محتـويات العـدد

* كلمة العدد:

* نظرة عجلىٰ في معضلات فهرسة النسخ الخطّية.

........................................................... هيئة التحرير ٧

* تحقيق هامّ حول النسخ المتداولة لـ: (تفسير علي بن إبراهيم القمّي) (١)

................................................ الشيخ محمّد علي العريبي ٩

* التفسير الفقهي المقارن عند السيّد السبزواري.

............................................. السيّد علي محمود البعّاج ١٠٣

* منهج التقريظ عند الأحسائيّين.

.............................................. الشيخ محمّد علي الحرز ١٢٨

* تاريخ الحوزات العلمية والمدارس الدينية عند الشيعة الإمامية (حوزة الري) (١).

......................................... الشيخ عدنان فرحان القاسم ١٧١

* من ذخائر التراث:

* رسالة في شروط صحّة الشرط للسيّد محمّد كاظم اليزدي.

.............................. تحقيق: الشیخ حسین حلبیّان الإصفهاني ٢٤٣

* من أنباء التراث.

........................................................ هيئة التحرير ٢٩٤

*صورة الغلاف: نموذج من مخطوطة (رسالة في شروط صحّة الشرط) للسيّد محمّد كاظم اليزدي، تقرير: السيّد محمّد باقر الموسوي الدرچه ای. والمنشورة في هذا العدد

كلمة العدد:

نظرة عجلىٰ في معضلات فهرسة النسخ الخطّية

هيئة التحرير

بسم الله الرحمن الرحيم

يواجه المحقّق والباحث في النسخ الخطّية اليوم مشكلات عديدة ومعضلات جمّة، ومن أهمّها معضلة الفهرسة غير الصحيحة لتلك النسخ في المكتبات، حيث نرىٰ اليوم الكثير من الفهارس لتلك المكتبات تفتقر إلىٰ أدنىٰ المواصفات الصحيحة للفهرسة، ومن النظرة الأولىٰ في النسخ الخطّية نلاحظ أنّ كتابة المواصفات لتلك النسخ مختصرة ومقتضبة في قصاصة في بداية النسخة، مضافاً إلىٰ أنّ العديد من ذوي الاختصاص في هذا المجال يفتقر إلىٰ الدقّة في تدوين مواصفات النسخ الخطّية؛ إمّا لعدم الخبرة، أو لجهله بالنسخ، أو لعدم تخصّصه الكافي في هذا المجال، أو لعدم خبرته بالكتب والمصادر، خصوصاً في حالة فقدان بعض الصفحات في بداية النسخة التي تؤهّله للوصول إلىٰ المواصفات الدقيقة للنسخة من خلال قراءة المتن، وإنّ عدم إلمام المفهرس بالعلوم يجعله عرضة

للخطأ في تدوين مواصفات النسخة خصوصاً في العلوم المتشابهة، وأمّا فيما يتعلّق بالنسخ الخطّية التي تحتوي علىٰ مجموعات من الرسائل أو الكتب نرىٰ الكثير من المفهرسين لا يعير اهتماماً إلىٰ تدوين جميع أجزاء المجموعة، بل يكتفي بتدوين الرسالة أو الكتاب الأوّل من المجموعة فقط، وإنّ عدم الإلمام بأسماء العلماء وكتبهم ومذاهبهم وتاريخ وفيّاتهم وولاداتهم لدىٰ المفهرس يؤدّي إلىٰ نقص في معلومات الفهرسة، بل قد يؤدّي في بعض الأحيان إلىٰ خلط يقلّل من أهمّية النسخة، وكذلك عدم الاهتمام بتاريخ الاستنساخ، أو أنّ النسخة بخطّ المؤلّف من عدمه، أو أنّ الكاتب معاصر للمؤلّف أم متأخّر عليه، وهل أنّ النسخة مقروءة علىٰ المؤلّف أو لا، وهل هناك حواشي علىٰ النسخة، وغيرها من الأمور التي لابد ان تتوفر في المفهرس الحاذق الذي يساهم بدوره في رفد التراث وإحيائه، ولا يمكننا في هذه العجالة التي جاءت للفت الأنظار الإحاطة بتفصيلات الموضوع ، حيث إنّ ما جاء فيها هو غيض من فيض.

تحقيق هامّ حول النسخ المتداولة لـ: (تفسير علي بن إبراهيم القمّي) ونسخ مختصراته

(بحث منقّح)

(١)

الشيخ محمّد علي العريبي

بسم الله الرحمن الرحيم

وصلّىٰ الله علىٰ نبيّه محمّد وآله الطاهرين

وعليه نتوكّل وبهم نتوسّل

إنّ المقال الذي بين يديك لا يبحث في أحوال الرجال وتوثيقاتهم، ولا عن الأسانيد واتّصالها، كما بحثه الرجاليّون من المتأخّرين، وكثير منهم متعبّد بخبر الواحد الخالي عن القرائن، بل هو بحث في صحّة النسخ المتداولة من تفسير علي بن إبراهيم القمّي ومقدار ما يمكن الاعتماد عليه فيها، وهو لا يقلّ عن البحث السندي إن لم يزِد عليه أهمّية؛ فإنّ صحّة السند ووثاقة الرجال إحدىٰ قرائن صحّة الخبر عند المشهور، وصحّة نسبة الكتاب إلىٰ مؤلّفه وصحّة النسخة كذلك، فلا يمكن الأخذ بما اتّصل وصحّ سنده من الكتب واختلفت نسخته، أو لم تصحّ، وكما أنّ هذا موجب لعدم العلم بصحّة الخبر المنتهي؛ وذلك لنفي حجّيته؛ لانتفاء العلم الواقعي أو التنزّلي التعبّدي، كذلك موجب لسقوط الاعتماد عليه عند بقية المسالك طرّاً.

وأنا أرىٰ أنّ القرائن ـ التي ادّعي خفاؤها علىٰ صحّة أخبارنا في الكتب المشهورة وغيرها ـ أصبحت بفضل عناية المهتمّين وجامعي ومفهرسي وباذلي النسخ اليوم، أكثر ممّا كان في أيدي كثير ممّن سبقنا زمنه وتقدّم علينا وجوده، وهو شاهد صدق علىٰ ما ذكره المحقّق المحدّث الفقيه الشيخ الحرّ في خاتمة وسائله ضمن الفائدتين السادسة والتاسعة من الكتاب(١).

ومن هنا وجب البحث في مصادر الأدلّة الشرعية، مصدراً مصدراً وكتاباً كتاباً، ولا يخفىٰ أنّه أمر شاقّ، لكنّ ـ بحمد الله ـ ما يسهّله الزمن ويليّن صعوبته، هو ما توفّر من قرائن تكشفها المخطوطات وتجمعها شتّىٰ المكتبات وتحتفظ بها بأحدث طرق الحفظ وبشتّىٰ الأنواع، وسيمرّ عليك لفتات ممّا ذكرنا، وستعرض عليك شواهد علىٰ ما أوردنا.

ونسأل الله الرضا بالعمل وحسن الختام(٢).

مقدّمة في طبعات ونسخ تفسير القمّي المتداولة:

طبع الكتاب لأوّل مرّة سنة (١٣١٣ هـ) في طهران طبعة حجرية، وقيل: إنّه

__________

(١) وسائل الشيعة (ط آل البيت) ٣٠ / ١٩١ و٢٤٩.

(٢) لقد تم نشر هذا البحث قبل عشر سنوات، وبعد اتمامه والخلوص للنتائج وقفت علىٰ أبحاث بعض المعاصرين من الأعلام وغيرهم من طلبة العلم، فوجدتها قد رتّب بحثها أو بعضه علىٰ نحو مشابه لما رتّبت به بحثي هذا، فإن كان توارداً للخواطر وتشابهاً في النظائر فليس هذا بعزيز؛ فإنّ الفكر في البشر مخلوق لواحد سبحانه، وقد طبعت بعض الأبحاث المتأخّرة عن بحثي هذا وأخذت منه طريقته واستلّت نتائجها من نتائجه، وهو أمر لا أرىٰ فيه بأساً علميّاً، عدا ما قد يكون من حقوق معنوية وأدبية تراعىٰ في الأوساط العلمية. واليوم وجدت من المناسب اعادة نشر بحثي هذا بعد مراجعته واضافة اللمسات الاخيرة عليه، هذا آخر تعليق كتبته قبل نشره في هذه المجلّة القيّمة بتاريخ٣/ذي القعدة/١٤٤١هـ.

علىٰ نسخة الشيخ الحرّ رحمه‌الله التي عليها خطّ الحرّ نفسه، ولم نتحقّق النسبة، وسيمرّ عليك أنّ نسخة الحرّ التي ينقل عنها مطابقة للتفسير المتداول اليوم.

ثمّ أعيدت طباعته في بمبي وتبريز، ثمّ طبع بالطبع الحديث في النجف بتحقيق السيّد طيّب الموسوي الجزائري، وقدّم له الشيخ الطهراني رحمه‌الله في سنة (١٣٨٧ هـ). وقال السيّد الجزائري: إنّها مقابلة علىٰ ثلاث نسخ: المطبوعة بإيران؛ ونسخة مكتبة الحكيم؛ ونسخة مكتبة كاشف الغطاء، ثمّ أعيد استنساخه بالأوفست سنة (١٤٠٤ هـ) في إيران، ثمّ تكثّرت نسخه البيروتية والقمّية والمترجمة للفارسية(١).

النظر في مقدّمة التفسير المتداول لعلي بن إبراهيم:

المقدّمة طويلة نوعاً ما، وفيها محلّ استظهر منه الأعلام المتأخّرون شهادته بصحّة الكتاب ووثاقة مشايخه المذكورين فيه، قال: «ونحن ذاكرون ومخبرون بما ينتهي إلينا ورواه مشايخنا وثقاتنا عن الذين فرض الله طاعتهم وأوجب ولايتهم ولا يقبل عمل إلّا بهم»(٢).

والصحيح: أنّ مفاد العبارة إرادة المصنّف تأكيد صحّة الاعتماد علىٰ كتابه، لا أوسع من هذا، وإن كانت دلالة الألفاظ علىٰ ما ادّعي صحيحة، لكنّ ديدن المصنّفين في استعمال هذه العبائر والأساليب لا يخفىٰ علىٰ الخبير، وهي لا تنقص عن عبارات المتأخّرين في أوّل مصنّفاتهم ولا تزيد، وقد كان مشايخنا المتقدّمون الذين حضرتهم النسخ وتأمّلوها أكثر ممّا تأمّلناها، لا يعيرون هذه العبائر اهتماماً ولا يولونها ذكراً، وينصرفون لقرائن الصحّة في النسخة وصفات الراوي وخبرته

__________

(١) ووجدت في بعض الفهارس عنوان (تفسير علي بن إبراهيم الصغير) من منشورات دار الكتب الإسلامية، لكنّي لم أجد نسخته في المكتبات حتّىٰ هذه اللحظة.

(٢) تفسير القمّي (بتحقيق السيّد طيّب الجزائري، وسنعبّر عنه بالتفسير المتداول) ١/ ٤.

واحتياطه ووثاقته، وأظنّ أنّ أوّل من تمسّك بهذه الحجج هو الشيخ حسن ابن الشهيد الثاني بعد تأسيس ورواج المصطلح الجديد في تقسيم الحديث بفترة؛ ليجيب عن إشكال القوم القائلين به، ومن جرّه هذا القول لترك جلّ الأخبار المودعة في كتبنا المعروفة، ثمّ تبعه من تبعه من علمائنا رحمهم الله برحمته.

والظاهر كونها من مؤلّف التفسير وجامعه؛ إذ لا يصحّ ـ كما سيأتي بيانه ـ بعد وضوح أنّ التفسير مجموع من أخبار تفسير القمّي وتفسير زياد بن المنذر أبي الجارود ومشايخ كثر غيرهم أن يقال أنّ المُصَحَّحَ هو ما عن تفسير القمّي فحسب.

والحقّ: أنّ العبارة وما شاكلها من العبائر لا تدلّ إلّا علىٰ ما هو شائع بين مؤلّفي تلك الحقبة في التعبير عن قيمة الكتاب وتحرّي الدقّة فيه دون أن ترقىٰ لتكون شهادة حسّية علىٰ التصحيح، ولذا لا يخدش القول بضعف بعض أخباره أو رواته، مع الأخذ بأنّ الصحيح لديهم هو ما دلّتنا القرائن علىٰ صحّته وصدوره، لا خصوص أخبار الثقات من الرواة.

وقد يتمسّك لنسبة المقدّمة للقمّي بما في المقدّمة التي أثبتت في بعض النسخ ولم تثبت في أخرىٰ، وهو قوله بعد العبارة السابقة بأسطر وقبل دخوله في تقسيم أصناف الآي للكتاب المجيد: « قال أبو الحسن علي بن إبراهيم الهاشمي القمّي»، نقلها السيّد الجزائري عن طبعة إيران لسنة (١٣١٣هـ) المطبوعة علىٰ الحجر، وسيمرّ عليك ما وجدناه في بعض مخطوطات التفسير وسقط من الأخرىٰ، وسنوضّح المختار فيها، فانتظر.

مقدّمة التفسير ورسالة المحكم والمتشابه:

ثمّ بدأ صاحب المقدّمة ـ أيّاً كان ـ بإجمال ثمّ تفصيل أنواع الآيات وما دلّ عليها من الكتاب العزيز، فقال: «فالقرآن منه ناسخ ومنسوخ» حتّىٰ قوله: «وفيه

أمثال وفيه أخبار وقصص»، وهي شبيهة جدّاً ـ بل هي روح ـ بما روي في أوّل تفسير النعماني ـ وهو من تلامذة الكليني وابن عقدة ـ والتي استخرجها السيّد المرتضىٰ وسمّيت بـ: (رسالة المحكم والمتشابه) ونسبت إليه، والمنقولة بكاملها في أوّل الجزء (٩٠) من بحار الأنوار(١) ـ ويمرّ عليك تفصيل حالها في مواضع مختلفة ـ إلّا ما قاله بعدها بغير فصل: «ونحن ذاكرون جميع ما ذكرنا... وطهّرهم تطهيراً»، فإنّها من كلام صاحب المقدّمة وليست في تلك الرسالة.

ثمّ فصّل ما أجمل فقال: «فأمّا الناسخ والمنسوخ» إلىٰ قوله: «ومثله كثير نذكره في مواضعه إن شاء الله تعالى»(٢)، وهذه الأخيرة قد تكرّرت بعد كلّ مقطع ممّا فَصَّله، واقتصر في رسالة المحكم والمتشابه علىٰ عبارة: (ومثله كثير) في ثلاث مواضع، ولم يترك التفصيل كما في مقدّمة التفسير المتداول، بل زادت عليها تلك الرسالة بتفصيل وإسهاب طويل، وهذا ما يبعث علىٰ احتمال أن يكون كاتب المقدّمة قد اختصر مقدّمة الكتاب الأصل لو فرض أنّ للتفسير مقدّمة أصلاً، ونحن بعد التتبّع الطويل لم نجد أثراً للمقدّمة وذكرها بالخصوص وبعنوانها في كتب المتقدّمين، ولم نجد في مصنّفاتهم شاهداً منها ـ إلّا ما يمرّ عليك من أشعار في نسخة الحلّي مُختصر البصائر ـ كما أنّ ابن العتايقي في مختصره ـ كما يمرّ عليك ـ لم يذكرها ولم يشِر إليها، وإن لم يكن هذ دليلاً علىٰ العدم، لكنّه مشعر بكونها ـ علىٰ ما هي عليه الآن ـ ليست من أصل الكتاب، وإنّ تصرّفاً بالاختصار وغيره قد أطال فصولها، وعلىٰ هذا قرائن عديدة.

وممّا يؤيّده ما قاله في مقدّمة التفسير المتداول: ﴿عِنْدَ سِدْرَةِ الْمُنْتَهَىٰ * عِنْدَهَا جَنَّةُ

__________

(١) بحار الأنوار ٩٠ / ١-٩٧.

(٢) التفسير المتداول لعلي بن إبراهيم ١/ ٧.

الْمَأْوَى﴾، قال أبو الحسن علي بن إبراهيم بن هاشم: حدّثني أبي عن أحمد بن محمّد بن أبي نصر عن علي بن موسىٰ الرضا عليه‌السلام ، قال: قال: يا أحمد ما الخلاف بينكم وبين أصحاب هشام بن الحكم في التوحيد؟ فقلت: جعلت فداك قلنا نحن بالصورة»(١) الحديث، ذكر مثله في عدّة مواضع؛ فإنّه قطع به خبر رسالة المحكم والمتشابه المذكورة فيه أيضاً، وطعّمها برواية القمّي كما في كثيرٍ من مواضعها، وهي وإن كانت تصدر من مصنّفي الكتب ـ كما صدرت من يونس بن عبد الرحمن لمّا علّق وشرح بعض الأخبار في كتبه وخلّلها بحواشيه الموضّحة، وصدرت ممّن تأخّر عليه من أصحاب المجامع الحديثية ـ إلّا أنّها لا تخلو من إشعار بالتصرّف في الأصل المفروض وجوده، ويؤكّده ما في المقطع الذي بعده: «وأمّا الردّ علىٰ من أنكر خلق الجنّة والنار فقوله: ﴿عِنْدَ سِدْرَةِ الْمُنْتَهَىٰ * عِنْدَهَا جَنَّةُ الْمَأْوَى﴾، وسدرة المنتهىٰ في السماء السابعة وجنّة المأوىٰ عندها [و](٢) قال علي بن إبراهيم: حدّثني أبي عن حمّاد عن أبي عبد الله عليه‌السلام قال: قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم: لمّا أسري بي إلىٰ السماء، دخلت الجنّة فرأيت قصراً من ياقوتة حمراء»(٣)، فإنّ العطف لا يأتي به مصنّف الكتاب عادة.

وأوضح من هذا كلّه ما ذكره صاحب المقدّمة آخرها، قال: «نحن نذكر ذلك كلّه في مواضعه إن شاء الله تعالىٰ، وإنّما ذكرنا من الأبواب التي اختصرناها من الكتاب آية واحدة ليستدلّ بها علىٰ غيرها، ويعرف معنىٰ ما ذكرناه ممّا في الكتاب من العلم، وفي ذلك الذي ذكرناه كفاية لمن شرح الله صدره وقلبه للإسلام»(٤)،

__________

(١) التفسير المتداول لعلي بن إبراهيم ١/ ٢٠.

(٢) ليست في المتداول، وهي في مخطوط مجلس الشورىٰ: ر٣٨٨٠، الآتي بيانه.

(٣) التفسير المتداول لعلي بن إبراهيم ١/ ٢١.

(٤) التفسير المتداول لعلي بن إبراهيم ١/ ٢٧.

وبناء علىٰ فرض اختصاره المقدّمة، يكون مقصوده: أنّ الاختصار وقع علىٰ تلك الأبواب المذكورة في المقدّمة علىٰ التفصيل المتقدّم؛ فإنّه ذكر لكلّ بابٍ وصنفٍ شاهداً غالباً أو شاهدين من الآيات، وهي الأبواب عينها في رواية رسالة المحكم والمتشابه، مع تفصيلٍ لم يذكره صاحب مقدّمة المتداول، وشواهدُ من الآيات كثيرة لم يورِدها كذلك، والرسالة طويلة تملأ ما يقارب المائة صفحة من البحار المطبوع.

وأحتمل قويّاً ـ بمعونة ظهور أسلوب الكاتب وصراحة بعض أقواله وعطفه لأخبار القمّي متفرّقة ـ أنّ المقدّمة ليست للقمّي، وهي من قلم صاحب التفسير المتداول نفسه، وأمّا روايات القمّي فيها فهي من كتاب الناسخ والمنسوخ المعدود من كتب علي بن إبراهيم القمّي في فهرست النجاشي(١)، ضُمِّنَ مقدّمة التفسير، واختصره مؤلّف الكتاب كما اختصر نفس التفسير، وجعله مقدّمة لكتابه، ويشهد له عدم رواية شيء فيها عن غير القمّي، مع تفاوت في بعض ألفاظها عن رسالة المحكم التي هي أيضاً قد تصرّف في الأصل المأخوذ منها وهي الخبر المعروف الآتي الكلام فيه.

موضع محمّد بن إبراهيم بن جعفر النعماني من التفسير واحتمال دخالته في تأليفه:

والذي اتّضح لنا بعد التأمّل، أنّ المقدّمة مسطورة بقلم مختصِر الكتاب أيضاً ـ الذي يأتي ما يدلّ عليه ـ وهو عالم من علمائنا المتأخّرين علىٰ عصر المؤلّف بلا شكّ، وأنّها متّحدة مضموناً مع رسالة المحكم والمتشابه ـ وهي رواية في كتاب تفسير محمّد بن إبراهيم بن جعفر النعماني‏ رحمه‌الله يرويها عن شيخه ابن عقده(٢) ـ والذي

__________

(١) فهرست النجاشي ٢٦٠/ ر٦٨٠.

(٢) انظر الرسالة في البحار ٩٠/ ٣، قال السيّد المرتضىٰ رحمه‌الله: «قال أبو عبد الله محمّد بن إبراهيم بن جعفر النعماني رضي الله عنه في كتابه تفسير القرآن: حدّثنا أحمد بن محمّد بن

يأتي أنّ مُختصِرَ التفسير الأصل ـ وهو هذا الكتاب المتداول ـ قد تَصَّرف بحشو تفسير أبي الجارود مع غيره من أخبار عن مشايخه فيه، وهذا التفسير الأخير بعينه يرويه شيخ النعماني أحمد بن محمّد بن سعيد، ابن عقدة، الذي يروي عنه جمع من المحدّثين، كلّ ذلك يوحي بأنّ صاحب هذا الكتاب ـ أي: التفسير المتداول ـ المأخوذ من أصل تفسير القمّي ـ الموصوف بالكبير والضخم الذي يقع في مجلّدات كما في كلمات السيّد ابن طاووس وابن العتايقي ـ لا يبعد أن يكون هو نفس الشيخ الجليل النعماني، وقد تصرّف في المقدّمة لو فرض وجودها، وتصرّف كذلك في الكتاب بما وجده مناسباً من الاختصار والحشو، ووضع علامات مائزة تدلّ علىٰ أنّه مختصر له ومتصرّف فيه، منها ما ذكرناه ونذكره إن شاء الله تعالىٰ(١).

وبعبارة أخرىٰ: إنّ لمحمّد بن إبراهيم بن جعفر النعماني موقعاً ملفتاً فيما يرتبط بالتفسير ومقدّمته، فإنّه الراوي لما اصطلح عليه رسالة المحكم والمتشابه، رواها عن شيخه ابن عقدة في مقدّمة تفسيره، وهي ما اختُصر عنها مقدّمة التفسير المتداول علىٰ احتمال أن يبعث عليه اتّحاد الألفاظ والمقاطع، وبيّناه. كما أنّ تفسير أبي الجارود الذي خلط به هذا التفسير روي عن شيخ النعماني ابن عقدة أيضاً.

ويزيد هذين الأمرين تأييداً أنّ مشايخ جامع التفسير يوافق أغلبهم مشايخ النعماني،

__________

سعيد بن عقدة قال: حدّثنا أحمد بن يوسف بن يعقوب الجعفي، عن إسماعيل بن مهران، عن الحسن بن علي بن أبي حمزة، عن أبيه، عن إسماعيل بن جابر، قال: سمعت أبا عبد الله جعفر بن محمّد الصادق عليه‌السلام يقول: إنّ الله تبارك وتعالىٰ...» الحديث.

(١) ويحتمل كونه من مختصرات حفيد النعماني لابنته، الحسين بن علي بن الحسين بن محمّد بن يوسف الوزير أبو القاسم المغربي (ت٤٨١)، صاحب التلخيصات المعروفة، ترجم له النجاشي وذكرها، النجاشي ٦٩/ ر١٦٧.

والآخرون من المشايخ الذين لم نجد للنعماني رواية عنهم هم كذلك في الغالب تناسب طبقتهم طبقة مشايخه، وتبقىٰ قلّة منهم معدودون فيمن لم تصلنا عنهم ترجمة.

المحتملات في أصل المقدّمة:

ولكلّ هذا احتملنا أن تكون مقدّمة هذا التفسير أحدىٰ ثلاث:

الأولى: رسالة الناسخ والمنسوخ للشيخ القمّي، التي عدّها النجاشي ضمن مؤلّفاته، ولذا نجد في المقدّمة ذكراً لاسم القمّي منحصراً دون ذكر لمشايخ المصنّف.

والقمّي في رتبة شيخ مشايخ النعماني الذي بدأ أخذ الحديث أواخر حياة القمّي المتوفّىٰ حدود سنة (٣٢٩) أو قبلها كما قيل، ومن مشايخ النعماني الشيخ الكليني ـ المتوفّىٰ حدود سنة (٣٢٨) ـ الذي أخذ عن علي بن إبراهيم وأكثر، ويأتي كذلك أنّ السيّد ابن طاووس ـ ونسخته مختلفة عن نسخة التفسير المتداول موافقة لنسخ من تقدّمه ونسخة العتايقي ـ روىٰ التفسير بطريق ينتهي لحفيد القمّي عن أبيه أحمد (أو محمّد)(١) بن علي بن إبراهيم بن هاشم القمّي عن أبيه علي، وأحمد هذا في رتبة الشيخ الكليني رحمهم الله أجمعين، روىٰ عنه النعماني بواسطة واحدة(٢)، وكذا حفيد علي وابنه أحمد في رتبة من يمكن أن يحدّث عنه النعماني، وهذا ما يجعلنا نقول: إنّ كون متن التفسير ومقدّمته ـ المفترضة أنّها منه وهي رسالته ـ مرويّين عن النعماني عن أحمد (أو محمّد) عن أبيه ـ شبيهاً بالطريق الذي ذكره ابن طاووس ـ وهو أمر ممكن في نفسه، وإن لم يتحقّق ذكره ولم يكن بين أيدينا ما يصرّح به.

__________

(١) الاختلاف في أسانيد الأخبار، وقيل: إنّ (محمّد) خطأ، إذ لم يعهد لعلي ابن اسمه محمّد، لكنّ النعماني روىٰ أخباراً عمّن سمّاه محمّداً في غيبته: ص٥٠.

(٢) انظر: غيبة النعماني: ٥٠-٥١.

كما أنّ لمحمّد بن علي بن إبراهيم كتاب العلل، استظهر الشيخ المجلسي ـ وكان عنده هذا الكتاب ـ أنّه لمحمّد بن علي بن إبراهيم بن هاشم في مقدّمة البحار، ثمّ عدل عن ذلك. والصحيح أنّه لابن علي بن إبراهيم بن هاشم القمّي، ونقل عنه المجلسي رحمه‌الله في بحاره عدّة أخبار متوافقة مع ما في المتداول غالباً مع تفاوت قليل في البين(١).

الثانية: أنّها مقدّمة لـ: (تفسير علي بن إبراهيم بن هاشم) لا رسالة منفصلة له، وهو المقدّم لها، ويدلّ عليه ما ننقله لاحقاً من كتاب مختصر بصائر الدرجات للحسن بن سليمان، فإنّه نقل عن تفسير علي بن إبراهيم ما يطابق الموجود في مقدّمته المتداوله، لكنّ هذا الاحتمال لا يثبت عدم التصرّف في المواضع الأخرىٰ من المقدّمة بالاختصار؛ فإنّ العبائر في المقدّمة ومتن التفسير طافحة بالقرائن علىٰ التصرّف، بل واضحة في مغايرة مصنّفها للقمّي رحمه‌الله .

الثالثة: رسالة المحكم والمتشابه المتقدّم ذكرها للنعماني.

وعلىٰ كلّ الاحتمالات، فإنّ وقوع الاختصار والتحوير واقع في المقدّمة حتماً، كحتمية ما وقع في متن التفسير.

ويؤيّد هذا أيضاً ما سيأتي من تعدّد نسخ التفسير بحسب الرواة مع اتّحاد المتن، فالسيّد ابن طاووس مثلاً ـ كما ذكرنا ويأتي ـ يروي نسخته عن حفيد علي ابن إبراهيم عن أحمد بن علي بن إبراهيم عن أبيه علي بن إبراهيم القمّي، كما هو الظاهر من نقله في كتابه سعد السعود، ومن المناسب أن تصل نسخة التفسير للنعماني عن شيخه الكليني أو من كان في طبقته كذلك، كعادة المحدّثين في الإجازة والقراءة علىٰ مشايخهم وتلاميذهم.

__________

(١) انظر: بحار الأنوار ٨٢ / ٥١/ باب التنزيل وكيفية قراءة القرآن.

أضف إليه أنّ مطالعة التفسير المتداول تفضي إلىٰ العلم بأنّ مختصِره مطّلع علىٰ الأسانيد فيه، فتجده يرسل المسند في الكتب الأخرىٰ، ويسند المرسل فيها، وكأنّه مطّلع علىٰ الأسانيد، مع روايته عن علي بن إبراهيم، وهذا له شواهد كثيرة في التفسير المتداول(١)، منها: ما رواه عن الصادق عليه‌السلام في تفسير قوله تعالىٰ: ﴿إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ سَيَجْعَلُ لَهُمُ الرَّحْمَنُ وُدًّا﴾(٢)، وهي مرسلة في كتابَي مختصر ابن العتايقي(٣) وتأويل الآيات للسيّد شرف الدين الحسيني(٤)، مع أنّهما نقلاها بلفظ واحد عن تفسير القمّي أيضاً، مع التزام السيّد في تأويل الآيات بذكر سند كلّ رواية عن التفسير لو كانت، فلا محيص من كون المُختصِر والمتصرّف في أصل التفسير خبيراً بالحديث وأسانيد الأخبار لديه متوافرة.

فاجتمع لدينا ما يشبه القرينة القويّة علىٰ دخالة النعماني رحمه‌الله بنحو من اﻷنحاء في تأليف المقدّمة وتفسير القمّي واختصارهما عن أصلهما وزيادة تفسير اﻹمام الباقر عليه‌السلام من تصانيف أبي الجارود بطريق شيخه ابن عقده، وكذا زيادة ما رواه عن مشايخه؛ فإنّه من المستبعد أن يكون اجتماعها كلها أمراً اتّفاقيّاً ومن قبيل الصدف غير المقصودة، ويأتي بقيّة الوجوه في المؤلّف.

النظر في متن التفسير المتداول وأخباره:

قال في تفسير البسملة: «أقول: تفسير بسم الله الرحمن الرحيم: حدّثني أبو

__________

(١) تفسير القمّي ٢ / ٥٦.

(٢) سورة مريم: ٩٦.

(٣) مختصر القمّي لابن العتايقي (مخطوط المرعشي) : ١٧٢ س٩.

(٤) تأويل الآيات ١ / ٣٠٨/ ح١٥.

الفضل العبّاس بن محمّد بن القاسم بن حمزة بن موسىٰ بن جعفر عليه‌السلام قال: حدّثنا أبو الحسن علي بن إبراهيم، قال: حدّثني أبي رحمه‌الله عن محمّد بن أبي عمير، عن حمّاد بن عيسىٰ، عن حريث، عن أبي عبد الله عليه‌السلام ، قال: حدّثني أبي، عن حمّاد وعبد الرحمان ابن أبي نجران وابن فضّال، عن علي بن عقبة: قال: وحدّثني أبي...» إلىٰ آخر الخبر، ويأتيك في مقارنة نسخ المتداول احتمال هامّ في لفظ (أقول)، وفي شخص أبي الحسن علي بن إبراهيم المروي عنه، والتصحيف والخطأ في ألفاظ المتن كحريث، وغيرها.

ولنكتفِ هنا بذكر ما أفاده المحقّق المتتبّع الخبير الشيخ الطهراني أعلىٰ الله مقامه في ذريعته(١)، فإنّه أوّل من حقّق المسألة وسبق بها(٢)، ونعقّبه بشيء من التعليق، قال رحمه‌الله : «ولخلوّ تفسيره هذا عن روايات سائر الأئمّة عليهم‌السلام قد عمد تلميذه الآتي ذكره والراوي لهذا التفسير عنه علىٰ إدخال بعض روايات الإمام الباقر عليه‌السلام التي أملاها علىٰ أبي الجارود في أثناء هذا التفسير، وبعض روايات أخر عن سائر مشايخه ممّا يتعلّق بتفسير الآية ويناسب ذكرها في ذيل تفسير الآية، ولم يكن موجوداً في تفسير علي بن إبراهيم فأدرجها في أثناء روايات هذا التفسير تتميماً له وتكثيراً لنفعه، وذلك التصرّف وقع منه من أوائل سورة آل عمران إلىٰ آخر القرآن».

أقول: بل إنّ التصرّف بالزيادة والنقيصة والحشو بدأ من أوّل الكتاب إلىٰ منتهاه كما سيتبيّن لك؛ فقد تصرّف في كلمات علي بن إبراهيم وروايته بالاختصار

__________

(١) الذريعة ٤ / ٣٠٣ إلىٰ آخر ما ذكره تحت رقم: ١٣١٦ وعنوان (تفسير القمّي).

(٢) وقفت بعد الانتهاء من مقالتي هذه علىٰ كلام للسيّد محمّد رضا السيستاني حفظه الله في كتابه (وسائل الإنجاب الصناعية: ٥٥١): أنّه وقف علىٰ كلام للمحقّق الشيخ أسد الله الكاظمي في (كشف القناع: ص٢١٤) يتّضح منه أنّه سبق صاحب الذريعة في التنبّه لهذا الأمر، ونقل كلامه وعلّق عليه، فراجع.

والحذف غير المخلّ بالمعنىٰ غالباً.

ثمّ قال الطهراني رحمه‌الله : «والتلميذ هو الذي صدّر التفسير باسمه في عامّة نسخه الصحيحة التي رأيناها».

أقول: هذا لا يغني عن وجوب النظر والمقارنة بين النسخ، وقد تتبّعنا نسخاً نفيسة من التفسير المتداول، فوجدنا أنّ المصدر اسمه قبل التفسير هو علي بن إبراهيم ابن هاشم القمّي في ما قد يكون من أنفَسَها وأضبطها، والعجب من الشيخ مع طول باعه وسعة اطّلاعه غفل عن بعض النسخ النفيسة للتفسير المتداول، وغفل عن بيان الفوارق في مختصره الذي ذكره لابن العتايقي، ويأتيك مزيد بيان، وفيه فوائد جمّة.

ثمّ قال رحمه‌الله : «وفي أوّل سورة البقرة تحت عنوان: (قال أبو الحسن علي بن إبراهيم حدّثني أبي) وقد يقول: (فإنّه حدّثني أبي) الصريح جميعها في أنّها مرويّات علي بن إبراهيم عن أبيه، وهكذا، إلىٰ أوائل سورة آل عمران في تفسير آية: ﴿وَأُنَبِّئُكُمْ بِمَا تَأْكُلُونَ وَمَا تَدَّخِرُونَ فِي بُيُوتِكُمْ﴾ في (ص ٥٥)(١) فغيّر أسلوب الرواية هكذا: (حدّثنا أحمد بن محمّد الهمداني. قال: حدّثني جعفر بن عبد الله، قال: حدّثنا كثير بن عياش، عن زياد بن المنذر أبي الجارود، عن أبي جعفر محمّد ابن علي عليهم‌السلام) وروىٰ بهذا السند أيضاً في (ص ١٠٨) و(ص ١٤٦) وهذا السند بعينه هو الطريق المشهور إلىٰ تفسير أبي الجارود، وقد روىٰ الشيخ الطوسي في الفهرست، وكذا النجاشي تفسير أبي الجارود عنه بسندهما إلىٰ أحمد بن محمّد الهمداني هذا المعروف بابن عقدة (والمتوفّىٰ ٣٣٣) إلىٰ آخر سنده هذا الذي ذكرنا في تفسير أبي الجارود أنّه سند ضعيف بسبب كثير بن عياش، لكنّه غير ضائر،

__________

(١) من نسخة الشيخ الطهراني الحجرية، وهو في نسخة الجزائري المتداولة ١ / ١٠٢، وفي النسخة الأخيرة من منشورات ذوي القربىٰ بتحقيق الأنديمشكي: ٦٦.

أخبرنا أحمد بن محمّد الكوفي الهمداني البزّاز، قال: أخبرنا المنذر بن محمّد، قال: حدّثنا جعفر بن سليمان، عن عبد الله بن الفضل، عن أبان بن عثمان الأحمر، عن أبان بن تغلب، عن سعيد بن جبير، عن ابن عبّاس(١)، بنحو ما رواه الطبرسي عن تفسير القمّي بنسخته.

ولم يتعرّض لذكرها العتايقي في مختصره. والذي في التفسير المتداول اكتفاؤه بقول: (ولمّا جهّزهم بجهازهم) وأعطاهم وأحسن إليهم في الكيل قال لهم: من أنتم؟ قالوا: نحن بنو يعقوب بن إسحق بن إبراهيم خليل الله، الذي ألقاه نمرود في النار فلم يحترق وجعلها الله عليه برداً وسلاماً، قال: فما فعل أبوكم؟ قالوا: شيخ ضعيف، قال: فلكم أخ غيركم؟ قالوا: لنا أخ من أبينا لا من أمّنا، قال: فإذا رجعتم إليّ فأتوني به وهو قوله: ﴿ائْتُونِي بِأَخٍ لَكُمْ مِنْ أَبِيكُمْ﴾(٢). وظاهره الاختصار من الأصل. وكذا في مخطوطة التفسير المتداول رقم: (١٢١٧٦) من مخطوطات المجلس و(١٣٩)(٣)، وصورتها:

__________

(١) أمالي الصدوق: ٣١٩.

(٢) التفسير المتداول لعلي بن إبراهيم ١ / ٣٤٧.

(٣) (و) = (الورقة).

وأسلم علي يوم الثلاثاء، ثمّ أسلمت خديجة بنت خويلد زوجة النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله ، ثمّ دخل أبو طالب إلىٰ النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله وهو يصلّي وعلي عليه‌السلام بجنبه، وكان مع أبي طالب عليه‌السلام جعفر فقال له أبو طالب: صِلْ جناح ابن عمّك فوقف جعفر علىٰ يسار رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله فبدر رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله من بينهما فكان رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله يصلّي وعلي وجعفر وزيد بن حارثة وخديجة يأتمّون به، فلمّا اتىٰ لذلك ثلاث سنين أنزل الله عليه: ﴿فَاصْدَعْ بِمَا تُؤْمَرُ وَأَعْرِضْ عَنِ الْمُشْرِكِينَ * إِنَّا كَفَيْنَاكَ الْمُسْتَهْزِئِينَ﴾»(١).

وصدره يوافق المنقول في مختصر العتايقي (ص٧١ـ٧٢) من نسخة مجلس الشورىٰ (١٢٢١٦) مع بعض الاستدراك من العتايقي، وصورته:

__________

(١) تفسير القمّي ١ / ٣٧٨.

إلىٰ أن قال: «وتحوّلت القبلة إلىٰ الكعبة، بعدما صلّىٰ النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله ، بمكّة ثلاث عشرة سنة إلىٰ بيت المقدس، وبعد مهاجرته إلىٰ المدينة، صلّىٰ إلىٰ بيت المقدس سبعة أشهر، ثمّ حول الله عزّ وجلّ القبلة إلىٰ البيت الحرام، هكذا فيما عندنا من نسخ التفسير»(١).

ثمّ قال: «قال الشيخ الطبرسي في مجمع البيان: عن البراء بن عازب، قال: صلّيت مع رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله ، نحو بيت المقدس ستّة عشر شهراً أو سبعة عشر شهراً، ثمّ صرفنا نحو الكعبة... ورواه علي بن إبراهيم: بإسناده عن الصادق عليه‌السلام ، قال: (تحوّلت القبلة إلىٰ الكعبة، بعد ما صلّىٰ النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله بمكّة ثلاثة عشر سنة إلىٰ بيت المقدس، وبعد مهاجرته إلىٰ المدينة، صلّىٰ إلىٰ بيت المقدس سبعة أشهر. قال: ثمّ وجّهه الله إلىٰ الكعبة، وذلك أنّ اليهود وساق كما نقلناه إلىٰ قوله ـ كانوا عليها) والظاهر أنّه أخرجه من غير تفسيره، أو من النسخة الأخرىٰ منه، فإنّ لـ: (تفسيره) نسختين كبيرة وصغيرة(٢)، والله العالم»(٣). انتهىٰ كلامه علا في الخلد مقامه.

وقد تقدّم منّا القول بأنّا وجدنا الرواية في المجمع والمتداول متفاوتة في اللفظ والترتيب، ونقلها ابن العتايقي بتفاوت عن الاثنين إلّا أنّها أقرب للمجمع بتصدير عبارة المجمع وتأخير المتداول للعبارة.

غير أنّ تلميذه الشيخ الطهراني أنكر هذا المعنىٰ فقال في الذريعة عند ذكره لتفسير الأئمّة لهداية الأمّة، للمفسّر والمحدّث النصيري الذي فرغ منه سنة

__________

(١) وهي بعينها في التفسير المتداول لعلي بن إبراهيم.

(٢) وجدت في الفهارس عنوان: (تفسير علي بن إبراهيم الصغير) من طبع دار الكتب الإسلامية (الإيرانية)، لكنّي لم أقف علىٰ نسخته حتّىٰ هذه اللحظة، وأظنّ أنّه أحد المختصرات للتفسير المتداول لعلي بن إبراهيم كما سيمرّ عليك.

(٣) مستدرك الوسائل ٣ / ١٧٠، ب١ من أبواب القبلة ح٤.

٢ـ في ممارسته التفسيرية للنصّ المقدّس: ﴿وَلَا يَحِلُّ لَهُنَّ أَنْ يَكْتُمْنَ مَا خَلَقَ اللهُ فِي أَرْحَامِهِنَّ﴾ حيث يوضّح ذلك: «يدلّ قوله تعالىٰ: ﴿وَلَا يَحِلُّ لَهُنَّ﴾ بالملازمة علىٰ اعتبار قولهنّ إذا أخبرن ما في أرحامهنّ من الحيض والطهر والحمل.

ولعلّ ما رود في الأحاديث: (إنّ الله فوّض إلىٰ النساء ثلاثة أشياء: الحيض والطهر والحمل) مستفاد من هذه الآية الشريفة، وقد سيق ذلك مساق القاعدة الكلّية، وأجمع الفقهاء علىٰ اعتبار قولهنّ في هذه الثلاثة ما لم يعلم الكذب وهو موافق للقاعدة النظامية المذكورة في الفقه من: أنّ (كلّ من استولىٰ علىٰ شيء فقوله معتبر في ما استولىٰ عليه) ولهذه القاعدة موارد كثيرة في فقه المسلمين»(١).

جاء ذلك في ما طرحه المفسّر في (بحث دلالي). أمّا ما ورد في حقل بحث فقهي، قال: «يدلّ قوله تعالىٰ: ﴿وَلَا يَحِلُّ لَهُنَّ أَنْ يَكْتُمْنَ مَا خَلَقَ اللهُ فِي أَرْحَامِهِنَّ﴾، علىٰ قبول قولهنّ في إخبارهنّ بما في أرحامهنّ من الحمل والحيض والطهر ولا يختصّ الحكم بخصوص الحمل كما ذكره بعض الفقهاء؛ لأنّ هذا الزجر الشديد يناسب أن يكون علىٰ كتمان الحمل، ولكنّ إطلاق اللفظ يشمل جميع ما ذكر»(٢) وعلىٰ أيّة حال فلا مشاحّة في أمثلة هذا التداخل بين (الدلالي) و(الفقهي).

تعقيب وتقويم:

أ: موافقة تفسيره للقاعدة الكلّية والقاعدة الفقهية من أوجه التقارب في المجالات الفقهية.

ب: استعانته بإجماع الفقهاء، وإطلاق اللفظ هنا دلالة علىٰ عموميّته لجميع

__________

(١) مواهب الرحمن ٤/١٨ـ١٩. (منهج السيّد عبد الأعلىٰ السبزواري) ، مقال في مجلّة (قضايا إسلامية)، العدد الثاني: ٤٧٠و٤٧٦ و٤٧٧.

(٢) مواهب الرحمن ٤/٢٧.

فوجدته مشتملاً علیٰ عبارات محرّره ومعانٍ محبّرة ومفاهيم مقرّرة واستنباطات مقدّرة، فلعمري لقد کان لمن استعمله إرشاداً وتبصرة ولمن استعان بقواعده منتهیٰ تحرير التذکرة ونهاية مدارك معتبرة، ولعمري أنّه کافٍ في الاستبصار ووافٍ للفقيه في الاعتبار أعان الله به الطالبين السالکين في منهج المسترشدين وجعله زاداً خالصاً مبلغاً في الاستعداد ليوم الدين.

وکتب العبد المسکين أحمد بن زين الدين الأحسائي، والحمد لله ربّ العالمين وصلّیٰ الله علیٰ محمّد وآله الطاهرين.

ختمه: (أحمد زين الدين)»(١).

[مكتبة آية الله الحكيم العامّة في النجف الأشرف، رقم المخطوط(٢)]

٥ـ تكملة نقد الرجال (رجال)

تأليف: الشيخ عبد النبي بن علي بن أحمد الكاظمي (ت ١٢٥٦هـ)(٣).

أوّله: «الحمد لله الذي رفع قدر العلماء، وفضّل مدادهم علىٰ دماء الشهداء... وبعد فيقول العبد الجاني... لا يخفىٰ إنّ من أجلّ العلوم».

آخره: «إلّا أنّ إبراهيم ما صرّح بتوفيقه. وخبره قد يسمّىٰ بالصحيح، ويمكن تصحيحه من طريق آخر فافهم، وهذا ما يسّر لنا جلّ جلاله... ونسأله أن يجعله خالصاً لوجه، والحمد لله ربّ العالمين».

فرغ من تأليفه مصنّفه (ثالث ربيع الأوّل سنة ١٢٤٠هـ) وهو تكملة لكتاب

__________

(١) حصلنا علىٰ صورة التقريظ من قناة عقائد علىٰ التلغرام.

(٢) لم نتعرّف على رقم المخطوط.

(٣) التراث العربي في خزانة مخطوطات مكتبة آية الله العظمىٰ المرعشي النجفي: رقم المخطوط: ٣١٥٨ .

٥ـ البعد العلمي في شخصية المُقرَّظ:

ومن نماذجه ما كتبه الشيخ عبد الله الوايل الأحسائي للشيخ عبد علي آل عصفور، فقد أشاد بعلم الشيخ آل عصفور وأجزل له الثناء العلمي حيث قال:

وهذا من الأبعاد المهمّة التي يتناولها المُقرِّضون في شخصية المُقرَّظ له فهذا النتاج هو نتيجة معرفة عالية وعلم جمّ يستحقّ الإشادة به والثناء عليه، وإبراز بعض من معالمه، وأنّه يشكل إضافة للساحة المعرفية في وقته.

الخاتمة:

من خلال العرض السريع لمنهج التقريظ عند الأحسائيّين ننتهي بمجموعة من النتائج الهامّة:

ـ إنّ التقريظ عند الأحسائيّين من الفنون العلمية الضاربة في القدم والتي ترجع إلىٰ القرن التاسع الهجري، وربّما قبل ذلك.

ـ اتّخذ التقريظ الأحسائي أشكالاً متعدّدة بين النثر والشعر والمزجي.

ـ تميّز بعض العلماء بكثرة تقريظهم للكتب والرسائل كالشيخ أحمد بن زين الدين الأحسائي.

ـ في التقريظ الأحسائي عناصر متعدّدة وأغراض مختلفة بين إطراء الرسالة، ومدح صاحب الرسالة أو الديوان، والتركيز علىٰ الجانب العلمي وكذلك البعد الأخلاقي في الشخصية، كما نجد إشارات أحياناً للهمّة العالية.

ـ امتدّ التقريظ بين الداخل الأحسائي والتواصل مع الأعلام في إيران والعراق والبحرين وغيرها من المناطق ممّن ربطهم معهم حراك علمي.

نماذج من التقريظ الأحسائي

المصادر

١-أعلام مدرسة الشيخ الأوحد في القرن الثالث عشر الهجري: أحمد عبد الهادي المحمّد صالح، دار المحجّة البيضاء: بيروت، الطبعة الأولىٰ:١٤٢٧هـ - ٢٠٠٦م.

٢-التراث العربي المخطوط في مكتبات إيران العامّة: السيّد أحمد الحسيني، الناشر دليل ما: قم المقدسة، الطبعة الأولىٰ: ١٤٣١هـ - ٢٠١٠م.

٣-التراث العربي في خزانة مخطوطات مكتبة آية الله العظمىٰ المرعشي النجفي: جمع وإعداد: السيّد أحمد الحسيني، نشر مكتبة آية الله العظمىٰ المرعشي النجفي: قم، الطبعة الأولىٰ (د.ت).

٤-جواهر العقول في تقرير القواعد والأصول: الشيخ محمّد تقي أحمد الأحسائي، تحقيق: مجموعة من الفضلاء، إشراف: الشيخ توفيق ناصر البوعلي، مؤسّسة الأحقاقي للتحقيق والطباعة والنشر: الكويت، الأبرار للطباعة والنشر: بيروت، الطبعة الأولىٰ: ١٤٣٨هـ - ٢٠١٧م.

٥-ديوان البغلي: الشيخ محمّد بن علي البغلي الأحسائي (ت ١٢٧٠هـ)، مبرّة إبراهيم طاهر البغلي: الكويت، الطبعة الأولىٰ: ١٤٢٢هـ - ٢٠٠١م.

٦-ديوان الوايل المسمّىٰ بـ: (الدرر الفاخرة في مدح ورثاء العترة الطاهرة): الشيخ عبد الله الوايل الأحسائي، تحقيق: الشيخ جعفر الهلالي، مؤسّسة أمّ القرىٰ: قم، الطبعة الأولىٰ: ١٤١٨هـ - ١٩٩٧م.

٧-الذريعة إلىٰ تصانيف الشيعة: آقا بزرك الطهراني، دار الأضواء: بيروت، الطبعة الثالثة: ١٤٠٣هـ - ١٩٨٣م.

٨-الشيخ باقر أبو خمسين علم وعطاء وأدب: محمّد علي الحرز، (د.ن)، الطبعة الثانية١٤٣٢هـ - ٢٠١١م.

٩-الفهرس الموحّد للمخطوطات الإيرانية (فنخا): إعداد: مصطفىٰ الدرايتي، نشر: سازمان اسناد وكتابخانه ملي جمهورى إسلامىٰ: قم، الطبعة الأولىٰ: ١٣٩٠هـ. ش.

١٠-فهرس مصنّفات الشيخ محمّد بن علي بن أبي جمهور الأحسائي: عبد الله غفراني، جمعية ابن أبي جمهور الأحسائي لإحياء التراث، دار المحجّة البيضاء: بيروت، الطبعة الأولىٰ: ١٤٣٤هـ - ٢٠١٣م.

١١-لسان العرب: جمال الدين محمّد بن مكرم بن منظور، دار صادر: بيروت، الطبعة الأولىٰ: ١٤١٠هـ - ١٩٩٠م.

١٢-مخازن جواهر أسرار التنزيل: الميرزا حسن الشهير بكوهر، شرح وتحقيق: توفيق ناصر البوعلي، مؤسّسة الأحقاقي: الكويت، الطبعة الأولىٰ: ١٤٣٤هـ - ٢٠١٣هـ.

١٣-منتظم الدرّين في تراجم علماء وأدباء الأحساء والقطيف والبحرين: محمّد علي بن أحمد التاجر، تحقيق: الشيخ ضياء بدر آل سنبل، مؤسّسة طيبة لإحياء التراث: قم، الطبعة الأولىٰ: ١٤٣٠هـ.

١٤-نوادر المخطوطات المحفوظة بدارة الملك عبد العزيز: إعداد: أيمن بن عبد الرحمن الحنين، سعد محمّد آل عبد اللطيف، دارة الملك عبد العزيز: الرياض، الطبعة الأولىٰ: ١٤٣٢هـ.

المجلّات:

١ـ مجلّة تراث كربلاء: مجلّة تصدر عن العتبة العبّاسية المقدسة، السنة السادسة، المجلّد السادس، العدد :الرابع (٢٢)، ربيع الثاني ١٤٤١هـ / كانون الأوّل ٢٠١٩م، مقال: قراءة في شعر مرتضىٰ الوهّاب (التأريخ الشعري والتقريظ نموذجاً)، أ.م.د. سها صاحب القريشي.

٢ـ مجلّة تراثنا: مؤسّسة آل البيت، العدد الثاني والثالث، السنة الثانية، (٨)، ربيع الثاني- رمضان، ١٤٠٧هـ، مقال: من التراث الأدبي المنسي في الأحساء الشاعر الشيخ محمّد بن علي البغلي، الشيخ جعفر الهلالي.

٣ـ مجلّة مشكوة: مجلّة فصلية، تصدر عن أستانة قدس رضوي، العدد: (٧٥٠)، عدد بهار (١٣٧٥هـ.ش) مقال كتاب ونقد: تتمّة مقالة شروح شرائع الإسلام، بقلم: سيّد أحمد تويسركاني.

٣ـ مجلّة الموسم: تصدرها أكاديمية الكوفة في هولندا، المجلّد: ١٠٧، الدكتور عبد الهادي الفضلي رؤىٰ في فكره وإنجازاته، مقال: منهج الدكتور الفضلي في التقريظ، الشيخ الدكتور عبد الله اليوسف.

٤ـ مجلّة نسخه بزوهى، مجلّة فصلية، سنة ١٣٨٥هـ، ش، العدد (٣)، مقال: فهرست مجموع خطّي كتابخانة علّامة طباطبايي دانشكاه شيراز، الكاتب: محمّد بركت.

تاريخ الحوزات العلمية والمدارس الدينية عند الشيعة الإمامية

(تاريخ الحوزة العلمية في الري)

(١)

الشيخ عدنان فرحان القاسم

بسم الله الرحمن الرحيم

﴿وَمَا كَانَ الْمُؤْمِنُونَ لِيَنفِرُوا كَافَّةً فَلَوْلاَ نَفَرَ مِنْ كُلِّ فِرْقَةٍ مِنْهُمْ طَائِفَةٌ لِيَتَفَقَّهُوا فِي الدِّينِ وَلِيُنذِرُوا قَوْمَهُمْ إِذَا رَجَعُوا إِلَيْهِمْ لَعَلَّهُمْ يَحْذَرُونَ﴾(١).

المدخل:

تعدّ الري من المدن القديمة في إيران، وهي مدينة واسعة مترامية الأطراف ولها نواحٍ وتوابع كما يصفها البلدانيّون في كتبهم المعجمية.

شهدت هذه المدينة حركة علمية واسعة، وظهر فيها علماء كبار يشدّ إليهم الرحال؛ انتشر صيتهم فيها وفي البلدان المجاورة لها، فحملوا زادهم العلمي إلىٰ البلدان البعيدة عنها، فحدّثوا في خراسان وبغداد وغيرها من البلدان الأخرىٰ.

__________

(١) سورة التوبة: ١٢٢.

وتحتفظ كتب السير والتراجم بأسماء كثير من العلماء ممّن يحمل لقب (الرازي) من بين علماء عصرهم وفي مختلف الشؤون المعرفية، فكان (الطبيب الرازي) و(الحكيم الرازي) و(الفقيه الرازي) و(المحدّث الرازي).

كما أنّ لهذه المدينة مدارس علمية كثيرة، سكنها ودرَس ودرَّس فيها كبار العلماء والفضلاء، وتركوا للأجيال آثارهم العلمية المدوّنة في الحديث والفقه والأصول والتفسير... وغيرها من العلوم والمعارف الدينية والإنسانية.

كما أنّ هذه المدينة كغيرها من المدن الإسلامية، تعرّضت إلىٰ نكبات سياسية وعسكرية أثّرت كثيراً علىٰ سير تكاملها العلمي والثقافي.

فلابدّ لنا ونحن نؤرّخ لتاريخ الحوزات العلمية، من وقفة سريعة عند هذه الحوزة ومعالمها الأساسية؛ وضمن فصول وبحوث مختصرة، متّخذين المنهج العلمي الذي اتّخذناه في تدوين المقالات السابقة من هذه السلسلة(١)، معتمدين في ذلك علىٰ ما هو متاح لنا من المصادر والمراجع والدراسات الرصينة حول هذه المدينة التاريخية العريقة وحوزتها العلمية المعطاءة.

وقد تتداخل أحداث ووقائع هذه المدينة وحوزتها العلمية مع مدينة أخرىٰ مجاورة؛ بل ملاصقة لها وهي مدينة (طهران)، حتّىٰ أنّهما في الوقت الحاضر تعدّان بمثابة المدينة الواحدة، حيث امتدّ البناء والعمران في هذه المدينة المترامية الأطراف.

ولهذا يعدّ البحث عن تاريخ الحوزة العلمية في طهران امتداداً وفي طول البحث عن تاريخ الحوزة العلمية في مدينة الري، حيث تشترك كلا الحوزتين في

__________

(١) في مجلّة تراثنا: الأعداد: ١١٧ـ١١٨، و١١٩ـ١٢٠ و١٢١ـ١٢٢، و١٤٣.

تاريخهما العلمي والثقافي، وكذلك في مصادر ومراجع البحث عن تاريخهما، وتشترك مع هاتين الحوزتين حوزة ثالثة لا تقلّ عنهما أهمّية وهي حوزة قزوين المجاورة لهما؛ والتي تشترك مع حوزتي الري وطهران في عمقها التاريخي والعلمي والحضاري، ونظراً لقدم حوزة مدينة الري، فسوف نبدأ بسرد تاريخها ثمّ نثنّي بتاريخ حوزة قزوين، ومن بعدها نعرّج علىٰ حوزة طهران، مع بيان المشتركات الكثيرة التي تجمع بينها.

والله وليّ التوفيق والسداد

الفصل الأوّل

مدينة الري

المبحث الأوّل: نشأة مدينة الري:

تحدّث الجغرافيّون والبلدانيّون عن مدينة الري بإسهاب وتفصيل، فبيّنوا حدودها الجغرافية، وسماتها الحضارية والمعيشية، بالإضافة إلىٰ توجّهات سكّانها العقائدية والمذهبية...

قال الحموي في المعجم بعد أن زار الري وسجّل مشاهداته: «الرَيّ: بفتح أوّله وتشديد ثانيه... وهي مدينة مشهورة من أمّهات البلاد وأعلام المدن، كثيرة الفواكه والخيرات... وإنّي رأيتها وهي مدينة عجيبة الحسن، مبنية بالآجر المنمّق المحكم الملمّع بالزرقة، مدهون كما تدهن الغضائر في فضاء من الأرض...»(١).

وقد حكىٰ الإصطخري في المسالك والممالك: «إنّها كانت أكبر من إصفهان وليس بالجبال بعد الري أكبر من إصبهان... [ثمّ أضاف:] والري مدينة ليس بعد بغداد في المشرق أعمر منها؛ وإن كانت نيسابور أكبر عرصة منها... وهي مدينة مقدارها فرسخ ونصف في مثله... وللري قرىٰ كبار كلّ واحدة أكبر من مدينة»(٢).

وكان فتح الري في عهد عمر بن الخطّاب علىٰ يد عمّار بن ياسر سنة (٢٠ هـ) وقيل في سنة (١٩ هـ)(٣).

__________

(١) معجم البلدان ٣ /١١٧ـ١١٨.

(٢) معجم البلدان ٣ / ١١٧)؛ عن المسالك والممالك ١/٧١ـ٧٣.

(٣) معجم البلدان ٣ / ١١٧ـ١١٨.

روىٰ في فتوح البلدان عن الكلبي عن أبي مخنف قال: «إنّ عمر بن الخطّاب كتب إلىٰ عمّار بن ياسر وهو عامله علىٰ الكوفة بعد شهرين من فتح نهاوند يأمره أن يبعث عروة بن زيد الخيل الطائي إلىٰ الري ودستبي في ثمانية آلاف ففعل، وسار عروة إلىٰ هناك فجمعت له الديلم وأمدّهم أهل الري فقاتلوه، فأظهره الله عليهم فقتلهم واستباحهم؛ وكانت وقعة عروة كسرت الديلم وأهل الري، وصالحه أيضاً أهل دستبي الرازي، وكانت دستبي قسمين؛ قسماً رازيّاً وقسماً همذانيّاً»(١).

والذي يبدو من تاريخ بلاد الري أنّ هذه البلاد قد فُتحت أكثر من مرّة؛ فقد روىٰ البلاذري عن يحيىٰ بن ضريس قاضي الري، قال: «لم تزل الري بعد أن فتحت أيّام حذيفة تنتقض وتفتح حتّىٰ كان آخر من فتحها قرضة بن كعب الأنصاري في ولاية أبي موسىٰ الكوفة لعثمان، فاستقامت، وفي زمن خلافة علي عليه‌السلام ، ولّىٰ علي عليه‌السلام يزيد بن حجبة بن عامر الري ودستبي فكسر الخراج فحبسه فخرج فلحق بمعاوية»(٢).

ومهما يكن من أمر فتح بلاد الري، فإنّها توسّعت كثيراً في عصر الدولة العبّاسية، وزادت مواردها المالية وكثر خراجها وانتعش اقتصادها.

فقد روي عن جعفر بن محمّد الرازي، قال: «لـمّـا قدم المهدي ـ العبّاسي ـ الري في خلافة المنصور، بنىٰ مدينة الري التي بها الناس اليوم وجعل حولها خندقاً وبنىٰ فيها مسجداً جامعاً، وجرىٰ ذلك علىٰ يد عمّار بن أبي الخصيب، وكتب اسمه علىٰ حائطها، وتمّ عملها سنة (١٥٨ هـ)... ولم تزل قطيعة الري

__________

(١) المصدر نفسه ٣ /١١٨؛ فتوح البلدان: ٣١٥.

(٢) فتوح البلدان: ٣١٥.

اثني عشر ألف ألف درهم حتّىٰ اجتاز بها المأمون عند منصرفه من خراسان يريد مدينة السلام، فلقيه أهلها وشكوا إليه أمرهم وغلظ قطيعتهم فأسقط عنهم منها ألفي ألف، وأسجل بذلك لأهلها، وحكىٰ ابن الفقيه عن بعض العلماء قال: في التوراة مكتوب الري باب من أبواب الأرض وإليها متجر الخلق، وقال الأصمعي: الري عروس الدنيا وإليه متجر الناس»(١).

وكانت ولاية الري ودستبي تابعة للكوفة إداريّاً وعسكريّاً وماليّاً، وأمر تنصيب واليها من صلاحيّات والي الكوفة، وفي حينها «كان ـ والي الكوفة ـ عبيد الله بن زياد، قد جعل لعمر بن سعد بن أبي وقّاص؛ ولاية الري إن خرج علىٰ الجيش الذي توجّه لقتال الحسين بن علي (رضي الله عنه) فأقبل يميل بين الخروج وولاية الري والقعود، وقال:

فغلبه حبّ الدنيا والرياسة حتّىٰ خرج فكان من الحسين (رضي الله عنه) ما كان»(٢).

وفي كتاب أحسن التقاسيم للمقدسي، عند التعريف بمدينة (الري) قال: «وهذه المدينة أهلكت عمر بن سعد الشقي حتّىٰ قتل الحسين بن علي عليه‌السلام ، ثمّ اختارها مع النار حيث يقول: أخزاه الله...» ثمّ ذكر البيتين كما هنا إلّا قوله: «والري رغبتي»(٣).

__________

(١) معجم البلدان ٣ / ١١٨؛ وعنه مجالس المؤمنين ١ / ١٨١.

(٢)معجم البلدان ٣ / ١١٨.

(٣) انظر: أحسن التقاسيم في معرفة الأقاليم: ٢٩٠؛ وللتوسّع انظر: مقتل الحسين: ١٩٧ـ١٩٨

ومدينة الري في الوقت الحاضر مدينة واسعة مترامية الأطراف تقع في الجنوب الغربي من مدينة طهران، وملاصقة لها حيث امتدّ العمران بين المدينتين فأصبحتا بمثابة المدينة الواحدة، فبعد أن كانت طهران تعدّ من قرىٰ الري بينهما نحو فرسخ، كما يقول الحموي في المعجم(١): أصبحت الآن من توابع طهران ومن أطرافها الجنوبية.

* أهمّية الري:

ومن مجمل ما كتبه الحموي وغيره من البلدانيّين حول الري يظهر لنا أهمّية هذه المدينة جغرافيّاً وحضاريّاً واقتصاديّاً، والتي يمكن أن نلخّصها بما يلي:

أوّلاً: موقعها الجغرافي:

حيث إنّها الإقليم الرابع وأمّ البلاد الإيرانية وتتوسّط البلاد جغرافيّاً، وإنّها من أمّهات البلاد وأعلام المدن، ولها قرىٰ كبار، كلّ واحدة أكبر من مدينة.

ثانياً: إنّها مدينة عامرة:

«وليس بعد بغداد في المشرق أعمر منها» حيث امتدّ العمران واشتبك البناء والعمارة فيها منذ القدم حتّىٰ سمّيت بشيخ البلاد، وقد ساهم كثير من الملوك والأمراء في تجديد البناء والعمران فيها، وتوسّع العمران فيها حتّىٰ أصبحت تشتمل ـ بحسب بعض المصادر القديمة ـ علىٰ ثلاثة آلاف مسجد، وألفين وسبعمائة وخمسين منارة بالإضافة إلىٰ أرقام كبيرة أخرىٰ في عدد مدارسها،

__________

نهضة كربلاء والعزّة الحسينية: ٤٣٣ وما بعدها؛ تاريخ الكوفة: ٢٦٤ وما بعدها.

(١) معجم البلدان ٤ / ٥١ ـ ٥٢.

وحمّاماتها، وخانات نزول المسافرين إليها...(١).

ثالثاً: كثرة خيراتها وازدهار تجارتها:

وقد تحدّثت كتب الخراج(٢) عن مقدار خراجها ونقل عنها الحموي في المعجم كما مرّ سابقاً، ويحدّثنا الطبري عن كثرة الغنائم التي غنمها جيش المسلمين عند فتحها يقول: «وأفاء الله علىٰ المسلمين بالري نحواً من ما في المدائن»(٣). ولهذا كانت هذه البلاد مطمع الطامعين والمتهالكين علىٰ حكّام الدنيا من أمثال عمر بن سعد الذي نقل عنه: «أأترك ملك الري والري منيتي...».

رابعاً: أهمّيتها السياسية:

لهذه المدينة أهمّيتها السياسية فقد اتّخذها الديالمة ولسنين متمادية عاصمة لدولتهم، ومن قبلهم اتّخذها أبو مسلم المروزي مركزاً لتجميع القوىٰ العسكرية، ووقعت فيها قضايا وحوادث سياسية كثيرة لها أهمّيتها التاريخية والسياسية(٤).

خامساً: إنّها مدينة العلم والعلماء:

فقد برز في هذه المدينة علماء كبار يشدّ إليهم الرحال في مختلف شؤون المعرفة، وقد ذكر أسماء بعضهم الحموي في المعجم فقال: «ومن أعيان من ينسب إليها ـ أي: الري ـ أبو بكر محمّد بن زكريّا الرازي الحكيم صاحب الكتب

__________

(١) انظر: الفهرست لمنتجب الدين الرازي، مع تعليقات المحدّث الأرموي: ٣٠٧ـ٣٠٩.

(٢) انظر: الخراج والنظم المالية للدولة الإسلامية: ٥٠٣.

(٣) انظر: تاريخ الطبري، حوادث سنة اثنتين وعشرين ١ / ١٥٠ ـ ١٥١.

(٤) انظر: الفهرست لمنتجب الدين، تعليقات الأرموي: ٣٠٩.

المصنّفة، مات بالري بعد منصرفه من بغداد في سنة (٣١١ هـ)، ومحمّد بن عمر ابن هشام أبو بكر الرازي، الحافظ المعروف بالقماطري، سمع وروىٰ وجمع... وعبد الرحمن بن محمّد بن إدريس أبو محمّد بن أبي حاتم الرازي أحد الحفّاظ، صنّف الجرح والتعديل فأكثر فائدته، رحل في طلب العلم والحديث فسمع بالعراق ومصر ودمشق... وقال أبو يعلىٰ: أخذ عبد الرحمن بن أبي حاتم علم أبيه وعلم أبي زرعة وصنّف منه التصانيف المشهورة في الفقه والتواريخ واختلاف الصحابة والتابعين وعلماء الأمصار، وكان من الأبدال، ولد سنة (٢٤٠ هـ) ومات سنة (٣٢٧ هـ)... وإسماعيل بن علي بن الحسين بن محمّد بن زنجوية أبو سعد الرازي المعروف بالسمّان الحافظ، كان من الكثيرين الجوّالين، سمع من نحو أربعة آلاف شيخ... مات في (الرابع والعشرين من شعبان سنة ٤٤٥ هـ)، وكان معتزليّاً، وصنّف كتباً كثيرة، وكان فيه دين وورع، ومحمّد بن عبد الله بن جعفر بن عبد الله بن الجنيد أبو الحسن الرازي... ويعرف في الري بأبي الرستاقي، سمع ببلده وغيره، وأقام بدمشق وصنّف، وكان حافظاً ثقة مكثراً، وأبو زرعة أحمد بن الحسين بن علي بن إبراهيم بن الحكم الحافظ الرازي...(١) وغيرهم الكثير ممّن لم يذكرهم الحموي وغيره، إلّا أنّ ممّا يؤسف له أنّ الحموي لم يذكر من أعيان ومحدّثي الشيعة اسم أحد، مع أنّه يعترف بأنّ الشيعة هم الغالبية في الري».

وممّا ينبغي أن نشير إليه أنّ الري وضواحيها كانت بمثابة الكهف الحصين للشيعة والتشيّع وخاصّة في القرن الثالث الهجري وما بعده، واتّخذ منها أمراء

__________

(١) معجم البلدان ٣ / ١٢٠ـ١٢١.

الشيعة وعلماؤها مركزاً لنشر فكر أهل البيت عليهم‌السلام (١).

والسؤال الذي يطرح نفسه، لماذا لم يكتب للري تاريخ مفصّل كما كتب للحواضر الإسلامية الأخرىٰ، مثل تاريخ بغداد للخطيب البغدادي، وتاريخ دمشق الكبير لابن عساكر، وتاريخ حلب لابن عديم، وتاريخ واسط، وتاريخ القاهرة... وغيرها من المدن التي لم يكن بعضها بأهمّية مدينة الري؟

قد يكون السبب أنّ أغلبية سكّانها كانوا من الشيعة ولهذا طمس وأخفي تاريخها من قبل علماء المذاهب الأخرىٰ، أو لم يكن لديهم الرغبة في إظهار تاريخها وتاريخ علمائها!

ولكن يبقىٰ السؤال، لماذا لم يبادر علماء الشيعة أنفسهم لكتابة هذا التاريخ؟

ونقول في جواب هذا السؤال: إنّ للشيخ الأقدم منتجب الدين أبي الحسن علي ابن عبيد الله بن بابويه الرازي صاحب كتاب الفهرست ـ وهو من أبرز أعلام الري في القرن الخامس الهجري ـ مصنّفاً بعنوان: تاريخ الري، كما نصّ علىٰ ذلك تلميذه أبو القاسم عبد الكريم بن محمّد بن عبد الكريم القزويني الرافعي (٦٢٣هـ) في كتابه التدوين في تاريخ قزوين حيث قال في ترجمة أستاذه منتجب الدين: «وكان يسوّد تاريخاً كبيراً للري، فلم يقض له نقله إلىٰ البياض، وأظنّ مسوّدته ضاعت بموته»(٢).

ويعلّق السيّد عبد العزيز الطباطبائي في مقدّمته التحقيقية للفهرست بعد أن ينقل قول الرافعي فيقول: «أقول: بل لم تضِع بموته ولا بعد موته، ولعلّه بيّضه أيضاً، وكان موجوداً في القرن الثامن، فقد نقل عنه السبكي المتوفّىٰ سنة (٧٧١هـ) في

__________

(١) فهرست منتجب الدين، التعليقات: ٣١٠؛ وانظر المقدّمة التحقيقية لكتاب المحاسن.

(٢) التدوين في تاريخ قزوين ١/٤٥٥.

طبقات الشافعية الكبرىٰ: (ج٧ ص٩٠) ترجمة أبي الفضائل سعد ابن محمّد المشّاط.

وبقي أيضاً إلىٰ القرن التاسع وحصل عليه الحافظ ابن حجر العسقلاني المتوفّىٰ سنة (٨٥٢ هـ)، ونقل عنه في لسان الميزان كثيراً من تراجم أعلام السنّة والشيعة، بل نقل عنه من تراجم أعلام الشيعة جماعة لم يذكرهم المنتجب في فهرسته، فرأينا أن ننقلها ونجعلها ملحقاً في آخر الفهرست، كما نقل ابن حجر في لسان الميزان عن فهرست المنتجب أيضاً كثيراً، وربّما أطلق وقال: ذكره ابن بابويه...»

ثمّ يضيف المرحوم الطباطبائي: «والأسف أنّا إلىٰ الآن لم نظفر بتاريخ الري لابن بابويه، ولا بتاريخ الري لأبي سعد منصور بن الحسين الآبي المتوفّىٰ سنة (٤٢١ هـ)، المذكور في الذريعة(١) وفي كشف الظنون(٢)».

ويختم السيّد الطباطبائي تعليقه بقوله: «ويبدو أنّ تلميذه الرافعي تبع أثر شيخه المنتجب واقتدىٰ به؛ فألّف هو أيضاً تاريخاً كبيراً لوطنه قزوين وسمّاه التدوين»(٣).

«وقد ذكر السيّد جلال الدين الأرموي شواهد كثيرة لكتابي تاريخ الري لأبي سعد بن منصور الآبي، وتاريخ الري للشيخ منتجب الدين الرازي»(٤).

المبحث الثاني: دخول الإسلام والمذاهب الإسلامية إلىٰ الري:

يحدّثنا الحموي في معجمه عن الاتّجاه المذهبي لأهل الري، فيقول: «وكان

__________

(١) الذريعة ٣ / ٢٥٤.

(٢) كشف الظنون: د/الترجمة رقم٣٧٦.

(٣) الفهرست لمنتجب الدين: ٤٥ـ٤٦، مقدّمة الطباطبائي.

(٤) انظر: الفهرست لمنتجب الدين: ٣١٠ وما بعدها، المقدّمة والتعليقات علىٰ الكتاب.

أهل الري أهل سُنّة وجماعة إلىٰ أن تغلّب أحمد بن الحسن المارداني عليها فأظهر التشيّع وأكرم أهله وقرّبهم، فتقرّب إليه الناس بتصنيف الكتب في ذلك، فصنّف له عبد الرحمن بن أبي حاتم كتاباً في فضائل أهل البيت عليهم‌السلام وغيره، وكان ذلك في أيّام المعتمد وتغلّبه عليها سنة (٢٧٥ هـ)، وكان قبل ذلك في خدمة كوتكين بن ساتكين التركي، وتغلّب علىٰ الري وأظهر التشيّع بها واستمرّ إلىٰ الآن»(١).

وفي كتاب النقض أو نقض الفضائح أو مثالب النواصب للشيخ المتكلّم الواعظ الجليل نصير الدين عبد الجليل بن أبي الحسين بن أبي الفضل القزويني في النصف الثاني من القرن السادس الهجري(٢)؛ «ورد شرح مفصّل لوضع شيعة الري وبيان للأماكن المتواجدين فيها وتحديد لمواضع سكناهم وتوزيعهم الجغرافي في تلك البقاع...»(٣). وسوف يأتينا الحديث عنها لاحقاً.

وخلاصة ما يذهب إليه الحموي هو التسليم بأنّ الأغلبية الساحقة في الري هم الشيعة، وينتشر التشيّع في أغلب القرىٰ التابعة للمركز (الري) إلّا في قرية واحدة تعرف بقرية (قوهه) والتي كانوا يسمّونها لذلك (قوهه خران) ويعود السبب في ذلك ـ علىٰ رأي بعض الباحثين ـ لأنّ أهل الري وطبرستان لم يتقبّلوا الإسلام إلّا بنوعه الشيعي دون المذهب الحكومي السنّي، وقد حفظ لنا النجاشي أنموذجاً من دخولهم في الإسلام الشيعي في ترجمة (محمّد بن همّام)(٤).

__________

(١) معجم البلدان ٣ / ١٢١.

(٢) انظر: الذريعة إلىٰ تصانيف الشيعة ٣ / ٧٢ و ٢٤ / ١٧٢ ـ ١٧٣.

(٣) انظر: الفهرست لمنتجب الدين الرازي: ١٢٩، برقم: ٢٧٧.

(٤) انظر: الذريعة ٢٤ / ١٧٧ الهامش.

قال النجاشي في ترجمة محمّد بن أبي بكر همّام بن سهل الكاتب الأسكافي: «شيخ أصحابنا ومتقدّمهم، له منزلة عظيمة، كثير الحديث، قال أبو محمّد هارون بن موسىٰ رحمه‌الله : حدّثنا محمّد بن همّام، قال: حدّثنا أحمد بن مابنداذ، قال: أسلم أبي أوّل من أسلم من أهله، وهداه الله إلىٰ الحقّ، فكان يدعو أخاه سهيلاً إلىٰ مذهبه فيقول له: يا أخي اعلم أنّك لا تألوني نصحاً، ولكنّ الناس مختلفون، فكلّ يدّعي أنّ الحقّ فيه، ولست أختار أن أدخل في شيء إلّا علىٰ يقين، فمضت لذلك مدّة وحجّ سهيل، فلمّا صدر من الحجّ قال لأخيه: الذي كنت تدعوني إليه هو الحقّ! قال: وكيف علمت ذاك؟

قال: لقيت في حجّي عبد الرزّاق بن همّام الصنعاني؛ وما رأيت أحداً مثله، فقلت له علىٰ خلوة: نحن قوم من أولاد الأعاجم وعهدنا بالدخول في الإسلام قريب وأرىٰ أهله مختلفين في مذاهبهم، وقد جعلك الله من العلم بما لا نظير لك فيه في عصرك ولا مثل، وأريد أن أجعلك حجّة فيما بيني وبين الله عزّ وجلّ، فإن رأيت أن تبيّن لي ما ترضاه لنفسك من الدين لأتّبعك فيه وأقلّدك؛ فأظهر لي محبّة آل رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآلهوتعظيمهم والبراءة من عدوّهم والقول بإمامتهم، قال أبو علي: أخذ أبي هذا المذهب عن أبيه عن عمّه، وأخذته عن أبي»(١).

ويحدّثنا الحموي عن بعض مشاهداته لمدينة الري والصراع المذهبي الذي أدّىٰ إلىٰ خرابها، فيقول: «وكانت ـ أي: الري ـ مدينة عظيمة خرب أكثرها، واتّفق أنّني اجتزت في خرابها سنة (٦١٧ هـ)، وأنا منهزم من التتر، فرأيت حيطان خرابها قائمة ومنابرها باقية، وتزاويق الحيطان بحالها لقرب عهدها بالخراب إلّا أنّها خاوية علىٰ عروشها، فسألت رجلاً من عقلائها عن السبب في ذلك فقال: أمّا السبب فضعيف

__________

(١) رجال النجاشي: ٣٧٩ ـ ٣٨٠.

ولكن الله إذا أراد أمراً بلغه، كان أهل المدينة ثلاثة طوائف: شافعية وهم الأقلّ، وحنفية وهم الأكثر، وشيعة وهو السواد الأعظم، لأنّ أهل البلد كان نصفهم شيعة، وأمّا أهل الرستاق فليس فيهم إلّا شيعة وقليل من الحنفيّين ولم يكن فيهم من الشافعية أحد، فوقعت العصبية بين السنّة والشيعة فتضافر عليهم الحنفية والشافعية وتطاولت بينهم الحروب حتّىٰ لم يتركوا من الشيعة من يُعرف، فلمّا أفنوهم وقعت العصبية بين الحنفية والشافعية ووقعت بينهم حروب كان الظفر في جميعها للشافعية، هذا مع قلّة عدد الشافعية إلّا أنّ الله نصرهم عليهم... فهذه المحالّ الخراب التي ترىٰ هي محالّ الشيعة والحنفية، وبقيت هذه المحلّة المعروفة بالشافعية وهي أصغر محالّ الري ولم يبقَ من الشيعة والحنفية إلّا من يخفي مذهبه...»(١).

هذا ما ذكر الحموي في المعجم وقد ردّه القاضي التستري في مجالس المؤمنين، مستنداً إلىٰ ما قاله صاحب كتاب النقض حول الشافعية في كتابه.

قال التستري: ولا يخفىٰ أنّ ما كتبه ياقوت في سبب خراب الري عن بعض العقلاء خلاف الظاهر، وكأنّما وقع هذا القول موضع القبول منه لاتّحادهم في المذهب لأنّ ياقوت شافعي أيضاً؛ ولذا يؤنسه أن تكون العلّة في خراب الري كما ذكره صاحبه، لكنّ الوجه الذي ذكره صاحب النقض يدلّ علىٰ أنّ الشافعية أقلّ وأذلّ من أن يكونوا طرفاً في الخصام مع الحنفية في ولاية الري، وكان الحنفية يتّحدون مع الشيعة علىٰ إذلال الشافعية، والذي صيّر هؤلاء طعمة للذلّ والخذلان أنّهم قلّة لا يعتدّ بها أوّلاً.

ثمّ هم أتباع الأشعري بالأصول وهم مجبّرة، وهذا الاعتقاد فرض عليهم

__________

(١) معجم البلدان ٣ / ١١٧.

الذلّ والاستعباد؛ وكم من مرّة أجبروهم علىٰ التنصّل من مذهبهم والإقرار ببطلانه علىٰ المنبر.

وفي كتاب النقض ورد شرح مفصّل لوضع شيعة الري وبيان للأماكن المتواجدين فيها وتحديد لمواضع سكناهم وتوزيعهم الجغرافي في تلك البقاع(١).

وأكثرية الشيعة في الري علىٰ اتّباع المذاهب الأخرىٰ من المسلّمات التي لم يستطِع أن ينكرها حتّىٰ صاحب كتاب فضايح الروافض إلّا أنّه حاول أن يقلّل من أهمّية هذه الكثرة في ميزان قبول الحقّ، فنجده يعرِّض بشيعة الري فيقول: «ليس المفروض اتّباع مذهب البلد؛ بل مذهب الحقّ، ولمّا كان الأكثرية من الناس في الري روافض لا ينبغي أن يغترّ المغترّ بذلك لأنّ الحقّ لا يقاس بالأعداد».

فيقول صاحب النقض في جوابه: «هذا القول من القائل محض مكابرة لأنّ قوماً من الصحابة أمثال سلمان وأبي ذرّ والمقداد وعمّار وجابر وأبي أيّوب وخزيمة وزيد(٢) متّفقون علىٰ إمامة أمير المؤمنين عليه‌السلام، يقولون: لا اعتبار بهذه القلّة والمرجع المعتبر كثرة المهاجرين والأنصار، يقولون هذا ثمّ هم ينقضون ما يقولون إذ لم يعتبروا كثرة التشيّع في أهل الري، ويقولون لا اعتبار بالكثرة ولا اعتماد عليها، وينفي هذا المسكين ما قاله في الأوّل في قوله الآخر وأبطله.

وهذا عينه هو مذهب الشيعة حيث لا يقيمون للكثرة أو القلّة في معرفة الحقّ وزناً، إنّما المرجع في ذلك هو العقل والنظر والمعرفة؛ فالمحقّ محقّ وإن كان

__________

(١) مجالس المؤمنين ١ / ١٨٣.

(٢) المراد: (أسامة بن زيد) لأنّ زيداً استشهد في وقعة مؤتة في عصر رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله فالإطلاق من قبيل ذكر اسم الأب وإرادة الابن، مثل جرير، وطبري.

واحداً، والمبطل مبطل وإن نيّف علىٰ المائة ألف، إنّ الحقّ لا يعرف بالرجال وإنّما الرجال يعرفون بالحقّ»(١).

ومهما يكن من أمر، فإنّ انتشار التشيّع في الري وتوابعها من المدن والنواحي الأخرىٰ له أسباب موضوعية كثيرة سوف نتوقّف عندها لاحقاً.

المبحث الثالث: تاريخ التشيّع في الري:

شهدت مدينة الري ـ وخلال فترة زمنية امتدّت لما يقارب سبعة قرون من الزمن ـ تغييراً عقائديّاً مذهبيّاً وتحوّلت فيه هذه المدينة، تدريجيّاً من النزعة الناصبية (نصب العداء لأهل البيت عليهم‌السلام ) وخُتم بالتشيّع الإمامي... وكان هذا التحوّل منبثقاً عن ظروف داخلية وأسباب طبيعيّة(٢).

ولهذا التحوّل المذهبي والعقدي (من النصب إلىٰ الولاء) مسيرة تاريخية طويلة، ولها أسبابها الموضوعية، وعلىٰ رأسها النظام السياسي الحاكم وولاة العهد الأموي؛ إذ كانوا في الغالب وخلال فترة تسعين سنة من العهد الأموي (٤١ـ ١٣٢هـ) ذوو نزعات أموية، وجهدوا في تربية الناس علىٰ أساس معتقداتهم الدينية، ومنهم كثير بن شهاب، والذي نصّب حاكماً علىٰ الري من قبل المغيرة بن شعبة والي الكوفة، والذي قال ابن الأثير فيه: «كان يكثر من سبّ علي علىٰ منبر الري»(٣)، وعُرف عن هذا الرجل سوابقه السيّئة في نزعته الناصبية... فإنّ وجود أمثال هؤلاء الحكّام في الري أدّىٰ إلىٰ طغيان الروح المعادية لأهل البيت عليهم‌السلام

__________

(١) مجالس المؤمنين ١ / ١٨٥ ـ ١٨٦؛ وانظر: كتاب النقض: ٤٩٣ـ٤٩٤.

(٢) الشيعة في إيران: ١٨١، بتصرّف.

(٣) الكامل في التاريخ ٣ / ٤١٣ ـ ٤١٤.

فيها(١) والناس علىٰ دين ملوكهم.

وعلىٰ ضوء هذا السبب يمكن أن نوجّه الروايات التي ورد فيها الذمّ للريّ وأهلها، منها الرواية التي ينقلها ابن الأسكافي في المعيار والموازنة والتي يذكر فيها ثلاثة مدن بوصفها مدناً ناصبية قائلاً: «بلدان النصب: الشام والري والبصرة»(٢) ومن المعروف أنّ ابن الأسكافي كان معتزليّاً ولم يكن من الشيعة الإمامية(٣).

ومنها الروايات المنسوبة لأهل البيت عليهم‌السلام والتي تذمّ أهل الري وتشير إلىٰ الاتّجاهات والميول غير الشيعية القائمة هنالك، منها:

يقول ابن الفقيه الهمداني؛ ورد في أخبار آل محمّد أنّ الري ملعونة؛ وهي علىٰ بحر عجاج وتربتها تربة ديلمية تأبىٰ أن تقبل الحقّ(٤).

وروىٰ الحموي في المعجم عن الإمام الصادق عليه‌السلام في أهل الري: «الري وقزوين وساوه ملعونات مشؤومات»(٥).

وفي رواية أخرىٰ عن الإمام الصادق عليه‌السلام في أهل الري: «... وأهل مدينة تدعىٰ الري هم أعداء الله وأعداء رسوله وأعداء أهل بيته، يرون حرب أهل بيت رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله جهاداً»(٦).

__________

(١) الشيعة في إيران: ١٨٢.

(٢) المعيار والموازنة: ٣٢.

(٣) انظر: الشيعة في إيران: ١٨٣.

(٤) المصدر نفسه: ١٨٤، عن مختصر البلدان: ٢٧٢ وانظر: معجم البلدان: ٣ ٣ / ١١٩.

(٥) معجم البلدان: ٣ / ١١٨، عن الكافي .

(٦) بحار الأنوار: ٥ / ٢٧٩ و ٦٩ / ٢١٢؛ الخصال: ٩٦.

ويمكن أن يشير قول الإمام: «يرون حرب أهل بيت رسول الله...» بنحو من الأنحاء إلىٰ مشاركة ثلّة من أهل الري وإلىٰ دورها في واقعة كربلاء، وقد وافق عمر بن سعد علىٰ قيادة الحرب ضدّ أهل بيت رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله طمعاً في حكومتها(١).

هذه نماذج من الروايات التي تحدّثت عن الري وأهلها بشكل سلبي؛ وهي تعود إلىٰ القرن الثاني الهجري، وفي عصر لم يكن التشيّع منتشراً في هذا البلاد؛ وفي مقابل ذلك نجد روايات أخرىٰ، صدرت في نفس الفترة الزمنية تكيل المدح لأهل قم وساوه(٢)، وهذا يعني أنّ هنالك نزعة موالية لأهل البيت عليهم‌السلام في هذين البلدين، في مقابل النزعة المعادية للتشيّع في الري.

ومهما يكن من أمر الري في مرحلتها الأولىٰ إلّا أنّه ينبغي أن لا نغفل أنّ عدداً من محبي أهل البيت عليهم‌السلام كانوا موجودين في هذه المدينة إبّان العصر الأموي أيضاً، وقيل: إنّ منهم مَن كان في صفوف أنصار زيد بن علي ومبايعيه، ونقل لنا التاريخ أنّ عبد الله بن معاوية بن عبد الله بن جعفر سيطر علىٰ الجبل (الري) وإصفهان وفارس والدينور ونهاوند سنة (١٢٧ هـ)، بيد أنّ حكومته لم تستمرّ طويلاً(٣).

المبحث الرابع: عوامل انتشار التشيّع في الري:

انتشر التشيّع في الري تدريجيّاً بعد القرن الثاني ووصل إلىٰ أوج انتشاره وتجذّره في نهاية القرن السادس الهجري والربع الأوّل من القرن السابع، بعد أنعاشت هذه البلدة وأهلها في بدايات تكوينها المذهبي، حالة من القطيعة مع فكر

__________

(١) الشيعة في إيران: ١٨٤.

(٢) انظر: مجالس المؤمنين للشوشتري ١ / ٩١ ـ ٩٤.

(٣) الشيعة في إيران: ١٨٤ـ١٨٥، نقلاً عن مقاتل الطالبيّين: ١٣٢؛ ونثر الدرر ١/٤٢٧.

أهل البيت وتعاليمهم وفضائلهم.

ولهذا التحوّل والانتشار الواسع للتشيّع أسباب موضوعية يمكن إيجازها بمايلي:

العامل الأوّل: سقوط الدولة الأموية؛ وظهور حديث فضائل أهل البيت عليهم‌السلام :

بسقوط الدولة الأموية سنة (١٣٢ هـ)، رفع الخطر ـ نسبيّاً ـ عن المحدّثين والرواة، حيث كانت هذه الفئة تعيش تحت وطأة الحاكم الأموي وسياساته في حجب نشر روايات الفضائل لأهل البيت عليهم‌السلام ، ونشر الروايات المختلقة والموضوعة في فضائل المناوئين لهم، فانطلق هؤلاء الرواة في نشر فضائل أهل البيت في عموم البلدان التي دخلها الإسلام بصيغته وصبغته الأموية، ومنها بلاد الري، ويعدّ: «نقل فضائل أهل البيت عليهم‌السلام أوّل خطوة لإلغاء النزعة الناصبية، كما أنّه تمهيد لمراحل مقبلة في بثّ التشيّع»(١).

وقد ذكر الذهبي أنموذجاً لراوي يدعىٰ (عبد الله بن عبد القدّوس) قال عنه: «كان شافعيّاً، وجميع أحاديثه في فضائل أهل البيت»(٢).

ونقرأ في ترجمة ابن إسحاق صاحب السيرة أنّه قدم إلىٰ الري، وقرأ سيرته علىٰ البعض (حدَّث بالري وأملىٰ)، واتُّهم بالتشيّع(٣).

العامل الثاني: اتّصال بعض أهل الري وساكنيها بالأئمّة عليهم‌السلام :

«وما ظهر من تشيّع أصيل بالري في أواخر القرن الثاني الهجري يتمثّل في

__________

(١) الشيعة في إيران: ١٨٥.

(٢) تاريخ الإسلام ١٦ / ٢٢١ ـ ٢٣٠.

(٣) انظر: مقدّمة كتاب السيرة النبوية ١ / ١٤ـ١٥؛ سيرة ابن إسحاق: ١٣٠.

اتّصال بعض أهلها وساكنيها بأئمّة الشيعة عليهم‌السلام وأوّل رواية تحدّثت عن الاتّصال نقلت لنا اتّصال أحد شيعة الري بالإمام الكاظم عليه‌السلام ، ودلّت الرواية علىٰ أنّ حاكم آنذاك كان من الشيعة أيضاً...»(١).

العامل الثالث: أصحاب الأئمّة من أهل الري:

عندما نعود إلىٰ أسماء أصحاب الأئمّة عليهم‌السلام نلاحظ أنّ بينهم ممّن يلقّب بالرازي، وتبدأ القائمة بأصحاب الإمام الكاظم عليه‌السلام إلىٰ بعض وكلاء الإمام المهدي عليه‌السلام ، «وهؤلاء إمّا كانوا من أهل الري، أو أنّهم أقاموا فيها برهة فلقّبوا بذلك اللقب»(٢).

ففي رجال النجاشي نجد:

١ـ بكر بن صالح الرازي... روىٰ عن أبي الحسن موسىٰ عليه‌السلام .

٢ـ بكر بن عبد الله بن حبيب المُزني... يسكن الري(٣).

وفي مسند الإمام الكاظم عليه‌السلام للشيخ العُطاردي ذكر من أصحاب الإمام الكاظم عليه‌السلام والرواة عنه، مّمن لقّب بالرازي:

١ـ الحسين بن محمّد الرازي الأشناني... يروي عنه الصدوق في كتبه ويصفه بالعدل.

٢ـ علي بن عثمان الرازي، من رواة الإمام أبي الحسن الأوّل كما في جامع الرواة.

٣ـ عمرو بن عثمان الرازي، وهو مشترك بين جماعة من أهل الحديث

__________

(١) الشيعة في إيران: ١٨٥؛ وانظر: بحار الأنوار ٤٨ / ١٧٦ ح ١٦؛ وأعلام الدين: ٩٢.

(٢) الشيعة في إيران: ١٨٦.

(٣) رجال النجاشي: ١٠٩، برقم: ٢٧٦ و ٢٧٧.

المعاصرين للإمام الكاظم(١).

وفي مسند الإمام الرضا للمؤلّف نفسه؛ ذكر من أصحاب الإمام الرضا عليه‌السلام ممّن لقّب بالرازي:

١ـ أبو الحسين الرازي.

٢ـ حسن بن عبد الله الرازي.

٣ـ عبد الله بن محمّد الرازي(٢).

وهكذا نجد من أهل الري من اتّصل بالإمام الجواد والإمام الهادي ‘(٣).

وجاء في رجال النجاشي ضمن ترجمة سهل بن زياد قال: «سهل بن زياد أبو سعيد الآدمي الرازي، كان ضعيفاً في الحديث... وكان أحمد بن محمّد بن عيسىٰ يشهد عليه بالغلوّ والكذب وأخرجه من قم إلىٰ الري وكان يسكنها، وقد كاتب أبا محمّد العسكري عليه‌السلام علىٰ يد محمّد بن عبد الحميد العطّار للنصف من شهر ربيع الآخر سنة خمس وخمسين ومائتين... له كتاب التوحيد... وله كتاب النوادر»(٤).

ويعدّ السيّد عبد العظيم الحسني من أبرز أصحاب الأئمّة والرواة عنهم في هذه الحقبة من عصر التشيّع في بلاد الري، حيث عدّ في أصحاب الإمام الرضا، والإمام الجواد، والإمام الهادي عليهم‌السلام (٥)، وقد أثنوا عليه كثيراً، وله ترجمة واسعة في

__________

(١) مسند الإمام الكاظم ٣ / ٣٦٦ و ٤٧٠ و ٤٨٣.

(٢) مسند الإمام الرضا ٢ / ٥١٥ و ٥٢٥ و ٥٧٣.

(٣) انظر: مسند الإمام الجواد: ١٢٨ وص٣١٢ وص٣٣٠؛ مسند الإمام الهادي: ٣١٧ وص٣٢٠ وص٣٣٣.

(٤) رجال النجاشي: ١٨٥.

(٥) انظر: رجال الطوسي: ٣٨٧؛ رجال النجاشي: ٢٤٧.

كتب التراجم سوف نتوقّف عندها؛ باعتباره مَعْلَماً من معالم التشيّع في بلاد الري.

وهكذا نصل إلىٰ عصر الغيبة الصغرىٰ، حيث نجد اتّصال الإمام عليه‌السلام بشيعته بواسطة وكلائه في البلدان، ومنها بلاد الري وشيعتها؛ فقد ورد اسم أبي الحسين محمّد بن جعفر بن محمّد بن عون الأسدي (ت ٣١٢ هـ) كأحد الوكلاء في بلاد الري غير المباشرين للإمام الغائب المهدي عجل الله تعالى فرجه الشريف ، قال عنه النجاشي: «محمّد بن جعفر بن محمّد بن عون الأسدي أبو الحسين الكوفي، ساكن الري... كان ثقة صحيح الحديث، إلّا أنّه روىٰ عن الضعفاء...»(١).

وجاء في كتاب الغيبة للشيخ الطوسي، عن صالح بن أبي صالح قال: «سألني بعض الناس في سنة تسعين ومائتين قبض شيء [للإمام] فامتنعت من ذلك، وكتبت استطلع الرأي، فأتاني الجواب: بالري محمّد بن جعفر فليدفع إليه الأموال، فإنّه من ثقاتنا»(٢).

نكتفي بهذه الإشارات الموجزة حول الرواة من أصحاب الأئمّة ممّن ينتسبون إلىٰ بلاد الري ويلقّبون بالرازي، ولم نكن في استقصاء عددهم وأسمائهم ورواياتهم في كتب الحديث المشهورة عند الشيعة وخاصّة الكتب الأربعة، فقد كفانا بعض الباحثين مؤونة ذلك(٣).

العامل الرابع: السيّد عبد العظيم الحسني ودوره في انتشار التشيّع في الري:

قال النجاشي في ترجمته: «عبد العظيم بن عبد الله بن علي بن الحسن بن زيد

__________

(١) رجال النجاشي: ٢٧٣، برقم: ١٠٢٠.

(٢) غيبة الطوسي: ٤١٥.

(٣) انظر: الشيعة في إيران: ١٨٩.

ابن الحسن بن علي بن أبي طالب عليهم‌السلام ، أبو القاسم.

له كتاب خطب أمير المؤمنين عليه‌السلام قال: أبو عبد الله الحسين بن عبيد الله... حدّثنا أحمد بن محمّد... البرقي قال: كان عبد العظيم ورد الري هارباً من السلطان، وسَكَن سَرَباً(١) في دار رجل من الشيعة في سِكّة الموالي، وكان يعبد الله في ذلك السَّرَب، ويصوم نهاره ويقوم ليله، وكان يخرج مستتراً فيزور القبر المقابل لقبره، وبينهما طريق، ويقول: (هو قبر رجل من ولد موسىٰ بن جعفر عليه‌السلام ).

فلم يزل يأوي إلىٰ ذلك السَّرَب، ويقع خبره إلىٰ الواحد بعد الواحد من شيعة آل محمّد عليهم‌السلام ، حتّىٰ عرفه أكثرهم...»(٢).

ليس لدينا تاريخ دقيق لسنة وصوله إلىٰ الري والذي يبدو ومن خلال ما نقله صاحب كتاب منتقلة الطالبية أنّ هروب الحسني كان من طبرستان إلىٰ الري، حيث قال: «بالري أبو القاسم عبد العظيم بن عبد الله بن علي بن الحسن بن زيد ابن الحسن، من ناقلة طبرستان، وهو المحدّث الزاهد، صاحب المشهد في الشجرة بالري، وقبره يزار»(٣).

ولابدّ أن يكون في العقد الخامس من القرن الثالث الهجري، في العصر الذي كان ولاة الدولة الطاهرية يضطهدون الناس... وذكر الصاحب بن عبّاد أنّه سكن في ساربانان، وكانت ساربانان في سكّة الموالي ـ وهي نقطة التقاء المناطق

__________

(١) السَّرَب: الطريق، ويقال: خَلِّ سِرْبَهُ، أي: طريقه. (لسان العرب: مادّة سرب، والسَّرَب، بفتحتين، بيتٌ في الأرض؛ مختار الصحاح: مادّة سرب).

(٢) رجال النجاشي: ٢٤٧، برقم: ٦٥٣.

(٣) انظر: منتقلة الطالبية: ١٥٦ ـ ١٥٧.

الجغرافية الخاضعة للمذهب الحنفي، والشافعي والشيعي(١).

وقد وردت روايات كثيرة في فضله وفضل زيارته، وكان الإمام الهادي عليه‌السلام يُرجع شيعته إليه، كما في رواية أبي حمّاد الرازي الذي وفد علىٰ الإمام الهادي في سامراء وطرح عليه بعض مسائله وأجابه الإمام عنها، ثمّ قال له الإمام عليه‌السلام : «يا حمّاد، إذا أشكل عليك شيء من أمر دينك بناحيتك، فسَل عنه عبد العظيم بن عبد الله الحسني، واقرأه منّي السلام»(٢).

ولا نعرف بدقّة سنة وفاة السيّد الحسني، ولكنّ القدر المسلّم أنّه توفّي قبل استشهاد الإمام علي الهادي عليه‌السلام ، ولهذا نجده عليه‌السلام يشير إلىٰ فضيلة زيارة قبر عبد العظيم علىٰ ذلك الرجل الذي زار الإمام الحسين بن علي عليه‌السلام وقد تحمّل الشدائد والصعاب من أجل ذلك، فقال له الإمام ـ كما في الرواية ـ: «أما لو زرت قبر عبد العظيم عندكم كنت كمن زار الحسين عليه‌السلام بكربلاء» وورد في زيارته: «السلام عليك أيّها السبط المنتجب المجتبىٰ، السلام عليك يا من بزيارته ثواب زيارة سيّد الشهداء»(٣).

فنرىٰ ورود عدد من الروايات في فضيلة زيارته، ومن المحتمل أنّها استهدفت لفت أنظار الشيعة إلىٰ الري، بل إلىٰ السكنىٰ فيها(٤).

ومهما يكن من أمر؛ فقد كان وجود السّيد عبد العظيم الحسني في الري مَعْلَماً علىٰ وجود التشيّع في تلك المدينة، كما كان ممهّداً لنموّ الدعوة الشيعية هناك،

__________

(١) الشيعة في إيران: ١٨٨؛ وانظر: منتقلة الطالبية: ١٥٧.

(٢) انظر: مستدرك الوسائل ١٧ / ٣٢١.

(٣) انظر: مفاتيح الجنان: ٨١٣.

(٤) الشيعة في إيران: ١٨٨.

ولمّا توفّي أصبح قبره مركزاً للشيعة، وكان له أثره في استقطاب الشيعة القاطنين في تلك المناطق(١).

يقول الشيخ حرز الدين في مراقد المعارف ضمن ترجمة السيّد عبد العظيم: «مرقده بالري في إيران ويُعرَف موضع دفنه قديماً أنّه دفن عند شجرة التفّاح في بستان عبد الجبّار بن عبد الوهّاب، واليوم مرقده غني عن التعريف بشيء، وله مشهد مجلّل مشيَّد بأنواع العمارات والزخرفة، وصحن عامر فيه الغرف والإيوانات، تدفن فيه الوجوه العلمية والأدبية والسياسية...»(٢).

العامل الخامس: حكومة أبي الحسن مادراني ودورها في امتداد التشيّع في الري:

وإذا تجاوزنا عصر بدايات ظهور التشيّع إلىٰ عصر امتداده وتوسّعه نجد ذلك في حكومة أبي الحسن مادراني أو مادرائي، وهو ما أشار إليه ياقوت بقوله: «وكان أهل الري أهل سنّة وجماعة إلىٰ أن تغلّب أحمد بن الحسن المادراني عليها، فأظهر التشيّع وأكرم أهله، وقرّبهم، فتقرّب إليه الناس بتصنيف الكتب في ذلك... وتغلّب علىٰ الري وأظهر التشيّع بها واستمرّ إلىٰ الآن».

ولم نجد ترجمة وافية للمادراني، سوىٰ ما ذكره الشيخ القمّي في الكنىٰ والألقاب باسم: (أحمد بن الحسن المادراني) ونقل كلام صاحب كتاب مجالس المؤمنين حول التشيّع في بلاد الري، والذي بدوره نقل كلام الحموي في المعجم،

__________

(١) المصدر نفسه: ١٨٧.

(٢) مراقد المعارف ٢ / ٥٢.

ثمّ قال في ضبط الكلمة: «والمادراني ـ بفتح الدال المهملة بعد الألف وبعدها الراء ـ هذه النسبة إلىٰ مادرانا، والظاهر أنّه من أعمال البصرة»(١).

إلّا أنّ المحقّق جلال الدين الأرموي قد جمع الأخبار المتعلّقة بالمادراني وعلاقته بكوتكين بن ساكتين التركي من سنة (٢٥٥ هـ) إلىٰ سنة (٢٧٦ هـ)، ثمّ استقلاله بالري بنفسه، وجمع بعض الأدلّة والشواهد حول تشيّع المادراني(٢).

ومهما يكن من أمر فإنّ عصر أيّام حكومة المادراني كان عصر امتداد التشيّع وتوسعته في بلاد الري، لا عصر بدايته فحسب(٣).

العامل السادس: العلويّون ودورهم في نشر التشيّع في الري:

شهدت المدن الإيرانية عامّة ومدينة الري خاصّة هجرة مكثّفة للعلويّين من الجزيرة العربية إليها؛ والتي بدأت من أواخر القرن الثاني الهجري واستمرّت إلىٰ القرن الثالث.

يقول المرعشي: «يَمَّم السادة تلك الأرجاء بعد ولاية العهد التي فوضّها المأمون إلىٰ الإمام الرضا عليه‌السلام ، وكان للإمام واحد وعشرون أخاً آخر، ووصل هؤلاء الأخوة وبنو أعمامهم من السادة الحسينيّين والحسنيّين إلىٰ الري والعراق... [(عراق العجم) ثمّ أضاف:] إنّهم تفرّقوا في جبال الديلم طبرستان، بعدما بلغهم خبر استشهاد الإمام علي بن موسىٰ الرضا عليه‌السلام »(٤).

__________

(١) الكنىٰ والألقاب ٢ / ٦٠٣.

(٢) انظر: مقدّمة كتاب المحاسن: صفحة: مب إلىٰ نب.

(٣) انظر: الشيعة في إيران: ١١٨.

(٤) انظر: الشيعة في إيران: ١٩١؛ نقلاً عن تاريخ طبرستان ورويان ومازندران: ٢٧٧ـ٢٧٨.

ولابدّ أن يكون أحد هؤلاء الأخوة حمزة بن موسىٰ بن جعفر عليهم‌السلام ، الذي موضع قبره في الري، وعندما قدم السيّد عبد العظيم إلىٰ الري منتصف القرن الثالث الهجري، كان يزور ذلك القبر، ثمّ أصبح مزاراً للسنّة وللشيعة علىٰ الدوام(١).

وكان هؤلاء العلويّون المهاجرون إلىٰ الري ـ والذين وصل عددهم إلىٰ ٦٦ مهاجراً بحسب إحصائية منتقلة الطالبية(٢) ـ من الشيعة أو من الزيدية ويعيشون حالة التقية أحياناً وفي الوقت نفسه كانوا يدافعون عن فضائل أهل البيت عليهم‌السلام ، وقال عبد الجليل الرازي في كتاب النقض: «والعلوي الصريح لا يكون إلّا إماميّاً شيعيّاً وإلّا فهو زيدي»(٣).

وكان لهؤلاء السادة العلويّين مكانتهم وسمعتهم الطيبة ولهم تأثيرهم الاجتماعي والديني، وكان لهم إسهام واضح في نشر التشيّع وفضائل أهل البيت في بلاد الري، وما جاورها من البلدان، كما أنّ بعضهم قد أحكم قبضته السياسية علىٰ الري في فترات متقطّعة من القرن الثالث الهجري(٤).

العامل السابع: التبادل العقائدي والثقافي بين قم والري:

من الأسباب الرئيسية لانتشار التشيّع في الري مجاورتها لمدينة (قم) والتي كانت ولا زالت القلعة الحصينة للشيعة والتشيّع، «وكان اتّصال قم بالري

__________

(١) الشيعة في إيران: ١٩٢.

(٢) منتقلة الطالبية: ١٥١ وما بعدها.

(٣) الشيعة في إيران: ١٩٢، وانظر: كتاب النقض: ٢٤٠ وص٢٤٣، بتصحيح ميرجلال الدين محدّث الارموي.

(٤) انظر: تاريخ إيران، از إسلام تا سلاجقه ٤ / ١٨٠.

باعثاً علىٰ إيجاد الأفكار الشيعية الإماميّة»(١).

ولم يقتصر تأثير قم المذهبي علىٰ مدينة الري فقط وإنّما امتدّ واتّسع ليشمل مدناً أخرىٰ مثل (آوه أو آبه) وهي من المدن المعروفة بنزعتها الشيعية القويّة، ونقل الحموي عن الميمندي شعراً يدلّ علىٰ تشيّع أهالي آبه؛ قال: أنشدني القاضي أبو نصر أحمد بن العلاء الميمَندي:

وقال القزويني: «أهل آبه كلّهم شيعة»(٣)، وهكذا مدن أخرىٰ مثل كاشان، وفراهان، ومهاباد، وتفرش، وغيرها من المدن القريبة من قم والتي انتقل التشيّع إليها.

والكثير من علماء الري ومحدّثيهم كانت دراستهم وأسانيد أحاديثهم تعود إلىٰ قم وحاضرتها العلمية، ومن هؤلاء العلماء والمحدّثين الكبار الشيخ محمّد بن يعقوب الكليني الرازي (ت ٣٢٩ هـ) صاحب الكافي، أقدم موسوعة حديثية عند الشيعة، «فإنّ الرواة القمّيين والرازيّين يشكّلون زهاء تسعين بالمائة من أسناده، ولا غرو فإنّ معظم مشايخه كانوا من القمّيين كمحمّد بن يحيىٰ العطّار، وعلي بن إبراهيم القمّي، وأحمد بن إدريس الأشعري...»(٤).

__________

(١) الشيعة في إيران: ١٩٣.

(٢) معجم البلدان ١ / ٥٢.

(٣) آثار البلاد وأخبار العباد: ٢٨٣ ـ ٢٨٤.

(٤) الشيعة في إيران: ١٣٢.

وهكذا الأمر بالنسبة إلىٰ الشيخ محمّد بن علي الصدوق (٣٨١ هـ) والذي انتقل من قم إلىٰ الري واتّخذ منها مسكناً ومدفناً.

وقد تحدّثنا عن مدينة قم وأهلها وحوزتها في المجلّد السادس من موسوعة تاريخ الحوزات العلمية.

وبيّنا هناك بأنّ نشأة الشيخ الصدوق كانت في مدينة (قم) والتي كانت تمثّل إحدىٰ المراكز العلمية المهمّة للتشيّع بعد مدينة بغداد... وإنّه سافر إلىٰ بلاد الري بطلب من حاكمها ركن الدولة البويهي ورغبة من أهلها، وأقام هناك، فالتفّ حوله جماهير أهلها يأخذون عنه أحكامهم، وتحلّق حوله ذوو الفضل منهم، فأفاض عليهم من علومه ومعارفه، وأخذ هو عن شيوخ البلد ـ الري ـ في الحديث من أمثال: البردعي، والصائغ، والرازي، والقطّان... وغيرهم. وقبره بالري بالقرب من قبر عبد العظيم الحسني في بقعة شرّفت به، وأضحت مزاراً يلجأ إليه الناس ويتبرّكون به(١).

ومهما يكن من أمر، فإنّ الري، قد تعدّ الوريث العلمي والمذهبي لمدينة قم بعد أفول نجم الأشعريّين فيها في منتصف القرن الرابع الهجري وما بعدها إلىٰ الغزو المغولي الذي خرّب قم وما جاورها من البلدان... ففي هذه الفترة والتي تمتدّ إلىٰ منتصف القرن الخامس، قامت الري بمقام الريادة المذهبية والعلمية، وبرز فيها علماء كبار وخلّفت لنا إرثاً علميّاً، كما سوف يأتينا لاحقاً.

العامل الثامن: الدولة البويهية ودورها في امتداد التشيّع بالري:

شهدت الدولة العبّاسية في منتصف القرن الثالث الهجري وما بعدها من

__________

(١) تاريخ الحوزات العلمية، الحوزة العلمية في قم ٦ / ٦٤ـ٦٥، ٧٠.

سني حكمها ضعفاً كبيراً وعجزاً واضحاً في إدارة دولة كبيرة مترامية الأطراف، يخاطب خليفتها السحاب المتراكم: «أين ما تمطري فخراجك عندي»(١). ونتيجة لذلك ظهرت دويلات متعدّدة مستقلّة عن المركز والخلافة في مختلف المناطق الجغرافية السياسية للخلافة.

«فقد كانت فارس تحت سيطرة علي عماد الدولة (البويهي)، والري وإصفهان والجبل تحت سيطرة ركن الدولة (البويهي)؛ وكان الحمدانيّون يسيطرون علىٰ الموصل وديار بكر والجزيرة، وأمّا مصر والشام فقد كان يحكمها محمّد بن الطغنج، فيما كانت الأندلس بيد عبد الرحمن بن محمّد الأموي، وخراسان بيد نصر بن أحمد الساماني، واليمامة والهجر والبحرين بيد أبي طاهر القرمطي، وطبرستان تحت سيطرة الديالمة، أمّا الخليفة العبّاسي فلم يكن بيده شيء سوىٰ بغداد وعدد من المناطق في العراق»(٢).

وما كان بيد الخليفة من بغداد وغيرها كان يتحكّم به الأتراك ووزراؤهم وقادتهم العسكريّين، ولم يكن الخليفة سوىٰ ديكور وشاخص يتحكّم به هؤلاء، وإن حاول التمرّد عليهم كان مصيره القتل أو السجن أو تسميل العينين(٣).

والدولة البويهية؛ هي إحدىٰ الدويلات الشيعية التي حكمت في ظلّ الدولة العبّاسية، واستمرّ حكمها من سنة (٣٠٢ هـ) حتّىٰ سنة (٤٤٠ هـ)، ليشمل رقعة جغرافية كبيرة بسطوا فيها نفوذهم وسلطتهم السياسية في عراق العجم

__________

(١) تنسب هذه المقولة لهارون الرشيد الخليفة العبّاسي المعروف.

(٢) أطلس الشيعة: ٢١٤، ترجمة نصير الكعبي وسيف علي.

(٣) للتوسّع انظر: تاريخ الأمم الإسلامية، الدولة العبّاسية.

والعرب، انطلاقاً من شيراز ثمّ إصفهان وفارس وخوزستان والري، ثمّ توجّهوا إلىٰ بغداد وبسطوا نفوذهم فيها حيث دخل معزّ الدولة البويهي أحمد بن بويه بجيشه إلىٰ بغداد سنة (٣٣٤ هـ) وعزلوا خليفة العبّاسيّين المستكفي بالله، ونصبوا محلّه المطيع لله خليفة للمسلمين(١).

ويعود أصول البويهيّين و(آل بويه) إلىٰ الديلم حيث تصف بعض المصادر التاريخية هذه الأسرة بعبارة (الديلم أو الديالمة) وهنالك رأي آخر يُرجع أصول الأسرة إلىٰ بلاد (فارس) وإنّ آل بويه نسبوا إلىٰ الديلم لأنّهم سكنوا بلاد الديلم(٢).

وقد رجّح بعض المؤرّخين انتساب (آل بويه) إلىٰ الملك الساساني بهرام كور، بينما رأىٰ آخرون: «إنّها محاولة لتمجيد هذه الأسرة»(٣).

وأمّا مذهب البويهيّين الديني: فيذهب بعض الباحثين إلىٰ أنّ المذهب الديني لآل بويه هو المذهب الشيعي الزيدي: «تبعاً للاتّجاه العامّ الذي كان سائداً في بلاد الديلم والذي تطوّر مع بروز الحركات العلوية في تلك البلاد... حتّىٰ وصل إلىٰ الداعية الزيدي ناصر الأطروش حيث تبلور علىٰ يديه بصورة واضحة الاتّجاه الديني لهذه المنطقة وفق المذهب الزيدي... حيث شهدت بلاد الديلم والجبل ـ وهي الناحية التي انطلق منها آل بويه ـ سيادة عامّة للمذهب الزيدي»(٤).

__________

(١) أطلس الشيعة: ٢١٤.

(٢) تأريخ العراق في العهد البويهي: ٢٥.

(٣) انظر: دائرة المعارف الإسلامية الشيعية ٥ / ٢٦٠، مقالة (بويه) بقلم محمد حسن آل ياسين.

(٤) تاريخ العراق: ٢٦ ـ ٢٧.

إلّا أنّ هذا الرأي ليس له ما يدعمه؛ إذ لم يظهر علىٰ سلوك أمرائهم وأتباعهم خلال فترة سيطرتهم علىٰ الحكم سواء في فارس أو العراق أي توجّه نحو المذهب الزيدي، ولم يكن المذهب الزيدي له أتباع ينتمون إليه في تلك البلدان إلّا نزر يسير لا يعتدّ به.

وهنالك رأي آخر يذهب إليه بعض آخر من الباحثين ويتلخّص في أنّ مذهب البويهيّين كان في بدايته هو المذهب الشيعي الزيدي، وبما أنّ المذهب الإمامي الاثني عشري هو أقرب المذاهب إلىٰ المذهب الزيدي، وأنّ أعداد المنتمين إلىٰ مذهب الإمامية تشكّل قاعدة ـ جماهيرية ـ مهمّة ومساعدة، وخاصّة في بغداد، وبناء علىٰ هذا: «ومن منطلق دراسة الحسابات السياسية للزعماء البويهيّين، لم يكن هناك ما يمنع من انتقال هؤلاء إلىٰ المذهب الاثني عشري...»(١).

وفي مقابل هذين الرأيين هنالك رأي آخر: يرىٰ بأنّ ـ البويهيّين ـ كانوا شيعة إمامية من أوّل أمرهم... وذلك استناداً إلىٰ حضور الشيعة الإمامية في طبرستان منذ أوّل أيّام انتشار الإسلام هناك...(٢).

وقد حشّد أصحاب هذا الرأي شواهد مذهبية كثيرة تدلّ علىٰ تشيّع آل بويه بل ومغالاتهم في التشيّع، وخاصّة في عصر معزّ الدولة البويهي؛ ومن هذه الشواهد المذهبية:

١ـ إقامة مراسم عيد الغدير وإعلان الاحتفال العامّ في ذلك اليوم.

__________

(١) انظر: تاريخ الدولة البويهية: ٢٨٢.

(٢) أطلس الشيعة: ٢١٩.

٢ـ إقامة مراسم العزاء في عاشوراء.

٣ـ سكّ نقودهم ومسكوكاتهم وهي تحمل عبارات مثل: (علي ولي الله) بجنب (محمّد رسول الله).

٤ـ كتابه نقوش تحمل أسماء الأئمّة الاثني عشر علىٰ بعض جدران معبد برسيبولس (تخت جمشيد) في شيراز.

٥ـ نشاطهم العمراني الواسع في العتبات المقدّسة في العراق، واهتمامهم الكبير بالمظاهر والشعائر الشيعية.

٦ـ علاقاتهم الطيّبة ودعمهم لعلماء الشيعة الكبار من أمثال ابن الجنيد الأسكافي والذي اختاره معزّ الدولة البويهي مرجعاً وفقيهاً للدولة، وكذلك دعوة ركن الدولة البويهي للشيخ محمّد بن علي الصدوق القمّي للقدوم إلىٰ الري والسكن فيها، ودعمه اللامحدود له، كذلك احترامهم الكبير ودعمهم للشيخ محمّد بن محمّد بن النعمان المعروف بالشيخ المفيد.

هذه الشواهد وأمثالها تدلّ بوضوح علىٰ تشيّع البويهيّين الإمامي الاثني عشري، فإنّ هذه الإجراءات لا تتناسب مع معتقدات الزيدية المتّسمة بالوسطية(١).

هذه هي الآراء والاتّجاهات المتعدّدة حول مذهبية آل بويه؛ إلّا أنّ الواقع السياسي لدولة (آل بويه) وفترة حكمهم والذي امتدّ لأكثر من قرن من الزمن يحكي لنا تقديم مصلحتهم السياسية في السلطة علىٰ انتمائهم المذهبي، «فقد كانت دولة البويهيّين، علىٰ الرغم من هويّتها المعلنة؛ دولة بلا قومية محدّدة، أو اتّجاه مذهبي خاصّ... فعلىٰ الرغم من وضوح الانتماء الشيعي للأسرة البويهية،

__________

(١) انظر: المصدر نفسه: ٢١٩ بتصرّف.

إلّا أنّ ذلك لم يفرض عليهم حدوداً واضحة بين الزيدية والاثني عشرية من جهة، ولا بين هذين المذهبين وسائر المذاهب السنّية من جهة أخرىٰ، فقد كانت ممارسات هؤلاء ـ باستثناء معزّ الدولة ـ مورد إجماع المذاهب، بل سلكت في بعض الأحيان طريقاً يتعارض مع المذهب المفترض انتماؤهم إليه، خصوصاً مع عضد الدولة البويهي، من حيث استبعاده لبعض وجهاء الشيعة منه وتقريب بعض وجهاء وعلماء السنّة»(١).

وقد اسْتُثني ـ مُعِزّ الدولة البويهي ـ من هذا الاتّجاه العامّ للأمراء البويهيّين، حيث اندفع في بداية عهده لإبراز تشيّعه حتّىٰ المغالاة، ويبدو أنّ ذلك كان طريقة في سبيل كسب الشيعة إلىٰ جانبه.

وخلاصة الأمر: أنّ الدولة البويهية قد سارت علىٰ صيغة وسطية جديدة في إدارة السلطة والدولة كان البعد السياسي هو الغالب فيها، ولم تلتزم كثيراً بحدود التشيّع المذهبي في سياستها(٢).

ينقل التنوخي في نشوار المحاضرة عن بعض القرامطة أنّهم قالوا: «لو فطنّا لما فطن له ابن بويه الديلمي لاستقامت أمورنا؛ وذلك أنّه ترك المذاهب جانباً وطلب الغلبة والملك، فأطاعه الناس»(٣).

ولكن علىٰ الرغم من هذا التوجّه الذي سار عليه أمراء الدولة البويهية في

__________

(١) الدولة البويهية: ٢٧ ـ ٢٨؛ انظر للتوسّع: تجارب الأمم ٢ / ٣٩٩ـ٤٠٢؛ تاريخ المؤسّسة الدينية: ١٦ وما بعدها.

(٢) الدولة البويهية: ٢٨.

(٣) نشوار المحاضرة وأخبار المذاكرة ٤ / ٧١.

سياستهم وإدارتهم للدولة، فإنّهم كان لهم دور كبير في انتشار التشيّع في البلدان التي حكموها ومنها بلاد الري.

«إذ كانت مدينة الري ولسنين طويلة إحدىٰ الحواضر الثقافية في العالم الإسلامي، وعندما كان الصاحب بن عبّاد يتولّىٰ وزارة البويهيّين فيها، جعل منها حاضرة علمية وثقافية... والفترة البويهية هي الفترة التي حقّقت فيها الحضارة الإسلامية مجدها وذروتها، ولم يخلق هذا المجد سوىٰ التسامح المذهبي الذي اتّخذه البويهيّون في التعامل مع جميع الفرق والطوائف، حتّىٰ مع وجود بعض الصراعات والمصادمات المذهبية...»(١).

وإلىٰ جانب السياسة البويهية في الحكم نجد في هذه الفترة من الحكم البويهي ازدهاراً ثقافيّاً وفكريّاً للحضارة الإسلامية ـ من ناحية أخرىٰ ـ مهّد لانتشار التشيّع بشكل واسع خلال القرن الرابع إلىٰ منتصف القرن الخامس الهجريّين؛ ويذهب أحد الباحثين في تاريخ الحضارة إلىٰ أبعد من ذلك إذ يرىٰ أنّ القرن الرابع هو قرن الشيعة، فيقول: «إنّ نجاح آل بويه في خلق أجواء فكرية ثقافية موائمة علىٰ امتداد مائة وثلاثة عشر عام؛ سنحت الفرصة للشيعة لتوسيع دائرة أفكارهم بحرّية نسبية؛ وتدوين وتقديم عقائدهم وأحاديثهم كتباً ورسائل، وقد شهدت هذه الحقبة تنظيم النشاط العلمي لكثير من العلماء الشيعة مثل الشيخ الصدوق، والشيخ المفيد بوجه عامّ، فكلاهما كان يتمتّع بدعم الدولة البويهية، وتعدّ مقدّمة الشيخ الصدوق علىٰ كتابه عيون أخبار الرضا دليلاً علىٰ العلاقة

__________

(١) أطلس الشيعة: ٢١٩.

الوطيدة القائمة بينه وبين وزير البويهيّين الشيعي، الصاحب بن عبّاد...»(١).

وحقيقة انتشار التشيّع في القرن الرابع الهجري قد أشار إليه بعض المؤرّخين منهم المقريزي في خططه حيث يشير إلىٰ تزامن ظهور البويهيّين في بغداد، وصعود الفاطميّين في مصر، فيقول: «فانتشرت مذاهب الرافضة في عامّة بلاد المغرب، ومصر، والشام، وديار بكر، والكوفة، والبصرة، وبغداد، وجميع العراق، وبلاد خراسان، وماوراء النهر، مع بلاد الحجاز واليمن، والبحرين...»(٢).

وعزا الذهبي في تاريخه هذا التوسّع والانتشار إلىٰ الدولة البويهية، موجّهاً تهمة الرفض إلىٰ الأمراء البويهيّين جميعاً(٣).

ومهما يكن من أمر، فممّا لا شكّ فيه أنّ الدعم البويهي كان علىٰ جانب كبير من الأهمّية للحفاظ علىٰ التشيّع وبثّه، وإن كان التواجد الشيعي في بغداد ـ والري ـ قبل البويهيّين وبعدهم تواجداً حاسماً وراسخاً، ولكن في ظلّ غيابهم كان من السهولة الفتك بالشيعة وإحراق مكتباتهم كما حصل بعد سقوط الدولة البويهية ومجيء السلاجقة إلىٰ السلطة(٤).

__________

(١) المصدر نفسه: ٢١٩.

(٢) المواعظ والاعتبار بذكر الخطط والآثار المعروف بالخطط المقريزية ٤ / ١٩١.

(٣) انظر: تاريخ الإسلام ٢٦ / ٤٠.

(٤) أطلس الشيعة: ٢١٩.

الفصل الثاني‌

أدوار حوزة الري العلمية

تمهيد:

تبيّن لنا ممّا سبق بأنّ التشيّع في بلاد الري تشيّع قديم؛ يتزامن من دخول الإسلام إلىٰ هذه البلاد في بداية العقد الثالث من القرن الأوّل الهجري، ثمّ تمدّد وتوسّع التشيّع في هذه البلاد نتيجة تظافر جملة من العوامل أشرنا إلىٰ بعضها، حتّىٰ وصلت إلىٰ أوج تكاملها مع ظهور الدولة البويهية وبسط نفوذها علىٰ هذه المنطقة؛ بعد انتهاء دور الأشعريّين وسلطتهم العلمية في مدينة قم في القرن الرابع الهجري، ثمّ فترة الانتعاش والتوسّع في عصر الدولة البويهية والذي امتدّ إلىٰ سنة (٤٢١ هـ)، ثمّ فترة الذي أصاب هذه الحاضرة العلمية والتي امتدّت من زوال الدولة البويهية وحكم الغزنويّين والسلاجقة إلىٰ هجوم المغول عليها وعلىٰ مدينة كاشان سنة (٦٢١ هـ) وما رافق ذلك من التخريب والقتل العامّ الذي طال كلا المدينتين (قم وكاشان) وغيرها من المدن المجاورة(١) إلىٰ قيام الدولة الصفوية سنة (٩٠٦ هـ) ثمّ من زوال الدولة الصفوية إلىٰ قيام الجمهورية الإسلامية، ثمّ حوزة الري في الوقت الحاضر.

فالحوزة العلمية في الري امتداد للحوزة العلمية في قم بعد أفول نجم

__________

(١) للتوسّع انظر: الكامل في التاريخ ١٢ / ٤١٩ ـ ٤٢٠.

الأشعريّين، ثمّ مشاركتها حوزة بغداد في ركودهما النسبي وذلك بعد تسنّم السلاجقة لزمام الأمور السياسية في كلتا الحاضرتين وذلك في القرنين الخامس والسادس الهجريّين، ما عدا حوزة الحلّة العلمية والتي كانت الحوزة الفاعلة والرئيسية خلال القرنين السادس والسابع الهجريّين(١).

ولم تكن مدينة الري ـ وعلىٰ طول تاريخها ـ خالية من العلماء وحلقات الدرس والإفادة؛ فمنذ دخول نور الإسلام إليها؛ وفدها بعض الصحابة من حَمَلة العلم، وتخرّج من حلقات درسها كبار العلماء والأساتذة كما أشرنا إلىٰ ذلك سابقاً ضمن ما أشار إليه الحموي في المعجم، ومع ظهور التشيّع في هذه الديار؛ والذي سبق ظهور الدولة البويهية ظهر علماء كبار من الفقهاء والمحدّثين نشير إلىٰ بعض منهم فيما يأتينا من البحث؛ ومع ظهور الدولة البويهية، ومع الاستقرار الأمني والدعم النسبي تنامت هذه الحوزة وازدهرت؛ وعلىٰ ضوء ذلك يمكن تقسيم أدوار حوزة الري إلىٰ عدّة أدوار رئيسية بحسب الظروف الموضوعية التي مَرّت بها.

الدور الأوّل

دور التأسيس لحوزة الري القديمة في عصر الدولة البويهية

ويبدأ هذا الدور من عصر الشيخ محمّد بن يعقوب الكليني المتوفّىٰ سنة (٣٢٩ هـ) ويستمرّ إلىٰ سقوط الري بيد التتار وتخريبها سنة (٦١٦ هـ).

ويمكننا تحديد ملامح هذا الدور من خلال ما كتب عن معاصريها وعلمائها

__________

(١) انظر: تاريخ الحوزات العلمية ٦ / ٧٧ ـ ٧٩.

في كتب التراجم والسير، والفهارس وفي ثنايا كتب التاريخ العامّ والخاصّ لبلاد الري، وما حوتها من معلومات متناثرة وقليلة توضّح لنا بعض الملامح العامّة لحوزة الري العلمية لفترة زمنية تمتدّ إلىٰ ما يقارب القرنين من الزمن.

ومن أهمّ ما وصلنا من تراث هذه المرحلة كتاب الفهرست للشيخ الأقدم منتجب الدين أبي الحسن علي بن عبيد الله بن بابويه الرازي من أعلام القرن السادس الهجري.

وكذلك كتاب بعض مثالب النواصب في نقض فضائح الروافض المعروف بـ: (نقض) للشيخ نصير الدين أبي الرشيد عبد الجليل الرازي القزويني، وهو أيضاً من أعلام القرن السادس الهجري.

وتأتي أهمّية كتاب الفهرست أنّ مؤلّفه «أرّخ فيه لأكثر من سبعمائة علم من الأعلام من عصر أبي جعفر شيخ الطائفة محمّد بن الحسن الطوسي المتوفّىٰ سنة (٤٦٠ هـ) حتّىٰ عصره، وهذه الفترة تقلّ فيها مصادر التراجم، ولذا أصبح هذا الفهرست مع شدّة اختصاره موضعاً لعناية المؤلّفين في هذا الموضوع»(١) هذا من جهة.

ومن جهة أخرىٰ يعدّ كتاب الفهرست بمثابة: (مرآة التشيّع في الري)(٢).

إذ نظّم هذا الفهرس بالري، وهو يحتوي علىٰ معلومات مهمّة عن علماء الشيعة في القرن الخامس والسادس... وألّفه تلبية لطلب أحد نقباء الري، وذلك أنّه كان يرىٰ أنّ أحداً لم يصنّف فهرساً بعد الشيخ الطوسي(٣).

__________

(١) تقديم لكتاب فهرست منتجب الدين الرازي: ٣.

(٢) الشيعة في إيران: ٢١٦.

(٣) المصدر نفسه: ٢١٦.

ومن جهة ثالثة نجد في فهرست الشيخ منتجب الدين «الكثير من المعلومات المتناثرة ضمن تراجم بعض الأعلام، وبعضها معلومات حسّية قد عاصرها مؤلّف الفهرست بنفسه، وهذه المعلومات القيّمة تتعلّق بجوانب مذهبية وفكرية وثقافية بالإضافة إلىٰ الإشارة إلىٰ الآثار العلمية؛ والتي دوّنت حول الإمامة، والفقه، والعلوم القرآنية، والتي دوّنت باللغة العربية بالإضافة إلىٰ بعض الآثار المدوّنة باللغة الفارسية...»(١).

وهنالك فوائد كثيرة أخرىٰ نجدها في هذا الكتاب تعكس لنا أهمّية هذا الكتاب علىٰ وجازته؛ ولهذا حظي الكتاب ومؤلّفه: «بالإطراء والثناء البالغ في كتب الطبقات ومعاجم الرجال وفي متون الإجازات منذ عصره حتّىٰ الآن من أعلام الخاصّة والعامّة، ويذكرونه بكلّ تبجيل ويصفونه بالحفظ والأمانة والوثاقة»(٢).

هذا وقد حُقّق كتاب الفهرست وقدّم له وعلّق عليه بحواشٍ مهمّة كلا ً من السيّد جلال الدين المحدّث الأرموي، والسيّد عبد العزيز الطباطبائي، والذي قدّم للكتاب مقدّمة وافية قال في آخرها: «... وكان منتجب الدين [ناجحاً] في عمله حيث كان في إيران وتجوّل في ربوعها وكان ذا صلة بأبناء الطائفة في أرجائها، فسجّل أسماء وأحيىٰ ذكر رجال تفرّد هو بتدوينهم، ولولا أنّه سجّل ذكرهم الخالد لم نهتدِ إلىٰ شيء من ذلك، فهؤلاء أصحاب التراجم والمعاجم الذين ألّفوا في هذا المعنىٰ كلّهم عيال عليه آخذين منه ناقلين عنه... إذ تراهم عبر

__________

(١) المصدر نفسه: ٢١٧.

(٢) انظر: مقدّمة السيّد عبد العزيز الطباطبائي لكتاب فهرست منتجب الدين الرازي: ٨ وما بعدها.

القرون واردين منهله وناسكين منهجه مقتصرين في التراجم التي نقلوها عن فهرست المنتجب علىٰ ما ورد في الفهرست ولم يضيفوا إلىٰ كثير منها كثير معلومات، وهذا يدلّنا علىٰ أهمّية هذا الفهرست وأصالته فيما سجّل وقيّد وجمع وخلّد بحيث لو لم يتصدّ لها لحرمنا منها»(١).

وأمّا كتاب عبد الجليل الرازي القزويني الموسوم بـ: (بعض مثالب النواصب في نقض بعض فضائح الروافض) والمعروف بـ: (النقض)، فهو أيضاً كتاب موسوعي دوّن فيه مؤلّفه كثيراً من المعلومات المهمّة.

يقول عنه أحد الباحثين: «يحتوي كتاب النقض علىٰ أغنىٰ المعلومات عن الوضع الديني لمدينة الري، بل يحتوي علىٰ معلومات فذّة فريدة في هذا الحقل»(٢).

والمتصفّح لكتاب النقض يجد فيه معلومات كثيرة تتعلّق بمنتصف القرن السادس الهجري، ويحتوي كذلك علىٰ معلومات دقيقة عن بعض الشخصيّات الشيعية، كما وأنّه يعكس لنا بعض النشاطات والممارسات الثقافية للشيعة في الري، كما أنّه يأتي بمعلومات مهمّة عن الجغرافية المذهبية لمدينة الري والأحياء الشيعية هناك، وكذلك يتحدّث عن بعض الحواضر والأحياء الشيعية بالتفصيل...»(٣). فضلاً عن كون الكتاب من الكتب الكلامية القديمة وكتب باللغة الفارسية في القرن السادس الهجري(٤).

__________

(١) المصدر نفسه: ٤٩ بتصرّف.

(٢) الشيعة في إيران: ٢٢٢.

(٣) المصدر نفسه: ٢٢٢ ـ ٢٢٤.

(٤) مقدّمة كتاب النقض: ١٣.

ولأهمّية كتاب النقض، ومكانة مؤلّفه فقد أثنىٰ عليه العلماء والباحثون بأعلىٰ كلمات الثناء والتبجيل، وحظي مؤلّفه بمؤتمر تكريمي كبير في مدينة الري تحت عنوان: (تكريم الشيخ عبد الجليل القزويني الرازي) تحدّث فيه كبار المحقّقين والباحثين والعلماء وسلّطوا الأضواء علىٰ هذه الشخصية الفذّة، كذلك أزيح الستار عن مجموعة من مؤلّفاته ومنها كتاب النقض.

وفي لقاء سماحة آية الله السيّد علي الخامنئي بالمتصدّين لإقامة المؤتمر قال: «إنّ العمل الذي أنتم بصدده والخاصّ بالمرحوم عبد الجليل القزويني الرازي، يعدّ بنظري في ذروة الأعمال اللائقة والضرورية. لقد كان القزويني الرازي رجلاً مبرّزاً وشخصية كبيرة في الجانب العلمي والجانب الأدبي، فضلاً عن أنّ كتابه (النقض) كان مبيّناً لعقائد ومعارف أهل البيت والشيعة؛ وجاء ردّاً علىٰ ما كتبه أحد النواصب، فقد كان مملوءاً بالاستدلالات المنطقية سهلة الفهم لدىٰ الجميع، وهو شيء قيّم جدّاً، يضاف إليه كونه نصّاً أدبيّاً متيناً؛ بمعنىٰ أنّه نثر محكم وقوي جدّاً من نصوص القرن السادس الهجري... والمطّلع علىٰ اللغة الفارسية والأدب الفارسي والنثر الفارسي سوف يستحسن هذا الكتاب...»(١).

كما أنّ كلا الكتابين، الفهرست والنقض، قد حظيا باهتمام المحدّثين والمحقّقين الكبار فعملوا علىٰ تحقيقهما ونشرهما بطبعات منقّحة.

يقول المحقّق الكبير السيّد أحمد الإشكوري في مقدّمته لكتاب الفهرست بتحقيق المرحوم السيّد عبد العزيز الطباطبائي: «لقد طبع هذا الفهرست بكامله في المجلّد الخامس والعشرين من الطبعة القديمة من بحار الأنوار والجزء الخامس

__________

(١) سايت: KHAMENEI.IR.

بعد المائة من الطبعة الحديثة منه... ولكن لم يخصّ النصّ بالعناية التامّة ولم يخرج محقّقاً تحقيقاً تسكن النفس إليه؛ كان تحقيق هذا الفهرست مدرجاً في قائمة أعمال (مجمع الذخائر الإسلامية) وهيّأت بدايات للعمل فيه، إذ علمت أنّ فضيلة العلّامة المحقّق المتتبّع السيّد عبد العزيز الطباطبائي، قد قابله بعدّة نسخ وكتب عليه تعاليق مفيدة، وبعد مراجعته في طبع نسخته أذن في طبعها، علىٰ أن يعيد النظر فيها ويكمل تعاليقها كما بدأ...»(١).

وطبعة دار الأضواء لـ: فهرست منتجب الدين يحتوي علىٰ مقدّمة مهمّة للسيّد الطباطبائي رحمه‌الله سلّط فيها الأضواء علىٰ المؤلّف وكتابه، والنسخ التي اعتمدها في تحقيق الكتاب(٢).

كما حظي كتاب الفهرست باهتمام المحقّق الكبير المرحوم السيّد جلال الدين الأرموي المحدّث، فقام بتحقيق الكتاب وقدّم له مقدّمة رائعة، وأضاف إليه تعليقات قيّمة، وطبع الكتاب بإشراف الدكتور السيّد محمود المرعشي، ضمن منشورات مكتبة المرعشي النجفي في مدينة قم(٣).

وأمّا كتاب النقض، فقد حظي هو الآخر باهتمام المحقّقين ومؤسّسات التحقيق والنشر، فقام بتحقيقه والتعليق عليه نفس محقّق كتاب الفهرست السيّد جلال الدين الأرموي المحدّث بتوصية من أستاذه في الأدب الفارسي؛ العلّامة محمّد القزويني، والأستاذ الدكتور عبّاس إقبال آشتياني؛ فحقّق الكتاب بمقابلته

__________

(١) مقدّمة كتاب فهرست منتجب الدين الرازي: ٣ ـ ٤.

(٢) انظر: مقدّمة كتاب فهرست منتجب الدين الرازي: ٥ وما بعدها.

(٣) انظر: الفهرست: المقدّمة وما بعدها.

علىٰ خمس نسخ خطّية في (٧٤٣ صفحة) وذلك سنة (١٣٧١ هـ) الموافق لسنة (١٣٣١ ش)، وبعد فترة زمنية طويلة أعاد المحقّق النظر في الكتاب بعد توفّر نسخ خطّية جديدة منه، فطبع الكتاب سنة (١٣٥٨ ش) اعتماداً علىٰ ثلاث عشرة نسخة خطّية منه، وألحق به مجلّدين بعنوان تعليقات وتوضيحات وشروح.

واعتمد أعضاء مؤتمر الشيخ عبد الجليل القزويني الرازي علىٰ الطبعة الثانية من تحقيق السيّد جلال الدين الأرموي مع إخراج جديد وطبعة جديدة ألحق بها تلخيصاً لتعليقات وتوضيحات المحقّق الأرموي، فطبع الكتاب ضمن مؤلّفات الشيخ القزويني الرازي والتي نشرها مؤتمر التكريم سنة (١٣٩٠ ش) في (١٢٥٠صفحة)(١).

وبالنظر لما يمتاز به هذان الكتابان من امتيازات كثيرة قد لا نجدها في المصادر الأخرىٰ، فسوف نعتمد عليهما كمصدرين أوّليّين من مصادر هذا الكتاب لتدوين هذه المرحلة والدور الأوّل من أدوار تاريخ الحوزة العلمية في الري.

أوّلاً: من أبرز علماء هذا الدور:

تعدّ بلاد الري من أقدم المراكز الحضارية والتمدّن الإنساني في إيران، ويمتدّ عمر تمدّنها وحضارتها لآلاف السنين، وعرف أهلها منذ التاريخ القديم بصفة التحضّر والمدنية والفنون الراقية.

وبعد الفتح الإسلامي لهذه المدينة سنة (٢٢ هجرية) توسّعت فيها معالم

__________

(١) انظر: كتاب النقض، المقدّمة: ١٥.

العمران والتمدّن والحضارة حتّىٰ أصبحت من المدن الآهلة بالسكّان وبلغ عدد سكّانها في ذلك الوقت بحسب بعض الإحصائيّات ما يقارب المليوني نسمة(١).

ومن الطبيعي أن تنشط الحركة العلمية في ضوء هكذا تمدّن وحضارة منفتحة، وتظهر فيها حركة علمية وحوزة متمكّنة علميّاً لمختلف المذاهب الإسلامية، لها شخصيّاتها ورموزها العلمية الكبيرة، وخاصّة في القرون الإسلامية الرابعة والخامسة والسادسة، وإلىٰ سقوطها بيد المغول سنة (٦١٦ هـ).

وقد أشرنا سابقاً إلىٰ بعض أعلام السنّة بحسب ما دوّنه ياقوت الحموي في معجمه، والذي يأخذ عليه أنّه لم يذكر ولا اسم علم واحد من أعلام التشيّع في هذه البلاد!

ولهذا سوف نذكر أبرز أعلام الشيعة في حوزة الري في القرون الرابع والخامس والسادس.

١ـ ثقة الإسلام الشيخ الكليني الرازي (ت ٣٢٨ أو ٣٢٩ هـ):

هو: محمّد بن يعقوب بن إسحاق؛ الكليني، الرازي، ويعرف أيضاً بالسلسلي البغدادي، أبو جعفر الأعور(٢).

ينتسب إلىٰ بيت طيّب الأصل في كلين، قرية من قرىٰ الري، أخرج عدّة من أفاضل رجالات الفقه والحديث منهم خاله علّان الكليني، وكان هو شيخ الشيعة في وقته بالري ووجههم، ثمّ سكن بغداد في درب السلسلة بباب الكوفة،

__________

(١) انظر: عجائب المخلوقات: ٢٢٦؛ آثار البلاد للقزويني: ٣٧٥؛ معجم البلدان ٣/١١٦.

(٢) انظر: رجال النجاشي: ٣٧٧ ـ ٣٧٨، برقم: ١٠٢٦؛ فهرست الطوسي: ٢١٠ ـ ٢١١، برقم: ٦٠٢؛ الرجال: ٤٣٩، برقم: ٦٢٧٧.

وحدّث بها سنة (٣٢٧ هـ)، وقد انتهت إليه رئاسة فقهاء الإمامية في أيّام المقتدر، وقد أدرك زمان سفراء المهدي عليه‌السلام ، وهو المروّج المجدّد لرأس المائة الرابعة.

وكان مجلسه مثابة لأكابر العلماء الراحلين في طلب العلم، وكانوا يحضرون حلقته لمذاكرته، ومفاوضته والتفقّه عليه(١).

وقد ذكرنا ترجمته بتفاصيلها في موسوعتنا(٢).

٢ ـ الصاحب بن عبّاد (ت ٣٨٥ هـ):

وهو: إسماعيل بن عبّاد بن عبّاس بن عبّاد بن أحمد بن إدريس الطالقاني الوزير كافي الكفاة أبو القاسم الصاحب؛ صاحب كتاب المحيط والجوهرة في اللغة، أخذ الأدب عن ابن فارس وابن العميد، وعدّه ابن شهر آشوب من الشعراء المجاهرين، وله عشرة آلاف بيت ـ من الشعر ـ في أهل البيت عليهم‌السلام ، وقد ألّف ـ الشيخ الصدوق ـ كتاب عيون أخبار الرضا في شرح إحدىٰ قصائده، وألّف الثعالبي يتيمة الدهر في أحواله وأحوال شعرائه...

ولأجله ألّف الحسن بن محمّد بن الحسن القمّي كتاب تاريخ قم سنة (٣٧٨ هـ) وأطراه في أوّله في سبع صحائف وذكر فضل والده عبّاد وأنّه كان وزير ركن الدولة ـ البويهي ـ إلىٰ سنة (٣٦٦ هـ)(٣).

وفي أعلام الزركلي: «الصاحب بن عبّاد... وزير غلب عليه الأدب فكان من نوادر الدهر علماً وفضلاً وتدبيراً وجودة رأي، استوزره مؤيّد الدولة ابن بويه

__________

(١) مقدّمة الكافي ١ / ٢٧؛ الطبقات ١ / ٣١٤.

(٢) تاريخ الحوزات العلمية ٢ / ١٣٥ وما بعدها.

(٣) الطبقات ١ / ٦٢ ـ ٦٣.

الديلمي، ثمّ أخوه فخر الدولة، ولقّب بالصاحب لصحبته مؤيّد الدولة من صباه، فكان يدعوه بذلك، ولد في الطالقان من أعمال قزوين وإليها نُسب، وتوفّي بالري ونقل إلىٰ إصبهان فدفن فيها»(١).

وللصاحب ابن عبّاد خدمات جليلة للإسلام والمذهب، وله ترجمة واسعة في كتب التراجم والسير، وقد اقتبسنا من سيرته باقة عطرة دوّنّاها في موسوعتنا(٢).

٣ ـ الشيخ محمّد بن علي بن الحسين الصدوق (ت ٣٨١ هـ):

قال الطهراني في ترجمته: «محمّد بن علي بن الحسين بن موسىٰ بن بابويه الصدوق أبو جعفر القمّي نزيل الري، المتوفّىٰ بها سنة (٣٨١ هـ)... وهو صاحب من لا يحضره الفقيه أحد الأصول الأربعة للشيعة، ألّفه في قبال: من لا يحضره الطبيب للرازي.

قال الطوسي في الفهرست والرجال: (... كان جليلاً حافظاً للأحاديث بصيراً بالرجال ناقداً للأخبار لم يرَ في القمّيين مثله في حفظه وكثرة علمه، له نحو من ثلاثمائة مصنّف، وفهرسة كتبه معروفة).

وقال النجاشي: (شيخنا وفقيهنا ووجه الطائفة بخراسان، وكان ورد بغداد سنة (٣٥٥ هـ) وسمع منه شيوخ الطائفة، وهو حدث السنّ، وله كتب كثيرة...)»(٣).

__________

(١) الأعلام ١ / ٣١٦.

(٢) انظر: تاريخ الحوزات العلمية حوزة إصفهان ٧ / ٨٠ وما بعدها.

(٣) الطبقات ١ / ٢٨٧ ـ ٢٨٨؛ انظر: فهرست الطوسي: ٢٣٧، برقم: ٧١٠؛ رجال الطوسي: ٤٣٩، برقم: ٦٢٧٥.

وللشيخ الصدوق رحمه‌الله خدمات جليلة للإسلام والمذهب، وله ترجمة واسعة في كتب التراجم والسير، بالإضافة إلىٰ ما فصّله المعاصرون في مقدّمة بعض كتبه المطبوعة.

وقد اقتبسنا من سيرة هذا الفقيه والمحدّث الكبير بعض الشذرات المتناثرة ودوّنّاها في أكثر من موضع من كتاب تاريخ الحوزات العلمية(١)، فلتراجع في محلّها.

٤ـ محمّد بن عبد الرحمن بن قبة الرازي (من علماء القرن الرابع):

قال النجاشي في ترجمته: «... أبو جعفر، متكلّم، عظيم القدر، حسن العقيدة، قوي في الكلام، كان قديماً من المعتزلة، وتبصّر وانتقل.

له كتب في الكلام، وقد سمع الحديث، وأخذ عنه ابن بطّة، وذكره في فهرسته الذي يذكر فيه من سمع منه، فقال: سمعت من محمّد بن عبد الرحمن بن قبة، له كتاب في الإمامة، وكتاب المستثبت نقض كتاب أبي القاسم البلخي، وكتاب الردّ علىٰ الزيدية، وكتاب الردّ علىٰ أبي علي الجبائي، وكتاب المسألة المفردة في الإمامة».

ومن طريف ما ينقله النجاشي في ترجمته لابن قبة، هذه الحكاية التي سمعها حيث يقول: «سمعت أبا الحسين بن المَهلوس العلوي الموسوي رضي الله عنه يقول في مجلس الرضي أبي الحسن محمّد بن الحسين بن موسىٰ، وهناك شيخنا أبو عبد الله محمّد بن محمّد بن النعمان رحمهم الله أجمعين؛ سمعت أبا الحسين السُوسَنجردي رحمه‌الله ـ وكان من عيون أصحابنا وصالحيهم المتكلّمين، وله كتاب في الإمامة معروف به، وكان قد حجّ علىٰ قدميه خمسين حجّة ـ يقول: مضيت إلىٰ

__________

(١) انظر: تاريخ الحوزات العلمية ٢ / ١٥٦ وما بعدها، و ج٦ / ص٦١ وما بعدها، وج٨ / ص٨٩ وما بعدها.

أبي القاسم البلخي إلىٰ بلخ، بعد زيارتي الرضا عليه‌السلام بطوس، فسلّمت عليه، وكان عارفاً بي، ومعي كتاب أبي جعفر ابن قِبة في الإمامة، المعروف بـ: (الإنصاف) فوقف عليه ونقضه بـ: (المسترشد في الإمامة) فعدت إلىٰ الري فدفعتُ الكتاب إلىٰ ابن قِبة فنقضه بـ: (المستثبت في الإمامة)، فحملته إلىٰ أبي القاسم فنقضه بـ: (نقض المستثبت) فعدت إلىٰ الري فوجدت أبا جعفر قد مات رحمه‌الله »(١).

لم تحدّد كتب التراجم سنة وفاة ابن قبة بدقّة، إلّا أنّ الطهراني ترجم له في الطبقات ضمن أعلام القرن الرابع الهجري(٢).

٥ـ أحمد بن محمّد بن يعقوب بن مسكويه الرازي (٤٢١ هـ):

وهو «أبو علي الخازن الرازي الإصفهاني المتوفّىٰ بها في (٩/صفر /٤٢١هـ)؛ اتّخذه أبو الفضل محمّد بن الحسين الشهير بابن العميد المتوفّىٰ (٣٦٠ هـ) خازناً لكتبه ـ فعرف بالخازن ـ ومن كتبه: الفوز الأصغر، والفوز الأكبر، وتهذيب الأخلاق، وتجارب الأمم... وجاويدان خرد، ونزهت نامه علائىٰ، ألّفها لعلاء الدولة الديلمي»(٣).

وفي أعلام الزركلي: «أحمد بن محمّد بن يعقوب مسكويه، أبو علي: مؤرّخ بحّاث، أصله من الري وسكن إصفهان وتوفّي بها، اشتغل بالفلسفة والكيمياء والمنطق مدّة، ثمّ أوسع بالتاريخ والأدب والإنشاء، وكان قيّماً علىٰ خزانة كتب ابن العميد، ثمّ كتب عضد الدولة ابن بابويه، فلقّب بالخازن، ثمّ اختصّ ببهاء

__________

(١) رجال النجاشي: ٣٧٥ رقم ١٠٢٣؛ وانظر: مجالس المؤمنين ٢ / ١٢٢.

(٢) انظر: الطبقات، نوابغ الرواة في رابعة المئات ١ / ٢٧٧.

(٣) الطبقات النابس في القرن الخامس ٢ / ٢٨ (بتلخيص).

الدولة البويهي وعظم شأنه عنده...»(١).

ولمسكويه أو ابن مسكوية ترجمة واسعة في كتب السير والتراجم والأدب، وهو من العلماء المخضرمين الذين عاشوا أواخر القرن الرابع وأوائل القرن الخامس، وقد وصف هو نفسه العصر الذي عاش فيه بأنّه عهد (مشايخ الملوك)(٢).

وقد ذكرنا ترجمته بتوسّع في المجلّد السابع من موسوعتنا ضمن تاريخ حوزة إصفهان، باعتباره من الشخصيّات العلمية اللامعة فيها(٣).

٦ـ أحمد بن الحسين بن عبد ربّه أبو علي القطّان الرازي (ق ٤):

وهو من مشايخ الشيخ الصدوق المتوفّىٰ (٣٨١ هـ)، وقد أكثر من الرواية عنه في الأمالي، قال الصدوق في الباب (٤٨) حديث: (١) من كتاب كمال الدين حدّثنا أحمد بن الحسن القطّان ـ وكان شيخاً لأصحاب الحديث ببلدة الري ـ المعروف بأبي علي ابن عبد ربّه عن أحمد بن يحيىٰ بن زكريّا القطّان(٤).

وقد كرّر الصدوق عبارة: «وكان شيخاً لأصحاب الحديث ببلدة الري» في أسانيد كثيرة من كتبه.

٧ـ أحمد بن علي الرازي أبو العبّاس (ق ٤):

قال الطوسي في الفهرست: أحمد بن علي الخضيب الأيادي، يكنّىٰ أبا العبّاس، وقيل أبا علي الرازي... له كتاب الشفاء والجلاء في الغيبة حسن،

__________

(١) الأعلام ١ / ٢١١ ـ ٢١٢.

(٢) تجارب الأُمم ٦ / ٢٧٨.

(٣) انظر: تاريخ الحوزات العلمية تاريخ حوزة إصفهان ٧ / ٩٩ وما بعدها.

(٤) الطبقات ١ / ٢٣ ـ ٢٤؛ انظر: كمال الدين: ٢ / ٢٥٣، ١ / ٦٧؛ أمالي الصدوق: ٤٣٥.

وكتاب الفرائض، وكتاب الآداب...(١).

٨ـ أحمد بن فارس بن زكريّا الرازي القزويني (ت ٣٩٠ أو ٣٩٥ هـ):

قال الطهراني في الطبقات: «أحمد بن فارس بن زكريّا بن محمّد بن حبيب أبو الحسين الرازي القزويني، إمام اللغة وصاحب مجمل اللغة المتوفّىٰ بالمحمّدية سنة (٣٩٥ هـ)، وكتب فقه اللغة لتلميذه الصاحب بن عبّاد، وأرّخ اليافعي وفاته (٣٩٠ هـ) وتبعه علىٰ ذلك ابن العماد، دفن في الري مقابل مشهد القاضي علي بن عبد الضرير الجرجاني، كما في معجم الأدباء، وقد رأىٰ ياقوت ما كتبه ابن فارس في سنة (٣٩١ هـ) بيده علىٰ كتاب الفصيح»(٢).

قال عنه الصدوق في كمال الدين: «سمعت شيخاً من أصحاب الحديث يقال له أحمد بن فارس الأديب يقول: سمعت بهمدان حكاية، حكيتها كما سمعتها لبعض إخواني، فسألني أن أثبته بخطّي... فذكر له حكاية راشد الذي رأىٰ الحجّة»(٣).

ولابن فارس ترجمة واسعة في كتب التراجم والسير العامّة، فقد ترجم له ابن النديم في الفهرست، وابن خلّكان في الوفيّات، والسيوطي في بغية الوعاة، والثعلبي في يتيمة الدهر، والزركلي في الأعلام(٤) وغيرهم.

__________

(١) فهرست الطوسي: ٧٦، برقم: ٩١؛ الطبقات ١ / ٣٤.

(٢) انظر: معجم الأدباء ١ / ٤١٦.

(٣) إكمال الدين وإتمام النعمة: ٤٨٠، الحديث رقم ٢٠، الباب ١١، ذكر من شاهد القائم ورآه وكلّمه؛ الطبقات ١ / ٣٧ ـ ٣٨.

(٤) الأعلام ١ / ١٩٣.

وذكره باختصار شديد الشيخ الطوسي في الفهرست(١)، ولم يذكره في الرجال، وكذلك لم يذكره النجاشي في رجاله.

وذكر المحقّق: شهاب الدين بن عمرو جوانب مشرقة كثيرة في ترجمته المفصّلة لابن فارس في مقدّمته التحقيقية لكتاب معجم مقاييس اللغة(٢).

٩ـ أبو حاتم الرّازي (ت ٣٢٢ هـ):

هو: أحمد بن حمدان بن أحمد الورسافي الليثي أبو حاتم الرازي. قال الزركلي في الأعلام: «من زعماء الإسماعيلية وكتّابهم، له تصانيف منها: الإصلاح وأعلام النبوّة في مذهبهم، والزينة وفقه اللغة والمصطلحات ويقع في خمسة مجلّدات...».

قال ابن حجر العسقلاني: ذكره ابن بابويه في تاريخ الري، وقال: «كان من أهل الفضل والأدب والمعرفة باللغة وسمع الحديث كثيراً، وله تصانيف، ثمّ أظهر القول بالإلحاد وصار من دعاة الإسماعيلية، وأضلّ جماعة من الأكابر»(٣).

وكتاب تاريخ الري لمنتجب الدين الرازي من أعلام القرن السادس الهجري من الكتب المفقودة، فلا يمكن لنا أن نتأكّد من المعلومة التي نقلها العسقلاني عنه(٤).

١٠ـ الشيخ الثقة أبو بكر أحمد بن الحسين بن أحمد النيسابوري الخزاعي (ق ٥):

قال نجيب الدين في الفهرست: «... نزيل الري، والد الشيخ الحافظ عبد

__________

(١) فهرست الطوسي: ٨٣، برقم: ١٠٩.

(٢) انظر: معجم مقاييس اللغة، المقدّمة التحقيقية: ٣٠ ـ ٣٥.

(٣) الأعلام ١ / ١١٩؛ انظر: لسان الميزان ١ / ١٦٤.

(٤) انظر: مقدّمة السيّد عبد العزيز الطباطبائي لفهرست منتجب الدين: ٤٥ ـ ٤٦.

الرحمن عدل عين، قرأ علىٰ السيّدين المرتضىٰ والرضي والشيخ أبي جعفر رحمهم الله» له الأمالي في الأخبار أربع مجلّدات، وكتاب عيون الأحاديث والروضة في الفقه، والسنن والمفتاح في الأصول، و المناسك، أخبرنا بها الشيخ الإمام السعيد، ترجمان كلام الله تعالىٰ جمال الدين أبو الفتوح الحسين بن علي بن محمّد بن أحمد الخزاعي الرازي النيسابوري عن والده عن جدّه عنه»(١).

وذكر صاحب الرياض الميرزا عبد الله أفندي ضمن ترجمة الشيخ أبي الفتوح الرازي، ما ملخّصه: «... من أجلّة علماء الإمامية وعظمائهم، وكان أصله من نيسابور ونزل أجداده بالري وأقاموا بها... وكان هو رحمه‌الله وولده الشيخ الإمام تاج الدين محمّد وولده وجدّه القريب، وجدّه الأعلىٰ الشيخ (أبو بكر أحمد) وعمّه الأعلىٰ وهو الشيخ عبد الرحمن بن الشيخ (أبي بكر أحمد) المذكور، كلّهم من مشاهير العلماء... وبالجملة هؤلاء سلسلة معروفة من علماء الإمامية، ولكلّ واحد منهم تأليفات جياد وتصنيفات عديدة حسان»(٢).

١١ـ أبو الطيب الرازي (ق ٤):

قال الطهراني في ترجمته: «من أجلّة المتكلّمين، له كتب كثيرة في الإمامة والفقه وغيرهما من الأخبار، وله كتاب في (زيارة الإمام الرضا) وفضله ومعجزاته نحواً من مائتي ورقة، وكان أستاذ أبي محمّد العلوي»(٣).

__________

(١) فهرست أسماء علماء الشيعة ومصنّفيهم: ٧، برقم: ١.

(٢) رياض العلماء ٢ / ١٥٦ ـ ١٥٨، تحقيق: السيّد أحمد الحسيني.

(٣) الطبقات ١ / ١٣.

١٢ـ أحمد بن إبراهيم الكليني، المعروف بعلّان الكليني (ق ٤):

خيّر فاضل من أهل الري كما في رجال الطوسي(١).

أقول: علّان الكليني المشهور خال محمّد بن يعقوب الكليني هو علي بن محمّد بن إبراهيم كما يظهر من النجاشي(٢)، وعن الخلاصة؛ أنّه محمّد بن إبراهيم المعروف بعلّان الكليني(٣).

أقول ولعلّ الذي ذكره النجاشي شخص آخر وليس هو علّان المشهور خال ثقة الإسلام الكليني.

١٣ـ علي بن محمّد بن إبراهيم (ق ٤):

قال النجاشي في ترجمته: «علي بن محمّد بن إبراهيم بن أبان الرازي الكليني المعروف بـ: (علّان) يكنّىٰ أبا الحسن، ثقة عين، له كتاب أخبار القائم عليه‌السلام ، أخبرنا محمّد قال: حدّثنا جعفر بن محمّد قال، حدّثنا علي بن محمّد، وقتل علّان بطريق مكّة، وكان استأذن الصاحب عليه‌السلام في الحجّ، فخرج، (توقّف عنه في هذه السنة) فخالف»(٤).

والملاحظ، أنّ النجاشي لم ينصّ علىٰ أنّ (علّان) هذا هو خال الشيخ الكليني، فلعلّه شخص آخر يحمل نفس اللقب.

ولعلّ خان علّان الشهير ـ والذي كان الشيخ أبو الفتوح الرازي يعقد مجلس

__________

(١) انظر: رجال الطوسي: ٤٠٧، برقم: ٥٩٢٠.

(٢) انظر: رجال النجاشي: ٢١٠، برقم: ٦٨٢.

(٣) الطبقات ١ / ١٨.

(٤) رجال النجاشي: ٢١٠ ـ ٢١١، برقم: ٦٨٢.

درسه فيه ـ منسوب إلىٰ علّان الكليني المذكور في كتب الرجال، وكان معاصراً للكليني؛ بل هو خاله(١).

١٤ـ الشيخ نصير الدين عبد الجليل الرازي القزويني (ق٦ هـ):

ذكره معاصره منتجب الدين في الفهرست فقال: «الشيخ الواعظ نصير الدين عبد الجليل بن أبي الحسين بن أبي الفضل القزويني، عالم فصيح ديّن، له كتاب بعض مثالب النواصب في نقض بعض فضائح الروافض، وكتاب البراهين في إمامة أمير المؤمنين عليه‌السلام ، وكتاب السؤالات والجوابات، سبع مجلّدات، وكتاب مفتاح التذكير، وكتاب تنزيه عائشة»(٢).

وممّا لا شكّ فيه أنّ ترجمة منتجب الدين في الفهرست مختصرة ومقتضبة جدّاً، إلّا أنّها مهمّة لمعاصرتها لصاحب الترجمة، ولهذا نجد كلّ من تأخّر عنه من الرجاليّين قد أخذ عنه ونقل عين عبارته.

ولهذا استدرك محقّق كتاب الفهرست السيّد جلال الدين الأرموي المحدّ بترجمة مفصّلة ووافية ضمن تعليقاته القيّمة علىٰ كتاب الفهرست، بالإضافة إلىٰ مقدّمته وتعليقاته علىٰ كتاب بعض مثالب النواصب الشهير بكتاب نقض، وقد اشتهر مؤلّفه به؛ والذي ألّفه بالفارسية بأمر السيّد المرتضىٰ الكبير شرف الدين أبي الفضل محمّد بن علي الديباجي، وهو من مشايخ منتجب الدين بن بابويه ووالده

__________

(١) رياض العلماء ٢ / ١٦١.

(٢) فهرست منتجب الدين الرازي: ١٢٩، برقم: ٢٧٧، وعنه أمل الآمل ٢ / ١٤٣؛ وعنه أيضاً الطبقات ٣ / ١٥٤ ـ ١٥٥.

أبي القاسم يحيىٰ الذي ألّف الشيخ منتجب الدين الفهرست باسمه(١).

وللمترجَم له حضور واسع في كتب التراجم والسير، ولعلّ أقدم من ترجم له بعد منتجب الدين الرافعي في كتابه التدوين في ذكر أخبار قزوين حيث قال: «عبد الجليل بن أبي الحسين بن أبي الفضل أبو الرشيد القزويني يعرف بالنصير، واعظ أصولي، له كلام عذب الوعظ ومصنّفات في الأصول، توطّن الري وكان من الشيعة»(٢).

يبقىٰ أن نشير إلىٰ أنّ مؤلّف أصل كتاب بعض فضائح الروافض لم يظهر من مطاوي ذلك الكتاب، بل أخفىٰ اسمه وحاله ومذهبه عمداً، ولكن قد علم من الخارج علىٰ ما صرّح به بعض علمائنا أنّ مؤلّفه هو: شهاب الدين التواريخي الرازي من بني مشّاط، وهم كانوا من علماء الشافعية، ومشّاط الملعون هذا أبو الفضائل مشّاط الذي ألّف كتاب زلة الأنبياء، كما ألّف السيّد المرتضىٰ كتاب تنزيه الأنبياء ـ في ردّه ـ علىٰ ما صرّح بذلك الشيخ عبد الجليل المذكور في أوائل كتاب المثالب المشار إليه(٣).

وقد أشرنا سابقاً إلىٰ أهمّية كتاب النقض باعتباره من الوثائق التاريخية المهمّة في القرن السادس.

١٥ـ الشيخ منتجب الدين علي بن عبيد الله بن بابويه الرازي (ق ٦):

قال في الطبقات: «هو الشيخ منتجب الدين علي بن الشيخ موفّق الدين عبيد الله بن الشيخ شمس الإسلام أبي محمّد الحسن المدعو بحسكا، ابن الحسين بن

__________

(١) الطبقات ٣ / ١٥٤ ـ ١٥٥؛ انظر: الذريعة ٢٤ / ١٧٢.

(٢) انظر: تعليقات المحدّث الأرموي علىٰ كتاب الفهرست: ٢٥٥ وما بعدها.

(٣) رياض العلماء ٢ / ١٦١.

الحسن بن الشيخ الفقيه الحسين أخي الشيخ الصدوق الذي توفّي سنة (٣٨١ هـ) ابن أبي الحسن علي المتوفّىٰ سنة تناثر النجوم سنة (٣٢٩ هـ) ابن الحسين ابن موسىٰ بن بابويه القمّي.

وهو صاحب كتاب الفهرست المشهور الذي أكثرنا النقل عنه في هذا الجزء؛ ذكره تلميذه الرافعي في التدوين في تاريخ قزوين وقال: إنّه ولد (٥٠٤ هـ) وقرأت عليه (٥٨٤ هـ) وتوفّي بعد (٥٨٥ هـ)؛ وله تأريخ الري نقل عنه في لسان الميزان ترجمة أحمد بن محمّد ابن نصر الرازي السمسار، فقال: ذكره ابن بابويه في تأريخ الري عن جعفر بن الحسن بن شهريار القمّي، روىٰ عنه علي بن محمّد القمّي»(١).

وللمترجَم له ترجمة واسعة في كتب التراجم، كما أنّ محقّق كتاب الفهرست السيّد جلال الدين الأرموي رحمه‌الله دوّن له ترجمة مفصّلة ضمن مقدّمته علىٰ كتاب الفهرست(٢).

كما أنّ المحقّق السيّد عبد العزيز الطباطبائي رحمه‌الله والذي قام بتحقيق كتاب الفهرست ـ كما أشرنا سابقاً إلىٰ ذلك ـ قد دوّن ترجمة وافية للشيخ منتجب الدين، تناول فيها جوانب كثيرة من حياته ونشاطه وآثاره العلمية، ونوّه بأهمّية كتاب الفهرست من بين كتب الرجال.

وقد أشرنا سابقاً إلىٰ أهمّية الفهرست وكونه من المصادر الأوّلية المهمّة لأحداث ورجال القرن السادس الهجري.

__________

(١) الطبقات ٣ / ١٩٦.

(٢) انظر: فهرست منتجب الدين، مقدمة السيّد جلال الارموي: ٨ ـ ٣١.

١٦ـ أبو الفتوح الرازي (ق ٦هـ):

قال منتجب الدين في ترجمته: «الشيخ الإمام جمال الدين أبو الفتوح الحسين ابن علي بن محمّد الخزاعي الرازي؛ عالم واعظ مفسّر ديّن، له تصانيف منها التفسير المسمىٰ رَوْضُ الجِنان وروح الجنان في تفسير القرآن عشرين [عشرون] مجلّداً و رُوح الأحباب ورَوح الألباب في شرح الشهاب، قرأتهما عليه»(١).

«وهو الشهير بأبي الفتوح الرازي، المدفون بجوار قبر عبد العظيم بالري... وهو من مشايخ ابن شهر آشوب (ت ٥٨٨ هـ) كما صرّح بإجازته له في أوّل المناقب(٢)، ومن مشايخ منتجب بن بابويه، ويروي عن جماعة منهم: والده علي بن محمّد بن أحمد وأبو علي الطوسي، وأبو الوفاء عبد الجبّار بن عبد الله، والقاضي الحسن الأسترآبادي، والمفيد بن عبد الرحمن النيشابوري وغيرهم»(٣).

وذكر الميرزا عبد الله في الرياض فأثنىٰ عليه فقال: «الفاضل العالم الفقيه المفسّر المعروف بأبي الفتوح الرازي صاحب التفسير الفارسي الكبير المشهور، من أجلّة علماء الإمامية وعظمائهم، وكان أصله من نيسابور ونزل أجداده بالري وأقاموا بها... وكان والده وجدّه أيضاً من مشاهير العلماء، ويروي هو عن والده عن جدّه عن والد جدّه... وبالجملة هؤلاء سلسلة معروفة من علماء الإمامية، ولكلّ واحد منهم تأليفات جياد وتصنيفات عديدة حسان، وأمّا تفسيره الفارسي

__________

(١) فهرست منتجب الدين الرازي: ٤٥، برقم: ٧٨؛ وعنه أمل الآمل ٢ / ٩٩ وص٣٥٦؛ معالم العلماء: ١٤١.

(٢) انظر: مناقب آل أبي طالب ١ / ١٢.

(٣) الطبقات ٣ / ٧٩.

فهو من أجلّ الكتب وأفيدها وأنفعها، وقد رأيته فرأيت منه بحراً طمطاماً، وأدرجه الأستاد ـ يقصد المجلسي الثاني ـ أيّده الله في بحار الأنوار وكذلك شرح الشهاب... وقد نسب إليه بعض متأخّري العلماء كتاب تفسير آخر بالعربي أيضاً، وقد صرّح نفسه في أوّل تفسيره الفارسي الكبير بأنّه وعد لأصحابه بتفسيرين أحدهما بالفارسية والآخر بالعربية... فالظاهر أنّه ألّفه أيضاً»(١).

١٧ـ الشيخ سديد الدين محمود بن علي بن الحسن الحمصي الرازي (ق ٦ هـ):

قال منتجب الدين في الفهرست: «علّامة زمانه في الأصولين، ورع ثقة، له تصانيف، منها: التعليق الكبير والتعليق الصغير والمنقذ من التقليد والمرشد إلىٰ التوحيد المسمّىٰ بالتعليق العراقي والمصادر في أصول الفقه و التبيين والتنقيح في التحسين والتنقيح وبداية الهداية ونقض الموجز للنجيب أبي المكارم، حضرت مجلس درسه سنين، وسمعت أكثر هذه الكتب بقراءة من قرأ عليه»(٢).

والشيخ سديد الدين من علماء أواخر القرن السادس الهجري، وينقل الشيخ الطهراني ما حكي في جنّة النعيم عن البهجة لابن طاووس: أنّه في أواخر عمره نزل همدان، فبنىٰ له الحاجب جمال الدين مدرسة تسمّىٰ بالجمالية أو (الحاجبية) في (جمادىٰ الأولىٰ / سنة ٦٠٠) فيظهر منه بقاؤه إلىٰ أوائل المائة السابعة(٣).

وفي ضبط كلمته (الحمصي) ونسبتها إلىٰ المترجم له اختلاف كثير بين العلماء؛

__________

(١) رياض العلماء ٢ / ١٥٨ ـ ١٦٠.

(٢) فهرست منتجب الدين الرازي: ١٦٤، برقم: ٣٨٩؛ وعنه أمل الآمل ٢ / ٣١٦؛ الطبقات ٣ / ٢٩٥.

(٣) الطبقات ٣ / ٢٩٥؛ انظر: روضات الجنّات ٧ / ١٦٢.

فضبطها بعضهم بالمهملتين نسبة إلىٰ (حِمص) بكسر الحاء، البلد المعروف في بلاد الشام الواقع بين حلب ودمشق... فلعلّ أصله كان من الري ثمّ صار حمصيّاً أو بالعكس! وينقل عن الشيخ البهائي أنّه منسوب إلىٰ (حِمص) قرية بالري وهو الآن خراب، وبعضهم قال: إنّ (الحمصي) نسبة إلىٰ (الحُمّص) الحبّ المعروف لأنّه كان يتعاطىٰ بيع الحمّص... فاستطال عليه فترك حرفته واشتغل بالعلم..! ولصاحب الروضات كلام طويل في «ضبط هذه النسبة المشتبه علىٰ الطائفة مؤدّاها والمنحصر في فرد هذا الرجل... مجراها...» وانتهىٰ إلىٰ أنّه (حُمُضي) بضمّتين وبعد جولة طويلة في الحماض والتحميض والمستحمض... انتهىٰ إلىٰ أنّ المترجم له هو: محمود ابن علي الحُمُّضي بضمّتين مشدّدة، متكلّم شيخ الفخر الرازي. ثمّ قال: وهذا من جملة فرائد فوائد كتابنا هذا فليلاحظ، وليحتفظ وليتقبّل ولا يغفل(١).

١٨ـ أبو عبد الله جعفر بن محمّد الدوريستي (ق ٥):

قال منتجب الدين في ترجمته: «الشيخ الجليل أبو عبد الله جعفر بن محمّد الدوريستي، ثقة عين عدل، قرأ علىٰ شيخنا المفيد أبي عبد الله محمّد بن محمّد بن النعمان الحارثي البغدادي المعروف بابن المعلّم، وعلىٰ السيّد الأجلّ المرتضىٰ علم الهدىٰ أبي القاسم علي (قدّس الله أرواحهم).

وله تصانيف منها: كتاب الكفاية في العبادات، وكتاب عمل يوم وليلة وكتاب الاعتقاد؛ أَخبرنا بها الشيخ الإمام جمال الدين أبو الفتوح الحسين بن علي

__________

(١) روضات الجنّات ٧ / ١٦٣ ـ ١٦٤، وللتوسّع انظر: تعليقة المحقّق جلال الدين الأرموي علىٰ كتاب فهرست منتجب الدين الرازي: ٤٢٨ ـ ٤٣٣، برقم: ٣٨٩.

الخزاعي عن الشيخ المفيد عبد الجبّار المقرئ الرازي عنه رحمه‌الله »(١).

وأضاف المحقّق السيّد الطباطبائي في هامش ترجمته من الفهرست معلومات قيّمة جاء فيها: «هو جعفر بن محمّد.. الرازي الدوريستي العبسي من ذرّية حذيفة بن اليمان، ولد سنة (٣٨٠ هـ) وبقي إلىٰ سنة (٤٧٣ هـ).

قال فيه المحدّث النوري في الخاتمة: «العالم الجليل المعروف بيته آباءً وأبناءً بالفقاهة والفضل».

قال في النقض: سمع الحديث الكثير، وصنّف في أنواع من العلوم، معظَّماً للغاية، وكان الوزير نظام الملك الطوسي يقصده من الري إلىٰ دوريست في كلّ أسبوعين مرّة؛ يقرأ عليه ويسمع منه الحديث ويتبرّك بأنفاسه، وهو علم مشهور من أعلام الطائفة، وأسرته مشهورة بالعلم والفضل والعفاف والأمانة خلفاً عن سلف...»(٢).

ثمّ يضيف السيّد المحقّق: «أقول: فلا ريب أنّ هذا الشيخ رحمه‌الله كان مقيماً بقريته (دوريست) بعد عودته من العراق؛ و(دوريست) علىٰ فرسخين من الري غربيّها ويقال لها الآن (طَرَشت) بفتحتين، بحيث كان يقصده نظام الملك في كلّ أسبوعين مرّة يذهب إليه من الري يقرأ عليه ويرجع.

فالمترجَم له قد ولد سنة (٣٨٠ هـ) في بيت علم وفقه وحديث، فتخرّج علىٰ أبيه الذي كان من تلامذة الصدوق، ثمّ رحل إلىٰ بغداد فقرأ علىٰ الشيخ المفيد والسيّدين الرضي والمرتضىٰ، وشيخ الطائفة أبي جعفر الطوسي... ثمّ قفل إلىٰ

__________

(١) فهرست منتجب الدين الرازي: ٣٧، برقم: ٦٧؛ عنه أمل الآمل ٢ / ٥٣ ـ ٥٤.

(٢) النقض: ١٥٧؛ عنه المحدّث النوري في خاتمة المستدرك.

بلاده وتوطّن في مسقط رأسه مناراً للهدىٰ وعلماً للأمّة مدرّساً ومصنّفاً، وقرأ عليه ناس كثير وتخرّج به خلق منهم... ومن كتبه الحسنىٰ ينقل عنه ابن طاووس في مصنّفاته، والرد علىٰ الزيدية ينقل عنه الطبرسي في أعلام الورىٰ»(١).

١٩ـ الشيخ الإمام (الجدّ) شمس الإسلام الحسن بن الحسين بن بابويه القمّي الشهير بـ: (حسكا) (ق ٥):

قال منتجب الدين في ترجمته: «... نزيل الري المدعو (حسكا)، فقيه، ثقة، قرأ علىٰ شيخنا الموفّق أبي جعفر (قدّس الله روحه) جميع تصانيفه بالغري علىٰ ساكنه السلام، وقرأ علىٰ الشيخين سلّار بن عبد العزيز وابن البرّاج جميع تصانيفهما، وله تصانيف في الفقه منها: كتاب العبادات وكتاب الأعمال الصالحة وكتاب سير الأنبياء والأئمّة أخبرنا بها الوالد عنه رحمه‌الله »(٢).

«والمترجَم له جدّ الشيخ منتجب الدين صاحب الفهرست، وكان الصدوق عمّه الأعلىٰ، وهذه السلسلة كلّهم فضلاء علماء فقهاء أجلّاء»(٣).

٢٠ـ أحمد بن محمّد بن نصر الرازي السمسار (ق ٥ هـ):

قال ابن حجر في لسان الميزان ما لفظه: «ذكر ابن بابويه في تأريخ الري عن جعفر بن الحسن بن شهريار القمّي، روىٰ عنه علي بن محمّد القمّي ومراده

__________

(١) انظر: مقدّمة كتاب فهرست منتجب الدين، للسيّد عبد العزيز الطباطبائي: ٣٧ ـ ٣٩؛ انظر: الطبقات ٣ / ٤٤ ـ ٤٥؛ الكنىٰ والألقاب ٢ / ٢٢٨.

(٢) فهرست منتجب الدين الرازي: ٤٢ ـ ٤٣، برقم: ٧٢؛ عنه أمل الآمل ٢ / ٦٤.

(٣) رياض العلماء ١ / ١٣٨ـ١٣٩ وص١٧١، وحسكة: مخفّف من حسن كيا، وهو بمعنىٰ المقدّم بلغة أهل جيلان وطبرستان وأضرابهم.

بابن بابويه هو منتجب الدين»(١).

٢١ـ محمّد بن مسلم بن أبي الفوارس الرازي (ق ٦ هـ):

قال الطهراني في ترجمته: «صاحب كتاب الأربعين الذي وجده ابن طاووس في الخزانة النظامية العتيقة ببغداد مكتوباً عليه أنّه من جمع الشيخ الصالح أبي عبد الله محمّد بن مسلم بن أبي الفوارس الرازي، ونقل عنه في كتاب اليقين عدّة أحاديث. ويظهر من أسانيده أنّه يروي عن جمع من العلماء الثقات الأعلام منهم: السيّد زين الدين بن علي بن الإمام ضياء الدين بن فضل الراوندي، ومنهم الشيخ الإمام منتجب الدين أبو جعفر محمّد بن أبي مسلم بن أبي الفوارس الرازي...»(٢).

٢٢ـ الشيخ المفسّر أبو سعيد إسماعيل بن علي بن الحسين السمّان (ق ٥ هـ):

قال منتجب الدين في ترجمته: «... ثقة، وأيّ ثقة، حافظ، له البستان في تفسير القرآن عشر مجلّدات، وكتاب الإرشاد في الفقه، والمدخل في النحو، والرياض في الأحاديث، وسفينة النجاة في الإمامة، وكتاب الصلاة، وكتاب الحجّ، والمصباح في العبادات، والنور في الوعظ.

أخبرنا بها السيّدان المرتضىٰ والمجتبىٰ ابنا الداعي الرازي الحسيني عن الشيخ الحافظ النيسابوري عنه»(٣).

__________

(١) لسان الميزان ١/٣٥؛ عنه الطبقات ٢/٢٦؛ استدراك علىٰ فهرست منتجب الدين للطباطبائي: ٢٠٥ برقم: ٥٥٢.

(٢) طبقات أعلام الشيعة ٣ / ٢٨٨ ـ ٢٨٩.

(٣) فهرست منتجب الدين الرازي: ٨، برقم: ٢؛ عنه الرياض ١ / ٩١؛ أمل الآمل ٢ / ٣٩.

وأضاف الشيخ الطهراني في ترجمته: «أنّه يروي عن المفيد عبد الرحمن بن أحمد النيسابوري الرازي تلميذ الشريفين والطوسي؛ فصاحب الترجمة في طبقتهم، ترجمه مؤلّف لسان الميزان(١) وذكر أنّه من مشايخ الخطيب البغدادي، ونقل أقوالاً في وفاته (٤٤٣ و٤٤٥ و٤٤٧)، ونقل أنّه يروي عن ثلاثة آلاف وستّمائة شيخ، ونقل كلام ابن بابويه أنّه ثقة وأي ثقة»(٢).

وللمترجَم له ترجمة واسعة في تاريخ دمشق لابن عساكر نقل منها السيّد الطباطبائي في ذيل ترجمته(٣).

٢٣ـ الشيخ أسعد بن سعد بن محمّد الحَمامي الرازي:

فقيه صالح، قرأ علىٰ الشيخ الإمام الجدّ شمس الإسلام الحسن بن الحسين ابن بابويه رحمهم الله.

وفي هامش أمل الآمل: «الحمامي.. نسبة إلىٰ الـحَـمـام كسحاب: طائر برّي يألف بالبيوت، قاله في القاموس... والحماميّون محدّثون»(٤).

٢٤ـ الفقيه الثقة معين الدين أميركا ابن أبي اللجيم بن أميرة المصدّري العجلي (ت ٥١٤ هـ):

مناظر حاذق وجه، أستاذ الشيخ رشيد الدين عبد الجليل الرازي المحقّق،

__________

(١) انظر: لسان الميزان ١ / ٤٢١.

(٢) الطبقات ٢ / ٣٢.

(٣) انظر: فهرست منتجب الدين بتعليق الطباطبائي: ٨ هامش رقم ٢.

(٤) فهرست منتجب الدين الرازي: ١٤، برقم: ١٣؛ عنه أمل الآمل ٢/٣٢؛ الرياض ١/٨١.

وله تصانيف في الأصول منها: التعليق الكبير، والتعليق الصغير، والحدّ، ومسائل شتّىٰ، أخبرنا بها الشيخ الإمام رشيد الدين عبد الجليل عنه»(١).

وجاء في كتاب التدوين للرافعي ما ترجمته: «أمير كا... روىٰ الأشجّيات الموضوعات عن الحسين ابن المظفّر الحمداني... عن الأشج، توفّي ابن أبي اللجيم سنة أربعة عشر وخمسمائة.

وقال رضي الدين ابن طاووس في ضيافة الإخوان: والمراد بالأشجّيات الأحاديث المروية عن أبي سعيد الأشجّ وهو شيخ بالكوفة قبل الثلاثمائة».

وقال السيّد الأمين في الأعيان: «وكانوا يلقّبون الكبار (كيا) تعظيماً؛ وهي لفظة فارسية معناها العظيم»(٢).

وقال السيّد الطباطبائي: وبيت العجلي من الأسر العلمية الشيعية في قزوين فيهم العلم والأدب والزعامة... وذكر الرافعي جماعة كثيرة من هذه الأسرة في كتاب التدوين في أخبار أهل العلم بقزوين(٣).

٢٥ـ الشيخ بابويه بن سعد بن محمّد بن الحسن بن الحسين بن بابويه (ق ٦):

وصفه منتجب الدين بقوله: «فقيه صالح، مقري، قرأ علىٰ شيخنا الجدّ شمس الإسلام الحسن بن الحسين بن بابويه [الملقّب بحسكا] وله كتاب حسن في الأصول والفروع سمّاه الصراط المستقيم، قرأته عليه»(٤).

__________

(١) فهرست منتجب الدين الرازي: ١٥ ـ ١٦، برقم: ١٥.

(٢) تعليقات فهرست منتجب الدين لجلال الدين الأرموي: ١٧٦.

(٣) المصدر نفسه: ١٥ هامش رقم ١.

(٤) فهرست منتجب الدين: ٢٨، برقم: ٥٥؛ الطبقات ٣ / ٣٠.

وذكر السيّد الطباطبائي في ذيل ترجمته: «ترجم له ابن حجر في لسان الميزان، وقال: من فقهاء الشيعة، ذكر ابن أبي طي وقال: كان بيته بيت العلم والجلالة وله مناقب».

وشمس الإسلام ابن عمّ أبيه وجدّه الحسن ابن عمّ الصدوق، وذكر الشهيد الثاني في كتاب الرعاية ومَثَلَ به في رواية الأبناء عن الآباء نسقاً إلىٰ خمسة آباء(١).

٢٦ـ السيّد التقي بن أبي طاهر بن الهادي الحسني النقيب الرازي:

فاضل، ورع، قرأ علىٰ الأجلّ المرتضىٰ ذي الفخرين المطهّر أعلىٰ الله درجته(٢).

٢٧ـ السيّد سراج الدين المسمّىٰ تاج الدين بن محمّد بن الحسين الحسني الكسيكي (ق ٦):

قال عنه منتجب الدين في الفهرست: صالح محدّث(٣).

ترجم له ابن حجر في لسان الميزان، وقال: ذكره ابن بابويه في رجال الشيعة وقال: كان صالحاً في نفسه، ثمّ نقل عن يحيىٰ بن حميد القمّي، قال: انقطع (تاج) إلىٰ علم الحديث والفقه، وتميّز بين رجال الشيعة والسنّة، وكان خبيراً بحديث أهل البيت وله رحلة إلىٰ العراق. ثمّ أضاف: وكان اجتماعي به بعد سنة أربعين وخمسمائة ورافقته في الحجّ، فقال لي إنّ قبر فاطمة بين المنبر والحجرة(٤).

__________

(١) المصدر نفسه: ٢٨؛ انظر: لسان الميزان ٢ / ١؛ الرعاية في علم الهداية: ١٢٥؛ تنقيح المقال ١ / ١٦٠؛ معجم رجال الحديث ٣ / ٢٦٢.

(٢) فهرست منتجب الدين: ٣٢، برقم: ٦٢؛ عنه رياض العلماء ١ / ٩٩.

(٣) المصدر نفسه: ٣٢ـ٣٣، وص٦٣.

(٤) المصدر نفسه: ٣٢ والهامش، برقم: ٦٣.

٢٨ـ الشيخ نجيب الدين زيدان بن أبي دلف الكليني الساكن بخانقاه قوهدة العليا:

عالم عارف(١).

٢٩ـ الشيخ معين الدين أبو المكارم سعد بن أبي طالب بن عيسىٰ المتكلّم الرازي المعروف بالنجيب (ق ٦):

قال عنه في الفهرست: «عالم مناظر، له تصانيف منها سفينة النجاة في تخطئة النفاة، وكتاب علوم العقل، ومسألة الأحوال، ونقض مسألة الرؤية لأبي الفضائل المشّاط والموجز»(٢).

وأضاف الشيخ الطهراني في ترجمته: «أقول: يروي عن صاحب الترجمة الشيخ أبو عبد الله محمّد بن مسلم بن أبي الفوارس الرازي في كتابه الأربعين الذي نقل عنه ابن طاووس في كتاب اليقين... فصاحب الترجمة في طبقة ابن شهر آشوب المتوفّىٰ (٥٨٨ هـ)»(٣).

٣٠ـ الشيخ المفيد أبو محمّد عبد الرحمن بن أحمد بن الحسين النيسابوري الخزاعي:

قال عنه منتجب الدين: «شيخ الأصحاب بالري، حافظ واعظ ثقة، سافر في البلاد شرقاً وغرباً، وسمع الأحاديث عن المؤالف والمخالف، وله تصانيف

__________

(١) فهرست منتجب الدين الرازي: ٨٣، برقم: ١٨٢، وقوهدة: قرية من توابع الري.

(٢) المصدر نفسه: ٨٧، برقم: ١٨٥؛ عنه أمل الآمل ٢ / ١٢٥.

(٣) الطبقات ٣ / ١٢١.

منها: سفينة النجاة في مناقب أهل البيت، والعلويّات، والرضويّات، والأمالي، وعيون الأخبار مختصرات في المواعظ والزواجر.

أخبرنا بها جماعة منهم: السيّدان المرتضىٰ والمجتبىٰ ابنا الداعي الحسيني وابن أخيه الشيخ الإمام جمال الدين أبو الفتوح الخزاعي عنه رحمهم الله.

وقد قرأ علىٰ السيّدين علم الهدىٰ المرتضىٰ وأخيه الرضي والشيخ أبي جعفر الطوسي، والمشايخ سالار وابن البرّاج والكراجكي رحمهم الله جميعاً»(١).

٣١ـ الشيخ المفيد عبد الجبّار بن عبد الله بن علي المقرئ الرازي (ق ٦):

قال منتجب الدين في ترجمته: «فقيه الأصحاب بالري، قرأ عليه في زمانه قاطبة المتعلّمين من السادة والعلماء، وهو قد قرأ علىٰ الشيخ أبي جعفر الطوسي جميع تصانيفه، وقرأ علىٰ الشيخين سالار وابن البرّاج، وله تصانيف بالعربية والفارسية في الفقه، أخبرنا بها الشيخ الإمام جمال الدين أبو الفتوح الخزاعي رحمهم الله»(٢).

وأضاف الشيخ الطهراني معلومات قيّمة علىٰ ترجمته فقال ما ملخّصه: «عبد الجبّار... الشيخ المفيد أبو الوفاء المقري الرازي... صورة إجازة الشيخ الطوسي في سنة (٤٥٥ هـ) له وللشيخ أبي محمّد الحسن بن الحسين بن بابويه المعروف بـ: (حسكا)، جدّ الشيخ منتجب الدين، ولولده أبي علي الطوسي ولأبي عبد الله محمّد بن هبة الله الورّاق منقولة في الرياض(٣) عن خطّ الشيخ الطوسي، وهو من

__________

(١) فهرست منتجب الدين الرازي: ١٠٨، برقم: ٢١٦؛ عنه أمل الآمل ٢ / ١٤٧.

(٢) المصدر نفسه: ١٠٨، برقم: ٢٢٠.

(٣) انظر: رياض العلماء ٣ / ٦٦ ـ ٦٩.

تلاميذ الشيخ الطوسي الذين بقوا إلىٰ المائة السادسة، وأورد ابن طاووس رواية عن صاحب الترجمة بمدرسته بالري في سنة (٥٠٣ هـ) في كتابه مهج الدعوات»(١).

وفي الرياض: «الشيخ المفيد أبو الوفا... النيسابوري ثمّ الرازي، الفاضل العالم الكامل العلّامة، تلميذ الشيخ الطوسي ومن في طبقته، ويروي عنهم، وكان رحمه‌الله نيسابوري الأصل، وصار متوطّناً بالري، وقد يعبّر عنه بعبد الجبّار المقرئ فلا تظننّ التعدّد... وقد وجدت علىٰ ظهر نسخة من تبيان الشيخ الطوسي إجازة منه بخطّه الشريف للشيخ أبي الوفا عبد الجبّار هذا...»(٢).

٣٢ـ عبد الجبّار بن علي بن منصور (ق ٦):

قال الطهراني في ترجمته: الشيخ الفقيه النقّاش الرازي، المجاز من شيخه علي بن محمّد بن الحسين القمّي علىٰ ظهر الأمالي للصدوق، الذي كتبه صاحب الترجمة بخطّه، وفرغ منه في يوم الإثنين (٥ ذي القعدة ٥٠٧ هـ)، ثمّ قرأه علىٰ شيخه المذكور فكتب عليه الشيخ إجازة مختصرة تاريخها (١٥ محرّم ٥٠٨ هـ) ولفظ الإجازة هكذا: «سمع منّي هذا الكتاب من أوّله إلىٰ آخره وهو أمالي الشيخ الفقيه أبي جعفر بن بابويه بقراءته عَلَيّ وعارضه بنسختي وصحّحه بجهده وطاقته صاحبه الشيخ الفقيه الجليل الزاهد أبو مسعود عبد الجبّار بن علي بن منصور النقّاش الرازي أيّده الله تعالىٰ ومتّعه به، كتبه علي بن محمّد بن الحسين

__________

(١) انظر: الطبقات ٢ / ١٠٣ و ٣ / ١٥٢.

(٢) رياض العلماء ٣ / ٦٦ وما بعدها.

القمّي بخطّه في منتصف محرّم سنة (٥٠٨ هـ)، والنسخة المنقولة عن خطّ المجيز موجودة في مكتبة البروجردي في النجف»(١).

٣٥ـ الشيخ أبو محمّد عبد الباقي بن محمّد بن عثمان الخطيب البصري (ق ٦):

قال في الفهرست: «شيخ من وجوه أصحابنا، ثقة، ورد الري وقرأ عليه المفيد عبد الرحمن النيسابوري تصانيفه، منها: الحجج والبراهين في إمامة مولانا أميرالمؤمنين وأولاده الأحد عشر أئمّة الدين ـ صلوات الله عليه وعليهم أجمعين ـ والمُذَهّب في المَذْهَب ورسائل البصرة وكتاب الدلائل»(٢).

٣٦ـ الشيخ العالم أبو سعيد عبد الجليل بن عيسىٰ بن عبد الوهّاب الرازي:

متكلّم، فقيه متبحّر، أستاد الأئمّة في عصره، وله مقامات (مقالات) ومناظرات مع المخالفين، مشهورة، وله تصانيف أصولية(٣).

وأضاف الحرّ العاملي في الأمل بعد أن أورد ما قاله نجيب الدين في الفهرست، قال: وهذا الشيخ الجليل من مشايخ ابن شهر آشوب، يروي عن أبي علي الطوسي، وقد ذكر في معالم العلماء فقال: «شيخي الرشيد عبد الجليل بن عيسىٰ بن عبد الوهّاب الرازي، له كتاب مراتب الأفعال ونقض كتاب التصفّح عن أبي الحسين ولم يتمّه»(٤) انتهىٰ...(٥).

__________

(١) الطبقات ٣ / ١٥٣.

(٢) فهرست منتجب الدين الرازي: ١١٠، برقم: ٢٢٥؛ عنه الرياض ٣ / ٦٤.

(٣) المصدر نفسه: ١١١، برقم: ٢٢٧.

(٤) معالم العلماء: ١٤٥.

(٥) أمل الآمل ٢ / ١٤٥؛ انظر: الطبقات ٣ / ١٥٥ ـ ١٥٦.

٣٧ـ الشيخ المحقّق رشيد الدين أبو سعيد عبد الجليل ابن أبي الفتح مسعود بن عيسىٰ المتكلّم الرازي (ق ٦):

قال في الفهرست: «أستاذ علماء العراق في الأصوليّين، مناظر ماهر حاذق، له تصانيف منها: نقض التصفّح لأبي الحسين البصري، والفصول في الأصول علىٰ مذهب آل الرسول، وجوابات علي بن أبي القاسم الأسترآبادي المعروف ببلقمران، وجوابات الشيخ مسعود الصوابي، ومسألة في المعجر، ومسألة في الإمامة، ومسألة في المعدوم، ومسألة في الاعتقاد، ومسألة في نفي الرؤية، شاهدته وقرأت بعضها عليه»(١).

٣٩ـ الشيخ زين الدين أبو الحسن علي بن محمّد الرازي المتكلّم (ق ٦):

أستاذ علماء الطائفة في زمانه، وله نظم رائق في مدائح آل الرسول (عليه وعليهم السلام) ومناظرات مشهورة مع المخالفين، وله مسائل في المعدوم والأحوال، وكتاب الواضح، ودقائق الحقائق، شاهدته وقرأت عليه(٢).

٤٠ـ أحمد بن علي بن إبراهيم بن هاشم بن خليل القمّي أبو علي نزيل الري:

ذكره ابن بابويه في تاريخ الري وقال: سمع أباه وسعد بن عبد الله وعبد الله ابن جعفر الحميري وأحمد بن إدريس وغيرهم، وكان من شيوخ الشيعة، روىٰ

__________

(١) فهرست منتجب الدين: ١١٠ برقم: ٢٢٦؛ عنه أمل الآمل ٢/١٤٤؛ الطبقات ٣/١٥٥.

(٢) المصدر نفسه: ١١٣ ـ ١١٤، برقم: ٢٣٥؛ عنه أمل الآمل ٢ / ١٦٧، وص٢٠٠؛ الرياض ٣ / ٢٩٤.

عنه أبو جعفر محمّد بن علي بن بابويه(١).

٤١ـ السيّد الجليل الثقة إسماعيل بن حيدر بن حمزة العلوي العبّاسي:

صالح محدّث، روىٰ عنه أيضاً المفيد عبد الرحمن(٢).

وينقل السيّد عبد العزيز الطباطبائي في هامش الصفحة نفسها عن لسان الميزان: «ترجم له ابن حجر في لسان الميزان، وقال: إسماعيل بن حيدرة ابن حمزة العلوي من شيوخ الشيعة، ذكره ابن بابويه وقال: كان سيّداً جليلاً، روىٰ عنه عبد الجبّار النيسابوري»(٣).

ثمّ يعقّب السيّد علىٰ ذلك بقوله: «وأظنّه ترجمه الباخرزي في الخريدة (١/٤١٨) في شعراء الري وكنّاه أبا المحاسن، ويعلم منه أنّ أباه حيدر كان قاضيّاً بها، وكان ابنه إسماعيل في ديوان الرسائل بها ومات قبل أبيه فأورد له شيئاً من شعره، وعند ورود الباخرزي إلىٰ الري كان إسماعيل مريضاً ولم يتّفق لقاؤه ومات في تلك الأيّام والباخرزي كان بالري في سنة (٤٣٤ هـ)»(٤).

وللبحث صلة...

__________

(١) فهرست منتجب الدين: ٢٠٤ ـ ٢٠٥ (مستدركات السيّد عبد العزيز الطباطبائي) عن ابن حجر، لسان الميزان ١ / ٧٣٤.

(٢) المصدر نفسه: ١٢، برقم: ٨.

(٣) المصدر نفسه: ١٢ الهامش رقم: (١)، عن لسان الميزان ١ /، برقم: ١٣٥٩.

(٤) المصدر نفسه: ١٢ الهامش.

مقدمة التحقيق

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله ربّ العالمین وصلّیٰ الله علیٰ سیّدنا محمّد وآله الطاهرین ولعنة الله علیٰ أعدائهم أجمعین.

ویظهر أنّ هذا تقریر دروس آیة الله العظمیٰ السیّد محمّد كاظم الطباطبائي الیزدي(١) كتبه آیة الله العظمیٰ السیّد محمّد باقر الموسوي الدرچه اى رحمة الله علیهما.

السیّد محمّد كاظم الطباطبائي الیزدي:

آیة الله العظمیٰ السيّد محمّد كاظم الطباطبائي اليزدي‏ (١٢٥٣ـ١٣٣٧) قال العلّامة السیّد حسن الصدر في ترجمته: «السيّد محمّد كاظم الطباطبائي اليزدي‏ نزيل النجف الأشرف، سيّد علماء الإمامية اليوم، ومرجع الشيعة، وحافظ الشريعة، فقيه كامل، طويل الباع في الفقه والأصول، حسن التفريع في الفروع الفقهية، متبحّر في المسائل الشرعية، له أنظار دقيقة، وتأسيسات في العِلْمَين رشيقة.

__________

(١) من مصنّفات آیة الله العظمیٰ السیّد محمّد كاظم الطباطبائي الیزدي كتاب اجتماع الأمر والنهي، وبتوفیق الله حقّقته وترجمته إلیٰ الفارسیة ولخّصته بالفارسیة. وسیطبع إن شاء الله.

انتهت إليه رئاسة الإمامية في العصر الحاضر، لا أجلّ ولا أوقع في النفوس منه عند عامّة الإمامية في مشرق الدنيا ومغربها.

له تأليفات حسنة مطبوعة بإيران مرّات منها:

١ـ تعليقاته علىٰ كتاب المكاسب لشيخنا العلّامة.

٢ـ رسائل عدّة في مسائل متعدّدة في الفقه والأصول.

٣ـ وأحسن مؤلّفاته العروة الوثقىٰ في الفروع عملها لعمل المقلّدين، وهي من أحسن كتب الفروع والمتون الفقهية.

كان دام بقاه هاجر من بلده يزد إلىٰ إصفهان لتحصيل العلم، ولازم فيها درس أستاذه حجّة الإسلام الشيخ الفقيه الماهر الحاجّ الشيخ محمّد باقر بن المحقّق الشيخ محمّد تقي صاحب الحاشية، حتّىٰ صدّقه وأجازه وشهد له بالكمال، فهاجر إلىٰ النجف الأشرف، وحضر درس الشيخ الفقيه الشيخ راضي ابن الشيخ محمّد آل شيخ جعفر النجفي، ولازم عالي مجلس درس سيّدنا الأستاذ العلّامة الميرزا محمّد حسن الشيرازي إلىٰ أن هاجر السيّد الأستاذ إلىٰ سامراء، فاستقلّ بعده بالتدريس والاشتغال لنفسه، وأخذ في تحقيق الحقائق، وتدقيق الدقائق، خائضاً في العلم بغاية جهده، ومنتهىٰ كدّه ووكده، وكنت حينئذٍ في النجف فلم أرَ مثله في بذل الجهد، وكثرة الكدّ، والجدّ في الاشتغال، حتّىٰ ملك من العلم زمامه، وكشف من الفقه لثامه، ولم يضيّع الله سبحانه له تعبه وجهاده في الدين، فأعطاه ما يعطي المقرّبين الراسخين. كثّر الله في أئمّة الشيعة أمثاله، وأدام لهم وجوده وإفاداته.

وقد فاجأنا نعيه، وأنّه توفّي (ليلة الثلاثاء في الساعة السادسة منها، ثامن وعشرين شهر رجب سنة ١٣٣٧، سبع وثلاثين وثلاثمائة بعد الألف الهجرية)

وأقيمت له المآتم والفواتح في سائر البلاد، وأحزن فقده الإسلام والمسلمين حتّىٰ أهل السنّة ببغداد، فرضي الله عنه وأرضاه.

وكان مولده سنة (ستّ وخمسين ومائتين بعد الألف) فيكون عمره اثنتين وثمانين سنة تقريباً إذا حسب سنة التولّد وسنة الوفاة، ودفن في الإيوان الكبير ممّا يلي باب الطوسي»(١).

وقال العلّامة السيّد محسن الأمين: «السيّد محمّد كاظم اليزدي ابن السيّد عبد العظيم الكسنوي النجفي الطباطبائي الحسني‏ الشهير باليزدي.

ولد في كسنو قرية من قرىٰ يزد علىٰ مسافة ثلاثين ميلاً منها سنة (١٢٤٧) وكسنو اسم بنت يزدجرد آخر سلاطين الفرس الذي فرّ هارباً فقتل في طاحونة وكانت القرية لها فسمّيت باسمها وتوفّي في النجف بذات الرئة وداء الجنب بين الطلوعين من (يوم الثلاثاء ٢٨ رجب سنة ١٣٣٧) ودفن في مقبرته المعروفة خلف جامع عمران في المشهد العلوي. ينتهي نسبه إلىٰ إبراهيم الغمر بن الحسن ابن الحسن بن علي بن أبي طالب عليه‌السلام .

كان فقيهاً أصوليّاً محقّقاً مدقّقاً انتهت إليه الرئاسة العلمية وكان معوّل التقليد في المسائل الشرعية عليه، وقبض علىٰ زعامة عامّة الإمامية وسوادهم وجبيت إلیه الأموال الكثيرة ممّا يقلّ أن يتّفق نظيره... نشأ علىٰ العمل في الزراعة مع أبيه ثمّ عزم علىٰ طلب العلم علىٰ الكبر، فقرأ في يزد المبادئ‏ العربية وسطوح الفقه والأصول ثمّ خرج إلىٰ إصفهان فأخذ عن الشيخ محمّد باقر الإصبهاني ابن الشيخ محمّد تقي صاحب حاشية المعالم والحاجّ‏ محمّد جعفر الآبادهي وفي سنة

__________

(١) تكملة أمل الآمل ٥ /٤٧٣ـ٤٧٤.

(١٢٨١) هاجر إلىٰ النجف مع الشيخ محمّد تقي الشهير بآقا نجفي والشيخ محمّد حسين والشيخ محمّد علي الإصبهانيّين أبناء أستاذه المتقدّم الشيخ محمّد باقر، وفي هذه السنة توفّي الشيخ مرتضىٰ الأنصاري فلم يتسنّ له الأخذ عنه وأخذ عن الفقيهين الشيخ مهدي الجعفري والشيخ راضي النجفي الشهير وعن الميرزا الشيرازي قبل خروجه إلىٰ سامراء وانصرف إلىٰ التدريس والتأليف وكان لغويّاً متقناً فصيحاً قيّماً بالعربية والفارسية ينظم وينثر فيهما، جيّد النقد قويّ التمييز. وكان يصلّي جماعة في الصحن الشريف ويأتمّ به الخلق الكثير ويحضر درسه نحو (٢٠٠) تلميذ.

صنّف: ١ـ العروة الوثقىٰ رسالة في العبادات للمقلّدين فيها فروع كثيرة جيّدة الترتيب أفرز فيها كلّ فرع علىٰ حدة بعنوان: (مسألة)، وجعل لأعداد مسائلها أرقاماً فسهّل التناول منها وأقبل الناس عليها ـ ونُسِخَت نجاة العباد ـ طُبعت مرّتين بالعربية وطبع معها بعض أبواب المعاملات وزيد في الطبعة الثانية كتاب الحجّ ـ لم يتمّ ـ وترجمت إلىٰ الفارسية وطبعت باسم: (الغاية القصوىٰ) وعلّق عليها بعد وفاته كلّ من نصب نفسه للتقليد وجملة منها طبعت مع التعليق، وبذلك تكون قد طبعت ما يزيد عن خمس مرّات ولها تتمّة في جملة من أبواب المعاملات مع الاستدلال طبعت بعد وفاته في جزئين صغيرين فيهما القضاء والربا والوقف والعدد والهبة. ٢ـ حاشية المكاسب: مطبوعة. ٣ـ كتاب التعادل والتراجيح: مطبوع. ٤ـ رسالة في اجتماع الأمر والنهي: مطبوعة. ٥ـ رسالة في الظنّ المتعلّق بأعداد الصلاة وكيفية الاحتياط: مطبوعة. ٦ـ رسالة في منجزات المريض. ٧ـ أجوبة المسائل: مجلّد ضخم طبع بعضه. وفي أيّامه ظهر أمر المشروطة في إيران وأعقبها خلع السلطان عبد الحميد في تركيا، وكان هو ضدّ المشروطية

وبعض العلماء يؤيّدونها كالشيخ ملّا كاظم الخراساني وغيره، وتعصّب لكلّ منهما فريق من الفرس، وكان عامّة أهل العراق وسوادهم مع اليزدي خصوصاً من لهم فوائد من بلاد إيران لظنّهم أنّ المشروطية تقطعها وجرت بسبب ذلك فتن وأمور يطول شرحها، وليس لنا إلّا أن نحمل كلّا ً منهما علىٰ المحمل الحسن والاختلاف في اجتهاد الرأي...

وقد اضطرب لموت المترجم جمهور العراقيّين وسوادهم في أنحاء العراق وأقيمت مآتم لا تكاد تحصر لكثرتها في العراق وإيران وحضر مأتمه في إيران أحمد شاه واشترك في مأتمه الفريقان ببغداد. وكان ظهور أمره بعد وفاة الميرزا الشيرازي كغيره من رؤساء عصره، فإنّهم لم يرأسوا إلّا بعد وفاته وكثيرون أقاموا مجلس الفاتحة للميرزا أمّا هو فذهب إلىٰ مسجد السهلة ولم يصنع فاتحة فقلّده كثير من العوامّ لذلك. وكان يحضر مجلس درسه في أوّل الأمر جماعة لا يبلغون العشرة كنّا نراهم ونحن ذاهبون إلىٰ درس الخراساني وجمهور الطلبة منحاز إلىٰ درس الشيخ ملّا كاظم ثمّ تمادت به الأمور وكثر حضّار مجلس درسه. وهو أوّل من عيّن الخبز يوميّاً للطلبة وعيالاتهم»(١).

وفي أحسن الودیعة: «العالم الفاضل الفقیه والعارف الكامل الوجيه فخر الأعاظم والبحر المتلاطم السیّد الأستاذ والمولیٰ العماد السیّد محمّد كاظم بن عبد العظیم الطباطبائي نسباً الیزدي بلداً ومنشأً والإصفهاني تحصیلاً والغروي مسكناً ومدفناً... وقد هاجر بعد بلوغه إلیٰ إصفهان فسكن بها مدّة من الزمان متلمّذاً علیٰ فقهائها الأركان وعلمائها الأعیان كالعلّامتین الآیتین الأعلمین الشقیقین

__________

(١) أعیان الشیعة ١٠ /٤٣.

عمَّي أبي صاحبي الروضات ومباني الأصول والعلّامة الماهر نجل الشیخ محمّد تقي صاحب الحاشیة الشیخ محمّد باقر»(١).

وفي منار الهدىٰ: «السیّد كاظم الیزدي صاحب العروة الوثقىٰ في الفقه المتداول بأيدي الطلّاب اليوم. عالم فاضل جليل متبحّر فقيه. سمعت من أستاذي الشيخ محمّد تقي القمشئي الإصفهاني الساكن بالنجف الأشرف قال: سمعت من جناب السيّد يقول: نظرت في الجواهر من أوّل الطهارة إلىٰ آخر الديات سبع مرّات»(٢).

السیّد محمّد باقر الموسوي الدرچه اى:

السیّد محمّد باقر بن مرتضیٰ الموسوي الدرچه اى من نسل السیّد المیر لوحي السبزواري فقیه أصولي متبحّر وأستاد ماهر تلمّذ في إصفهان عند الشیخ محمّد باقر النجفي نجل صاحب هدایة المسترشدین والمیزرا محمّد حسن الإصفهاني الهزارجریبي وغیرهما وفي النجف الأشرف عند المیرزا محمّد حسن الشیرازي والمیرزا حبیب الله الرشتي وغیرهما. توفّي في (٢٨ ربیع الآخر من سنة ١٣٤٢ق) في حمّام درچه وانتقل بدنه إلیٰ إصفهان ودفن في تكیة الكازروني(٣).

وقال المعلّم الحبیب آبادي في شأنه ما معرّبه: «وكان من أعاظم العلماء ومن المدرّسین المعروفین في أصول الفقه بإصفهان»(٤).

__________

(١) أحسن الودیعة: ١٥٥ـ١٥٦.

(٢) منار الهدیٰ: ٢١٠.

(٣) ولمزید البیان راجع: رجال ومشاهیر إصفهان:٢٤٣ـ٢٤٤؛ مقالات مبسوطه:٧٥، حاشیة (٢٨). نقل عنها في: زندگی نامه حضرت آیة الله چهارسوقی: ٢٠٣ـ٢٠٤.

(٤) بالفارسية: «از علماء عظيم‏الشان ومدرّسين معروف إصفهان در اصول فقه بود». مكارم

وقال الشیخ الجلیل آقا بزرك الطهراني في شرح أحواله: «هو السيّد محمّد باقر ابن السيّد مرتضىٰ الدرچه‏ اي الإصفهاني عالم ورع وفاضل جليل.

درچه‏ بيازىٰ: قرية كبيرة ودرچه عابد قرية صغيرة وهما في بلوك لنجان من توابع إصفهان والمترجم وإخوته من الكبيرة وهم من ولد السيّد محمّد لوحي معاصر العلّامة المجلسي الأوّل هاجر المترجم الىٰ النجف مع العلّامة الميرزا محمّد حسين النائيني فتلمّذ علىٰ الشيخ حبيب الله الرشتي وكتب كثيراً من تقريراته وعاد إلىٰ إصفهان فصار من أئمّة الجماعة الموثّقين واشتغل بالتدريس في مدرسة نيماورد إلىٰ أن توفّي (يوم الجمعة ٢٨- ع ٢- ١٣٤٢) ودفن بتكية الكازروني في تخت‏فولاذ»(١).

وقال في الذریعة: «المدرس في مدرسة نيماورد والموثّق عند عامّة الناس، هاجر إلىٰ العتبات مع آية الله النائيني وقرأ في النجف علىٰ العلّامة الميرزا حبيب الله الرشتي‏»(٢).

وجاء في موسوعة طبقات الفقهاء: «محمّد باقر بن مرتضىٰ بن أحمد بن مرتضىٰ الموسوي، الدرچهي الإصفهاني (١٢٦٤ـ١٣٤٢هـ): فقيه إماميّ، أصوليّ، مدرّس. تتلمذ علىٰ أبي المعالي الكلباسي الإصفهاني. وقصد النجف، فحضر علىٰ: السيّد حسين الكوهكمري، وحبيب الله الرشتي، وعاد إلىٰ إصفهان، فولّي التدريس في مدرسة (نيماورد)»(٣).

__________

الآثار ٥ /١٧٧٩.

(١) طبقات أعلام الشیعة ١٣ /٢٢٤.

(٢) الذریعة إلیٰ تصانیف الشیعة ٤ /٣٧٢.

(٣) موسوعة طبقات الفقهاء ١٤ /٩٩٨، القسم الثاني.

ومن أساتذته:

١ـ المیرزا محمّد حسن المجدّد الشیرازي.

٢ـ المیرزا حبیب الله الرشتي.

٣ـ السیّد حسین الترك الكوهكمري(١).

٤ـ الآخوند الخراساني.

٥ـ السیّد محمّد كاظم الطباطبائي الیزدي.

٦ـ الشیخ محمّد حسین الكاظمیني(٢).

__________

(١) جاء في تكملة أمل الآمل ٢ /٤٣٩: «السيّد حسين الترك الكوه‏كمري النجفي‏، حجّة الإسلام المعروف بالحاجّ سيّد حسين الترك، أحد أركان الدهر في علمي الفقه والأصول، انتهت إليه رياسة التدريس بعد أستاذه شيخنا العلّامة المرتضىٰ الأنصاري، وكان مرجعاً في التقليد لأهل قفقازيا وتركستان وآذربيجان وجلّ أهل إيران، كان يحضر درسه أكثر من ثمانمائة من الفضلاء والعلماء، وأشهر تلامذته ومقرّري بحثه الشيخ حسن المامقاني المتقدّم ذكره، والفاضل الشرابياني الآتي ذكره في المحمّدين إن شاء الله تعالى».

(٢) راجع: طبقات أعلام الشیعة ١٤ /٦٥: «الشيخ محمّد حسين الكاظمي ١٢٣٠ـ١٣٠٨. هو الشيخ محمّد حسين بن الشيخ هاشم بن الشيخ ناصر بن الشيخ حسين الكاظمي النجفي مجتهد مؤسّس مدرّس من أعاظم فقهاء عصره ومشاهير علمائه. ولد في الكاظمية في (١٢٣٠) ونشأ بها فتعلّم المبادئ وقرأ مقدّمات العلوم علىٰ لفيف من العلماء والفضلاء؛ ثمّ هاجر إلىٰ النجف الأشرف فأتمّ المقدّمات وحضر علىٰ أبطال العلم ومشاهير المدرّسين يومذاك، كالشيخ حسن كاشف الغطاء صاحب أنوار الفقاهة، والشيخ محمّد حسن صاحب الجواهر، والشيخ جواد ملّا كتاب، والشيخ محسن خنفر، والشيخ المرتضىٰ الانصاري وغيرهم». وراجع: میزان الفقاهة ٣ /٣٩١ تقریر في صلاة المسافر من درس المحقّق الكاظمي المذكور بقلم المحقّق الدرچه اى.

٧ـ المولیٰ لطف الله المازندراني(١).

٨ـ الشیخ هادي الطهراني(٢).

٩ـ المیرزا أبو المعالي الكلباسي(٣).

__________

(١) راجع: طبقات أعلام الشیعة ١٧ /٩٢، قال الشیخ آقا بزرك: «الآخوند ملّا لطف الله الأسكي اللاريجاني النجفي‏ (...- ١٣١١) علّامة فقيه متبحّر ورع تقيّ، كان من أجلّة الفقهاء والأصوليّين والمدرّسين المبرّزين، زاهداً ورعاً تقيّاً مرتاضاً مجاهداً. تتلمذ علىٰ العلّامة الشيخ محمّد حسن صاحب الجواهر سنين، وأيضاً علىٰ آية الله العلّامة الأنصاري وكتب تمام دورة الأصول».‏

(٢) ذكرناه في مقالتنا: (میزان الفقاهة ومؤلّف آن).

(٣) الشيخ الميرزا محمّد أبو المعالي الكلباسي ١٢٤٧ـ١٣١٥: وهو ابن الشيخ الحاجّ محمّد إبراهيم الكلباسي الإصفهاني عالم جليل ومجتهد كبير ومصنّف خبير ولد بإصفهان في شعبان (١٢٤٧) وتلمّذ بها علىٰ السيّد محمّد بن عبد الصمد الشهشهاني والسيّد حسن المدرّس الإصفهاني وغيرهما حتّىٰ برع وكمل، فمن آيات فضله واجتهاده رسائله الأصولية الخمسة عشر المطبوعة، وله تصانيف كثيرة منها: رسالة في الاستخارات طبعت في أوّل القرآن الرحلي في (١٣١٦)؛ والبشارات في شرح أصول الفقه في مائة وعشرين ألف بيت؛ وله رسائل كثيرة في تراجم جملة من الرواة؛ وله رسائل كثيرة في المسائل الفقهية منها: رسالة في النيّة وأخرىٰ في وجوب الطهارة وثالثة في الصلاة في الماهوت ورسائل أخر في الصلاة في حمام الوقف وفي تفطير الغبار والدخان وفي الرجوع إلىٰ الكفاية وفي الحجّ وفي استيجار العبادة وفي الشرط ضمن العقد وفي المعاطاة وفي الإسراف وفي أصوات النساء وفي التداوي بالمسكر وشرح مبحث الوضوء من [الكفاية] للسبزواري وشرح الخطبة الشقشقية ورسالة في زيارة عاشوراء ورسالة في التربة الحسينية طبعتا معاً ورسالة في سند الصحيفة السجّادية ورسالة في الجبر والتفويض ورسالة في شبهة الاستلزام ورسالة في الجهة التقييدية وأجزاء في التفسير وحواشي علىٰ القرآن من سورة

١٠ـ المیرزا محمّد باقر صاحب روضات الجنّات.

١١ـ المیرزا محمّد حسن النجفي الإصفهاني الهزارجریبي(١).

وذكروا من تلامذته:

١ـ السیّد أبو الحسن الموسوي الإصفهاني(٢).

٢ـ السیّد حسین الطباطبائي البروجردي(٣).

٣ـ السیّد جمال الدین الگلپایگاني(٤).

٤ـ الشیخ محمّد إبراهیم بن عبد الرحیم الكلباسي الإصفهاني(٥).

٥ـ المولیٰ محمّد جواد بن عبّاس الصافي الگلپایگاني(٦).

__________

النساء إلىٰ سورة المعارج ومختصر في الحساب ومجموع يبلغ ثلاثين ألف بيت ونقد مشيخة من لا يحضره الفقيه ورسالة في تزكية الرواة طبعا معاً في مجلّد كبير ورسالة في لفظ: (ثقة) المتداول بين علماء الرجال. وكانت وفاته بعد طلوع الفجر من (يوم الأربعاء السابع والعشرين من شهر صفر من شهور سنة ١٣١٥ خمس عشرة وثلاثمائة وألف). وصفه في تكملة أمل الآمل بأنّه: عالم عامل، فاضل متبحّر، دقيق فكور نابع، كثير التتبّع، حسن التحرير، كثير التصنيف، كثير الاحتياط، شديد الورع، كامل النفس، عالم ربّاني، منقطع إلىٰ العلم، لا يفتر عن التحصيل ساعة، لم يكن في عصرنا أشدّ منه انكباباً علىٰ الاشتغال. راجع: طبقات أعلام الشیعة ١٣ /٧٩ـ٨٠؛ تكملة أمل الآمل ٦ /٣٣٢ـ٣٣٧.

(١) وهو أستاذ الآخوند عبدالكریم الگزي، رحمة الله علیهما.

(٢) نگاهی كوتاه به خاندان وزندگی آیة الله سیّد أبو تراب مرتضوی درچه ای: ١٨.

(٣) موسوعة طبقات الفقهاء ١٤ /٢١٣ـ٢١٤، القسم الأوّل.

(٤) موسوعة مؤلّفي الإمامیّة ٨ /٢٧٠.

(٥) مؤلّفین كتب چاپی ١ /٨١.

(٦) مؤلّفین كتب چاپی ٢ /٤٢١.

٦ـ الشیخ إسماعیل بن محمّد حسن المعزي الإصفهاني(١).

٧ـ الشیخ محمّد الرشتي(٢).

٨ـ السیّد مرتضیٰ الزواره اى(٣).

٩ـ الحاجّ ملّا هاشم القزویني(٤).

١٠ـ أبو القاسم بن عبد الرزّاق الإصفهاني(٥).

١١ـ جلال الدین الهمائي(٦).

١٢ـ السیّد محمّد الصدر الشهشهاني(٧).

١٣ـ أسد الله بن محمّد حجّت(٨).

١٤ـ حسين بن محمود بن جواد الموسوي المسجد حكيمي الإصفهاني(٩).

١٥ـ الشیخ محمّد رضا فرقاني الجرقویه اى(١٠).

١٦ـ السیّد محمّد رضا الخراساني(١١).

__________

(١) موسوعة مؤلّفي الإمامیة ٤ /٢٧٦. ونجله آیة الله الشیخ أبو الفضل بن إسماعیل المعزّي الإصفهاني، فقیه ثقة من الصلحاء والأبرار، أخذتُ منه معالم دیني.

(٢) طبقات أعلام الشیعة ١٧ /١٨١.

(٣) طبقات أعلام الشیعة ١٧ /٣٤٤.

(٤) طبقات أعلام الشیعة ١٧ /٥٧٣.

(٥) موسوعة مؤلّفي الإمامیّة ٢ /٢٢.

(٦) موسوعة مؤلّفي الإمامیّة ٨ /١٩٢.

(٧) طبقات أعلام الشیعة ١٧ /٢٩٧.

(٨) موسوعة مؤلّفي الإمامیّة ٤ /٥٣.

(٩) موسوعة طبقات الفقهاء ١٤ /٩٤٣، القسم الثاني.

(١٠) موسوعة طبقات الفقهاء ١٤ /٧١٣، القسم الثاني.

(١١) خاطرات آیة الله مستجابي ٢ /٤٢.

١٧ـ الشیخ علي مشكات(١).

١٨ـ الشیخ محمّد رضا حسام الواعظین(٢).

١٩ـ الحاجّ ملّا علي العاشق آبادي(٣).

٢٠ـ السیّد حسن الچهارسوقي(٤).

٢١ـ الحاجّ السیّد عبد الحسین الطیّب صاحب أطیب البیان في تفسیر القرآن(٥).

ومن آثاره حاشیة النخبة(٦) للحاجي محمّد إبراهیم الكلباسي وحاشیة مناسك الحجّ(٧) للشیخ الأنصاري كتاب میزان الفقاهة في (٢٦) مجلّداً وحاشیة علیٰ بعض مباحث هدایة المسترشدین(٨).

الرسالة ومنهجنا في تحقیق الرسالة:

هذه الرسالة بحقّ في مسألة الشروط یسمّیٰ بـ: (شروط صحّة الشرط) ویظهر أنّه من درس آیة الله العظمیٰ السیّد محمّد كاظم الطباطبائي الیزدي رحمة

__________

(١) وهو عالم فاضل مرقده في أوّل (گلستان شهداء إصفهان) عند صهره الشهید آیة الله السیّد أبي الحسن الشمس آبادي الإصفهاني، وسمعت من آیة الله الحاجّ الشیخ أسد الله الجوادي الإصفهاني حفظه الله أنّ أستاذه آیة الله الشیخ علي مشكات تلمّذ عند آیة الله العظمیٰ السیّد محمّد باقر الموسوي الدرچه اى.

(٢) خاطرات آیة الله مستجابي ١ /٢٧٤ـ٢٧٥.

(٣) مزارات إصفهان: ٢٦٩.

(٤) زندگانی حضرت آیة الله چهارسوقي: ٨٠.

(٥) راجع: نگاهی كوتاه به خاندان وزندگی آیة الله سیّد أبو تراب مرتضوی درچه ای: ٢٠.

(٦) راجع: میزان الفقاهة ١٩ /٥٣ وبعد.

(٧) راجع: میزان الفقاهة ١٩ /٣١٣ وبعد.

(٨) راجع: نگاهی كوتاه به خاندان وزندگى آیة الله سیّد أبو تراب مرتضوى درچه اى: ١٦.

الله علیه من تقریر آیة الله العظمیٰ السیّد محمّد باقر الموسوي الدرچه اى. أسقطوه من میزان الفقاهة وقالوا: إنّها من المسائل الأصولیة(١)، ولكن من المعلوم أنّها من المسائل الفقهیة من فقه المعاملات بحثوا عنها في كتاب الخیارات(٢).

وعزمنا علیٰ تحقیقها ونشرها كي لا تضیع، والله وليّ التوفیق. طلبنا الرسالة من فضیلة السیّد أحمد بن محمّد علي الموسوي الدرچه اى فأرسال صورة الرسالة إلینا فنشكره حفظه الله.

وعملنا في تحقیق الرسالة:

١ـ تنضید الرسالة ومقابلتها وتصحیحها وتقویم النصّ.

٢ـ تقطیع النصّ وتعیین رؤوس المطالب.

٣ـ تخریج الآیات والروایات وأقوال العلماء.

٤ـ شرح بعض الكلمات والمصطلحات.

٥ـ شرح بعض المطالب الغامضة في الرسالة.

وأخيراً أودّ تقديم جزيل الشكر إلى أخي حجّة الإسلام الشيخ أحمد حلبيان، حيث ساعدني في تحقيق هذه الرسالة.

__________

(١) راجع: میزان الفقاهة ١٢، هامش ص٤١.

(٢) راجع: المكاسب ٦ /١٥.

صورة الصفحة الأولى من المخطوطة

صورة الصفحة الأخيرة من المخطوطة

نصّ الرسالة

[بسم الله الرحمن الرحیم الحمد لله ربّ العالمین، وصلّیٰ الله علیٰ سیّدنا محمّد وآله الطیّبین الطاهرین، ولعنة الله علیٰ أعدائهم إلیٰ یوم الدین](١).

[شرائط صحّة الشرط]:

فاعلم(٢) أنّه یشترط في صحّة الشرط في ضمن العقد أمور(٣):

[الشرط الأوّل كونه مقدوراً]:

منها أن یكون مقدوراً علیٰ من اشترط علیه، وقد یعبّر عن هذا بتعبیر آخر لعلّه یثمر: وهو أنّه لا بدّ أن یكون ممّا یجوز اشتراطه عرفاً، فخرج ما لا یكون كذلك كما إذا اشترط صفة لا یقدر علیٰ تسلیم العین موصوفاً بها، كما إذا اشترط أن یكون الأمَة مثلاً ممّا تحمل بعد سبعة أشهر، أو اشترط عملاً لا یقدر علیٰ تلك

__________

(١) جئنا بهذه الخطبة من أوّل كتاب الزكاة لآیة الله العظمیٰ السیّد محمّد باقر الموسوي الدرچه اى. فراجع: میزان الفقاهة ٣ /٢١٣.

(٢) في المخطوطة كتب فوق الصفحة الأولی: (مقدار یكجزو در مسئلة شرط فاسد از تقریر درس آقا سیّد محمّد كاظم).

(٣) راجع: كتاب المكاسب ٦ /١٥ وبعد؛ وحاشیة المكاسب للسیّد الطباطبائي الیزدي ٣ /٢٥٢ وبعد؛ ومیزان الفقاهة ١٥ /٣١٢ وبعد.

العمل كجعل الزرع سنبلاً، أو اشترط فعل الغیر إذا صدر من نفس ذلك الغیر كجعل الله الزرع سنبلاً؛ لأنّ الإنسان لا یقدر علیٰ فعل الغیر، نعم له تحصیل مقدّماته وهو غیر ما اشترط علیه.

[اشتراط عمل مقدور أو وصف حالي غیر معلوم في العقد]:

ثمّ لا یخفیٰ أنّ الفرد الأظهر ممّا یجوز اشتراطه في العقد أن یشترط عملاً كان للمشترط علیه وكان قادراً علیه، فقالوا أیضاً بجواز اشتراط وصف حاليّ لا یعلم تحقّقه في المبیع، كما إذا باع حنطة الموجود المعیّن الخاصّ وشرط علیه أن یكون أبیضاً.

بل قالوا ـ كما قیل ـ: إنّه لو ذكر بطریق الوصف أیضاً یرجع إلیٰ الشرط ویأتي علیه أحكام الشرط.

وقالوا أیضاً بجواز اشتراط حكم من أحكام الله من قبیل: رقّیة ولد الأمة أو العبد في النكاح، ومن قبیل: اشتراط الإرث في عقد المتعة، إلّا أنّه قد أشكل في جواز اشتراط وصف الحالي أو الحكم من حیث إنّ الشرط كما حقّق في محلّه عبارة عن الإلزام والالتزام، فلابدّ أن یكون متعلّقه ممّا یقبل الإلزام والالتزام.

وبعبارة أخری: قوله صلّیٰ الله علیه وآله وسلّم: «المؤمنون عند شروطهم»(١) معناه كما یقولون ظاهراً أنّه یجب علیٰ المؤمنین الوفاء بالتزاماتهم فالظاهر منه عدم شموله لما لا یقدر علیٰ الوفاء به.

__________

(١) راجع: تهذیب الأحكام ٧ /٣٧١؛ بحار الأنوار ٧٢ /٩٦ . وفي الكافي ٥ /٤٠٤، نقل عن رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله: «المسلمون عند شروطهم».

[اشتراط الوصف الحالي أو الحكم في العقد]:

وإذا عرفت ذلك فنقول: إنّه لا یقدر علیٰ الوفاء في اشتراط الوصف الحالي أو الحكم.

أمّا الحكم؛ فلأنّ حكم الله لا یكون إثباته ورفعه علیٰ یده حتّیٰ یكون قادراً علیٰ الوفاء، والشيء إنّما یصیر مقدوراً إذا كان الإنسان قادراً علیٰ إیجاده وعدم إیجاده ولیس كذلك فیما نحن فیه؛ لأنّه لا یقدر علیٰ رفع حكم الإرث بعد ثبوته فلا یكون قادراً علیٰ إثباته أیضاً.

وأمّا الوصف الحالي فنقول: إن لم یكن الوصف موجوداً فیه فلا یقدر علیٰ الوفاء قطعاً وإن كان الوصف المشترط فیه موجوداً فلا مانع فیه من حیث إنّه یصیر مؤكداً لمقتضیٰ العقد، فیجب دفع الحنطة الموجودة تارة لأجل قوله تعالی: ﴿أَوْفُواْ بِالْعُقُودِ﴾(١) وتارة لأجل قوله (صلّیٰ الله علیه وآله وسلّم): «المؤمنون عند شروطهم»(٢).

وفیه: أنّ الشرط لیس هو دفع الحنطة الأبیض مثلاً؛ وذلك لأنّ الدفع فعل، وقد تقدّم أنّه لا إشكال في اشتراط فعل العاقد في العقد، بل الشرط هو كون الحنطة بنفسه أبیضاً، وهذا المعنیٰ لیس بید الإنسان حتّیٰ یقبل الوفاء، ففي صورة الانطباق لا یصدق الوفاء.

مع أنّه قلنا بعدم القدرة علیٰ الوفاء في صورة التخلّف، وهذا المقدار یكفي

__________

(١) سورة المائدة: ١.

(٢) تهذیب الأحكام ٧ /٣٧١.

في عدم شمول قوله (صلّیٰ الله علیه وآله وسلّم): «المؤمنون عند شروطهم»(١) له واجب أمّا عن الحكم فباعتبار أنّ الإرث أو الرقّیة ممّا یقبلان الإلزام والالتزام عرفاً مع قطع النظر عن جمیع الأحكام، وإذا قبل الإلزام والالتزام فیقول الروایة دالّة بوجوب الوفاء ووجوب الوفاء هنا ثبوت الإرث أو الرقّیة؛ لأنّه المشترط علیه.

أقول: لا یخفیٰ أنّ الشرط لیس هو إعطاء الإرث حتّیٰ یكون قابلاً للوفاء وعدم الوفاء، بل الشرط هو الحكم الوضعي ككونه رقّاً أو صیرورة الزوجة مورّثاً والحكم الوضعي بعدما ثبت بنفس الالتزام فلا یكون قابلاً لعدم الوفاء به، فیصیر هو خارجاً عن القدرة، بل لا یكون قادراً علیٰ الوفاء أیضاً؛ لأنّه بنفسه ثبت لا أنّه وفیٰ به(٢).

وأمّا اشتراط الوصف الحالي فأجیب عنه: بأنّ الشرط هنا راجع إلیٰ الوصف فإذا تخلّف فیرجع إلیٰ حكم تخلّف الوصف وهو الخیار.

وأجیب ثانیاً: بأنّه وإن لم یكن ذلك التزام حقیقة، إلّا أنّ ذلك من الالتزامات العرفیة.

فأورد علیه بأنّ إطلاق العرف الالتزام علیٰ ذلك إنّما هو من باب التسامح وإلّا فمرادهم أنّه لو لم یكن الوصف كما ذكره فإمّا أن یغرمه أو یرفع الید عن

__________

(١) تهذیب الأحكام ٧ /٣٧١.

(٢) جاء في هامش المخطوطة: وقد یجاب بأنّ الشرط وإن كان هو الحكم الوضعي إلّا أنّه قابل للو[فاء] بعدم الامتناع فیصیر وفاؤه راجعاً إلیٰ الحكم التكلیفي فتأمّل.

المعاملة، لا أنّ المقصود هو الالتزام حتّیٰ یعمل علیٰ طبق ما التزم به.

أقول: لا یخفیٰ أنّه لو كان كذلك فیصیر شرطاً حقیقة لا عرفاً.

وثالثاً: بأنّ الشرط هنا لیس هو بمعنیٰ الالتزام وإنّما هو بمعنیٰ مطلق الجعل.

إن قلت: إنّه لا دلیل علیٰ جواز مطلق الجعل في العقد؛ لأنّ قوله (صلّیٰ الله علیه وآله وسلّم): «المؤمنون عند شروطهم»(١) أنّما یدلّ علیٰ خصوص مورد یكون قابلاً للوفاء.

قلنا: إنّ الدلیل لیس منحصراً في ذلك، بل الدلیل إطلاق ما تدلّ من الروایة التي یكون مضمونه قریب بهذه العبارة من أنّه یجوز الاشتراط إلّا بما أحلّ حراماً أو حرّم حلالاً.

وأورد علیه:

أوّلاً: بأنّ الأدلّة الدالّة علیٰ صحّة الاشتراط في العقود إمّا هو قوله (صلّیٰ الله علیه وآله وسلّم): «المؤمنون عند شروطهم»(٢) أو ما یدلّ علیٰ أنّه لا یجوز الاشتراط بما یحرّم حلالاً أو بالعكس.

أمّا الأوّل فقد عرفت عدم شموله لما نحن فیه؛ لأنّه(٣) أخذ وجوب الوفاء فیه.

وأمّا الثاني فلو كان الشرط مطلق الجعل فیدلّ إطلاق مفهومه علیٰ ما نحن فیه إلّا أنّ ذلك الإطلاق وارد مورد حكم آخر.

__________

(١) تهذیب الأحكام ٧ /٣٧١.

(٢) تهذیب الأحكام ٧ /٣٧١.

(٣) في المخطوطة: لان.

نعم، ما نقل من الروایة من أنّه یجوز الاشتراط إلّا بما أحلّ اه فهو وارد في روایة مرسلة. مع أنّه قیل: إنّ الظاهر أنّ ذلك یكون منقولاً بالمعنیٰ ولیست الروایة كذلك.

وثانیاً نقول: إنّ مطلق الجعل أیضاً یحتاج إلیٰ الوفاء فلیس مطلق الجعل غیر الالتزام.

لایقال: إنّه یمكن الوفاء بأن یجعل أنّه لو لم یكن الحنطة أبیضاً فیكون له الخیار.

لأنّا نقول: إنّ الخیار من أحكام الشرط، وإلّا فنفس الشرط هو إنّما یكون إذا كان قابلاً بالوفاء بنفس ما اشترط ثبوته كما إذا شرط عملاً فَیفي بنفس ذلك العمل أو یشترط كونه أبیضاً فَیفي بكونه أبیضاً.

اللّهمّ إلّا أن نبني ذلك علیٰ مذهب النراقي.

[توضیح مسلك المحقّق النراقي]:

توضیحه: إنّ المشهور یقولون: «إنّ الشرط التزام علیٰ حدة مغایر لنفس العقد»، وأمّا النراقي یقول: «إنّ الشرط عبارة عن تقیید العقد بصورة عدم مخالفة الشرط»(١)،

__________

(١) یمكن أن یكون المنظور ما جاء في عوائد الأیّام: ١٢٨ حیث قسّم المحقّق المولیٰ أحمد النراقي الشرط إلیٰ الشرط النحوي والشرط الأصولي والشرط اللغوي، ثمّ قال في تعریف الشرط الأصولي: «والثاني: الشرط الأصولي، وهو ما يلزم من عدمه عدم المشروط، ولا يلزم من وجوده وجوده، وهو يكون مضافاً إلىٰ شيء لا محالة، كشرط الصلاة، وشرط اللزوم، وشرط الوجوب، وغيرها». ثمّ قال: «ويمكن أن يكون استعمال

فعلیٰ هذا لا مانع من ذلك(١).

ثمّ لا یخفیٰ أنّ الدلیل علیٰ هذا الشرط أمّا بناء علیٰ ما قیل من: «أنّه لا بدّ أن یكون ممّا یجوز الاشتراط به عرفاً»، فواضح؛ لأنّه بعد عدم جواز الاشتراط به عرفاً یخرج عن مصادیق الالتزام فلا یدلّ علیٰ صحّته قوله (صلّیٰ الله علیه وآله وسلّم): «المؤمنون عند شروطهم»(٢).

وأمّا بناء علیٰ ما قال المشهور من: «أنّه لا بدّ أن یكون مقدوراً للمشترط

__________

لفظ الشرط في (الشرط ضمن العقد) باعتبار المعنىٰ الثاني، بناءً علىٰ ما هو المشهور والمعروف منهم في مسائل البيع من أن بقاء استمرار العقد ولزومه موقوف علىٰ أن يسلّم الشرط لمشترطه، فإن لم يسلّم له، يفيد التخيير بين فسخ العقد المشروط فيه وإمضائه، سواء شرط ذلك في ضمن العقد أيضا أم لا، فيكون الشرط ممّا ينتفي العقد بانتفائه. وهذا وإن لم يكن مجمعاً عليه، بل ولا مشهوراً في جميع العقود، ولكن يمكن أن يكون الإطلاق بالاعتبار المذكور، وأطلق فيما لا ينتفي استمرار العقد بانتفاء الشرط، أو أطلقه من لا يرىٰ الخيار بعدم سلامة الشرط لمشترطه تطفّلاً من باب التجوّز». ومن المعلوم أنّ هذا المعنیٰ الثاني غیر مأخوذ فیه الإلزام والالتزام، بل نوع تقیید للزوم العقد. ولكن من المعلوم أنّه رحمه ‌الله طرح هذا المعنیٰ ممّا احتمل أن یكون المراد في عنوان: (الشرط في ضمن العقد)، كما أنّه طرح المعنیٰ الثالث للشرط وقال: الثالث: «الشرط اللغوي، وهو ما يلزم به الغير ويلتزم به، ومصدره: بمعنىٰ الإلزام والالتزام». ثمّ قال: «ويمكن أن يكون استعماله باعتبار المعنىٰ الثالث، حيث إنّ كلّ ما يشترط في ضمن العقد، فهو ممّا التزمه المتعاقدان، أو أحدهما في ضمن العقد».

(١) یعني لا مانع من اشتراط الوصف الحالي، حیث إنّ الاشتراط من مقولة التقیید لا من مقولة الالتزام.

(٢) تهذیب الأحكام ٧ /٣٧١.

علیه»، فنقول هذا علیٰ قسمین؛ لأنّه تارة لا یكون مقدوراً له بوجه من الوجوه كالطیران إلیٰ السماء فوجه عدم صحّته عدم القدرة علیٰ تسلیمه، وتارة یكون ممّا یحتمل تحقّقه كفعل الغیر فحینئذٍ یلزم إناطة العقد بما لم یكن منوطاً بإرادة المشترط علیه فیلزم الغرر في العقد وسیأتي إن شاء الله أنّ البیع الغرري باطل.

[بناء العلماء علیٰ صحّة اشتراط الوصف الحالي دون الوصف الاستقبالي]:

ثمّ لا یخفیٰ أنّ بناء العلماء علیٰ الصحّة فیما لو اشترط الوصف الحالي ككون العبد أسوداً أوكون الحنطة أبیضاً كما سبق، وقالوا أیضاً بعدم الصحّة فیما لو اشترط الوصف التي یأتي في المستقبل ككون الأمة تلد في المستقبل مع أنّ في كلیهما یحتمل التخلّف فیأتي الغرر.

وقد أجاب الشیخ عن ذلك بأنّه في المثال الأوّل یرجع الشرط إلیٰ الوصف فكأنّه بنیٰ العقد علیٰ تحقّقه بخلاف المثال الثاني؛ فلأنّه لم یبنِ(١) العقد علیٰ تحقّقه، مع أنّه أنیط العقد به فیلزم الغرر.

وأورد علیٰ الشیخ: بأنّ مجرّد البناء علیٰ تحقّق الوصف بعد احتمال عدم تحقّقه لا یخرجه عن الغرر إذا أنیط العقد به، وحینئذٍ نقول: لو كان إجماع في البین فنأخذ به تعبّداً ولو لم ینطبق مع القواعد وإلّا فنقول في كلا المثالین إنّه لو حصل الوثوق بحصول الوصف فیخرج عن الغرریة، وإلّا فلا یجوز في كلا المثالین.

[الشرط الثاني لصحّة الشرط أن یكون فیه غرض معتدّ به]:

الثاني: أن لا یكون ممّا لیس فیه غرض معتدّ به وقد اشترط نظیر ذلك في

__________

(١) في المخطوطة: لم یبنی.

نفس البیع. والدلیل علیٰ ذلك فیما نحن فیه واضح؛ لأنّ ذلك یوجب لعدم صدق الالتزام والإلزام به عرفاً، وعلیٰ فرض التسلیم لا یشمله قوله (صلّیٰ الله علیه وآله وسلّم): «المؤمنون عند شروطهم»(١).

ثمّ لا یخفیٰ أنّه لا فرق بین أن لا یكون الغرض المعتدّ به في نوع شيء أو كان الغرض المعتدّ به في نوعه ولكن لم یكن بالنظر إلیٰ خصوص المشروط له.

[الشرط الثالث لصحّة الشرط أن لا یكون مخالفاً للكتاب والسنّة]:

الثالث: من شرائط الشرط في ضمن العقد أن لا یكون مخالفاً للكتاب والسنّة أو یكون موافقاً لهما.

لا یخفیٰ أنّ هنا عنوانین:

أحدهما: أن یكون سائغاً یعني لا یكون المشروط محرّماً فیجوّزه بالشرط أو یوجبه. ودلیل ذلك ما دلّ علیٰ أنّ المؤمنین عند شروطهم إلّا ما أحلّ حراماً.

وثانیهما: هذا العنوان الذي ذكرناه وهو أعمّ من الأوّل.

فذكر الأوّل غیر محتاج إلیه بعد ذكر العنوان الثاني.

لا یقال: إنّ الأخبار ذكرهما عنوانین(٢).

لأنّا نقول: إنّ بناء الأخبار علیٰ أنّها یذكر الحكم العامّ فیها تارة بعمومه وتارة یذكر لبعض أنواعه ولكن ذلك مخالف لطریقة التصنیف. والأخبار لم یكن علیٰ وجه التصنیف، ولا یخفیٰ أنّ الدلیل علیٰ اشتراط ما ذكرنا هي الأخبار

__________

(١) تهذیب الأحكام ٧ /٣٧١.

(٢) هكذا جاء في المخطوطة.

الذي ادّعي تواترها، فنحن غیر محتاجین إلیٰ التعرّض لسندها.

نعم یجيء التكلّم في أنّ تلك الأخبار مؤكّدة بحیث لو لم تكن تلك الأخبار لكان الحكم كذلك وكان الحكم موافقاً للأصل أو أنّها مؤسّسة(١)؟

فنقول: هنا عنوانین:

الأوّل: أن یكون عنوان المستحبّ موجباً لاستحباب فعل المحرّم كما لو كان فعل الزناء موجباً لإدخال السرور في قلب المؤمن.

الثاني: أن یكون ما یوجب العناوین الثانویة من قبیل العقود أو الشرط في ضمنها وأمر الوالد والنذر إلیٰ غیر ذلك مخالفاً للكتاب.

إذا عرفت ذلك فنقول: لا إشكال فیما لوكان دلیل الاستحباب أو العنوان الثانوي مغییٰ بعدم إیجابه لتحلیل محرّم كما فیما نحن فیه، وكذلك لو كان دلیلهما مجملاً ویكون دلیل المحرّم مطلقاً، وكذلك لا إشكال فیما لو كان دلیل المحرّم مغییٰ بغایة أو كان مجملاً وكان العنوان الثانوي مطلقاً، وكذلك لو كان كلاهما مجملین؛ لأنّه لابدّ من الرجوع إلیٰ الأصول العملیة أو القواعد.

وإنّما الإشكال في صورة كانا مطلقین، فنقول: أمّا دلیل المستحبّ فظاهر أنّه منصرف عن صورة یوجب فعل المحرّم أو ترك الواجب، وأمّا العنوان الثانوي فنقول لا إشكال في أنّه یوجب لإیجاب المستحبّ والمكروه والمباح أو تحریمها، وإنّما الإشكال في أنّه یوجب لإیجاب المحرّم أو لتحریم الواجب أم لا؟

فنقول: لا یخفیٰ أنّ بناء العلماء علیٰ عدم العمل بالعناوین الثانویة في تلك الموارد فحینئذٍ نقول: إنّ مقتضیٰ القاعدة وإن كان العمل علیٰ طبق التعارض

__________

(١) في المخطوطة: مؤسّس.

والمعارضة إلّا أنّ الإجماع قائم علیٰ خلافه، بل الأولیٰ أن نقول: إنّ أدلّة العناوین الثانویة كأدلّة المستحبّة منصرف عن هذه الصورة.

[المراد بمخالفة الكتاب]:

فممّا ذكرنا ظهر أیضاً أنّ المراد بمخالفة الكتاب أن یدلّ الكتاب علیٰ وجوبه بطریق الإطلاق أو علیٰ تحریمه كذلك، فیوجب العنوان الثانوي لغیر الوجوب والحرمة ووجه عدم الجواز واضح؛ إذ الحرام ما نهي عن فعله علیٰ كلّ حال بخلاف المكروه فإنّه مثلاً لم ینهَ عنه كذلك إلّا أنّه یظهر من بعض الأخبار عدم جواز اشتراط خلاف ما دلّ الكتاب علیٰ جوازه. فقال الشیخ: إنّ هذا الخبر یصیر دلیلاً علیٰ أنّ خصوص ذلك المباح ممّا لا یقبل اللزوم، فتأمّل.

لا یخفیٰ: أنّ الظاهر أنّ المراد من الكتاب هو القرآن المجید ومن السنّة ما وصل إلینا من النبي (صلّیٰ الله علیه وآله وسلّم) إلّا أنّه ورد في روایة أنّه (صلّیٰ الله علیه وآله وسلّم) قال: «فما بال أقوام(١) یشترطون شروطاً لیست في [كتاب الله؟ ما كان من شرط لیس في](٢) كتاب الله عزّ وجلّ فهو باطل»(٣) اه.

مع أنّه (صلّیٰ الله علیه وآله وسلّم) قال ذلك في حكم ولاء المعتق ولیس هو في ظاهر الكتاب، فلذا حمل الكتاب علیٰ المكتوب من الله تعالیٰ وهو أعمّ من السنّة.

__________

(١) في صحیح البخاري ٣ /٢٩: ما بال رجال.

(٢) ما بین المعقوفتین أضفناه من المصدر.

(٣) صحیح مسلم ٤ /٢١٤.

وأورد علیه أنّه لو فرضنا أنّه لم یمكن فهم حكم ذلك من الآیات، فلا أقلّ أنّه یفهم حكمه من بعض العمومات(١).

ولو أغمضنا عن جمیع ذلك فنقول: لابدّ أن یحمل لفظ الكتاب في خصوص هذه الروایة علیٰ هذا المعنیٰ.

ثمّ إنّ هنا كلاماً آخر في أنّ المعیار علیٰ أنّه یلزم أن یكون الشرط موافقاً للكتاب أو لم یكن مخالفاً له، ویظهر الثمرة فیما لم یكن حكمه في كتاب الله. وقد یقال: إنّ كلّ شيء حكمه موجود في كتاب الله ولو في عموماته من مثل قوله تعالی: ﴿خَلَقَ لَكُم مَّا فِي الأَرْضِ جَمِيعاً﴾(٢).

أقول: لا یخفیٰ أنّ هذا التوجیه مخالف لما ورد في الروایة: «فما كان من شروط(٣) لیس في كتاب الله عزّ وجلّ فهو باطل»(٤) ولذا حكم ببطلان اشتراط الولاء في العقد.

اعلم: أنّ الظاهر من قوله (علیه السلام): «ما خالف الكتاب»، هو المشروط، والظاهر بل الصریح من قوله (علیه السلام) «ما أحلّ حراماً»، هو الشرط.

__________

(١) في المخطوطة: «ولو من مثل: ﴿خَلَقَ لَكُم مَّا فِي الأَرْضِ جَمِيعاً﴾. أقول: فیه: أنّ [ذلك] العموم یدلّ علیٰ خلاف ما استشهد له». ثمّ شطب علیه.

(٢) سورة البقرة: ٢٩.

(٣) في المصدر: ما كان من شرط.

(٤) عن رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله: «ما بال أقوام يشرطون شروطاً ليست في كتاب الله، كلّ شرط ليس في كتاب الله فهو باطل، كتاب الله أحقّ، وشروطه أوثق». راجع: كتاب الخلاف ٣ /١٥٨.

ثمّ إنّه بالنسبة إلیٰ ما خالف الكتاب تارة یأتي الكلام في أنّه یمكن أن یكون نفس الشرط ممّا خالف الكتاب أم لا؟ وتارة یأتي الكلام في إمكان إرادة الشرط المخالف والمشروط المخالف من قوله (علیه السلام): «إلّا كلّ شرط خالف كتاب الله عزّ وجلّ فلا یجوز»(١) اه أم لا؟

[المقام الأوّل: یمكن أن یكون نفس الشرط مخالفاً للكتاب؟]:

أمّا المقام الأوّل فیتصوّر علیٰ وجهین:

الأوّل: أن یكون المشروط حلالاً إلّا أنّه نفس الشرط والالتزام بعدم ارتكاب المحلّل یكون حراماً، ویمكن أن یحمل علیٰ ذلك ما دلّ(٢) علیٰ عدم جواز

__________

(١) راجع: كتاب من لا یحضره الفقیه ٣ /٢٠٢ . فیه: «رَوَىٰ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ سِنَانٍ‏ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ (علیه السلام) قَالَ:‏ الْمسْلِمُونَ عِنْدَ شُرُوطِهِمْ إِلَّا كُلَ‏ شَرْطٍ خَالَفَ كِتَابَ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ فَلَا يَجُوز».

(٢) راجع: تفسیر العیّاشي ١ /٢٤٠. فیه: عن ابن مسلم عن أبي جعفر ع قال‏ قضىٰ أمير المؤمنين ع في امرأة تزوّجها رجل ـ وشرط عليها وعلىٰ أهلها إن تزوّج عليها امرأة وهجرها، أو أتىٰ عليها سرية فإنها طالق ـ فقال: شرط الله‏ قبل‏ شرطكم‏، إن شاء وفي بشرطه وإن شاء أمسك امرأته ـ ونكح عليها وتسرّىٰ عليها ـ وهجرها إن أتت سبيل ذلك، قال الله في كتابه: ﴿فَانْكِحُوا ما طابَ لَكُمْ مِنَ النِّساءِ مَثْنىٰ وَثُلاثَ وَرُباعَ‏﴾، وقال: أحل لكم: ﴿مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ﴾، وقال: ﴿وَاللَّاتِي تَخافُونَ نُشُوزَهُنَّ فَعِظُوهُنَّ وَاهْجُرُوهُنَّ فِي الْمَضاجِعِ وَاضْرِبُوهُنَّ فَإِنْ أَطَعْنَكُمْ فَلا تَبْغُوا عَلَيْهِنَّ سَبِيلاً إِنَّ اللَّهَ كانَ عَلِيّاً كَبِيراً﴾

وفي الوافي ‏٢٢ /٥٥١: عن عاصم، عن محمّد بن قيس، عن أبي جعفر (علیه السلام) في رجل تزوّج امرأة وشرط لها إن هو تزوّج عليها امرأة أو هجرها أو اتّخذ عليها سرية فهي طالق، فقضىٰ في ذلك: «أنّ شرط الله‏ قبل‏ شرطكم‏، فإن شاء وفىٰ لها ما يشترط وإن شاء

اشتراط عدم التزویج والتسرّي(١) ویبعده استشهاد الإمام لذلك بإباحتهما في الكتاب؛ لأنّ الظاهر من هذا الكلام أنّه بصدد إعطاء القاعدة.

وقد یجاب عن ذلك بأنّ استشهاد الإمام یكون قرینة علیٰ أنّ الآیة تدلّ علیٰ نوع إباحة لا یقبل الالتزام بالترك.

وفیه: أنّ الاستشهاد یكون قرینة أنّه مع قطع النظر عن كلامه (علیه السلام) یدلّ علیٰ ذلك مع أنّه مع قطع النظر عن ذلك لا یدلّ إلّا علیٰ الإباحة المطلقة.

الثاني أن نقول: إذا كان المشروط حراماً فیكون الالتزام بارتكابه حراماً، ویكفي هذا في كونه مصداقاً للشرط الذي هو بنفسه یكون حراماً.

وأورد علیه: أنّه یلزم أن یكون المرتكب لحرام هنا مستحقّاً لعقابین، بل جمیع المعاصي یلزم أن یكون كذلك؛ لأنّ ارتكابها لا یخلو عن قصد المحرّم وقصد المحرّم لم یكن أهونَ من الالتزام بالمحرّم.

أقول: فیه:

__________

أمسكها واتّخذ عليها ونكح عليها».

(١) «التَسرّي لغةً‌: اتّخاذ السُرِّيّة، يقال تسرّىٰ الرجل جاريته وتسرّىٰ بها واستسرّها إذا اتّخذها سرية، وهي الأمة المملوكة يتّخذها سيّدها للجماع، وهي في الأصل منسوبة إلىٰ السِّرِّ بمعنىٰ الجماع، غير أنّهم ضمّوا السين تجنُّباً لحصول اللبس، فرقاً بينها وبين السرِّية وهي الحرّة يتزوّجها الرجل سرّاً. وقيل: هي من السرّ بمعنىٰ الإخفاء؛ لأنّ‌ الرجال كثيراً ما كانوا يتّخذون السراري سرّاً، ويخفونهنّ عن زوجاتهم الحرائر، وقيل: هي من السُّر بمعنىٰ السرور، وسمّيت الجارية سُريّة لأنّها موضع سرور الرجل؛ ولأنّه يجعلها في حال تسُرّها من دون سائر جواريه». راجع: موسوعة الفقه الإسلامي المقارن ٥ /١١٠.

أوّلاً: أنّه لا وجه لمقایسة القصد بالالتزام؛ لأنّ المراد بالالتزام هو الذي(١) نشأ من فعل خارجي كما لابدّ من ذلك بالنسبة إلیٰ الشرط في ضمن العقد ولو كان الفعل الخارجي هو الإشارة.

وثانیاً: أيّ مانع بعد ما ثبت أنّ ارتكاب المحرّم غیر الالتزام وهما فعلان خارجیّان(٢) أن یعاقب علیٰ كلّ واحد منهما(٣)؟

[المقام الثاني: هل یجوز إرادة الشرط والمشروط معاً؟]:

وأمّا الثاني وهو أنّه یجوز إرادة الشرط والمشروط معاً أم لا؟

فنقول: إنّه قد یقال: إنّ الشرط الذي یكون مخالفاً للكتاب تارة یقال: إنّه مخالف للكتاب باعتبار أنّ مشروطه یكون مخالفاً للكتاب، وتارة باعتبار أنّ نفس الشرط یكون مخالفاً للكتاب، فعلیٰ هذا نقول: إنّه عند تلفّظه بقوله: «شرطاً یخالف الكتاب»(٤) إمّا أنّه یكون نظره إلیٰ لحاظ الأوّل أو الثاني ولا یمكن أن

__________

(١) في المخطوطة: التي.

(٢) في المخطوطة: فعلین خارجیین.

(٣) في الهامش منه رحمه الله: «إلّا أنّه لا دلیل علیٰ كونه محرّماً وإن لم یكن ممّا ... حرمته أیضاً ... إلّا عدم الدلیل...». بعض الكلمات ذهبت من الهامش.

(٤) في كتاب من لا يحضره الفقيه ‏٣ /٢٢٩: رَوَىٰ حَمَّادٌ عَنِ الْحَلَبِيِّ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ (علیه السلام)‏ فِي رَجُلَيْنِ اشْتَرَكَا فِي مَالٍ فَرَبِحَا رِبْحاً وَكَانَ مِنَ الْمَالِ دَيْنٌ وَعَيْنٌ فَقَالَ أَحَدُهُمَا لِصَاحِبِهِ أَعْطِنِي رَأْسَ الْمَالِ وَالرِّبْحُ لَكَ وَمَا تَوِيَ فَعَلَيَّ فَقَالَ: «لَا بَأْسَ بِهِ إِذَا اشْتَرَطَا وَإِنْ كَانَ شَرْطاً يُخَالِفُ‏ كِتَابَ‏ اللَّهِ‏ رُدَّ إِلَىٰ كِتَابِ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ».

یكون نظره إلیٰ اللحاظین(١) كما ذكر نظیر ذلك في أوّل حجّیة القطع فیما لو قال: الخبر كالقطع بالنسبة إلیٰ القطع الطریقي والموضوعي وقد ناقشت هناك(٢) في ذلك ونقول هنا: إنّه لا مانع من إرادة المعنیٰ الأعمّ من المعنیٰ المجازي والحقیقي وهو مطلق ما خالف الكتاب بطریق عموم المجاز سواء كان الشرط أو المشروط.

أقول: لا یخفیٰ أنّه لیس هنا مقام عموم المجاز؛ لأنّ المفروض أنّ لفظ الشرط استعمل في معناه وحینئذٍ إمّا أن یقدّر لفظ الشيء ویراد منه المشروط ویكون موصوفاً لقوله (علیه السلام): «یخالف الكتاب»(٣)، وإمّا أن لا تقدّر (شيء) وتقول: إنّه صفة لقوله (الشرط). فبناء علیٰ المعنیٰ الأوّل یكون ما خالف هو المشروط، وبناء علیٰ الثاني یكون هو الشرط.

إن قلت: بناء علیٰ المعنیٰ الثاني الشرط یتّصف بكونه مخالفاً باعتبار أنّ مشروطه یكون مخالفاً وباعتبار نفسه أیضاً.

قلت: فذلك لیس من عموم المجاز وإنّما هو من استعمال اللفظ في المعنیٰ الحقیقي والمجازي(٤).

__________

(١) في المخطوطة: الیٰ للحاظین.

(٢) راجع: حاشیة فرائد الأصول للسیّد الطباطبائي الیزدي ١ /٥٧ و٥٨ـ٥٩.

(٣) في كتاب من لا يحضره الفقيه ‏٣ /٢٢٩: رَوَىٰ حَمَّادٌ عَنِ الْحَلَبِيِّ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ (علیه السلام)‏ فِي رَجُلَيْنِ اشْتَرَكَا فِي مَالٍ فَرَبِحَا رِبْحاً وَكَانَ مِنَ الْمَالِ دَيْنٌ وَعَيْنٌ فَقَالَ أَحَدُهُمَا لِصَاحِبِهِ أَعْطِنِي رَأْسَ الْمَالِ وَالرِّبْحُ لَكَ وَمَا تَوِيَ فَعَلَيَّ فَقَالَ: «لَا بَأْسَ بِهِ إِذَا اشْتَرَطَا وَإِنْ كَانَ شَرْطاً يُخَالِفُ‏ كِتَابَ‏ اللَّهِ‏ رُدَّ إِلَىٰ كِتَابِ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ».

(٤) جاء في الهامش: «لأنّ المستعل هو لفظ الشرط لا یخالف...». آخره ذهب من الهامش.

[في عدم جواز اشتراط عدم التزویج والتسرّي]:

ثمّ لا یخفیٰ أنّه بناء علیٰ جواز إرادة المعنیین وأنّ نفس الاشتراط یمكن أن یكون مخالفاً للكتاب فحینئذٍ یحمل ما دلّ علیٰ عدم جواز اشتراط عدم التزویج والتسرّي علیٰ ذلك لو لم نقل إنّ الاستشهاد بالآیة لا ینافي ذلك كما سبق.

وأمّا لو قلنا بمنافاة الاستشهاد لذلك أو أنّه لا یمكن إرادة اللحاظین(١) في قوله (علیه السلام): «شرطاً یخالف الكتاب»(٢) فحینئذٍ لابدّ أن یقّدر أنّه لا یجوز أن یشترط تحریم التزویج والتسرّي، فتأمّل.

[ في روایة الحلبي وروایة إسحاق بن عمّار]:

ثمّ اعلم أنّ الظاهر أنّ معنیٰ الظاهر البدوي من قوله (علیه السلام): «من اشترط شرطاً یخالف كتاب الله تعالیٰ»(٣) اه. أنّه لو كان حكم شيء في كتاب الله تعالیٰ أحد الأحكام الخمسة فأنت شرطت غیر ما كان في الكتاب، فذلك غیر

__________

(١) في المخطوطة: ارادة للحاظین.

(٢) في كتاب من لا يحضره الفقيه ‏٣ /٢٢٩: رَوَىٰ حَمَّادٌ عَنِ الْحَلَبِيِّ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ (علیه السلام)‏ فِي رَجُلَيْنِ اشْتَرَكَا فِي مَالٍ فَرَبِحَا رِبْحاً وَكَانَ مِنَ الْمَالِ دَيْنٌ وَعَيْنٌ فَقَالَ أَحَدُهُمَا لِصَاحِبِهِ أَعْطِنِي رَأْسَ الْمَالِ وَالرِّبْحُ لَكَ وَمَا تَوِيَ فَعَلَيَّ فَقَالَ: «لَا بَأْسَ بِهِ إِذَا اشْتَرَطَا وَإِنْ كَانَ شَرْطاً يُخَالِفُ‏ كِتَابَ‏ اللَّهِ‏ رُدَّ إِلَىٰ كِتَابِ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ».

(٣) في كتاب من لا يحضره الفقيه ‏٣ /٢٢٩: رَوَىٰ حَمَّادٌ عَنِ الْحَلَبِيِّ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ (علیه السلام)‏ فِي رَجُلَيْنِ اشْتَرَكَا فِي مَالٍ فَرَبِحَا رِبْحاً وَكَانَ مِنَ الْمَالِ دَيْنٌ وَعَيْنٌ فَقَالَ أَحَدُهُمَا لِصَاحِبِهِ أَعْطِنِي رَأْسَ الْمَالِ وَالرِّبْحُ لَكَ وَمَا تَوِيَ فَعَلَيَّ فَقَالَ: «لَا بَأْسَ بِهِ إِذَا اشْتَرَطَا وَإِنْ كَانَ شَرْطاً يُخَالِفُ‏ كِتَابَ‏ اللَّهِ‏ رُدَّ إِلَىٰ كِتَابِ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ».

جائز سواء كان شرطك مخالفاً لما في الكتاب صریحاً كما لو كان حكمه في الكتاب هو الإباحة، فأنت شرطت وجوبه أو حرمته مثلاً أو بالعكس(١) أو شرطت خلاف ما هو لازم الحرمة أو الوجوب، كما لو كان حكمه في الكتاب هو الإباحة فأنت ألزمت علیه فعله أو تركه أو بالعكس.

إن قلت: لم أدخلت ما یدلّ علیٰ خلاف الكتاب التزاماً في معنیٰ الروایة؟

قلت: لأنّه یشمله خلاف كتاب الله عرفاً لو لم نقل إنّه یتبادر خصوص ذلك؛ لأنّ بناءهم علیٰ أن لا یشترطون نفس الحكم في ضمن العقود وأیضاً معنیٰ الظاهر البدوي من قوله علیه السلام: «إلّا ما أحلّ حراماً أو حرّم حلالاً»(٢) أن لا یجوز اشتراط حلّیة شيء كان حراماً أو شرطت جواز ارتكابه مثلاً وأن لا یجوز اشتراط التزام ترك ما كان حلالاً أو التزام حرمته كما سبق تفصیله.

إلّا أنّه لو أبقینا الروایتین علیٰ ظاهرهما لزم أن لا یجوز اشتراط شيء من الشروط أصلاً وأبداً.

وقد یقال: إنّ الوجوب والحرمة أو ما كان حكمه في الكتاب هو الوجوب أو الحرمة لما لم یكن لهما یعني الوجوب والحرمة إلّا طرف واحد فاشتراط خلافه شرط محلّل للحرام ومحرّم للحلال ومخالف للكتاب والسنّة بخلاف غیر الوجوب

__________

(١) كتب أوّلاً: «أو كنایة وبالالتزام». ثمّ شطب علیه وجاء بما في المتن یعني: «أو شرطت خلاف ما هو لازم الحرمة أو الوجوب».

(٢) في تهذيب الأحكام ‏٧ /٤٦٧: عَنِ الْحَسَنِ بْنِ مُوسَىٰ الْخَشَّابِ عَنْ غِيَاثِ بْنِ كَلُّوبٍ عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ عَمَّارٍ عَنْ جَعْفَرٍ عَنْ أَبِيهِ (علیه السلام) أَنَّ عَلِيَّ بْنَ أَبِي طَالِبٍ (علیه السلام) كَانَ يَقُولُ:‏ «مَنْ شَرَطَ لِامْرَأَتِهِ شَرْطاً فَلْيَفِ لَهَا بِهِ فَإِنَّ الْمُسْلِمِينَ عِنْدَ شُرُوطِهِمْ‏ إِلَّا شَرْطاً حَرَّمَ حَلَالاً أَوْ أَحَلَّ حَرَاماً».

والحرمة من الأحكام، وإذا كان كذلك فلا بأس بالأخذ بظاهر الروایتین.

وأورد علیٰ ذلك أنّا نریٰ أنّهم (علیهم السلام) قالوا بعدم جواز الالتزام بطرف واحد في كثیر من المباحات التي دلّت الكتاب علیٰ إباحتها.

وأجیب عن ذلك:

أوّلاً: أنّه كلّ مورد یمكن لنا أن لا نلتزم بما كان من هذا القبیل فنحن لا نلتزم به ونردّه. وأمّا لو لم یمكننا ردّه فإمّا أن نؤوّله(١) ونرجعه إلیٰ ما لا یخالف ما ذكرنا كما ستریٰ»(٢) بعض التأویلات وذكر الشیخ أیضاً بعضها، وإمّا أن نخصّص ما دلّ علیٰ عدم جواز شرط مخالف للكتاب وهو أبعد الوجوه، ولذا قال الشیخ(٣) في أوّل عنوان هذا الشرط أنّه ممّا لا یرتاب في ضعفه(٤).

[تقسیم الأحكام إلیٰ ما یتغیّر وما لا یتغیّر في كلام الشیخ الأنصاري]:

ثمّ لو سلّمنا جمیع ذلك وقلنا بعدم تمامیة ما ذكرنا فنقول: إنّه وجه هنا بتوجیهات لابدّ من الأخذ بأحدها أو أن یوجّه بتوجیه آخر.

الأوّل: ما یذكره الشیخ(٥) ونقل أنّه منقول عن الشیخ أو الشیخ جعفر الكبیر وهو أنّ الأحكام علیٰ قسمین: قسم لا یتغیّر بشيء من العناوین الثانویة وقسم یتغیّر ویتبدّل موضوعه بوقوعه تحت العناوین الثانویة.

__________

(١) في المخطوطة: نؤله.

(٢) ویحتمل سیجيء.

(٣) الشیخ مرتضیٰ الأنصاري.

(٤) راجع: كتاب المكاسب ٦ /٢١ـ٢٢.

(٥) راجع: كتاب المكاسب ٦ /٢٦ـ٢٧ و٣٣.

فالأوّل لا یجوز اشتراط خلافه بخلاف الثاني.

إلّا أنّه أشكل بناء علیٰ ذلك في الشرط المحرّم للحلال؛ لأنّ المباحات التي یحرّمها بالشرط یكون أغلبها أو جمیعها ممّا كان یتغیّر موضوعه بوقوعه في ضمن الشرط(١).

[المعیار في تشخیص ما یتغیّر من الشروط عمّا لا یتغیّر]:

ثمّ قد یقال: إنّ المعیار في تشخیص ما یتغیّر عمّا لا یتغیّر أنّ ما یتغیّر علیٰ قسمین؛ لأنّه تارة لیس الدلیل إلّا بصدد بیان المقتضي للحكم لولا المانع ولم یكن بصدد الحكم الفعلي وهذا الدلیل لا یمكن إثبات الحلّیة الفعلیة به لأنّ المفروض أنّه لیس بصدد بیان المقتضي، وكلّ حكم ثبت علیٰ خلافه لیس مخالفاً للكتاب لو كان الحكم كتابیّاً مثلاً. ومثال ذلك كما لو قال: (الملح حلال) أو (لحم الغنم حلال) إلیٰ غیر ذلك وعلمنا من هذا الكلام أو من الخارج أنّه [بصدد] بیان صرف المقتـ[ـضي](٢) وتارة یكون بصدد الحكم الفعلي إلّا أنّه یصرّح أنّ هذا لو لم یأتِ أحد الموانع، فهنا یمكن التمسّك بالإطلاق ما لم یثبت الغایة بخلاف القسم الأوّل، فإنّه لیس دلیل اجتهادي في البین، بل لابدّ من التمسّك بالأصل العملي

__________

(١) جاء في الهامش: «وحاصل الإیراد أنّه [یظهر] من الخبر أنّ الشرط المـ[ـحرّم] للحلال له أفراد كثـ[ـیرة] مع أنّه لا یبق علیٰ... له فرد نعم اشتراط ترك الواجبات... أنّه من أفراد...». بعض الكلمات ذهبت من الهامش.

(٢) «وعلمنا من هذا الكلام أو من الخارج أنّه [بصدد] بیان صرف المقتـ[ـضي]» أتينا بهذا الكلام من الهامش إلیٰ المتن.

وهو قاعدة المقتضي والمانع كما سبق. وممّا ذكرنا علم حكم لا یتغیّر أیضاً.

[إیرادات علیٰ الشیخ الأنصاري]:

وإذا عرفت ما ذكرنا فاعلم أنّه أورد علیٰ الشیخ من وجوه:

الأوّل: إنّ ما ذكره من أنّ قوله (علیه السلام): «أو محرّم للحلال» بصدد بیان میزان وقاعدة كلّیة مع أنّه لم یوجد له مورد إلّا بما ذكره الشیخ من التوجیه في مثل التزویج والتسرّي الواردین في الروایة مع أنّه یحتمل فیه وجه آخر ذكره الشیخ أیضاً.

ففیه: إنّ هذا الإیراد یتمّ لو قلنا باختصاص الروایة بالأحكام التكلیفیة، وأمّا لو عمّمناها للوضعیة أیضاً فنقول: أمثلة ذلك كثیرة كما لو اشترط عدم أحد(١) الخیارات كخیار المجلس مثلاً أو اشترط توریث المتمتّع بها إلیٰ غیر ذلك.

الثاني: أنّه لیس بأیدینا ما نعیّن أنّه أيّ واحد من الأحكام كان دلیله بصدد بیان المقتضي أو بیان الحكم، وأنّه ممّا یتغیّر أو لا یتغیّر وهذا بنفسه دلیل علیٰ بطلان ذلك(٢) التوجیه وإلّا یلزم الإحالة علیٰ المجهول.

الثالث: لو فرضنا أنّا علمنا أنّ الحكم الفلاني ممّا لا یتغیّر، وأنّ الحكم الفلاني ممّا یتغیّر بسبب العناوین الثانویة فحینئذٍ ضرب قاعدة في البین لبیان ذلك یكون هجناً(٣)؛ لأنّه لغو أن یقول إنّ الحكم الذي لا یتغیّر بسبب الشرط أو غیر ذلك

__________

(١) في المخطوطة: احدی.

(٢) في المخطوطة: تلك.

(٣) في المخطوطة ما یشبه: هجینا.

من العناوین إذا(١) اشترطه یكون باطلاً. فتدبّر جیّداً.

[الأصل في المسألة عند الشكّ في قابلیة الحكم للتغییر]:

ثمّ اعلم أنّه بناء علیٰ تمامیة ما ذكره الشیخ من التوجیه فنقول: إن علم ما یتغیّر عمّا لا یتغیّر فنعم المطلوب، وأمّا لو صار مجهولاً فیقول الشیخ(٢) من أنّه لابدّ من الرجوع إلیٰ قوله (صلّیٰ الله علیه وآله): «المؤمنون عند شروطهم»(٣).

إن قلت: لا شكّ أنّه خرج عن هذا العموم ما كان مخالفاً في الواقع والمفروض أنّ ما نحن فیه مشكوك مخالفته، فیكون الشبهة مصداقیة فكیف تتمسّك لها بالعموم؟

قلت: سلّمنا ذلك إلّا أنّه نجري أصالة عدم المخالفة فیثبت عدم المخالفة واقعاً.

«ومرجع(٤) هذا الأصل إلیٰ أصالة عدم ثبوت هذا(٥) الحكم علیٰ وجه لا

__________

(١) في المخطوطة: اذاشترطه.

(٢) راجع: كتاب المكاسب ٦ /٣١.

(٣) راجع: تهذیب الأحكام ٧ /٣٧١؛ بحار الأنوار ٧٢ /٩٦ . وفي الكافي ٥ /٤٠٤، نقل عن رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله: «المسلمون عند شروطهم».

(٤) جاء في الهامش: «وإنّما قال: (ومرجع ذلك) اه [لأنّ] أصالة عدم المخالفة... له حالة سابقة لأنّ [المفروض] أنّ الشرط لم یكن قبل... موجوداً حتّیٰ لا [یكون] مخالفاً وبعد وجود... أیضاً مشكوك مخالفتـ[ـه]»... هكذا. وبعض الكلمات ذهبت من الهامش.

(٥) في المخطوطة: هذالحكم.

یقبل تغیّره بالشرط»(١) وحاصله أنّ الأصل عدم ثبوت الحكم بهذه الكیفیة لا عدم ثبوته من حیث هو. انتهیٰ.

وأورد علیه أنّ أصالة عدم ثبوت الحكم بهذه الكیفیة معارض بأصالة عدم ثبوت الحكم علیٰ كیفیة أخریٰ.

نعم لو لم یكن أثر(٢) إلّا لعنوان أحد المتعارضین كما لو كان الأثر الشرعي محمولاً علیٰ فعل خصوص عنوان المخالفة وعدمها ولم یكن للموافقة أثر شرعي وفرضنا أنّ ذي الأثر كان أمراً وجودیّاً فحینئذٍ تجري أصالة عدم المخالفة فیثبت صحّة الشرط؛ لأنّ المفروض أنّ الفساد یكون أثراً للمخالفة، والصحّة أثر لعدمها ولیس لعنوان الموافقة أثر شرعي.

وممّا ذكرنا ظهر أنّ الإیراد بأنّ الأصل متعارض مندفع عن الشیخ؛ لأنّ الأثر الشرعي إنّما هو لخصوص المخالفة وأمّا ترتّب الأثر(٣) فهو أثر نفس الاشتراط.

وأورد علیٰ كلام الشیخ أیضاً بأنّ المفروض أنّك تقول: «الأصل عدم ثبوت الحكم بهذه الكیفیة»، فیترتّب علیه أنّه غیر مخالف وعدم المخالفة یكون أثراً عقلیّاً فیكون مثبتاً(٤).

__________

(١) كتاب المكاسب ٦ /٣١.

(٢) في المخطوطة: اثرا.

(٣) في هامش المخطوطة: «أي أثر الشرط... الاثر الاشتراط... الموافقة». بعض الكلمات ذهبت من الهامش.

(٤) جاء في الهامش: «ولا یخفیٰ أنّه لو قلنا باعتبار [الـ]ـأصل المثبت لا نقول باعتباره في أمثال

[جواز التمسّك بالعامّ مع عدم العلم بالمراد من المخالفة والموافقة وعدمه]:

ثمّ هذا كلّه علیٰ فرض صحّة كلام الشیخ من أنّا نعلم بأنّ المراد بالمخالفة هو مخالفة حكم لا یتغیّر والمراد بعدم المخالفة مخالفته لحكم یتغیّر أو عدم المخالفة أصلاً وإنّما الاشتباه في بعض المصادیق أهذا من القسم الأوّل أو الثاني؟

وأمّا لوقلنا: بأنّه لا نعلم المراد من المخالفة والموافقة أیضاً، نعم نعلم أنّ بعض الموارد من المخالفة قطعاً فحینئذٍ فكلّ مورد شككنا أنّه من المخالفة أو الموافقة فنقول: إنّ بعض الأدلّة تدلّ بإطلاقه علیٰ صحّة جمیع الشرایط مثل قوله (صلّیٰ الله علیه وآله وسلّم): «المؤمنون عند شروطهم»(١) ونظائر ذلك وبعض الأدلّة تدلّ علیٰ صحّة الشروط إلّا ما خالف الكتاب أو أحلّ حراماً، فحینئذٍ نقول: لو بنینا علیٰ صحّة التمسّك بالعامّ المخصّص بالمجمل إذا كان للمخصّص قدر متیقّن فیجوز التمسّك بالعموم هنا، بل وكذلك یجوز التمسّك بالعموم لو لم نقل كذلك باعتبار أنّ بعض العمومات وإن كان مخصّصاً بالمخصِّص المتّصل المجمل وأوجب ذلك لعدم انعقاد ظهور للعامّ في أوّل المرتبة إلّا أنّ بعض العمومات لم یتّصل بها مخصّص مجمل، نعم علمنا من الخارج بورود مخصّص مجمل وهذا المخصّص لمّا كان منفصلاً لم یمنع من انعقاد ظهور للعامّ فنتمسّك بالعمومات التي لم یتّصل المخصّص بها.

__________

ما نحن فیه».

(١) راجع: تهذیب الأحكام ٧ /٣٧١؛ بحار الأنوار ٧٢ /٩٦ . وفي الكافي ٥ /٤٠٤، نقل عن رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله: «المسلمون عند شروطهم».

نعم، لو قلنا: إنّه إذا كان العمومات علیٰ القسمین وعلمنا من الخارج أنّ المراد من كلا العامّین شيء واحد وكان أحد العامّین ممّا لم ینعقد له ظهور فحینئذٍ ندّعي أنّ بناء العرف علیٰ عدم التمسّك بالعامّ التي لم یكن المخصّص متّصلاً به أیضاً، فلا یجوز التمسّك بالعموم. فتأمّل.

وعلیٰ فرض عدم جواز التمسّك بالعموم في الشبهة المفهومية(١) كما نحن فیه فیكون حكمه حكم الشبهة المصداقية(٢) كما سبق التحقیق فیه(٣).

[القول بجواز الأخذ بظاهر الروایات]:

وقد یقال: إنّه نأخذ بظاهر الروایات ولا إشكال فیه أیضاً.

بیان ذلك: أنّك قد عرفت أنّ الظاهر من الروایات أنّ كلّ حكم ثبت في

__________

(١) في المخطوطة: المفهومی.

(٢) في المخطوطة: المصداقی.

(٣) ومن هنا جاءت في المتن هذه العبارة: «ثمّ قد عرفت سابقاً أنّ تلك القاعدة مؤكّدة ولیست مؤسّسة وأنّا نقول: أنّه بناء علیٰ كون الأخبار مؤكّدة هل یكون لوجودها أثر لا یترتّب بدون الأخبار أم لا؟ وبیان ذلك یتوقّف علیٰ توضیح أصل المطلب، فنقول قد عرفت أنّ عناوین المستحبّة، أخبارها منصرفة عن الواجبات والمحرّمات وعمّا یلزم فعله أو تركه بسبب العناوین الثانویّة من قبیل النذر والشرط وأمر الوالد وغیر ذلك وكذلك أدلّة المكروهات والمباحات منصرفة عن تلك الموارد. وأمّا أدلّة العناوین الثانویة كالشرط مثلاً فهي منصرفة عن صورة یوجب إلزام فعل الحرام أو ترك الواجب أو یوجب رفع الأحكام الوضعیة الثانیة فحینئذٍ لو كان قوله (صلّیٰ الله علیه وآله وسلّم): (المؤمنون عند شروطهم) منصرفة إلیٰ ما لم یعلم مخالفته مع الكتاب أو لم». ثمّ شطب علیه.

الكتاب والسنّة ومذكور فیهما فلا یجوز اشتراط خلافه سواء كان الحكم من الوضعیّات أم لا.

فحینئذٍ نقول: أمّا بالنسبة إلیٰ الأحكام الوضعیة فكلّ مورد جوّزوا اشتراط خلاف ما في ظاهر الكتاب والسنّة فلابدّ إمّا أن نمنعه إن لم یكن صحّة تلك الشرط إجماعیّاً وإلّا فإمّا أن نؤوّله(١) أو نخصّص بالإجماع القاعدة الدالّة علیٰ عدم جواز الشرط(٢) المخالف للكتاب.

وأمّا بالنسبة إلیٰ غیر الأحكام الوضعیة فنقول: لا یخفیٰ أوّلاً أنّ المراد ممّا خالف أو حرّم الحلال هو المشروط لا الشرط لوجوه:

الأوّل: لو كان المراد هو الشرط فیلزم أن یكون جمیع الشروط إمّا محلّلاً لحرام أو بالعكس ومخالفاً للكتاب فینحصر شروط الصحیحة في اشتراط فعل الواجب أو ترك الحرام؛ لأنّ في غیرهما لیس إلزام مع أنّ الشرط یوجب الإلزام، فكلّ ما سویٰ ذینك الشرطین یوجب تحریم حلال أو تحلیل حرام ویكون مخالفاً للكتاب. وأمّا لو كان المراد هو المشروط فلیس اشتراط أحد طرفي المباح والمكروه والمستحبّ تحریم حلال مثلاً؛ لأنّ ما یكون محرّماً هو الشرط وأمّا المشروط فنفس الفعل والترك ولیس الإلزام مأخوذاً في المشروط وإنّما هو في الشرط فینحصر كون المشروط محلّلاً أو محرّماً باشتراط ترك الواجب وفعل الحرام؛ لأنّ هذین مع قطع النظر عن الإلزام یكون محلّلاً أو محرّماً(٣).

__________

(١) في المخطوطة: نؤله.

(٢) في المخطوطة: شرط.

(٣) هنا جاء في المتن: «أقول: وفیه أنّ المشروط لیس محرّماً علیٰ هذا ولو في الأحكام

الثاني: أنّ الأمر دائر بین أن یكون المراد من ما خالف أو ما أحلّ أو حرّم هو الشرط أو المشروط، والقدر المتیقّن هو المشروط ولو كان الشرط مراداً أیضاً یلزم استعمال اللفظ الواحد في أكثر من معنیٰ كما تقدّم.

أقول: ولا یخفیٰ أنّه قد تقدّم أنّ الظاهر ممّا خالف الكتاب هو المشروط.

نعم الظاهر ممّا أحلّ أو حرّم هو الشرط، وعلیٰ هذا فلیس المشروط قدراً متیقّناً فلابدّ للتمسّك به بخصوص الدلیل الأوّل.

[فرض كون الأخبار مؤكّدة]:

ثمّ لا یخفیٰ أنّه قد تقدّم أنّ تلك الأخبار یمكن أن یقال إنّها مؤكّدة وعلیٰ هذا فلابدّ من أن نتأمّل من أنّه هل یثمر وجود هذه الأخبار بناء علیٰ المعنیٰ الأخیر أو غیر ذلك من المعاني؟

فنقول: إنّ الأدلّة الدالّة علیٰ صحّة الشرط كسائر الأدلّة الدالّة علیٰ اعتبار العناوین الثانیة من قبیل العقود وأمر الوالد والنذر وغیر ذلك یكون أدلّتها منصرفة عن إلزام فعل الحرام أو ترك الواجب كما قد عرفت أنّ العناوین(١) المستحبّة مثلاً لا یوجب استحباب ما كان حراماً بالذات كالخمر إذا صار موجباً لقضاء حاجة مؤمن أو بالعناوین الثانیة، كما لو وجب فعل شيء بالنذر أو تركه فلا یثبت ضدّه لدخوله تحت العناوین المستحبّة من كونه موجباً لقضاء حاجة أو غیر ذلك لانصراف أدلّته عن تلك الصورة، وإذا كان أدلّة الشروط منصرفة عن

__________

الوضعیّة، نعم لو كان الشرط هو أن یلتزم بتحریم أكل اللحم فیكون المشروط وهو تحریم أكل اللحم محرّماً». ثمّ شطب علیه.

(١) في المخطوطة: عناوین.

اشتراط فعل الحرام أو ترك الواجب فإمّا أن یكون منصرفة عن كلّ ما كان واجباً أو حراماً في الواقع أو عن كلّ ما علم وجوبه أو حرمته، بناء علیٰ الأوّل لو لم یكن في البین الأخبار الدالّة علیٰ فساد شرط المحرّم لحلال والمحلّل لحرام والمخالف للكتاب أیضاً لم نأخذ بشرط علمنا بأنّه مخالف للكتاب بأن علمنا أنّ مشروطه حرام مثلاً، وأمّا لو شككنا في حرمته فهنا وإن نبني علیٰ إجراء البراءة من حیث حرمته إلّا أنّ ذلك لا یوجب دخوله تحت قوله (صلّیٰ الله علیه وآله وسلّم): «المؤمنون عند شروطهم»(١) بعد فرض انصرافه عمّا كان محرّماً في الواقع ولیس لنا قاعدة توجب(٢) إدخاله تحت العامّ(٣).

وأمّا لو كان في البین الأخبار الدالّة علیٰ فساد شرط مخالف للكتاب في الواقع أیضاً یكون مثل أن لم یكن كما لا یخفیٰ، وبناء علیٰ الثاني من أنّ الأدلّة

__________

(١) راجع: تهذیب الأحكام ٧ /٣٧١؛ بحار الأنوار ٧٢ /٩٦ . وفي الكافي ٥ /٤٠٤، نقل عن رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله: «المسلمون عند شروطهم».

(٢) في المخطوطة: یوجب.

(٣) جاء في الهامش: «إن قلت: أنّه بناء علیٰ هذا الفرض أنت تشكّ في حرمته ولذا تشكّ في كون الشرط مخالفاً مثلاً وعلیٰ هذا فلا مانع من استصحاب عدم حرمة هذا الشيء فیثبت عدم مخالفتـ[ـه] فیثبت صحّة الشرط.

قلت: فیه أوّلاً: أنّ عدم المخالفة لیس أثراً لعدم الحرمة، بل المخالفة اعتبار ینتزع من ملاحظة فعل المشترط بالنسبة إلیٰ حكم الشارع.

وثانیاً: أنّه علیٰ فرض المحال لو كان أثره لكان أثراً غیر شرعي فیكون مثبتاً.

بل قد عرفت سابقاً أنّ الصحّة لیست أثراً لعدم المخالفة وإنّما الأثر الشرعي في البین هو خصوص الفساد وهو أثر الشرط المخالف فبعدم المخالفة یرتفع الفساد من بینهم لا [محالة] فتأمّل».

منصرفة عن صورة علم مخالفته للكتاب فنقول: إن كان الأخبار بأنّ الشرط المخالف فاسد موجوداً في البین، فإن قلنا: «إنّ تلك الأخبار أیضاً منصرفة إلیٰ صورة علم المخالفة»، فلا تعارض في البین، وأمّا لو یشمل صورة كان مخالفاً في الواقع فحینئذٍ لابدّ في مورد الشكّ من التوقّف من حیث دخول الفرد المشكوك تحت عموم المستثنیٰ أو المستثنیٰ منه، وأمّا لو لم یكن تلك الأخبار موجودة، فلابدّ من الحكم بصحّة الشرط واقعاً، ولا یخفیٰ أنّه لا منافاة(١) بین أن یكون علّة صدور الحكم من الشارع هو ما كان علّة في نظر العقل، ومع ذلك یكون حكم الشارع بإطلاق كلامه أكثر أفراداً ممّا حكم به العقل ولا مانع من العمل علیٰ طبقه؛ لأنّ بعض الأفراد لم یحكم بها العقل لعدم إحراز المناط فیها.

[الحمد لله وليّ التوفیق الذي وفّقنا لتحقیق هذه الرسالة من تراثنا الفقهي في (٥ جمادیٰ الأولیٰ ١٤٤٢ في أوّل لیلة من الشتاء) في مدینة إصفهان ببیت أبینا خیر الحاجّ الحاجّ مصطفیٰ ابن آقا بزرك عبد الخالق حلبیّان. ونهدي ثواب تحقیق هذه الرسالة إلیٰ الإمام الكریم حسن بن علي بن أبي طالب الإمام المجتبیٰ علیه وعلیٰ جدّه وأبیه وأمّه وأخیه أفضل الصلاة والسلام].

__________

(١) في المخطوطة: منافات.

المصادر

القرآن الكريم

١-أحسن الودیعة في تراجم مشاهیر مجتهدي الشیعة: السیّد محمّد مهدي الموسوي الإصفهاني الكاظمي، تعلیق: السیّد عبد الستّار الحسني البغدادي، مؤسّسة تراث الشیعة، قم، الطبعة الأولیٰ، ١٤٣٧.

٢-أعیان الشیعة: السیّد محسن الأمین، تحقیق: السیّد حسن الأمین، دار التعارف للمطبوعات، بیروت، الطبعة الأولیٰ، ١٤٠٣.

٣-بحار الأنوار: العلاّمة محمّد باقر بن محمّد تقي المجلسي، دار إحیاء التراث العربي، بيروت،١٤٠٣ .

٤-تفسیر العیّاشي: محمّد بن مسعود بن عیّاش السلمي السمرقندي، تحقیق: السیّد هاشم الرسولي المحلّاتي، المطبعة العلمیة، طهران، ١٣٨٠.

٥-تكملة أمل الآمل: السيّد حسن الصدر، تحقيق: حسين علي محفوظ، عبد الكريم الدبّاغ ، عدنان الدبّاغ، دارالمؤرّخ العربي، بيروت، ١٤٢٩.

٦-تهذیب الأحكام: الشیخ محمّد بن الحسن الطوسي، تحقیق: السیّد حسن الموسوي الخرسان، دار الكتب الإسلامیة، طهران، ١٤٠٧.

٧-حاشیة فرائد الأصول: السیّد محمّد كاظم الطباطبائي الیزدي، تقریر: الشیخ محمّد إبراهیم الیزدي النجفي، تحقیق: صادق سیبویه الحائري، إشراف: محمّد حسین سیبویه الحائري،

مؤسّسة الخوئي الإسلامیة، قم، ١٤٣٢.

٨-حاشیة كتاب المكاسب: السیّد محمّد كاظم الطباطبائي الیزدي، تحقیق: الشیخ عبّاس بن محمّد آل سباع القطیفي، مؤسّسة طیبة لإحیاء التراث، قم، ١٤٢٩.

٩-خاطرات آیة الله مستجابي: السیّد مرتضیٰ المستجاب الدعواتي، مركز أسناد انقلاب إسلامى، تهران، ١٣٩٩ ش.

١٠-الذريعة إلىٰ تصانيف الشيعة: الشيخ آقا بزرك الطهراني، دار الأضواء، بيروت، ١٤٠٣.

١١-رجال ومشاهیر إصفهان: میر سیّد علي جناب، تصحیح: رضوان پورعصار، سازمان فرهنگى تفریحى شهرداری إصفهان، ١٣٨٥ش.

١٢-زندگانی حضرت آیة الله چهارسوقى: السیّد محمّد علي الروضاتي، مؤسّسة كتابشناسي شیعه، قم، ١٣٩٦ ش.

١٣-صحیح البخاري: محمّد بن إسماعیل البخاري، دار الفكر للطباعة والنشر، ١٤٠١.

١٤-صحیح مسلم: مسلم بن الحجّاج النیشابوري، دارالفكر، بیروت.

١٥-طبقات أعلام الشيعة: الشيخ آقا بزرك الطهراني، مع تعاليق السيّد عبد العزيز الطباطبائي، دار إحياء التراث العربي، بيروت، ١٤٣٠.

١٦-عوائد الأیّام: أحمد بن محمّد مهدي النراقي، مكتب الإعلام الإسلامي، قم، ١٣٧٥ش.

١٧-الكافي: الشيخ محمّد بن يعقوب الكليني، تصحيح: علي أكبر الغفّاري ومحمّد آخوندي، دار الكتب الإسلامية، طهران، ١٤٠٧.

١٨-كتاب الخلاف: محمّد بن الحسن الطوسي، تحقیق: محمّد مهدي نجف، السیّد جواد الشهرستاني، السیّد علي الخراساني، إشراف: مجتبیٰ المحمّدي العراقي، مؤسّسة النشر الإسلامي التابعة لجماعة المدرّسین بقم المشرّفة، ١٤٠٧.

١٩-كتاب من لایحضره الفقیه: محمّد بن علي الصدوق، تحقیق: علي أكبر الغفاري، مؤسّسة النشر الإسلامي التابعة لجماعة المدرّسین بقم المشرّفة، ١٤١٣.

٢٠-مؤلفین كتب چاپی فارسی وعربى: خان بابا مشار، ١٣٤٠ ش.

٢١-مزارات إصفهان: السیّد مصلح الدین المهدوي، تحقیق: أصغر منتظر القائم، نشر جامعة إصفهان، ١٣٨٧ ش.

٢٢-مكارم الآثار: الشيخ محمّد علي المعلّم الحبيب آبادي، مع تعاليق السيّد محمّد علي الروضاتي ، نفائس مخطوطات إصفهان، ١٣٦٤ ش.

٢٣-المكاسب: الشيخ مرتضىٰ الأنصاري، مجمع الفكر الإسلامي، قم.

٢٤-منار الهدیٰ في الأنساب: محمّد حسین الأعلمي الحائري، تحقیق: أحمد الحائري الأسدي، مكتبة العلّامة ابن فهد الحلّي، كربلاء، الطبعة الثانیة، ١٤٣٢.

٢٥-موسوعة الفقه الإسلامي المقارن: إشراف: السیّد محمود الهاشمي الشاهرودي، مؤسّسة دائرة معارف الفقه الإسلامي طبقاً لمذهب أهل البیت عليهم‌السلام ، قم، ١٤٣٢.

٢٦-موسوعة طبقات الفقهاء: اللجنة العلمية في مؤسّسة الإمام الصادق عليه‌السلام ، قم ، ١٤١٨.

٢٧-موسوعة مؤلّفي الإمامیة: اللجنة العلمیة في مجمع الفكر الإسلامي، قم، ١٤٢٨.

٢٨-میزان الفقاهة: السیّد محمّد باقر الموسوي الدرچه اى، إعداد: السيّد صادق الحسيني الأشكوري، مجمع الذخائر الإسلامیة، قم، ١٤٣٩.

٢٩-نگاهی كوتاه به خاندان وزندگی عالم جلیل القدر فقیه أهل بیت ومفسّر قرآن آیة الله سیّد أبو تراب مرتضوی درچه اى: السیّد مصطفیٰ شریعت الدرچه اى، طبع نشاط، ١٣٧٠ش.

٣٠-الوافي: محمّد محسن الفیض الكاشاني، تحقیق: السیّد ضیاء الدین العلّامة، مكتبة الإمام أمیر المؤمنین عليه‌السلام ، إصفهان، ١٤٠٦.

من أنباء التراث

هيئة التحرير