربيتي ، رقم : (Is ١٤١٩) ؛ مكتبة الكونغرس ، رقم : (١ ـ ٩٣ ـ ١٥٤.١٧٩) ؛ متحف الفنون الجميلة ، بوستون ، رقم : (٢٤.٤١٣ و ٢٠.١٦٢١) ، وبيع البعض الآخر منها في بعض أسواق المزاد العلني في لندن : مثلاً : في سوق مزاد بُنهامز (٢٩ أبريل ٢٠٠٤) ، البضاعة رقم : (٥٥) وسوق مزاد ساتبيز (٣٠ أبريل ٢٠٠٣) ، البضاعة رقم : (١).

(٢) «عارضتُ هذه النّسخةَ بأصلٍ بخطّ الشيخِ الإمامِ أبي الفضائلِ عليّ بن محمّد بن عليّ بن عبدالصَّمدِ التَّميمي ... وهذا خطُّ أضعف عباد الله محمّدِ بن عليّ بنِ أبي عليِ البَلخي».

التجويد ، وعلىٰ قسم من القواعد الكلّية للقراءات العشر ، والبعض الآخر منها يشتمل أسامي السور ، عدّ الآيات ، وترتيب نزولها ، وقد جاءت فهرسة هذه الملحقات وعناوينها القصيرة والطويلة كما يلي :

مَعْرِفَةُ مَا فِي مَتْنِ الْقُرْآنِ وَعَلَامَاتِهِ عَلَىٰ حُرُوفِ الْمُعْجَمِ

عَدَدُ سُوَرِ الْقُرْآنِ وَآيَاتِهِ وَحُرُوفِهِ

قَانُونُ قَرآءَاتِ القُرَّاءِ الْعَشَرَةِ

بَابُ الْإِدْغَامِ

بَابُ الْهَمْزَةِ

بَابُ الْإِمَالَةِ وَالتَّفْخِيمِ

الْقَرآءَاتُ فِي فَاتِحَةِ الْكِتَابِ

الْقَرآءَاتُ فِي سُورَةِ الْبَقَرَةِ

بَابُ ذِكْرِ اخْتِلَافِ الْأَمْصَارِ فِي عَدَدِ آيِ السُّوَرِ

بَابُ تَرْتِيبِ سُوَرِ الْقُرْآنِ فِي الْإِنْزَالِ

فِي كِيْفِيَّةِ جَمْعِ سُوَرِ الْقُرْآنِ

فَصْلٌ [فِي تَقْسِيمَاتِ الْقُرْآنِ]

ما جاء في هذه النسخة من نقد الرواية المشهورة في باب جمع القرآن :

يمكن العثور علىٰ جميع الموارد الآنفة الذكر تقريباً في سائر كتب العلوم القرآنية وخاصّة في مصنّفات أهل السنّة ، إلّا أنّ البعض الآخر لم يذكر في كتب الشيعة والسنّة إلىٰ القرن السادس الهجري ، ومن ضمنها الأبحاث التي ذكرها الراوندي في نقد وتقييم رواية أهل السنّة المعروفة في باب جمع القرآن ، فإنّ الراوندي يعتقد أنّ القرآن لابدّ وأن يكون قد تمّ تدوينه في أيّام حياة النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله ؛ لذلك أقام أربعة أدلّة

علىٰ ردّ الرواية المعروفة في (جمع القرآن في زمن أبي بكر علىٰ يد زيد بن ثابت) ، وأدلّته هذه تشبه ـ تقريباً ـ أدلّة آية الله السيّد الخوئي رحمه‌الله ، التي ذكرها في مقدّمة كتابه البيان في تفسيرالقرآن (ص٢٣٩ وما يليها) في ردّ نظرية أهل السنّة المعروفة القائلة بجمع القرآن وتدوينه في زمن أبي بكر علىٰ يد زيد ، فإنّ مثل هذه النظرية عند علماء الشيعة لم تسبق أن ذكرت من قبل. يمكننا أن نعدّ هذا القسم المختصر في نهاية نسخة مجلس الشورىٰ رقم : (٤١٢٩) أقدم نقد لرواية جمع القرآن من وجهة نظر عالم شيعي ، ولأهمّية البحث أذكر هنا النصّ الكامل لهذه الصفحة (انظر الصورة رقم : ٩) :

«فِي كِيْفِيَّةِ جَمْعِ سُوَرِ الْقُرْآنِ : ذَكَرُوا أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ جَاءَ إِلَىٰ أَبِي بَكْرٍ رَضِيَ الله عَنْهمَا فَقَالَ لَه : إِنَّ الْقَتْلَ قَدِ اسْتَحَرَّ بِأَصْحَابِ رَسُولِ الله صَلَّىٰ الله عَلَيْهِ وَآلِهِ وَأَخَافُ أَنْ يَخْتَلَّ أَمْرَ الْقُرْآنِ بِمَوْتِ بَعْضِ الْقُرَّاِء أَوْ قَتْلِهِمْ ، فَمُرْ زَيْدَ [بْنَ ثَابِتٍ] رِضْوَانُ الله عَلَيْهِ حَتَّىٰ يَجْمَعَ الْقُرْآنَ مِنَ الْعُسُبِ وَالْأَكْتَافِ وَالصُّحُفِ والْأَقْتَامِ وَالْأَخْزَافِ. قَالُوا : وَإِنَّمَا اخْتَصَّ زَيْداً بِالذِّكْرِ مِنْ بَيْنِ الصَّحَابَةِ وَالْقُرَّاءِ لِأَنَّه كَانَ عَرَضَ الْقُرْآنَ عَلَىٰ رَسُولِ الله صَلَّىٰ الله عَلَيْهِ وَآلِهِ مَرَّتَيْنُ ، فَنُقِلَ ذَلِكَ عَلَىٰ [عَنْ] زَيْدٍ. ثُمَّ إِنَّه لَمْ يَجِدْ بُدّاً مِنَ [...] وَالْاِرْتِسَامِ إِذَا أُمِرَ بِذَلِكَ ، فَجَمَعَه مِنَ الْعُسُبِ والْأَكْتَافِ وَالصُّحُفِ والْأَقْتَامِ وَالْأَخْزَافِ. وَهَذَا بَعِيدٌ لِوُجُوهٍ :

أَحَدُهَا : إِنَّه إِنْ كَانَ [الْقُرْآنُ] عَلَىٰ الْأَكْتَافِ وَالْعُسُبِ وَالْأَخْزَافِ ، فَكَيْفَ قَرَأَه جَمَاعَةٌ مِنَ الصَّحَابَةِ رَضِيَ الله عَنْهمْ عَلَىٰ رَسُولِ الله صَلَّىٰ الله عَلَيْهِ وَآلِهِ؟ وَقَدْ أَجْمَعُوا أَنَّ جَمَاعَةً مِنَ الصَّحَابَةِ رَضِيَ الله عَنْهمْ قَدْ خَتَمُوا الْقُرْآنَ قِرَاءَةً عَلَىٰ رَسُولِ الله صَلَّىٰ الله عَلَيْهِ وَآلِهِ مِثْلَ أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ عَلِيٍّ عَلَيْهِ السَّلَامُ وَعُمَرَ وَعُثْمَانَ وَأَبَيِّ بْنِ كَعْبٍ وَزَيْدِ بْنِ ثَابِتٍ وأَبِي [بَكْرٍ] وَعَبْدِ الله بْنِ مَسْعُودٍ وَغَيْرِهِمْ مِنَ الصَّحَابَةِ رَضِيَ الله عَنْهمْ ؛ فَلَيْتَ شِعْرِي! كَيْفَ قَرَؤُوه عَلَيْهِ صَلَّىٰ الله عَلَيْهِ وَآلِهِ وَهوَ مُتَفَرِّقٌ عَلَىٰ الْأَقْتَابِ وَالْعُسُبِ وَالْأَخْزَافِ؟ وَقِرَاءَةُ زَيْدِ بْنِ ثَابِتٍ عَلَيْهِ عَلَيْهِ السَّلَامُ مَرَّتَيْنِ

وَعَرْضُه عَلَيْهِ وَهوَ مُتَفَرِّقٌ عَلَىٰ طَرَفَيِ نَقِيضٍ ، بَلْ قِرَآءَتُهمُ الْقُرْآنُ عَلَيْهِ صَلَّىٰ الله عَلَيْهِ وَآلِهِ تَشْهَدُ بِأَنَّ الْقُرْآنَ كَانَ مَجْمُوعاً.

وَالثَّانِي : إِنَّ اللهَ تَعَالَىٰ يَقُولَ : ﴿إِنَّ عَلَيْنَا جَمْعَه وَقُرْآنَه﴾ [القيامة : ١٧] ، وَيَقُولُ عَزَّ وَعَلَا : ﴿إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَه لَحَافِظُونَ﴾ [الحجر : ٩].

وَالثَّالِثُ : إِنَّه رُوِيَ أَنَّه صَلَّىٰ الله عَلَيْهِ وَآلِهِ كَانَ قَدِ اسْتَكْتَبَ مُصْحَفاً لِفَاطِمَةَ الزَّهْرَاءِ صَلَوَاتُ الله عَلَيْهَا [...] تَقْرَأُ فِيهِ ؛ فَهَذَا كُلُّه يَدُلُّ عَلَىٰ أَنَّ الْقُرْآنَ كَانَ مَجْمُوعاً فِي حَيَاتِهِ عَلَيْهِ السَّلَامُ.

وَالرَّابعُ : إِنَّ الْقُرْآنَ دُسْتُورٌ يُرِيدُه رَسُولُ الله صَلَّىٰ الله عَلَيْهِ وَآلِهِ [فِي حَيَاتِهِ ، فَغَيْرُ] جَائِزٍ أَنْ يُهْمِلَ أَمْرَه وَيَتْرُكَه مُفَرَّقاً مُشَعَّثاً غَيْرَ مَجْمُوعٍ ، حَتَّىٰ يَجْمَعَه زَيْدٌ وَعُمَرُ وَغَيْرُهمَا. هَذَا مِمَّا لَا يَحِقُّ [لَنَا ...] التَّسْلِيمُ ؛ وَنِسْبَةُ التَّضْيِيعِ إِلَىٰ رَسُولِ الله صَلَّىٰ الله عَلَيْهِ وَآلِهِ لِكِتَابِ الله الَّذِي أُنْزِلَ إِلَيْهِ ـ وَلَا يَزَالُ هوَ يُؤْمَرُ وَيَأْمُرُ بِالرُّجُوعِ إِلَيْهِ ، وَالْعَرْضِ عَلَيْهِ ـ أَمْرٌ صَعْبُ ؛ بَلَىٰ قَدْ وُفِّقَ عُثْمَانُ رِضْوَانُ الله عَلَيْهِ جَمْعَ النَّاسِ عَلَىٰ مُصْحَفٍ وَاحِدٍ وَكِتَابَةِ أَرْبَعَةِ مَصَاحِفَ وَمُقَابَلَتِهَا وَتَصْحِيحِهَا وَبَعْثِهَا إِلَىٰ الْأَطْرَافِ ؛ كُلُّ مُصْحَفٍ مِنْ هَذِهِ الْأَرْبَعَةِ يُقَالُ لَه الْإِمَامُ ، فَجَزَاه الله عَلَىٰ ذَلِكَ خَيْراً فَإِنَّه مَا قَصَّرَ فِي الْاِحْبَاطِ لِكِتَابِ الله تَعَالَى. هَذَا أَوْلَىٰ أَنْ يُعْتَقَدَ فِي كِتَابِ الله الَّذِي لَا يَأْتِيهِ الْبَاطِلُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَلَا مِنْ خَلْفِهِ ، وَأَنَّ رَسُولَ الله صَلَّىٰ الله عَلَيْهِ وَآلِهِ هوَ الَّذِي جَمَعَه بِهِدَايَةِ الله عَزَّ وَعَلَا وَأَمْرُه لَه [وَأَمْرٍ مِنْهَ]».

الصورة رقم : (١) صفحة معلومات النسخة رقم : (٤١٢٩)في مکتبة مجلس الشورىٰ الإسلامي

الصورة رقم : (٢) صفحة معلومات النسخة رقم : (١٥٤٩٨) في مكتبة آستان قدس في العتبة

الرضوية المقدّسة

الصورة رقم : (٣) نسخة مجلس الشورىٰ الإسلامي ، سورة البقرة ، الآيات : (٢٥٩ ـ ٢٦١)

الصورة رقم : (٤) نسخة مكتبة آستان قدس في العتبة الرضوية ، سورة البقرة ، الآيات : (٢٥٩ـ ٢٦١)

الصورة رقم : (٥) أوّل سورة النساء في نسخة مجلس الشورىٰ الإسلامي

الصورة رقم : (٦) أوّل سورة النساء في نسخة مكتبة آستان قدس في العتبة الرضوية

الصورة رقم : (٧)

مطالع سورة الفاتحه وسورة البقره في نسخة مجلس الشورىٰ الإسلامي

الصورة رقم : (٨)

ترقيمة نسخة مجلس الشورىٰ الإسلامي (بخطّ محمّد بن جعفر بن بنجير في رجب ٥٨٣ هـ)

الصورة رقم : (٩)

نقد الراوندي علىٰ الرواية المعروفة لأهل السنّة في جمع القرآن (نسخة مجلس الشورىٰ رقم :

٤١٢٩)

المصادر

القرآن الکريم : الأجزاء الموقوفة من قبل الشيخ علي بن الحسين المشرف النيسابوري ، علىٰ الحرم الرضوي في مشهد الرضا ، الأرقام : (٣١٩٥ إلىٰ ٣٢٠٢) بتاريخ : (٥٤٠ هجرية).

القرآن الکريم : نسخة مكتبة آستان قدس في العتبة الرضوية ، المعروف بـ : (قرآن الراوندي) رقم : (٢٢٦١) ، بتاريخ : (٥٨٦ هجرية).

القرآن الکريم : نسخة المكتبة البريطانية ، رقم : (Or١٣٠٠٢) ، بتاريخ : (٤٠٢ هجرية).

القرآن الکريم : مع الحواشي التفسيرية ، نسخة مكتبة مجلس الشورىٰ الإسلامي ، رقم : (٤١٢٩) ، بتاريخ : (٥٨٣ هـ).

القرآن الکريم : مع الحواشي التفسيرية ، نسخة مكتبة آستان قدس في العتبة الرضوية ، رقم : (١٥٤٩٨).

١ ـ اختيار معرفه الرجال ، المعروف بـ : (رجال الکشي) : الکشّي محمّد بن عمر ، تصحيح : حسن المصطفوي ، مشهد : دانشگاه مشهد ، دانشکده إلهيات ومعارف اسلامی ، مرکز تحقيقات ومطالعات ، ١٣٤٨ هـ. ش.

٢ ـ الأمالي (غرر الفوائد ودرر القلائد) : السيّد المرتضىٰ ، علي بن الحسين الموسوي ، تحقيق : محمّد أبو الفضل إبراهيم ، القاهرة ، عيسىٰ البابي الحلبي وشركاه ، ١٣٧٣ هـ/ ١٩٥٤م.

٣ ـ الأنساب : السمعاني ، عبد الكريم بن محمّد بن منصور ، تحقيق : عبد الله عمر البارودي ، بيروت : مرکز الخدمات والأبحاث الثقافية ، دار الجنان ، ١٤٠٨ ق/ ١٩٨٨ م.

٤ ـ بحار الأنوار الجامعة لدرر أخبار الأئمّة الأطهار : المجلسي ، العلّامة محمّد باقر ، بيروت : دار الوفاء ، ١٤٠٣ هـ.

٥ ـ البيان في تفسير القرآن : الخوئي ، السيّد أبو القاسم ، بيروت : دار الزهراء ، ١٩٨٧ ق/ ١٤٠٨ م.

٦ ـ تاريخ طبرستان : ابن‌اسفنديار ، بهاء الدين محمّد بن حسن ، تصحيح : عبّاس إقبال الآشتياني ، باهتمام : محمّد رمضاني ، طهران : پديدة خاور ، ١٣٦٦ هـ. ش.

٧ ـ التبيان في تفسير القرآن : الطوسي ، حسن بن محمّد ، تصحيح : أحمد حبيب العاملي ، بيروت : دار إحياء التراث العربي.

٨ ـ الحماسة ذات الحواشي : الراوندي ، ضياء الدين أبو الرضا فضل الله الحسني ، قم : مؤسّسة‌ آل‌ البيت‌ لإحيا‌ء التراث‌ ، ١٤٣٤ هـ.

٩ ـ خريدة القصر وجريدة العصر في ذکر فضلاء أهل إصفهان : عماد الدين الإصفهاني الكاتب ، تحقيق : عدنان محمّد آل طعمة ، طهران : نشر ميراث مکتوب ، ١٤١٩ ق/ ١٣٧٧ هـ. ش.

١٠ ـ خريدة القصر وجريدة العصر في ذکر فضلاء أهل فارس : عماد الدين الإصفهاني الكاتب ، تحقيق : عدنان محمّد آل طعمة ، طهران : نشر ميراث مکتوب ، ١٤٢٠ ق/ ١٣٧٨ هـ. ش.

١١ ـ خلاصة التفاسير : الراوندي ، قطب الدين ، نسخة مكتبة آية الله المرعشي النجفي ، رقم : (١١٩١٧).

١٢ ـ درآمدی به شناخت نسخه های نهج البلاغه : الرحمتي ، محمّد کاظم ، طهران : دانشگاه مذاهب اسلامی ، ١٣٩٧ هـ. ش.

١٣ ـ الدرجات الرفيعة في طبقات الشيعة : المدني الشيرازي ، السيّد عليخان بن أحمد ، بيروت : مؤسّسة الوفاء ، ١٩٨٣م.

١٤ ـ ديوان السيّد الإمام ضياء الدين أبي ‌الرضا فضل الله الحسني الراوندي القاساني : الراوندي ، ضياء الدين أبو الرضا فضل الله الحسني ، عنىٰ بتصحيحه وطبعه : السيّد جلال الدين الأرموي المشتهر بالمحدّث ، طهران : مطبعة المجلس ، ١٣٣٤ هـ. ش.

١٥ ـ الذّريعة إلىٰ تصانيف الشّيعة : آقا بزرك الطهراني ، بيروت : دار الأضواء ، ١٤٠٣ هـ.

١٦ ـ راحة الصدور وآية‌ السرور : الراوندي ، محمّد بن‌ علي بن‌ سليما‌ن ، تصحيح‌ : محمّد إقبا‌ل‌ ؛ بإضافة الحواشي والفها‌رس‌ مع‌ تصحيحا‌ت : لازم‌ مجتبىٰ مينوي ، طهران : امير کبير ، ١٣٣٣ هـ.

١٧ ـ روض الجنان وروح الجنان في تفسير القرآن : أبو الفتوح الرازي ، حسين بن علي ، تصحيح : محمّد جعفر ياحقي ، مشهد : بنياد پژوهش‌های إسلامی ، مكتبة آستان قدس في العتبة الرضوية ، ١٣٧٦ هـ. ش.

١٨ ـ سبزواري ، علي بن محمّد بن علي بن عبد الصمد التميمي ، در دانشنامه جهان اسلام ، ج٢٢ : العمادي الحائري ، السيّد محمّد ، طهران : بنياد دائرة المعارف اسلامی ، ١٣٩٦ هـ. ش.

١٩ ـ الصحاح للجوهري : نسخة مكتبة نور عثمانية ، رقم : (٤٧٦٩) بتاريخ : (٦٠٥ و ٦٠٧ هجرية).

٢٠ ـ فضل الله بن علی راوندی : (مقالة) في (دانشنامه جهان اسلام ، ج١٩) : المعيني ، محسن ، طهران : بنياد دائرة المعارف إسلامی ، ١٣٩٣ هـ. ش.

٢١ ـ فهرست نسخه های خطّی کتابخانه مجلس شورىٰ ملّی ، جلد١١ : المنزوي ، أحمد ، طهران : کتابخانه مجلس شورىٰ ملّی ، ١٣٤٥ هـ. ش.

٢٢ ـ الفهرست : منتجب الدين ابن بابويه الرازي ، تحقيق : جلال الدين المحدّث الأرموي ، قم : ١٣٦٦ هـ. ش ، رقم : ٣٣٤.

٢٣ ـ فهرستگان نسخه های خطّی ایران (فنخا) : باهتمام : مصطفىٰ الدرايتي ، طهران : سازمان اسناد وکتابخانه ملّی جمهوری إسلامی إيران ، ١٣٩٠ هـ. ش.

٢٤ ـ في رحاب نهج البلاغة (٥) نهج البلاغة عبر القرون ، شروحه حسب الترتيب الزمني : الطباطبائي ، السيّد عبد العزيز ، مجلّة تراثنا ، العدد : ٣٤ ، والعدد المزدوج : (٣٥ ـ ٣٦).

٢٥ ـ قرآن مترجم زعفرانی مورَّخ ٥٤٦ هجری در ری : کهن ترين نسخة قرآنی کامل تاريخ دار وحاوی ترجمة فارسی : کريمی‌نيا ، مرتضىٰ ، مجلّة ترجمان وحی مبين ، السنة : ٢٣ ، العدد : ٤٦ ، خريف وشتاء ١٣٩٨ هـ. ش.

٢٦ ـ کهن ترين مکتوب تاريخ دار فارسی : دست نوشتی فارسی از أحمد بن أبی‌القاسم خَيقانی در پايان قرآنی از قرن سوم : کريمي نيا ، مرتضىٰ ، مجلّة آينه ميراث ، العدد : ٦١ ، خريف وشتاء ١٣٩٦ هـ. ش.

٢٧ ـ لمعة النور والضياء : المرعشي النجفي ، السيّد شهاب الدين ، طبع باهتمام : فخر الدين النصيري الأميني ، طهران : مطبعة الحيدري ، ١٣٤٣ هـ. ش / ١٣٨٣ هـ. ق.

٢٨ ـ المراحل الأربعة في مدرسة التفسير الشيعي : مرتضىٰ كريمي نيا ، مجلّة تراثنا ، العدد المزدوج : (١١٩ ـ ١٢٠).

٢٩ ـ مجمع البيان في تفسير القرآن : الطبرسي ، أبو علي الفضل بن الحسن ، تصحيح وتعليق وتحقيق : هاشم الرسولي المحلّاتي وفضل الله اليزدي الطباطبايي ، بيروت : دار الوفاء ، ١٤٠٦ هـ. ق/ ١٩٨٨ م.

٣٠ ـ المصابيح في تفسير القرآن ، نسخة المکتبة الأزهرية : الوزير المغربي ، أبو القاسم حسين بن علي ، رقم : (٩٢٩١٧).

٣١ ـ النقض ، المعروف بـ : (بعض مثالب النواصب) : عبد الجليل القزويني الرازي ، تصحيح : مير جلال الدين المحدّث الأرموي ، طهران : انجمن آثار ملی ، ١٣٥٨ هـ. ش.

٣٢ ـ نهج البلاغة : نسخة کتابخانه مجلس شورىٰ اسلامی ، رقم : (٥٦٢٤) ، بتاريخ : (٧١٨ هجرية).

٣٣ ـ نهج البلاغة : نسخة المتحف الوطني العراقي ، بخطّ ابن نازويه القمّي بتاريخ : (٥٥٦ هجرية) ، مقابلة مع نسخة أبي الرضا الراوندي في (٥٧١ هجرية).

٣٤ ـ النوادر : الراوندي ، ضياء الدين أبو الرضا فضل الله الحسني ، مقدّمة وتحقيق : سعيد رضا علي العسکري ، قم : دار الحديث ، ١٣٧٧ هـ. ش.

٣٥ ـYasir S. Ibrahim, “Continuity and change in Qurʾānic readings : a study of the Qurʾānic MS. Garrett ٣٨,” Journal of Islamic Studies ١٩iii (٢٠٠٨), pp. ٣٦٩ ـ ٣٩٠.

المهاجر إلىٰ بلاد الهند

(الشيخ جعفر بن كمال الدين البحراني)

(١٠١٤ ـ ١٠٩١ هـ)

إبراهيم على السفسيف

بسم الله الرحمن الرحيم

اللّهمّ صلّ علىٰ فاطمة وأبيها وبعلها وبنيها ، بعدد ما أحصاه كتابك وأحاط به علمك.

المقدّمة :

جاءت هذه الأوراق كأحد أجزاء دراسة في تراث (المدرسة العلمية) بإقليم البحرين القديم ، والتي امتدّت من القرن السابع الهجري حتّىٰ منتصف القرن الرابع عشر. وتحديداً حول قضايا علوم القرآن في منظومة : (الكامل في الصناعة) للشيخ جعفر بن كمال الدين البحراني ، المتوفّىٰ بدار هجرته حيدر آباد سنة (١٠٩١ هـ) ، هذا العلَم الفقيه العلّامة الربّاني ، وأحد أكابر الإمامية ، وأساطين الملّة والدين ، كما وصفه مترجموه.

وبعد بحث في المصادر والمراجع المتوافرة بين يدي حول شخصه وشخصيّته ، وجدتُ ، في المعلومات المستجمعة عنه ، إضافات خارجة عن حاجة

تلك الدراسة وفي ذات الوقت ، من الإجحاف بحقّه تركها دون تدوين ؛ لذا كان من المناسب إخراجها في أوراق مستقلّة عنها.

ثمّ خطر بالبال ، بدل أنْ تكون الأوراق علىٰ شكل سيرة زمنية مرحلية ، أنْ تكون سيرة مظهرة لأبعاد رؤيته المعرفية ، في مدياتها الدينية والعلمية والدنيوية. لكنّ الوقت لا يسعف ، والمؤنة يسيرة ، والفكر حسير.

ولمّا كانت المعلومات المتوافرة عن الشيخ البحراني المهاجر إلىٰ بلاد الهند ، بالرغم من شهرته ، قليلة جدّاً ومتناثرة بين حلقاتها المتقطّعة ، فقد حاولت إعادة تركيبها عبر الربط التحليلي بين ما كُتب عنه من جانب ، وبين سير الأعلام والعلماء الذين عاصروه ، ومجريات الأحداث في زمانه من جانب آخر.

لقد تدعّم يقيني ، بعد هذه الرحلة القصيرة والشيّقة ، بأنّ مداداً كثيراً يمكن أنْ يسطَّر عن هذه المدرسة العلمية : تاريخها وأثرها ، أعلامها وشخوصها ، مناهجها واتّجاهاتها ، كتبها ومخطوطاتها ... لا من أجل التمجيد والافتخار فقط ، بل في سبيل استجلاء الحقيقة ، ومراكمة المعرفة ، وبصيرة الاعتبار.

دمستان ـ مملكة البحرين

الأربعاء ٣/ربيع الأوّل/١٤٤٢ هـ

التعريف بالشيخ جعفر :

الشيخ جعفر بن كمال الدين من أكابر الإمامية ، وأحد أعلام المدرسة العلمية البحرانية القديمة ، ومن القلائل الذين برعوا في غير ميدان من ميادين العلم والمعرفة ، فكان فقيهاً ومحدِّثاً ومُقرئاً ومفسِّراً ورجاليّاً ونحويّاً وعروضيّاً وشاعراً. ولهذا ، حاز الرئاسة العلمية في مهجره بسلطنة كلكندة ببلاد الهند.

نسبه :

أثبت الشيخ جعفر بن كمال الدين نسبه في منظومته ، بأنّه : الشيخ جعفر بن كمال الدين محمّد بن سعيد بن ناصر بن جعفر بن علي بن عبد الله بن سليمان بن عيسىٰ البحراني الأوالي(١).

وجدّه الشيخ عيسىٰ البحراني الأوالي كان حاكم جزيرة : (السلاق) ، وهي جزيرة تقع بين جزيرة سماهيج (المحرّق حاليّاً) وجزيرة ابن المتوّج (النبيه صالح حاليّاً) غطّاها الماء(٢). وبعض أفراد أسرته من علماء الدين كأبيه وجدّه الشيخ عيسىٰ حاكم (السلاق).

ولادته :

كانت ولادته سنة (١٠١٤ هـ) ، كما ذكر ذلك بنفسه(٣). ولكنّه لم يحدّد مكان ولادته ، والأظهر أنّها في جزيرة أوال.

__________

(١) الكامل في الصناعة : هامش الورقة (١).

(٢) انظر : جزيرة بحرينية تُدعىٰ السّلاق اندثرت منذ ٣٠٠ سنة : صحيفة الوسط ، العدد : (٤٧٧٠).

(٣) الكامل في الصناعة : هامش الورقة (١).