محتـويات العـدد

* إطلالة علىٰ مراحل الفكر الكلامي ومدارسه عند الإمامية في القرون الهجرية الوسطىٰ.

د. حميد عطائي نظري ٧

* أعلام أسرة آل اللويمي الأحسائية في سيرجان (٢).

الشيخ محمّد علي الحرز ١٠٥

* القرآن الكوفي رقم: (٤٢٥١) في المتحف الوطني الإيراني (أحد مصادر معرفة القراءات).

د.مرتضىٰ كريمي نيا ١٥١

* تاريخ الحوزات العلمية والمدارس الدينية (تاريخ الحوزة العلمية في طهران) (٢).

الشيخ عدنان فرحان القاسم ٢٣٢

* من ذخائر التراث:

* فضائل السبط الأکبر الإِمامِ الحسنِ بنِ علي المجتبی سلام الله علیهما بروایة الحاکم الجِشُمِي.

تحقیق: الشيخ أمین حسین پوري ٢٥٣

* من أنباء التراث.

هيئة التحرير ٣١٤

*صورة الغلاف: نموذج من (فضائل السبط الأكبر الإمام الحسن بن علي المجتبى سلام الله عليهما برواية الحاكم الجِشمي) (٤١٣-٤٩٤ هـ). والمنشورة في هذا العدد

إطلالة علىٰ مراحل الفكر الكلامي ومدارسه

عند الإمامية في القرون الهجرية الوسطىٰ

(من أواخر القرن الرابع وحتّىٰ القرن الحادي عشر)(١)

د.حميد عطائي نظري

بسم الله الرحمن الرحيم

المدخل:

لم يكن علم الكلام خلال مسيرته التاريخية عند الإمامية علىٰ منوال ونسق واحد، وقد طرأت عليه الكثير من التطوّرات شملت مختلف جوانبه. وقد تأثّر متكلّمو الإمامية في مختلف المراحل بالعديد من المدارس الفكرية، وخاصّة بالمدارس المهمّة في الحضارة الإسلامية آنذاك، ونخصّ بالذكر منها مدرسة الكلام المعتزلي والأشعري وفلسفة ابن سينا والحكمة الفلسفية للملّا صدرا، حيث عرضوا للمعتقد الديني الشيعي مناهج كلامية متميّزة. إنّ معرفة المدارس الكلامية ومختلف النزعات الموجودة في علم الكلام عند الإمامية هي من أولويّات ما يحتاجه التحقيق الدقيق في هذا العلم، ولا يوجد لحدّ الآن تقسيم وتصنيف واضح ـ يتناول المعايير والموازين القائمة عليها المدارس الكلامية عند الإمامية ـ يكون مبيّناً للمناهج

__________

(١) تمّت ترجمة المقالة الىٰ اللغة العربية من قبل هيئة التحرير.

والنزعات المختلفة الموجودة في تاريخ كلام الإمامية، ويكون كذلك مقبولاً ومُتّفقاً عليه من قِبَل المحقّقين في هذا المجال. ولم نألُ جهداً لأن نقدّم في بحثنا هذا مقترحاً في شأن تصنيف المراحل والمدارس الكلامية عند الإمامية.

ويمكننا أن نعرّف مصطلح (المدرسة الكلامية): أنّها عبارة عن: (منهج اعتقادي متكامل ومنظّم للاعتقادات الدينية، يتناول المباني الخاصّة والتعاليم التي تميّزه عن سائر المناهج الكلامية الأخرىٰ، وذلك بمساعي متكلّمي تلك المدرسة خلال حقبة زمنية). ولكلّ مدرسة كلامية مبانٍ وأصول وقواعد، وقد تكون مناهج ومصطلحات خاصّة يتّخذها أتباع تلك المدرسة لبيان وتوضيح المواضيع الكلامية، يتبلور من خلالها منهج فكريّ وتراث كلاميّ مشترك ومنسّق. وهذا الاشتراك الموجود في المباني والأصول والقواعد والمنهج والمصطلحات الخاصّة يكون مميّزاً تنفرد به أتباع تلك المدرسة الكلامية دون غيرها.

إنّ علم الكلام الإمامي ـ بصفته أحد المدارس الكلامية الإسلامية القديمة والمهمّة ـ قد مرّ طوال تاريخه بمختلف المنعطفات، وقد طرأت عليه تغييرات وتطوّرات عديدة ومختلفة، وإنّ تلك التغييرات التي ظهرت نتيجة لأسباب وعوامل طارئة عليه والتي منها ـ علىٰ الخصوص ـ تأثّر متكلّمي الإمامية بسائر المدارس الفكرية في الحضارة الإسلامية التي أدّت إلىٰ ظهور مختلف المدارس والمناهج الفكرية في كلام الإمامية؛ وفي النتيجة فإنّ مجموع ما نعرفه اليوم تحت عنوان (كلام الإمامية) لم يكن ذا منهج ونسق واحد، حيث أصبح يضمّ مختلف النزعات والمدارس الكلامية، حتّىٰ علىٰ المتضادّة منها. ولا شكّ فإنّ أيّ تحقيق دقيق في (كلام الإمامية) اليوم لابدّ وأن يقوم علىٰ معرفة مختلف هذه المدارس والنزعات، ولا يمكن للدراسات والتحقيقات في هذا المجال أن تسير بالاتّجاه الصحيح وتكون لها نتيجة مثمرة من دون الإلمام بمراحل علم الكلام وبمختلف المدارس والنزعات التي ظهرت في كلام الإمامية. بناء علىٰ

هذا، فإنّ معرفة المراحل المهمّة التي مرّ بها علم الكلام الإمامي ومعرفة مدارسه أمر جدير بالاهتمام. ونسعىٰ في هذه العجالة أن نبيّن مراحل علم الكلام الإمامي ومدارسه الرئيسية التي ظهرت في كلام الإمامية ونعرّفها بنحو مختصر.

إنّ النزعات والمدارس الكلامية المختلفة عند الإمامية إنّما تكوّنت ـ أساساً ـ نتيجة لاختلاف مناهج المتكلّمين في تحقيقهم للمسائل الكلامية، ونتيجة لاختلاف مبانيهم وتعاليمهم الاعتقادية، فإنّ أفضل طريقة لتصنيف المدارس الكلامية الإمامية، هو تصنيفها علىٰ أساس المناهج والمباني الكلامية عند المتكلّمين. فإنّ نشأة المدارس الفكرية وظهورها تأتي تارة نتيجة لما يعرضه أحد المتكلّمين أو بعضهم من أصول ومبانٍ وقواعد جديدة؛ وتارة بسبب إبداع منهج جديد لإثبات الادّعاءات وتوضيحها؛ وتارة أخرىٰ يكون نتيجة لوجود كلا الأمرين. وبذلك يمكن أنّ نقول: إنّ سبب نشأة المدارس الكلامية في الكلام الإمامي هو خليط من كلا العاملين المذكورين آنفاً، أي: الاستفادة من المباني والقواعد الجديدة، وكذلك التغيير في طريقة الاستدلال ومنهجيّته.

وأمّا التغييرات في المناهج وطرق الاستدلال وكذلك الاستفادة من المباني والقواعد الجديدة في المسائل الكلامية تارة تنشأ إثر إبداع وابتكار أحد أو بعض المتكلّمين، وتارة تأتي هذه التغييرات نتيجة للعلاقات والارتباطات القائمة بين متكلّمي تلك الفرق مع مدارس فكرية أخرىٰ والاقتباس منهم. وبطبيعة الحال فإنّ تعامل متكلّمي الإمامية مع سائر المدارس الفكرية الفلسفية والكلامية وتعاطيهم معهم يمكن له أن يهيّئ أرضية للتأثّر بتلك المدارس الفكرية في بعض الجوانب، كتأثّرهم بالمناهج والمباني والقواعد الجديدة. لقد تعرّض الفكر الكلامي الإمامي في مراحل تطوّره وتكامله إلىٰ تغييرات وتطوّرات في بعض جوانبه وأطروحاته، وذلك نتيجة لمواجهاته واختلاطه مع سائر أفكار المدارس الفاعلة في تلك المرحلة، وقد

استطاعت هذه المواجهات التي كانت قائمة بين متكلّمي الإمامية وبقيّة المدارس والمذاهب الفكرية المقتدرة ـ مثل الكلام المعتزلي والكلام الأشعري والفلسفة السينوية (ابن سينا) والفلسفة الإشراقية وعرفان ابن العربي والحكمة الصدرائية ـ أن تؤدّي في مراحل مختلفة إلىٰ تغييرات كبيرة في طريقة متكلّمي الإمامية ومبانيهم وآرائهم الكلامية في بعض المسائل والأبحاث. وبطبيعة الحال فإنّ هذا التأثّر لم يكن من جانب واحد بل كان تأثيراً وتأثّراً من قبل أحد الجانبين علىٰ الآخر؛ أي: إنّ الكلام الإمامي استطاع أن يؤثّر هو الآخر أيضاً علىٰ بعض المدارس الفكرية مثل الكلام المعتزلي والأشعري في بعض الجوانب والمسائل، وفي الواقع فإنّ أكثر المذاهب الفكرية الفاعلة في الحضارة الإسلامية كانت علىٰ ارتباط وثيق ببعضها البعض بحيث كان من الطبيعي أن تحتكّ ببعضها البعض ويكون بينها هذا التأثير والتأثّر؛ وبناء علىٰ ذلك فليس من الصحيح وليس من المنطقي أن نفكّك بين كلّ واحدة منها عن الآخرىٰ كلّياً من دون الأخذ بنظر الاعتبار ارتباط بعضها بالبعض الآخر، وليس من الصحيح أن نأخذ أفكار كلّ واحدة منها علىٰ حدة وبشكل مستقلّ.

بناء علىٰ ما تقدّم آنفاً، أرىٰ أنّ الاشتراك في المباني الفكرية والآراء الاعتقادية وكذلك في طريقة التعامل مع علم الكلام يمكن أن يكون ملاكاً ومعياراً مناسباً لتصنيف المدارس والنزعات الكلامية، وكذلك لفهرسة طبقات متكلّمي الإمامية، لكن في نفس الوقت لابدّ أن نشير إلىٰ أنّ كلّا ً من المدارس والنزعات الكلامية المشهورة الأصيلة التي تأسّست بابتكار أحد أو بعض متكلّمي الإمامية البارزين الفاعلين في منطقة جغرافية معيّنة يمكن أن نعتبرها بنياناً مستقلّا ً كذلك، وبناء علىٰ ذلك يمكننا أن نشير إلىٰ مؤسّس أو ممثّل بارز لكلّ واحدة من المدارس الكلامية الإمامية، كما يمكننا أن نلحظ لها منطقة جغرافية معيّنة، بحيث تكون هذه المنطقة مبيّنة لمنشأ وموطن تلك المدرسة الكلامية، ومبيّنة لمكان ومركز

نشاطات أغلب المتكلّمين التابعين لتلك المدرسة، علماً بأنّ ملاحظة كلّ ذلك يمكن أن يكون مفيداً في تعريف ودراسة المدارس الكلامية. هذا وأنّ رواج أيّ مدرسة فكرية وقبول تعاليمها من قبل الآخرين ـ بعد تبلورها ـ لا يقتصر عادة علىٰ منطقة معيّنة أو بعض المناطق الجغرافية المحدّدة، فقد تجد لهذه المدرسة أنصاراً وتابعين في مناطق مختلفة أخرىٰ، وبناء علىٰ ذلك فإنّ أهمّ أمر يمكن الإشارة اليه في تعريف مدرسة ما من الناحية الجغرافية هو المنشأ والمنطقة التي تواجدت بها نشاطات أتباع تلك المدرسة، ولكنّ ظهور النزعات الكلامية المختلفة في العديد من المناطق وفي مراحل مختلفة جعل من الأفضل أن يذكر ـ حين تسمية هذه المدارس ـ أسماء مؤسّسيها كذلك للتميز فيما بينها.

بناء علىٰ هذا، أرىٰ أنّه من الممكن تقسيم المدارس الكلامية الإمامية في القرون الهجرية الوسطىٰ ـ أي: من أواخر القرن الرابع وحتّىٰ القرن الحادي عشر؛ وفي الفترة التي نشأت فيها أوّل مدرسة كلامية إمامية واضحة المعالم ـ علىٰ النحو المشار إليه أدناه:

فللوهلة الأولىٰ يمكننا أن نقسّم المدراس الكلامية الإمامية الأصلية وفقاً للتقسيم المعروف المبتني علىٰ: (طريقة الاستدلال والتحقيق في المسائل الكلامية) إلىٰ التقسيم التالي:

المبحث الأوّل: المدرسة الكلامية النقلية.

المبحث الثاني: المدرسة الكلامية العقلية.

أوّلاً: أقسام الكلام العقلي:

(١) الكلام العقلي الجدلي.

(٢) الكلام العقلي الفلسفي.

ثانياً: مراحل الكلام العقلي ومدارسه عند الإمامية:

بناء علىٰ التقسيم أعلاه، فإنّه يوجد هناك منهجان ومدرستان في الكلام الإمامي ـ

بنحو كلّي ـ ذات نزعتين عقلية ونقلية. فالمدارس الكلامية ذات النزعة العقلية تعتمد طريقة الاستدلال والتحقيق العقلي؛ أي: تقوم بإثبات ما تدّعيه ـ بشكل أساسي ـ استناداً إلىٰ الأدلة العقلية، في حين أنّ المدارس الكلامية ذات النزعة النقلية تعتمد طريقة الاستدلال والتحقيق النقلي؛ أي: إنّها غالباً ما تتمسّك بالأدلّة النقلية ـ الأعمّ من الآيات والروايات ـ في إثبات ما تدّعيه. هذا وإنّ منهجية المدرسة الكلامية ذات النزعة العقلية تنقسم ـ علىٰ أقلّ التقديرات ـ إلىٰ نوعين مختلفين: (الكلام العقلي الجدلي والكلام العقلي الفلسفي). وكذلك المدرسة ذات النزعة النقلية هي الأخرىٰ أيضاً تنقسم إ لىٰ عدّة أقسام مختلفة، ولكنّها ليست محلّا ً للنقاش الآن.

هذا ولا يمكن إنكار أنّ الكلام الإمامي المعترف به رسميّاً في مرحلة القرون الهجرية الوسطىٰ هو الكلام العقلي؛ ولكنّ هذه النزعة العقلية في الكلام الإمامي خلال العديد من مراحلها ظهرت بأنماط وأطوار مختلفة، وكان من نتيجة ذلك ظهور المدراس الكلامية المختلفة. وإنّ واحداً من أهمّ أسباب ظهور تلك المناهج العقلية المختلفة في الكلام الإمامي هو ما أشرنا إليه سابقاً؛ وهو التأثير ـ الملفت للنظر ـ الذي تركته المدارس الفكرية من الكلام المعتزلي والكلام الأشعري والفلسفة السينوية (ابن سينا) والحكمة الصدرائية علىٰ الكلام الإمامي. وبناء علىٰ تأثّر الكلام العقلي الإمامي بالمدارس الفكرية المذكورة، نتطرّق الآن إلىٰ تصنيف مراحل الكلام الإمامي وتعريف مختلف مدارسه.

الجدير بالذكر هنا هو أنّه بالرغم ممّا ذكرناه سابقاً من أنّ بعض النصوص والدراسات المختلفة قد أشارت إلىٰ التفصيل بين النزعات الكلامية ـ التي سنذكرها أدناه ـ وحتّىٰ بين عناوين بعض تلك المدارس، إلّا أنّ طريقة تصنيف المراحل والمدارس الكلامية الإمامية وتسميتها بالشكل الذي يأتي فيما بعد هو من اقتراح راقم

السطور؛ فإنّ هذا النمط من تسمية وتصنيف المدارس الكلامية إنّما جاء من أجل التمييز بين النزعات الكلامية عند الإمامية والفصل بينها، حيث لا يوجد مثل هذه الأسامي وهذا التصنيف في النصوص الكلامية القديمة. وبطبيعة الحال لا زال باب التساؤلات والانتقاد والإصلاح في شأن دقائق هذا التفصيل مفتوح علىٰ مصراعيه.

وأرىٰ أنّه من الممكن أن نقسّم الكلام العقلي الإمامي في القرون الهجرية الوسطىٰ إلىٰ مراحل أربعة أصلية متمايزة تشتمل علىٰ المدارس المذكورة أدناه:

ثانياً: مراحل الكلام العقلي ومدارسه عند الإمامية:

(١) مرحلة الكلام المعتزلي الإمامي.

توجد في هذه المرحلة ثلاث مدارس متمايزة يمكن معرفتها وتمييزها كما يلي:

(أ) مدرسة بغداد المتقدّمة [مدرسة الشيخ المفيد (ت ٤١٣ه‍ )وأتباعه].

(ب) مدرسة بغداد المتأخّرة [مدرسة الشريف المرتضىٰ (ت ٤٣٦ه‍) وأتباعه].

(ج) مدرسة الحلّة المتقدّمة [مدرسة الحمّصي الرازي (كان حيّاً: ٦٠٠ه‍) وأقرانه].

(٢) مرحلة الكلام (المعتزلي ـ الفلسفي) الإمامي.

تشتمل علىٰ مدرسة الحلّة المتأخّرة [مدرسة الخواجة نصير الدين الطوسي (ت ٦٧٢ه‍) والعلّامة الحلّي (ت ٧٢٦ه‍) وأتباعهما].

(٣) مرحلة الكلام الفلسفي الإمامي.

تشتمل علىٰ مدرسة قم [مدرسة الفيّاض اللاهيجي (ت ١٠٧٢ه‍) وأقرانه].

(٤) مرحلة الكلام (الفلسفي ـ العرفاني) الإمامي.

تشتمل علىٰ مدرسة إصفهان [مدرسة الملّا صدرا (ت ١٠٥٠ه‍) والفيض الكاشاني (ت ١٠٩١ه‍) وأتباعهما].

وكما هو واضح فأنّ التقسيم أعلاه قد أشار إلىٰ شخصية أو شخصيّتين من المؤسّسين والممثّلين البارزين لكلّ من المدارس المذكورة، مع ذكر المنطقة

الجغرافية التي كانت فيها نشأة تلك المدرسة ونموّها.

ومن خلال التقسيم المذكور لمراحل ومدارس الكلام الإمامية يظهر بوضوح مدىٰ ابتعاد واقتراب وشباهة ومخالفة المدارس الكلامية الإمامية من بعضها البعض؛ فعلىٰ سبيل المثال نرىٰ أنّ المدارس التي تمّ الإشارة إليها في مرحلة الكلام المعتزلي الإمامي بينها شبه كبير بالمقارنة مع المدراس التي ظهرت في المراحل التي تلتها. وكلّما ازداد الشرخ بين تلك المرحلة والمراحل الأخرىٰ التي تلتها، وبَعُدت تلك المدارس عنها، فإنّ المدارس التي نشأت فيما بعد في الكلام الإمامي كانت لها اختلافات وفوارق أكثر ممّا كانت عليه المدارس الفاعلة في مرحلة الكلام المعتزلي الإمامي؛ فمن هذا المنطلق يمكن أن نقول أنّ المدارس المصنّفة تحت المرحلة المذكورة لها السهم الأوفر من الاختلافات والفوارق مع الكلام (الفلسفي ـ العرفاني) لمدرسة إصفهان.

وعلىٰ ما أعتقد أنّ التصنيف المذكور آنفاً لمراحل ومدارس الكلام الإمامي يمكن أن يكون ـ إلىٰ حدٍّ كبير ـ معياراً للتمييز بين حدود الاختلافات الفكرية والنزعات الكلامية في الفكر الإمامي في القرون الهجرية الوسطىٰ. وفي الواقع ـ بناء علىٰ هذا التصنيف ـ يمكن إضافة العديد من متكلّمي الإمامية المعروفين إلىٰ إحدىٰ المدارس المذكورة بناء علىٰ تعيين منهجهم الفكري ونزعتهم الكلامية، وتحديد توجّههم الفكري. علماً بأنّه قد يكون هناك متكلّمون لا يمكن تصنيفهم ضمن نطاق التقسيمات المذكورة، أو لا يمكننا حاليّاً أن نبدي رأينا القطعي في شأن نزعاتهم الكلامية بناء علىٰ المعلومات الموجودة عنهم؛ علىٰ سبيل المثال فقد استطاع ابن أبي جمهور الأحسائي (ت بعد ٩٠٤ ه‍) أن يبتكر أسلوباً كلاميّاً خاصّاً في تدوينه للكتب الكلامية، وذلك من خلال استفادته من الفلسفة المشّائية والإشراقية والعرفان في مباحث علم الكلام، ولكنّ طريقته هذه لم تحظَ باتّباع لها، ولم تدُم زمناً طويلاً، وبذلك لا يمكننا أن نعتبر منهجه بعنوان مدرسة كلامية مستقلّة، كما لا يمكننا أن نصنّفه ـ بنحو دقيق ـ في قائمة إحدىٰ المدارس

المذكورة آنفاً. وكذلك الحال بالنسبة إلىٰ بعض المتكلّمين أو بعض الكتب الكلامية، حيث لا نستطيع ـ بناء علىٰ المعايير التي تمّ علىٰ أساسها تصنيف تلك المدارس ـ أن نصنّفها في قائمة إحدىٰ المدارس المذكورة آنفاً؛ وذلك لأنّ لهم نظريّات ومؤلّفات تختلف نسبيّاً مع مؤلّفات المدارس المذكورة، وهذا النمط من المتكلّمين وكذلك المؤلّفات الكلامية الإمامية التي تمّ تأليف أغلبها في الفترة الزمنية بين النصف الثاني من القرن السادس والقرن السابع الهجري بأسره ـ وهو الزمن الذي التقت وظهرت فيه عدّة مدارس كلامية مختلفة، منها مدرسة بغداد المتأخّرة ومدرسة الحلّة المتقدّمة ومدرسة الحلّة المتأخّرة ـ تحتوي علىٰ مميّزات وخصائص متنوّعة، وغالباً ما كان فيها مزيج من المناهج والنظريّات الكلامية لمدرستين من المدارس الكلامية المذكورة، فإنّ بعض تلك الكتب مثل كتاب مشكاة اليقين في أصول الدين ـ المنسوب إلىٰ علي بن محمود الحمّصي نجل سديد الدين محمود الحمّصي الرازي بناء علىٰ قول البعض(١) ـ هي عبارة عن مزيج من نزعات ونظريّات المعتزلة البهشمية والنظريّات الفلسفية ـ أي: إنّها تحتوي علىٰ مجموعة من خصائص مدرسة بغداد المتأخّرة ومدرسة الحلّة المتأخّرة ـ وأمّا البعض الآخر من الكتب مثل رسالة الخلاصة في علم الكلام(٢) ـ المنسوبة وفقاً لبعض النسخ المتبقّية منها إلىٰ قطب الدين السبزواري ـ فهي تعكس لنا مزيجاً من آراء مدرسة أبي الحسين البصري الكلامية والنزعات والنظريّات الفلسفية ـ أي: مزيجاً من خصائص مدرسة الحلّة المتقدّمة ومدرسة الحلّة المتأخّرة ـ فلا يمكننا أن نعدّ مثل هؤلاء المتكلّمين وتلك المؤلّفات الكلامية

__________

(١) انظر: (كهنترين واكنش به فخر الدين رازي؟ بررسي كوتاهي درباره كتاب مشكوة اليقين في اصول الدين)، والمنشورفي:

http://ansari.kateban.com/post/٣٧٠٦.

(٢) الخلاصة في علم الكلام: تحقيق: السيّد محمّد رضا الجلالي، مؤسّسة آل‌البيت عليهم‌السلام لإحياء التراث، ١٤٣٢ ه‍. (تمّ تحقيق هذه الطبعة علىٰ أساس ستّة نسخ من الرسالة وهي من أفضل الطبعات، لذلك فالإحالات اللاحقة علىٰ هذه الرسالة التي ذكرتها هنا تأتي بناء علىٰ هذه الطبعة).

بنحو دقيق من مدرسة كلام بغداد المتأخّرة (البهشمية)، ولا من متكلّمي ومؤلّفات الحلّة المتقدّمة، ولا يمكن إدراجهم بنحو كامل في منظومة كلام مدرسة الحلّة المتأخّرة، بل هي مؤلّفات بين هذه المدرسة وتلك وبمميّزات مزيجة، ففي حقيقة الأمر لابدّ أن نأخذها مستقلّة بعين الاعتبار، ونقيّمها بنحو مستقلّ. إنّ ظهور هذا النمط من المتكلّمين، وتأليف أمثال هذه الرسائل بالمميّزات المذكورة في تلك الفترة الزمنية ـ وهي الفترة التي برزت فيها مختلف النزعات والمدارس الكلامية الإمامية، وكانت الآراء الكلامية لجميع هذه المدارس بمختلف مستوياتها مثاراً للنقاش في الساحة الفكرية للفكر الكلامي الإمامي ـ يبدو أنّه أمر طبيعي.

والأمر الآخر الجدير بالذكر في باب التصنيف المذكور للمدارس الكلامية الإمامية ـ علىٰ ما أظنّه، وخلافاً لما يراه بعض المحقّقين ـ أنّ فلاسفة مدرسة شيراز الفلسفية ـ من أمثال: السيّد صدر الدين الدَّشتَکي (ت ٩٠٣ ه‍) المعروف بالسيّد السَّنَد، ونجله غياث الدين منصور الدَّشتَکي (ت ٩٤٩ ه‍)، وكذلك شمس‌الدين محمّد الخَفري (ت ٩٤٢ ه‍)، ونجم الدين الحاجّ محمود النيريزي (ت بعد ٩٤٣ ه‍)، وفخر الدين السَّماکي (ت ٩٨٤ ه‍) ـ لابدّ من إخراجهم عن نطاق متكلّمي الإمامية، فلا يمكننا أن نعدّهم من ضمن متكلّمي الإمامية المعروفين، بالرغم من أنّهم قد تطرّقوا في جانب من مؤلّفاتهم إلىٰ بعض المواضيع والأبحاث الكلامية.

مع صرف النظر عن الشكوك التي تحوم حول تشيّع بعض فلاسفة شيراز مثل شمس الدين محمّد الخفري، فإنّ آراءهم ومؤلّفاتهم لا تكشف عن منهجهم الكلامي وطريقتهم فيه، ففي الحقيقة لا يمكن من خلال مجموع مؤلّفات وآراء كلّ واحد من هؤلاء الفلاسفة أن نرسم تصوّراً لنظام كلامي كامل لهم، وإنّ الشكوك المثارة حول مذهب الكثير من هؤلاء العلماء وميولهم الكلامية إنّما يعود إلىٰ عدم وجود نظام كلامي يمكن أن ينسب إليهم، كما أنّ مؤلّفاتهم ـ بصورة عامّة ـ تتناول مناهج ومفاهيم فلسفية، ولا يوجد أيّ كتاب كلامي جامع يمكن

أن يكون مبيّناً لدقائق آرائهم في جميع مسائل علم الكلام سوىٰ بعض الرسائل الاعتقادية، كما أنّ أكثر نشاطاتهم الكلامية كانت مقتصرة علىٰ البحث في باب معرفة الباري عزّ وجلّ، وخاصّة علىٰ أدلّة إثبات واجب الوجود، واقتصرت كذلك علىٰ الشروح والحواشي علىٰ أبحاث كتاب تجريد الاعتقاد للخواجة نصير الدين الطوسي، وحتّىٰ هذه الشروح والحواشي كانت غالباً ما تشير إلىٰ المواضيع الفلسفية والطبيعية، أو إلىٰ أمور عامّة، ولم تتناول الأبحاث الاعتقادية والكلامية الأساسية. وإلىٰ جانب هؤلاء الفلاسفة المذكورين آنفاً فإنّ العلّامة جلال الدين الدواني (ت ٩٠٨ه‍) أيضاً كان علىٰ نفس الشاكلة تقريباً؛ فقد أثيرت الكثير من الشكوك حول شخصية هذا الفيلسوف الإشراقي(١)، في خصوص أنّه هل كان

__________

(١) وكما ذكر بعض المحقّقين بعد التنقيب في مختلف المصادر أنّه من الصعب أن نبتّ في شأن مذهب الدواني. انظر حول هذه الشخصية ماكتبه رضا پور جوادي في دانشنامه جوان إسلام ١٨ / ٢٦٤، تحت عنوان: (دواني، جلال الدين محمّد). إنّ نسبة تأليف رسالة (نور الهداية) إلىٰ الدواني ـ من قبل بعض ممّن يعتقدون بتشيّعه ويقولون أنّ تأليفها من قبله هو خير شاهد علىٰ تغيير مذهبه من مذهب السنّة الأشعرية إلىٰ المذهب الشيعي ـ هو أمر غير مسلّم به؛ حيث يواجه الكثير من الإشكالات والإيرادات عليه. انظر: تأمّلي در انتساب رساله نور الهداية به جلال الدين دواني، مقالة مطبوعة في: مجلّة آينه ميراث: ١٢٣ـ١٤٣. وكذلك فإنّ بعض المحقّقين الذين اعتبروا جلال الدين الدواني فيلسوفاً أشعريّاً قد شكّكوا في كونه متكلّماً أوفيلسوفاً، حيث قالوا ما معرّبه: «هناك سؤال يطرح نفسه ويبقىٰ من غير جواب؛ هو أنّ جلال الدين الدواني هل هو أشعري يسعىٰ لإثبات مذهبه الكلامي من خلال استفادته من الاستدلالات الفلسفية؟ أو علىٰ العكس من ذلك، أي: إنّه فيلسوف استطاع من خلال الاستفادة من الأفكار الفلسفية أن يتوصّل إلىٰ متانة منهج كلام الأشاعرة وإلىٰ أعماق أفكار الأشعري بالخصوص؟ ولكن بالرغم من وجود أجوبة علىٰ هذا السؤال إلّا أنّ اضطراب وتضادّ الأجوبة وتعدّدها جعل من الصعب الوصول إلىٰ نتيجة في

(عالماً كلاميّاً)؟ وهل أنّه كان (إماميّاً)؟ وعلىٰ أقلّ التقديرات أنّنا نعلم أنّ أكثر مؤلّفاته قد ألّفت في المرحلة التي كان فيها من أتباع المدرسة الأشعرية.

بناء علىٰ هذا، فإنّ اعتبار فلاسفة مدرسة شيراز في عِداد متكلّمي الشيعة يرد عليه إشكالية من ناحيتين:

الناحية الأولىٰ: أنّ الكثير منهم لم يثبت تشيّعه، ولا زال تشيّعهم أمراً مجهولاً بالنسبة لنا، ومن ناحية ثانية: لم يثبت كونهم من المتكلّمين، ويبدو أنّ أكثر ما يمكن أن تعكسه شخصيّتهم هو كونهم من الفلاسفة لا المتكلّمين، وفي الحقيقة أنّ الشكوك المثارة حولهم في مجال معرفة عقيدتهم ومذهبهم الكلامي هو دليل علىٰ أنّ العلماء المذكورين لم يتطرّقوا لعلم الكلام ولم يتعاملوا معه بحدٍّ بحيث تتّضح لنا عقيدتهم بنحو قطعي، وعلىٰ هذا الأساس يبدو أنّ عدّ هؤلاء الفلاسفة في عداد المتكلّمين أمر غير منطقي نوعاً ما.

ومع كلّ ما ذكرناه فلا يزال هناك بعض المحقّقين يؤكّدون علىٰ اعتبار فلاسفة مدرسة شيراز في عداد متكلّمي الإمامية، ويعتقدون أنّهم كانوا من أصحاب مدرسة كلامية من نوع الكلام الفلسفي ذات نزعة إشراقية عرفانية.

ويبدو أنّ النتيجة النهائية للحكم علىٰ كون فلاسفة شيراز في عداد متكلّمي الإمامية إنّما يعتمد علىٰ طباعة ودراسة جميع كتب هؤلاء الفلاسفة، كما له علاقة أيضاً بما نقصده من معنىٰ ومفهوم: (المتكلّم الإمامي).

وبناء علىٰ المعلومات المتوفّرة لدينا حاليّاً أرىٰ أنّه من الأرجح أن لا نعدّ فلاسفة شيراز في عداد التصنيف المقترح الذي قدّمناه من مدراس الإمامية، وبالتأكيد فليس معنىٰ ذلك أنّ لا تؤخذ مؤلّفاتهم الكلامية وما تركته آراؤهم من

__________

هذا الخصوص». جلال الدين دواني فيلسوف ذوق‌ التألّه: ٤٢٩.

تأثير علىٰ الكلام الشيعي وخاصّة مدرسة ملّا صدرا بعين الاعتبار.

وبعدما ذكرنا المقدّمات الآنفة الذكر، نقدّم فيما يلي بياناً مختصراً في شأن كلّ واحدة من المدارس والمراحل الكلامية الإمامية:

المبحث الأوّل: المدرسة الكلامية النقلية:

من الناحية التاريخية فإنّ هذه المدرسة تعتبر نموذجاً لأوّل مرحلة ومنهج كلامي في تاريخ الكلام الإمامي. إنّ الميزة الأساسية للمدرسة الكلامية النقلية في تعاملها مع المسائل الاعتقادية هو أن يؤخذ النصّ أو النقل بعين الاعتبار دون غيره؛ وذلك بمعنىٰ أنّ النصوص الدينية ـ الأعمّ من الآيات والروايات ـ تعتبر المصدر الرئيسي لمعرفة وتبيين المفاهيم الدينية والمعتقدات الإسلامية.

إنّ العلماء الذين اختاروا هذا الأسلوب الكلامي الخاصّ لفهم المسائل الاعتقادية وتدوينها غالباً ما كانوا من المحدّثين العارفين بالنصوص الدينية والمطّلعين عليها، وكانوا يعتقدون بأنّ الطريقة الصحيحة للوصول إلىٰ المسائل الاعتقادية وتبيينها ـ مثلها مثل المسائل الفقهية ـ منحصر في الرجوع إلىٰ القرآن الكريم وأحاديث الأئمّة عليهم‌السلام والتعويل عليها. هذا وأنّ أكثر المحدّثين الذين كانوا قد اتّخذوا المنهج النقلي للتحقيق في المسائل الاعتقادية كانوا يعتقدون بحجّية العقل الإجمالية، وذلك بصفته أحد عوامل فهم النصوص، وكذلك أيضاً بصفته أحد المصادر المهمّة في معرفة المفاهيم الدينية، ولكنّهم كانوا يعتبرون أنّ الأصل والأولوية لنفس الأدلّة والنصوص النقلية الموجودة في القرآن والمجامع الروائية الشيعية. بناء علىٰ هذا، فإنّ اعتماد هذه الطائفة من محدّثي متكلّمي الإمامية علىٰ النقل ليس معناه رفضهم للعقل وللمناهج العقلية ومحاربتها، بل بمعنىٰ أنّ النصّ هو الأساس الذي يجب الاعتماد عليه في الأبحاث الكلامية، وأنّ أكثر تعويلهم علىٰ الأدلّة النقلية في قبال الأدلّة العقلية، بل وترجيحها علىٰ الأدلّة العقلية كذلك.

وباختصار فإنّ أهمّ المباني الفكرية عند المتكلّمين التابعين للمدرسة الكلامية النقلية هي عبارة عن:

١ـ الاعتقاد بكون الأخبار والأحاديث هي المرجع في معرفة المفاهيم الدينية وتبيينها.

٢ـ قبول حجّية خبر الواحد والتعويل عليه في تبيين المسائل الاعتقادية.

٣ـ الاعتقاد بتقديم الدليل النقلي علىٰ الدليل العقلي وترجيحه عليه حين التعارض بينهما.

واحدة من الاختلافات الأساسية بين مدرسة الكلام النقلي ومدرسة الكلام العقلي هي حجّية خبر الواحد عند المحدّثين من المتكلّمين، وعدم حجّيته عند المتكلّمين العقليّين؛ و(خبر الواحد) هو مصطلح أصولي يطلق علىٰ الحديث الذي لم يتمّ نقله بواسطة عدد من الرواة، وبتعبير أدقّ: إنّ خبر الواحد يطلق علىٰ الحديث الذي لا تتوفّر به شروط (الخبر المتواتر)؛ أي: كثرة الرواة الثقات العدول في جميع طبقات السند الذين يستحيل تبانيهم علىٰ الكذب. ويرىٰ المحدّثون أنّ خبر الواحد حجّة ويمكن التعويل عليه في المسائل والمواضيع الدينية الأعمّ من الفقهية أوالكلامية، في حين أنّ أكثر المتكلّمين العقليّين كانوا يرفضون بشدّة حجّية خبر الواحد في مجال الاعتقادات ولا يجوّزون الاستفادة منه في المسائل الاعتقادية، وذلك لأنّ هذه الطائفة من المتكلّمين تعتقد ما يلي:

(أ) لابدّ للإنسان من أن يحصل له اعتقاد يقيني وقاطع في المسائل الاعتقادية. بناء علىٰ هذا، فإنّ الأدلّة التي يحصل منها اليقين في المسائل الاعتقادية فقط هي الحجّة.

(ب) إنّ خبر الواحد في حالة كونه معتبراً، فهو إنّما يفيد الظنّ ولا يؤدّي إلىٰ اليقين؛ إذن لا حجّية لخبر الواحد في المسائل الاعتقادية، ولا يجوز التعويل عليه في مثل هذه المسائل.

فعلىٰ هذا الأساس نرىٰ أنّ المتكلّمين العقليّين لا يعتقدون بصحّة الاستناد علىٰ الكثير من الروايات والأحاديث في المسائل الاعتقادية، وبالنتيجة فهم يقولون بأنّه لا محالة من الرجوع إلىٰ العقل والأدلّة العقلية في الأبحاث الكلامية. وأمّا محدّثو متكلّمي الإمامية المعتقدون بحجّية واعتبار خبر الواحد، كانوا يعتبرون أفضل طريقة لمعرفة المفاهيم الاعتقادية وتبيينها هو التعويل علىٰ النصوص الدينية وأقوال الأئمّة عليهم‌السلام والاستدلال بها، فكان هؤلاء يرون أنّه لا حاجة للرجوع إلىٰ العقل والتعويل علىٰ الأدلّة العقلية ما دامت أحاديث المعصومين عليهم‌السلام متوفّرة لدينا ويمكننا علىٰ أساسها أن نبيّين المسائل الاعتقادية، فإنّ الرجوع إلىٰ العقل أمر معرّض للخطأ.

وكذلك أيضاً خلافاً لعقيدة المتكلّمين العقليّين الذين يحكمون حين يتعارض الدليلين النقلي والعقلي بطرح الدليل النقلي دون العقلي(١)؛ فإنّ المتكلّمين من المحدّثين يرجّحون الدليل النقلي علىٰ العقلي في حالة تعارضهما.

وبطبيعة الحال فإنّ الاختلاف الحاصل بين مدرستي الكلام النقلي والكلام العقلي إنّما جاء علىٰ إثر اختلافهما في المباني، الذي أدّىٰ بدوره إلىٰ الاختلاف الواضح بين آرائهما ومناهجهما الكلامية، حيث ظهرت بينهما مواجهات في مواضع عديدة، تنمّ عن مدىٰ التضادّ والاختلاف الذي كان قائماً بينهما. ويمكننا أن نرىٰ في مواجهة أراء متكلّمي مدرستي الكلام النقلي في قم والكلام العقلي في بغداد أنموذجاً من هذا الخلاف الفكري بين هاتين المدرستين(٢). فإنّ ردّ الشيخ المفيد (ت ٤١٣ه‍) ـ بصفته مؤسّس مدرسة الكلام العقلي الإمامي في بغداد ـ الذي جاء تحت عنوان: تصحيح

__________

(١) علىٰ سبيل المثال: ذكر الشيخ المفيد في هذا الشأن قائلاً: «إن وجدنا حديثاً يخالف أحكام العقول أطرحناه لقضية العقل بفساده». تصحيح الاعتقاد: ١٤٩.

(٢) انظر: مكتب حديثى قم: ٤٤٤ـ٤٥٠.

وبالرغم من أنّ الشيخ المفيد وأصحاب الحديث من الإمامية قد أكّدوا علىٰ لزوم التعويل علىٰ الأحاديث والأخبار في التعامل مع المسائل الكلامية، إلّا أنّ طريقة اعتمادهم علىٰ الأخبار مختلفة جدّاً؛ حيث اتّخذ الشيخ المفيد طريقة النقد والتشدّد في تعامله مع الأحاديث، فلا يتساهل في قبول كلّ رواية، ولا يعوّل علىٰ كلّ خبر كان؛ وأمّا أصحاب الحديث فقد اتّخذوا طريقة التساهل والتسامح في قبول الروايات والتعويل عليها، ولذلك صاروا عرضة لانتقاد الشيخ المفيد. ويتبيّن من خلال ملاحظة انتقادات الشيخ المفيد التي ذكرها علىٰ رسالة الاعتقادات للشيخ الصدوق أنّ هذه الانتقادات والإشكالات ـ في الكثير من المواضع ـ ناظرة إلىٰ اشتباه الشيخ الصدوق في تعويله علىٰ الأخبار الشاذّة وغير الموثّقة بناء علىٰ تقييم الشيخ المفيد لها. بناء علىٰ هذا، فبالرغم من أنّ الشيخ المفيد كان يهتمّ اهتماماً خاصّاً في الاستفادة من الروايات والتعويل عليها، إلّا أنّه كان محتاطاً في الأخذ بها، وكان لا يعوّل إلّا علىٰ الأخبار المعتبرة التي تُؤَيّد مضامينها بقرائن وشواهد أخرىٰ.

بناء علىٰ هذا يمكننا أن نختصر رأي الشيخ المفيد بما يلي:

أوّلاً: يعتبر توافق الآراء الكلامية وانسجامها مع الروايات أمراً ضروريّاً وشرطاً أساسيّاً في تحقيق المسائل الاعتقادية وتبيينها؛ وثانياً: إنّ العقل في استدلالاته فيما يخصّ المسائل الاعتقادية يفتقر إلىٰ النقل والدليل السمعي.

الأمر الآخر فيما يتعلّق بخصائص الفكر الكلامي عند الشيخ المفيد والذي يمكن ملاحظته من خلال مؤلّفاته ـ وخاصّة كتابه أوائل المقالات ـ هو أنّ الشيخ فضلاً عن اطّلاعه الواسع والعميق علىٰ التراث الروائي الإمامي وآراء من سبق

__________

بمجرّدها من السمع والتوقيف». نفس المصدر.

٦٧٢ه‍)، ومن ثمّ اتّسع نطاقها وتكاملت إثر جهود العلّامة الحلّي وأتباعه. وقد استمرّت مدرسة الحلّة المتأخّرة بصفتها التوجّه الغالب في الكلام الإمامي حتّىٰ العصر الصفوي وظهور الفيّاض اللاهيجي (ت ١٠٧٢ه‍). بناء علىٰ هذا يمكننا تحديد النطاق الزمني لنشاط (مدرسة الحلّة المتأخّرة) ـ بنحو تقريبي ـ من النصف الثاني من القرن السابع حتّىٰ النصف الأوّل من القرن الحادي عشر الهجري. وفيما يلي نشير إلىٰ بعض التوضيحات فيما يخصّ تأسيس هذه المدرسة وتطوّرها.

(أ) الخواجة نصير الدين الطوسي وتأسيس مدرسة الحلّة المتأخّرة:

كان التوجّه الكلامي الإمامي إلىٰ فلسفة ابن سينا يُعدّ تطوّراً كبيراً في الكلام الإمامي(١)، وهو الأمر الذي غيّر الكلام الإمامي من حيث البنية والمحتوىٰ وأسلوب تناول المواضيع والمسائل الكلامية إلىٰ حدّ كبير، وقد طرأ هذا التطوّر علىٰ الكلام الإمامي إثر استئناس بعض متكلّمي الإمامية وخاصّة الخواجة نصير الدين الطوسي بفلسفة ابن سينا وتأثّرهم بها، فقد استطاع الخواجة نصير الدين الطوسي بمنهجه وأفكاره الفلسفية أن يحدث في الكلام الإمامي هذا التطوّر الكبير الذي أشرنا إليه، وذلك من خلال المناهج والأفكار المقتبس أكثرها من تعاليم ابن سينا الفلسفية. ففي الحقيقة إنّ الخواجة نصير الدين كان بمثابة حلقة الوصل التي تمّ من خلالها نقل فلسفة ابن سينا إلىٰ الكلام الشيعي، ولذا لابدّ أن نعتبر التطوّر الذي طرأ في الكلام الإمامي ـ في ظلّ التوجّه إلىٰ الفلسفة ـ تطوّراً متأثّراً بمنهج ابن سينا الفلسفي، وليس تطوّراً ناشئاً من أفكار الخواجة نصير الدين الفلسفية علىٰ نحو مستقلّ. ومن خلال ما ذكرنا يتّضح أنّ تأثير

__________

(١) للحصول علىٰ بحث مختصر في شأن تاريخ تأثّر الكلام الإمامي بفلسفة ابن سينا، انظر: (نگاهي به تأثيرپذيري‌هاي‌ كلام اماميه از كلام اشعري وفلسفه سينوي وعرفان ابن عربي وحكمت صدرايي)، عطائي نظري، حميد، مجلّة آينه پژوهش، السنة ٢٩، العدد ١٦٩، ١٣٩٧ش: ٣ـ٢٠.

الوسيلة والأداة، وأنّ المعارف الفلسفية بحدّ ذاتها ـ علىٰ نحو الاستقلالية ـ ليست هي المقصود والمراد. بناء علىٰ هذا، فإنّ هؤلاء المتكلّمين كانوا يقومون بردّ الآراء الفلسفية ونقدها في كلّ موضوع تتعارض فيه الفلسفة مع التعاليم الدينية المسلّمة، كما في عقيدة الفلاسفة بـ: (قدم العالم)(١).

وبإزاء هؤلاء نرىٰ أنّ الفيّاض اللاهيجي والفلاسفة المتكلّمين من أقرانه كانوا ينظرون إلىٰ الفلسفة باعتبارها حكمة إلهية، ويعتقدون بقدرها وقيمتها الذاتية لا كوسيلة، ويعتبرونها الغاية والمراد والطريق لفهم حقائق العالم. بناء علىٰ هذا، فمن وجهة نظر هؤلاء أنّ الحكمة والفلسفة لا تعدّ كأداة فقط لتبيين المعتقدات والذبّ عنها؛ بل كانوا يعتبرونها علماً قيّماً لمعرفة العالم وموجوداته. ولذلك نرىٰ اللاهيجي عادة ما يدافع عن مواقف الفلاسفة في المسائل التي يعتقد فيها متكلّمو مدرسة الحلّة المتأخّرة أنّ التعاليم الفلسفية تتعارض مع التعاليم الدينية ولا مندوحة لهم سوىٰ ردّ آراء الفلاسفة. علىٰ سبيل المثال؛ فإنّه في مسألة (حدوث العالم وقدمه) ردّ رأي المتكلّمين بشأن وجوب الاعتقاد بالحدوث الزماني للعالم، ويناقش احتمال صحّة قول الفلاسفة القائم علىٰ الحدوث الذاتي للعالم، فإنّه يعتقد أنّ كلمات الأنبياء والحكماء قديماً إنّما تدلّ علىٰ مطلق حدوث

__________

(١) أكّد العلّامة الحلّي في مختلف كتبه علىٰ اعتقاده بالحدوث الزماني للعالم؛ بمعنىٰ حدوث العالم بأكمله سوىٰ الذات الربوبية، وسعىٰ حثيثاً في ردّ آراء ابن سينا وأدلّته في شأن قدم العالم، انظر: مناهج اليقين في أصول الدين: ٧٨ وما بعدها؛ الأسرار الخفية: ٥٣٣ وما بعدها؛ أنوار الملكوت في شرح الياقوت: ٦٨ وما بعدها. حيث أفتىٰ بتكفير من اعتقد بقدم العالم: «من اعتقد قدم العالم فهو كافر بلا خلاف؛ لأنّ الفارق بين المسلم والكافر ذلك، وحكمه في الآخرة حكم باقي الكفّار بالإجماع.». أجوبة المسائل المهنّائية: ٨٨ـ٨٩.

١١٦-كلام فلسفي: قدردان قراملكي، محمّد حسن، انتشارات وثوق، قم، ١٣٨٣ش.

١١٧-الكلمة الطيّبة: اللاهيجي، عبد الرزّاق، تصحيح: عطائي نظري، حميد، طهران، مؤسّسه پژوهشي حكمت وفلسفه إيران، ١٣٩١ش.

١١٨-گوهر مراد: اللاهيجي، عبد الرزّاق، تصحيح وتحقيق: مؤسّسة تحقيقاتي إمام صادق عليه السلام ، انتشارات سايه، طهران، ١٣٨٣ش.

١١٩-لسان العرب: ابن منظور، محمّد بن مكرم، دار صادر، بيروت، الطبعة الثالثة، ١٤١٤هـ.

١٢٠-لسان الميزان: ابن حجر العسقلاني، أحمد بن علي، اعتنىٰ به: الشيخ العلّامة عبد الفتاح أبو غدّة، اعتنىٰ بإخراجه وطباعته: سلمان عبد الفتاح أبو غدّة، دار البشائر الإسلامية، بيروت، ١٤٢٣هـ.

١٢١-لطائف غيبيه: العلوي، مير سيّد أحمد، باهتمام: سيّد جمال الدين ميردامادي، ١٣٩٦هـ.

١٢٢-اللوامع الإلهية في المباحث الكلامية: المقداد السيوري، جمال الدين، تحقيق: قاضي طباطبائي، نشر بوستان كتاب، قم، الطبعة الثانية، ١٣٨٠ش.

١٢٣-ماجرا در ماجرا: ذكاوتي قرا گوزلو، عليرضا، انتشارات حقيقت، طهران، ١٣٨١ش.

١٢٤-مجالس المؤمنين: الشوشتري، القاضي نور الله، بنياد پژوهشهاي إسلامي آستان قدس رضوي، مشهد، ١٣٩٢ش.

١٢٥-المحصّل: الرازي، فخر الدين، تحقيق: حسين آتاي، منشورات الشريف الرضي، قم، ١٣٧٨ش.

١٢٦-مدرسة الحلّة وتراجم علمائها من النشوء إلىٰ القمّة: وتوت الحسيني، السيّد حيدر السيّد موسىٰ، العتبة العبّاسية المقدّسة، كربلاء، ١٤٣٨هـ.

١٢٧-مسائل ابن زهرة: ابن زهرة، علي بن إبراهيم، تصحيح: محمّد الغريبي، مشهد، مجمع البحوث الإسلامية، ١٣٩٢ ش.

١٢٨-المسلك في أصول الدين: المحقّق الحلّي، جعفر بن الحسن، تحقيق: رضا أستادي، الطبعة الثانية، بنياد پژوهشهاي إسلامي آستان قدس رضوي، مشهد، ١٣٧٩ش.

١٢٩-المشهد الفلسفي في القرن السابع الهجري (دراسة في فكر العلّامة ابن المطهّر الحلّي ورجال عصره): مهدي هاشم، صالح، مكتبة الثقافة الدينية، القاهرة، ١٤٢٦هـ.

بيضاوي آخر: (يا إمام حسين)، وختم بيضاوي: (عبده أسحق الحسيني).

يوجد بيت شعر:

[بدایة جدول]

لسان الفتىٰ نصف ونصف فؤاده

فلم يبقَ إلّا صورة اللحم والدم

[نهایة جدول]

تفسير غريب القرآن الكريم؛ تأليف: أبو بكر محمّد بن عزيز السجستاني.

أوّله: «الحمد لله ربّ العالمين، وصلّىٰ الله علىٰ سيّدنا محمّد وآله تسليماً، قال: أبو بكر محمّد بن عزيز السجستاني، هذا تفسير في غريب القرآن علىٰ حروف المعجمة، ليقرب تناوله ويسهل بحفظه».

آخره: «باب الياء المكسورة، قيل ليس في العربية كلمة أوّلها ياء مكسورة الإيسار ويسَار لليد، والفتح أفصح».

الناسخ: الشيخ علي بن الشيخ عبد المحسن اللويمي، فرغ من كتابتها سنة (١٢٣٤هـ).

قال في نهاية النسخة: «وقد فرغ من ترقيمه أقلّ عباد الله علماً وأكثرهم زللاً، الذي إن غاب لم يفقد، وإن حضر لم يعدّ، علي بن الشيخ عبد المحسن بن الشيخ محمّد بن الشيخ مبارك بن الشيخ أحمد بن الشيخ ناصر اللويمي سنة (١٢٣٤)».

علىٰ النسخة قيد تملّك: «الأقلّ عبد الحسين بن محمّد بن علي بن عبد المحسن بن محمّد بن مبارك بن ناصر بن محمّد بن ناصر لويمي».

شرائع الإسلام في مسائل الحلال والحرام؛ تأليف: نجم الدين، أبو القاسم جعفر بن حسن الهذلي الحلّي، المعروف بـ: (المحقّق الحلّي) (٦٠٢ـ٦٧٦هـ).

أوّله: «الحمد لله الذي صغرت في عظمته عبادة العابدين... أمّا بعد فإنّي مُرد لك في هذا المختصر خلاصة المذهب المعتبر بألفاظ محبّرة، وعبارات محرّرة تظفرك بنُخبه وتوصلك إلىٰ شعبه».

ولادته:

ولد في الأحساء عام (١٣٠٤هـ) فنشأ وترعرع في بلدة الشعبة، وكان يمارس فيها وظائفه الاجتماعية، ويقوم بدور عالم الدين من إمامة الجماعة وتعليم وإرشاد وبيان للأحكام الشرعية، وكان يراود ـ أحياناً ـ بلدة الرميلة حيث أبناء عمومته، وكان مصدر رزقه من العبادات الاستئجارية كالصلاة وغيرها.

وقد تتلمذ علىٰ ثلّة من أهل العلم، منهم العلّامة السيّد محمّد بن السيّد حسين العلي المتوفّي (١٣٨٨هـ)، وأثناء دراسته في المبرز كان يحطّ رحله عند أحد أبناء عمومته وهو الحاجّ الوجيه عبد الله بن حسن البشر.

وكان معروفاً بالورع والتقوىٰ، غيوراً علىٰ نسائه وأهل بيته، ومن اهتمامه بأهل بيته قام بحفر بئر في منزله حتّىٰ يستغنوا به عن الخروج إلىٰ مشارع المياه الواقعة في الخارج، وذكر بعض من عاصره أنّه حجّ علىٰ الإبل مع زوجته ـ ابنة خاله ـ وكان إذا نزل يجعل زوجته تحت ردائه من شدّة غيرته وحرصاً منه علىٰ عدم معرفة الغرباء بها.

وممّا يكشف عن مقامه المعنوي أنّه قد ذكر ابن العمّ ـ المرحوم ـ الحاجّ إبراهيم بن محمّد اللويمي الرميلي ـ وهو أحد الملازمين له عند ذهابه إلىٰ قرية الرميلة ـ أنّه حصل حريق في أحد بيوتات القرية ـ وكان كثير من البيوت آنذاك من جريد النخل ـ وكان في صحبته عند ذهابه إلىٰ مكان الحريق حينما سمع به، وشاهده عندما وقف علىٰ الحريق وهو يأخذ حفنة من التراب بيده ويقرأ عليها ويرمي بها علىٰ الحريق فتخمد النار.

ونقل ـ أيضاً ـ الحاجّ إبراهيم أنّ من تواضعه أنّه إذا ذهب إلىٰ قرية الرميلة كان يبادر بزيارة بيوتات أبناء عمومته متفقّداً كبار السنّ والعجائز من رجالهم ونسائهنّ، وكثيرا ما يكون الحاجّ إبراهيم في صحبته حسبما ذكر.

٢٨القصصسورة طسم القصص

٣٠الرومسورة یذكر فیها الروم

٣٢السجدةسورة الم تنزیل السجدة

٣٣الأحزابسورة یذكر فیه الأحزاب

٣٥فاطرسورة الملائكة

٣٨صسورة داود

٣٩الزمرسورة تنزیل الزمر

٤١فصّلتسورة حم السجدة

٤٢الشورىٰسورة حم عسق

٥٧الحدیدسورة سبح الحدید

٥٩الحشرسورة سبح الحشر

٦٢الجمعةسورة یسبح الجمعة

٦٣المنافقونسورة إذا جاءك المنافقون

٦٤التغابنسورة یسبح [بسبب عدم وجود مكان كافٍ]

٦٦التحریمسورة النبي لم تحرم

٦٨القلمسورة ن والقلم

٧٠المعارجسورة سأل سائل

٨١التكویرسورة إذا الشمس كوّرت

٨٢الانفطارسورة السماء انفطرت

٨٣المطفّفینسورة ویل للمطفّفین

٨٤الانشقاقسورة إذا السماء انشقّت

٩١الشمسسورة الشمس و ضحیها

٩٢اللیلسورة الیل إذا یغشی

٩٤الشرحسورة ألم نشرح

٩٥التینسورة التین والزیتون

٩٦العلقسورة اقرأ باسم ربّك

٩٨البیّنةسورة لم یكن

٩٩الزلزلةسورة إذا زلزلت

١٠٧الماعونسورة الدین

١٠٩الكافرونسورة قل یایها الكفرون

١١١المسدسورة تبّت

[نهایة جدول]

إنّ جميع الأسماء المذكورة أعلاه تختلف عن تسمية السور القرآنية في القرون الأخيرة، حتّىٰ أنّ بعض تلك الأسماء خاصّة جدّاً ونادرة، وقلّما نراها في نسخ القرآن التي يعود تاريخها إلىٰ القرون الأولى، كما في تسمية (سورة طه) بـ: (سورة موسىٰ)؛ فإنّ مثل هذه التسمية لـ: (سورة طه) لم نعثر عليها في أيّ نسخة كوفية وغير كوفية. والجدير بالذكر: أنّ بعض النسخ القديمة

جاءت تسمية (سورة القصص) فيها باسم: (سورة طسم موسىٰ) كما في النسخة الكوفية رقم: (٢٧) في مكتبة نور عثمانية في إسطنبول، أو باسم: (سورة موسىٰ وهارون) كما في النسخة الكوفية رقم: (DAM ١٧-٢٥.١) في دار المخطوطات في صنعاء، أو باسم: (سورة موسىٰ وفرعون) كما في النسخة الكوفية رقم: (١) في مكتبة رضا في رامپور الهند. والأنموذج الآخر تسمية (سورة النمل) باسم: (سورة طس سليمان)، وقد جاءت هذه التسمية القديمة جدّاً في بعض النسخ الأخرىٰ، كما في النسختين الكوفيّتين رقم: (Arabe٣٢٥) و(Arabe٣٣٣) في المكتبة الوطنية الفرنسية في باريس، وكذلك في النسختين الكوفيّتين رقم: (١٥) و(٤١٥٤) في مكتبة آستان قدس رضوي. والمثال الآخر تسمية (سورة ص) باسم: (سورة داود)، وقد جاءت هذه التسمية في بعض النسخ الأخرىٰ أيضاً، منها في النسخة الكوفية رقم: (Add.١١٤٧) في مكتبة جامعة كامبريدج؛ والنسخة الحجازية رقم: (Marcel١٣) في المكتبة الوطنية الروسية؛ والنسخة رقم: (٥٥٢) في متحف رضا عبّاسي في طهران بخطّ (المحقَّق) من القرن الثامن الهجري.

القراءات:

لطالما ارتبط تاريخ النصّ القرآني بتاريخ قراءات القرآن. ولطالما ارتبط النقل الشفوي والنصّ القرآني المكتوب ومنذ بداياته بالقراءات المختلفة، ممّا تسبّب في اختلاف اللفظ وأحياناً اختلاف المعنىٰ في بعض كلمات القرآن. وبسبب تنوّع القراءات القرآنية وكثرتها، وعدم وجود ضابطة فيها، والاجتهادات التي ظهرت في هذا المجال، فقد عدّ علماء الإسلام في القرن الرابع الهجري القراءات الرسمية والصحيحة في بادئ الأمر سبع قراءات، وبعد ذلك ثماني قراءات، ثمّ عشر قراءات، وجعلوا سائر القراءات الأخرىٰ في عداد القراءات الشاذّة. وبالرغم من ذلك فإنّ القراءات الشاذّة لم تنقرض، والكثير من علماء العلوم القرآنية ـ ومنذ تلك القرون ـ قاموا بثبت تلك القراءات، واهتمّوا بجمعها وضبطها، وأشاروا إليها في التفاسير القرآنية.

إنّ كتابة المصاحف الكوفية في القرون الأولىٰ ـ وكذلك إعرابها ـ لم تكن مطابقة لقراءة معيّنة؛ ولذلك لا يمكننا أن نعتبر أبداً أنّ هذه النسخ من المصاحف قد جاءت مطابقة بشكل كامل مع إحدىٰ القراءات السبعة أو القراءات العشرة أو مع إحدىٰ القراءات الشاذّة، ولطالما ترىٰ في هذه النسخ تلفيقاً من مختلف القراءات. وقد استمرّ هذا الأمر علىٰ ما هو عليه حتّىٰ القرن الخامس الهجري، وبعد ذلك ـ شيئاً فشيئاً ـ جاءت الكتابة القرآنية مطابقة لإحدىٰ القراءات، مع الإشارة فيها إلىٰ بعض القراءات الأخرىٰ.

إنّ وجود القراءات في النسخة القرآنية رقم: (٤٢٥١) الموجودة في المتحف الوطني الإيراني قد منح هذه النسخة ميزة خاصّة، حيث يمكننا أن نجد فيها جميع القراءات الرسمية تقريباً، وكذلك أغلب القراءات الشاذّة. وقد تمّ وضع الإعراب الأصلي لهذه النسخة بالنقاط الذهبية. وقد قام واضع الإعراب في هذه المرحلة من العمل بإضافة داوئر ذهبية للدلالة علىٰ أشهر قراءة من بين القراءات السبعة أو العشرة. ومن الواضح أنّ هذه القراءة ـ في الكثير من المواضع ـ لا تتطابق مع القراءة الحالية عندنا، أي: قراءة حفص عن عاصم. وقد استفاد واضع العلامات فيما بعد من النقاط الخضراء في إشارة منه إلىٰ القراءات الأخرىٰ؛ وهذه القراءات تشتمل علىٰ القراءات الرسمية السبعة (والعشرة) الأخرىٰ، وكذلك تشتمل علىٰ الكثير من القراءات الشاذّة غير الرسمية. ومن البديهي أنّه في زمان كتابة النسخة ووضع العلائم ـ أي: في القرن الثاني والثالث الهجري ـ لم يتمّ تفكيك القراءات الرسمية عن القراءات الشاذّة، وإنّما كانت تعدّ جميعها قراءات قرآنية فحسب.

بناء علىٰ ما ذكرنا فإنّ النسخة رقم: (٤٢٥١) في المتحف الوطني الإيراني قد أرشدتنا إلىٰ الكثير من القراءات الشائعة في القرون الأولىٰ، وهي تعدّ اليوم في عداد القراءات الشاذّة وغير المعروفة. والأجمل من ذلك هو ما نراه أحياناً في هذه النسخة من القراءات التي لم تذكرها حتّىٰ الكتب المتخصّصة بالقراءات، لذلك يمكننا أن نعتبر مثل هذه النسخ القديمة من القرآن هي في حدّ ذاتها مصدراً موثّقاً لمعرفة

القراءات الشاذّة وغير المعروفة. إنّ البحث والتنقيب في النسخ القرآنية القديمة بالخطّ الكوفي يدلّ علىٰ أنّ هذا الأمر ـ أي: الإشارة إلىٰ القراءات الشاذّة وغير الرسمية ـ كان متداولاً في المصاحف الأخرىٰ منذ القرون الأولى، ومثال ذلك في النسخة القرآنية رقم: (٢٦) في مكتبة آستان قدس رضوي، والنسخة رقم: (٤٢٨٩) في المتحف الوطني الإيراني(١)، والنسخ رقم: (٢٠٢٥ و٢٠٢٦) في متحف كاشان الوطني.

إنّ وضع علائم الإعراب الذي جاء باللونين الذهبي والأخضر في هذه النسخة يتبع قواعد وأنظمة كلّية، نشير إليها أدناه:

الف) تمّ وضع الإعراب للقراءة الأصلية في هذه النسخة باللون الذهبي، وهذه القراءة تتطابق في جميع المواضع تقريباً مع قراءة واحدة أو مع بعض القراءات السبعة أو العشرة.

ب) إنّ من مميّزات التنقيط باللون الذهبي في القراءة الأصلية لهذه النسخة، هو أنّ الكاتب عندما يستخدم الدوائر الإعرابية الذهبية عند كتابته (ميم الجمع) في ضمير جمع المذكّر الغائب، في كلمة (هم) ـ سواء في حالة ضمّ الهاء أوكسرها ـ يجعل (الميم) مضمومة لتتطابق مع قراءة ابن كثير المكّية، فتلفظ: (هِمُو) و(هُمُو).

ج) الميزة الأخرىٰ للقراءة الأصلية في هذه النسخة ـ من حيث التنقيط باللون الذهبي ـ هو أنّ واضع العلامات أضاف نقطة ذهبية أمام حرف الضمير (هاء) إشارة إلىٰ إعرابه كما في نهاية الكلمات: (إليه، عليه، فيه) وأمثالها، حيث أعربها مضمومة علىٰ

__________

(١) انظر في شأن هذه النسخة القديمة وجدولة لقراءاتها المعروفة والشاذّة إلىٰ: نسخه‌شناسی مصاحف قرآنی (١٠). قرآن كوفی (٤٢٨٩) در موزه ملی ایران، ودیگر پاره مسروقه آن در موزه پارس (شیراز): طغیان علیه (كتابت پیوسته) در قرآن‌نویسی كوفی: ١٢٥ـ١٢٩.

شكل: (إليهُ، عليهُ، فيهُ). وهناك أنموذج آخر وهي عبارة (من خلفهُ) (الأحقاف: ٢١) في الصفحة: (٥٣٥). ويمكننا أيضاً أن نرىٰ مثل هذه القراءات المشابهة في النسخة رقم: (٢٠٢٥ و٢٠٢٦) في متحف كاشان الوطني، وفي النسخة رقم: (٣٤٥٤) في المتحف الوطني الإيراني، وفي النسخة رقم: (Arabe ٣٧٩ وArab ٥١٢٣) في المكتبة الوطنية الفرنسية، ونادراً ما ذكرت هذه القراءة الشاذّة في المصادر الإسلامية القديمة؛ فقد نسب أبو بكر محمّد بن أحمد بن الهيثم البغدادي الرودباري ـ وهو من علماء القرن الخامس الهجري ـ هذه القراءة إلىٰ أهل المدينة وإلىٰ بعض الكوفيّين، فقال: «فیه وإلیه، وعلیه ولدیه، ونبیه، وأخیه، ونحوه بضمّ كلّ هاء للضمیر قبلها یاء، وهي لغة أهل الحجاز وبعض قریش، الزهری، وطلحة، وسلام والمنهال بن شاذان العمري عن یعقوب، والكسائي عن حمزة من طریق أبي علي عنهما»(١).

د) جاءت القراءة الثانية في هذه النسخة معلَّمة بدوائر باللون الأخضر تشير ـ عموماً ـ إلىٰ إعراب إحدىٰ القراءات الشاذّة (الخارجة عن القراءات العشرة). كما نرىٰ في بعض الأحيان في هذه النسخة استعمال اللون الأخضر إشارة إلىٰ إعراب إحدىٰ القراءات السبعة التي كان يجب أن يتمّ تمييزها باللون الأصلي الذهبي. وكان تركيزي الأساسي في الجدول الذي سوف يأتي لاحقاً علىٰ قائمة القراءات الشاذّة (الخارجة عن القراءات العشرة).

هـ) استُخدمت في هذه النسخة النقاط الخضراء للدلالة علىٰ إدغام حرفين لكلمتين متتاليتين؛ كما في: «أعلم.بما» (آل عمران، ١٦٧) في الصفحة: (٧٨)؛ «أعلم.بإیمانكم»(٢)

__________

(١) جامع القراءات ٢/ ٣١٨.

(٢) أدغمت الميم بالباء مطابقاً لقراءة أبي عمرو ویعقوب.

(النساء، ٢٥) في الصفحة: (٨٩)؛ «وصیةً.من» (النساء، ١٢) و «من.یطع» (النساء، ١٣) في الصفحة: (٨٧)؛ «وقع.علیكم»(١) (الأعراف، ٧١) في الصفحة: (١٧٨)؛ «نطبع.علی» (الأعراف، ١٠٠) في الصفحة: (١٨٢)؛ «یضع.عنهم» (الأعراف، ١٥٧) في الصفحة: (١٩٠)؛ «طبع.علی» (توبة، ٨٧) في الصفحة: (٢٢٤)؛ «لتصنع.علی» (طه، ٣٩) و «أمّك.كي» (طه، ٤٠) في الصفحة: (٣٢٤).

و) كما استُخدم اللون الأخضر في هذه النسخة للدلالة علىٰ كسر (لام الأمر للغائب) دائماً، مثل: (وَلِیُمْلِلْ، وَلِیَكتُبْ، فَلِیَأْكلْ، فَلِیُقَاتِلْ). مطابقاً لقراءة الحسن البصري، وعمرو بن عبید، ویحیی بن وثّاب، وعیسی بن عمر، ابن ‌مقسم، وابن ‌أبي ‌إسحاق.

ز) كما استُخدمت النقطة باللون الأخضر للدلالة علىٰ إمالة الألف إلىٰ الياء مطابقاً لقراءة حمزة والكسائي وخلف، وتمّ وضعها تحت حروف تلك الكلمات، مثل: (جاء، شاء، كاد، خاف، زاغت، ضاقت، أشیاء، افتری، كافرین، التقوی، الحسنی، الدنیا، أخری، أعمی، أخزی، أحصی، ارتضی، أنسی، مأوی، مرضی، وصی، قضی، تری، یری، تولّی، اشتری، استوی، أسری، أری، أتی، كفی، نجّی، أوفی، أوحی، ماوی، نجوی، الهوی، ألقیها، ننسیهم، آویكم، أصفیكم، آوی، النصاری، التقوی، ذكری، التوریة، الموتی، موسی، القُری، أنّی، بشری، أعمی، مَثنی، شتّی، تتلی، بشری، القری، رأی، نَئا، هدینا، نادی، عسی، طس، طسم).

ح) كما استُخدمت النقطة باللون الأخضر للإشارة إلىٰ الهمزة الممدودة بعد الألف في كلمات مثل: ضُعَفَاءَ (النساء، ٩) في الصفحة: (٨٥)؛ أشیاء (المائدة، ١٠١) في الصفحة: (١٣٨)؛ زكریاء (الأنعام، ٨٥) في الصفحة: (١٥٤)؛ تلقاء (الأعراف، ٤٧) في الصفحة:

__________

(١) أدغمت العين بالعين مطابقاً لقراءة أبي عمرو ويعقوب.

(١٧٥)؛ دكّاً/ دكاء (الأعراف، ١٤٣) في الصفحة: (١٨٧)؛ شركاً / شركاء (یونس، ٦٦) في الصفحة: (٢٤٠)؛ زكریّا/ زكریّاء (مریم، ٢ و ٧) في الصفحة: (٣٢٤)(١).

ط) كما استُخدمت النقطة باللون الأخضر تحت الحروف لتمييز الهمزة عن الياء في كلمات مثل: طائرهم/طیرهم (الأعراف، ١٣١)، في الصفحة: (١٨٥)، الذئب/الذیب (یوسف، ٢٣)، في الصفحة: (٢٦٥)، أئمّة/أیمّة (السجدة، ٢٤) في الصفحة: (٤٣٤)، معائش/ معایش (الأعراف، ١٠) في الصفحة: (١٦٩)؛ وكذلك أيضاً لتمييز الهمزة عن الواو في كلمات مثل: التناؤش/ التناوش (سبأ، ٥٢)، في الصفحة: (٤٥٤).

ي) إذا وضعت النقطة باللون (الذهبي أو الأخضر) في الجانب الأيمن من حرف الألف فذلك الحرف مهموز ويقرأ بالهمزة مثل: (أنتَ)، وإذا وضعت النقطة في الجانب الأيسر من الألف تقرأ حينها بالمدّ (آ) مثل: (آلله). ونلاحظ في هذه النسخة أنموذجين من الإعراب في الكلمة الواحدة مثل: (أئنّا/آینّا) (الصافّات، ٣٥) في الصفحة: (٤٦٩).

الجدول التالي ـ أدناه ـ نقدّم فيه قائمة عن أهمّ مواضع اختلاف القراءات في النسخة رقم: (٤٢٥١) الموجودة في المتحف الوطني الإيراني. وبما أنّ القراءات السبعة تعتبر هي القراءات المتداولة في أغلب النسخ الكوفية، جعلت أكثر اهتمامي في هذا الجدول بأن أسعىٰ إلىٰ جمع القراءات الشاذّة (ممّا هو خارج عن القراءات السبعة والعشرة). وقد تميّزت القراءات السبعة في هذه النسخة باللون الذهبي، وأمّا القراءات الخارجة عنها فقد تميّزت باللون الأخضر.

[بدایة جدول]

__________

(١) يبدو من التنقيط في بعض الموارد أنّه جاء باللون الأخضر الغامق المائل إلىٰ السواد. ويحتمل أن يكون هذا ناتجاً من أنّ التنقيط الأوّلي في هذه الموارد كان باللون الأحمر أو الشنجرف، ثمّ طليت مرّة أخرىٰ باللون الأخضر.

الصفحةالسورة والآیةروایة حفص عن عاصمقراءة أصل النسخةالتطابق مع قراءة

١الفاتحة، ٤مَالِكِمَلِكَ (أخضر) مَلَكَ (أخضر) أنس بن مالك، الشعبي، أبوحیوة، أبوعثمان النهدي، أبوالبَرَهْسَم یحیی بن یعمر، عبید بن عمیر، أبوحنیفة، روایة كرداب عن رویس عن یعقوب

٢البقرة، ١٤لَقُوا الذینلَاقَوُا الذین (أخضر) أبوحنیفة، ابن مقسم، ابن السمیفع الیماني، یحیی بن یعمر

٣البقرة، ٢٠یَخطَفُیَخِطِّفُ (أخضر) الحسن البصري

٤البقرة، ٢٦بعوضةًبعوضةٌ (أخضر) مالك بن دینار، عاصم الجحدري، أبان بن تغلب، وروایة الأصمعي عن نافع

٥البقرة، ٣١عَلَّمَ آدمَ الأسماءَعُلِّمَ آدمُ الأسماءَ (أخضر) زید بن علي، الحسن البصري، ویزید البربري

٦البقرة، ٦٠اثنتا عَشْرَةاثنتا عَشِرَةَ (أخضر) الأعمش، عمرو بن میمون، مجاهد، عیسی بن عمر، حُمَید

٦البقرة، ٦١یَقْتُلُونَیُقَتِّلونَ (أخضر) الحسن البصري، أبو عبد الرحمن السلمي، ابن مقسم، الإمام علي (ع)

٨البقرة، ٧٠إنَّ البَقَرَإنَّ البَاقِرَ (أخضر) زید بن علي، یحیی بن یعمر، ابن‌مقسم، روایة هارون عن أبي عمرو، روایة كرداب عن رویس

٨البقرة، ٧٠تَشَابَهَ علینایَشَّابَهُ علینا (أخضر) ابن‌أبي لیلی، ابن‌مقسم

٨البقرة، ٧١لا ذَلُولٌلا ذَلُولَ (أخضر) روایة الشافعي عن ابن كثیر، الأصمعي

عن نافع، الشَیزري عن أبي جعفر

٩البقرة، ٧٦لَقُوا الذینلَاقَوُا الذین (أخضر) ابن‌السمیفع الیماني

١٠البقرة، ٨٣للناس حُسْناًللناس حَسَناً (أخضر) حمزة، الكسائي، یعقوب، خلف، الأعمش، زید بن علي

١١البقرة، ٨٥تَظَاهَرُونَتُظَاهِرُونَ (أخضر) أبوحیوة، الأعمش، ابن‌أبي عبلة، یزید بن قطیب

١١البقرة، ٨٥أُسَارَی تُفَادُوهُمْأَسْرَی تَفْدُوهُمْ (أخضر) حمزة، ابن‌أبي لیلی، الأعمش، أبوبحریة

١١البقرة، ٨٨غُلْفٌغُلُفٌ (أخضر) الحسن البصري، ابن محیصن، الأعرج عن ابن عبّاس، ابن ‌هرمز

١٣البقرة،٩٧و٩٨لِجِبْرِیلَ / جِبْرِیلَلِجَبْرَئِیلَ/ جَبْرَئِیلَ (أخضر) حمزة،الكسائي، خلف، الأعمش

٦٣٣البقرة، ١٠٤راعِناراعناً (أخضر) الحسن البصري، حمید، ابن‌محیصن، أبو حیوة

٦٣٣البقرة، ١٠٦نُنْسِهَانَنْسَاْهَا (أخضر) ابن‌كثیر، ابوعمرو، ابن‌محیصن، إبراهیم النخعي، مجاهد، عاصم الجحدري، عمر بن الخطّاب، ابن‌عبّاس

١٧البقرة، ١٢٦ثمَّ أَضْطَرُّهُثُمَّ اضْطَرَّهُ (أخضر) الأعمش

١٧البقرة، ١٢٨مُسْلِمَیْنِ لَكمُسْلِمِینَ لَك (أخضر) ابن‌عبّاس، الحسن البصري

١٧البقرة،١٢٨وَ أَرِنَاوَ أَرُنَا (ذهبي)(١)قراءة غير معروفة

__________

(١) تمّت الإشارة هنا باللون الأخضر إلىٰ القراءة المشهورة (وَأَرِنَا).

١٧البقرة، ١٣٢وَ وَصّیوَ أَوْصَی (أخضر) نافع، ابن‌عامر، أبوجعفر (مصاحف الشام و المدینة)

١٨البقرة، ١٣٥بَل مِلَّةَبَل مِلَّةُ (أخضر) ابن‌أبي عبلة، الأعرج، مسلم بن جُندَب

١٨البقرة، ١٣٦لا نُفَرِّقُلا یَفرِقُ؟ (أخضر) قراءة غير معروفة

٢٠البقرة، ١٤٣الّا لنَعْلَمَالّا لِیُعْلَمَ (أخضر) الزُهري

٢١البقرة، ١٤٨وَ لِكلٍّ وِجْهَةٌوَ لِكلِّ وِجْهَةٍ (أخضر) ابن‌عبّاس، عبید بن عمیر

٢١البقرة، ١٤٨هو مُوَلِّیهَاهُوَ مُوَلَّاهَا (أخضر) ابن‌عامر، ابن‌عبّاس، أبوجعفر، الإمام الباقر(ع)، أبورجاء

٢٥البقرة، ١٧٣حَرَّمَ علیكم المَیتةَحُرِّمَ علیكم المَیتةُ (أخضر) السُلَمي، روایة محبوب عن أبي عمرو، ابن‌هرمز، أبوعمران الجوني، تمیم بن حذلم

٢٥البقرة، ١٧٣فَمَنِ اضْطُرَّفَمَنُ اضْطِرَّ (أخضر) أبوجعفر، أبوالسمّال

٢٥البقرة، ١٧٧و لكنَّ البِرَّو لكنِ البِرُّ (أخضر) نافع، ابن‌عامر، الحسن البصري

٢٧البقرة، ١٨٥تَطَوَّعَیَطَّوَّعَ (أخضر) حمزة، الكسائي، خلف، یعقوب، عیسی بن عمر

٢٧البقرة، ١٨٥وَ أَنْ تَصُومُواوَ إِنْ تَصُومُوا (أخضر) زید بن علي

٢٧البقرة، ١٨٦شَهْرُ رَمَضَانَشَهْرَ رَمَضَانَ (ذهبي)أبوحیوة، مجاهد، ابن‌مقسم، ابن‌محیصن، الزعفراني، شهر بن حوشب

٢٧البقرة، ١٨٦وَ لِتُكمِلُواوَ لِتُكمِّلُوا (أخضر) شعبة، الحسن البصري، ابن‌مقسم، عاصم الحجدري

٢٩بقرة، ١٨٩و لكنَّ البِرَّو لكنِ البِرُّ (أخضر) نافع، ابن‌عامر، الحسن البصري

٢٩البقرة، ١٩١تُقَاتِلُوهُم/یُقَاتِلُ

وكم/قَاتَلُوكم

تَقتُلُوهُم/یَقْتُلوكم/قَتَلُوكم

(أخضر)

حمزة،الكسائي، خلف، الأعمش

٣٠البقرة، ١٩٦و العُمرةَ للّهو العُمرةُ للّه (أخضر) السُدّي، الحسن البصري، روایة الكسائي عن أبي جعفر، روایة محبوب و قزّاز عن أبي عمرو، روایة الأصمعي عن نافع

٣٢البقرة، ٢٠٤و یُشْهِدُ اللّهَو یَشْهَدُ اللّهَ (أخضر) الحسن البصري، طلحة، ابن‌محیصن

٣٢البقرة، ٢٠٥وَیُهْلِكَ الْحَرْثَ وَالنَّسْلَوَیَهْلَكُ الْحَرْثُ وَالنَّسْلُ (أخضر)حمید، ابن‌محیصن، ابن‌مقسم، الحسن البصري، روایة حمّاد بن سلمة عن ابن‌ كثیر

٣٧البقرة، ٢٢٩إلّا أَنْ یَخَافَاإلّا أنْ یُخَافَا (أخضر) حمزة، یعقوب، الأعمش، الحسن البصري، مجاهد، طلحة، ابن‌مقسم، ابن‌محیصن

٣٨البقرة، ٢٣٢أَنْ یُتِمَّ الرَّضَاعَةَأَنْ تَتِمَّ الرَّضَاعَةُ (أخضر) الحسن البصري، مجاهد، حمید، ابن‌محیصن

٣٨البقرة، ٢٣٢لا تُضارَّلا تُضارُّ (أخضر) ابن‌كثیر، أبوعمرو، ابن‌محیصن، یعقوب، أبان عن عاصم

٣٨البقرة، ٢٣٦ما لم تَمَسُّوهُنَّما لم تُمَاسُّوهُنَّ (أخضر) حمزة، الكسائي، خلف، الأعمش

٣٩البقرة، ٢٣٧أن تَمَسُّوهُنَّأن تُمَاسُّوهُنَّ (أخضر) حمزة، الكسائي، خلف، الأعمش

٤٣البقرة، ٢٥٤لا بیعَ فیه ولا خلةَ ولاشفاعةَلا بیعٌ فیه ولا خلةٌ ولاشفاعةٌ (ذهبي)ابن‌كثیر، أبوعمرو، یعقوب، ابن‌محیصن، الحسن البصري

٤٣البقرة، ٢٥٥القیّومالقیّام (أخضر) عمر بن الخطّاب، ابن‌مسعود، إبراهیم النخعي، الأعمش

٤٥البقرة، ٢٥٨فَبُهِتَفَبَهَتَ (أخضر) زید بن علي، ابن‌السمیفع الیماني

٤٦البقرة، ٢٦٢لا خوفٌلا خوفَ (أخضر) یعقوب

٤٧البقرة، ٢٦٩وَ مَنْ یُؤتَوَ مَنْ یُؤتِ (أخضر) یعقوب، ابن‌مقسم، ابن‌خُثَیم

٤٨البقرة، ٢٧١وَ یُكفِّرُوَ تُكفَّرُ (أخضر) ابن‌عبّاس، عاصم الجحدري، روایة كرداب عن رویس

٤٩البقرة، ٢٧٧لا خوفٌلا خوفَ (أخضر) یعقوب، الحسن البصري، الزهري

٤٩البقرة، ٢٧٩فَأْذَنُوافَآذِنُوا أخضر )حمزة، شعبة

٤٩البقرة، ٢٧٩لَا تَظْلِمُونَ وَ لَا تُظْلَمُونَلَا تُظْلَمُونَ وَ لَا تَظْلِمُونَ (أخضر)مفضَّل، روایة أبان عن عاصم و أبوقرّة عن نافع

٤٩البقرة، ٢٨٠فَنَظِرَةٌفَنَظْرَةٌ (أخضر)الحسن البصري، أبوبِشْر، ابن‌مقسم

٥١البقرة، ٢٨٣كتَاباًكتَّاباً (أخضر)ابن عبّاس، الضحّاك، الحسن البصري، ابن‌مقسم، أحمد بن حنبل

٥١البقرة، ٢٨٣فَرِهانٌفَرُهُنٌ (أخضر) ابن‌كثیر، أبوعمرو، ابن‌محیصن، أبو حیوة، الیزیدي

٥١البقرة، ٢٨٥وَ كتُبِهِوَ كتَابِهِ (أخضر) حمزة، الكسائي، خلف، الأعمش، ابن‌مسعود، ابن‌عبّاس

٥١البقرة، ٢٨٥لَا نُفَرِّقُلَا یُفَرَّقُ (أخضر) یعقوب

٥٢آل‌عمران، ٢القیّومالقیّام (أخضر) عمر بن الخطّاب، ابن مسعود، إبراهیم النخعي، الأعمش، حذیفة

٥٣آل‌عمران، ١٠وَقُودُوُقُودُ (أخضر) قتادة، مجاهد، الحسن البصري

٥٤آل‌عمران، ١٣فئةٌ... كافرةٌفئةٍ... كافرةٍ (أخضر) الحسن البصري، الزهري، كرداب عن رویس، مجاهد، ابن‌مقسم، الزعفراني

٥٥آل‌عمران، ١٩إِنَّ الدّینَأَنَّ الدّینَ (أخضر) الكسائي، ابن‌عبّاس، الاشنبوذي، أبو رزین، قتادة

٥٥آل‌عمران، ٢١ویَقْتُلُونَ الذینوَیُقَاتِلُونَ الذین (أخضر) حمزة، الأعمش، ابن‌مقسم، سعید بن جبیر

٥٦آل‌عمران، ٢٨تُقَاةًتَقِیةً (أخضر) ابن‌أبي عبلة، الكسائي بروایة ابن‌میسرة و ابن‌وردان، ابن‌مقسم، یعقوب، الحسن البصري، حُمید

٥٧آل‌عمران، ٣٤ذُرِّیةًذُرِّیةٌ (أخضر) زید بن ثابت، الضحّاك، أبوجعفر في روایة الشیزري

٥٨آل‌عمران، ٤٥أَنّ اللّهَإِنَّ اللّهَ (أخضر) حمزة، الكسائي، ابن‌عامر، الأعمش

٥٨آل‌عمران، ٤٥یُبَشِّرُكیَبْشُرُك (أخضر) حمزة، الكسائي، الأعمش

٦٠آل‌عمران، ٤٩الطیر... طیراًالطایر... طایراً (أخضر) أبوجعفر، شیبة، ابن‌مقسم، روایة روح عن یعقوب

٦٢آل‌عمران، ٦٤سواءٍسواءً (أخضر) الحسن البصري

٦٣آل‌عمران، ٧٥تَأمَنْهُتِئْمَنْهُ (أخضر) أبي بن كعب، أبو الأشهب، یحیی بن وثّاب

٦٣آل‌عمران، ٧٥دُمْتَدِمْتَ (أخضر) أبوعبدالرحمن السلمي، یحیی بن وثّاب، الأعمش، المطوّعي، ابن‌أبي لیلی، طلحة

٦٤آل‌عمران، ٧٩تُعَلِّمُونَتَعْلَمُونَ (ذهبي)نافع، ابن‌كثیر، أبوعمرو، أبوجعفر، یعقوب

٦٥آل‌عمران، ٨١لَمَالِمَا (أخضر) حمزة، الأعمش، طلحة، الحسن البصري، یحیی بن وثّاب، ابن‌مسعود

٦٥آل‌عمران، ٨١آتَیْتُكمْآتَیْنَاكمْ (أخضر) نافع، أبوجعفر، الحسن البصري، الأعرج، ابن‌عبّاس، ابن‌مقسم، عاصم الجحدري

٦٨آل‌عمران، ١٠٦اسودَّتاسوادَّت (أخضر) الزهري (و ابن‌الجوزاء و یحیی بن یعمر)

٦٨آل‌عمران، ١٠٧ابیضَّتابیاضَّت (أخضر) الزهري (و ابن‌الجوزاء و یحیی بن یعمر)

٧١آل‌عمران، ١٢٠لَا یَضُرُّكمْلَا یَضِرُّكمْ (ذهبي)ابن‌كثیر، نافع، أبوعمرو، حمزة، یعقوب، ابن‌محیصن

٧٢آل‌عمران، ١٢٤مُنْزَلِینَمُنَزَّلِینَ (أخضر) ابن‌عامر، ابن‌مقسم، طلحة

٧٢آل‌عمران، ١٢٨أو یَتوبَ... أو یُعَذِّبَهُمأو یَتوبُ... أو یُعَذِّبُهُم (أخضر )أبي بن كعب

٧٤آل‌عمران، ١٤٢ویعلمَ الصابرینویعلمُ الصابرین (أخضر) روایة عبدالوارث عن أبي عمرو، القورسي و الجحدري عن أبي جعفر، و شِبل عن ابن‌كثیر

٧٤آل‌عمران، ١٤٥نُؤتِهِ منهایُؤتِهِ منها (أخضر) ابن‌مقسم، الأعمش، الزعفراني، روایة المفضّل و القورسي عن أبي جعفر

٧٤آل‌عمران، ١٤٦رِبّیّونَرُبّیّونَ (أخضر)الإمام علي (ع)، ابن‌مسعود، ابن‌عبّاس، الحسن البصري، قتادة، عكرمة، سعید بن جبیر، أبوالسمّال

٧٤آل‌عمران، ١٤٦فَمَا وَهَنُوافَمَا وَهِنُوا (أخضر)الحسن البصري، الأعمش، أبوالسمّال

٧٤آل‌عمران، ١٤٧وَ مَا كانَ قَوْلَهُمْوَ مَا كانَ قَوْلُهُمْ (أخضر)الحسن البصري، الأعمش، قتادة، الزعفراني، ابن‌مقسم، أبوبحریة، ابن‌محیصن،حمید، أبوحیوة، ابن‌أبي عبلة

٧٥آل‌عمران، ١٥١أنْ یُنَزِّلَأنْ یُنْزِلَ (ذهبي)أبوعمرو، ابن‌كثیر، ابن‌محیصن، یعقوب، یزیدي

٧٥آل‌عمران،

١٥٣

تُصْعِدُونَتُصْعَدُونَ (أخضر) الحسن البصري، قتادة، حمید، مجاهد،

روایة الزعفراني عن ابن‌محیصن

٧٦آل‌عمران، ١٥٤و طَائِفَةٌو طَائِفَةً (أخضر) قراءة غير معروفة

٧٦آل‌عمران، ١٥٤إنَّ الأمرَ كلَّهُإنَّ الأمرَ كلُّهُ (ذهبي)أبوعمرو، یعقوب، الیزیدي، طلحة، ابن‌مقسم، ابن‌أبي لیلی

٧٧آل‌عمران، ١٥٦غُزّیًغُزیً (أخضر) الحسن البصري، الزهري، ابن‌مقسم

٧٧آل‌عمران، ١٥٧یَغُلّیُغَلّ (ذهبي)حمزة، الكسائي، أبوجعفر، الحسن البصري، الأعمش، أبان، حمید

٧٩آل‌عمران، ١٧٦لَا یَحْزُنْكلَا یُحْزِنْك (أخضر) نافع، ابن‌محیصن

٨٠آل‌عمران، ١٧٩حتّی یَمِیزَحتّی یُمَیّزَ (ذهبي)حمزة، الكسائي، یعقوب، خلف، حسن، الأعمش

٨١آل‌عمران، ١٨٥ذائقةُ الْمَوتِذائقةٌ الْمَوتَ (أخضر) الأعمش، أبوحیوة، ابن‌أبي عبلة، الیزیدي، یحیی بن وثّاب، المطوّعي

٨٣آل‌عمران، ١٩٥قَاتَلُوا وَ قُتِلُواقُتِلُوا وَ قَاتَلُوا (أخضر) حمزة، الكسائي، الأعمش، ابن‌أبي لیلی، طلحة

٨٤النساء، ٢حُوباًحَوباً (أخضر) الحسن البصري، أبوالبرهسم؛ ابن‌حنبل، روایة هارون عن أبي عمرو

٨٤النساء، ٣فَوَاحِدَةًفَوَاحِدَةٌ (أخضر) أبوجعفر، شیبة، الحسن البصري، الأعمش، حمید

٨٥النساء، ٦آنَسْتُمْأَنِسْتُمْ (أخضر) حسن بن عمران

٨٥النساء، ٩ضِعَافاًضُعَفاءَ (أخضر) الزهري، ابن‌محیصن، أبوحیوة، الإمام علي (ع)، ابن‌مسعود

٨٥النساء، ١٠وَ سَیَصْلَوْنَوَ سَیُصْلَوْنَ (ذهبي)ابن‌عامر، شعبة، الحسن البصري، أبان بن تغلب

٨٦النساء، ١١فَلِأُمِّهِ الثُّلُثُفَلِأِمِّهِ الثُّلُثُ ( ذهبي )حمزة، الكسائي، الإمام علي (ع)، الأعمش، ابن‌أبي لیلی

٨٦النساء، ١٢یُورَثُیُوَرِّثُ (أخضر) الحسن البصري، ابن‌مقسم، أبورجاء، الأعمش، المطوّعي، عیسی بن عمر

٨٨النساء، ١٩ولا تَعْضُلُوهُنَّولا تُعْضِلُوهُنَّ (أخضر) زید بن علي

٨٩النساء، ٢٤كتابَ اللّهِكتَبَ اللّهُ (أخضر) أبوحیوة، ابن‌السمیفع الیماني

٩٠النساء، ٢٥اُحْصِنَّاَحْصَنَّ (أخضر) حمزة، الكسائي، شُعبة، الأعمش، الحسن البصري، خلف، ابن‌مسعود

٩٠النساء، ٢٩وَلَا تَقْتُلُواوَلَا تُقَتِّلُوا (أخضر) الحسن البصري، ابن‌مقسم

٩٠النساء، ٣١كبَائِرَكبِیرَ (أخضر) ابن‌مسعود، ابن‌عبّاس، الأعرج، الأعمش، سعید بن جبیر، مجاهد

٩١النساء، ٣٣عَقَدَتْعَاقَدَتْ (أخضر) ابن‌كثیر، نافع، أبوعمرو، ابن‌عامر، أبوجعفر، یعقوب

٩٣النساء، ٤٢وعَصَوُا الرّسولوعَصَوِا الرّسول (أخضر) یحیی بن یعمر، أبوالسمّال

٩٣النساء، ٤٢تُسَوَّیتَسَوِّی (أخضر) حمزة، الكسائي، خلف، الأعمش

٩٣النساء، ٤٣سُكاریسَكاری (أخضر) أبو واقد، عیسی بن عمر، روایة الزعفراني عن نُبَیح

٩٣النساء، ٤٣لَامَسْتُملَمَستُم (ذهبي)حمزة، الكسائي، خلف، الأعمش

٩٣النساء، ٤٦رَاعِنَارَاعِناً (أخضر) الحسن البصري، ابن‌محیصن، حمید،

الأعمش، أبوحیوة

٩٤النساء، ٤٧نَطْمِسَنَطْمُسَ (أخضر) أبورجاء العطاردي، عمرو بن عبید، روایة الجمحي عن عبدالوارث

١٠٢النساء، ٩١رُدُّوارِدُّوا (أخضر) الأعمش، یحیی بن وثّاب، علقمة

١٠٢النساء، ٩٤السَّلَامَالسَّلَمَ (ذهبي)نافع، ابن‌عامر، حمزة، ابن‌كثیر (روایة عُبید عن شَبل)، خلف، أبوجعفر

١٠٢النساء، ٩٤لَسْتَ مؤمِناًلَسْتَ مؤمَناً (أخضر) الإمام الباقر (ع)، ابن‌السمیفع، شیبة، روایة العُمَري عن أبي جعفر

١٠٣النساء، ٩٥غَیرُغَیرِ (أخضر) الأعمش، أبوحیوة، كرداب، روایة نصر بن علي عن ابن‌محیصن

١٠٤النساء، ١٠١تَقصُرواتُقصِروا (أخضر) الزهري، ابن‌مقسم

١٠٥النساء، ١٠٤إن تكونواأن تكونوا (أخضر) الأعرج

١٠٧النساء، ١١٧إلّا اِناثاًإلّا اُثناً (أخضر) ابن‌مسعود، ابن‌عبّاس، مسلم بن جندب، أبوحنیفة،

١١٠النساء، ١٣٦نَزَّلَ... اَنزَلَنُزِّلَ... اُنزِلَ (ذهبي)ابن‌كثیر، ابن‌عامر، أبوعمرو، ابن‌محیصن، یعقوب

١١٠النساء، ١٣٦و كتُبِهِو كتَابِهِ (أخضر) الإمام علي (ع)، عاصم الجحدري، ابن‌مقسم، روایة عطاء عن أبي عبدالرحمن،

١١٠النساء، ١٤٠و قد نَزَّلَو قد نُزِّلَ (أخضر) ابن‌كثیر، ابن‌عامر، أبوعمرو، نافع، الكسائي، حمزة، خلف، أبوجعفر

١١١النساء، ١٤٠جامعُ المنافقینجامعٌ المنافقین (أخضر) قراءة غير معروفة

١١١النساء، ١٤٢كسَالَیكسْلَی (أخضر) ابن‌السمیفع، جناح بن حبیش

١١٢النساء، ١٤٨إلّا من ظُلِمَإلّا من ظَلَمَ (أخضر) الحسن البصري، الزعفراني، زید بن أسلم، سعید بن جبیر، الضحّاك، روایة الشیزري عن أبي جعفر، الأصمعي عن نافع، و الشافعي عن ابن‌كثیر

١١٣النساء، ١٥٤لا تَعْدُوالا تَعَدُّوا (أخضر) نافع (بروایة ورش)،ال زعفرانی، ابن‌مقسم، روایة ابن‌مسلم عن ابن‌عامر

١١٣النساء، ١٥٥غُلْفٌغُلُفٌ (أخضر) الحسن البصري، ابن‌محیصن، أعرج عن ابن‌عبّاس، ابن‌هرمز

١١٥النساء، ١٦٣یونُسَیونِسَ (أخضر) نافع (روایة ابن‌جمّاز)، الحسن البصري، الضحّاك، سعید بن جبیر، طلحة، الأعمش، عیسی بن عمر

١١٥النساء، ١٦٣زَبوراًزُبوراً (أخضر) حمزة، خلف، الأعمش، أبو رزین، یحیی بن وثّاب

١١٦النساء، ١٧٢عبداً لِلّهِعَبدَ اللّهِ (أخضر) قراءة غير معروفة

١١٧النساء، ١٧٦أَنْ تَضِلُّواإِنْ تَضَلُّوا (أخضر) قراءة غير معروفة

١١٧المائدة، ٢رِضواناًرُضواناً (أخضر) شعبة، الأعمش

١١٧المائدة، ٢ولا یَجْرِمَنَّكمْولا یُجْرِمَنَّكمْ (أخضر) ابن‌مسعود، الأعمش، یحیی بن وثّاب، الزعفراني، ابن‌أبي لیلی

١٢١المائدة، ١٣یُحَرّفُون الكلِمَیُحَرّفُون الكلامَ (أخضر) الإمام علي (ع) أبوعبد الرحمن السلمي، ابن‌مقسم، الزعفراني

١٢١المائدة، ١٣علی خائنةٍعلی خیانة (أخضر) الأعمش، ابن‌محیصن (روایة البزّي)،

روایة الأعشی عن شعبة عن عاصم

١٢٢المائدة، ١٦رِضوانهرُضوانه (أخضر) شعبة، الأعمش

١٢٤المائدة، ٣١أعَجَزتُأعَجَزتُ (أخضر) عبید بن عمیر، الحسن البصري، طلحة بن مصرف، ابن‌مسلم عن ابن‌عامر

١٢٤المائدة، ٣١سَوْءَةَسَوَةَ (ذهبي)حمزة

١٢٦المائدة، ٤١لَا یَحْزُنْكلَا یُحْزِنْك (أخضر) نافع، ابن‌محیصن

١٢٦المائدة، ٤١یُحَرّفُون الكلِمَیُحَرّفُون الكلامَ (أخضر) ابراهیم النخعي

١٢٦المائدة، ٤١من بعد مواضعهمن بعد موضعه (أخضر) قراءة غير معروفة

١٢٧المائدة، ٤٥والعینَ/ والانفَ/ والأذنَ/ والسنَّ/ والجروحَوالعینُ/ والانفُ/ والأذنُ/ والسنُّ/ والجروحُ (أخضر) الكسائي، ابن‌مقسم، أبو عبید

١٢٨المائدة، ٤٧و لْیَحْكمْو لِیَحْكمَ (أخضر) حمزة، الأعمش، طلحة

١٢٨مائدة، ٤٩و أنِ احْكمو أنُ احْكم (أخضر) نافع، ابن‌عامر، ابن‌كثیر، الكسائي، أبوجعفر

١٣٠المائدة، ٦٠مَثُوبَةًمَثْوَبَةً (أخضر) الحسن البصري، السلمي، أبو واقد، ابن ‌هرمز، الأعرج

١٣٠المائدة، ٦٠و عَبَدَ الطاغوتَو عُبَّدَ الطاغوتِ (أخضر) الأعمش، إبراهیم النخعي، ابن‌مقسم

١٣٢المائدة، ٦٧رسالَتَهرسالَاتِه (ذهبي)نافع، ابن‌عامر، شعبة، أبوجعفر، یعقوب، أبان بن تغلب

١٣٤المائدة، ٨٠أنْ سَخِطَ اللّهُ علیهِمأنَّ سَخَطَ اللّهِ علیهُم (أخضر) قراءة غير معروفة

١٣٦المائدة، ٨٩كسوتُهمكسوتُهم (أخضر) إبراهیم النخعي، یحیی بن وثّاب، السلمي، سعید بن المسیّب، ابن‌السمیفع الیماني

١٣٧المائدة، ٩٥كفارةٌ طعامُكفارةُ طعامِ (أخضر) نافع، ابن‌عامر، أبوجعفر

١٣٧المائدة، ٩٥أو عَدلُأو عِدلُ (أخضر) ابن‌عامر، نافع، طلحة، عاصم الجحدري، الضحّاك، قتادة

١٣٨المائدة، ١٠١تُبْدَ لَكمتَبْدُ لَكم (أخضر) مجاهد، روایة أبي زید عن أبي عمرو، الشافعي عن ابن‌كثیر، المنهال عن یعقوب

١٣٩المائدة، ١٠٦شَهادةُ بینِكمشَهادةً بینَكم (أخضر) الأعرج، الشعبي، السلمي،الحسن البصري

١٣٩المائدة، ١٠٦شَهَادَةَ اللّهِشَهَادَةً آللّهِ (أخضر) الإمام علي (ع)، السلمي، الشعبي، الحسن البصري، یعقوب بروایة زید، قتادة، عاصم الجحدري، الأعرج

١٤٠المائدة، ١٠٩الغُیُوبِالغِیوبِ (أخضر) حمزة، شعبة، ابن‌كثیر بروایة ابن‌فلیح، الأعمش، طلحة بن مصرف

١٤٠المائدة، ١١٠أیّدتُكَآیَدتُكَ (أخضر) مجاهد، ابن‌محیصن، حمید، عبدالوارث، روایة خارجة عن أبي عمرو

١٤٠المائدة، ١١٠الطیر... طیراًالطایر... طایراً (أخضر) أبوجعفر، شیبة، ابن‌مقسم، روایة روح عنیعقوب

١٤٠المائدة، ١١٢یَستطیعُ رَبُّكتَستطیعُ رَبَّك (أخضر) الكسائي، روایة الشافعي عن ابن‌كثیر، الزعفراني عن ابن‌محیصن، الإمام علي (ع)، ابن‌عبّاس، معاذ، عائشة، عثمان، سعید بن جبیر

١٤٠المائدة، ١١٣تَطمئنَّ / نَعلمَتَطمئنُّ / نَعلمُ (أخضر) قراءة غير معروفة

١٤١المائدة، ١١٤لاولنا و آخرنالِأولانا و اُخراناعاصم الجحدري، ابن‌محیصن، اُبي بن كعب

١٤٤الأنعام، ١٤یُطعِمُ و لا یُطعَمُیُطعِمُ و لا یَطعَمُ (أخضر) الأعمش، مجاهد، سعید بن جبیر، عمرو

بن عبید، أبوحیوة، المطوّعي، عكرمة

١٤٥الأنعام، ٢٣واللّهِ ربِّناواللّهِ ربَّنا (أخضر) حمزة، الكسائي، خلف، الأعمش

١٤٦الأنعام، ٣٣لَیَحْزُنُكلَیُحْزِنُك (أخضر) نافع، ابن‌محیصن

١٥٠الأنعام، ٥٧یَقُصُّ الحقّیَقْضِ الحقّ (أخضر) ابن‌عامر، أبوعمرو، حمزة، الكسائي، الإمام علي (ع)، ابن‌مسعود

١٥٠الأنعام، ٥٩ولا حبّةٍ وَلَا رَطْبٍ وَلا یَابِسٍولا حبّةٌ وَلَا رَطْبٌ وَلا یَابِسٌ (أخضر) الحسن البصري، ابن‌أبي‌إسحاق، ابن‌السمیفع، أحمد بن حنبل

١٥١الأنعام، ٦٣خُفیَةًخِفْیَةً (أخضر) الأعمش، شعبة، مُفضَّل

١٥١الأنعام، ٦٣انجاناانجیتنا (أخضر) نافع، ابن‌كثیر، ابن‌عامر، أبوعمرو، أبوجعفر، یعقوب

١٥١الأنعام، ٦٨یُنْسِیَنَّكیُنَسِّیَنَّك (أخضر) ابن‌عامر، ابن‌عبّاس

١٥٣الأنعام، ٧٤آزرَآزرُ (أخضر) أبي بن كعب، ابن‌عبّاس، الحسن البصري، مجاهد، ابن‌مقسم، یعقوب، الضحّاك، إبراهیم النخعي، أبوعمرو (بروایة اللؤلؤي)

١٥٥الأنعام، ٩٢مُصَدِّقُ الَّذِيمُصَدِّقٌ الَّذِي (أخضر) قراءة غير معروفة

١٥٥الأنعام، ٩٢اُمّ القریاِمّ القری (أخضر) قراءة غير معروفة

١٥٦الأنعام، ٩٦فالقُ الإصباحفالقُ الأصباح (أخضر) الحسن البصري، عیسی، أبورجاء

١٥٧الأنعام، ٩٩جناتٍجناتٌ (أخضر) الحسن البصري، الأعمش، أبو حیوة، ابن‌أبي عبلة، یعقوب، الأعشی

١٥٧الأنعام،

١٠٠

و یَنْعِهِویُنْعِهِ (أخضر) قتادة، الضحّاك، ابن‌محیصن، مجاهد،

الحسن البصري، ابن‌مقسم

١٥٨الأنعام، ١٠٥دَرَسْتَدُرِسَتْ (أخضر) الكلبي، الزعفراني عن روح، المنهال عن یعقوب، قتادة، ابن‌أبي عبلة

١٥٨الأنعام، ١٠٩أنّهاإنّها (ذهبي)ابن‌كثیر، أبوعمرو، الحسن البصري، یعقوب، خلف، ابن‌محیصن، الأعمش

١٥٨الأنعام، ١١١قُبُلاًقِبَلاً (أخضر) نافع، ابن‌عامر، أبوجعفر

١٥٩الأنعام، ١١٥كلمتُ ربككلماتُ ربك (أخضر) نافع، أبوعمرو، ابن‌كثیر، ابن‌عامر، أبوجعفر، ابن‌مقسم، روایة أبي حاتم عن عاصم

١٦٠الأنعام، ١١٩فَصَّلَ... حَرَّمَفُصِّلَ... حُرِّمَ (أخضر) ابن‌كثیر، أبوعمرو، ابن‌عامر، ابن‌محیصن

١٦٠الأنعام، ١١٩لیُضِلُّونَلیَضِلُّونَ (أخضر) ابن‌كثیر، أبوعمرو، ابن‌عامر، نافع، أبوجعفر، یعقوب

١٦١الأنعام، ١٢٤رسالَتَهرسالَاتِه (ذهبي)نافع، ابن‌عامر، أبوعمرو، حمزة، الكسائي، شعبة، أبو جعفر، یعقوب، خلف

١٦٢الأنعام، ١٣٦بِزَعْمِهِمبِزُعْمِهِم (أخضر) الكسائي، الأعمش، یحیی بن وثّاب، السلمي،الشنبوذي

١٦٢الأنعام، ١٦٣زَیَّنَ... قتلَزُیِّنَ... قَتلُ (أخضر) الإمام علي (ع)، السلمي، الحسن البصري، ابن‌مقسم، كرداب

١٦٣الأنعام، ١٣٩ان یكن میتةًان تكن میتةٌ (أخضر) ابن‌عامر، أبوجعفر، ابن‌محیصن، شعبة، طلحة

١٦٤الأنعام، ١٤٥ان یكونَ میتةًان تكونَ میتةٌ (أخضر) ابن‌عامر، أبوجعفر

١٦٤الأنعام، ١٤٥فَمَنِ اضْطُرَّفَمَنُ اضْطِرَّ (أخضر) أبوجعفر، أبو السمّال

١٦٧الأنعام، ١٥٩فَرَّقُوافارَقُوا (أخضر) حمزة، الكسائي، ابن‌مسعود، الأعمش، ابن‌مقسم

١٦٧الأنعام، ١٦٠فله عشرُ أمثالِهافله عشرٌ أمثالُها (أخضر) الحسن البصري، سعید بن جبیر، یعقوب، عیسی بن عمر، الأعمش، أبوعمرو (به روایة هارون و یونس)، عاصم الجحدري، ابن‌مقسم، أبوحنیفة، الزعفراني

١٦٩الأعراف، ١٠معایشمعائش (أخضر) الأعمش، أبوحنیفة، زید بن علي، الأعرج، روایة خارجة بن مصعب و أبو قرّة عن نافع

١٧٠الأعراف، ٢٠مَلَكینِمَلِكینِ (أخضر) ابن‌عبّاس، زید بن علي، الزعفراني، الزهري، حمید، روایة یعلی بن حكیم عن ابن‌كثیر، روایة قتیبة عن أبي جعفر

١٧٠الأعراف، ٢٢یَخْصِفَانِیخِصِّفانِ (أخضر) الحسن البصري، الأعرج

١٧١الأعراف، ٢٦ولباسُ التقویولباسَ التقوی (أخضر) ابن‌عامر، الكسائي، نافع، أبو جعفر، الحسن البصري، الأعمش، شیبة

١٧٢الأعراف، ٣٢خالصةًخالصةٌ (أخضر) نافع، ابن‌عبّاس، قتادة، شیبة، روایة الشیزري عن أبي جعفر

١٧٣الأعراف، ٤٠لا تُفُتَّحُلا یُفَتَّحُ (أخضر) ابن‌مقسم، روایة الزعفراني عن ابن‌محیصن، نعیم بن میسرة عن أبي عمرو

١٧٤الأعراف، ٤٤أنْ لعنةُ اللّهِأنَّ لعنةَ اللّهِ (أخضر) حمزة، الكسائي، خلف، ابن‌عامر، روایة شبل عن ابن‌كثیر

١٧٦الأعراف، ٥٤والشمسَ والقمرَ والنجومَ مسخراتٍوالشمسُ والقمرُ والنجومُ مسخراتٌ (أخضر) ابن‌عامر

١٧٦االأعراف، ٥٥خُفْیَةًخِفْیَةً (أخضر) شعبة

١٧٧الأعراف، ٥٨یَخرجُ نَبَاتُهُیُخرجُ نَبَاتَهُ (أخضر) عیسی بن عمر، روایة الشطوي عن أبي جعفر

١٧٧الأعراف، ٥٨لا یَخرُجُلا یُخرِجُ (أخضر) روایة أبان عن عاصم، ابن‌محیصن (روایة معدل عن طریق الأهوازي)

١٧٧الأعراف، ٥٨نَكداًنَكداً (أخضر) أبوجعفر، ابن‌محیصن (روایة المعدّل)

١٧٧الأعراف، ٥٩و٦٥مِنْ إلهٍ غَیرُهُمِنْ إلهٍ غَیرِهِ(١) ( أخضر )الكسائي، أبوجعفر، ابن ‌وثّاب، الأعمش، المطوّعي

١٧٨الأعراف، ٧٣إلی ثمودَإلی ثمودٍ (أخضر) الأعمش، یحیی بن وثّاب، ابن‌مقسم

١٧٩الأعراف، ٧٣تأكلْتأكلُ (أخضر) زید بن علي، عبید بن عمیر، روایة القورسي عن أبي جعفر

١٧٩الأعراف، ٧٤تَنحِتونَتَنحِتونَ (أخضر) الحسن البصري، الزعفراني، الأعرج

١٨٠الأعراف، ٨٢وَ مَا كانَ جوابَوَ مَا كانَ جوابُ (أخضر) الحسن البصري، الأعمش

١٨٥الأعراف، ١٢٧و یَذَرَكو یَذَرُك (أخضر) الحسن البصري، نعیم بن میسرة

١٨٥الأعراف، ١٢٧و آلِهَتُكوَإلاهَتُك (أخضر) الإمام علي (ع)، ابن‌مسعود، الحسن البصري، مجاهد، الضحّاك، قتادة، الزعفراني، ابن‌مقسم، ابن‌محیصن

١٨٥الأعراف، ١٢٨یُورِثُهَایُوَرِّثُهَا (أخضر) ابن‌مسعود، الحسن البصري، ابن‌مقسم، یحیی بن وثّاب، إبراهیم النخعي، ابن‌أبي

__________

(١) مشابه لذلك في الآیات (٧٣ و٨٥) في نفس هذه السورة.

لیلی، روایة هبیرة عن حفص

١٨٦الأعراف، ١٣٧كلمةُ ربككلماتُ ربك (أخضر) الحسن البصري، ابن‌مقسم، أبو عمرو (در روایة عبدالوارث و الحسین و یونس و الأزرق)، روایة أبوحاتم عن عاصم

١٨٧الأعراف، ١٣٩و باطِلٌو بَطَلَ (أخضر) زید بن علي

١٨٨الأعراف، ١٤٦الرُّشْدِالرَّشَدِ (أخضر) حمزة،الكسائي، خلف، الأعمش، الحسن البصري، الأعمش

١٩٠الأعراف، ١٥٧إصرَهُمآصارهم (أخضر) ابن‌عامر، أبوجعفر، الضحّاك، یعقوب، ابن‌مقسم

١٩١الأعراف، ١٦١حِطّةٌحِطّةً (أخضر) الحسن البصري

١٩١الأعراف، ١٦١نَغفر لكم خطیئاتِكمیُغفَر لكم خطیئاتُكم (أخضر) نافع، یعقوب، أبو جعفر، روایة محبوب عن أبي عمرو، و المفضَّل عن عاصم

١٩٢الأعراف، ١٦٣یَفسُقُونیَفسِقُون (أخضر) الأعمش، یحیی بن وثّاب

١٩٢الأعراف، ١٦٥یَفسُقُونیَفسِقُون (أخضر) الأعمش، یحیی بن وثّاب

١٩٢الأعراف، ١٦٥بَئیسٍبِیئَسٍ (أخضر) الحسن البصري، الأعمش، یعقوب

١٩٤الأعراف، ١٧٥فَاَتْبَعَهُفَاتَّبَعَهُ (أخضر) الحسن البصري، طلحة، قتادة، روایة الرؤاسي عن أبي عمرو

١٩٦الأعراف، ١٨٩فَمَرَّتفَمَارَتْ /فَمَارَّتْ (أخضر) عبد الله بن عمر، عاصم الجحدري، ابن‌أبي عمّار

١٩٦الأعراف، ١٩٠شُرَكاء لِلّهشِركاً للّهِ (أخضر) نافع، شعبة، أبو جعفر، شیبة، عكرمة، مجاهد، أبان بن تغلب، ابن‌محیصن

١٩٩الأنفال، ١١یُغَشّیكمُ النّعاسَیَغشاكمُ النّعاسُ (أخضر) أبوعمرو، ابن‌كثیر، ابن‌محیصن، مجاهد

٢٠٠الأنفال، ١٧و لكنَّ اللّهَو لكنِ اللّهُ (أخضر) ابن‌عامر، حمزة، الكسائي، خلف، الأعمش

٢٠٠الأنفال، ١٩و أنّ اللّهَو إنّ اللّهَ (ذهبي)ابن‌كثیر، شعبة، أبوعمرو، حمزة، الكسائي، الأعمش، یعقوب

٢٠٢الأنفال، ٣٥صلاتُهُم... إلّا مكاءًصلاتَهُم... إلّا مكاءٌ (أخضر) الإمام علي (ع)، أبان‌بن تغلب، عبید بن عمید، روایة المعلَّی عن عاصم، روایة حسین الجعفي عن شعبة عن عاصم

٢٠٢الأنفال، ٣٧لِیَمِیزَلِیُمِیزَ (ذهبي)لیُمَیِّزَ (أخضر) ابن‌مسعود حمزة، الكسائي، خلف، یعقوب، الأعمش، الحسن البصري

٢٠٥الأنفال، ٥٠یتوفّیتتوفّی (أخضر) ابن‌عامر، الأعرج، ابن‌أبي عبلة، الزعفراني

٢٠٦الأنفال، ٥٧مَنْ خَلفَهُممِنْ خَلفِهِم (أخضر) أبو حیوة، روایة جریر عن الأعمش

٢٠٦الأنفال، ٦٠تُرهِبُونَتُرَهِّبُونَ (أخضر) الحسن البصري، ابن‌مقسم، روایة عبد الوارث عن أبي عمرو، روایة رویس عن یعقوب

٢٠٦الأنفال، ٦٠عَدُوَّ اللَّهِعَدُوّاً لِلّهِ (أخضر) أبو عبد الرحمن السلمي

٢٠٦الأنفال، ٦٢أیّدَكآیَدَك (أخضر) ابن‌ محیصن

٢٠٧الأنفال، ٧٠الاَسْریالاُساری (أخضر) ابن‌ عامر، أبوجعفر، الحسن البصري

٢٠٨الأنفال، ٧٠ممّا اُخِذَممّا اَخَذَ (أخضر) الحسن البصري، أبو حیوة، ابن ‌أبي عبلة، شیبة، مجاهد، حمید، قتادة، المطوّعي، روایة أبان عن عاصم

٢٠٨الأنفال، ٧٢وَلایتهموِلایتهم (أخضر) حمزة، الأعمش، یحیی بن وثّاب، الأخفش

٢٠٩التوبة، ٣و رَسُولُهُو رَسُولَهُ (أخضر) زید بن علي، الحسن البصري، مجاهد، أبو السمّال، حمید، عیسی بن عمر، ابن‌أبي إسحاق، روایة روح عن یعقوب

٢١١التوبة، ١٢لا اَیمانَ لهملا اِیمانَ لهم (أخضر) ابن‌عامر، الحسن البصري، أبو حیوة، ابن‌أبي عبلة، زید بن علي، الإمام الصادق (ع)

٢١١التوبة، ١٣اَیمانَهماِیمانَهم (أخضر) قراءة غير معروفة

٢١١التوبة، ١٥و یتوبُو یتوبَ (أخضر) زید بن علي، الأعرج، ابن أبي إسحاق، عمرو بن عبید، رویس، یعقوب، الحسن البصري، مقاتل، روایة یونس عن أبو عمرو

٢١٢التوبة، ٢١یُبَشِّرُهُمْیَبْشُرُهُمْ (أخضر) حمزة، الأعمش، طلحة، المطوّعي

٢١٢التوبة، ٢١رِضوانٍرُضوانٍ(١) (أخضر) شعبة، الحسن البصري

٢١٢التوبة، ٢٤عَشِیرتُكمعَشِیراتُكم (أخضر) شعبة، ابن‌مقسم، أبورجاء

٢١٤التوبة، ٣٠عزیرٌ ابنُ اللهعزیرُ ابنُ الله (ذهبي)ابن‌كثیر، نافع، ابن‌عامر، حمزة، أبوجعفر، ابن‌محیصن، الأعمش، خلف

٢١٦التوبة، ٣٩تَنْفِرُواتَنْفُرُوا (أخضر) قراءة غير معروفة

٢١٦التوبة، ٤٢لَوِ اسْتطعنالَوُ اسْتطعنا(٢) (أخضر) الحسن البصري، زید بن علي، روایة زائدة عن الأعمش، و الأصمعي عن نافع

٢١٨التوبة، ٥٤كسَالَیكسْلَی (أخضر) یحیی بن وثّاب، إبراهیم النخعي

__________

(١) كذلك في سورة التوبة: ٧٢، في الصفحة ٢٢١.

(٢) كسائر النماذج الأخرىٰ: لوُ اطلعت، ولوُ اتبع، أن لوُ استقاموا، و لوُ افتدی به.

٢١٨التوبة، ٥٧مَغاراتمُغاراتٌ (أخضر) ابن‌أبي عبلة، أبوحیوة، عبدالرحمن بن عوف، سعید بن جبیر

٢١٨التوبة، ٥٧مُدَّخَلاًمَدْخَلاً (أخضر) الحسن البصري، یعقوب، ابن‌محیصن، ابن أبي إسحاق

٢١٨التوبة، ٥٨یَلمِزُكیَلمُزُك (ذهبي)الحسن البصري، یعقوب، ابن‌محیصن، الأعرج، مجاهد، أبوحاتم

٢١٩التوبة، ٦١اُذُنُ خَیرٍاُذُنٌ خَیرٌ (أخضر) الإمام علي (ع)، الحسن البصري، ابن‌أبي عبلة، أبوعبدالرحمن السلمي، ابن‌أبي إسحاق، عیسی بن عمر، طلحة، قتادة، زید بن علي، ابن‌مقسم

٢١٩التوبة، ٦١و رحمةٌو رحمةٍ (أخضر) حمزة، الأعمش، طلحة

٢٢١التوبة، ٧٠و ثمودَو ثمودٍ (أخضر) الأعمش، ابن‌مقسم، یحیی بن وثّاب

٢٢١توبة، ٧٣واغلُظْواغلِظْ (أخضر) الضحّاك

٢٢١التوبة، ٧٤و ما نَقَمُواو ما نَقِمُوا (أخضر) الحسن بن عمران (و أصحابه)

٢٢٢التوبة، ٧٩یَلمِزُونیَلمُزُون ( أخضر )الحسن البصري، یعقوب، ابن‌محیصن، الأعرج، مجاهد، أبوحاتم، شبل بن عبید، أبوعبدالرحمن السلمي

٢٢٢التوبة، ٧٩جُهْدَهُمجَهْدَهُم (أخضر) عطاء، مجاهد، ابن‌هرمز، أبوحیوة، الأعرج، حمید،

٢٢٣التوبة، ٨١لا تَنفِروالا تَنفُروا (أخضر) قراءة غير معروفة

٢٢٦التوبة، ١٠٠و الأنصارِو الأنصارُ (أخضر) یعقوب، الحسن البصري، عاصم الجحدري، قتادة، زعفراني، ابن‌أبي ‌عبلة

٢٢٨التوبة، ١١١فَیَقْتُلُونَ و یُقْتَلُونَفیُقْتَلُونَ و یَقْتُلُونَ (أخضر) حمزة،الكسائي، خلف، إبراهیم النخعي، الحسن البصري، الأعمش، ابن‌مناذر

٢٢٩التوبة، ١١٨خُلِّفواخَالَفُوا (أخضر) زید بن علي، الإمام الباقر (ع)، الإمام السجّاد (ع)، الإمام الصادق (ع)، أبوعبدالرحمن السلمي، روایة ثابت عن أبي جعفر

٢٣٢یونس، ٥والحسابَوالحسابِ (أخضر) روایة أبي قرّة عن بعض

٢٣٢یونس، ١٠اَن الحمدُ للّهِاَنّ الحمدَ للّهِ (أخضر) عكرمة، مجاهد، قتادة، یحیی بن یعمر، أبوحیوة، ابن‌محیصن، أبوحاتم، ابن‌مقسم،الزعفراني، أبوحنیفة، روایة الفزاري عن یعقوب

٢٣٢یونس، ١١لَقُضِيَ إلیهُم أَجَلُهملَقَضَي إلیهِم أَجَلُهم (أخضر) یعقوب، ابن‌مقسم، ابن‌ابی‌عبلة، الزعفراني

٢٣٥یونس، ٢٤وَ ازَّیَّنَتْو اَزُیَنَتْ (أخضر) نصر بن عاصم، أبوالعالیة، ابن‌هرمز، أعرج، أبورجاء، الحسن البصري، قتادة، حمید، روایة هارون عن أبوعمرو

٢٣٦یونس، ٢٨فَزَیَّلْنَافَزَایَلْنَا (أخضر) ابن‌أبي عبلة

٢٣٦یونس، ٣٠وَ رُدُّواوَ رِدُّوا (أخضر) یحیی بن وثّاب

٢٣٩یونس، ٦٠و ما ظنُّو ما ظنَّ (أخضر) عیسی بن عمر

٢٤٠یونس، ٦١و ما یَعزُبُو ما یَعزِبُ (أخضر) الكسائي، یحیی بن وثّاب، الأعمش، طلحة بن مصرف

٢٤٠یونس، ٦١اصغرَ... اكبرَاصغرُ... اكبرُ (ذهبي)حمزة، یعقوب، خلف،الأعمش، الحسن البصري، ابن‌ أبي لیلی

٢٤١یونس، ٧١فاَجمِعُوافاجْمَعُوا (أخضر) الزهري، الأعمش، عاصم الجحدري،

الأعرج، أبو رجاء، الزعفراني، ابن‌مقسم، الحسن البصري، رویس

٢٤٢یونس، ٨١ما جئتُم به السّحرُما جئتُم به آلسّحرُ؟ (أخضر) أبوعمرو، قتادة، مجاهد، مجاهد، الحسن البصري، حمید، ابن‌مقسم، أبوجعفر، أبان عن عاصم، أبوحاتم عن یعقوب

٢٤٣یونس، ٨٩دعوَتُكمادعوَاتُكما (أخضر) الإمام علي (ع)،السلمي، الضحّاك، السدّي، شعبة

٢٤٣یونس، ٩٠عَدْواًعُدُوّاً (أخضر) ابن‌مقسم، الزعفراني، عكرمة، قتادة، الحسن البصري، أبورجاء، یعقوب

٢٤٣یونس، ٩٠فاَتْبَعَهُمْفاتَّبَعَهُمْ (أخضر) الحسن البصري، قتادة، طلحة، الزعفراني

٢٤٤یونس، ٩٨یونُسَیونِسَ (أخضر) نافع (روایة ابن‌جمّاز)، الحسن البصري، الضحّاك، سعید بن جبیر، طلحة، الأعمش، عیسی بن عمر

٢٤٧هود، ٥یَثْنَونَ صدورَهمتَثْنَوني صدورُهم (أخضر) ابن‌عبّاس، یحیی بن یعمر، نصر بن عاصم

٢٤٨هود، ١٢تارِك بَعضَتارِك بَعضِ (أخضر) قراءة غير معروفة

٢٤٨هود، ١٦باطلٌ ما كانواباطلُ ما كانوا (أخضر) قراءة غير معروفة

٢٤٨هود، ١٧كتابُ موسیكتابَ موسی (أخضر) محمّد بن السائب الكلبي، المنسوب به أبوعمران الجوني و عاصم الحجدري

٢٤٩هود، ٢٢لا جَرَمَلَأجْرَمَ (أخضر) روایة هارون و عبید و الهمداني عن أبي عمرو

٢٥٠هود، ٢٩بِطاردِ الذینبِطاردٍ الذین (أخضر) أبوحیوة

٢٥٢هود، ٤٦عَملٌ غیرُ صالحٍعَملَ غیرَ صالحٍ (أخضر) الكسائي، ابن‌مقسم، الزعفراني، یعقوب، الإمام علي (ع)، عكرمة

٢٥٤هود، ٦١الی ثَمودَالی ثمودٍ (أخضر) الحسن البصري، یحیی بن وثّاب، الأعمش

٢٥٥هود، ٦٦خزيِ یومِئِذٍفخزيٍ یَومَئِذٍ (أخضر) ابن‌السمیفع، طلحة، روایة خارجة عن نافع

٢٥٥هود، ٦٨اِنّ ثمودَااِنّ ثموداً (أخضر) ابن‌كثیر، نافع، أبوعمرو، ابن‌عامر، شعبة، خلف، أبوجعفر

٢٥٥هود، ٦٨لِثَمودَلِثمودٍ (أخضر) الكسائي، الأعمش

٢٥٦هود، ٧٨اطهرُ لكماطهرَ لكم (أخضر) الحسن البصري، زید بن علي، عیسی بن عمر، سعید بن جبیر، السدّي، أبوالبرهسم

٢٥٧هود، ٨٤مِنْ إلهٍ غَیرُهُمِنْ إلهٍ غَیرِهِ(١) (أخضر) الكسائي، أبوجعفر، ابن‌وثّاب، الأعمش، المطوّعي

٢٥٩هود، ٩٣مكانتكممكاناتكم (أخضر) شعبة، الحسن البصري، أبوعبدالرحمن السلمي

٢٥٩هود، ٩٥ثَمودُثمودٌ (أخضر) الأعمش، یحیی بن وثّاب، ابن‌مقسم

٢٦١هود، ١١٣ولا تركنواولا تركنوا (أخضر) قتادة، طلحة، أبوحیوة، ابن‌وثّاب، الأشهب، روایة هارون و عبدالوارث عن أبي عمرو

٢٦١هود، ١١٣فتَمَسَّكمفتِمَسَّكم (أخضر) الأعمش، طلحة، ابن‌أبي‌لیلی، روایة محبوب عن أبي عمرو

٢٦٢یوسف، ٤یوسُفُیوسِفُ (أخضر) الحسن البصري، عیسی بن عمر، طلحة بن مصرف، حمید، یحیی بن وثّاب

٢٦٣یوسف، ١٠یَلتَقِتْهتَلتَقِتْه (أخضر) الحسن البصري، مجاهد، قتادة، أبو

__________

(١) نفس الشيء أيضاً في سورة هود في الآيات: ٥٠ (ص ٢٥٣) و٦١ (ص ٢٥٤).

رجاء، ابن‌أبي عبلة، روایة ابن‌كیسة عن حمزة و روایة زائدة عن الأعمش

٢٦٣یوسف، ١٣لیَحْزُنُنيلیُحْزِنُني (أخضر) نافع، ابن‌محیصن

٢٦٦یوسف، ٣٠نِسوةٌنُسوةٌ (أخضر) الأعمش، المفضّل، السُلَمي

٢٦٦٢٦٩یوسف، ٣١یوسف، ٥١حاشَحاشا (أخضر) أبوعمرو، أبوجعفر، ابن‌محیصن، شیبة، حمید، المطوّعي، روایة الأصمعي عن نافع، ابن ‌مسعود، أبي بن كعب

٢٦٦یوسف، ٣٣السِّجنُالسَّجنُ (أخضر) الزهري، الحسن البصري، عاصم الجحدري، حمید

٢٦٨یوسف، ٤٥بعد اُمَّةبعد اِمَّة (أخضر) ابن‌عبّاس، الأشهب

٢٧٠یوسف، ٦٥رُدَّترِدَّت (أخضر) الحسن البصري، الأعمش، یحیی بن وثّاب، علقمة بن قیس

٢٧٣یوسف، ٨١إنّ ابنك سَرَقَإنّ ابنك سُرِّقَ (أخضر) ابن‌عبّاس، عكرمة، سعید بن جبیر، أبو رزین، أبوالبرهسم، ابن‌أبي عبلة، روایة الولید بن حسّان عن یعقوب، و روایة قتیبة و ابن‌أبي سریج عن الكسائي

٢٧٣یوسف، ٨٤مِنَ الحُزنِمِنَ الحَزنِ (أخضر) الحسن البصري، مجاهد(١)

٢٧٣یوسف، ٨٦حُزْنيحَزني (أخضر) الحسن البصري، مجاهد(٢)

٢٧٦یوسف، ١١٠ولا یُرَدُّ بأسُناولا یُرَدُّ بأسَنا (أخضر) قراءة غير معروفة

__________

(١) قراءة هذين الموردين، الحَزَن.

(٢) قراءة هذين الموردين، حَزَني.

٢٧٦یوسف، ١١١قَصَصِهمقِصَصِهم (أخضر) ابن‌محیصن، قتادة، أبوالجوزاء، روایة القصبي عن عبدالوارث عن أبي عمور

٢٧٦یوسف، ١١١تصدیقَ / تفصیلَ / رحمةًتصدیقُ / تفصیلُ / رحمةٌ (أخضر )الزعفراني، ابن‌أبي عبلة، عیسی بن عمر الثقفي، حمران بن أعین

٢٧٩الرعد، ١٣كباسطِ كفّیهِكباسطٍ كفّیهِ (أخضر) یحیی بن یعمر، الزعفراني

٢٨٤الرعد، ٤٢الكفّارالكافر (أخضر) ابن‌كثیر، نافع، أبوعمرو، أبوجعفر، ابن‌محیصن

٢٨٤الرعد، ٤٣وَ مَنْ عِندَهُ علمُوَ مِنْ عِندِهِ (أخضر) الإمام علي (ع)، عمر بن الخطّاب، أبيّ بن كعب

٢٨٥إبراهیم، ٦یُذَبِّحُونیَذبَحُون (أخضر) ابن‌محیصن، مجاهد

٢٨٥إبراهیم، ٩ثمودَثمودً (أخضر) الأعمش، یحیی بن وثّاب

٢٨٧إبراهیم، ١٨الریحالریاح (أخضر) نافع، أبوجعفر، ابن‌مقسم،

٢٨٧إبراهیم، ١٨یومٍ عاصفٍیومِ عاصفٍ (أخضر) إبراهیم النخعي، عاصم الجحدري، ابن‌أبي إسحاق، الحسن البصري، إبراهیم بن بُكیر

٢٨٧إبراهیم، ١٩خَلَقَ السمواتِ والارضَخَالِقُ السمواتِ والارضِ (أخضر)حمزة،الكسائي، خلف، الأعمش، الحسن البصري

٢٨٩إبراهیم، ٣١لا بیعٌ فیه و لا خلالٌلا بیعَ فیه ولا خلالَ (أخضر) (ذهبي )أبوعمرو، ابن‌كثیر، یعقوب، الحسن البصري، ابن‌محیصن

٢٨٩إبراهیم، ٣٤و آتیكم مِنْ كلِّ ماو آتیكم مِنْ كلٍّ ما (أخضر) ابن‌عبّاس، الحسن البصري، الضحّاك،، ابن‌مقسم، أبوحیوة، الإمام الباقر (ع)، الإمام الصادق (ع)، روایة المسیّبي عن نافع، أبان عن عاصم، ابن‌فلیح عن ابن‌كثیر، عبدالوارث عن أبي عمرو

٢٨٩إبراهیم،

٣٥

وَ اجْنُبْنيو اَجْنِبْني (أخضر) عاصم الجحدري، یحیی بن یعمر،

عیسی بن عمر الثقفي،

٢٩١إبراهیم، ٥٠مِنْ قَطِرانٍمِنْ قِطْرٍ آنٍ (أخضر) ابن‌عبّاس، أبوهریرة، عكرمة، علقمة، قتادة، الزعفراني، سعید بن جبیر، ابن‌مقسم، عمرو بن عبید، روایة خارجة عن أبي عمرو، روایة كعب الفزاري و أبوحاتم عن یعقوب

٢٩١الحجر، ١٨فاَتْبَعَهُفاتَّبَعَهَ (أخضر) الحسن البصري، قتادة، طلحة، الزعفراني، روایة الحلواني عن ابن‌كثیر

٢٩٣الحجر، ٢٠معایشمعائش (أخضر) الأعمش، أبوحنیفة، زید بن علي، الأعرج، روایة خارجة بن مصعب و أبوقرّة عن نافع

٢٩٣الحجر، ٤١صِراطٌ عَلَيَّ مستقیمٌصِراطٌ عَليٌّ مستقیمٌ (أخضر) ابن‌مناذر، یعقوب، ابن‌مقسم، أبوحیوة، الضحّاك، إبراهیم النخعي، مجاهد، قتادة، حمید، عمرو بن میمون، أبوبحریة، روایة ولید بن مسلم عن ابن‌عامر

٢٩٥الحجر، ٥٥القانطینالقَنِطین (أخضر) الحسن البصري، الأعمش، طلحة، ابن‌وثّاب، روایة الحسین الجعفي عن أبي عمرو و روایة ابن‌الصباح عن حمزة

٢٩٦الحجر، ٧٢سَكرَتِهِمسَكراتِهِم (أخضر) ابن‌أبي عبلة، روایة هارون عن أبي عمرو

٢٩٨النحل، ٨والخیلَ والبغالَ والحمیرَوالخیلُ والبغالُ والحمیرُ (أخضر )ابن‌أبي عبلة

٣٠٣النحل، ٥٩هُونٍهَوانٍ (أخضر) ابن‌مسعود، عاصم الجحدري، عیسی بن الثقفي، ابن‌أبي عبلة

٣٠٤النحل، ٦٢مُفرَطُونَمُفَرِّطُونَ (أخضر) أبوجعفر، ابن‌أبي عبلة، الأعرج، أبوعمران

الجوني، روایة الولید بن مسلم عن ابن‌عامر

٣٠٧النحل، ٨١تُسْلِمُونتَسْلَمُون (أخضر) ابن‌عبّاس، عمرو بن عبید، عكرمة، سعید بن جبیر

٣١٠النحل، ١٠٩لا جرملأجرم (أخضر) روایة هارون عن أبي عمرو؛ روایة عبید و الهمداني عن أبي عمرو

٣١١النحل، ١١٥فَمَنِ اضْطُرَّفَمَنُ اضْطِرَّ (أخضر) أبوجعفر، أبوالسمّال

٣١٣الإسراء، ٣ذُرّیّةَذِرّیّةُ (أخضر) الأعمش، زید بن ثابت، أبان بن عثمان

٣١٤الإسراء، ١٢والحسابَوالحسابِ (أخضر) قراءة غير معروفة

٣١٥الإسراء،٢٤الذُّلالذِّل (أخضر) ابن‌عبّاس، عروة بن زبیر، أبوالسمّال، عاصم الجحدري، أبوحیوة، ابن‌أبي عبلة، سعید بن جبیر، أبورجاء، یحیی بن وثّاب

٣١٦الإسراء، ٣١خِطْئاًخَطَئاً (أخضر) ابن‌عامر، أبوجعفر، أبوحیوة، الزعفراني

٣١٦الإسراء، ٣٥بالقِسطاسبالقُسطاس (ذهبي)نافع، ابن‌كثیر، ابن‌عامر، أبوعمرو، شعبة، أبوجعفر، یعقوب

٣١٨الإسراء، ٥٣ینزَغُینزِغُ (أخضر) طلحة بن مصرف

٣١٩الإسراء، ٥٥زَبوراًزُبوراً (أخضر) حمزة، خلف، الأعمش، أبو رزین، یحیی بن وثّاب

٣١٩الإسراء، ٥٩مُبصرَةًمَبصرَةً (أخضر) الإمام السجّاد (ع)، قتادة

٣٢٠الإسراء، ٦٩الریحالریاح (أخضر) أبوجعفر،، ابن‌مقسم، شیبة، روایة الولید بن مسلم عن ابن‌عامر

٣٢٢الإسراء،

٨٠

مُدخَلَ/ مُخرَجَمَدخَلَ/ مَخرَجَ (أخضر) الحسن البصري، قتادة، أبوحیوة،

حمید، ابن‌أبي عبلة، أبوالعالیة، نصر بن عاصم، عكرمة، الضحّاك

٣٢٢الإسراء، ٨٣نَـآنِـآ (أخضر)

٣٢٤مریم، ٣وَهَنَوَهِنَ (أخضر) الأعمش

٣٢٤مریم، ٤خِفتُ المواليخَفَّتِ الموالي (أخضر) عثمان بن عفّان، زید بن ثابت، ابن‌عبّاس، سعید بن العاص، یحیی بن یعمر، سعید بن جبیر، الإمام السجّاد (ع)، الإمام الباقر (ع)، زید بن علي، روایة الولید بن مسلم عن أبي عامر، و روایة ابن‌شریح عن الكسائي

٣٢٤مریم، ٩وقد خَلَقْتُكوَقَدْ خَلَقْناك (أخضر) حمزة، الكسائي، ابن‌مقسم، الأعمش، طلحة بن مصرف

٣٢٥مریم، ١٩لاَهَبَلیَهَبَ (أخضر) أبوعمرو، یعقوب، ورش عن نافع، زهرة، شیبة، ابن‌مناذر، الیزیدي، أبوبحریة

٣٢٦مریم، ٣٤قولَ الحققولُ الحق (ذهبي)ابن‌كثیر، نافع، أبوعمرو، الكسائي، خلف، أبوجعفر

٣٢٨مریم، ٥٩الصَّلوةَالصَّلواتِ (أخضر) ابن‌مسعود، الضحّاك، ابن‌مقسم، الحسن البصري

٣٢٩مریم، ٦٣نُورِثُنُوَرِّثُ (أخضر) الحسن البصري، الأعرج، قتادة، أبوحیوة، ابن‌أبي عبلة، ابن‌مقسم، أبورجاء، الأعمش، المطوّعي، عیسی بن عمر، روایة محبوب عن أبي عمرو

٣٢٩مریم، ٦٦اُخرَجُاَخرُجُ (أخضر) أبوحیوة، ابن‌أبي عبلة، الحسن البصري، روایة هارون عن أبي عمرو، و روایة

البصري عن شعبة عن عاصم

٣٣٢طه، ١٣و أنَا اخْتَرتُكو أنَّا اخْتَرناك (أخضر) حمزة، خلف، طلحة، ابن‌أبي لیلی

٣٣٣طه، ٣١اُشدُداَشدُد (أخضر) ابن‌عامر، الحسن البصري، زید بن علي، ابن‌أبي إسحاق، أبوحیوة، روایة النهرواني عن أبي جعفر

٣٣٨طه، ٧٨فاَتْبَعَهُمْفاتَّبَعَهُمْ (أخضر) الحسن البصري، روایة هارون و عبید و الأصمعي عن أبي عمرو

٣٤٠طه، ٩٦بَصُرتُ بما لم یبصُروابَصِرتُ بما لم یبصِروا (أخضر) قراءة غير معروفة

٣٤٠طه، ٩٦فقبضْت قبضَةفقبضِت قبضِة (أخضر) قراءة غير معروفة

٣٤٠طه، ٩٧لا مِساسلا مَساس (أخضر) الحسن البصري، أبوحیوة، ابن‌أبي عبلة

٣٤٠طه، ٩٧ظَلتَظِلتَ (أخضر) ابن‌مسعود، قتادة، الأعمش، أبوحیوة، ابن‌أبي عبلة، أبوالبرهسم، المطوّعي، أبو رجاء

٣٤٢طه، ١٢١یَخْصِفَانِیَخِصِّفانِ (أخضر) الحسن البصري، الأعرج

٣٤٣طه، ١٣١زَهْرَةَزَهَرَةَ (أخضر) یعقوب، ابن‌مقسم، أبوحیوة، طلحة، الحسن البصري، الزهري

٣٤٦الأنبیاء، ١٨نَقذِفُنَقذَفُ (أخضر)

٣٤٦الأنبیاء، ٢٤ذِكرُ من معي وذِكرُ من قبليذِكرٌ من معي وذِكرٌ من قبلي (أخضر )یحیی بن یعمر، الضحّاك، روایة أویسي عن أبي جعفر

٣٤٧الأنبیاء، ٣٥ذائقةُ الموتِذائقةٌ الموتَ (أخضر) الأعمش، أبوحیوة، ابن‌أبي عبلة، الیزیدي، یحیی بن وثّاب، المطوّعي

٣٥٣الأنبیاء، ٩٢اُمَّتُكم اُمَّةً واحدةًاُمَّتَكم اُمَّةٌ واحدةٌ(١) (أخضر) ابن‌أبي إسحاق، الأشهب(٢)

٣٥٣الأنبیاء، ٩٥و حَرامٌو حِرِمٌ (أخضر) قراءة غير معروفة

٣٥٤الأنبیاء، ١٠٤نَطوی السماءَتُطوی السماءُ (أخضر) أبوجعفر، شیبة بن نصاح، الأعرج، الزهري، أبوالعالیة، ابن‌أبي عبلة

٣٥٥الحج، ٢تَذْهَلُ كلُّ مُرضِعةتُذْهِلُ كلَّ مُرضِعة (أخضر) ابن‌السمیفع، ابن‌أبي عبلة، أبوعمران الجوني

٣٥٦الحج، ٤اَنَّه... فاَنَّهاِنَّه... فاِنَّه (أخضر) الأعمش، حمید، المطوّعي، أبوالعالیة، ابن‌أبي لیلی، الضحّاك، یحیی بن یعمر، روایة الحسین الجعفي عن أبي عمرو

٣٥٦الحج، ٥وَ نُقِرُّ... نُخرِجُكموَ نُقِرَّ... نُخرِجَكم (أخضر) روایة أبوحاتم عن أبي زید، روایة المفضّل و سعید عن عاصم

٣٥٧الحج، ١٣ضَرُّهُضُرُّهُ (أخضر) قراءة غير معروفة

٣٥٩الحج، ٢٥سواءًسواءٌ (ذهبي)القرّاء السبعة، غیر حفص عن عاصم

٣٦٠الحج، ٣١فَتَخْطَفُهُ الطیرُفَتِخِطِّفُهُ الطیرُ (أخضر) /فَتِخَطِّفُهُ الطیرُ (أخضر) الحسن البصري، الأعمش ابن‌مقسم

٣٦٠الحج، ٣٥والمقیمي الصلوةِوالمقیمي الصلوةَ (أخضر) الحسن البصري، ابن‌أبي عبلة، أبوالسمّال، ابن‌أبي إسحاق، أبوعمرو بروایة محبوب و یونس و هارون و عبدالوارث

__________

(١) قراءة الحسن البصري، ابن‌أبي‌عبلة، أبوحیوة، الزعفراني، وروایة الحسین الجعفي عن أبي عمرو «اُمَّتُكم اُمَّةٌ واحدةٌ».

(٢) المؤمنون: ٥٢.

٣٦١الحج، ٣٦صوافَّصوافيَ (أخضر) صوافنَ (أخضر) أبوموسی الأشعري، الحسن لبصري، سفیان، الأعرج و زید بن أسلم مجاهد، مجاهد، الضحّاك، العطاء بن أبي رباح، الأعمش

٣٦٣الحج، ٥٤لهادِ الذینلهادٍ الذین (أخضر) ابوحیوة، ابن‌ابي عبلة، ابوالبرهسم

٣٦٨المؤمنون، ٢٠و شجرةًو شجرةٌ (أخضر) أبومجلز، یحیی بن یعمر، إبراهیم النخعيبعض رواة عاصم و نافع (نقلاً عن ابن‌خالویه)

٣٦٩المؤمنون، ٢٩مُنزَلاًمَنزِلاً (أخضر) ابوحیوة، ابن‌ابي عبلة، أبان بن تغلب، روایة شعبة، حماد و مفضّل عن عاصم

٣٧٠المؤمنون، ٣٦هیهاتَهیهاتِ (أخضر) أبوجعفر، شیبة، عیسی بن عمر الثقفي

٣٧٠المؤمنون، ٤٤تَتراتتراً (أخضر) ابن‌كثیر، أبوعمرو، قتادة، أبوجعفر، الحسن البصري، الأعرج، ابن‌محیصن، شیبة

٣٧١المؤمنون، ٥٠رَبوةٍرُبوةٍ (ذهبي)رِبوةٍ (أخضر) ابن‌كثیر، أبوعمرو، نافع، حمزة، الكسائي ابن‌عبّاس، أبوإسحاق السبیعي، المطوّعي، سعید بن المسیّب، روایة نصر عن عاصم

٣٧١المؤمنون، ٥٢اُمتُّكم اُمةً واحدةًاُمتَّكم اُمةٌ واحدةٌ (أخضر) الحسن البصري، ابن أبي إسحاق(١)

٣٧١المؤمنون، ٦٠یُؤتُونَیَأتُونَ (أخضر) پیامبر (ص)، عائشة، ابن‌عبّاس، قتادة، الأعمش، الحسن البصري، إبراهیم النخعي، عاصم الجحدري، طلحة، حمید، أبوحیوة، روایة

__________

(١) انظر: الأنبیاء: ٩١.

القورُسي عن أبوجعفر و أبوخالد عن قتیبة

٣٧١المؤمنون، ٦٠ما آتواما أتوا (أخضر) النبي (ص)، عائشة، ابن‌عبّاس، قتادة، الأعمش، الحسن البصري، إبراهیم النخعي، عاصم الجحدري، زید بن علي، روایة ضریر و زید عن یعقوب

٣٧٢فرقان، ٣٦فدَمَّرنَاهُمفدَمِّرا بِهم (أخضر) فدَمِّرا نِّهِم (أخضر) الإمام علي (ع) الإمام علي (ع)، الحسن البصري، مسلمة بن محارب

٣٧٦فرقان، ٧٧لِزاماًلَزاماً (أخضر) منهال، أبان بن تغلب، أبوالسمّال

٣٧٦شعراء، ٢بَاخِعٌ نَفْسَكبَاخِعُ نَفْسِك (أخضر) قتادة و زید بن علي

٣٨٠شعراء، ٦٠فَاَتْبَعُوهُمفَاتَّبَعُوهُم (أخضر) الحسن البصري، عمرو بن عبید، أیّوب، روایة زید عن یعقوب

٣٨٠شعراء، ٦١لَمُدْرَكونَلَمُدَّرَكونَ (أخضر) الأعرج

٣٨٢شعراء، ١١١وَاتَّبَعَك الاَرْذَلُونَوأتْبَاعُك الاَرْذَلُونَ (أخضر) ابن‌مسعود، الأعمش، الضحّاك، طلحة، ابن‌السمیفع یعقوب

٣٨٣شعراء، ١١٤بِطاردِ المؤمنینبِطاردٍ المؤمنین (أخضر) خالد بن یزید بن العبدي

٣٨٣شعراء، ١٢٩تَخلُدُونتُخلَدُون (أخضر) قتادة

٣٨٧شعراء، ١٩٣نَزَلَ به الروحُ الامینُنَزَّلَ به الروحَ الامینَ (أخضر) ابن‌عامر، شعبة، حمزة، الكسائي، یعقوب، خلف، الأعمش، الحسن البصري

٣٨٩النمل، ٦مِنْ لَدُنْمِنْ لَدْنِ (أخضر) روایة الكسائي و یحیی عن أبي بكر

٣٨٩النمل، ٧بِشِهابٍ قبسٍبِشِهابِ قبسٍ (أخضر) ابن‌كثیر، نافع، أبوعمرو، ابن‌عامر، الحسن البصري، أبوجعفر، یعقوب

٣٩١النمل، ٢٢مِنْ سَبَاٍمِنْ سَبَاَ (ذهبي)ابوعمرو، ابن‌محیصن، حمید، و روایة البزي عن ابن‌كثیر

٣٩٤النمل، ٤٥إلی ثمودَإلی ثمودٍ (أخضر) قرائت ناشناخته

٣٩٦النمل، ٦٦بَلِ ادّارَكَبَلْ أدْرَكَ (ذهبي)ابن‌كثیر، ابوعمرو، ابوجعفر، مجاهد

٣٩٧النمل، ٨١بِهٰدي العُمیِتَهدي العُميَ (أخضر) حمزة، طلحة، ابن‌أبي لیلی، الأعمش

٣٩٧النمل، ٨٢تُكلِّمُهُمتَكلِمُهُم (أخضر) ابن‌عبّاس، سعید بن جبیر، مجاهد، عاصم الجحدري، ابن‌أبي لیلی

٣٩٨النمل، ٨٩فَزَعٍ یومَئِذٍفَزَعِ یَومِئِذٍ (ذهبي)ابن‌كثیر، أبوعمرو، نافع، ابن‌عامر، یعقوب

٣٩٩القصص، ٧اُمِّ موسیاِمِّ موسی (أخضر) أبوالبرهسم

٤٠٥القصص، ٤٦ولكنْ رَحمَةًولكنْ رَحمَةٌ (أخضر) عیسی بن عمر و أبوحیوة

٤٠٥القصص، ٤٨سِحرانِساحِرانِ (أخضر)أبوعمرو، یعقوب، ابنكثیر، نافع، أبوجعفر، ابنعامر

٤٠٦القصص، ٥٧نُتَخَطَّفنتخِطِّف (أخضر) قراءة غير معروفة

٤٠٦القصص، ٥٩في اُمِّهافي اِمِّها (أخضر) حمزة، الكسائي و الأعمش

٤١٢العنكبوت، ١٧تَخْلُقُونَتَخَلَّقُونَ (أخضر) الإمام علي (ع)،السُلمي، زید بن علي، ابن‌أبي لیلی

٤١٤العنكبوت، ٢٥مودَّةَ بَینِكممودَّةُ بَینِكم (ذهبي)ابن‌كثیر، أبوعمرو، الكسائي، ابن‌محیصن، رویس

٤١٤العنكبوت، ٢٥مودَّةَ بَینِكممودَّةً بَینَكم (أخضر) نافع، ابن‌عامر، شعبة، خلف، أبوجعفر، الحسن البصري

٤١٥العنكبوت، ٣٣و أهلَكو أهلِك (أخضر) قراءة غير معروفة

٤١٥العنكبوت، ٣٤یفسُقونیفسِقون (أخضر) الأعمش، ابوحیوة، ابوالبرهسم

٤١٥العنكبوت،

٣٨

ثمودَاثموداً (أخضر) ابن‌كثیر، نافع، ابوعمرو، ابن‌عامر،

شعبة، خلف، ابوجعفر

٤١٩العنكبوت، ٦٧یُتَخَطَّفْیُتخِطِّفْ (أخضر) قراءة غير معروفة

٤١٩الروم، ٣في ادنی الارضفي ادانی الارض (أخضر)كلبی، ضحاك، ابن‌السمیفع

٤١٩الروم، ٣غَلَبِهِمغَلْبِهِم (أخضر) امام علی (ع)، ابن‌عمر، الأعمش، ابن‌السمیفع، ابوحیوة

٤١٩الروم، ٣سیَغلِبُونسیُغلَبُون (أخضر) ابن‌عمر، الأعمش، الحسن البصري، روایة الكسائي عن ابوعمرو

٤٢٣الروم، ٣٢فرَّقوافارقوا (أخضر) امام علي (ع)، حمزة، كسائی، الأعمش

٤٢٥الروم، ٤٨خِلٰلِهِخَلٰلِهِ (أخضر) امام علي (ع)، ابن‌عباس، ضحاك، الحسن البصري، الأعمش

٤٢٦الروم، ٥١مُصْفَرّاًمُصْفَارّاً (أخضر) جناح بن حبیش، ضحاك

٤٢٦الروم، ٥٣بِهاد العُميِتَهدي العُميَ (أخضر) حمزة، یحیی بن وثاب، الأعمش

٤٢٧لقمان، ٣هدیً ورَحْمَةًهدیً ورَحْمَةٌ (أخضر) حمزه، الأعمش، زعفرانی، طلحة

٤٢٧لقمان، ٦وَيَتَّخِذَهاوَيَتَّخِذُها (ذهبي)شعبة، ابوعمرو، ابنكثیر، نافع، ابوجعفر، ابنعامر

٤٢٩لقمان، ١٨و لَا تُصَعِّرْو لَا تُصَاعِرْ (أخضر) نافع، حمزة، كسائی، ابوعمرو، زهری، ابن‌مقسم

٤٣١لقمان، ٣٢كالظُّلَلِكالظِّلَالِ (أخضر)ابن‌مقسم و محمّد بن الحنفیة

٤٣٧الأحزاب، ١٣عَورةٌ... بعَورةٍعَوِرةٌ... بعَوِرةٍ (أخضر) ابوحیوة، ابن‌ابی عبلة، ابن‌مقسم، ابن‌یعمر، ابورجاء، قتادة

٤٤٠الأحزاب، ٣١ومن یقنت منكن/ یعملومن تقنت منكن/تعمل (أخضر)زید بن علی، یعقوب به روایة زید و روح، زعفرانی، عاصم الجحدری

٤٤٢الأحزاب، ٤٠ولكن رسولَ اللهولكن رسولُ الله (أخضر) زعفرانی، یزیدی، قتادة، ابن‌ابي عبلة، عمرو بن عبید، زید بن علی

٤٤٧سبأ، ٣عالمُ الغیبِعلّامُ الغیبِ (أخضر) حمزة، كسائی، ابن‌وثاب، الأعمش، المطوعی، ابن‌مقسم، طلحة

٤٤٧سبأ، ٣لا یعزُبُلا یعزِبُ (أخضر) حمزة، كسائی، الأعمش، ابن‌وثاب

٤٤٨سبأ، ١٢الریحَالریاحَ (أخضر) الحسن البصري، ابوجعفر، شیبة، ابن‌مقسم، زعفرانی

٤٤٩سبأ، ١٦أكلٍ خمطٍأكلِ خمطٍ (ذهبي)ابوعمرو، طلحة، ابوحیوة

٤٥٠سبأ، ١٩ربَّنا باعِدْربَّنا بَعُدَ (أخضر) ابن‌ابي عبلة، ابن‌السمیفع، عبید الكلبی، سلمی

٤٥٢سبأ، ٣٧جَزاءُ الضِّعفِجَزاءٌ الضِّعفِ (أخضر) ضحاك، قتادة، ابوالجوزاء

٤٥٤سبأ، ٤٨عَلّامُعَلّامَ (أخضر) ابن‌ابي عبلة، عیسی بن عمر، ابن‌ابی اسحاق، ابوحیوة، روایة جریر عن طلحة

٤٥٤سبأ، ٤٨الغُیُوبِالغِیوبِ (أخضر) حمزة به روایة عجلی، ابن‌كثیر به روایة ابن‌فلیح، الأعمش، طلحة بن مصرف

٤٥٤سبأ، ٥٠اِنْ ضَلَلْتُاِنْ ضَلِلْتُ (أخضر) الحسن البصري، یحیی بن وثاب، ابورجاء، ابوحیوة، طلحة بن مصرف

٤٥٤سبأ، ٥٠أَضِلُّإِضِلُّ (أخضر) الحسن البصري، یحیی بن وثّاب، طلحة بن مصرف به روایة الهمداني

٤٥٦فاطر، ٨فلا تَذْهَبْ نفسُكفلا تُذْهِبْ نفسَك (أخضر) أبوجعفر، أبوحیوة، قتادة، حمید، ابن‌محیصن، ابن‌مقسم، الأعمش

٤٥٦فاطر، ١١یُنْقَصُیَنْقُصُ (أخضر) الحسن البصري، سلّام، المطوّعي، قتادة، روایة روح و زید و رویس عن

یعقوب، روایة اللؤلؤي عن أبوعمرو

٤٥٩فاطر، ٣٦لا یُقْضَی... لا یُخَفَّفُلا یَقْضی... لا یُخَفِّفُ (أخضر)ابن‌مقسم

٤٦٣یس، ٢٩صیحةً واحدةًصیحةٌ واحدةٌ (أخضر) أبوجعفر، شیبة، الأعرج

٤٦٤یس، ٤٠سابقُ النهارِسابقٌ النهارَ (أخضر) أبوالمتوكل، أبوالجوزاء، أبوعمران، عاصم الجحدري

٤٦٥یس، ٤٩یَخِصِّمونیِخِصِّمون (أخضر) روایة سعید بن جبیر، و الشذائي، و حمّاد و الوكیعي عن أبب بكر (شعبة)

٤٦٥یس، ٥٣صیحةً واحدةًصیحةٌ واحدةٌ (أخضر) أبوجعفر، شیبة، الأعرج

٤٦٥یس، ٥٥في شُغُلٍفي شَغَلٍ (أخضر) مجاهد، أبوالسمّال، أبان بن تغلب، عبید بن عمیر،

٤٦٥یس، ٦٠ألم اَعْهَدْألم اِعْهَدْ (أخضر) طلحة بن مصرف

٤٦٨الصافّات، ١٠مَنْ خَطِفَمَنْ خِطِفَ (أخضر) مَنْ خِطِّفَ (أخضر) ابن‌عبّاس، الحسن البصري، قتادة، الأعرج، سعید بن جبیر الحسن البصري، قتادة، الأعرج، سعید بن جبیر، عیسی بن عمر، أبورجاء، عاصم الجحدري

٤٦٨الصافّات، ١٠فَأتْبَعَهُفَاتَّبَعَهُ (أخضر) الحسن البصري، قتادة، طلحة

٤٧٠الصافّات، ٥٥فَاطَّلَعَفَاُطْلِعَ (أخضر) ابن‌عبّاس، حمید، ابن محیصن، الزعفراني، الحسن البصري، روایة الجَهْضمي و جعفر عن أبي عمرو، روایة أبوبشر عن ابن‌عامر

٤٧٦ص، ١٣وثمودُوثمودٌ (أخضر) قراءة غير معروفة

٤٧٦ص، ١٥فَواقٍفُواقٍ (أخضر) حمزة، الكسائي، الأعمش، طلحة، الزعفراني

٤٧٦ص، ١٧ذا الأیدِذا الأیادي (أخضر) قراءة غير معروفة

٤٧٧ص، ٢٢ولا تُشْطِطْولا تَشْطُطْ (أخضر) أبورجاء، أبوالبرهسم، أبوحیوة، ابن أبي عبلة

٤٧٧ص، ٢٣وعزّنیوعازَّني (أخضر) الحسن البصري، الضحّاك، یزید بن قطیب، عیسی بن عمر الثقفي

٤٧٩ص، ٤٦بخالصةٍ ذكری الداربخالصةِ ذكری الدار (أخضر) نافع، روایة هشام عن ابن‌عامر

٤٨٠ص، ٥٨وَ آخَرُوَ أُخَرُ (أخضر) أبوعمرو، یعقوب، عاصم الجحدري، مجاهد، حمید، ابن‌محیصن، الحسن البصري

٤٨٠ص، ٥٨مِنْ شَكلِهِمِنْ شَكلِهِ (أخضر) مجاهد، أبوبحریة

٤٨٠ص، ٥٩مُقتَحِمٌمُقتَحَمٌ (أخضر) قراءة غير معروفة

٤٨٢الزمر، ٣كاذبكذاب (أخضر) الأعمش، عاصم الجحدري، أبوالبرهسم، ابن‌مقسم

٤٨٥الزمر، ٢١مُصفَرّاًمُصفارّاً(١) (أخضر) الضحّاك

٤٨٦الزمر، ٢٩سَلَماًسَلِماًقراءة غير معروفة

٤٨٦الزمر، ٣٠میتٌ... میِّتونمائتٌ... مائتون (أخضر) الحسن البصري، ابن‌محیصن، ابن‌أبي أسحاق، ابن‌السمیفع، عیسی بن عمر، عبدالله بن الزبیر

٤٨٧الزمر، ٣٩مكانتكممكاناتكم (أخضر) شعبة، الحسن البصري

٤٩٠الزمر، ٥٩جاءتك/فكذب

__________

(١) يبدو أنّ إعرابها في النسخة (مصفارّاً).

تَ/واستكبرتَ/وكنتَ

جاءتك/فكذبتِ/

واستكبرتِ/وكنتِ (أخضر)

عمر بن عبدالرحمن بن أبي بكر، یحیی بن

یعمر، محمّد بن عیسی الأصبهاني، أبوحیوة، ابن‌مقسم، عاصم الجحدري، الزعفراني، روایة الشافعي عن ابن‌كثیر

٤٩٠الزمر، ٦٠مُسْوَدَّةًمُسْوادَّةً (أخضر) نامعین (قُرِئَ)(١)

٤٩١الزمر، ٦٨فَصَعِقَفَصَعُقَ (أخضر) زید بن علي، عاصم الجحدري، ابن‌السمیفع، یحیی بن یعمر

٤٩١الزمر، ٦٩و اَشْرقَتو اُشْرقَت (أخضر) ابن‌عبّاس، أبوالبرهسم، روایة العنبري عن شعبة عن عاصم

٤٩٦غافر، ٣١و ثمودَو ثمودٍ (أخضر) الأعمش

٤٩٨غافر، ٤٣لا جَرَمَلَأجْرَمَ (أخضر) روایة هارون عن أبي عمرو؛ روایة عبید و الهمداني عن أبي عمرو

٤٩٩غافر، ٥١یقوم الأشهادتقوم الأشهاد (أحمر)یقوم الأشهاد (أخضر) الرازي عن هشام، الأعرج، المنقري عن عبدالوارثالقرّاء السبعة

٥٠٠غافر، ٦٥صُوَرَكمصِوَرَكم (أخضر) زید بن علي، أبو رزین، الحسن البصري، الأعمش

٥١٤الشوری، ٢٧بِقَدَرٍ ما یشاءبِقَدَرِ ما یشاء (أخضر) قراءة غير معروفة

٥١٤الشوری، ٢٨قَنَطواقَنِطوا (أخضر) الأعمش، ابن‌أبي لیلی، یحیی بن وثّاب، طلحة

٥١٤الشوری، ٣٣الریحالریاح (أخضر) نافع، أبوجعفر، الحسن البصري، شیبة، ابن‌مقسم

٥١٨الزخرف، ١٧مُسوَدّاًمُسوادّاً (أخضر) الضحّاك

__________

(١) معاني القرآن ٢/٤٥٦. انظر: الزخرف: ١٧.

٥١٩الزخرف، ٢٤جئتكمجئناكم (أخضر) أبوحفص، شیبة، ابن‌مقسم، الزعفراني، ابن‌أبي عبلة، أبوشیخ الهنائي

٥٢٢الزخرف، ٦١و إنّه لَعِلمٌو إنّه لَعَلَمٌ (أخضر) ابن‌عبّاس، أبوهریرة، ابن‌مقسم، ابن‌محیصن، حمید، قتادة، الضحّاك،

٥٢٤الزخرف، ٨٣حتی یلاقُواحتی یَلقَوا (أخضر) أبوجعفر، ابن‌محیصن، مجاهد، ابن‌السمیفع، حمید

٥٢٨الجاثیة، ١٣جمیعاً مِنْهَجمیعاً مِنَّةً (أخضر) ابن‌عبّاس، عبدالله بن عمر، عاصم الجحدري، عبید بن عمرو، الیزیدي، ابن‌محیصن، روایة ابن‌مسلم عن ابن‌عامر، روایة الصوفي، و العنبري و أدیب عن شعبة عن عاصم

٥٣٣الأحقاف، ١٢كتابُ موسیكتابُ موسی (أخضر) الكلبي

٥٣٣الأحقاف، ١٥فِصَالُهُفَصْلُهُ (أخضر) أبو رجاء، قتادة، عاصم الجحدري، یعقوب

٥٣٦الأحقاف، ٢٨اِفكهُماَفكهُم (أخضر) ابن‌عبّاس، عكرمة

٥٤٠محمّد، ٢٢تُقَطِّعُواتَقَطِّعُوا (أخضر) الحسن البصري

٥٤٠محمّد، ٢٥اَملَي لهماُملِي لهم (أخضر) عاصم الجحدري، عیسی بن عمر، أبوجعفر، الأعرج، روایة زید عن یعقوب

٥٤٥الفتح، ٢٥تَزَیَّلواتَزایَلُوا (أخضر) ابن‌أبي عبلة، أبوحیوة، ابن‌مقسم

٥٤٦الحجرات،١لا تُقَدِّمُوالا تَقَدَّمُوا (أخضر) ابن‌عبّاس، أبو حیوة، الضحّاك، قتادة، ابن‌مقسم، عكرمة، یعقوب، السلمي

٥٥١ق، ١٨ما یَلْفِظُما یَلْفَظُ (أخضر) محمّد بن أبي معدان

٥٥١ق، ٢٢كنتَ/عنك غطاءك فبصرككنتِ/عنك غطاءك فبصرك (أخضر)عاصم الجحدري

٥٥٥الذاریات، ٤٣في ثمودَفي ثمودٍ (أخضر) الأعمش، الضحّاك

٥٥٦الذاریات، ٥٨الرزاقالرازق (أخضر) ابن‌محیصن، الضحّاك

٥٥٨الطور، ٤٥حتی یلاقُواحتی یَلقَوا (أخضر) أبوجعفر، ابن‌محیصن، مجاهد، ابن‌السمیفع، حمید

٥٦١النجم، ٥٠عاداً الاولیعادَا الاولی (أخضر) ابن‌مسعود، أُبي بن كعب(١)

٥٦٢القمر، ٧خُشَّعاًخاشِعاً (أخضر) حمزة، الكسائي، أبوعمرو، یعقوب، الحسن البصري

٥٦٣القمر، ٣١المُحتظِرالمُحتظَر (أخضر) الحسن البصري، أبوحیوة، أبوالسمّال، روایة عبید و أدیب عن شعبة

٥٦٥الرحمن، ١٤خَلَقَ الانسانَخُلِقَ الانسانُ (أخضر) قراءة غير معروفة

٥٦٥الرحمن، ١٥خَلَقَ الجانَّخُلِقَ الجانُّ (أخضر) قراءة غير معروفة

٥٦٦الرحمن، ٣٥شُواظٌشِواظٌ (أخضر) ابن‌كثیر، الحسن البصري، ابن‌محیصن، الأعمش، عیسی بن عمر، المطوّعي

٥٦٨الرحمن، ٧٦رَفْرَفٍ / عَبقريٍرَفارِفَ / عباقريٍ (أخضر)قراءة النبي (ص)، عثمان بن عفّان، ابن‌مقسم، عاصم الجحدري، نصر بن عاصم، ابن‌محیصن، الحسن البصري، أبوحیوة، الزعفراني

٥٦٨الواقعة، ٣خافضةٌ رافعةٌخافضةً رافعةً (أخضر) زید بن علي، ابن‌مقسم، أبوحیوة، ابن‌أبي عبلة، الحسن البصري، الزعفراني

٥٦٩الواقعة، ٢١ولحمِ طیرٍولحمِ طائرٍ (أخضر) قراءة غير معروفة

__________

(١) ذكره القرطبي في سورة الأعراف: ٦٥، قال أبو حاتم: وفي حرف أُبيّ وابن مسعود (عاد الأولىٰ) (النجم: ٥٠) بغير ألف.

٥٧٠الواقعة، ٦٥فظَلتُمفظِلتُم (أخضر) الأعمش، أبوحیوة، قتادة، أبوالبرهسم، ابن‌أبي عبلة، روایة الثوري عن ابن مسعود، ابن‌مجاهد، ابن‌نبهان عن عاصم، روایة الجعفي عن شعبة عن عاصم

٥٧١الواقعة، ٧٥فَلَا اُقْسِمُفَلَاُقْسِمُ (أخضر) الحسن البصري، حمید، عیسی بن عمر

٥٧١الواقعة،٨٩فَرَوحٌفَرُوحٌ (أخضر) عائشة، ابن‌عبّاس، أبوبحریة، الحسن البصري، قتادة، الضحّاك، الزعفراني، ابن‌مقسم،

٥٧٣الحدید، ٨اَخَذَ میثاقَكماُخِذَ میثاقُكم (أخضر) أبوعمرو، الحسن البصري، الیزیدي، أبوبحریة، ابن‌مناذر

٥٧٤الحدید، ١٣اُنظُرونااَنظِرونا (أخضر) حمزة، الأعمش، یحیی بن وثّاب، زید بن علي، طلحة، المطوّعي

٥٧٦الحدید، ٢٣آتاكمأتاكم (أخضر) أبوعمرو، أبوالعالیة، نصر بن عاصم، الحسن البصري، الزعفراني، أبوعبید

٥٧٦الحدید، ٢٧رَاْفةًرَآفةً (أخضر) ابن‌جریج، روایة داود بن أبي هند عن مجاهد، ابن‌مقسم، الإمام علي (ع)

٥٨٢الحشر، ٧كي لا یكونَ دولةًكي لا تكونَ دولةٌ (أخضر)أبوجعفر، الأعرج، أبوحیوة، روایة هشام عن ابن‌عامر

٥٨٧المجادلة، ١٠ولا تُمْسِكواولا تَمَسَّكوا (أخضر) الحسن البصري، ابن‌أبي لیلی، أبوحیوة، ابن‌عبّاس، عكرمة، روایة معاذ عن أبي عمرو

٥٩٠الجمعة، ١الملك القدوسِ العزیزِ الحكیمِالملكُ القدوسُ العزیزُ الحكیمُ (أخضر) أبووائل شقیق بن سلمة، مَسلمة بن محارب، أبوالعالیة، نصر بن عاصم، السلمي

٥٩٢المنافقون، ٤خُشُبٌخَشَبٌ (أخضر) ابن‌عبّاس، سعید بن المسیّب، سعید بن جبیر، ابن‌أبي عبلة

٥٩٣المنافقون، ١٠و أكنْو أكونَ (أخضر) أبوعمرو، ابن‌محیصن، ابن‌مقسم، الأعمش، عمرو بن عبید، الحسن البصري، سعید بن جبیر، أبورجاء

٥٩٤التغابن، ٣صُوَرَكمصِوَرَكم (أخضر) زید بن علي، أبورزین، الحسن البصري، الأعمش

٥٩٥التغابن، ١١یَهدِ قلبَهیُهدَ قلبُه (أخضر) الإمام علي (ع)، السلمي، الضحّاك، سعید بن جبیر، قتادة

٦٠٠التحریم، ٩واغلُظْواغلِظْ (أخضر) الضحّاك

٦٠٦الحاقة، ٤و٥ثَمودُثمودٌ (أخضر) الأعمش، یحیی بن وثّاب، ابن‌مقسم

٦٠٨الحاقة، ٣٨فَلَا اُقْسِمُفَلَاُقْسِمُ (أخضر) الحسن البصري، حمید، عیسی بن عمر(١)

٦٠٩المعارج، ١١عذابٍ یومَئِذٍعذابِ یَومِئِذٍ (أخضر) ابن‌السمیفع، أبوحیوة

٦١٠المعارج، ٤٢حتی یلاقُواحتی یَلقَوا (أخضر) أبوجعفر، ابن‌محیصن، مجاهد، ابن‌السمیفع، حمید

٦١٨المدثّر، ٤٤المَسكینالمساكین (أخضر) قراءة غير معروفة

٦١٩القیامة، ١٠أینَ المَفَرّأینَ المَفِرّ (أخضر) الإمام الحسین (ع)، ابن‌عبّاس، عكرمة، أبوحیوة، ابن‌أبي عبلة، قتادة، الضحّاك، مجاهد، أبورجاء، أبورزین

٦٢٩التكویر،

__________

(١) أيضاً في: القیامة: ١ (ص ٦١٦)؛ في التكویر: ١٥ (ص ٦٢٩)؛ البلد: ١ (ص ٦٤٠).

٨-٩

سُئِلَتْ... قُتِلَتْسَأَلَتْ... قُتِلْتُ (أخضر) الإمام علي (ع)، الإمام صادق (ع)، زید بن

علي، ابن‌مسعود، أبي بن كعب، ابن‌عبّاس، مجاهد، عمرو بن عبید، عكرمة

٦٣٠التكویر، ٢٠بضنینبظنین (أخضر) ابن‌كثیر، الكسائي، أبوعمرو، یعقوب

٦٣٦البروج، ١٨و ثمودَو ثمودٍ (أخضر) الضحّاك، أبان بن تغلب، یحیی بن وثّاب، الأعمش

٦٣٩الفجر، ٦بعادٍبعادِ (أخضر) الحسن البصري، أبوالعالیة، عبدالله بن الزبیر

٦٤٠البلد، ١٣-١٤فك رقبةٍ أو اِطعامٌفَك رقبةً أو اَطعم (ذهبي)ابن‌كثیر، أبوعمرو، الكسائي، قتادة، الحسن البصري، الإمام علي (ع)

٦٤٠البلد، ١٤ذي مَسغبةذا مَسغبة (أخضر) الإمام علي (ع)، الحسن البصري، أبورجاء

٦٤١الشمس، ١١ثمودُثمودٌ (أخضر) الضحّاك، الأعمش

[نهایة جدول]

الرسم والإملاء في هذه النسخة:

يتطابق إملاء الكلمات في هذه النسخة القرآنية بنحو عامّ مع القواعد المذكورة في كتب الرسم القديمة مثل: المُقنع لأبي عمرو الداني ومختصر التبیین لهجاء التنزیل لأبي داود سلیمان بن نجاح. علىٰ سبيل المثال فإنّ كلمة: (إبراهيم) في سورة البقرة دائماً ما يكتبها الكاتب: (ابرهم)، وفي غيرها من السور يكتبها علىٰ شكل: (ابرهيم). ويحذف الألف من حرف النداء في كلمات مثل: (ینوح، یبني) وأمثالها. ويكتب: (اليل) بحذف اللام دائماً. وهناك نماذج عديدة من الكلمات في هذه النسخة القرآنية بالخطّ الكوفي من القرن الثاني الهجري لا يتطابق رسمها مع الرسم العثماني في مصحف القاهرة (الأميري). ومن جملة هذه الكلمات نرىٰ أنّ الكاتب دائماً ما كان يكتب كلمات مثل: (بایات، بایة، بایاتنا، بالآیات) بركزتين عند حذف الألف علىٰ شكل: (باييت، باییة، باییتنا، وبالاییت). و(بِاَيّ) يكتبها دائماً: (بِاَیي)، مثال ذلك في سورة الجاثية، الآية رقم: (٦) في الصفحة: (٥٢٨). ودائماً ما يكتب (صرط) بالألف (صراط). ويكتب (أسباط) بحذف الألف (أسبط). والجدول ـ أدناه ـ يبيّن مقارنة لنماذج من أهمّ موارد

الاختلاف في هذه النسخة رقم: (٤٢٥١) في المتحف الوطني الإيراني مع الرسم العثماني.

[بدایة جدول]

الصفحةالآیة و السورةالرسم العثماني (لمصحف القاهرة)الرسم في النسخة رقم: (٤٢٥١)

١٥البقرة، ١١٥وٰسعواسع

١٦البقرة، ١٢١تلاوتهتلوته

١٧البقرة، ١٢٨مناسكنامنسكنا

١٨البقرة، ١٣٦الاسباطالاسبط

٢٠البقرة، ١٤٥بتابعبتبع

٢٢البقرة، ١٥٥الامولالاموال

٢٢البقرة، ١٥٨شعائرشعئر

٢٢البقرة، ١٥٨شاكرشكر

٢٦البقرة، ١٧٨فاتباعٌفاتبعٌ

٢٨البقرة، ١٨٧تختانونتختنون

٣٠البقرة، ١٩٦كاملة/ حاضریكملة/حضری

٤١البقرة، ٢٤٧طالوتطلوت

٤٢البقرة، ٢٤٨التابوتالتبوت

٤٢البقرة، ٢٤٩جاوزهجوزه

٤٢البقرة، ٢٥٠لجالوتلجلوت

٤٤البقرة، ٢٥٦اكراهاكره

٤٤البقرة، ٢٥٧اولیاؤهماولیهم

٤٧البقرة، ٢٦٦اعصاراعصر

٤٨البقرة، ٢٧٣الحافاالحفا

٥٨آل‌عمران، ٣٧المحرابالمحرب

٥٨آل‌عمران، ٣٨هنالكهنلك

٦٠آل‌عمران، ٥١صرطصراط

٦٠آل‌عمران، ٥٦رافعكرفعك

٧١آل‌عمران، ١٢٢طائفتانطائفتن

٧٣آل‌عمران، ١٣٣وسارعواوسرعوا

٧٦آل‌عمران، ١٥٥الجمعانالجمعن

٧٨آل‌عمران، ١٦٦الجمعانالجمعن

٨٣آل‌عمران، ١٩٩و صابروا و رابطواوصبروا و ربطوا

٨٧النساء، ١٦والذانوالذن

٨٨النساء، ٢٠استبدال/ قنطارااستبدل/ قنطرا

٩٠النساء، ٣١كبائركبیر

١٠٥النساء، ١٠٣اطمأننتماطمننتم

١٢٣المائدة، ٢٣رجلانرجلن

١٢٤المائدة، ٢٩جزؤاجزاؤ

١٢٥المائدة، ٣٣جزؤاجزاؤ

١٣٠المائدة، ٥٨نادیتمندیتم

١٣١المائدة، ٦٤مبسوطتانمبسوطتن

١٣١المائدة، ٦٤اطفأهااطفها

١٣٥المائدة، ٨٥جزاءجزاؤ(١)

١٤٠المائدة، ١١٢الحوارین/ الحواریونالحورین/ الحوریون

١٤٣الأنعام، ٦انشأناانشنا

١٥٣الأنعام، ٧٧بازغاً / بازغةبزغاً / بزغة

١٦٨الأعراف، ٤قائلونقیلون

١٧٠الأعراف، ١٨لاملأنّلاملنّ

١٧٠الأعراف، ٢١قاسمهماقسمهما

١٧٨الأعراف، ٧١اباوكمابوكم

١٨٥الأعراف، ١٣٣الطوفان/الضفادعالطوفن/الضفدع

١٨٦الأعراف، ١٣٧كلمةكلمت

١٨٩الأعراف،١٥٠و١٥٤الالواحالالوح

١٨٩الأعراف، ١٥٥اییایای

١٩٥الأعراف، ١٨٥فبایفبایی

٢٠٨الأنفال، ٧٢ و ٧٤آوواآوو

٢١٢التوبة، ٢٠الفائزونالفئزون

٢١٦التوبة، ٤١خفافاً و ثقالاًخففاً و ثقلاً

٢١٧التوبة، ٤٤ و ٤٥یستئذنكیستأذنك

٢١٧التوبة،٤٧لأوضعوالا أوضعوا(٢)

__________

(١) نفسه أيضاً في یوسف: ٢٥ (ص٢٦٥).

(٢) النسخة القرآنية رقم: (١) في مكتبة رضا (رامپور، الهند)؛ النسخة (Marcel ١٨/١) في المكتبة الوطنية الروسية (سان بطرسبرغ)؛ النسخة (Arabe٣٣٩) و(Arabe٣٤٨(c) و(Arabe٣٣٢) و(Arabe٣٤٢) و(Arabe٣٤٩(a) في المكتبة الوطنية الفرنسية (پاریس)؛ النسخة (W.٥٥٢) في متحف والترز للفنون (بالتیمور)؛ والنسخة (Or. ٢١٦٥) في المكتبة البريطانية (لندن)، في هذه الآیة جاء نفس الإملاء (لا أوضعوا) مع زیادة الف.

٢٢١التوبة، ٧٠نبأنبؤا

٢٢٥التوبة، ٩٧نفاقانفقا

٢٢٥التوبة، ٩٨الدوائرالدوئر

٢٢٧التوبة، ١٠٧ضراراً / ارصاداً / حاربَضرراً / ارصداً / حربَ

٢٣٩یونس، ٥٤رأوارأو(١)

٢٤٤یونس، ٩٥كلمتكلمة

٢٥٨هود، ٨٧اباوناابونا

٢٦٦یوسف، ٣١حشحاش / حاشا

٢٨٤الرعد، ٤٢الكفرالكفار

٢٩٦الحجر، ٧٩لباماملبامم

٢٩٨النحل، ١٤مواخرموخر

٣٠٧النحل، ٨٦شركاؤناشركونا

٣٠٨النحل، ٩٢اربیاربا

٣٢٤مریم، ٥عاقراعقرا

٣٣٥طه، ٤٧فاتیاهفاتیه

__________

(١) نفسه أيضاً في غافر: ٨٤ و٨٥ (ص ٥٠٣)؛ الجمعة: ١١ (ص ٥٩٢)؛ والجنّ: ٢٤ (ص ٦١٤).

٣٣٨طه، ٧٦جزاءجزاؤ

٣٤٥الأنبیاء، ٥شاعرشعر

٣٩٢النمل، ٢٨بكتبیبكتابی

٣٩٤النمل، ٤٥فریقانفریقن

٣٩٨النمل، ٨٨جامدةجمدة

٤٠١القصص،١٨ و٢١خائفاًخیفاً

٤٠٣القصص، ٣٢فذنك برهنانفذانك برهنن

٤٠٤القصص، ٣٦أبائناأبئنا

٤٠٥القصص، ٤٥انشأنا/ فتطاول/ ثاویاًانشنا/ فتطول/ ثویاً

٤٢٢الروم، ٢٤فیحیفیحیی

٤٣٧الأحزاب، ١٤لأتوهالا أتوها(١)

٤٤٩سبأ،١٤منسأتهمنسته

٤٦٣یس، ٢٣الرحمنالرحمان

٤٧١الصّافّات، ٧٥نادینانادنا

٤٧٢الصّافّات، ٩٩ذاهبذهب

٤٨٢الزمر، ٣الخالصالخلص

__________

(١) النسخة (MaVI١٦٥) في جامعة توبنغن؛ النسخة (٢٠ E) في مؤسّسة الاستشراق الروسیة (سان بطرسبرغ)؛ النسخ (Arabe٦٠٨٧) و(Arabe٣٩٩ ) و(Arabe٣٥٩(a) و(Arabe٣٥٥ (a) في المكتبة الوطنية الفرنسية (باریس)؛ والنسخة( W.٥٥٤) في متحف والترز للفنون (بالتیمور) جاء بهذه النسخ إملاء (لا أتوها) في هذه الآية بزیادة الألف.

٤٨٨الزمر، ٤٥اشمأزّتاشمزت

٤٩١الزمر، ٦٩و جایَو جی

٤٩٩غافر، ٥٠دعوادعا

٥١٥الشوری،٤٠جزاؤاجزاو

٥١٨الزخرف، ٨مضیمضا

٥٤٢الفتح، ٦الظانینالظنین

٥٥٧الطور، ٢٩بكاهنبكهن

٥٦١النجم، ٤١یجزیهیجزاه

٥٦٥الرحمن، ١٠للانامللانم

٥٦٦الرحمن، ٢٤المنشآتالمنشئت

٥٦٦الرحمن، ٣٥شواظ / نحاسشوظ / نحس

٥٦٧الرحمن، ٤٨ذواتاذوتا

٥٦٧الرحمن، ٥٤جنیجنا

٥٦٧الرحمن، ٦٠جزاءجزاو

٥٨٤الحشر، ١٧جزاؤاجزاو

٥٨٤الحشر، ٢٠الفائزونالفئزون

٥٩٣المنافقون، ٥لووالوو

٦٠١الملك، ٨كلماكل ما(١)

__________

(١) نفسه أيضاً في نوح: ٧ (ص ٦١١). يبدو في كلا الموردين أنّ العبارة كتبت في الأصل متّصلة (كلّما).

٦٠٧الحاقّة، ١٧أرجائهاأرجئها

٦١٣الجنّ، ٩الانالن

٦١٤الجنّ، ١٦ألّوأن لو

٦٢٢الإنسان، ١٦قواریراقواریر

٦٢٣المرسلات، ١٢لأیّلأیی

٦٢٥النبأ، ٢٥غساقاغسقا

٦٤٠الفجر، ٢٣و جایَو جی

٦٤٢الضحی، ٨عائلاًعئلاً

[نهایة جدول]

التصحيحات التي جاءت في متن النسخة:

لقد تمّت التصحيحات علىٰ هذه النسخة حين كتابتها أو فيما بعد ذلك بسبب وجود بعض الأخطاء في النصّ، مثلها مثل أغلب النسخ الكوفية القديمة. القائمة التالية ـ أدناه ـ تبيّن الموارد التي جاء تصحيحها واضحاً في هذه النسخة، حيث يبدو أنّ تصحيحها قد تمّ من قبل نفس الكاتب الأصلي في أثناء مراجعته لها حين كتابة النسخة. وقد ذكرنا في هذه القائمة القسم الذي تمّت إعادة كتابته وتصحيحه من الآية فقط.

الصفحة: (٨٣): «و ما أُنزل الیكم و ما أُنزل اليهم» (آل عمران، ١٩٩).

الصفحة: (١٢٠): «اذكروا نعمت الله» (المائدة، ١١).

الصفحة: (١٢٨): «فِیهِ» (المائدة، ٤٨).

الصفحة: (١٣٠): «والذین آمنوا فان حزب الله» (المائدة، ٥٦).

الصفحة: (١٧٢): «للذین آمنوا» (الأعراف، ٣٢).

الصفحة: (٢٠١): «ایدكم» (الأنفال، ٢٦)، في البدايةكتبت (أيديكم) ثمّ حذفت الياء.

الصفحة: (٢٢٦): «فیها ابدا ذلك» (التوبة، ١٠٠).

الصفحة: (٢٢٦): «ممن حولكم» (التوبة، ١٠١).

الصفحة: (٢٢٩): «علی الثلاثة الذین» (التوبة، ١١٨).

الصفحة: (٣٠١): «فانظروا» (النحل، ٣٦).

الصفحة: (٣٥٠): «لمن الظلمین» (الأنبیاء، ٥٩).

الصفحة: (٣٦٤): «ما في» (الحج، ٦٥).

الصفحة: (٣٧٣): «أریت من اتخذ الله هویه افانت» (الفرقان، ٤٣) يدلّ هذا الأنموذج أنّ التصحيح فيه كان قبل الإعراب.

الصفحة: (٣٨٠): «كذلك و اورثناها» (الشعراء، ٥٩) كتبت في البداية: «وكذلك و اورثناها» ثمّ حذفت الواو.

الصفحة: (٤٠٩): «وقال الذین» (القصص، ٨٠)، كتبت بحذف (الواو) ثمّ أضيفت إليها.

الصفحة: (٤١٥): «بمن فیها» (العنكبوت، ٣٢) كتبت: «بما فیها» ثمّ تمّ تصحيحها بعد ذلك.

الصفحة: (٤١٨): «یستعجلونك» (العنكبوت، ٥٤) كتبت: «ویستعجلونك» ثمّ تمّ تصحيحها.

الصفحة: (٤٢٨): «جهدك علی ان» (لقمان، ١٥).

الصفحة: (٤٤٦): «وأشفقن» (الأحزاب، ٧٢).

الصفحة: (٤٥٥): «نعمت الله» (فاطر، ٣) كتبت: «نعمة الله» ثمّ تمّ تصحيحها.

الصفحة: (٤٥٩): «ولؤلؤا» (فاطر، ٣٣)، كتبت: «ولؤلؤ» ثمّ أضيف إليها (الألف) باللون الأخضر.

الصفحة: (٥٥٧): «أم یقولون تقوله بل لا یومنون» (الطور، ٣٣).

الصفحة: (٥٥٩): «رای» (النجم، ١٨) كتبت: «را» ثم أضيفت في نهايتها

الألف المقصورة «ی».

الصفحة: (٥٧٤): «یكونوا كالذین اوتوا» (الحدید، ١٦).

[صورة]

(الصورة رقم:١) نسبة نسخة القرآن إلىٰ خطّ أحد الأئمّة، رقم: (٤٢٥١) في المتحف الوطني الإيراني (ويرجع تاريخ كتابة هذه النسبة إلىٰ العهد الصفوي).

[صورة]

(الصورة رقم:٢) قسم من القرآن بخطّ عثمان بن حسين الورّاق الغزنوي، رقم: (٣٠٨٥) في مكتبة آستان قدس رضوي، كتبت سنة: (٤٦٢ـ٤٦٦هـ)

منسوبة إلىٰ خطّ أحد الأئمّة ويرجع تاريخ كتابة هذه النسبة إلىٰ العهد الصفوي.

[صورة]

(الصورة رقم: ٣) نسبة نسخة القرآن إلىٰ خطّ أحد الأئمّة، رقم: (٤٢٤٩) في المتحف الوطني الإيراني، (ويرجع تاريخ كتابة هذه النسبة إلىٰ العهد الصفوي).

[صورة]

(الصورة رقم:٤) مطلع سورة سبأ مع أترجة مزدوجة متقارنة

[صورة]

(الصورة رقم:٥) مطلع سورة فاطر مع أترجة مزدوجة متقارنة

[صورة]

(الصورة رقم:٦) مطلع بداية سورة الزخرف

[صورة]

(الصورة رقم:٧) مطلع بداية سورة النازعات

[صورة]

(الصورة رقم:٨) أربع زخارف مختلفة في بداية سور العصر، الهمزة، الفيل، قريش

[صورة]

(الصورة رقم:٩) زخارف مختلفة في بداية سور الشرح، التين والعلق

[صورة]

[صورة]

[صورة]

[صورة]

(الصور: ١٠ـ١٣) نماذج من التقسيمات القرآنية في حاشية أوراق النسخة رقم: (٤٢٥١) في المتحف الوطني الإيراني

المصادر

القرآن الكریم: النسخة رقم: (٤٢٥١) في المتحف الوطني الإيراني.

القرآن الكریم: النسخة رقم: (٤٢٨٩) في المتحف الوطني الإيراني.

القرآن الكریم: النسختان رقم: (٢٠٢٥ و٢٠٢٦) في متحف كاشان الوطني.

القرآن الكریم: مخطوطات عديدة في مكتبة آستان قدس رضوي (مشهد)، متحف رضا عبّاسي (طهران)، المكتبة الوطنية الفرنسية (باریس)، مكتبة رضا (رامپور)، المكتبة الوطنية الروسية (سان بطرسبرغ)، متحف والترز للفنون (بالتیمور)، المكتبة البريطانية (لندن)، متحف الفنون في جامعة إیندیانا، متحف اللوفر (پاریس)، مكتبة جامعة توبینغن، والمؤسّسة الاستشراقية الروسية (سان بطرسبرغ).

جامع القراءات: أبو بكر، محمّد بن أحمد بن الهیثم الرودباري، تحقیق: حنان بنت عبد الكریم بن محمّد العنزي، المدینة، برنامج الكراسي البحثیة بجامعة طیبة، ١٤٣٨ هـ/ ٢٠١٧م.

راهنمای گنجینه قرآن در موزه ایران باستان: مهدي بیانی ومهدي بهرامي، طهران، ١٣٢٨ش.

سبك عبّاسی (قرآن نویسی تا قرن چهارم هجری قمری): فرانسوا دروش، ترجمة: پیام بهتاش، طهران، نشر كارنگ، ١٣٧٩ش.

فهرست میكروفیلم‌ها ونسخ خطی موزه ملی ایران: محمّد رضا ریاضی، طهران، سازمان میراث فرهنگی، ١٣٧٤ش.

گلچینی از قرآن‌های خطی موزه دوران اسلامی: قدیر افروند، طهران، المتحف الوطني الإيراني، ١٣٧٥ش.

المغني في القراءات: محمّد بن أبي نصر بن أحمد الدهان النوزاوازي، تحقیق: محمود بن كابر بن عیسی الشنقیطي، السعودية، ١٤٣٩ هـ/ ٢٠١٨م.

نسخه‌شناسی مصاحف قرآنی (١٠)، قرآن كوفی (٤٢٨٩) در موزه ملی ایران، ودیگر پاره مسروقة آن در موزه پارس (شیراز)؛ طغیان علیه (كتابت پیوسته) در قرآن ‌نویسی كوفی: مرتضىٰ كریمی‌نیا، مجلّه آینه پژوهش، سال ٣١، ش ٤/ پیاپی ١٨٤، مهر و أبان ١٣٩٩.

نسخه‌شناسی مصاحف قرآنی (١٣)، مصاحف قرآنی منسوب به خطّ ائمه عليهم السلام ، واقعیت یا جعل: مرتضىٰ كریمی‌نیا، مجلّه آینه پژوهش، سال ٣٢، ش ٢/ پیاپی ١٨٨، خرداد و تیر ١٤٠٠.

هنر خط وتذهیب قرآنی: مارتین لینگز، ترجمة: مهرداد قیّومي بیدهندي، طهران، انتشارات گروس، ١٣٧٧ش.

یك شاه اسماعیل واین همه زیارت قرآن، درنگی در پدیده جعل امضای كتابت قرآن به نام امامان شیعه: مرتضىٰ كریمی‌نیا، در زندگینامه وخدمات علمی وفرهنگی دكتر آذرتاش آذرنوش، طهران، انجمن آثار ومفاخر فرهنگی، ١٣٩٦.

[صورة]

تاريخ الحوزات العلمية والمدارس الدينية عند الشيعة الإمامية

(تاريخ الحوزة العلمية في طهران)

(٢)[صورة]

❒ ❒ ❒ ❒ ❒ ❒ ❒ ❒ ❒ ❒ ❒ ❒ ❒ ❒ ❒ ❒ ❒ ❒

[صورة]

لقد تناولنا في العدد السابق مدينة طهران وأهمّيّتها الجغرافية والسياسية والعلمية، وكان المبحث الثاني في أعلام حوزة طهران في دورها الأوّل من التأسيس إلىٰ نهاية عهد ناصر الدين شاه، ووصلنا إلىٰ (السيّد صادق الطباطبائي السنگلجي) ونستأنف البحث هنا في بقيّة المبحث...

٣٤ ـ الحاجّ المولىٰ محمّد بن أبي الحسن بن محمّد الطهراني (ت بعد سنة ١٣٠٠هـ):

ترجمه في المآثر والآثار فقال عنه: «جامع المعقول والمنقول والمتضلّع في الفنون والصناعات، وكان مدرّساً في مدرسة المرحوم دوست عليخان نظام الدولة، وعندما ألّف أستاذ الحكماء والمتألّهين الحاجّ المولىٰ هادي السبزواري كتاب أسرار الحكم السبزوارية، باسم السلطان ناصر الدين شاه، كان في عزم السلطان أن يقرأ هذا الكتاب عند المترجم له، لكنّه عاجلته المنية راجعاً من الحجّ بين الحرمين بعد سنة (١٣٠٠هـ)، وخلّفه في التدريس أخوه الملّا محمّد صادق»(١)، وخلّف من الأولاد ولده المرجع للأمور اليوم في طهران وهو الشيخ الجليل علي المقدّس (ت ١٣٧٤هـ)،

__________

(١) علماى عهد ناصر الدين: ١١٧ـ١١٨؛ الكرام البررة ١٢ / ٣٤٩.

القائم مقام أبيه بعد وفاة عمّه الحاجّ الشيخ محمّد صادق المدرّس (ت ١٣١٤هـ)(١).

٣٥ ـ الشيخ محمّد إبراهيم الطهراني (ت بعد ١٢٧٤هـ):

جاء في ترجمته: «من العلماء الحكماء والخطباء الأفاضل، وكان من تلاميذ الحكيم هادي السبزواري؛ كتب حاشية أستاذه علىٰ الأسفار عام تأليفها (١٢٧٣هـ) نقلاً عن خطّ أستاذه... وقد سأل المترجم أستاذه المذكور عن مسائل وصفه في جواباتها بقوله: (سألني العالم الماجد والعابد الزاهد، زبدة الوعّاظ ونخبة الحفّاظ خلاف المعاني والألفاظ، إنسان عن الإيقاظ صاحب القلم السليم الشيخ محمّد إبراهيم ساكن دار الخلافة طهران...) وتاريخ فراغ الحكيم من هذه الأجوبة (٢٢ / صفر / ١٢٧٤هـ) رأيتها ضمن مجموعة عند الشيخ محمّد جواد الجزائري كلّها فارسية ليس فيها تاريخ إلّا تاريخ هذه الأجوبة، وعند السيّد شهاب الدين حواشي الحكيم السبزواري علىٰ المبدأ والمعاد للمولىٰ صدرا بخطّ الشيخ محمّد إبراهيم الطهراني مصرّحاً بأنّه تلميذ المؤلّف وتاريخها (٢٥ / ربيع الأوّل / ١٢٧٣هـ)»(٢).

٣٦ ـ الشيخ المولىٰ إبراهيم النجم آبادي (ت حدود ١٢٧٤هـ):

«هو الشيخ المولىٰ إبراهيم بن باقر النجم آبادي ـ قرية من قرىٰ نواحي طهران ـ عالم جليل ومرجع معروف.

كان من أعلام علماء طهران في عصر السلطان فتح علي شاه القاجاري، وكذا أخوه الشيخ مهدي والد الشيخ هادي المعروف بسنكلجي، وكان للمترجم ولدان عالمان، أحدهما الشيخ حسن الفقيه الشهير أرشد تلاميذ الشيخ الأنصاري والمتوفّىٰ بعده بقليل، والآخر الشيخ محمّد الرئيس المطاع والورع الجليل.

__________

(١) الكرام البررة ١٠ / ٦.

(٢) الكرام البررة ١٠ / ٦.

توفّي المترجم قبل وفاة أخيه الشيخ مهدي بسنتين فتزوّج أخوه المذكور زوجته العلوية والدة الشيخ حسن المذكور، فهو والشيخ هادي أخوان أمّاً، وكلّ منهما ابن عمّ الآخر، ويأتي أنّ الشيخ مهدي توفّي حدود (١٢٧٦هـ) فتكون وفاة المترجم حدود (١٢٧٤هـ)»(١).

٣٧ ـ الشيخ حسين البحراني (ت بعد ١٢٣٧هـ):

«كان من علماء طهران في عصر السلطان فتح علي شاه القاجاري، وكان حيّاً في (١٢٣٧هـ) التي ألّف فيها الميرزا محمّد رضا اليزدي كتابه اقامة الشهود في ردّ اليهود، فقد ذكر فيه المترجم ووصفه بقوله: برهان الإسلام والمسلمين وحيد الأيّام قدوة المحقّقين... والظاهر أنّ وفاته بعد التأريخ»(٢).

٣٨ ـ السيّد حمزة الطهراني (ت بعد ١٢٥٠هـ):

«هو السيّد حمزة ابن السيّد حسين الحسيني المازندراني الطهراني، عالم جليل، كان من زعماء الدين ومراجع الأمور بطهران أيّام السلطان فتح علي شاه القاجاري وبعدها، وكان معزّزاً معظّماً عند الناس، يتبرّكون بسؤره، ويستشفون بنفسه ودعائه، وكانت له يد طولىٰ في جميع الفنون لا سيّما العلوم الغريبة، وله تصانيف وحواشٍ وتعاليق علىٰ كثير من الكتب العلمية، وتوفّي في نيف وخمسين ومائتين وألف...»(٣).

٣٩ ـ الشيخ المولىٰ محمّد جعفر اللاهيجي (ت بعد ١٢٥١هـ):

«هو الشيخ المولىٰ محمّد جعفر بن المولىٰ محمّد صادق اللاهيجي؛ من فلاسفة عصره، وكان من مشاهير مدرّسي العلوم العقلية، وله آثار منها: حاشية علىٰ إلهيّات (شرح التجريد)

__________

(١) الكرام البررة ١٠ / ١٢.

(٢) المصدر نفسه ١٠ / ٣٦٥.

(٣) المصدر نفسه ١٠ / ٤٤٤.

وشرح (المشاعر) لصدر الدين الشيرازي، وغيرهما، ألّف الثاني باستدعاء الوزير الميرزا آغاسي التركي الذي استوزره محمّد شاه في (١٢٥١هـ) رأيتهما في (مكتبة السيّد محمّد مشكاة) بطهران تأريخ كتابة الثانية (١٢٥٠هـ) والظاهر أنّ وفاة المترجم بعد التأريخ الأوّل»(١).

٤٠ ـ الشيخ المولىٰ محمّد جعفر شريعتمدار (ت ١٢٦٣هـ):

هو الشيخ المولىٰ محمّد جعفر ابن المولىٰ سيف الدين الأسترآبادي الطهراني الشهير بشريعتمدار، أحد كبار علماء الإمامية ومصنّفيهم المتفنّنين في هذا القرن.

له ترجمة واسعة في كتب التراجم والسير الشهيرة(٢)، ومنها ترجمة موسّعة من قبل ولده الشيخ علي بعنوان مظاهر الآثار، وترجمة ثانية من قبل ولده الآخر الشيخ محمّد حسن لخّصها الشيخ الطهراني في الكرام البررة، ونحن نوجز ما لخّصه شيخا الطهراني: ولد المترجم له في قرية من قرىٰ أسترآباد في سنة (١١٩٨هـ)، وكان والده من الأتقياء الأخيار، وجّه ولده لطلب العلم فاشتغل في بلاده مدّة ثمّ انتقل إلىٰ العتبات المشرّفة في العراق فحضر علىٰ السيّد علي صاحب الرياض وألّف كتاب ملاذ الأوتاد في تقرير الأستاذ في الأصول عرضه علىٰ أستاذه فاستحسنه... وألّف أيضاً شوارع الأنام في شرح القواعد سنة (١٢٢٨هـ) وهو ابن ثلاثين سنة وعرضه علىٰ أستاذه أيضاً فكتب له إجازة علىٰ ظهر مؤلّفه.

وفي سنة (١٢٣١هـ) وقبل وفاة أستاذه بعامين رجع إلىٰ بلاده في أيّام رياسة المولىٰ محمّد رضا الأسترآبادي الذي كان من أجلّاء تلاميذ الوحيد البهبهاني فألّف بها كتابه مشكاة الورىٰ في شرح (الألفية) للشهيد، ثمّ ذهب إلىٰ قزوين أوائل أيّام رياسة المولىٰ عبد الوهاب القزويني بها فنزل عليه ولاقىٰ منه إكراماً وترحيباً، حتّىٰ سافر السلطان فتح علي شاه القاجاري إلىٰ

__________

(١) الكرام البررة ١٠ / ٢٥٧.

(٢) انظر: روضات الجنّات ٢ / ٢٠٧ وما بعدها؛ تكملة أمل الآمل ٢ / ٢٥٢ـ٢٥٤، والترجمة بعنوان: ملّا جعفر الأسترآبادي.

قزوين فاجتمع بالمترجم وعرف فضله فطلب منه المجيء إلىٰ طهران فأجابه؛ ولمّا حلّها عيّن له السلطان داراً متّصلة بدور السلطنة في جنب (مدرسة الحكيم هاشم) التي عمّرتها أمّ السلطان ـ وعرفت المدرسة من أجل ذلك بـ: (مدرسة مادر شاه) ـ وكان السلطان يعظّمه ويزوره في كلّ شهر أو أقلّ، فعلىٰ شأنه وعزّ مقامه، واشتغل بالتدريس والإفادة والتصنيف والتأليف، وتخرّج عليه خلال تلك السنين العلّامة السيّد نصر الله الأسترآبادي نزيل طهران، والعلّامة الميرزا محمّد الأندرماني الطهراني، والمولىٰ جعفر النوري وغيرهم.

وفي سنة (١٢٤١هـ) سافر مع السيّد محمّد الطباطبائي الشهير بالمجاهد إلىٰ الجهاد، ولمّا رجع حجّ بيت الله ورجع من طريق النجف فنزل في كربلاء المشرّفة مستوطناً إلىٰ أن حدث طاعون (١٢٤٩هـ) فمات فيه جملة من أهله وأولاده.

وبعد عامين من مكوثه في الحائر خرج منه إلىٰ زيارة الإمام الرضا مروراً بكرمنشاه وطهران وأسترآباد، ولمّا وصل خراسان عزم علىٰ المكوث فيها فقام بالوظائف الشرعية، وعارضه الشيخ عبد الخالق اليزدي تلميذ الشيخ أحمد الأحسائي، إلىٰ أن رجع السلطان محمّد شاه القاجاري من حرب هراة ولقي المترجم ورغَبّه في العودة إلىٰ طهران... فرجع إليها، وأقبل عليه السلطان والأعيان ووجوه الخواصّ والعوامّ وحصلت له المرجعية التامّة فكان الزعيم الديني المطاع إلىٰ أن أجاب داعي ربّه في (التاسع من صفر ١٢٦٣هـ)، وحمل جثمانه إلىٰ النجف ودُفن في مكان عيّنه بنفسه... وخلّف أولاده الأجلّاء.

وللمترجم آثار قيّمة وتصانيف كثيرة في سائر العلوم الإسلامية من الفقه والأصول والكلام... ويصل عددها إلىٰ أكثر من أربعين مؤلّفاً. يقول أستاذه الطهراني: «وقد ذكرنا أكثر تآليفه في أجزاء الذريعة المطبوعة والأجزاء المخطوطة... وفي الحقيقة لو كتب الظهور لمؤلّفات هذا الحبر الجليل وأمثاله من النوابغ المكثرين في التأليف والمجيدين فيه لكانت ثروة علمية طائلة والأمر بيد الله»(١).

__________

(١) انظر: الكرام البررة ١٠ / ٢٥٣ـ٢٥٧ بتلخيص وتصرّف؛ معجم المؤلّفين ٣ / ١٣٤؛ الأعلام ٢ / ١٢٢.

٤١ ـ الشيخ محمّد صادق الطهراني (ت بعد ١٢٦٥هـ):

«هو الشيخ محمّد صادق بن محمّد حسن الطهراني؛ من العلماء الأعلام، كان من رجال الفضل، وأبطال العلم، وأفذاذ الرجال، برع في المعقول والمنقول، وألّف فيها، فكانت آثاره مطرح الأنظار، وشهد بأهمّيتها النياقدة والأكابر، له ألفية الفنون، نظمها سنة (١٢٦٥هـ)، وفيها عشرون فنّاً، وطبعت سنة (١٢٧٠هـ)؛ وقرّضها الحجّة المعروف المولىٰ علي الكني ووصفه في التقريض بقوله: «المولىٰ العالم العامل الفاضل الكامل الورع التقي النقي اللوذعي الألمعي... وقرّضها أيضاً العلّامة الشيخ حسن الطهراني فقال وصفه: الفاضل المحقّق والعالم المدقّق الزاهد الربّاني والعارف الصمداني صاحب التصانيف في المعقول والمنقول... إلخ، ومعلوم أنّ وفاته بعد سنة (١٢٦٥هـ)»(١).

٤٢ ـ الشيخ جعفر الكرمنشاهي (ت قبل ١٢٨٧هـ):

«هو الشيخ جعفر بن المولىٰ محمّد بن عاشور الكرمنشاهي؛ عالم كبير. كان والده من أعاظم العلماء والفقهاء المصنّفين وكذا ولده الشيخ رضا شقيق المترجم الذي قام بعد والده مقامه.

والمترجم من أجلّاء العلماء وأفاضلهم؛ كان من المدرّسين في طهران؛ أخذ عنه جماعة منهم: الميرزا أبو القاسم الكلانتري الشهير... فقد رأيت بخطّه مجلّداً من تقرير المترجم في الأصول مصرّحاً في آخره بأنّه من أقلّ تلاميذ المترجم، وظاهره أنّه كان من تلاميذه قبل هجرته إلىٰ العراق وتتلمذه علىٰ العلّامة الأنصاري في النجف، رأيت المجلّد في كتب سلطان العلماء الشيخ جعفر بن محمّد ابن المترجم.

توفّي المترجم قبل أخيه الشيخ رضا يأتي أنّه توفّي سنة (١٢٨٧هـ) وقام مقام الشيخ رضا ابن أخيه الشيخ محمّد بن الشيخ جعفر المترجم ولذلك يعرف

__________

(١) الكرام البررة ١١ / ٦٣٧.

بالرضائي كما أشرنا إليه في نقباء البشر»(١).

٤٣ ـ الشيخ محمّد حسين الطهراني (من علماء القرن الثالث عشر الهجري):

قال عنه الشيخ الطهراني: «عالم متتبّع، كان يعرف بالبروجردي، وكانت ولادته بطهران، ألّف بأمر السلطان محمّد شاه القاجاري المتوفّىٰ في (١٢٦٤هـ) والد السلطان ناصر الدين شاه رسالة التحفة الفارسية، فيه أحوال الشيخ الصدوق أبي جعفر محمّد بن علي بن موسىٰ بن بابويه القمّي المتوفّىٰ (٣٨١هـ)، والشيخ أبي جعفر محمّد ابن يعقوب الكليني المتوفّىٰ (٣٢٩هـ)، وأحوال النوّاب الأربعة، رأيت النسخة بخطّه في: (مكتبة الحاجّ حسين آقا ملك) بطهران، التي أهداها صاحبها إلىٰ مكتبة الإمام الرضا بخراسان في (١٣٧٣هـ)، علىٰ أن تكون شعبة من المكتبة المذكورة وتبقىٰ بمكانها؛ وهي في بناية ممتازة خاصّة بها في منطقة سامية بطهران»(٢).

٤٤ـ الشيخ الميرزا عبد الوهاب بن الميرزا مسيح الطهراني (ت قبل سنة ١٢٩٢هـ):

«هو الشيخ الميرزا عبد الوهاب بن الميرزا مسيح الطهراني، عالم جليل. وكان المترجم له من أهل العلم والفضل توفّي قبل أخيه ـ أبي الحسن المتوفّىٰ في سنة (١٢٩٢هـ) ـ وبقي منه الخلف الصالح الورع الفاضل الميرزا علي محمّد المجاور في كربلاء سنين عديدة، وابنته تزوّج بها المولىٰ المعظّم شريف العلماء الخراساني والد الفاضل الجليل الميرزا عبد الوهاب المعاصر سميّ جدّه الأمّي، ويأتي ذكر الميرزا مسيح والد المترجم له الذي هو أبو أسرة جليلة من العلماء والفضلاء في طهران إلىٰ اليوم»(٣).

__________

(١) الكرام البررة ١٠ / ٢٦٩.

(٢) المصدر نفسه ١٠ / ٣٦٧ـ٣٦٨.

(٣) المصدر نفسه ١١ / ٨١٣ـ٨١٤.

٤٥ ـ الميرزا جعفر اللواساني (ت ١٢٩٨هـ):

هو السيّد الميرزا جعفر بن حسن علي اللواساني نزيل طهران، والملقّب بالحكيم الإلهي، من كبار العلماء والأدباء؛ كان من علماء طهران ومراجع الأمور القائمين بالوظائف الشرعية، وكانت له يد طولىٰ في الحكمة وتدريس المعقول، وقدم راسخة في العرفان وعلوم الأدب.

وكانت عمّته زوجة الشريف الجليل السيّد حسن التقوي جدّ الأسرة المعروفة بالمجد والعلياء (آل الأخوي) الأكارم الأطايب؛ فكلّ هؤلاء السادة من ولد عمّته.

توفّي في (١٢٩٨هـ)، عن ثلاثة وثمانين عاماً، ولقّب بلقبه (الحكيم الإلهي) ولده الميرزا شمس الدين، وله ولد آخر هو الميرزا محمّد علي الأديب الشاعر المتخلّص بـ:(صفا)، وللجميع ترجمة في المآثر والآثار، ولشمس الدين ولد فاضل؛ وهو فضل الله يؤتيه من يشاء.

له ـ من الآثار ـ عين الغزال، المطبوع مع الكافي وتوفّي (ليلة الأربعاء سابع رجب ١٣٥٣هـ) عن ستّ وستّين سنة(١).

٤٦ـ المولىٰ محمّد علي بن المولىٰ إبراهيم الطهراني (من أعلام القرن الثالث عشر الهجري):

له ترجمة مقتضبة في الكرام البررة ولم نعثر له علىٰ ترجمة أخرىٰ، قال الطهراني: «المولىٰ محمّد... ناظر مدرسة مروي بطهران، وقد انتقلت النظارة بعده إلىٰ وِلْدِه طبقة طبقة، وهم: المولىٰ حسين (المتوفّي حدود سنة ١٢٩٥هـ) والحاجّ ملّا آغا بزرك (المتوفّىٰ بمشهد سنة ١٣٠٢هـ) والشيخ حسن (المتوفّىٰ سنة ١٣٢٢هـ) والشيخ إسماعيل (المتوفّىٰ سنة ١٣٣٩هـ) وانتقلت بعده إلىٰ الطبقة اللاحقة منهم: الشيخ هادي بن مهدي بن الحاجّ آغا بزرك بن صاحب الترجمة»(٢).

٤٧ ـ الشيخ محسن بن علي الطهراني (ت بعد سنة ١٢٨٦هـ):

وهو أخو الشيخ عبد الحسين الطهراني الذي توفّي سنة (١٢٨٦هـ)، وقام مقام

__________

(١) المصدر نفسه ١٠ / ٢٤٧.

(٢) المصدر نفسه ١٢ / ١٠٨.

أخيه المذكور بعد موته في مباشرة تعمير مشاهد أئمّة العراق من قبل السلطان ناصر الدين شاه، فمدحه السيّد راضي بن السيّد صالح القزويني النجفي البغدادي المتوفّىٰ في حياة والده في سنة (١٢٨٧هـ) بقصائد في تهنئة بعض تعميراته، وصرّح فيها باسم الشيخ محسن، منها تعمير باب السلام في الكاظمية، قال:

[بدایة جدول]

فتح الإلهُ لنا بيمنىٰ مُحسن

باب السلام لأهل بيت الدين(١)

[نهایة جدول]

٤٨ ـ الشيخ محمّد الطهراني (القرن الثالث عشر الهجري):

«المدرّس بها ـ أي: بطهران ـ في مدرسة الصدر جنب مسجد الشاه، قرأ عليه فيها المولىٰ حبيب الله الكاشي الفصول، وذكر أنّه ابن أخت صاحب الفصول وقال في لباب الألقاب: إنّ له تعليقات علىٰ الفصول»(٢).

٤٩ ـ المولىٰ محمّد بن عاشور الكرمنشاهي (حيّاً نحو ١٢١٥هـ):

«نزيل طهران؛ العالم الربّاني في عصر السلطان فتح علي شاه القاجاري، وأقيم مقامه ولده الشيخ رضا، وبعده ابن أخي الشيخ رضا، وهو الحاجّ الشيخ محمّد بن جعفر المعروف بالشيخ رضائي، والد الشيخ جعفر السلطان...

ورأيت بخطّه عدّة تصانيف وكثير منها رسائل غير تامّة في مجلّدات عند أحفاده منها: شرح التبصرة، كتاب الصوم منه والطهارة، وشرح الألفية من مقارنات الصلاة، ورسالة الحياة، ورسالة منجزات المريض...»(٣).

وفي موسوعة طبقات الفقهاء: «... كان فقيهاً إماميّاً مفتياً، رفيع الشأن، تتلمذ علىٰ فقهاء وعلماء عصره، وبلغ درجة الاجتهاد، وولي إمامة الجمعة والجماعة في

__________

(١) المصدر نفسه ١٢ / ٣١٩.

(٢) المصدر نفسه ١٢ / ٣٣٩ـ٣٤٠.

(٣) المصدر نفسه ١٦ / ٣٤٢ـ٣٤٣.

طهران، ورأس واشتهر بها عصر السلطان فتح علي شاه القاجاري وقد ألّف كتاباً ورسائل، أنجز بعضها في العقد الأخير من القرن الثاني عشر...»(١).

٥٠ـ الشيخ محمّد بن الشيخ محمّد علي الطهراني (من أعلام القرن الثالث عشر):

«ابن أخت العلّامة الشيخ محمّد تقي وتلميذه ومحلّ سرّه والحاكي لبعض كراماته، ومهذّب الجزء الثالث من حاشيته علىٰ المعالم (من مسألة الأمر بالشيء إلىٰ الاجتهاد والتقليد) أخرجه إلىٰ البياض، وطبع مع الحاشية، وكان من مشاهير المدرّسين بطهران»(٢).

٥١ ـ المولىٰ محمود نظام العلماء (ت ١٢٧٢هـ):

ترجمته في المآثر والآثار لا تتجاوز نصف سطر؛ وقد ذكر ما ترجمته: «إنّه معلّم رعية السلطان العالي الأقدس»(٣) وعند الشيخ الطهراني: «معلّم السلطان ناصر الدين شاه»(٤)؛ ومهما يكن من أمر؛ فهو معلّم للسلطان ولرعيّته فهو: «الحاجّ المولىٰ محمود ابن الحاجّ محمّد التبريزي المتوفّىٰ حدود (١٢٧٠هـ)(٥) وأوقف من ثلثه بعض الكتب مع تفسير البرهان الذي رأيته، تاريخ وقفه سنة (١٢٧٢هـ).

وله رسالة في الأخلاق، بدأ فيها بمعرفة النفس ثمّ بحفظ صحّتها بالجوع والصوم والصمت، وذكر بعده أسرار الصوم وحكمه، وكذلك ترك الكلام... كتبه بزاوية عبد العظيم باسم السلطان محمّد شاه سنة (١٢٥٥هـ)، وطبع بعد وروده إلىٰ طهران وجلوس ناصر الدين شاه سنة (١٢٦٤هـ) وقد مرّ بعنوان محمود بن محمّد الخوئي»(٦).

__________

(١) طبقات الفقهاء ١٣ / ٤٧٠ـ٤٧١؛ انظر: أعيان الشيعة ٩ / ٣٧٧.

(٢) الكرام البررة ١٢ / ٤٣٨.

(٣) المآثر والآثار، علماء عهد ناصر الدين: ١٠٥، رقم: ١٥٤.

(٤) الكرام البررة ١٢ / ٤٧٥.

(٥) في المآثر والآثار، ومكارم الآثار: توفّي في: ١٧ محرّم الحرام سنة ١٢٧٢ هـ.

(٦) الكرام البررة ١٢ / ٢٧٥ـ٢٧٦.

والشيخ الطهراني في الكرام البررة قد كرّر ترجمة المؤلّف في موضعين من كتابه برقم: (٧٦٤) بعنوان: محمود بن محمّد الخوئي التبريزي، وبرقم: (٧٧٤) بعنوان: محمود نظام العلماء، ونسب له كتاب: مشارق الأصول، والتأمّليات، ورسالة مقدّمة الجواب وغيرها، وقال عنه: إنّه معلم ناصر الدين شاه، ويلقّب بنظام العلماء؛ إلّا أنّ محقّق الكتاب ذكر في الهامش بأنّ: «هذه المؤلّفات للشيخ محمود بن محمّد الخوئي التبريزي المعروف بالأصولي، المتوفّىٰ سنة (١٣١٤هـ) وليس لصاحب الترجمة الذي لم يوصف في سائر المصادر بـ: (الخوئي)»(١).

٥٢ ـ السيّد الميرزا محمود الهزارجريبي (كان حيّاً سنة ١٢٣٧هـ):

«نزيل طهران عصر السلطان فتح علي شاه، وكان حيّاً سنة (١٢٣٧هـ) عند تأليف إقامة الشهود، وصفه مؤلّفه في أوّله بقوله: سيّد العلماء والمستنبطين»(٢).

وكتاب إقامة الشهود في الردّ علىٰ اليهود، ليس للمترجم له كما توهِم عبارة الشيخ الطهراني، وإنّما هو من تأليف الميرزا محمّد رضا اليزدي الشهير بـ: (جديد الإسلام) وكان من علماء اليهود فاعتنق الإسلام سنة (١٢٣٨هـ)، فألّف هذا الكتاب باسم السلطان فتح علي شاه، ثمّ في عصر السلطان ناصر الدين شاه ترجم للفارسية، وسمّيت الترجمة بـ: (منقول رضائي)، المطابق عدده لسنة ولادة المترجم وإسلام المؤلّف، وللمؤلّف أيضاً: محضر الشهود، ومفتاح النبوّة، والردّ علىٰ اليهود(٣).

٥٣ ـ الميرزا موسىٰ الطهراني (ت قبل ١٣٠٠هـ):

«إمام المسجد المعروف باسمه في طهران، ومن أجلّاء العلماء بها، وهو والد العلَمَين الجليلَين: الميرزا إبراهيم القائم مقام والده، والميرزا أحمد القائم بعد أخيه،

__________

(١) الكرام البررة ١٢ / ٤٧١، هامش الصفحة نفسها رقم: ٢؛ انظر: الذريعة ٢١ / ٣٩٠، رقم: ٥٦٠٤.

(٢) المصدر نفسه ١٢ / ٤٧٤.

(٣) الذريعة ١٢ / ١٤٩.

والمتوفّىٰ قريباً من سنة (١٣٢٠هـ)، وقام مقامه ولده الميرزا موسىٰ سميّ جدّه»(١).

٥٤ ـ السيّد مهدي بن السيّد ميرزا الموسوي الطهراني (قبل ١٣٠٠هـ):

قال عنه في الكرام البررة: «من فضلاء عصره، وقف جملة من الكتب العلمية التي في مكتبته في سنة (١٢٤٩هـ)، وجعل التولية لنفسه ثمّ لأولاده، وعبّر عن نفسه بأقلّ الطلّاب، وهذه الموقوفات انتقلت إلىٰ مكتبة أمير المؤمنين عليه السلام في النجف»(٢).

٥٥ ـ الشيخ الميرزا إبراهيم الطهراني (ت قبل ١٣٠٠هـ):

«هو الشيخ الميرزا إبراهيم بن الميرزا موسىٰ الطهراني، عالم جليل.

كان والده من فقهاء طهران وأعلامها، له مسجد قرب مسجد الجامع لم يزل يعرف باسمه، قام ولده المترجم مقامه بعد وفاته فكان يؤمّ الناس في المسجد إلىٰ أن توفّي قبل (١٣٠٠هـ)، وكان أخوه الأصغر منه الميراز أحمد أفضل منه وقد قام مقامه...»(٣).

٥٦ ـ السيّد أبو جعفر المازندراني (ت قرب ١٣٠٠هـ):

«هو السيّد أبو جعفر بن السيّد حمزة بن الحسين الحسيني المازندراني الطهراني، كان والده من أعاظم علماء طهران، وكان المترجم من أفاضل أعلامها أيضاً، توفّي بها قبل عام (١٣٠٠هـ)، وتوفّي أخوه السيّد محمّد باقر إمام مسجد الدفتر في (١٣٠٥هـ)، وخلّف المترجم من الذكور أربعة... والكلّ أجلّاء أخيار»(٤).

__________

(١) الكرام البررة ١٢ / ٥٣١.

(٢) المصدر نفسه ١٢ / ٥٧٤.

(٣) الكرام البررة ١٠ / ٢٣، رقم: ٤٢؛ انظر: نقباء البشر ١ / ١٢٢.

(٤) المصدر نفسه ١٠ / ٢٩ـ٣٠.

٥٧ ـ السيّد محمّد باقر الطهراني (ت قبل سنة ١٣٠٠هـ):

«هو السيّد باقر بن السيّد علي بن السيّد هاشم الطهراني؛ عالم جليل.

كان والده من أعيان طهران ومعاريف تجّارها، رغب ولده المترجم بطلب العلم فدخل (المدرسة الفخرية) المعروفة بـ: (مدرسة مروي) وجدّ في الاشتغال علىٰ علمائها، وقد رأيت بخطّه بعض الكتب العلمية التي كتبها لنفسه أيّام دراسته، وكان للمترجم أخ اسمه السيّد حسين اشتغل بطلب العلم أيضاً؛ كما يظهر من جملة كتب علمية وقفها والدهما في (١٢٥٩هـ)، وجعل التولية لهما، إلّا أنّ المترجم تقدّم في العلم وفاق أخاه وبزّ أقرانه، وكان يدرّس المعقول والمنقول في المدرسة المذكورة (مدرسة المروي) إلىٰ أن توفّي قبل (١٣٠٠هـ)، وهو والد العلّامة السيّد محمود المعروف بـ: (حياط شاهي) لسكناه في تلك المحلّة والمتوفّىٰ سنة (١٣٤٥هـ)(١).

٥٨ـ الحاجّ الآغا محمّد البهبهاني بن الآغا محمود بن الآغا محمّد علي (ت ١٣٠١هـ):

ذكر قوام السلطنة في المآثر والآثار وقال: «كان من مشاهير المشايخ ونبهاء الفقهاء في سلسلة الأسرة البهبهانية، وكان يقيم صلاة الجماعة في مسجد الحكيم في دار الخلافة ـ طهران ـ وكان للسلطان ـ ناصر الدين ـ إقبال خارج عن البعض وتوجّه كبير نحو هذا العالم الجليل والفاضل النجيب الأصيل، والآن قام مقامه ولده (بحر العلوم) صهر حجّة الإسلام الحاجّ ملّا علي كني، وهو من المروّجين للشريعة المنوّرة»(٢).

وقد ترجمه الشيخ الطهراني في نقباء البشر باسم: (الشيخ محمّد مهدي البهبهاني) وذكر سنة وفاته حدود سنة (١٣١١هـ)، وذكر بعض المعلومات الإضافية في ترجمته فقال: «هو الشيخ الحاجّ الآغا محمّد مهدي ابن العلّامة آغا محمود بن الآغا محمّد علي بن الوحيد

__________

(١) المصدر نفسه ١٠ / ١٨٥ـ١٨٦.

(٢) المآثر والآثار، رجال عهد ناصر الدين: ١٢٤، رقم: ٢٠١؛ مطلع الشمس ١ / ٢٩٦.

البهبهاني؛ عالم عارف كامل ورع؛ من أجلّاء العلماء الورعين بطهران، وكان عارفاً سالكاً مجاهداً مراقباً مواظباً للآداب والسنن الشرعية، منزوياً عن الناس، تاركاً للدنيا عاملاً للآخرة، وكانت داره قريبة من مدرسة (قنبر علي خان) وبيده تولية المدرسة ويصلّي في مسجدها، ومن شدّة انزوائه وعدم اعتنائه بالخلق، اتّهم بمشرب التصوّف مع أنّه المتصلّب في التشرّع. توفّي حدود سنة (١٣١١هـ)؛ وقام مقامه في التولية ولده الفاضل الحاجّ آغا حسن، وقد سلك مسلكه ولده الفاضل آغا أبو الفضل أصغر من أخيه المذكور سنّاً، وأعلىٰ منه ومن سائر أقرانه ونظرائه من حيث المقامات والمعارف...»(١).

٥٩ ـ الشيخ المولىٰ آغا بزرك الطهراني (ت ١٣٠١هـ):

«هو الشيخ المولىٰ آغا بزرك بن المولىٰ محمّد علي بن المولىٰ إبراهيم الطهراني، ناظر مدرسة المروي، عالم كبير وفقيه جليل؛ كان في طهران من المراجع وأئمّة الجماعة في مسجد الآغا مهدي التبريزي الملقّب بملك التجّار، وهاجر إلىٰ المشهد المقدّس الرضوي فصار هناك مرجعاً للخواصّ والعوامّ سنين؛ إلىٰ أن توفّي سنة (١٣٠٢هـ)»(٢).

٦٠ ـ الشيخ الآغا جمال الدين البروجردي (ت ١٣٠٢هـ):

قال الشيخ الطهراني في ترجمته: «هو الشيخ الآغا جمال الدين بن المولىٰ أسد الله البروجردي؛ عالم متفنّن وفقيه متبحّر؛ كان والده من أكابر علماء عصره، يعرف بـ: (حجّة الإسلام)، تشرّف المترجم إلىٰ زيارة الإمام الرضا عليه السلام ، وهبط طهران، فقام فيها بالوظائف الشرعية وترويج الدين عدّة سنين إلىٰ أن توفّي سنة (١٣٠٢هـ)»(٣). وذكره قوام

__________

(١) نقباء البشر في القرن الرابع عشر ١٧ / ٤٧٤ـ٤٧٥.

(٢) نقباء البشر ١٣ / ٢٣٢؛ انظر: المآثر والآثار: ١٦٠؛ فردوس التواريخ؛ تاريخ ارض اقدس رضوى: ١١٩ـ١٢٠.

(٣) المصدر نفسه ١٣ / ٤٦٣ـ٤٦٤.

السلطنة ضمن علماء عصر ناصر الدين شاه من كتاب المآثر والآثار، وأثنىٰ عليه ثناء منقطع النظير وقال ما ترجمته: «إنّ مكانته الفقهية وتبحّره في علم الحديث والتفسير، ودرجة في الفضل والتتبّع والمشاركة في جميع العلوم الشرعية والفنون الإسلامية... كانت من المسلّمات، جاء إلىٰ دار الخلافة بعد زيارة المشهد الرضوي، وبقي في دار الخلافة سنوات منشغلاً بأداء الوظائف الشرعية وإرشاد الناس، ولم يرَ أفصح منه لساناً عند أهل المنبر، وحظي بقبول عامّة الناس بما لم يسمع قبوله لدىٰ غيره؛ توفّي سنة (١٣٠٢هـ) وانتقل إرثه العلمي إلىٰ ولده العالم زين الأئمّة نجم الدين آغا علي أكبر...»(١).

٦١ ـ الشيخ محمّد المجتهد النجم آبادي (ت ١٣٠٢هـ):

ذكره قوام السلطنة في المآثر والآثار فقال: «فقيه فاضل، وعالم عامل، عُرف بعدالته وتديّنه وهو يتولّىٰ دفّة القضاء وفصل الخصام بين الناس، وطيلة فترة تولّيه لهذه المهمّة والتي أعطىٰ فيها للحكومة صفة الشرعية؛ لم يقدح أحد في شخصيّته حتّىٰ الأشخاص المتّهمين والمحكوم عليهم من قبله...»(٢).

وتوسّع الشيخ الطهراني في ترجمته التي جاء فيها: «هو الشيخ الحاجّ آغا محمّد ابن الآخوند ملّا إبراهيم بن الملّا باقر النجم آبادي، علّامة فقيه نبيه ورع جليل؛ كان من أعاظم العلماء بطهران، والمرجع للأمور الشرعية والقضاء في غاية الإتقان مسلّماً عند كُلّ أحد، وكان من أفاضل تلاميذ آية الله العلّامة الأنصاري، كما أنّ الفقيه العلّامة آغا حسن النجم آبادي أخو صاحب الترجمة كان من أعاظم تلاميذه، حتّىٰ أنّه كان من أطراف المحتملات في المرجعية العامّة بعد وفاة أستاذه لكنّه ترك الأمر باختياره ولم يطل أيّامه... توفّي أوائل الثلاثمائة.

__________

(١) علماى عهد ناصر الدين: ٣٠، رقم: ١٨.

(٢) المصدر نفسه: ٣٣، رقم: ٢٣.

واليوم ولد العلّامة آغا حسين ناهج منهجه... أدام الله بقاءه، ووالده ملّا إبراهيم كان من علماء عصر السلطان فتح علي شاه كعمّه الحاجّ ملّا مهدي والد الحاجّ الشيخ هادي ونجم آباد من قرىٰ: (ساوج بلاغ) من نواحي طهران»(١).

وفي حواشي السيّد الشبيري الزنجاني علىٰ كتاب علماي عهد ناصر الدين شاه لقوام السلطنة: أنّ وفاة المترجم له في (يوم الإثنين ٢٩/رمضان/١٣٠٢هـ)(٢)، وفي تعليقات المحبوبي علىٰ مكارم الآثار: أنّ المترجم من تلامذة صاحب الجواهر والشيخ الأنصاري، وأنّ وفاته سنة (١٣٠٣هـ) وقبره في وادي السلام (النجف الأشرف)(٣).

٦٢ ـ السيّد محمّد صالح الداماد (ت ١٣٠٣هـ):

هو السيّد محمّد صالح بن السيّد حسن بن السيّد يوسف الموسوي الحائري المعروف بـ: (الداماد) من أعاظم علماء عصره وأكابر رجال الدين في أوائل هذا القرن؛ كان والده من علماء وقته الأفاضل، صاهر العلّامة السيّد علي الطباطبائي صاحب الرياض علىٰ كريمته فاشتهر في كربلاء بـ: (الداماد) ومعناه بالعربية الصهر، وقد لازم هذا اللقب ولده هذا فكان يعرف به.

ولد المترجم في كربلاء ونشأ بها فقرأ الأوّليّات، ثمّ حضر علىٰ خاله السيّد مهدي ابن صاحب الرياض، والسيّد إبراهيم القزويني صاحب الضوابط، وغيرهما من أعلام العلم بوقته، حتّىٰ اشتهر بالفضل وتقدّم في العلم، فاشتغل بالتدريس وتخرّج من تحت منبره جمّ غفير من أفاضل أهل العلم وأجلّائهم، وصارت له رئاسة وزعامة دينية في كربلاء، وأصبح من المراجع الأجلّاء بها.

__________

(١) نقباء البشر ١٧ / ١٥٦.

(٢) علماى عهد ناصر الدين شاه: ٣٣، هامش رقم: ٢ و ٤.

(٣) علماى عهد ناصر الدين شاه: ٣٣، هامش رقم: ٢ و ٤.

وفي الأحداث التي حصلت في كربلاء في ذي الحجّة عام (١٢٥٨هـ) علىٰ يد والي بغداد نجيب باشا والتي ذهب ضحيّتها الألوف المؤلّفة من الناس... أخذ المترجم أسيراً إلىٰ القسطنطنية وتدخّل في أمره هناك أحد رجال الدولة الإيرانية، فأرسل إلىٰ طهران في أوائل جلوس السلطان ناصر الدين شاه علىٰ العرش فاحتفل به وعنىٰ الشاه والأهالي بأمره فصار من رجال الدين ومشاهير الأعلام وكبار المراجع للعامّة والخاصّة، وعرف بلسان العامّة بمير صالح عرب، وبقي قائماً بخدمة الدين وأداء الوظائف الشرعية إلىٰ أن توفّي (ليلة الجمعة ثاني ربيع الثاني ١٣٠٣هـ)، عن أربع وثمانين سنة، وحملت جنازته إلىٰ كربلاء ودُفنت في الرواق الشريف.

ترجم له في المآثر والآثار، وذكر له عدّة آثار منها:

أـ زهر الرياض: حاشية علىٰ رياض المسائل لجدّه الأمّي.

ب ـ حاشية علىٰ الروضة البهية: للشهيد.

ج ـ المذهب في الأصول: وهو مهذّب القوانين؛ لأنّه حاشية علىٰ القوانين وقد طبع سنة (١٣٠٣هـ) إلىٰ مباحث مقدّمة الواجب.

وأضاف الشيخ الطهراني علىٰ ما ذكره صاحب المآثر.

د ـ التجزّئ في الاجتهاد: طبع مع مفاتيح الأصول لخاله السيّد محمّد المجاهد(١).

٦٣ ـ السيّد يحيىٰ الأخوي الطهراني (ت ١٣٠٣هـ):

قال الطهراني في ترجمته: «هو الحاجّ السيّد يحيىٰ بن السيّد محسن بن الحاجّ السيّد حسن التقوي المشهور بالأخوي، عالم عامل ورع تقي كامل. كان من أجلّاء الطائفة الجليلة ومعمّريهم بطهران، معروفاً بتأثير النفس، يلمع من وجهه نور الجلال والإيمان، كنت أتشرّف بخدمته ـ وأنا مراهق ـ مع والدي، وكان يتشرّف دارنا بقدومه ويرغّبني في تحصيل العلم

__________

(١) نقباء البشر ١٤ / ٨٨١ـ٨٨٣؛ رجال عهد ناصر الدين: ٥٠، رقم: ٥٢؛ طبقات الفقهاء ١٤ / ٢ / ٧٣٥؛ أعيان الشيعة ٧ / ٣٦٨.

ويدعو لي بالتوفيق والخير، أرجو الله استجابة دعائه فيّ بحقّ أجداده الطاهرين.

وتوفّي هذا السيّد الجليل حدود سنة (١٣٠٣هـ)، وحمل نعشه إلىٰ النجف ودُفن في مقبرة العلّامة جمال السالكين الحاجّ ملّا علي بن الحاجّ ميرزا خليل الطهراني بوادي السلام»(١).

٦٤ ـ الميرزا محمّد علي قائيني (ت ١٣٠٥هـ):

قال عنه في المآثر والآثار: «فيلسوف معتبر، وأستاذ مسلم في الهندسة وعلم النجوم، وبارع في الخطّ، وخاصّة في خطّ النستعليق وكلّ كلمة يخطّها ينبغي أن نثني عليها بأسطر من المدح، كتب نسخة من كتاب المثنوي الرومي في ثلاثين سنة وأهداها إلىٰ المغفور له الحاجّ فرهاد ميرزا معتمد الدولة، قضىٰ هذا الحكيم الشطر الأعظم من عمره في إصفهان وطهران.

تتلمذ علىٰ يده لفترة طويلة النائب الأعلىٰ للسلطان أويس ميرزا معتمد الدولة الثاني والوالي الفعلي لمملكة فارس، وكذلك النائب عبد العلىٰ ميرزا احتشام الدولة. توفّي في دار الخلافة طهران سنة (١٣٠٥هـ) ودُفن في مرقد إمام زاده يحيىٰ»(٢).

وذكره الطهراني في نقباء البشر وقال: «كان عالماً جامعاً وفيلسوفاً فاضلاً، برع في المعقول والمنقول، لكنّه اشتهر في الحكمة، تصدّىٰ للتدريس فتخرّج عليه كثيرون في مختلف العلوم ولا سيّما الرياضيّات من الهندسة والهيئة والنجوم وغيرها، وممّن قرأ عليه النوّاب سلطان أوميس ميرزا، والنوّاب عبد العلىٰ ميرزا...»(٣).

٦٥ ـ المولىٰ الشيخ علي الكني (١٢٢٠ ـ ١٣٠٦هـ):

«وهو الشيخ المولىٰ علي بن قربان علي بن قاسم بن المولىٰ محمّد علي الآملي الكني، عالم عظيم وزعيم كبير، أصله من آمل في مازندران لكنّ بعض أجداده نزل (كن) ـ

__________

(١) نقباء البشر ١٧ / ٥٩٠؛ علماى عصر ناصر الدين: ١٣٤.

(٢) المآثر والآثار، رجال عصر ناصر الدين: ٢٢٤، رقم: ٤٤٤.

(٣) نقباء البشر ١٦ / ١٣٠٨.

من قرىٰ شمال طهران تبعد عنها فرسخين ـ وتعاقب فيها أولاده وأحفاده.

أكمل دراسة المقدّمات والسطوح والحكمة العالية المتعارفة في مسقط رأسه وبصعوبة بالغة جدّاً لممانعة أهله الشديدة لتحصيله العلمي، وإصراره الشديد علىٰ ذلك. هاجر إلىٰ العتبات المقدّسة في العراق فأكمل دروسه بالحضور علىٰ الأفاضل والنابهين من أهل العلم؛ وحضر درس الشيخ محمّد حسن صاحب الجواهر وواظب عليه، وأكثر من ملازمة أستاذه والاغتراف من بحر علمه... وقد وفّق إلىٰ احتلال مكانة سامية بين رجال الفضل علىٰ عهد أستاذه وبرع في الفقه وأصوله براعة تامّة... حتّىٰ شهد أستاذه بفضله ومكانته، وهو أحد الأعلام العظام الأربعة الذين شهد صاحب الجواهر باجتهادهم وصرّح بذلك علىٰ المنبر كما مرّت الإشارة إليه في ترجمة الشيخ عبد الله نعمة العاملي»(١).

أجيز المترجم له من أستاذه وغيره بالاجتهاد فعاد إلىٰ طهران فأقبلت إليه النفوس وحاز ثقة الخاصّة والعامّة ورجع إليه الناس في التقليد وطبعت رسالته العملية بالفارسية: (إرشاد الأئمّة) في سنة (١٢٧١هـ)، وأرسىٰ رئاسة مطلقة وحاز مرجعية كبيرة وزعامة شملت بلاد إيران بأجمعها، بشكل لم يتوصّل إليه معاصروه، وصار نافذ الحكم وأصبح السلطان ناصر الدين شاه في منتهىٰ الطواعية له والانقياد لأمره ونهيه.

توفّي (يوم الخميس ٢٧ / محرّم / ١٣٠٦هـ) وشيّع تشييعاً مهيباً وحملت جنازته إلىٰ مشهد السيّد عبد العظيم الحسني ودُفن بين الحرمين؛ حرم عبد العظيم وحرم حمزة بن الإمام موسىٰ الكاظم.

__________

(١) انظر: نقباء البشر ١٥ / ١٢٠٤ـ١٢٠٥ ضمن ترجمة عبد الله نعمة، نقلاً عن تكملة أمل الآمل للسيّد حسن الصدر.

وللمترجم آثار علمية كثيرة منها:

أ ـ كتاب تلخيص المسائل: في الفقه، وشرحه المسمّىٰ: (تحقيق الدلائل).

ب ـ كتاب القضاء: وقد عرف المترجم به ـ يقول الشيخ الطهراني ـ : «وهو أدقّ وأمتن من الجواهر باتّفاق مَن أدركناهم من أساطين العلم، فقد شحنه بالتحقيقات والتدقيقات البكر التي لم يحُم حولها طائر فكر»(١).

ج ـ كتاب توضيح المقال في علم الدراية والرجال: رتّبه علىٰ مقدّمة وثلاثة أبواب فيها فصول، وخاتمة فيها مباحث(٢).

٦٦ ـ الميرزا عبد الرحيم النهاوندي (ت ١٣٠٤هـ):

له ترجمة مقتضبة في المآثر والآثار جاء فيها: «... ساكن طهران، كان من فحول العلماء في الفقه والأصول، وكان مدرّساً في المدرسة الفخرية (المروي) في دار الخلافة (طهران) وكان يدير أموره المعاشية من خلال هذه الوظيفة، كان علىٰ درجة عالية من التقوىٰ والعدالة رضوان الله عليه»(٣).

وتوسّع الشيخ الطهراني في ترجمته فقال: «هو الشيخ الميرزا عبد الرحيم بن الميرزا نجف المستوفي ابن الميرزا محمّد علي الشيرازي النهاوندي؛ عالم متبحّر وفقيه بارع، كان جدّه حاكماً في نهاوند من قبل السلطان محمّد شاه بن عبّاس ميرزا بن فتح علي شاه القاجاري، وفيها ولد المترجم له ونشأ.

وقد تشرّف إلىٰ النجف بعد قراءة مقدّمات العلوم، فحضر علىٰ الشيخ مرتضىٰ الأنصاري

__________

(١) انظر: الذريعة ٣ / ٢٦٤، رقم: ١٧٨٩ و ١٧ / ٩٣ بعنوان تحقيق الدلائل.

(٢) نقباء البشر ١٦ / ١٥٠٤ـ١٥٠٧ بتلخيص وتصرّف، وللشيخ الكني ترجمة واسعة في كتب التراجم والسير منها: أعيان الشيعة ٨ / ١٠٢؛ المآثر والآثار، رجال عهد ناصر: ١٧؛ تكملة أمل الآمل ٣ / ٤٦٠؛ معارف الرجال ٢٠ / ١١١ عهد ناصر.

(٣) رجال عهد ناصر الدين: ٣٢، رقم: ٢١.

ولازمه سنيناً طويلة حتّىٰ صار من أجلّاء تلامذته ومن الفقهاء الأعلام والمحقّقين المتضلّعين، وتولّىٰ التدريس في النجف علىٰ عهد أستاذه وحظي بتأييده وتقديره.

واستمرّ كذلك بعد وفاة أستاذه أيضاً وتخرّج عليه في العهدين جمع من الأجلّاء، فمن الذين حضروا عليه بعد وفاة أستاذه العلّامة الميرزا محمود الطهراني، وغيرهم ممّن أشرنا ونشير إليه في ترجمته.

وفي سنة (١٢٨٩هـ) عاد إلىٰ إيران فمكث سنة في المشهد الرضوي ثمّ هبط طهران فصارت له بها وجاهة تامّة ومكانة مرموقة، وصار مدرّساً في المدرسة الفخرية المعروفة اليوم بـ: (مدرسة المروي) وتخرّج عليه جملة من الأعلام، وكان يقيم الجماعة فيقتدي به عامّة الثقات والمتديّنين إلىٰ أن توفّي في (يوم الثلاثاء تاسع أو عاشر ربيع الثاني سنة ١٣٠٤هـ) عن سبع وستّين سنة، وحمل جثمانه إلىٰ النجف الأشرف.

والموجود من آثار المترجم، مقدار من أصل البراءة وحاشية القوانين في الأصول، وكتاب الوقف والعتق في الفقه، ومجموعة من أشعاره عند ولده الشيخ محمّد... وقد تلف كثير من آثاره وتقريراته»(١).

وللبحث صلة...

__________

(١) نقباء البشر ١٥ / ١١٠٨ـ١١٠٩؛ انظر: مرآة الشرق ١ / ٧١٥.

[صورة]

استقطبت مكانة أهل بیت رسول الله عليهما السلام اهتمامات الكثیر من المحدّثین والعلماء منذ أن ازدهرت حركة تدوین الحدیث فأُلِّف علیٰ مرّ التاریخ الكثیر من الكتب في فضائلهم والإشادة بمنزلتهم وإلقاء الضوء علیٰ حیاتهم وتواریخهم ومثالب أعدائهم وكثیرٍ ممّا یمتّ إلیهم بصلة.

كما أنّ هذه النشاطات المباركة لم تكن حكراً علیٰ الشیعة، بل ساهم فیها العدید من العلماء من أهل السنّة ومختلف الفرق الإسلامیة الأخریٰ.

ومن جملة الفرق التي عُنِیَت بنقل فضائل أهل البیت بشكل موسّع الفرقة الزیدیة فلم نكَد نقرأ كتاباً من الموروث الحدیثي أو العقائدي الزیدي إلّا ونجد فیه شیئاً ـ قلیلاً أو كثیراً ـ من الأحادیث في فضائل أهل البیت عليهم السلام أو أخبارهم.

وعلیٰ الرغم من أنّ كمّاً هائلاً من التراث الزیدي ـ الذي یحظیٰ بالأهمّیة التي لا تخفیٰ علیٰ ذوي الخبرة بشؤون الزیدیة ـ قد خرج إلیٰ النور في الآونة الأخیرة بفضل الجهود التي بذلها المحقّقون عامّة ومؤسّسات علمیة ودور نشر زیدیة بوجه خاصّ، إلّا أنّ هناك العدید من كتب الزیدیة لم تزل مخطوطة في خبایا المكتبات ومن الواضح أنّها تعني الوسط الإمامي أیضاً، فإنّ الكثیر من روایاتهم في مختلف الحقول ـ سواء في تواریخ أهل البیت عليهم السلام أو فضائلهم أو فقههم أو ما إلیٰ ذلك ـ تنتهي أسانیدها إلیٰ الرسول الأعظم عليهما السلام أو أحد أئمّة أهل البیت عليهم السلام وبإمكانها أن تلقي الضوء أكثر

علیٰ قضایانا التاریخیة أو ما يتعلّق بروایاتنا ورجالها وأسانیدها و...

ومن أولئك العلماء الزیدیة الحاكم شیخ الإسلام المحسِّن بن كرامة الجشمي الذي لعب دوراً كبیراً في عصره في نشر الفكر الزیدي وحدیثهم وفي ما یلي نطلّ إطلالة خاطفة علیٰ جانب من ترجمته وموجز من النصّ المحقَّق:

لمحة خاطفة عن الحاكم الجشمي: لقد تطرّق ـ من حسن الحظّ ـ العدید من أصحاب التراجم من الزیدیة وغیرهم لترجمة الحاكم الجشمي فكفونا مؤونة الخوض في غمار ذلك(١) وفي ما یلي موجز ممّا أورده مترجموه منهم إبراهیم بن القاسم بن المؤیّد بالله (ت ١١٥٢هـ) في طبقات الزیدیة الكبریٰ:

هو شیخ الإسلام الحاكم المحسّن بن محمّد بن كرامة الجِشُمي(٢) البيهقي؛ ولد سنة (٤١٣هـ) وكان حنفيّاً ولكنه في أخریات عمره اعتنق مذهب الزيدية وكان معتزلیّاً في العقائد؛ سمع أبا حامد أحمد بن محمّد بن إسحاق النجّار وغیره؛ وتتلمذ علیه الزمخشري؛ مات الحاكم سنة (٤٩٤هـ) وخلّف العدید من الكتب التي طبع بعضها وبقي البعض مخطوطاً فمن كتبه المطبوعة(٣): (تنبیه الغافلین عن فضائل الطالبیّین) و(رسالة إبلیس إلیٰ إخوانه المناحیس) في الردّ علیٰ المجبّرة(٤) و(تحكیم العقول في تصحیح الأصول) ومن كتبه المخطوطة: كتاب: (السفینة الجامعة لأنواع

__________

(١) وقد كتب الدكتور عدنان زرزور دراسة مستقلّة مفصّلة باسم: (الحاكم الجشمي ومنهجه في تفسیر القرآن) تعرّض في بدایته بالتفصیل لدراسة عصر الحاكم وحیاته وأساتذته وتلامذته ومذهبه والتعریف بكتبه معتمداً علیٰ ما لدیه من المصادر المطبوعة والمخطوطة وقد صدر عن مؤسّسة الرسالة في بیروت قبل عدّة عقود.

(٢) (جِشُم) قریة تقع علیٰ مقربة من مدینة سبزوار (بیهق قدیماً) في محافظة خراسان الرضویة في إیران ولم تزَل عامرة حتّیٰ الیوم.

(٣) طبع مؤخّراً ومن ثمّ فلم نذكره في عداد كتب الحاكم المخطوطة علیٰ الرغم من أهمّیّته.

(٤) قیل إنّ الجشمي قُتل بسبب تألیف هذا الكتاب. (طبقات الزیدیة الكبریٰ ٢/٨٩٤) ـ علیٰ ید الأشاعرة طبعاً! ـ.

العلوم) الذي سنتحدّث عنه و(جلاء الأبصار في متون الأخبار) في الحدیث وغیرهما(١).

وبلغ الحاكم بفضل تراثه الذي أثریٰ المكتبة الزیدیة الذروة العلیا عندهم وقد لقیت كتبه بعده ترحیباً واسعاً من قبل الزیدیة في الیمن فتناقلوها وتناولوها بالروایة والنسخ والبحث.

لمحة خاطفة عن كتاب: (السفینة الجامعة لأنواع العلوم):

وضعنا الدكتور زرزور في دراسته في صورة إجمالیة عن كتاب السفینة وأهمّیته من الناحیة التراثیة فقال ما ملخّصه: «كتب التراجم مجمعة علىٰ أنّ له في التاريخ كتاباً كبيراً يبلغ أربعة مجلّدات، أسماه: (السفينة)... فقال الجنداري(٢): وليس مثله في كتب الأصحاب، جمع سيرة الأنبياء وسيرة النبي صلّىٰ الله عليه وسلم وسيرة الصحابة والعترة إلىٰ زمانه...‏ جمعت بين الزهد والفقه والتاريخ للأئمّة السابقين إلىٰ عصره، وللأنبياء منذ آدم الىٰ نبيّنا صلّىٰ الله عليه [وآله] وسلّم، لكنّه في التاريخ باختصار وهو من أجلّ الكتب...» ثمّ أضاف زرزور: «ويبدو أنّ أثر هذه السفينة عند الزيدية كان كبيراً، وقد أكثروا من النقل عنها، وبخاصّة فيما يتّصل بتراجم الأئمّة والدعاة التي عنىٰ فيها الحاكم فيما يبدو عناية كبيرة»(٣).

هذا وقد عرض الباحث الفاضل الدكتور حسن الأنصاري قبل بضع سنوات في كتابه: (بررسیهای تاریخی)(٤) لكتاب السفینة فأتحفنا بدراسة ضافیة عنه واستعرض فیها مواضیع

__________

(١) طبقات الزیدیة الكبریٰ ٢/٨٩١ـ٨٩٥؛ وراجع أیضاً: أعلام المؤلّفین الزیدیة: ٨١٩ـ ٨٢٣، والمصادر المذكورة في هامش هذین المصدرین.

(٢) أحمد بن عبد الله بن عبد الرحمن الجنداري (ت ١٣٣٧هـ) من علماء الزیدیة البارزین. راجع: معجم طبقات المتكلّمین ٥/٢٤١ـ٢٤٣.

(٣) الحاكم الجشمي ومنهجه في التفسير:١١٠ـ١١١.

(٤) وهو بالفارسیة، صدر عن مكتبة مجلس الشوریٰ الإسلامي سنة ١٣٩٠ش.

الكتاب وبحث عن منهج الحاكم فیه مقارناً بكتبه الأخرىٰ(١) وهي أدقّ تقریر رأیته عن كتاب السفینة وأهمّیته من مختلف النواحي وفیه الكفایة لمن أراد أن یُلمّ بالكتاب إلمامة جیّدة.

ثمّ حالفني التوفیق ـ ولله الحمد والمنّة ـ حیث زُوِّدتُ بمصوّرة من كتاب السفینة وسوف أوضّح كیف حصلت علیها وأبيّن مواصفاتها.

وعلیٰ كلّ فقد بدأ الحاكم كتابه السفینة بالبحث عن مسائل تتعلّق بأصول الدین من التوحید والعدل وردّ التشبیه والتجسیم وغیرها كما یمرّ بعده بمواضیع أخلاقیة ویشبع قصص الأنبیاء عليهم السلام بحثاً لیرصد بعده موضوع عمل السلطان و... وفي غضون ذلك خصّ الحاكم حجماً كبیراً من كتابه للبحث عن تاریخ النبي عليهما السلام وسیرته وفضائل الصحابة، ثمّ تناول بالدرس فضائل أهل البیت عليهم السلام بدایة من سیرة أمیر المؤمنین عليه السلام فیذكر تفاصیل حیاته ومناقبه و... مروراً في باب مستقلّ بروایات في فضائل مولاتنا فاطمة عليها السلام ؛ لیبلغ باباً في ذكر الإمامین الحسن والحسین ‘، ثمّ یذكر فضائل الإمام المجتبیٰ عليه السلام بوجه خاصّ ثمّ یتطرّق لذكر الإمام الحسین سیّد الشهداء عليه السلام وشيء من أخباره ومقتله(٢).

وعلیٰ كلّ فإنّ النصّ الذي نقدّمه إلیٰ القارئ الكریم هو القسم الخاصّ بفضائل الإمام الحسن بن علي ‘ وأخباره من كتاب السفینة الجامعة ولكن نقدّم علیه ما رواه الحاكم في فضائل الحسنین ‘.

قصّتي مع مخطوط كتاب السفینة وعملي في التحقیق:

حصلت علیٰ مخطوطة من المجلّد الثاني من كتاب السفینة الجامعة تفضّل بها علَيّ مشكوراً سماحة الأستاذ الجلیل الدكتور السیّد علي الموسوي نجاد ـ أستاذ جامعة الأدیان والمذاهب بمدینة

__________

(١) بررسیهای تاریخی: ٥٠٧ـ٥٢٢.

(٢) لم نعرض لذكر بقیّة مواضیع الكتاب لعدم صلتها ببحثنا، وللمزید راجع: كتاب الدكتور الأنصاري الآنف الذكر.

قمّ والخبیر بشؤون الزیدیة ـ فلا یسعني هنا إلّا أن أرفع إلیٰ سماحته أسمیٰ آیات الشكر والعرفان.

ثمّ إنّ هذا القسم الخاصّ بفضائل الإمام الحسن عليه السلام قد وقع في هذا الجزء (الثاني) وهو یبدأ بحسب المخطوطة التي بأیدینا من: «باب جملة من شرف رسول الله صلّیٰ الله علیه [وآله] سویٰ ما ذُكر في الباب الذي قبل هذا» وتنتهي بـ: «فصل في جملة من الأشعار في ما قیل في أهل البیت علیهم السلام» وقد عرّف بنفس النسخة سابقاً الدكتور الأنصاري في كتابه السابق الذكر(١).

أمّا عن مواصفات المخطوطة: كتبت المخطوطة في (٣١٠) صفحة تقریباً ولكنّ صفحاتها غیر مرقّمة وعلیٰ الصفحة الثانیة من النسخة ترجمة الحاكم وذكر كتبه وقد جاء في آخرها: «من إملاء سیّدي المالك الوالد العلّامة حافظ علوم آل محمّد عماد الدین یحییٰ بن صالح السحولي(٢) حفظه الله تعالیٰ علیٰ ظهر الغیب من حفظه».

وعلیٰ الصفحة الرابعة منها عدّة تملّكات منها ما نصّه: «من كتب الفقیر إلیٰ الله قاسم بن حسین بن محمّد أبو طالب العزّي(٣) غفر الله لهم».

وجاء في نهایة المخطوطة: «واتّفق الفراغ من نساخته في النصف من شهر رجب من شهور سنة سبع عشرة وستّمائة بمدینة صعدة المحروسة بالمشاهد المقدّسة بخطّ منصور بن مسعود بن عبّاس بن علي بن أبي عمرو(٤) غفر الله تعالیٰ له ولوالدیه ولجمیع المسلمین بحقّه العظیم واسمه

__________

(١) بررسیهای تاریخى: ٥١٣ـ٥١٦.

(٢) يحيىٰ بن صالح بن يحيىٰ الشجري السُّحُولي ثمّ الصنعاني (١١٣٤-١٢٠٩هـ) قاضٍ من فقهاء الزيدية. راجع: ترجمته في الأعلام للزركلي ٨/١٥١.

(٣) من علماء الزیدیة، ترجمه في أعلام المؤلّفین الزیدیة: ٧٦٩، قائلاً: «القاسم بن الحسین بن العزّي محمّد بن أحمد أبو طالب الحسني عالم مجتهد خطیب سیاسي...» توفّي سنة ١٣٨٠هـ.

(٤) نسخ هذا الكاتب مؤلّفات أخریٰ منها: كتاب (أعلام نهج البلاغة) لعلي بن ناصر الحسیني حیث نسخه في شعبان سنة ٦٣٥هـ. (راجع: الدیباج الوضي في الكشف عن أسرار كلام الوصي ١/ ٣٢، مقدّمة المحقّق) وفي نفس السنة فرغ من نسخ كتاب (نهج البلاغة)، (مصادر التراث في المكتبات الخاصّة في الیمن ٢/٧٠ـ٧١ وفيه: بن أبي عمر والأرجح أنّه تصحیف).

الكریم والحمد لله حقّ حمده وصلواته علیٰ محمّد النبي وعلیٰ آله وسلامه وحسبنا الله وكفیٰ ونعم الوكیل» كما أنّ علیٰ الصفحة نفسها شهادات عدّة أشخاص بمطالعة الكتاب.

ورمزنا لهذه النسخة بـ: (ن). ولم یتیسّر لي ـ للأسف ـ الحصول علیٰ نسخة أخریٰ من الكتاب علیٰ الرغم من أنّ له نسخاً عدیدة في مكتبات العالم.

وخطّ المخطوطة جیّد نسبیّاً إلّا أنّه غیر منقوط في كثیر من الكلمات كما انتاب المخطوطة تصحیف وتحریف في العدید من الألفاظ؛ ومن ثمّ فقد واجهت صعوبات كثیرة لقراءة المخطوطة بشكل صحیح.

وعلیٰ كلّ فقد اتّبعت في تحقیق النصّ الخطوات التالیة:

١ـ قمت أوّلاً بقراءة المخطوط ثمّ كتابة النصّ علیٰ الكمبیوتر.

٢ـ خرّجت الروایات عبر مراجعة ما بأیدینا من المصادر الحدیثیة والتاریخیة وغیرها.

٣ـ حاولت المقارنة بین نصّ الجشمي وبین ما رواه غیره لنصحّح علیٰ ضوئها الكثیر من التصحیفات والأخطاء التي طرأت علیٰ النصّ.

٤ـ اقتصرت علیٰ تخریج الروایات غیر المعروفة أو المواضیع المبهمة دون ما كان مشهوراً في التاریخ أو الحدیث كما اكتفیت في تخریج الأحادیث وترجمة الأعلام وما إلیٰ ذلك بذكر المصادر الأشمل والتي تحیل بدورها إلیٰ الكثیر من الكتب السابقة علیها.

٥ـ رقّمت الروایات الواردة في النصّ تیسیراً لعملیة البحث والإحالة.

٦ـ كلّ ما وضعناه بین المعقوفتین فهو ممّا أضفناه إلیٰ النصّ لضرورة نشیر إلیها أو یقف علیها القارئ.

٧ـ ولا یفوتني هنا أن أشیر إلیٰ نقطتین حول مضامین ما یرویه الجشمي ومنهجه في هذا النصّ:

الأولیٰ: إنّ بعض ما ینقله الجشمي لا ینسجم والواقع التاریخي فنبّهنا علیه في الهوامش كما أنّ عدداً ممّا رواه بشأن الإمام الحسن عليه السلام لا یوائم ما نعتقده معشر الإمامیة بشأن الأئمّة عليهم السلام وقد أشرت إلیٰ ملاحظاتنا علیٰ هذه الروایات بالقدر الذي تَسعُه هذه العجالة. أمّا التفصیل فهو موكول إلیٰ كتب أصحابنا في الكلام.

الثانیة: نستشفّ من منهج الجشمي في نقل الروایات أنّه لم یهمّه في أكثر الأحیان ما یهمّ المحدّثین كذكر أسانید الروایات ومصادرها بالكامل وتقویم رجالها، ومن ثمّ جاءت روایاته كلّها مرسلة(١).

ولكنّ هذا لا یعني طبعاً التقليل من قیمة هذه الروایات من الناحیة الحدیثیة ما دامت الأكثریة الساحقة منها مرویة في مصادر كثیرة أخریٰ ـ قد أحلنا إلیها في الهوامش ـ بأسانید متعدّدة مسندة فبإمكاننا أن نضع ما رواه الجشمي إلیٰ جانب روایات الآخرین لیتكوّن من مجموعها نقلٌ متواتر أو مستفیض.

وختاماً فقد بذلت جهدي في تحقیق النصّ معترفاً بالعجز والقصور ولكن كلّي أمل أن یقع هذا المجهود المتواضع موقع القبول من مولاي السبط الأكبر الإمام المظلوم الحسن بن علي بن أبي طالب عليهم السلام ، وأن أكون قد أسدیت بذلك خدمة لمدرسة أهل البیت عليهم السلام .

وآخر دعوانا أن الحمد لله ربّ العالمین وصلّیٰ الله علیٰ سیّدنا ونبیّنا أبي القاسم المصطفیٰ محمّد وآله المعصومین.

أمین حسین پوري

__________

(١) ولعلّ السبب في ذلك أنّ الجشمي لم یكن محدِّثاً بكلّ ما تحمله الكلمة من معنیٰ بل كان بالدرجة الأولیٰ متكلّماً یفید من الحدیث والتاریخ بالقدر الذي یحقّق أهدافه في الأبحاث الكلامیّة.

[صورة]

[صورة]

بسم الله الرحمن الرحیم

باب في ذكر الحسن والحسین علیهما السلام:

[١]: رویٰ القاضي أبو الحسن عبد الجبّار بن أحمد(١) بإسناده [ورویٰ بعضهم](٢) وزاد بعضهم ونقص آخرون وهذا أتمّ للحدیث قالوا:

رویٰ الْأَعْمَش‏(٣) قَالَ‏: بَعَثَ إِلَيَّ أَبُو جَعْفَرٍ المنصور فِي اللَّيْلِ فقلت فِي نَفْسِي: ما وجّه إلي فِي مثل هذا الوقت إِلَّا وهو یرید أن يَسْأَلَنِي عَنْ فَضَائِلِ عَلِيٍّ [ عليه السلام ] فلَعَلِّي إِنْ أُخبره بِهَا یقتلنِي فلَبِسْتُ أكفَانِي وتحنّطتُ حنوطي وَخرجت حتّیٰ أتیتُه فدَخَلْتُ عَلَيْهِ وهو ملقیٰ علیٰ قفاه فسلّمت فردّ السلام وَقَالَ ادْنُ منّي یا سلیمان فَدَنَوْتُ منه فصرتُ منه غیر بعید فقَالَ لي: اجلس! فجلستُ فشمّ مِنِّي رَائِحَةَ الْحَنُوطِ(٤) فَقَالَ

__________

(١) هو أبو الحسن عبد الجبّار بن أحمد بن عبد الجبّار الهَمَداني الأسدآبادي (ت ٤١٥هـ)، الملقّب بقاضي القضاة، إمام المعتزلة في عصره؛ ألّف الكثیر من الكتب الضخمة في ترسیخ قواعدهم (راجع: ترجمته في طبقات المعتزلة لابن المرتضی: ١١٢ـ١١٣، وغیره من المصادر) وذهب الدكتور الأنصاري إلیٰ أنّ من المظنون قویّاً أن یكون مصدر الحاكم في هذه المرویّات كتاب الأمالي للقاضي عبدالجبّار. (راجع: بررسیهای تاریخىٰ :٥١٥؛ وللمزید عن أمالي القاضي عبد الجبّار راجع: نفس المصدر: ٥٦٥ـ٥٧٨).

(٢) ما بین المعقوفتین مكتوب في حاشیة النسخة.

(٣) أَبُو مُحَمَّدٍ سُلَيْمَانُ بنُ مِهْرَانَ الكَاهِلِيُّ الأَسَدِيُّ الأَعْمَشُ، الكُوْفِيُّ، الحَافِظُ. (٦١ـ١٤٧هـ) من كبار أئمّة الحدیث في زمانه. أطراه الكثیرون من أهل السنّة ووصفوه بالثقة والزهد والعلم. راجع ترجمته في: سیر أعلام النبلاء ٦/٢٢٦ـ٢٤٨.

(٤) في (ن): (الكافور) فوق لفظة: (الحنوط).

لي: یا سلیمان! مُتَحَنِّطاً؟ فقُلْتُ:الصدق نجاة یا أمیر المؤمنین، قال: هو ذاك، قلت: نعم! وجّه إليَّ أمیر المؤمنین في هذا الوقت فقلت في نفسي ما وجّه إِلَيَّ فِي هَذا الوقت إلّا لِيَسْأَلَنِي عَنْ فَضَائِلِ عَلِيٍّ [ عليه السلام ] فَلَعَلِّي(١) إِنْ أَخبرْتُهُ قَتَلَنِي فَلبست أكفاني(٢) وتحنّطتُ بحنوطي وجئت.

فَاسْتَوَىٰ جَالِساً كالمرعوب وَهو یقول: لَا حَوْلَ وَلَا قُوَّةَ إِلَّا بِالله ثمَّ قال يَا سُلَيْمَانُ كَمْ تَرْوِي فِي فَضَائِلِ عَلِيٍّ [ عليه السلام ] حدیثاً؟ قُلْتُ: كثیراً يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ.

قال والذي بعث محمّداً بالحقّ لَأُحَدِّثَنَّكَ فِي فَضَائِلِ عَلِيٍّ حدیثین لم تسمع مثلهما إلّا أن تكون سُمِّعتَهما. فقُلْتُ: أفدني یا أمیر المؤمنین! أفادك الله.

قَالَ: كُنْتُ هَارِباً مِنْ بَنِي أُمَيَّةَ وَإنّي لأسیر بالرقّة في أطمار لي رثّة(٣) إذ مررت في وقت صلاة العشاء بمسجد یعرف بـ: (مسجد حمران) في بني ثوبان فقلت في نفسي: لو دَخَلْتُ هذا المسْجِدَ وصلّیت مع أهله وسألتهم عَشَاءً.

قال: فدخلت المسجد فجلست إلیٰ شیخ له هیئة فلم أعلم حتّیٰ صار إلیٰ الشیخ غلامان فقَالَ: مَرْحَباً بِكُمَا وبِمَنِ اسْمَاهما عَلَىٰ إسْمَيْكمَا فقُلْتُ لشَابٍّ كان إِلَىٰ جَنْبِي: يَا فتی! من هذا الشیخ ومن هذان الغلامان؟

فَقَالَ: ابنا ابنه وَلَيْسَ فِي هذه المدِينَةِ أَحَدٌ يُحِبُّ عَلِيّاً حبّه.

قال: فدنوت من الشیخ فَقُلْتُ: ألا أُقِرُّ عَيْنَكَ؟ فَقَالَ إِن أَقْرَرْتَ عَيْنَيَّ أَقْرَرْتُ

__________

(١) (ن): (لعلّ).

(٢) في: (ن): (ثیاب أكفاني). والظاهر أنّ الصحیح ما أثبتناه.

(٣) الطِمرُ: (الثوب الخَلِق البالِي) والجمع: أطمارٌ؛ ورثّ الثوبُ: بَلي (المعجم الوسیط: ٥٦٥ و٣٢٨).

عَيْنَيْكَ فَقُلْتُ: حَدَّثَنِي أبي عن جدّي عن ابن عبّاس قال: كُنَّا جلوساً مع النبي صلّیٰ الله علیه [ وآله] في المسجد فدخلت فَاطِمَةُ [ عليها السلام ] باكیة فقال: مَا يُبْكِيكِ يَا بنیة؟ قَالَتْ يَا رسول الله! غاب عنّي الْحَسَنُ وَالْحُسَيْنُ في هذه اللیلة فَمَا أَدْرِي أَيْنَ هما؟ فَقَالَ لَهَا: يَا بنیة! لَا تَبْكِين! فَإِنَّ الله لهما ربّاً هو أحفظ بهما(١) وأرأف بهما منّي ومِنْكِ.

فولّت فاطمة وتغشّیٰ النبي صلّیٰ الله علیه [وآله] ما كان یغشاه عند الوحي وسُرِّي عنه وهو یضحك حتّیٰ بدت نواجذه وقال: هذا حبیبي جبرئیل یخبرني عن الله أنّ ابنيَّ الحسن والحسین فِي حَضِيرَة لبَنِي النَّجَّارِ وَقَدْ وَكَّلَ الله بِهِمَا مَلَكَاً من الملائكة جعل أحد جناحیه تحتهما وأظلّهما بالآخر ثمَّ قام یجرّ رداه وقال لأصحابه قوموا ننظر إلیهما علیٰ هذه الصفة فأتاهما النَّبِي صلّیٰ الله علیه [وآله] ودخلها فوجدهما نائمَینِ والملك موكّل بهما.

فانكبّ النَّبِي صلّیٰ الله علیه [وآله] یُقَبِّلُهُما فرحاً ممّا رآهما علیه ثمَّ أیقظهما فحَمَلَ الْحَسَنَ علیٰ منكبه الأیمن وحمل الحسین علیٰ منكبه الأیسر، فلمّا خرج من الحظیرة اعترضه أَبُو بَكْرٍ فقال: یا رسول الله! أعطني أحد الغلامین أحمله عَنْكَ فَقَالَ يَا أَبَا بَكْرٍ(٢) نِعْمَ الْحَامل وَنِعْمَ المحمول وَأَبُوهُمَا خیر مِنْهُمَا، فاعترضه عمر وقال مثل قول أبي بكر وردّ علیه ما ردّ علیٰ أبي بكر ثمَّ قال: والذي بعثني بالحقّ نبیّاً لَأُشَرِّفَنَّكُمَا في هذا الیوم كَمَا شَرَّفَكُم‏ الله ثمَّ قَالَ: يَا بِلَالُ هَلُمَّ إلیٰ النَّاسِ فَنَادَىٰ بلال بالصلاة جامعة فدخل النبي صلّیٰ الله علیه [وآله] المسجد وصلّیٰ ركعتین

__________

(١) كذا في (ن) والأصحّ: لهما.

(٢) (ن): (یا با بكر).

ثمَّ صعد المنبر فحمد الله وأثنیٰ علیه وقال: أیّهَا النَّاسِ! أَ لَاأخبركم بخَيْرِ النَّاسِ أباً وأمّاً؟ فقَالُوا بَلَىٰ يَا رَسُولَ الله. قَالَ: الْحَسَنُ وَالْحُسَيْنُ أبوهما شابٌّ يُحِبُّ الله وَرَسُولَهُ وَيُحِبُّهُ الله وَرَسُولُهُ وَأُمُّهُمَا فَاطِمَةُ بِنْتُ رَسُولِ الله.

أیّها النَّاسِ أَلَا أخبركم بخَيْرِ النَّاسِ خَالاً وَخَالَةً؟ قَالُوا: بَلَىٰ يَا رَسُولَ الله فَقَالَ: الْحَسَنُ وَالْحُسَيْنُ خَالهُمَا الْقَاسِمُ بْنُ رَسُولِ الله وَخَالَتُهُمَا رقیة بِنْتُ رَسُولِ الله.

أیّها النَّاسِ أَلَا أخبركم بخَيْرِ النَّاسِ عَمّاً وَعَمَّةً؟ قَالُوا: بَلَىٰ يَا رَسُولَ الله. قَالَ: الْحَسَنُ وَالْحُسَيْنُ: عَمَّهُمَا جَعْفَرُ ذو الجناحین المُحَلّیٰ بهما یطیرُ فِي الْجَنَّةِ حیث یشاء وَعَمَّتُهُمَا أُمُّ هَانِي بِنْتُ أَبِي طَالِبٍ.

أیّها الناس! ألا أخبركم بخیر الناس جدّاً وجدّة؟ قالوا: بلیٰ یا رسول الله، قال: الحسن والحسین جدّهما محمّد رسول الله وجدّتهما خدیجة سیّدة نساء أهل الجنّة، ثُمَّ قَالَ بعد ذلك: اللَّهُمَّ إِنَّكَ تَعْلَمُ أَنَّ الْحَسَنَ فِي الْجَنَّةِ وَالْحُسَيْنَ فِي الْجَنَّةِ وَجَدَّهُمَا فِي الْجَنَّةِ وَجَدَّتَهُمَا فِي الْجَنَّةِ(١) وَخَالَهُمَا فِي الْجَنَّةِ وَخَالَتَهُمَا فِي الْجَنَّةِ وَعَمَّهُمَا فِي الْجَنَّةِ وَعَمَّتَهُمَا فِي الْجَنَّةِ. اللَّهُمَّ إِنَّكَ تَعْلَمُ أَنَّ مَنْ يُحِبُّهُمَا فِي الْجَنَّةِ وَ[مَنْ](٢) يُبْغِضُهُمَا فِي النَّارِ قَالَ أبو جعفر: فَكَسَانِي الشیخ حُلَّتَه وَحَمَلَنِي عَلَىٰ بَغْلَتِهِ وأعطاني ألف درهم ثمّ قَالَ: يَا بنيّ! قد أَقْرَرْتَ عَيْنِي أقرّ(٣) الله عَيْنَكَ وبهذه المدینة أخٌ لي منقّص(٤) لِعَلِيٍّ مفرّط فأتِهِ فحدّثه لعلّ الله أن یردّه من ذلك.

__________

(١) في بشارة المصطفیٰ ٢/ ١٧٣، وعدد من المصادر هنا إضافة: «وَأَبَاهُمَا فِي الْجَنَّةِ وَأُمَّهُمَا فِي الْجَنَّةِ».

(٢) لیس في (ن) والمثبت من المصادر الأخریٰ.

(٣) في (ن): (أقرر) والصحیح ما أثبتناه.

(٤) في (ن): (منغص) والمثبت هو المناسب للسیاق.

فقلت: أرشدني إلیٰ منزله رحمك الله وصِفهُ لي، فلمّا انصرفت ركبت البغلة ولبست الحلّة أرید منزل الرجل الذي وصفه لي فلمّا انتهیت إلیه إذا بقربه مسجد قد اجتمع فیه جماعة لصلاة الفجر فقلت: أبدأ بحقّ الله تعالیٰ فأقضیه؛ فنزلت عن البغلة ودخلت المسجد فصلّیت ركعتین وجلست مع أهل المسجد أنتظر(١) الإقامة فدخل المسجد شابٌّ علیٰ رأسه عمامة فقام یركع إلیٰ جانبي فلمّا سجد سقطت العمامة عن رأسه فنظرت إلیٰ رأسه فإذا هو قِحف(٢) خنزیر! فلمّا صلّینا أخذت بیده فقلت: ما هذا الذي(٣) أریٰ بك من سوء الحال؟ فقال: أنت صاحب أخي الذي حدّثتَه بفضائل علي فكساك حُلَّتَه وحملك علیٰ بغلته وأعطاك ألف درهم؟ قلت: وأنت أخوه؟ قال نعم! وأخذ بیدي فلمّا خرجنا من المسجد وصرنا عند منزله قال: تریٰ هذه الدّار وهَذَا(٤) الدُّكَّانِ الذي علیٰ بابها؟ قلت: نعم. قال: أنا أُؤَذِّن في كلّ یومٍ علیٰ هذا الدّكّان الأذان للصّلوات الخمس وكنت مولعاً أن ألعن عَلِيّاً بعد كلّ أذان مائة مَرَّةٍ، فلمّا كان أمس وقت الظّهر وكَانَ يَوْمُ الْجُمُعَةِ لَعَنْتُهُ ألف مَرَّةٍ وإنّي كالنّائم علیٰ هذا الدّكّان بین النّائم والیقظان إذ رأیت كأنّ رَسُول الله صلّیٰ الله علیه [وآله] أقبل ومعه أصحابه حتّیٰ صعد الدّكّان فجلس وجلس أصحابه(٥) والْحَسَنُ وَالْحُسَيْنُ واقفان في ید الحسن إبریق فرفع رسول الله

__________

(١) في (ن): (أنظر).

(٢) القِحْفُ: الذي فوق الدماغ من الجُمْجُمَة. (المحيط في اللغة ‏٢ / ٣٦٠).

(٣) في (ن): (ما).

(٤) في (ن): (هذه).

(٥) لم یصرَّح في العدید من المصادر بمرافقة الصحابة للنبي ’، بل اقتصر فیها علیٰ لفظة: (الجماعة) دون تحدید هویّتهم ووردت الفقرة المتعلّقة بمنام الرجل علیٰ النحو التالي ـ أو قریب منه ـ في عدد من المصادر: «... فَرَأَيْتُ فِي مَنَامِي كَأَنَّمَا أَنَا بِالْجَنَّةِ قَدْ أَقْبَلَتْ‏ فَإِذَا عَلِيٌّ فِيهَا مُتَّكِئٌ وَالْحَسَنُ وَالْحُسَيْنُ مَعَهُ مُتَّكِئُونَ بَعْضُهُمْ بِبَعْضٍ مَسْرُورُونَ تَحْتَهُمْ مُصَلَّيَاتٌ مِنْ نُورٍ وَإِذَا أَنَا بِرَسُولِ الله ص جَالِساً وَالْحَسَنُ وَالْحُسَيْنُ قُدَّامَهُ وَبِيَدِ الْحَسَنِ إِبْرِيقٌ وَبِيَدِ الْحُسَيْنِ كَأْسٌ فَقَالَ النَّبِيُّ ص لِلْحَسَنِ: اسْقِنِي فَشَرِبَ ثُمَّ قَالَ لِلْحُسَيْنِ اسْقِ أَبَاكَ عَلِيّاً فَشَرِبَ ثُمَّ قَالَ لِلْحَسَنِ: اسْقِ الْجَمَاعَةَ». (كشف الیقین: ٣١٩ـ٣٢٠؛ وراجع: روضة الواعظین ١/١٢٣؛ الأمالي للصدوق: ٤٤٠؛ بشارة المصطفیٰ ٢/١٧٥و... حیث اقتصر فیها علیٰ لفظ: اسقِ الجماعة). نعم ورد في المناقب: ٢٩٢ التصریح بمصاحبة الخلفاء الثلاثة للنبي مصرّحاً بأسمائهم ثمّ أمر النبي الإمام الحسن × أن یسقیَهم علیٰ التوالي! ولا نستغرب أن تكون إضافة أسماء محدّدة ـ كما في روایة الخوارزمي ـ أو ذكر الصحابة بشكل عامّ ـ كما في نصّ الجشمي ـ محاولة فاشلة من بعض الرواة أو الناسخین المنتمین لمدرسة الخلفاء لتلمیع صورة الصحابة بأجمعهم أو الخلفاء الثلاثة علیٰ الأقلّ.

صلّیٰ الله علیه [وآله] رأسه إلیٰ الحسن فقال: یا حسن! اسقني! فمدّ الحسن یده بالكأس إلیٰ الحسین فقال: یا حسین! صُبَّ!(١) فصبّ الحسین(٢) الإبریق في الكأس فناوله الحسن رسولَ الله صلّیٰ الله علیه [وآله] فشرب ثمّ قال: اسقِ أصحابي! فسقاهم رجلاً رجلاً فلمّا شربوا جمیعاً قال لهما النبي صلّیٰ الله علیه [وآله]: اسقیا النّائم علیٰ الدّكّان! قال: فكأنّي أریٰ الحسن والحسین یبكیان فقال لهما النبي صلّیٰ الله علیه [وآله]: وما یُبكیكما؟ قالا: یا رسول الله! كیف نسقي من یلعن أبانا بعد أن یؤذّن في كلّ وقت صلاة مائة مرّة فأقرب ما لعنه السّاعة ألف مرّة؛ قال: فرأیت النبي صلّیٰ الله علیه [وآله] قد وثب إلي مغضباً یجرّ رداه

__________

(١) في: (ن): «فقال: یا حسین! صُبَّ» مكرّراً.

(٢) في: (ن): (الحسن).

فضربني برجله ثمّ قال: قُمْ غَيَّرَ الله مَا بِكَ مِنْ خلقة(١).

قلت: یا هذا! أتدري أنّه موعظة(٢)؟ وقد ضمنت لأخیك أنّي أحدّثك، فقال: قل ما تشاء!

فقلت: حدّثني أبي(٣) عن أبیه عن جدّي ابن عبّاس قال: كنّا جلوساً عند النبي صلّیٰ الله علیه [وآله] إذ أقبلت فاطمة باكیة فقال لها النبيّ: ما یبكیك؟ فقَالَتْ: يَا رَسُولَ الله عَيَّرَتْنِي نِسَاءُ قُرَيْشٍ وزعموا أَنَّكَ زَوَّجْتَنِي مُعْدِماً لَا مَالَ لَهُ فقَالَ لها النبي صلّیٰ الله علیه [وآله]: والذي بعثني بالحقّ نبیّاً یا بُنَیة! مَا زَوَّجْتُكِ حَتَّىٰ زَوَّجَكِ الله تعالیٰ مِنْ فَوْقِ عَرْشِهِ وَأَشْهَدَ عَلَىٰ ذَلِكِ جَبْرَئِيلَ وَمِيكَائِيل‏.

ثُمَّ قَالَ: يَا سُلَيْمَانُ! هل رأیت مثل هذا الحدیث؟ قلت: لا. ثمّ قال الأعمش: يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ فَمَا تَقُولُ فِي قَتلِ وُلدِ هذین؟ قال: فانكبّ طویلاً ینكت في الأرض أصابعَه ثمّ قال: ویحك یا سلیمان! الملْكُ عَقِيمٌ.

قال سلیمان: فقمت وأنا أقول في نفسي: بئس الحجّة أعددتَ للوقوف بین یدي الله تعالیٰ(٤).

__________

(١) في (ن): (خلقه).

(٢) في (ن) غیر منقّطة ولعلّها: (أیّة موعظة).

(٣) في (ن): (أبیه).

(٤) هذه القصّة قد رواها العدید من المحدّثین من الشیعة والسنّة بأسانیدهم المختلفة عن الأعمش أو مرسلة عنه أحیاناً ولكن هناك اختلافاً لا یستهان به بین ألفاظ هذه الروایات وتفاصیلها فیما بینها وكذلك بینها وبین ما رواه الجشمي هنا كما أنّ فیها زیادات كثیرة علیٰ ما تجده هنا ـ لم نجد ضرورة في التعرّض لها ـ وإن كانت الروایات تشترك كلّها في المحاور الأساسیة للقصّة. وعلیٰ كلّ فراجع لمصادرها الأخریٰ: مناقب الإمام أمیر المؤمنین × (ق٣) ٢/٥٨٩ـ٥٩٧؛ الأمالي للصدوق (م٣٨١هـ): ٤٣٥ـ٤٤١، المجلس ٦٧، ح٢؛ روضة الواعظین (ت ٥٠٨هـ) ١/١٢٠ـ١٢٤؛ المناقب لابن المغازلي: ١٥٤ـ١٦٣، وینظر هامشه للاطّلاع علیٰ المصادر الأخریٰ.

[أحادیث عن الصحابة في فضائل السبطین ‘]:

[٢]: أبو هریرة عن النبي صلّیٰ الله علیه [وآله] قال: من أحبّ الحسن والحسين فقد أحبّني ومن أبغضهما فقد أبغضني(١).

[٣]: أبو سعید الخدري عن النبي صلّىٰ الله عليه [وآله] قال: الحسن والحسين سيّدا شباب أهل الجنّة وأبوهما خیرٌ منهما(٢).

[٤]: أسامة بن زید؛ قال: كان النبي صلّیٰ الله علیه [وآله] یأخذ بید الحسن والحسین ویقول: اللّهمّ إنّي أحبّهما، فأَحِبَّهما(٣).

[٥]: وعن النبي صلّیٰ الله علیه [وآله]؛ أنّه كان جالساً إذ أقبل الحسن والحسين فلمّا رآهما قام لهما واستبطأ بلوغهما فاستقبلهما وحملهما علىٰ كتفيه(٤) وقال: نعم المطي مطيّكما ونعم الراكبان أنتما وأبوكما خیرٌ منكما(٥).

[٦]: ورأیٰ النبي صلّیٰ الله علیه [ وآله] الحسن والحسین یمشیان فتهلّل لهما

__________

(١) شرح إحقاق الحقّ ١٠/٦٩٢ وما بعدها. یشار إلیٰ أنّا نقتصر هنا وفي الهوامش التالیة علیٰ هذا المصدر كونه مصدراً شاملاً یحیل إلیٰ الكثیر من مصادر العامّة التي روت الحدیث عن كلّ من هؤلاء الصحابة المذكورین أعلاه.

(٢) المصدر نفسه ١٠/٥٤٤ وما بعدها.

(٣) المصدر نفسه ١٠/٥٧٢ وما بعدها.

(٤) في (ن): (كتفه) والمثبت من المصادر الأخریٰ.

(٥) شرح إحقاق الحقّ ١٠/٧١٤ وما بعدها عن عدد من الصحابة.

ثمّ التفت إلیٰ أصحابه وقال: أولادنا أكبادنا تمشي علیٰ الأرض(١).

[٧]: وعن سلمان: ﴿مَرَجَ الْبَحْرَيْنِ يَلْتَقِيان﴾: عليٌّ وفاطمة: ﴿بَيْنَهُما بَرْزَخٌ﴾: النبيُّ صلّیٰ الله علیه [وآله]: ﴿يَخْرُجُ مِنْهُمَا اللُّؤْلُؤُ وَالْمَرْجان﴾(٢): الحسن والحسين(٣).

[٨]: وعنه صلّیٰ الله علیه [وآله]: «قال: یا عليّ! إذا كان يوم القيامة كنتَ [أنت](٤) ووَلَدَاك علىٰ خيلٍ بُلْقٍ‏(٥) متوَّجةٍ بالدّرّ والياقوت، فيأمر الله تعالیٰ بكم إلىٰ الجنّة والنّاس ينظرون»(٦).

[٩]: علي عن النبي صلّیٰ الله علیه [وآله]: كلّ بني أنثىٰ ينتمون إلىٰ أبيهم إلّا ابنَي فاطمة فأنا أبوهما وعصبتهما(٧).

[١٠]: ابن بریدة عن أبیه(٨)؛ قال: كان رسول الله صلّىٰ الله عليه [وآله] يخطب فجاء الحسن والحسين وعليهما قميصان أحمران يمشيان ويعثران فنزل

__________

(١) لم نعثر علیٰ مصدر له.

(٢) سورة الرحمن: ١٩ـ٢١.

(٣) رواه عن سلمان في شرح إحقاق الحقّ ٣/٢٧٦، وهامش١٤/٢٥٧.

(٤) أثبتنا ما بین المعقوفتین من المصادر الأخریٰ.

(٥) بَلِقَ الفرس: كان فیه سواد وبیاض فهو أبلق والجمع: بُلْق‏ (المعجم الوسیط: ٧).

(٦) شرح إحقاق الحقّ ٦/١٦٥.

(٧) المصدر نفسه ٩/٦٥٢ عن أمیر المؤمنین × وقد رواه عن عدد من الصحابة فراجع ٩/٦٤٤ وما بعدها و: ١٠/٢٣٩ و: ١٨/٣٣١ وما بعدها.

(٨) هو أَبُو عَبْدِ اللهِ بُرَيْدَةُ بنُ الحُصَيْبِ بنِ عَبْدِ اللهِ الأَسْلَمِيُّ كان من الصحابة وَسَكَنَ البَصْرَةَ مُدَّةً.ثُمَّ غَزَا خُرَاسَانَ زَمَنَ عُثْمَانَ ومات بها سنة ٦٢هـ (راجع ترجمته في سیر أعلام النبلاء ٢/٤٦٩ـ٢٧٠) وقد رویٰ عنه ابنه عَبْدُ الله (راجع ترجمته في سیر أعلام النبلاء ٥/٥٠).

رسول الله صلّىٰ الله عليه [وآله] من المنبر فحملهما فوضعهما بين يديه [ثمّ](١) قال: صدق اللّه: ﴿إِنَّما أَمْوالُكُمْ وَأَوْلادُكُمْ فِتْنَةٌ﴾(٢)، نظرت إلىٰ هذين الصبيّين يمشيان ويعثران فلم أصبر حتّىٰ قطعت خطبتي ورفعتهما(٣).

[١١]: وعن علي [ عليه السلام ] أنّ النبي صلّیٰ الله علیه [وآله] قال: إنّ الولد ريحانة من الله، وإنّ ريحانتَيَّ من الدنیا الحسن والحسين(٤).

[١٢]: وعن جابر بن عبد الله قال: لمّا ولدت فاطمة الحسن(٥)، قالت لعلىّ رضي الله عنه: سمِّه! قال عليٌّ: ـ وكنت رجلاً مِـحرَبَاً(٦) أحبّ أن أسمّیه حرباً ـ ثمّ قلت: ما كنت لأسبق باسمه (رسول الله صلّىٰ الله عليه وآله وسلّم فجاء رسول الله فقیل له: سمِّه! فقال: ما كنت لأسبق باسمه)(٧) ربّي جلّ وعزّ فأوحىٰ الله إِلَىٰ جَبْرَئِيلَ: أَنَّهُ وُلِدَ لِمُحَمَّدٍ ابْنٌ فَاهْبِطْ فَأَقْرِئْهُ(٨) السَّلَامَ وَهَنِّئهُ(٩) وَقُلْ لَهُ: إِنَّ عَلِيّاً مِنْكَ بِمَنْزِلَةِ هَارُونَ مِنْ مُوسَىٰ فَسَمِّهِ بِاسْمِ ابْنِ(١٠) هَارُونَ فَهَبَطَ جَبْرَئِيلُ

__________

(١) أثبتناه من المصادر الأخریٰ.

(٢) التغابن: ١٥.

(٣) رواه عن عبد الله بن بریدة عن أبیه في شرح إحقاق الحقّ ١٠/٦٧٦ وما بعدها.

(٤) رواه عن أمیر المؤمنین × في شرح إحقاق الحقّ ١٠/٦٢١.

(٥) في: (ن: (بالحسن).

(٦) المِحرَب من الرجال: خبیرٌ بالحرب شجاع (المعجم الوسیط: ١٦٤).

(٧) ما بین الهلالین وردت في حاشیة المخطوط وكتب بعده: «صحّ أصلاً».

(٨) في: (ن): (فاقره).

(٩) (ن): (هَنِّه).

(١٠) في (ن): (ابن ظ) فوق (هارون).

فَهَنَّأَهُ مِنَ الله ثُمَّ قَالَ: إِنَّ الله يَأْمُرُكَ أَنْ تُسَمِّيَهُ بِاسْمِ ابْنِ(١) هَارُونَ. فقَالَ وَمَا كَانَ اسْمُهُ؟ قَالَ شَبَّرُ. قَالَ لِسَانِي عَرَبِيٌّ، قَالَ سَمِّهِ الْحَسَنَ فَسَمَّاهُ الْحَسَنَ، فَلَمَّا وُلِدَ الْحُسَيْنُ أَوْحَىٰ الله إِلَىٰ جَبْرَئِيلَ أَنَّهُ قَدْ وُلِدَ لِمُحَمَّدٍ ابْنٌ فَاهْبِطْ إِلَيْهِ وهَنِّئهُ(٢) وَقُلْ لَهُ إِنَّ عَلِيّاً مِنْكَ بِمَنْزِلَةِ هَارُونَ مِنْ مُوسَىٰ فَسَمِّهِ بِاسْمِ ابْنِ هَارُونَ.

فَلمّا نزل جَبْرَئِيلُ وَهَنَّأَهُ وبلّغه الرسالة قَالَ: مَا كان اسْمُ ابن هارون؟ قَالَ شَبِيرٌ(٣) قَالَ لِسَانِي عَرَبِيٌّ، قَالَ فسَمِّهِ الْحُسَيْنَ، قال: فَسَمَّاهُ الْحُسَيْنَ(٤).

[١٣]: سلمان عن النبي صلّیٰ الله علیه [وآله] قال: الحسن والحسين ابناي من أحبّهما أحبّني ومن أحبّني أحبّه الله ومن أحبّه الله أدخله الجنّة، ومن أبغضهما أبغضني ومن أبغضني أبغضه الله ومن أبغضه الله أدخله النار علیٰ وجهه(٥).

[١٤]: عائشة قالت: خرج النبي صلّىٰ الله عليه [وآله] وعليه مِرطٌ مُرَجَّلٌ(٦) من شعر أسود فجاء الحسن فأدخله معه، ثمّ جاء الحسين فأدخله معه، ثمّ جاءت فاطمة فأدخلها معه، ثمّ جاء علي فأدخله معه ثمّ قال: ﴿إِنَّما يُرِيدُ الله لِيُذْهِبَ

__________

(١) في (ن): (ابن صحّ) فوق (هارون).

(٢) (ن) : (وهنِّه).

(٣) في (ن): (شیر).

(٤) رواه عن جابر في شرح إحقاق الحقّ ١٦/١٢ ولیس فیه قوله: «قال عليّ: وكنت رجلاً مِحرَبَاً أحبّ أن أسمّیه حرباً»؛ وراجع قریب منه عن أمیر المؤمنین × في نفس المصدر ١٠/٤٩٤.

(٥) رواه عن سلمان في شرح إحقاق الحقّ ١٠/٧٠٠ـ٧٠٢.

(٦) المِرط: كساء من خزٍّ أو صوف أو كتّان یؤتزر به (المعجم الوسیط: ٨٦٤) وثوب مرجَّل: فیه صور الرجال. (المصدر نفسه: ٣٣٢).

عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً﴾(١).

[١٥]: أبو هریرة: كان الحسن أو الحسين عند النبي صلّىٰ الله عليه [وآله] وكان يحبّه حبّاً شديداً فقال: أذهبُ إلىٰ أمّي. فقلت: أذهب معه؟ فقال: لا؛ فجاءت برقةٌ من السّماء فمشىٰ في ضوئها حتّىٰ بلغ(٢).

[١٦]: أنس قال: كنت جالساً عند النّبي صلّىٰ الله عليه [وآله] والحسن والحسين يصطرعان والنّبي يقول: هيِّ(٣)! حسن! فقلت: أ تُعين الكبير علىٰ الصّغير یا رسول الله ؟ قال: إنّ جبرئيل يقول: إیه(٤) حسين(٥).

[١٧]: وسُئِل النبي عليه السلام: مَن قرابتك الذين أوجب الله علينا مودّتهم؟ قال: علي وفاطمة والحسن والحسین(٦).

[١٨]: عائشة وأمّ سلمة قالتا: إنّ النبي صلىٰ الله عليه [وآله] لیشتمل بالعباء(٧) وقد ألصق ظهر عَلِي إلىٰ صدره وصدر فاطمة إلىٰ ظهره والحسین عن شماله والحسن عن يمينه، ثمّ عمّهم ونفسه بالعباء. قالت عائشة: وقد لفّهم فیه حتّىٰ جعل أطرافه

__________

(١) رواه عن عائشة في شرح إحقاق الحقّ ٢/٥٠٨ و٥١٧، ٥٣٣، و: ٩/١٢، و: ١٤/٧١ ـ٧٣، و: ٢٢/٤،١٥،١٧ و... والآية من سورة الأحزاب: ٣٣.

(٢) رواه عن أبي هریرة شرح إحقاق الحقّ ١٠/٧٣٣ـ٧٣٥.

(٣) (هَيِّ) اسم فعل أمرٍ بمعنیٰ: (أَسرِع). (المعجم الوسیط: ١٠٠٥).

(٤) (إیهِ): اسم فعل للاستزادة من حدیث أو عمل معهود. (المعجم الوسیط: ٣٥).

(٥) رواه عن أنس في شرح إحقاق الحقّ ١٠/٦٥١.

(٦) رواه عن ابن عبّاس في شرح إحقاق الحقّ ٣/٨، ١٤،١٥،١٩و...

(٧) في (ن) : (لیشتمل علیٰ بالعباء) والمثبت من شرف المصطفیٰ ’.

تحت قدميه، ورفع طرفه إلىٰ السّماء وأشار بسبّابته وما كاد يبين وجهه وقال: اللّهمّ! هؤلاء أهل بيتي وخاصّتي، فأنا سلمٌ لمَن سالمهم، وحربٌ‏ لمَن حاربهم، اللّهمّ! والِ مَن والاهم، وعاد مَن عاداهم، وانصر مَن نصرهم، واخذل مَن خذلهم.

قال رسول الله: وجبريل حاضرٌ وأمّن علىٰ الدعاء [و] (١) قال: وأنا معكم يا محمّد؟ فقال: نعم(٢).

[١٩]: وعن النبي صلّیٰ الله علیه [وآله] قال للحسن: إنّ ابني هذا سیّدٌ(٣).

[٢٠]: وروي حدیث وفد نجران السیّد والعاقب(٤) من وجوه، حدیثاً طویلاً فیه أنّه لمّا نزل قوله تعالیٰ: ﴿فَمَنْ حَاجَّكَ...﴾(٥) ووعدهم النبي صلّیٰ الله علیه [وآله] المباهلة قالت أحبار یهود ـ وكانت الیهود والنصاریٰ اجتمعوا في ذلك الیوم ـ: إن أخرج قوماً من أصحابه فالرّجل لیس بنبيّ وإن أخرج قوماً من أهل بیته فهو نبيٌّ فأخرج علیّاً والحسن والحسین وفاطمة؛ فلمّا رأوا ذلك قالوا: یا

__________

(١) المثبت من شرف المصطفیٰ ’.

(٢) رواه الخركوشي (ت ٤٠٧هـ) في شرف المصطفیٰ ٥/٣١٩ـ٣٢٠.

(٣) شرح إحقاق الحقّ ٢٦/٣٥١ وما بعدها عن عدد من الصحابة.

(٤) (السیّد) و(العاقب) كانا من زعماء نصاریٰ نجران الذین وفدوا علیٰ النبيّ ’. وذهب الواحدي في أسباب النزول: ٩٩ إلیٰ أنّ اسم: (السیّد): (الأیهم) واسم العاقب: (عبد المسیح) في حین رویٰ عليّ بن إبراهیم في تفسیره ١/١٠٤ روایة صرّح فیها أنّ عبد المسیح رجل ثالث غیر السیّد والعاقب، كما نجد هذا القول عند الشیخ المفید في الإرشاد ١/١٦٦ وغیره من المصادر وللتفصیل مجال آخر.

(٥) آل عمران/٦١. وتمامها: ﴿فَمَنْ حَاجَّكَ فيهِ مِنْ بَعْدِ ما جاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ فَقُلْ تَعالَوْا نَدْعُ أَبْناءَنا وَأَبْناءَكُمْ وَنِساءَنا وَنِساءَكُمْ وَأَنْفُسَنا وَأَنْفُسَكُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَلْ لَعْنَتَ اللَّهِ عَلَىٰ الْكاذِبين﴾.

محمّد! المصالحة فصالحهم؛ أبناءنا: الحسن والحسین ونساءنا: فاطمة وأنفسنا: محمّد وعليٌّ صلّیٰ الله علیٰ محمّد وآله(١).

بابٌ في جملة من أخبار الحسن عليه السلام :

[٢١]: عن رسول الله صلّیٰ الله علیه [وآله] قال للحسن: إنّ ابني هذا سیّد(٢).

[٢٢]: عن أبي رافع قال: رأيت النبي صلّیٰ الله علیه [وآله] أذّن في أذن الحسن ـ حين ولدته فاطمة علیها السلام ـ بالصلاة(٣).

[٢٣]: وروي أنّ الحسن كان عند معاویة في جماعة من قریش فذكر كلّ واحد قومه وقدیمه وحدیثه والحسن ساكتٌ فقال معاویة: یا أبا محمّد(٤)! ما لي أراك ساكتاً؟ فوالله ما أنت بكليل اللّسان ولا مأشوب الحسب(٥)‏ فقال الحسن: والله ما ذكروا مكرمة حدیثة ولا فضيلة قدیمة إلّا ولي محضُها ووجوهها. ثمّ قال:

[بدایة جدول]

فِيمَ الْمراء وَقَدْ سَبَقْتُ مُبَرِّزاً(٦)

سَبْقَ الْجَوَادِ مِنَ الْمَدَىٰ الْمُتَبَاعِدِ

[نهایة جدول]

__________

(١) إنّ حدیث المباهلة ونزول الآیة فیها ودلالتها علیٰ فضل أهل البیت عليهم‌السلام من المتواترات بین المحدّثین فراجع: شرح إحقاق الحقّ ٣/٤٦ وما بعدها، و: ٩/٧٠ وما بعدها. وقد لخّص الجشمي هنا ـ كما تریٰ ـ مضامین هذه الروایات.

(٢) مرّ تخریجه.

(٣) رواه عن أبي رافع في شرح إحقاق الحقّ ١١/٦ ـ٧، و: ١٩/٢٩٤، و: ٢٦/٣٤٤.

(٤) (ن): (یا با محمّد) والمثبت من الحدائق الوردیّة.

(٥) رَجل مَأْشُوبُ الحَسَبِ: غَيْرُ مَحْض‏. (لسان العرب ١/٢١٤).

(٦) برز الرجلُ: فاق أصحابَه فضلاً. (المعجم الوسیط: ٤٨).

[بدایة جدول]

نَحْنُ الَّذِينَ إِذَا الْقُرُومُ تَخَاطَرُوا(١)

ذلّت لنا رغماً بفضل قديمنا

فُزنا عَلَىٰ رَغْمِ الْحسودِ(٢) الْحَاسِدِ

مضـرُ وقَوَّمنا طريقَ الحائدِ(٣)(٤)

[نهایة جدول]

ومن كلام الحسن [ عليه السلام ]:

[٢٤]: مَنْ أَتَانَا لَمْ يَعْدَمْ خَصْلَةً مِنْ أَرْبَعٍ: آيَةٌ مُحْكَمَةٌ وَفضیلةٌ(٥) عَادِلَةٌ وَأَخٌ مُسْتَفَادٌ وَمُجَالَسَةُ الْعُلَمَاء(٦).

[٢٥]: وَقَالَ یوماً لِحَبِيبِ بْنِ مَسْلَمَةَ(٧): رُبَّ مَسِيرٍ لَكَ فِي غَيْرِ طَاعَة الله. قَالَ: أَمَّا مَسِيرِي إِلَىٰ أَبِيكَ فَلَا، قَالَ: بَلَىٰ وَلَكِنَّكَ أَطَعْتَ مُعَاوِيَةَ عَلَىٰ قَلِيلَةٍ(٨)، لعمري لَئِنْ قَامَ بِكَ فِي دُنْيَاكَ لَقَدْ قَعَدَ بِكَ فِي دینك ولَوْ أنّكَ إِذْ فَعَلْتَ شَرّاً قُلْتَ خَيْراً

__________

(١) تخاطر الرجلان: تراهَنَا والقَرمُ من الرجال: السیّد المعظّم. (المعجم الوسیط: ٢٤٣و٧٣٠).

(٢) في الحدائق الوردیّة: (العدوّ الحاسد) وهو أنسب.

(٣) في المصادر: (الجاحد)، وحاد عن الشيء: مال عنه. (المعجم الوسیط: ٢١٠).

(٤) رویٰ عنه الحدائق الوردیّة ١/١٥٥ـ١٥٦، دون التصریح باسم الكتاب. ولمصادر أخریٰ راجع: شرح إحقاق الحقّ ٢٦/٥٤٩، و: ٣٣/٥٦١ باختلاف في عدد الأبیات وألفاظها.

(٥) في كشف الغمّة ٢/٣٢: (قَضِيَّة) وهو أنسب للسیاق.

(٦) نسبه الجاحظ في البیان والتبیین ٢/١٣٧ إلیٰ الإمام الحسن × فیما نسبه الآبي في نثر الدرّ ١/٢٣٠ إلیٰ الإمام الحسین ×، ورواه الإربلي مرسلاً في كشف الغمّة ٢/٣٢ عن الإمام الحسین ×.

(٧) حَبِيْبُ بنُ مَسْلَمَةَ بنِ مَالِكٍ القُرَشِيُّ الفِهْرِيُّ كان من أبرز قوّاد جیش معاویة في حروبه ضدّ الإمام عليّ × وكان الإمام یلعنه بعد صلواته. راجع: قاموس الرجال ٣/٩٤ـ٩٥.

(٨) في المصادر: (دُنْيَا قَلِيلَةٍ).

كُنْتَ كَمَا قَالَ الله تعالیٰ: [﴿خَلَطُوا عَمَلًا صالِحاً وَآخَرَ سَيِّئاً﴾(١)وَلَكِنَّكَ كَمَا قَالَ](٢): ﴿بَلْ رانَ عَلىٰ قُلُوبِهِمْ﴾ الآیة(٣)(٤).

[عرض موجز لترجمة الإمام الحسن عليه السلام ]:

وهو أبو محمّد الحسن بن علي [‘] سمّاه النبي صلّیٰ الله علیه [وآله] الحسن وسمّاه سیّداً فقال: ابني(٥) هذا سیّدٌ(٦)، ذكره السیّد أبو طالب(٧)(٨)؛ وكان يشبه رسول الله صلىٰ الله عليه [وآله] من أعلاه إلىٰ سُرَّته، بويع له بعد موت علي [ عليه السلام ] يوم الإثنين لثمانٍ بقينَ من شهر رمضان سنة أربعين، وصالح معاویة بعد أن خرج واستأمن عبید الله بن العبّاس إلیٰ معاویة واختلف الخوارج علیه فصالحه علیٰ أن

__________

(١) التوبة: ١٠٢.

(٢) ما بین المعقوفتین سقط من (ن) ویختلّ المعنیٰ بدونه فأثبتناه من المصادر الأخریٰ.

(٣) المطفّفین: ١٤.

(٤) الطبقات الكبریٰ ١/٢٩٨ـ٢٩٩، بإسناده عن الإمام الحسن ×؛ البیان والتببین ٢/٦٢ـ٦٣؛ العقد الفرید ٤/١٠٥ وغیرها مرسلاً عن الإمام الحسن ×.

(٥) (ابني) مصحّحة في حاشیة الصفحة.

(٦) مرّ تخریجه.

(٧) الإفادة في تاریخ الأئمّة السادة: ٣١.

(٨) هو الناطق بالحقّ الهاروني أبو طالب يحيىٰ بن الحسين بن هارون (٣٤٠ـ٤٢٤هـ)، من كبار أئمّة الزیدیة في طبرستان وحوالیها، ینتهي نسبه إلیٰ الإمام الحسن ×. طبع له العدید من الكتب منها الإفادة في تاریخ الأئمّة السادة. راجع ترجمته ومصادرها في أعلام المؤلّفین الزیدیة: ١١٢١.

یكون الناس آمنین والأمر یكون بعده للحسن [ عليه السلام ]، غرّة شهر ربیع الأوّل سنة إحدیٰ وأربعین وسمّته امرأته جعدة بنت الأشعث باحتیال من معاویة ووعد لها مائة ألف درهم وأن يُزَوّجَها من يزيد، فَوَفَىٰ لها بالمال دون التزويج، وتوفّي سنة اثنتين وخمسين، وقيل: سنة خمسين، وكان أوصىٰ أن يُدفن إلىٰ جنب رسول الله صلىٰ الله عليه [وآله] إلاّ أن يُخشىٰ النزاع فمنعه مروان فدُفِنَ بالبقيع(١).

[٢٦]: لمّا توفّي علي رضي الله عنه صعد الحسن [ عليه السلام ] المنبر فحمد الله وأثنیٰ علیه وقال: أیّها الناس! مَن عرفني فقد عرفني ومَن لم یعرفني أنبأته بنفسي؛ أَيُّهَا النَّاسُ! لقَدْ دُفنَ فِي هَذِهِ اللَّيْلَةِ رَجُلٌ لَم يُدْرِكُهُ الْأَوَّلُونَ بعلم ولا الْآخِرُونَ بحكم، وَلقد كَانَ النبي صلّیٰ الله علیه [وآله] إذا قدّمه إلیٰ حرب فجبرئیل عَنْ يَمِينِهِ ومِيكَائِيلُ عَنْ يَسَارِهِ فما یلبث حَتَّىٰ يَفْتَحَ الله‏ علیٰ یدیه؛ في كلام طویل(٢).

وجَرَحَه بالمدائن عند خروجه إلیٰ الشّام لمحاربة معاویة سنان بن جرّاح الأسدي(٣) واستأمن جماعة من عسكره إلیٰ معاویة وكان بعث علیٰ مقدّمته قیس بن سعد بن عبادة فصالح معاویة.

[٢٧]: وعن عمارة بن ربیعة(٤) قال: قال الحسین [ عليه السلام ] للحسن [ عليه السلام ]:

__________

(١) إنّ عبارات الجشمي من قوله: «وهو أبو محمّد» إلیٰ هنا قریبة إلیٰ حدّ كبیر من عبارات أبي طالب الهاروني في الإفادة: ٣١ـ٣٦، والظاهر أنّ الجشمي استقیٰ هذه المعلومات عنه.

(٢) رواه الكثیر من الشیعة والعامّة عن الإمام الحسن × باختلاف یسیر فراجع: شرح إحقاق الحقّ ٤/٤١١ـ٤٢٥.

(٣) كذا وفي الإرشاد ٢/١٢؛ مقاتل الطّالبیّین: ٧٢؛ تاریخ الیعقوبي ٢/٢١٥ وغیرها (الْجَرَّاحُ بْنُ سِنَانٍ) وهو الصحیح.

(٤) عمارة بن ربيعة الجرمي‏: ذكره الشیخ الطوسي في أصحاب أمیر المؤمنین ×. (رجال الطوسي: ٧٦) وقد نقل نصر بن مزاحم بإسناده عنه مرّة واحدة في: وقعة صفین: ٥١١، فالرّجل مجهول والروایة ضعیفة لا یعتدّ بها.

أجادّ أنت في ما أریٰ من موادعة معاویة؟ قال: نعم.قال: إنّا لله وإنّا إلیه راجعون ثلاثاً! ثمّ قال: لو لم نكن إلّا في ألف رجل لكان ینبغي لنا أن نقاتل عن حقّنا حتّیٰ نُدركَه أو نموت وقد أعذرنا.

فقال الحسن [ عليه السلام ]: وكیف لنا بألفِ رجلٍ من المسلمین؟ إنّي أذكّرك الله یا أخي أن تُفسد عَلَيَّ ما أرید أو تردّ عَلَيَّ أمري، فوالله ما آلوك ونفسي وأمّة محمّد صلّیٰ الله علیه [وآله] خیراً؛ إنّك تریٰ ما نقاسي من الناس وما كان یقاسي منهم أبوك مِن قَبلِنا حتّیٰ كان یرغب إلیٰ الله في فراقهم كلّ صباح ومساء، ثمّ قد تریٰ ما قد صنعوا بي، أ بهؤلاء ترجو أن ندرك حقّنا(١)؟ إنّا الیوم ـ یا أخي ـ في سعة وعذرٍ كما وسعنا العذرُ حیث قُبض نبیّنا. قال: فسكت الحسین [ عليه السلام ](٢).

__________

(١) في (ن): «أ فهؤلاء نرجو (ترجو؟) أن ندرك (تدرك؟) حقّنا؟» وفي الحدائق الوردیّة: «فبهؤلاء ترجو أن ندرك حقّنا».

(٢) لم نعثر علیٰ مصدر لهذه الروایة ورواه الحمید المحلّي الزیدي مرسلاً عن عمارة في الحدائق الوردیّة ١/١٨٠، والظاهر أنّه أخذها عن كتاب السفینة نفسه؛ لأنّه قد نقل عنه في كتابه روایات أخریٰ مصرّحاً باسمه تارة؛ (الحدائق الوردیة ١/٢١، ٢٣،١٤٦) وغیر مصرّح به أخریٰ (المصدر نفسه ٢/٤٠٠، ٤٠١)؛ وننبّه هنا علیٰ أنّ هذه الروایة تعارض بوضوح ما أطبقت علیه كلمة الإمامیّة من عصمة الأئمّة عليهم‌السلام وبرائتهم من كلّ خطأ وزلل ونقص كما لم یكن الإمام الحسین × لتخفیٰ علیه خطورة الموقف والأجواء التي عاشها الإمام الحسن × وقلّة ناصره وتخاذل جیشه عن نصرته لكي یعترض علیه بمثل هذا الكلام المجهول راویه، بل علیٰ العكس من ذلك تماماً نجد الإمام الباقر × یؤكّد علیٰ حقیقة ناصعة بقوله: «وَالله لَلذِي صَنَعَهُ الْحَسَنُ بْنُ عَلِيٍّ عليه السلام كَانَ خَيْراً لِهَذِهِ الْأُمَّةِ مِمَّا طَلَعَتْ عَلَيْهِ الشَّمْسُ» (الكافي ٨/٣٣٠)، وقال أیضاً: «مَا تَكَلَّمَ الْحُسَيْنُ بَيْنَ يَدَيِ الْحَسَنِ إِعْظَاماً لَهُ» (المناقب لابن شهرآشوب ٣/٤٠١) كما تعارض هذه الروایة وبشدّة مواقف الإمام الحسین × نفسه تجاه الصلح بعد استشهاد الإمام الحسن × عندما اقترح علیه بعض الشیعة أن یثور في وجه معاویة؛ حیث صرّح لهم بتمسّكه بصلح أخیه ما دام معاویة حیّاً. (راجع المصدرین الآتیین) وأغلب الظنّ أنّ هذه الروایة من ترّهات المحدّثین المرتزقة المدعومین من قبل بني أمیّة الذين حرصوا كلّ الحرص علیٰ أن یشوّهوا سمعة السبط الأكبر المظلوم الإمام الحسن × بكلّ ما لدیهم من إمكانیّات وقد زیّف هذه الخرافة ـ أي: معارضة الإمام الحسین × للصلح ـ العدید من الباحثین فراجع علیٰ سبیل المثال: حیاة الإمام الحسن بن عليّ ×، باقر شریف القرشي ٢/٢٤١ـ٢٤٥؛ سيرة الأئمّة الاثني عشر عليهم‌السلام، هاشم معروف الحسنيّ ‏٣ /٢١ـ٢٣و غیرهما.

[٢٨]: وروي أنّ ابن عبّاس دخل علیٰ معاویة فقال له معاویة: هل علمتَ بموت الحسن [ عليه السلام ]؟ قال: لا. فقال: كُتب إلینا أنّه قد مات، قال ابن عبّاس: إنّا لله وإنّا إلیه راجعون! أما إنّ مَوْتَهُ لیس بزائد فِيْ عُمُرِكَ، وَلاَعَمَلَهُ داخل عَلَيْكَ فِيْ قَبْرِكَ، وقام. فقال: اجلِس! فقال: لیس بیوم جلوسٍ وخرج یبكي وقال أبیاتاً:

[بدایة جدول]

أَصْبَحَ الْيَوْمَ ابْنُ هِنْدٍ شَامِتاً

رحمة الله عليه إنّه

وَلَقَدْ كَانَ عَلَيْهِ عمْرُهُ

ظَاهِرَ النَّخْوَةِ(١) أَنْ مَاتَ الْحَسَنْ

طالما أشجىٰ ابن هند وأرن(٢)

عدل رَضْوَىٰ وَثبيْرٍ وَحَضَنْ(٣)

[نهایة جدول]

__________

(١) النخوة: العظمة والتكبّر. (المعجم الوسیط: ٩١٠).

(٢) في (ن): )أون) وما أثبتناه هو الصحیح والموافق لغیره من المصادر. قال العلّامة المجلسي: «أشجاه أحزنه والأرن بالتحريك النشاط يقال: أَرِنَ كفَرِحَ والأنسب هنا الفتح وكونه بتشديد النون بأن يكون من الرنين بمعنىٰ الصياح وفاعله ابن هند بعيد» (بحار الأنوار ٤٤/١٥٩).

(٣) (رَضوَیٰ) اسم جبل قرب المدینة و(ثَبِیرٌ) من جبال مكّة و(حَضَنٌ) جبل بأعلیٰ نجد (معجم البلدان ٢/٧٢ـ٧٣ و٢٧١، و: ٣/٥١).

[بدایة جدول]

فإِذا لاقاه حَيّاً رَافعاً

فاستراح اليوم منه إنّه

فَارْتَعِ الْيَوْمَ ابْنَ هِنْدٍ آمِنَاً

فاتّق الله وأحدث توبةً

يا ابن هند! إن تَذُق كأس الرّدىٰ

صَوته والصدر يغلي بالإحن

بعده نصبٌ لأحداث الزمن‏

إِنَّمَا يَقْمصُ(١) بِالْعَيْرِ السّمَنْ(٢)

إِنَّمَا(٣) كَانَ كَشـِيءٍ لَمْ يَكُنْ

كنتَ في الدّهر كَشـِيءٍ لَمْ يَكُنْ ‏(٤)

[نهایة جدول]

__________

(١) في (ن): (ینهض). واختلفت المصادر في ضبط هذه اللفظة ففي الأمالي الإثنینة: (يُقْبَضُ) وفي المجموع اللفیف ومقتل الحسین للخوارزمي وكثیر غیرهما كما أثبتنا، والظاهر أنّه الصحیح.

(٢) قال العلّامة المجلسي: «العير الحمار الوحشي والأهلي أيضاً ويقال قمص الفرسُ وغيره يقمُص ويقمِص وهو أن يرفع يديه ويطرحها معاً ويعجن برجليه وقمص به أي: وثب وطرحه والحاصل أنّ السمن آفة للعير يصرعه ويقتله‏»(بحار الأنوار ٤٤/١٥٩).

(٣) في (ن) : (إنّ من) وكتبت (ما) فوق (مَن) والمثبت من المصادر.

(٤) رویٰ العدید من المصادر هذه الأبیات باختلاف فیما بینها في عددها وألفاظها كما أنّها تختلف في نقل ما جریٰ بین ابن عبّاس ومعاویة بین إیجاز في بعضها وتفصیل في آخر (راجع: الأمالي الإثنینیّة (ت ٤٧٩هـ): ٥٢٣. (النسخة الموجودة ضمن برنامج المكتبة الشاملة)؛ ربیع الأبرار (ت ٥٣٨هـ) ٥/١٤٥؛ مقتل الحسین × للخوارزمي (ت ٥٦٨هـ) ١/٢٠٤ـ٢٠٥؛ المناقب لابن شهرآشوب (ت ٥٨٨هـ) ٤/٤٣). وأقدم مَن نُسب إلیه أنّه رواها محمّد بن داوود بن الجرّاح (ت ٢٩٦هـ) (راجع ترجمته في: مقدّمة المحقّق علیٰ كتاب الورقة: ١٦ـ١٨)، فقد صرّح أمین الدولة الأفطسي (٥١٥هـ) في المجموع اللفیف: ٣١٣: أنّ ابن الجرّاح نقل هذه الأبیات عن ابن عبّاس في كتابه: (الورقة) وهو مطبوع ولكن لیست فيه هذه الأبیات، والظاهر أنّها ساقطة من نسخة الكتاب. أمّا بالنسبة لقائل هذه الأبیات فقد نسبها الخوارزمي وابن شهرآشوب إلیٰ الفضل بن عبّاس ونسبها الزمخشري إلیٰ عبد الله بن عبّاس. وهناك تساؤل عمّا إذا كان ابن عبّاس متواجداً في الشام حین وفاة الإمام الحسن × أم لا؟ راجع عنه: موسوعة عبد الله بن عبّاس للسیّد محمّد مهدي الموسوي الخرسان ٥/١١١ـ١٣٨، حیث استعرض المؤلّف غالبیة النصوص المتعلّقة بهذا الحادث بالتفصیل.

[٢٩]: ومن شعر الحسن عليه السلام :

[بدایة جدول]

مَن كانَ يَبأى(١)‏ بِجَدٍّ

أو كانَ يَبـــأىٰ بِأمٍّ

أو كانَ يَبأىٰ بِزَوْرٍ

فَإِنَّ جَدِّي الرَّسولُ‏

فَإِنَّ أمِّي البَتولُ‏

فَزَوْرُنا جَبرَئيلُ(٢)

[نهایة جدول]

بعض من القصیدة. ‏

ومن مقامات الحسن عليه السلام :

[٣٠]: ما ذكره أبوحاتم(٣) في أخباره:

أَنَّ مُعَاوِيَةَ فَخَرَ يَوْماً والحسن عنده فَقَالَ: أَنَا ابْنُ بَطْحَاءِ مَكَّةَ، أَنَا ابْنُ

__________

(١) بَأَیٰ فلانٌ: فخر وتعاظم (المعجم الوسیط: ٣٦).

(٢) نُسبت الأبیات إلیٰ الإمام الحسین × في مقتل الحسین للخوارزمي ١/١٨١، في حین قال ابن شهر آشوب في المناقب ٤/٩: «رَوَىٰ الْحَاكِمُ فِي أَمَالِيهِ لِلْحَسَنِ ×‏»، ثمّ ذكر الأبیات ومراده من (الحاكم) هو الحاكم النیسابوري الذي ذكر ابن شهرآشوب إسناده إلیٰ كتابه: (الإمالي) في مقدّمة المناقب ١/٩.

(٣) أَبُو حَاتِمٍ سَهْلُ بنُ مُحَمَّدِ بنِ عُثْمَانَ السِّجِسْتَانِيُّ البَصْرِيُّ، العَلاَّمَةُ، المُقْرِئُ، النَّحْوِيُّ، اللُّغَوِيُّ، صَاحِبُ التَّصَانِيْفِ (ت ٢٥٥هـ) راجع ترجمته في: سیر أعلام النبلاء ١٢/٢٦٨.

أَغْزَرِهَا(١) جُوداً وَأَكْرَمِهَا جُدُوداً، أَنَا ابْنُ مَنْ سَادَ قُرَيْشاً فَضْلًا نَاشِئاً وَكَهْلًا. فَقَالَ الْحَسَنُ عليه السلام : أَ عَلَيَّ تَفْخَرُ يَا مُعَاوِيَةُ؟ أَنَا ابْنُ عُرُوقِ الثَّرَىٰ، أَنَا ابْنُ مَأْوَىٰ التُّقَىٰ، أَنَا ابْنُ مَنْ جَاءَ بِالْهُدَىٰ، أَنَا ابْنُ مَنْ سَادَ أَهْلَ الدُّنْيَا بِالْفَضْلِ السَّابِقِ وَالجود الرائق والْحَسَبِ الْفَائِقِ، أَنَا ابْنُ مَنْ طَاعَتُهُ طَاعَةُ الله وَمَعْصِيَتُهُ مَعْصِيَةُ الله، فَهَلْ لَكَ أَبٌ كَأَبِي تُبَاهِينِي بِهِ وَقَدِيمٌ كَقَدِيمِي تُسَامِينِي فیهِ؟ قُل‏: نَعَمْ أَوْ لَا؟ قَالَ مُعَاوِيَةُ: بَلْ أَقُولُ لَا وَهِيَ لَكَ تَصْدِيقٌ،فَقَالَ الْحَسَنُ عليه السلام :

[بدایة جدول]

الْحَقُّ أَبْلَجُ مَا یُخيلُ(٢) سَبِيلُهُ

وَالْحَقُّ يَعْرِفُهُ ذَوُو الْأَلْبَابِ(٣)(٤)‏

[نهایة جدول]

__________

(١) في: (ن) : (أغرزها) وهو تصحیف. وفي الحدائق الوردیة كما أثبتنا.

(٢) أخَال علیه الأمرُ: اشتَبَه وأَشكَلَ. (المعجم الوسیط: ٢٦٦).

(٣) ذكر البیت في كتاب العین ٤/٣٠٦ وغیره من المصادر ولم یسمِّ قائله.

(٤) المعمّرون والوصایا: ١٥٣؛ المحاسن والمساوي: ٦٧؛ نزهة الناظر:٧٥ـ٧٦؛ مقتل الحسین × للخوارزمي ١/١٨٥؛ المناقب لابن شهرآشوب ٤/٢١ـ٢٢، كلّها عن الإمام الحسن × باختلاف في بعض الألفاظ، ونسب المفاخرة ابن العربي (ت ٦٣٨هـ) في محاضرة الأبرار ١/٢٢٠ إلیٰ الإمام الحسین × ولا یبدو صحیحاً. أمّا الحلواني (ق ٥ هـ) فقد رواه مرسلاً عن عامر الشعبي (ت ١٠٤هـ) وأورد القصّة المحلّي في الحدائق الوردیة ١/١٥٦ عن كتاب السفینة دون ذكر المصدر كما أشرنا سابقاً. وللمزید عن الشعر الذي أنشده الإمام × واختلاف المصادر في روایة ألفاظه راجع: شعر الإمام الحسن بن عليّ المجتبیٰ × (توثیق ودراسة):٣٠ و٦٣، للباحث: عادل لعیبي سلمان الربیعي، الكلّیة الإسلامیّة الجامعة في النجف الأشرف، (بحث منشور علیٰ النت علیٰ العنوان التالي:www.iasj.net/iasj?func=fulltextرحمه‌الله aId=١١٣٨٩١.

ومن مقاماته:

[٣١]: ما روي أنّه اجْتَمَعَ عِنْدَ مُعَاوِيَةَ(١) عَمْرُو بْنُ الْعَاصِ، وَعُتْبَةُ بْنُ أَبِي سُفْيَانَ(٢)، وَالْوَلِيدُ بْنُ عُقْبَةَ بْنِ أَبِي مُعيْطٍ، وَالْمُغِيرَةُ بْنُ شُعْبَةَ فقالوا: يا معاوية(٣)! أرسِل لنا إلىٰ الحسن بن عليٍّ(٤) لنسبّ أباه ونوبّخه ونصغّره، وكانوا قَدْ تَوَاطَئُوا عَلَىٰ أَمْرٍ وَاحِد، قال عمرو:إنّ الحسن [ عليه السلام ] قد أَحْيَىٰ أَباه وَخَفَقَتِ النِّعَالُ خَلْفَهُ وأَمَرَ فَأُطِيعَ وَقَالَ فَصُدِّقَ، وَهَذَا رافعه إِلَىٰ مَا [هو](٥) أَعْظَمُ مِنْهُ فلو بعثت إليه، فأخذنا منه النصفة كان رأياً، فقال معاوية: إنّي والله أخاف أن يقلّدكم قلائد تبقىٰ عليكم في قبوركم، فوَالله مَا رَأَيْتُهُ قَطُّ إِلَّا وَهِبْتُ عِتَابَه وخفتُ جَنَابَهُ فإن بعثت إليه أنصفته منكم، فقال عمرو: أ تخاف أن يأتي باطله علىٰ حقّنا، أو مرضه علىٰ صحّتنا؟ قال: لا. فابعثوا إليه إذن فالقُوه بما في أنفسكم، ولا تكنّوا(٦) ولا تُلَجلِجُوا(٧)، وصَرِّحوا ولا تُعَرِّضُوا(٨)، فلن ينفعَكم غير التصريح.

قال: فبعثوا إلىٰ الحسن عليه السلام، فقال الرسول: أَجِب أمير المؤمنين معاوية، فقال من عنده؟ فسَمَّاهم فَقَالَ: مَا لَهُمْ؟ ﴿خَرَّ عَلَيْهِمُ السَّقْفُ مِنْ فَوْقِهِمْ وَأَتاهُمُ الْعَذابُ

__________

(١) في: (ن) فوق (معاویة): (لعنه الله، فقال).

(٢) في: (ن) فوق (سفیان): (السفلة).

(٣) في: (ن) فوق (معاویة): (لعنك الله).

(٤) في: (ن) فوق (عليٍّ): (عليه السلام).

(٥) ما بین المعقوفتین أضفناه للضرورة النحویة وهو موجود في الحدائق الوردیة.

(٦) كَنَّیٰ عن الشيء: تكلّم بما یُستدَلُّ به علیه ولم یصرِّح به. (المعجم الوسیط: ٨٠٢).

(٧) تَلَجلَجَ فلانٌ: تَرَدَّدَ في كلامه ولم یُبِن. (المعجم الوسیط: ٨١٦).

(٨) عَرَّضَ له بالقول: لم یبیّنه ولم یصرّح به. (المعجم الوسیط: ٥٩٤).

مِنْ حَيْثُ لا يَشْعُرُونَ﴾(١)، ثُمَّ قَالَ: يَا جَارِيَةُ أَبْلِغِينِي ثِيَابِي‏! ثُمَّ قَالَ اللَّهُمَّ إِنِّي أَدْرَأُ بِكَ فِي نُحُورِهِمْ(٢) وَأَعُوذُ بِكَ مِنْ شُرُورِهِمْ وَأَسْتَعِينُ بِكَ عَلَيْهِمْ فَاكْفِنِيهِمْ بِمَا شِئْتَ وَأَنَّىٰ شِئْتَ بحَوْلِكَ وَقُوَّتِكَ يَا رحمانُ. ثمَّ قَالَ لِلرَّسُولِ: هَذه كَلماتُ الْفَرَج.

فَلَمَّا أَتَىٰ مُعَاوِيَةَ رَحَّبَ بِهِ وَناوله یده فَقَالَ الْحَسَنُ: إِنَّ الّترحیب سَلَامَةٌ وَالْمُصَافَحَةَ أَمانةٌ. قَالَ مُعَاوِيَةُ: أَجَل‏. فلمّا قعد قال له معاوية: ما أنا دعوتُك ولكنّ هؤلاء أَحرجُوني فيك حتىٰ أرسلت إليك‏ فدعوتُ لهم، وإنّما دعَوك ليُعَرِّفوك‏ أَنَّ عُثْمَانَ قُتِلَ مَظْلُوماً وَأَنَّ أَبَاكَ قَتَلَهُ فَاسْمَعْ مِنْهُمْ وَأَجِبْهُمْ وَلَا يَمْنَعْكَ هیبتي ولا هیبتهم أن تتكلّم بصليب لسانك.

فَقَالَ الْحَسَنُ: سُبْحَانَ الله! الْبَيْتُ بَيْتُكَ وَالْإِذْنُ فِيهِ إِلَيْكَ؛ وَالله لَئِنْ كنتَ أَجَبْتَهُمْ إِلَىٰ مَا أَرَادُوا إِنّه استحياءٌ لك من الفحش، ولئن كانوا غلبوك علىٰ ما تريد إنه استحياء لَكَ مِنَ الضَّعْفِ فَبِأَيِّهِمَا تُقِرُّ وَمِنْ أَيِّهِمَا تَعْتَذِرُ؟ فهلّا إذ أرسلتَ إليَّ أنبأتَني فأَجي‏ءَ بمثلهمْ مِنْ بَنِي هَاشِمٍ علیٰ أنّهم مَعَ وَحْدَتِي أَوْحَشُ مِنِّي مع جميعهم(٣) وإن الله لوليّي فَلْيَقُولُوا فَأَسْمَع‏.

فبدأ عمرو بن العاص فحمد الله وأثنىٰ عليه، ثمّ ذكر عليّاً [ عليه السلام ]، فلم يترك شيئاً من الوقوع فيه حتىٰ عيّره بأنّه شتم أبا بكر، واشترك في دم عمر، وقتل عثمان

__________

(١) النحل: ٢٦.

(٢) في الحديث: «اللّهم إِنّي أَدْرَأُ بِك في نُحورهم، أَي: أَدْفَع بك لتَكْفِيَنِي أَمرَهم» (لسان العرب ١/٧٢).

(٣) في: (ن): «أوحش منّي منهم من جمیعهم». وفي الحدائق الوردیة: «أوحش منهم مع جميعهم‏». والأنسب: «مع جمعهم» كما في بحار الأنوار ٤٤/٧١ نقلاً عن الاحتجاج.

مظلوماً، وادّعىٰ ما ليس له بحقّ، ثمّ قال: إنّكم معشر بني هاشم لم يكن الله ليعطيكم الملك علىٰ قتلكم الخليفة، واستحلالكم ما حرّم الله عليكم، وحرصكم علىٰ الملك، وإتيانكم ما لا يحلّ لكم، ثمّ أنت يا حسن كيف تحدّث نفسك أنّك كائن خليفة؟ وَلَيْسَ عِنْدَكَ عَقْلُ ذَلِكَ وَلَا رَأْيُهُ؟ فَكَيْفَ تراك تأتیه وَأنتَ أَحْمَقُ قُرَيْشٍ وَفیك سُوءُ عَقلِ أَبِيكَ وَإِنّي دَعَوْتكَ لِأسُبَّكَ وَأَبَاك‏ ثمَّ لا تستطيع أن تُغَيّره، ولا أن تُكَذِّبه؛ فأَمَّا أَبُوكَ فَقَدْ كَفَانَا الله شرّه وَأَمَّا أَنْتَ فَفِي أَيْدِينَا نَتَخَيَّرُ فِيكَ؛ وَالله لَوْ قَتَلْنَاكَ مَا كَانَ فِي قَتْلِكَ إِثْمٌ منَ الله وَلَا عَيْبٌ منَ النَّاس‏ فَتكَلَّم! وَإِلَّا فَاعْلَمْ أَنَّكَ وَأَبَاكَ مِنْ شَرِّ خَلْقِ الله‏.

ثمَّ تَكلَّم عتبة بن أبي سفيان فقال: إنّكم بني هاشمٍ قتلتم عثمان، ثمّ لم تدُوهُ(١)، ولم تُقِيدُوا به(٢)؛ والله ما علينا لو قتلناكم بعثمان إثمٌ من الله، ولا لومٌ من الناس، وكان من الحقّ أن نقتلك وأباك، فَأَمَّا أَبُوكَ فَقَدْ تَفَرَّدَ الله بِقَتْلِهِ وَكَفَانَاهُ وأمّا أنت فقد أقادك(٣) الله به إذ كان أَبُوك شرَّ قريشٍ [لقريشٍ](٤)، أقطعَهم لأرحامِها، وأسفكَهم لدمائها، وعليك القود في كتاب الله ونحن قاتلوك به. وأمّا رجاؤك الخلافةَ فليست قِدحةَ رأيك، ولا رجحةَ ميزانك(٥).

__________

(١) وَدَیٰ القاتلُ القتیلَ: أعطیٰ ولیَّه دِیَتَه. (المعجم الوسیط: ١٠٢٢).

(٢) أقاد القاتلَ بالقتیل: قَتَلَهُ به قَوَداً. (المعجم الوسیط: ٧٦٥) وفي (ن) والحدائق الوردیة: «تقیدونا به» وهو لا یوافق قواعد اللغة.

(٣) (ن): (أقادك) والمثبت من الحدائق الوردیة.

(٤) ما بین المعقوفتین أضفناه من الحدائق الوردیة.

(٥) قال العلّامة المجلسي: «القِدحة بالكسر اسم من اقتداح النار وبالفتح للمرّة وهي كناية عن التدبير في الملك واستخراج الأمور بالنظر ورجّحة الميزان كناية عن كونه أفضل من غيره في الكمالات‏». (بحار الأنوار ٤٤/٨٦).

ثمّ تكلّم الوليد(١) بن عقبة(٢) فقال: إنّكم بني هاشم كنتم أخوال عُثْمَان ولنعم الولد(٣) كان لكم إذ كنتم أصهارَه ولنِعْمَ الصِّهْرُ كان لَكُمْ؛ يعرف حقّكم، ويكرمكم؛ وإنّكم كُنْتُمْ أَوَّلَ مَنْ حَسَدَهُ وَدبّ في قتله وفتك به، وكنتم أنتم قتلتموه، وأطعتم الناس في قتله، حرصاً علىٰ الملك، وقطيعةً للرّحم(٤)، فكيف ترون الله طلب بدمه؟ وكيف ترون أنزلكم منازلكم؟ أمّا أبوك فقتله الله، وأمّا أنت فصرت إلىٰ ما كرهتَ.

ثمّ تكلّم المغيرة بن شعبة، فقال يا حسن: إنّ عثمان قتل مظلوماً، ولم يكن لأبيك في ذلك عذرُ بريء، ولا اعتذارُ مذنب، غير أنّا ظننّا(٥) أنّه راضٍ بقتله لضمّه قَتَلَتَهُ، ومكانهم منه، وكان والله طويل اللّسان والسيف، يقتلُ الحيَّ ويَعِيب الميّتَ، وبنو أميّة لبني هاشم خيرٌ من بني هاشم لبني أميّة، ومعاوية خيرٌ لك منك(٦) له.

ثمَّ تكلّم الحسن عليه السلام: فحمد الله وأثنىٰ عليه(٧)، ثمّ قال: يا معاوية، والله مَا شَتَمَنِي غَيْرُكَ فُحْشاً مِنْكَ وَخلقاً سیّئاً وَبَغْياً علینا وَعَدَاوَةً لِرسول الله صلّیٰ الله علیه [وآله] قَدِيماً وَحَدِيثاً ولا أبدأ إلّا بك، ولا أقول إلّا دون ما فيك:

وَالله لَوْ كُنْتُ أَنَا وَهَؤُلَاءِ فِي مَسْجِدِ رَسُولِ الله صلّىٰ الله عليه [وآله] وَحَوْلَنَا أهل المدینة لمَا استطاعوا أَنْ يَتَكَلَّمُوا بِالذي تكلّموا به، ولكن اسْمَعُوا مِنِّي! أَيُّهَا

__________

(١) في (ن): فوق (الولید): (النحسة) أو (النجسة).

(٢) في (ن): (عتبة) وهو خطأ.

(٣) في (ن): (الوالد) وما أثبتناه هو الصحیح المناسب للسیاق والموافق لروایة الحدائق الوردیة.

(٤) في (ن): (قطیعة الرحم).

(٥) في (ن): (طلبنا) وما أثبتناه هو المناسب الموافق لروایة الحدائق الوردیة.

(٦) (منه له) والمثبت من الحدائق الوردیة.

(٧) (ن): + (و).

الْمَلَأُ وَلَا تَكْتُمُوا حَقّاً عَلِمْتُمُوهُ وَلَا تُصَدِّقُوا بَاطِلاً تكلّمت بِه‏:

أَنْشُدُكُم الله! أتَعْلَمُونَ أَنَّ الرَّجُلَ الَّذِي شَتَمْتُم وتناولتم(١) منه الیومَ قد صَلَّیٰ الْقِبْلَتَيْنِ كِلْتَيْهِمَا وَأَنْتَ یا معاویة كافر بهما وبربّهما ضَلَالَةً منك، وتَعْبُدُ اللَّاتَ وَالْعُزَّىٰ، وَبَايَعَ الْبَيْعَتَيْنِ بَيْعَةَ الرِّضْوَانِ وَبَيْعَةَ الْفَتْحِ وَأَنْتَ يَا مُعَاوِيَةُ بِالْأُولَىٰ كَافِرٌ وَبِالثّانیة نَاكِثٌ؟

أَنْشُدُكُم الله! أتَعْلَمُونَ أَنَّ علیّاً لَقِيَكُمْ يَوْمَ الْأَحْزَابِ ويَوْمَ بَدْرٍ مَعَ رَسُولِ الله صلّیٰ الله علیه [وآله] وَمَعَهُ رَايَةُ رَسُولِ الله وَالْمُؤْمِنِينَ(٢) وَمَعَكَ يَا مُعَاوِيَةُ لواءُ الْمُشْرِكِينَ من قریشٍ؛ في كُلِّ ذَلِكَ يُفْلِجُ الله حُجَّتَهُ وَيُصَدِّقُ دَعْوَتَهُ وَيُصدقُ أُحْدُوثَتَهُ وَيَنْصُرُ رَايَتَهُ وَفي كُلِّ ذَلِكَ رَسُولُ الله رَاضٍ عنه فِي الْمَوَاطِنِ كُلِّهَا؟

وأَنْشُدُكُم الله! أتَعْلَمُونَ أَنَّ رَسُولَ الله صلّیٰ الله علیه [وآله] حَاصَرَ قُرَيْظَةَ وَالنَّضِيرِ(٣) ثُمَّ بَعَثَ عُمَرَ برَايَة الْمُهَاجِرِينَ وَسَعْدَ بْنَ مُعَاذٍ برَايَة الْأَنْصَارِ، فَأَمَّا سَعْدٌ فجيءَ به جَرِيحاً وَأَمَّا عُمَرُ فَرَجَعَ بأَصْحَابه، فَقَالَ النبي صلّیٰ الله علیه [وآله]: «لَأُعْطِيَنَّ الرَّايَةَ غَداً رَجُلاً يُحِبُّ الله وَرَسُولَهُ وَيُحِبُّهُ الله وَرَسُولُهُ يَفْتَحُ الله عَلَىٰ يَدَيْهِ» فَتَعَرَّضَ لَهَا أَبُو بَكْرٍ وَعُمَرُ وَعَلِيٌّ يَوْمَئِذٍ أَرْمَدُ(٤) فَدَعَاهُ النبي صلّیٰ الله علیه [وآله] وأَعْطَاها إیّاه فلم یلبث حَتَّىٰ فَتَحَ الله عَلَيْهِ(٥) فاستنزلهم علیٰ حكم الله ورسوله

__________

(١) تناوله بلسانه: شتمه وعابه.

(٢) في (ن): (المؤمنون) وما أثبتناه هو الموافق لروایة الحدائق الوردیة.

(٣) في (ن): (النظير).

(٤) رَمدَ العین: هاجت وانتفخت ورمد فلانٌ فهو أرمدُ. (المعجم الوسیط: ٣٧١).

(٥) هناك إشكالیة تاریخیة اكتنفت هذه الفقرة، وقد تعرّض لها العلّامة المجلسي وأوضحها قائلاً: «قوله ×: (قريظة وبني النضير...) هذا إشارة إلىٰ غزوة خيبر وفيه إشكالان: أحدهما أنّ قريظة والنضير كانا من يهود المدينة إلّا أن يقال: لعلّ بعضهم لحقوا خيبراً والثاني أنّ سعد بن معاذ جُرح يوم الأحزاب ومات بعد الحكم في بني قريظة ولم يبقَ إلىٰ غزوة خيبر والظاهر أنّه × كان أشار إلىٰ ما ظهر منه [أي: الإمام علي] × في تلك الوقائع جميعاً فاشتبه علىٰ الراوي‏» (بحار الأنوار ٤٤/٨٧) ویشار إلیٰ أنّ إجلاء النبي ’ لبني النضیر وقع سنة أربع من الهجرة. (تاریخ الأمم والملوك ٢/٥٥٠ـ٥٥١) أو قبلها. (الصحیح من سیرة النبي الأعظم ٨/٣٧). كما أنّ غزوة النبي ’ لبني قریظة وحصارهم وقعت سنة خمس من الهجرة. (الطبقات الكبریٰ ٢/٥٧ والمصادر المذكورة فیها) ولكنّ قول النبيّ ’: «لَأُعْطِيَنَّ الرَّايَةَ...» ثمّ فتح الله علیٰ یدي الإمام عليّ × كانا في غزوة خیبر والتي وقعت سنة سبع من الهجرة. (تاریخ الأمم والملوك ٣/٩ وما بعدها؛ حكم النبي الأعظم ’ ‏٦ / ٣٢٣) وإن كانت للإمام عليّ × في غزوة بني النضیر أیضاً مواقف بطولیّة. (الصحیح من سیرة النبي الأعظم ٨/٨٨ وما بعدها) كما أنّ سعد بن معاذ كان قد جُرح في غزوة الخندق سنة خمس من الهجرة وتوفّي بعد ذلك بشهر. (الإصابة في تمييز الصحابة ‏٣ /٧٠) فلم یكن حیّاً یوم خیبر وعلیٰ كلّ فمن الواضح ـ كما أشار إلیه العلّامة المجلسي ـ وقوع السهو من الراوي في نقل هذا الحدیث.

وأنت یومئذٍ مشرك عدوٌّ لله؟

أَنْشُدُكُمُ الله أَتَعْلَمُونَ أَنَّ عَلِيّاً مِنْ أَصْحَابِ محمّد [ عليهما السلام ] ممّن حَرَّمَ الشَّهَوَاتِ من الّذین أَنْزَلَ الله فیهم: ﴿يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تُحَرِّمُوا طَيِّباتِ﴾ الآیة(١)، وَكَانَ فِي رَهْطٍ هو عاشرهم فأنبأَهُمُ الله بأَنَّهُمْ مُؤْمِنُونَ وَأَنْتَ فِي رَهْطٍ قَرِيبٍ مِنْ أُولَئِك‏ لعنك رسول الله صلّىٰ الله عليه [وآله].

ونَشَدتُكَ بالله! أتَعْلَمُ أنَّكَ تَسُوقُ أَباكَ يَوْمَ الْأَحْزَابِ ويَقُودُ به أَخُوكَ هَذَا الْقَاعِدُ عتبة بن أبي سفیان عَلَىٰ جَمَلٍ أَحْمَرَ بعد ما عمي أبو سفیان(٢) فَلَعَنَ رَسُولُ

__________

(١) المائدة: ٨٧ وتمامها: ﴿يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تُحَرِّمُوا طَيِّباتِ ما أَحَلَّ اللَّهُ لَكُمْ وَلا تَعْتَدُوا إِنَّ اللَّهَ لا يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ﴾.

(٢) قوله: «بعد ما عمي أبوسفیان» كذا في (ن) ولكنّه لا یلائم واقع التاریخ فإنّ أبا سفیان لم یكن أعمیٰ یوم الأحزاب وصفوة القول في هذا المجال أنّ المصادر الراویة للعنة النبي ’ علیٰ معاویة وأبیه وأخیه ـ یزید أو عتبة ـ علیٰ ثلاثة أقسام بالنسبة للإشارة إلیٰ زمان اللعنة وعمیٰ أبي سفیان: قسم صرّح بأنّ اللعن صدر یوم الأحزاب ولكن لیس فیه الإشارة إلیٰ (عمیٰ أبي سفیان) (راجع علیٰ سبیل المثال: الاحتجاج ١/٢٧٤؛ تذكرة الخواصّ: ١٨٢) وقسم صرّح فیه بعمیٰ أبي سفیان ولكن لم یذكر فیه یوم الأحزاب. (راجع كنموذج: مقتل الحسین × للخوارزمي ١/١٧٢) وقسم لم یذكر أیّاً من الأمرین. (راجع كنماذج: شرح نهج البلاغة لابن أبي الحدید ٦/٢٨٩، نقلاً عن الزبير بن بكار (ت ٢٥٦هـ) في كتاب المفاخرات؛ شرح الأخبار ٢/١٤٧؛ الخصال ١/١٩١).

الله صلّیٰ الله علیه [وآله] الجملَ والْقَائِدَ وَالرَّاكِبَ وَالسَّائِقَ؟

ونشدتك بالله، أتعلم أنّك كنت تكتبُ لرسول الله وكان يعجبه حسن خطّك، فأرسل إليك يوماً، فقال الرسول: هُوَ يَأْكُلُ فَأَعَادَ مراراً كُلُّ ذَلِكَ يَقُولَ: هُوَ يَأْكُلُ فَقَالَ صلّیٰ الله علیه [وآله]: اللَّهُمَّ لَا تُشْبِعْ بَطْنَهُ(١).

فنشدتُك الله! ألست تعرفُ ذلك فِي نَهْمَتِكَ(٢) وَأَكْلِكَ ورغبة بطنك؟

ونشدتك بالله! أتعلم أنّ رسول الله صلّىٰ الله عليه [وآله] لَعَنَ أَبَا سُفْيَانَ فِي سَبْعَةِ مَوَاطِنَ(٣): لعنه یوم لقیَه خارجاً مِنْ مَكَّةَ مهاجراً إِلَىٰ المدِينَةِ وَأَبُو سُفْيَانَ جَاءٍ مِنَ الشَّامِ فَوَقَعَ فِيهِ وكذّبه وسَبَّهُ وَأَوْعَدَهُ وَهَمَّ أَنْ يَبْطِشَ بِهِ فصَدّه الله عَنْهُ(٤).

__________

(١) للمزید عن مصادر قول النبيّ هذا، راجع: موسوعة الإمام عليّ بن أبي طالب × ٥/٢٩٤ـ٢٩٦.

(٢) نَهِمَ في الشيء: أفرط الشهوة أو الرغبة فیه. (المعجم الوسیط: ٩٥٩).

(٣) هناك اختلافات ملحوظة بین روایة الجشمي وغیره في بعض هذه المواطن سنشیر إلیٰ قسمٍ منها في الهوامش الآتیة.

(٤) كذا ورد ذكر الموطن الأوّل في هذه الروایة وفي بعض المصادر الأخریٰ. ثمّ إنّ هذه المواطن السبعة نقلها الصدوق في الخصال ٢/٣٩٧ في روایة مستقلّة بإسناده عن عامر بن واثلة (من الصحابة الموالین لأمیر المؤمنین ×؛ توفّي سنة ١١٠هـ) ـ دون إسناد إلیٰ معصومٍ ـ وألفاظ روایته قریبة جدّاً ممّا نقله الجشمي؛ ولكن یبدو أنّ الموطن الأوّل بالصیغة التي رواها الجشمي هنا ـ ورویٰ مثله الصدوق عن عامر بن واثلة ـ لا یلائم واقع التاریخ إذا أخذنا في الاعتبار أنّ أبا سفیان كان أحد من اجتمع من المشركین في دار الندوة بمكّة عند ما خطّطوا مؤامرة قتل النبي ’. (سیرة ابن هشام ١/٤٨١) ولم یكن راجعاً من الشام كي یلقیٰ النبي في طریق عودته. هذا وقد ورد الموطن الأوّل والثاني من هذه المواطن السبعة في روایة ابن أبي الحدید في شرح نهج البلاغة ٦/٢٩٠ نقلاً عن الزبیر بن بكّار (٢٥٦هـ) في كتاب المفاخرات ـ وهو أقدم مصدر وجدناه لهذه المفاخرة ـ هكذا: «أوّلها يوم لقي رسول الله خارجاً من مكّة إلىٰ الطائف يدعو ثقيفاً إلىٰ الدين فوقع به وسبّه وسفّهه وشتمه وكذّبه وتوعّده وهمّ أن يبطش به فلعنه الله ورسوله وصرف عنه‏، والثانية يوم العير إذ عرض لها رسول الله وهي جائية من الشام فطردها أبو سفيان وساحل بها فلم يظفر المسلمون بها ولعنه رسول الله» فیبدو أنّ مصدر الجشمي قد خلط بین الموطنین فالموطن الأوّل یتعلّق بهجرة النبي المشهورة إلیٰ الطائف بینما الثاني، أي: یوم العیر یتعلّق بیوم غزوة بدر وهي الغزوة التي وقعت عند عودة عیر قریش بقیادة أبي سفیان من الشام. ونشیر أیضاً إلیٰ أنّ الموطن الأوّل عند الخوارزمي في مقتل الحسین ١/١٧٣ كالتالي: «أوّلهنّ: يوم خرج إلىٰ المدينة فلعنه» ولیس فیها ذكر رجوع أبي سفیان من الشام.والظاهر وقوع السهو والوهم في المصدر الذي اعتمد علیه الجشمي. والأدقّ من بین هذه النصوص فیما یبدو هو نصّ الزبیر بن بكّار.

[ولعنه يوم أحد، قال أبو سفيان: اعلُ هُبَل! فقال صلّىٰ الله عليه وآله وسلّم: الله أعلىٰ وأجلّ، فقال أبو سفيان: لنا العزّىٰ ولا عزّىٰ لكم، فقال النبي صلّىٰ الله عليه وآله وسلّم: الله مولانا ولا مولىٰ لكم](١)، وَلعنة الله وملائكته ورسله علیه(٢).

ولـــعـــنـــه(٣) يَـــوْمَ بـــدرٍ(٤) إذ جــــاء أبــــو ســـفـــيـــان

__________

(١) ما بین المعقوفتین ساقطة من (ن) وأضفناه من الحدائق الوردیة وبدونه لا تكمل مواضع اللعن السبعة.

(٢) في (ن): + (لعنه الله).

(٣) في (ن) بدل (ولعنه): (وبعث) والمثبت من الحدائق الوردیة.

(٤) في الاحتجاج ١/٢٧٤: «... يَوْمَ حُنَيْنٍ يَوْمَ جَاءَ أَبُو سُفْيَانَ يجمع [بِجَمْعِ‏] قُرَيْشٍ وَهَوَازِنَ وَجَاءَ عُيَيْنَةُ بِغَطْفَانَ وَالْيَهُودِ فَرَدَّهُمُ الله بِغَيْظِهِمْ لَمْ يَنالُوا خَيْراً هَذَا قَوْلُ الله عَزَّ وَجَلَّ أَنْزَلَ فِي سُورَتَيْنِ فِي كِلْتَيْهِمَا يُسَمِّي أَبَا سُفْيَانَ وَأَصْحَابَهُ كُفَّاراً» ولكنّ الآیة التي أُشیر إلیها هي الآیة: ٢٥ من سورة الأحزاب، وهو قوله تعالی: ﴿وَرَدَّ اللَّهُ الَّذِينَ كَفَرُواْ بِغَيْظِهِمْ لَمْ يَنَالُواْ خَيرْاً وَكَفَىٰ اللَّهُ الْمُؤْمِنِينَ الْقِتَالَ وَكاَنَ اللَّهُ قَوِيًّا عَزِيزًا﴾، وهو ممّا نزلت بشأن غزوة الأحزاب لا یوم حنین (راجع: التبیان في تفسیر القرآن ٨/٣٣١؛ البرهان في تفسیر القرآن ٤/٤٣٢ ـ٤٣٤) وفي روایة الصدوق عن عامر بن واثلة والتي أشرنا إلیه آنفاً: «وَالرَّابِعَةُ يَوْمَ الْخَنْدَقِ يَوْمَ جَاءَ أَبُو سُفْيَانَ فِي جَمْعِ قُرَيْشٍ فَرَدَّهُمُ الله بِغَيْظِهِمْ لَمْ يَنالُوا خَيْراً وَأَنْزَلَ الله عَزَّ وَجَلَّ فِي الْقُرْآنِ آيَتَيْنِ فِي سُورَةِ الْأَحْزَابِ فَسَمَّىٰ أَبَا سُفْيَانَ وَأَصْحَابَهُ كُفَّاراً وَمُعَاوِيَةُ مُشْرِكٌ عَدُوٌّ لله وَلِرَسُولِه » وهو الصحیح. وعلیه فالظاهر وقوع السهو في مصدر الجشمي وروایة الاحتجاج.

بجميع(١) قريش، فردّهم بغيظهم، فأنزل الله فيهم آيتين: سمّىٰ أباك في كلتيهما وأصحابه كافراً، وأنت يا معاوية يومئذٍ مع أبيك.

ولعنه يوم الهدي معكوفاً أن يبلغ محلّه(٢)، فرجع رسول الله صلّىٰ الله عليه [وآله] ولـم يطُف بالبـيت، ولم يقـضِ نُسُكه. ولـعنه يـوم الأحـزاب يَـوْمَ جَـاءَ أَبـو سُفْـيَانَ بِجَـمْعِ قُـرَيْشٍ، وَجَـاءَ عُيَـيْنَةُ بْـنُ بَـدْرٍ(٣) بِـغَطْـفَانَ وواعـدكم قـریظـة والنضیر(٤)، فَلَعَنَ الله الْقَادَةَ وَالْأَتْبَاعَ فأمّا الْأَتْبَاع فلَا تُصِيبُ اللَّعْنَةُ مُؤْمِناً وأَمَّا الْقَادَةُ

__________

(١) في (ن): (بجمع) والمثبت من الحدائق الوردیة.

(٢) إشارة إلیٰ قوله تعالیٰ في سورة الفتح، الآیة: ٢٥: ﴿هُمُ الَّذِينَ كَفَرُواْ وَصَدُّوكُمْ عَنِ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ وَالهَدْىَ مَعْكُوفًا أَن يَبْلُغَ محَلَّهُ وَلَوْ لَا رِجَالٌ مُّؤْمِنُونَ وَنِسَاءٌ مُّؤْمِنَاتٌ لَّمْ تَعْلَمُوهُمْ أَن تَطَئُوهُمْ فَتُصِيبَكُم مِّنْهُم مَّعَرَّةُ بِغَيرِ عِلْمٍ لِّيُدْخِلَ اللَّهُ فىِ رَحْمَتِهِ مَن يَشَاءُ لَوْ تَزَيَّلُواْ لَعَذَّبْنَا الَّذِينَ كَفَرُواْ مِنْهُمْ عَذَابًا أَلِيمًا﴾ وهو یتعلّق بعمرة الحدیبیّة الواقعة سنة ستّ من الهجرة حیث منع المشركون النبي ’ من إكمال عمرته فانتهیٰ الأمر بالصلح.

(٣) في (ن): (عتبة بن زید) وهو تصحیف. وهو (عيينة بن حصين بن حذيفة بن بدر) الفزاري كان قائد قبیلة غطفان في حربهم ضدّ النبي ’ یوم الأحزاب. (مجمع البیان في تفسیر القرآن ٨/٥٣٣).

(٤) في (ن): (النظیر).

فَلَيْسَ فِيهِمْ مُؤْمِنٌ وَلَا نَاجٍ.

ولعنه يوم حملوا علىٰ رسول الله صلّىٰ الله عليه [وآله] في العقبة، وهم اثنا عشر رجلاً: سبعة من بني أميّة، وأبو سفيان فيهم، وخمسة من سائر قريش، لعن الله مَن علىٰ الثَّنِيَّة(١) غير النبي صلّىٰ الله عليه [وآله] وناقته وسائقها وقائدها، فهل تردّوا علي ممّا قلت شيئاً؟

[ومنها: لعنك يوم أبوك هَمَّ أن يُسلِم، فبعثتَ إليه بشعر معروف تنهاه عن الإسلام. فهذه مواطن لُعِنتَ فيها أنت وأبوك](٢) وَمِنْهَا: وَلَّاكَ عُمَرُ الشَّامَ فَخُنْته وَوَلَّاكَ عُثْمَانُ فَتَرَبَّصْتَ بِه‏ وقاتلت عليّاً [ عليه السلام ] علىٰ أمر كان أولىٰ به منك عند الله، فلمّا بلغ الكتاب أجله، صار إلىٰ خير منقلَبٍ، وصرت إلىٰ شرّ مَثوىٰ، وقد خفّفت عنك(٣) من عيوبك(٤).

__________

(١) «الثَّنِيَّة: الطريقة في الجبل كالنَّقْب، وقيل: هي العَقَبة، وقيل: هي الجبل نفسه». (لسان العرب ١٤/١٢٣).

(٢) أضفناه من الحدائق الوردیة وورد مكانه في (ن): (ومنها لعنك أنت وأبوك).

(٣) في (ن): (منك) والمثبت من الحدائق الوردیة.

(٤) جاء في (ن) هنا نصٌّ قد روته المصادر ضمن مفاخرة الإمام بصیغة ملائمة لما ذَكَرَته قبله وبعده ولكنّه لا یناسب مساق كلام الإمام وفق روایة الجشمي المذكورة أعلاه ومن ثمّ فضّلنا أن ننقله في الهامش بنصّه: «وشعر معاوية إلىٰ أبيه يردّه عن الإسلام:يا صخرُ! لا تُسلِمَن طوعاً فتَفضَحَناجدّي وخالي وعمّ الأمّ يا لهُمُ لا تركننّ إلىٰ أمر يقلّدنا والموت أهون من قول السفاه لقد فإن أتيت أبَينا ما تريد ولا بعد الذين ببدر أصبحوا مزقاقوماً وحنظلةُ المُهدي لنا الأرقاوالراقصات به في مكّة الحرقاخلّىٰ ابن حرب لنا العزّىٰ لنا فرقانثني عن اللّات والعزّىٰ لنا عنقاوبین روایة المصادر ـ التي سنشیر إلیها ـ لهذه الأبیات وروایة الجشمي اختلافات لم نخُض غمارها ویمكن القارئ التعرّف علیها بالمقارنة بینهما.

وأمّا أنت يا عمرو: فإنّ أوّل لؤمك(١) أنّك وُلِدْتَ عَلَىٰ فِرَاشٍ مُشْتَرَك(٢)‏ وقد احتجّ فيك خمسة من قريش: أبو سفيان بن حرب، والوليد بن المغيرة، وعثمان بن الحويرث، والنضر(٣) بن الحارث(٤)، والعاص بن وائل، كلّ واحد منهم يدّعي أنّك ابنُه، فغلب عليك جزّار قريش: أَلْأَمُهُا حَسَباً وَأَخْبَثُها مَنْصَباً وَأَعْظَمُها لعنَة، ثمَّ قمتَ خطيباً في نادي قريش، فقلت: إنّي شانئ محمّدٍ، فأنزل الله تعالىٰ فيك(٥): ﴿إِنَّ شانِئَكَ هُوَ الْأَبْتَرُ﴾ [الكوثر: ٣]، ثُمَّ كُنْتَ فِي كُلِّ یومٍ قاتَلَ فیه رَسُولُ الله أَشَدَّهُمْ لَهُ عَدَاوَةً وَتَكْذِيباً، ثمَّ كنتَ من الفسقة الذين ركبوا إلىٰ النجاشي في جعفر، فكذّبك اللهُ وردَّك بغيظك، فلمّا أخطأك ما رجوت أجلَبتَ(٦) علىٰ صاحبك عمارة بن الوليد فقتلتَه(٧). وأَنْتَ عَدُوّ بَنِي هَاشِمٍ فِي الْجَاهِلِيَّةِ وَالْإِسْلَام‏ ولسنا نلومُك علىٰ حسبك، ولا

__________

(١) (ن): (یومك) والمثبت من الحدائق الوردیة.

(٢) (مشترك) في (ن) غیر واضح، وقد یقرأ: (مشرك) والمثبت من الحدائق الوردیة.

(٣) في (ن): (النظیر) والمثبت من الحدائق الوردیة.

(٤) في (ن) والحدائق الوردیة: (حارثة) والصحیح ما أثبتناه. وهو النضر بن الحارث بن علقمة بن كلدة القرشي راجع ترجمته في الإصابة في تمییز الصحابة ٦/٣٣٨ـ٣٣٩.

(٥) إنّ المعروف بین المحدّثین أنّ القائل: «إنّي شانئ محمّدٍ [’]» هو العاص بن وائل السهمي أبو عمرو. (راجع: أسباب النزول للواحدي: ٤٩٤ـ٤٩٥؛ البدایة والنهایة ٥/٣٠٧) ولكن رویٰ القاضي النعمان في المناقب والمثالب: ٢٠٢: أنّ عمرواً أیضاً كان یقول: «إنّي لأَشنَؤُهُ » یعني النبي ’، فنزلت الآیة ومن الشواهد علیٰ تطبیق الآیة علیٰ عمرو قول الإمام أمیر المؤمنین× في رسالته إلیه: «مِنْ عَبْدِ الله عَلِيٍّ أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ إِلَىٰ الْأَبْتَرِ بْنِ الْأَبْتَرِ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ شَانِئِ مُحَمَّدٍ وَآلِ مُحَمَّدٍ فِي الْجَاهِلِيَّةِ وَالْإِسْلَام» (بحار الأنوار ٣٣/٢٢٥).

(٦) في (ن): (احلته) والمثبت من الحدائق الوردیة.

(٧) راجع تفصیل الواقعة في العدید من المصادر منها: سیرة ابن إسحاق:١٦٧ـ١٦٩؛ تاریخ الیعقوبي ٢/٣٠.

نستعتبك علىٰ حبٍّ(١)، وَقَدْ هَجَوْتَ النبيَّ صلّیٰ الله علیه [وآله] سَبْعِينَ بَيْتاً فَقَالَ نبي الله: اللَّهُمَّ إِنِّي لَا أُحْسِنُ الشِّعْرَ وَلكنّي ألْعَنُه بِكُلِّ بَيْتٍ لَعْنَةً.

فأمّا قولك في عثمان، فإنّك ألهبتها عليه شانئاً(٢)، ثمَّ هربت إلىٰ فلسطين، فلمّا بلغك قتلُه حَبَسْتَ نَفْسَكَ عَلَىٰ مُعَاوِيَةَ فَبِعْتَهُ دِينَكَ بِدُنْيَاه‏، ولسنا نلومك علىٰ بغضنا، وأنت القائل حيث قلتَ:

[بدایة جدول]

تقول ابنتي: أين أين الرحيل؟

فقلت: دَعِيني فإنّي امرُؤٌ

وما السير منّي(٣) بمستنكرِ

أريد النجـاشي في جعفرِ

لأكويــــــه من عنده كيّة(٤)

ولا أنثني عن بني هاشم

وعن عائب اللّات في قوله

وإنّي لأَشنَىٰ قريش لهم

وأجرأ قريشٍ علىٰ عيبه

أُقيم بها صَعَرَ الأصعرِ(٥)

بما اسطَعتُ في الغيب والمحضرِ

ولولا رضىٰ اللّات لم نُمطَرِ

وأقوَلُهم فيـــــه بالمنكرِ

وإن كان كالذّهب الأحمر

[نهایة جدول]

__________

(١) كذا في (ن) والحدائق الوردیة، والعبارة مضطربة المعنیٰ إلیٰ حدّ ما وفي الاحتجاج ١/٢٧٦: «وَلَسْنَا نَلُومُكَ عَلَىٰ بُغْضِنَا وَلَمْ نُعَاتِبْكَ عَلَىٰ حُبِّنَا وَأَنْتَ عَدُوٌّ لِبَنِي هَاشِمٍ فِي الْجَاهِلِيَّةِ وَالْإِسْلَام» وهو أنسب. وعلیٰ كلّ ففي روایة الجشمي هنا وفي العدید من مواضع هذه المفاخرة اضطراب في اللفظ أو التواء في المعنیٰ ممّا یوحي بوقوع السقط تارة أو التقدیم أو التأخیر أخریٰ أو التصحیف أو غیرها ثالثة في المصدر الذي اعتمد علیه الجشمي.

(٢) (شانئاً) كذا في الحدائق الوردیة واللفظة في (ن) غیر منقوطة ولا واضحة. وفي الاحتجاج: «أَلْهَبْتَ عَلَيْهِ نَاراً» وهو أنسب.

(٣) (ن): «منك» والمثبت من الحدائق الوردیّة.

(٤) كویٰ فلاناً كیّة: أحرق جلده بحدیدة محمّاة ونحوها (المعجم الوسیط: ٨٠٦).

(٥) صَعِرَ فلانٌ صَعَراً: أعرض بوجهه كبراً فهو أصعرُ. (المعجم الوسیط: ٥١٥) وفي إیمان أبي طالب × للسیّد فخّار الموسوي: (نخوة الأصعر).

[بدایة جدول]

فإن بزّني(١) الأمر تابعتهوإلّا لويت له مشفري(٢)

[نهایة جدول]

وأمّا أنت يا عتبة: فوالله ما أنت بحصيف(٣) فأجيبك، ولا عاقل فأَعيبَك، ولا فيك خيرٌ يُرتجَىٰ، ولا شرٌّ يُتَّقىٰ، وأمّا وعيدك إيّايَ بالقتل فَهَلّا قَتَلْتَ الذِي وجدتَ علىٰ فراشها(٤) قَدْ غَلَبَكَ عَلَىٰ فَرْجِهَا وَشَرِكَكَ فِي وَلَدِهَا ولو كنت تستحيي من شي‏ء، أو تقتُلُ أحداً لما أمسكتَها(٥) بعد إذ بَغَت عليك، ولم تَغَر(٦) عليها ولا عليه، فكيف يخافُك أحدٌ؟! أم كيف تُوعِّد الناس بالقتل وقد تركته! ولا ألومك علىٰ سبّ علي [ عليه السلام ]، وقد قَتَلَ خالَك مبارزة، واشترك هو وحمزة في جدّك فقتلاه. وأمّا قولك في رجائي الخلافة، فلعمري إنّ لي لَمُلْتَمَساً(٧)، ولكنّك والله ما أنا بنظير أخيك، ولا خليفة أبيك(٨)، وكان حقّاً لك أن تستحيي من قول نصر(٩) بن الحجّاج حيث يقول:

[بدایة جدول]

يا لَلرِّجالِ لحادث الأَزمان(١٠)

ولسوءةٍ ساءت أبا سفيان

[نهایة جدول]

__________

(١) بَزَّ فلانٌ قرینَه: غلبه (المعجم الوسیط: ٥٤). كذا في الحدائق الوردیة واللفظة في (ن) غیر واضحة وفي شرح نهج البلاغة لابن أبي الحدید ٦/٢٩٢: «فإن قبل العتب منّي له» وهو أوضح وأنسب.

(٢) المِشفَر: شفةُ البعیر الغلیظة (المعجم الوسیط: ٤٨٧).

(٣) حَصُفَ فلانٌ: استحكم عقله وجاد رأیه فهو حصیف. (المعجم الوسیط: ١٧٩).

(٤) أي: فراش امرأتك. وفي الاحتجاج: «فَهَلَّا قَتَلْتَ الذِي وَجَدْتَهُ عَلَىٰ فِرَاشِكَ مَعَ حَلِيلَتِكَ وَقَدْ غَلَبَكَ عَلَىٰ فَرْجِهَا وَشَرِكَكَ فِي وَلَدِهَا».

(٥) (ن): (أمكستها) وهو تصحیف والمثبت من الحدائق الوردیة.

(٦) في (ن): (ولم تعد) وهو تصحیف.

(٧) في (ن) والحدائق الوردیة: (إنّ لي لملبساً) والظاهر أنّه تصحیف وفي الاحتجاج: (فَإِنَّ لِي فِيهَا لَمُلْتَمَساً).

(٨) كذا في (ن) والحدائق الوردیة وفي الاحتجاج: «وَمَا أَنْتَ بِنَظِيرِ أَخِيكَ وَلَا بِخَلِيفَةِ أَبِيك».

(٩) في (ن): (بطر) وهو غیر منقوط والمثبت من الحدائق الوردیة.

(١٠) في الحدائق الوردیة: (لحارث الأزمان) وهو تصحیف.

[بدایة جدول]

نُبِّئتُ عتبة قذّرته عرسُهُ

ألفاه معها في الفراش فلم يكن

لله درُّك خَلّ عنها إنّها

واطلب سواها حرّة مأمونة

بصداقة الهُذَلي من لحيان‏

حرّاً وأمسك شرّةَ النِّسوان‏

ليست وعندك علمها بحصان‏

ألقت عليك بثقلة الديثان‏(١)

لله درُّك إنّها مكروهة

لا تُلزِمَن يا عُتبَ نفسَك حُسنَها(٢)

قالوا الزّنىٰ ونكاحها سَيّانِ‏

إن النّساء حبائل الشّيطان

[نهایة جدول]

وَأَمَّا أَنْتَ يَا وَلِيدُ فَلا أَلُومُكَ أَنْ تَسُبَّ عَلِيّاً وَقَدْ جَلَدَكَ فِي الْخَمْرِ وَقَتَلَ أَبَاكَ في الحرب صَبْراً عن أمر رسول الله صلّیٰ الله علیه [وآله] وكَيْفَ تَسُبُّهُ وَقَدْ سَمَّاهُ الله تعالیٰ فِي عَشر آيَاتٍ مُؤْمِناً وَسَمَّاكَ فَاسِقاً؟! وكيف تشتمُهُ وأنت عِلجٌ(٣) من أهل صفّورية(٤)؟!

وأَمَّا زَعْمُكَ أَنَّا قَتَلْنَا عُثْمَانَ فَوَالله مَا اسْتَطَاعَ طَلْحَةُ وَالزُّبَيْرُ أَنْ يَقُولا لِعَلِيٍّ

__________

(١) (ن): (بثقله الدیّان)

(٢) الحدائق الوردیة: (حبّها).

(٣) (العِلْج: الكافر؛ ويقال للرجل القويّ الضخم من الكفّار: عِلْج» (لسان العرب ٢/ ٣٢٦).

(٤) «صَفُّورِيَةُ: ... كورة وبلدة من نواحي الأردنّ بالشام وهي قرب طبرية». (معجم البلدان ٣/٤١٤) وكان الوَلِيْدُ ابنَ عُقْبَةَ بنِ أَبِي مُعَيْطٍ بنِ أَبِي عَمْرٍو بْنِ أُمَيَّةَ، قال المقریزي: «قال ابن الكلبي: كان أميّة بن عبد شمس خرج إلىٰ الشام فأقام بها عشر سنين، فوقع علىٰ أمَة للخم يهودية من أهل صفورية يقال لها: ترنا، وكان لها زوج من أهل صفورية يهودي، فولدت له ذكوان فادّعاه أميّة واستخلفه (كذا والظاهر: استلحقه) وكنّاه أبا عمرو، ثمّ قدم به مكّة، فلذلك‏ قال النبي صلىٰ الله عليه و[آله] سلّم لعُقبَة يوم أمر بقتله: إنّما أنت يهودي من أهل صفّورية». (إمتاع الأسماع ١٠/٦؛ الصحیح من سیرة النبي الأعظم ’ ٥/١٠٤ـ١٠٥ والمصادر المذكورة هناك).

ذلك ولو استَطاعَا لقالا وكأنّك قد نسیت قول شاعركَ حيث يقول:

[بدایة جدول]

أنزل اللهُ في كتابٍ عزيزٍ

في عليٍّ وفي الوليد قرآناً

ج

[نهایة جدول]

القصيدة(١).

وأمّا أنت يا مغيرة(٢): فوالله ما كنتَ حقيقاً أن تقع في هذا الكلام، إِنَّمَا مَثَلُكَ مَثَلُ الْبَعُوضَةِ

__________

(١) رویٰ ابن شهرآشوب عن الإمام الباقر × وكثیر من المفسّرین والمحدّثین أَنَّهُ: «قَالَ الْوَلِيدُ بْنُ عُقْبَةَ لِعَلِيٍّ عليه السلام: أَنَا أَحَدُّ مِنْكَ سِنَاناً وَأَبْسَطُ لِسَاناً وَأَمْلَأُ حَشْواً لِلْكَتِيبَةِ فَقَالَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ: لَيْسَ كَمَا قُلْتَ يَا فَاسِقُ وَفِي رِوَايَاتٍ كَثِيرَةٍ: اسْكُتْ فَإِنَّمَا أَنْتَ فَاسِقٌ فَنَزَلَتِ الْآيَاتُ. (سورة السجدة، الآیات: ١٨ـ٢٠):﴿أَ فَمَن‏ كانَ مُؤْمِناً﴾ عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ ﴿كَمَنْ كانَ فاسِقاً﴾: الْوَلِيدُ، ﴿لا يَسْتَوُونَ﴾؛ ﴿أَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ﴾ الْآيَةَ أُنْزِلَتْ فِي عَلِيّ ٍ[×] ﴿وَأَمَّا الَّذِينَ فَسَقُوا﴾ أُنْزِلَتْ فِي الْوَلِيد، وقد نسب الكثیرون إلیٰ حسّان بن ثابت نظم هذه القصّة في قصیدة نذكر منها هذه الأبیات:أَنْزَلَ الله وَالْكِتَابُ عَزِيزٌفَتَبَوَّأَ الْوَلِيدُ مِنْ ذَاكَ فِسْقاًلَيْسَ مَنْ كَانَ مُؤْمِناً عَرَفَ اللهسَوْفَ يُجْزَىٰ الْوَلِيدُ خِزْياً وَنَاراًفِي عَلِيٍّ وَفِي الْوَلِيدِ قُرْآناً وَعَلِيٌّ مُبَوَّأٌ إِيمَانــاً كَمَنْ كَانَ فَاسِقاً خَوَّاناً وَعَلِيٌّ لَا شَكَّ يُجْزَىٰ جِنَاناًراجع: المناقب لابن شهرآشوب ٢/١٠؛ وانظر: شرح الأخبار ٢/٣٤٢؛ الأمالي للصدوق: ٤٩٠ـ٤٩١؛ الفتوح: ٢/٤٩٥ـ٤٩٦؛ شرح نهج البلاغة لابن أبي الحدید ٦/٢٩٢ـ٢٩٣، نقلاً عن الزبیر بن بكّار في كتاب المفاخرات؛ الغدیر للعلّامة الأمیني + ٢/٨١ـ٨٤، والمصادر المذكورة فیه. وبین المصادر في روایة هذه الأبیات اختلاف لم نتعرّض له فراجع. ولم تَرِد القصیدة في دیوان حسّان بن ثابت.

(٢) ذكر الطبرسي في الاحتجاج عمرو بن عثمان بن عفّان، في ضمن من تناول الإمام × بلسانه في هذا المجلس وفي نقله أنّ الإمام ردّ علیه قائلاً: «... وَأَمَّا أَنْتَ يَا عَمْرَو بْنَ عُثْمَانَ فَلَمْ تَكُنْ لِلْجَوَابِ حَقِيقاً بِحُمْقِكَ أَنْ تَتَّبِعَ هَذِهِ الْأُمُورَ فَإِنَّمَا مَثَلُكَ مَثَلُ الْبَعُوضَة...» إلیٰ آخر ما ورد هنا في ردّ الإمام × علیٰ المغیرة.

حیثُ وقعت علیٰ النَّخْلَةِ فقالت لها: اسْتَمْسِكِي فَإِنِّي نازلةٌ عَنْكَ، قَالَتْ النَّخْلَةُ: والله مَا شَعَرْتُ بِوُقُوعِكَ فَيَشُقَّ عَلَيَّ نُزُولُكَ ونحن والله ما شعرنا بعداوتك ولا غَمَّتنا إذ عرفناها ولكن أخبرني! بأيّ الخصال تسُبُّ علیّاً؟ انتقاصاً فِي نسبه أَم بعداً مِنْ رَسُولِ الله أَم سُوء بَلَاءٍ فِي الْإِسْلَامِ أَوْ جَوْرٍ [فِي](١) حُكْمٍ أَوْ رَغْبَةٍ فِي الدُّنْيَا؟ فَلئِنْ قُلْتَ وَاحِدَةً مِنْهَا فَقَدْ كَذَبْت‏َ وخبثتَ(٢)؛ تزعم أنّ عليّاً [ عليه السلام ] قتل عثمان، ولَعَمرِي لو قتله ما كنتَ من ذلك في شي‏ء(٣)، فأمّا قيلكم في الأمر والملك الذي أُعطِيتُم فإنّ الله تعالىٰ قال لمحمّد صلّىٰ الله عليه [وآله]: ﴿وَإِنْ أَدْرِي لَعَلَّهُ‏ فِتْنَةٌ لَكُمْ وَمَتاعٌ إِلىٰ حِينٍ﴾(٤)؛ ﴿وَإِذا أَرَدْنا أَنْ نُهْلِكَ قَرْيَةً﴾ الآیةَ(٥)، والله ما نَصَرتَ عثمانَ حيّاً، ولا غضبت له ميّتاً، وما زالت الطائف دارك حتّىٰ كان أمس(٦)، وأَمَّا اعْتِرَاضُكَ فِي بَنِي هَاشِمٍ أو بَنِي أُمَيَّةَ فَهُوَ ادِّعَاؤُكَ إِلَىٰ مُعَاوِيَة. ونفض ثيابه وخرج.

فقال معاوية: ذوقوا، قد نَهَیتُكُم(٧)، والله ما قام حتىٰ أَظلَمَ عَلَيَّ البيت(٨)، وقال معاوية شعراً:

__________

(١) لیس في (ن) ولا الحدائق الوردیة. وأثبتناه من الاحتجاج لأنّه أنسب.

(٢) في الحدائق الوردیة: «فقد كذبت، أو جئت تزعم‏...».

(٣) أشار إلیٰ هذه المفاخرة حتّیٰ هنا الفخر الرازي (ت ٦٠٦هـ) في المحصول في علم الأصول ٤/٣٤٠ ـ٣٤٢ بشكلٍ إجمالي.

(٤) الأنبياء: ١١١.

(٥) الإسراء: ١٦ وتمامها: ﴿وَإِذا أَرَدْنا أَنْ نُهْلِكَ قَرْيَةً أَمَرْنا مُتْرَفيها فَفَسَقُوا فيها فَحَقَّ عَلَيْهَا الْقَوْلُ فَدَمَّرْناها تَدْميراً﴾.

(٦) في الاحتجاج: «وَمَا زَالَتِ الطَّائِفُ دَارَكَ تَتْبَعُ الْبَغَايَا وَتُحْيِي أَمْرَ الْجَاهِلِيَّةِ وَتُمِيتُ الْإِسْلَامَ حَتَّىٰ كَانَ مَا كَانَ فِي أَمْس‏» وهو أوضح. ولا نستبعد أنّ الجشمي أو مصدره أو أحد رواته أسقط جزءاً من الحدیث صوناً لمكانة الصحابة عند أهل السنّة!

(٧) في الحدائق الوردیة: (قد نبّأتكم).

(٨) إلیٰ هنا تنتهي روایة الطبرسي في الاحتجاج ١/ ٢٦٩ـ٢٧٨، وابن أبي الحدید في شرح نهج البلاغة نقلاً عن كتاب المفاخرات للزبیر بن بكّار ٦/٢٨٥ـ٢٩٤. ولیس فیهما ما أنشدها معاویة من الأبیات. ولكن رویٰ المفاخرة إلیٰ نهایة هذه الأبیات سبط ابن الجوزي في تذكرة الخواصّ: ١٨٢ـ١٨٤.

[بدایة جدول]

أمرتكم أمراً فلم تسمعوا له

وإنّي وربّ الرّاقصاتِ عشيّة

أخاف عليكم منه طول لسانه

فلمّا أبيتم كنتُ فيه كبعضكم

فأجمَعتُم بغياً عليه وغدرة

وقلت لكم لا تبعثُنَّ إلىٰ الحسن‏ بركبانها يَهوينَ من سرّة اليمن‏

وبُعد مداه عندَ تجريره الرّسن‏(١)

وكان خطابي فيه غبناً من الغبن‏

وقد يعثر(٢) العير(٣) المدلّ من السمن

فكيف رأيتم غبّ(٤) رأيي ورأيكم

فحسبكم ما كان من نضج كيّه

علىٰ أنّه دار السلاح علىٰ المحن

وحسبي وحسب المرء في القبروالكفن

[نهایة جدول]

وقال قُثَم بن العبّاس(٥):

[بدایة جدول]

والله لو جئنا لما قال قائلٌ

وأنصـره منكم وأنتم عصابة

مع ابن رسول الله حرفاً مدىٰ(٦) الدّهرأذلّ بحمد الله من عازب الوبر

[نهایة جدول]

__________

(١) جَرَّرَهُ وجَرَّرَ به: سحبَه وجَذَبَهُ، والرَّسَن: ما كان من الأزمّة علیٰ أنف الدابّة (المعجم الوسیط: ١١٦و٣٤٥).

(٢) (ن): تحت (یعثر): كلمة غیر منقوطة. والمثبت من الحدائق الوردیة.

(٣) في (ن) فوق العیر كلمة غیر واضحة ومن المحتمل أنّها: (بعیر).

(٤) الغبّ من كلّ شيء: عاقبته وآخره (المعجم الوسیط: ٦٤٢).

(٥) هو قُثَمُ بنُ العَبَّاسِ بنِ عَبْدِ المُطَّلِبِ بنِ هَاشِمٍ، ابْنُ عَمِّ النَّبِيِّ ’، وَأَخُو عَبْدِ اللهِ. راجع ترجمته في سیر أعلام النبلاء ٣/٤٤٠.

(٦) (ن): (بدا) وهو تصحیف والمثبت من الحدائق الوردیة.

[بدایة جدول]

دلفتم(١) بعمرو واثقين بفحشه

وليس يساوي عمروكم شسعَ نعله

وقد كان للمرء المعيطيّ(٢) شاغلٌ

وقل لأبي سفيان عتبة زفّها

إلىٰ ابن رسول الله خرقاً ولا ندري‏

ألا لا وشسعُ النّعل أفضلُ من عمرو

عن ابن رسول الله في الطهر والخمر

إليك عروساً واترك الفخر في فهر

وما الأحمق الزّنّاء(٣) إلّا بعوضة

ورأس خطاياهم معاوية الذي

هَوَت في ذناب(٤) الريح في لجّة البحر

يردّ بطير الماء عادية الصقر

فلما أتاه الصّقر أبصَـرَ صيدَه(٥)

أ تؤذي رسول الله في أهل بيته

علىٰ غير ذنبٍ كان منّا علمتَهُ

فظلّت دماءُ الصّيد في نحره تَجري‏

وتُوصِلُ أرواثاً جُمعن من الحُمُرِ؟

سوىٰ ما قتَلنَا من قريشٍ علىٰ الكفر

[نهایة جدول]

__________

(١) دَلَفَ إلیه: أقبل علیه. (المعجم الوسیط: ٢٩٣).

(٢) یرید به الولید بن عقبة بن أبي معیط.

(٣) الزنّاء: الكثیر الزنا. (المعجم الوسیط: ٤٠٣). یشیر بهذا اللقب إلیٰ المغیرة بن شعبة وحدیث زناه بأمّ جمیل ـ حینما كان والیاً علیٰ البصرة من قبل عمر ـ مشهورٌ بین أصحاب التاریخ ولكن أسقط عمر الحدّ عنه ولَقَّنَ الشاهد الرابع ـ وهو زیاد بن أبیه ـ الامتناع عن الشهادة شكراً لأیادي المغیرة عنده حیث وازره یوم هجموا علیٰ بیت أمیر المؤمنین × وضربوا قرّة عین الرسول فاطمة الشهیدة سلام الله علیها فاستشهدت جرّاء ذلك. ونقل ابن أبي الحدید عن المدائني أنّه رویٰ: «أنّ المُغيرَةَ كانَ أزنَىٰ الناسِ فِي الجاهِلِيَّةِ، فَلَمّا دَخَلَ فِي الإِسلامِ قَيَّدَهُ الإِسلامُ، وبَقِيَت عِندَهُ مِنهُ بَقِيَّةٌ ظَهَرَت في أيّامِ وِلايَتِهِ البَصرَة» (راجع تفصیل ذلك في شرح نهج البلاغة لابن أبي الحدید ١٢/٢٣١ـ٢٤١).

(٤) (ن): كلمة غیر منقوطة والمثبت من الحدائق الوردیة.

(٥) (ن): (صدره) والمثبت من الحدائق الوردیة.

من قصيدة طويلة(١)، [وكانوا يهابون الحسن عليه السلام بعد ذلك حتىٰ قبض](٢)، وقال غيلان بن سلمة(٣) من قصيدة(٤):

[بدایة جدول]

ألا! أَبلِغا عنّي المغيرةَ مالَكَا

وغرّك عمرو والوليد سفاهةً

عجلتَ إلىٰ أمرٍ وفي عجلك الزّللِ‏

وعتبة ممّن كان فيه عسىٰ وعَلِ(٥)‏

[نهایة جدول]

__________

(١) هذه القصیدة الغرّاء ممّا ضنّ بها الزمان علینا فلم نجد ـ علیٰ الرغم من البحث عنها في الآلاف من المصادر ـ من ذكرها ولا بیتاً منها سویٰ الجشمي وقد نقل عنه المحلّي في الحدائق الوردیة.

(٢) لیس في (ن) وأثبتناه من الحدائق الوردیة.

(٣) كذا (ن) وفي الحدائق الوردیة: (غیلان بن مسلمة) ونسب القصیدة الدیلمي إلیٰ (غیلان بن سلمة) كما نسبها ابن شدقم إلیٰ (غيلان بن علقمة الثقفي) وما أثبتناه هو الصحیح وهو غَيْلَانُ بْنُ سَلَمَةَ بْنِ مُعَتِّب الثقفيّ أسلم يَوْم الطائف وكان شاعراً مقلّا ً. (راجع ترجمته وأخباره في الأغاني ١٣/١٣٧ـ١٤٢؛ معجم الصحابة ١٢/٤٢٣٦ـ٤٢٣٨، والمصادر المذكورة في هامشه) وهناك إشكالیّة حول نسبة هذه القصیدة إلیه وهي أنّ ابن عبد البرّ صرّح بوفاة غیلان في آخر خلافة عمر. (الاستیعاب ٣/١٢٥٦) كما لا نجد ذكر غیلان في أحداث زمن أمیر المؤمنین × ولا قبله فیبدو أنّه كان قد مات قبل وقوع هذه المفاخرة بسنین كثیرة فكیف نسبت القصیدة إلیه؟ ولم نجد في التاریخ شاعراً آخر بهذا الاسم كي یكون هو القائل لها؟ ومن المحتمل أن یكون بعض الشیعة في العصور المتأخّرة وجد هذا الاحتجاج فنظمه ثمّ نُسبت القصیدة خطأً إلیٰ غیلان بن سلمة.

(٤) لم نجد من رویٰ هذه القصیدة قبل الجشمي، أمّا بعده فقد أخذ عنه المحلّي (ت ٦٥٢هـ) في الحدائق الوردیة وإن لم یصرّح باسم كتاب السفینة، ورواه أیضاً الحسن بن أبي الحسن الدیلمي في غرر الأخبار:٢٥٠؛ وضامن بن شدقم الحسینيّ في تحفة الأزهار ١/١٣٧، ولم یذكرا مأخذهما. وبین هذه المصادر في العدید من ألفاظ الأبیات اختلاف لم نتعرّض له فراجع.

(٥) (عَل) لغةٌ في (لَعَلَّ). (تهذیب اللغة ١/٨٠).

[بدایة جدول]

دعوك وأغراض الحتوف(١) كثيرة

إلىٰ خير من يمشي علىٰ الأرض حافياً

إلىٰ حسن من غير ذنبٍ أتىٰ به

فسمّاك فيما كنتَ فيه بعوضة

فوالله ما أخطأ الذي أنت أهله

وعبتَ عليّاً والحوادث جمّة فما

إلىٰ الحيّة الصّمّاء والقائل الفعل‏

ومنتعلاً في الهدي والقول والعمل‏

إليك ولا عارٍ تجرّ له(٢) العلل‏

وكان بها فيما مضىٰ يُضرب المثل‏

ألا ربَّ حادٍ قد حدا غير ذي جمل‏(٣)

لك في التقوىٰ رجاء ولا أمل‏(٤)

[نهایة جدول]

__________

(١) الغرض: الهدف الذي یُرمَیٰ إلیه والجمع: أغراض؛ والحتف: الهلاك والجمع: حُتُوف (المعجم الوسیط: ١٥٤ و٦٥٠). وفي الحدائق الوردیة: (أعراض الحتوف) وهو تصحیف.

(٢) (تجر له) غیر منقوطة ولا مقروءة في (ن) والمثبت من الحدائق الوردیة وفي هامشها عن نسخة أخریٰ: (تحركه) وفي غرر الأخبار: «ولا عذر في تجويز ذلك في العلل‏». وفي تحفة الأزهار: «إليك ولا عذر تجرّيت للعمل».

(٣) (ن): (حمل) أو (جمل) والمثبت من الحدائق الوردیة وغرر الأخبار.

(٤) رویٰ هذه المفاخرة بكاملها إلیٰ هنا حمید المحلّي في الحدائق الوردیة ١/١٥٦ـ١٦٥، ولم یصرّح باسم المصدر ولكن من المقطوع به أنّه أخذه من هذا الكتاب ونصّه یوافق نصّ الجشمي حذو القذّة بالقذّة ولا تجد بینهما إلّا اختلافات یسیرة جدّاً. هذا وقد أشرنا إلیٰ غالبیة مصادر هذا الاحتجاج في الهوامش السابقة وجدیر بالذكر أنّ هذه المصادر تختلف فيما بینها بالزیادة والنقصان والتقدیم والتأخیر في بعض الفقرات كما أنّها لیست بطبیعة الحال بمنأیٰ عن التصحیف والتحریف ولكن طوینا كشحاً عن ذكر هذه الاختلافات حیث كان الهدف الرئیس لنا تقدیم نصّ محقّق لهذا الاحتجاج بروایة الجشمي.

المصادر

القرآن الكریم.

الاحتجاج: أحمد بن علي الطبرسيّ، تحقیق: محمّد باقر الخرسان، نشر المرتضىٰ، مشهد، ١٤٠٣هـ.

الإرشاد في معرفة حجج الله علیٰ العباد: الشيخ المفيد محمّد بن محمّد بن النعمان (ت ٤١٣هـ)، تحقيق: مؤسّسة آل البيت عليهم السلام لتحقيق التراث، دار المفيد ـ بيروت، ١٤١٤ هـ.

أسباب النزول: أبو الحسن علي بن أحمد الواحدي النیسابوريّ، تحقیق: كمال بسیوني زغلول، دار الكتب العلمیة، بیروت، ١٤١١هـ.

الإصابة في تمییز الصحابة: أحمد بن علي بن حجر العسقلاني، تحقیق: عادل أحمد عبد الموجود وعلي محمّد معوّض، دار الكتب العلمیة، بیروت، ١٤١٥هـ.

أعلام المؤلّفین الزیدیة: عبد السلام بن عبّاس الوجیه، مؤسّسة الإمام زید بن علي الثقافیة، عمان، ١٤٢٠هـ.

الأعلام: خیر الدین الزركلي، دار العلم للملایین، بیروت، ١٩٨٩هـ.

الأغاني: أبو الفرج علي بن الحسین الأصبهاني، تحقیق ونشر: دار إحیاء التراث العربي، بیروت، ١٤١٥هـ.

الإفادة في تاریخ الأئـمّة السّادة: الناطق بالحقّ أبو طالب یحییٰ بن الحسین الهاروني، تحقیق ونشر: مكتبة أهل البیت عليهم السلام ، صعدة، ١٤٣٥هـ.

الأمالي الإثنینیة: المرشد بالله یحییٰ بن الحسین الشجري (النسخة المنشورة ضمن برنامج المكتبة الشاملة).

الأمالي: أبو جعفر محمّد بن علي بن بابویه القمّي (الشیخ الصدوق)، كتابچي، طهران، ١٣٧٦ش.

إمتاع الأسماع: تقي الدین أحمد بن علي المقریزي، تحقیق: محمّد عبد الحمید النمیسيّ، دار الكتب العلمیة، بیروت، ١٤٢٠هـ.

بحار الأنوار، العلّامة محمّد باقر المجلسيّ، تحقیق: جماعة من المحقّقین، دار إحیاء التراث العربي، بیروت، ١٤٠٣هـ.

البدایة والنهایة: أبو الفداء إسماعیل بن كثیر الدمشقي، دار الفكر، بیروت، ١٤٠٧هـ.

بررسیهاي تاریخي در حوزه اسلام وتشیّع: حسن أنصاري، مكتبة مجلس الشوریٰ الإسلامي، طهران، ١٣٩٠ش.

البرهان في تفسیر القرآن: السيّد هاشم‏ البحراني، تحقيق: قسم الدراسات الإسلامية، موسّسة البعثة، قم، ١٣٧٤ش.

بشارة المصطفیٰ عليهما السلام لشیعة المرتضی عليه السلام : أبو جعفر محمّد بن أبي القاسم الطبري، المكتبة الحیدریة، النجف، ١٣٨٣هـ.

البیان والتبیین: عمرو بن بحر الجاحظ، تحقیق: علي بو ملحم، دار ومكتبة الهلال، بیروت، ٢٠٠٢م.

تاريخ الأمم والملوك: أبو جعفر محمّد بن جرير الطبري، تحقيق: محمّد أبو الفضل إبراهيم، بيروت، دار التراث، ١٣٨٧ هـ.

تاریخ الیعقوبي: أحمد بن إسحاق بن واضح الیعقوبي، بیروت، دار صادر (دون تاریخ النشر).

التبیان في تفسیر القرآن: الشیخ محمّد بن الحسن الطوسي، تحقیق: أحمد قصیر العاملي، دار إحیاء التراث العربي، (بدون تاریخ النشر).

تحفة الأزهار وزلال الأنهار: السیّد ضامن بن شدقم الحسیني، تحقیق: كامل سلمان الجبوري، میراث مكتوب، طهران، ١٣٧٨ش.

تذكرة الخواصّ: شمس الدین یوسف بن عبد الله البغدادي (سبط ابن الجوزي)،

تقدیم: محمّد صادق بحر العلوم، منشورات الشریف الرضي، ١٤١٨هـ.

تفسیر القمّي: علي بن إبراهيم القمّي، تحقیق: السيّد طيّب الموسوي الجزائري، مؤسّسة دار الكتاب، قم، ١٤٠٤هـ.

تهذیب اللغة: محمّد بن أحمد الأزهري، إشراف: محمّد عوض مرعب، دار إحیاء التراث العربي، بیروت.

الحاكم الجشمي ومنهجه في التفسیر: عدنان زرزور، مؤسّسة الرسالة، بیروت. ( دون تاریخ النشر).

الحدائق الوردیة في مناقب الأئمّة الزیدية: حمید بن أحمد المحلّي، تحقیق: المرتضیٰ بن زید المحطوري، مركز بدر العلمي، صنعاء، ١٤٢٣هـ.

حیاة الإمام الحسن بن علي عليه السلام : باقر شریف القرشي، دار البلاغة، بیروت، ١٤١٣هـ.

الخصال: الشیخ الصدوق محمّد بن علي بن بابویه القمّي، صحّحه وعلّق علیه: علي أكبر الغفاري، جماعة المدرّسین في الحوزة العلمیة، قم، ١٤٠٣ ﻫ.

الدیباج الوضي في الكشف عن أسرار كلام الوصيّ: المؤیّد بالله أبو الحسین یحییٰ بن حمزة الحسینيّ، تحقیق: خالد بن القاسم المتوكّل، مؤسّسة الإمام زید بن علي عليه السلام ، صنعاء، ١٤٢٤هـ.

ربیع الأبرار ونصوص الأخبار: محمود بن عمر الزمخشري، تحقیق: عبد الأمیر مهنا، مؤسّسة الأعلمي، بیروت، ١٩٩٩هـ.

رجال الطوسيّ: الشیخ محمّد بن الحسن الطوسي، تحقیق: جواد القیّومي، مؤسّسة النشر الإسلامي، قم، ١٤٢٧هـ.

روضة الواعظین، الفتال النيسابوري تقديم: السيّد محمّد مهدي الخرسان منشورات الشريف الرضي ـ قم.

سیر أعلام النبلاء: محمّد بن أحمد بن عثمان الذهبي، تحقیق: مجموعة من المحقّقين، بإشراف الشيخ شعيب الأرناؤوط، مؤسّسة الرسالة، بیروت، ١٤٠٥هـ.

سیرة الأئمّة الاثني عشر: هاشم معروف الحسني، المكتبة الحیدریة، النجف، ١٣٨٢هـ.

السیرة النبویة: عبد الملك بن هشام الحمیري، تحقیق: مصطفىٰ السقّا وإبراهيم الأبياري وعبد الحفيظ الشلبي، شركة مصطفیٰ البابي الحلبي، ١٣٧٥هـ.

شرح إحقاق الحقّ: السیّد شهاب الدین المرعشي النجفي، مكتبة آیة الله المرعشي النجفي، قم، ١٤٠٩هـ.

شرح الأخبار: القاضي النعمان بن محمّد المغربي، تحقیق: السیّد محمّد رضا الحسیني الجلالي، مؤسّسة النشر الإسلامي، قم، ١٤٠٩هـ.

شرح نهج البلاغة: عبد الحمید بن أبي الحدید المعتزلي، تحقیق: محمّد أبو الفضل إبراهیم، مكتبة آیة الله المرعشيّ، قم، ١٤٠٤هـ.

شرف المصطفیٰ: أبو سعد عبد الملك بن محمّد الخركوشي النیسابوري، تحقیق: أبو عاصم نبیل بن هاشم الغمري، دار البشائر الإسلامیة، مكّة المكرّمة، ١٤٢٤هـ.

الصحیح من سیرة النبي الأعظم: السیّد جعفر مرتضیٰ العاملي، دار الحدیث، قم، ١٤٢٦هـ.

طبقات الزیدیة الكبریٰ (بلوغ المراد إلیٰ معرفة الأسناد): إبراهیم بن القاسم بن المؤیّد بالله (ت ١١٥٢هـ)، تحقیق: عبد السلام بن عبّاس الوجیه، مؤسّسة الإمام زید بن علي الثقافیة، عمان، ١٤٢١هـ.

الطبقات الكبریٰ: محمّد بن سعد البصري، تحقیق: محمّد عبد القادر عطا، دار الكتب العلمیة، بیروت، ١٤١٠هـ.

طبقات المعتزلة: أحمد بن یحییٰ بن المرتضیٰ، تحقیق: سوسنة دیفلد ـ فلزر، دار مكتبة الحیاة، بیروت، ١٩٦٠م.

العقد الفرید: أحمد بن محمّد بن عبد ربّه الأندلسي، تحقیق: مفید محمّد قمیحة، دار الكتب العلمیة، بیروت، ١٤٠٤هـ.

الغدیر في الكتاب والسنّة والأدب: عبد الحسین أحمد الأمیني النجفي، مركز الغدیر

للدراسات الإسلامیة، قم، ١٤١٦هـ.

غرر الأخبار: الحسن بن أبي الحسن الدیلمي، تحقیق: إسماعیل ضیغم، دلیل ما، قم، ١٤٢٧هـ.

الفتوح: أحمد بن أعثم الكوفي، تحقیق: علي شیري، دار الأضواء، ١٤١١ ﻫ.

قاموس الرجال: الشیخ محمّد تقي التستري، مؤسّسة النشر الإسلامي، قم، ١٤١٠هـ.

الكافي: الشیخ محمّد بن یعقوب الكلینيّ، تحقیق: علي أكبر الغفاري، دار الكتب الإسلامیة، طهران، ١٤٠٧هـ.

كتاب العین: الخلیل بن أحمد الفراهیدي، تحقیق: مهدي المخزومي وإبراهیم السامرائي؛ قم، دار الهجرة، ١٤١٠ ق.

كشف الغمّة في معرفة الأئمّة عليهم السلام : علي بن عیسیٰ الإربلي، تحقیق: السیّد هاشم الرسولي المحلّاتي، نشر بني هاشمي، تبریز، ١٣٨١هـ.

كشف الیقین في فضائل أمیر المؤمنین: العلّامة الحلّي الحسن بن یوسف بن المطهّر، تحقیق: حسین الدرگاهي، تهران، الطبعة الأولیٰ، ١٤١١ﻫ.

لسان العرب: جمال الدین محمّد بن مكرم المصري (ابن منظور)، دار صادر، بیروت، ١٩٩٧ م.

مجمع البیان في تفسیر القرآن: أمین الإسلام أبو علي الفضل بن الحسن الطبرسي، تقدیم: محمّد جواد البلاغي، نشر: ناصر خسرو، طهران، ١٣٧٢ ش.

المجموع اللّفیف: أمین الدولة محمّد بن محمّد الحسیني الأفطسي، تحقیق: یحییٰ وهیب الجبوري، دار الغرب الإسلامي، بیروت، ١٤٢٥هـ.

المحاسن والأضداد: إبراهیم بن محمّد البیهقي، تحقیق: عدنان علي، دار الكتب العلمیة، بیروت، ١٤٢٠هـ.

محاضرة الأبرار ومسامرة الأخیار: محیي الدین محمّد بن علي ابن عربي الطائي، تحقیق: محمّد عبد الكریم النمري، دار الكتب العلمیة، بیروت، ١٤٢٢هـ.

المحصول في علم الأصول: فخر الدین محمّد بن عمر الرازي (ت ٦٠٦ هـ)، تحقيق: طه

جابر العلواني، مؤسّسة الرسالة ـ بيروت، الطبعة الثانية، ١٤١٢هـ.

المحیط في اللغة: الصاحب إسماعیل بن عبّاد، تحقیق: محمّد حسن آل یاسین، عالم الكتب، بیروت (دون تأریخ النشر).

مصادر التراث في المكتبات الخاصّة في الیمن: عبد السلام عبّاس الوجیه، مؤسّسة الإمام زید بن علي عليه السلام ، عمّان، ١٤٢٢هـ.

معجم البلدان: یاقوت بن عبد الله الحموي، دار صادر، بیروت، ١٩٩٥م.

معجم الصحابة: عبد الباقي بن قانع البغدادي، تحقیق: خلیل إبراهیم، دار الفكر، بیروت، ١٤٢٤هـ.

المعجم الوسیط: قام بإخراجه: إبراهیم مصطفیٰ وآخرون، المكتبة الإسلامیة، استانبول، (دون تاریخ النشر).

معجم طبقات المتكلّمین: اللجنة العلمیة في مؤسّسة الإمام الصادق عليه السلام ، إشراف: جعفر السبحاني التبریزي، مؤسّسة الإمام الصادق عليه السلام ، قم، ١٤٢٤هـ.

المعمّرون والوصایا: أبو حاتم سهل بن محمّد السجستاني، تحقیق: عبد المنعم عامر، دار إحیاء الكتب العربیة،١٩٦١م.

مقاتل الطالبیّین: أبو الفرج علي بن الحسین الأصفهاني، تحقیق: السیّد أحمد صقر، مؤسّسة الأعلمي، بیروت، ١٤١٩هـ.

مقتل الحسین عليه السلام : الموفّق بن أحمد الخوارزمي، تحقیق: الشیخ محمّد السماوي، نشر أنوار الهدی، قم، ١٤٢٣هـ.

مناقب آل أبي طالب: محمّد بن علي بن شهر آشوب السروي المازندراني، انتشارات علّامة، قم، ١٣٧٩ ﻫـ.

مناقب الإمام أمیر المؤمنین علي بن أبي طالب عليه السلام : محمّد بن سلیمان الكوفي، تحقیق: محمّد باقر المحمودي، مجمع إحیاء الثقافة الإسلامیة، قم، ١٤١٢هـ.

مناقب أهل البیت عليهم السلام : علي بن محمّد الجلّابي (ابن المغازلي)، تحقیق: محمّد كاظم المحمودي، تهران، المجمع العالمي للتقریب بین المذاهب الإسلامیة، ١٤٢٧هـ.

المناقب والمثالب: القاضي النعمان بن محمّد المغربي، تحقیق: ماجد بن أحمد العطیة، مؤسّسة الأعلمي، بیروت، ١٤٢٣هـ.

المناقب: الموفّق بن أحمد الخوارزمي، تحقیق: مالك المحمودي، مؤسّسة النشر الإسلامي، قم، ١٤١١هـ.

موسوعة الإمام علي بن أبي طالب عليه السلام : محمّد الریشهري، بمساعدة السیّد محمّد كاظم الطباطبائي ومحمود الطباطبائي نژاد، دار الحدیث، قم، ١٤٢١هـ.

موسوعة عبد الله بن العبّاس: السیّد محمّد مهدي الموسوي الخرسان، مركز الأبحاث العقائدیة، قم، ١٤٢٨هـ.

نثر الدرّ في المحاضرات: الوزیر أبو سعد منصور بن الحسین الآبي، تحقیق: خالد عبد الغني محفوظ، دار الكتب العلمیة، بیروت، ١٤٢٤هـ.

نزهة الناظر وتنبیه الخاطر: الحسین بن محمّد الحلواني، تحقیق ونشر: مدرسة الإمام المهدي عليه السلام ، قم، ١٤٠٨هـ.

وقعة صفّین: نصر بن مزاحم المنقري، تحقیق: عبد السلام محمّد هارون، مكتبة آیة الله المرعشي، قم، ١٤٠٤هـ.

المواقع علیٰ الإنترنت:

٧٨- www.iasj.net/iasj?func=fulltext رحمه الله aId=١١٣٨٩١.

(بحث منشور علیٰ الشبكة تحت عنوان: شعر الإمام الحسن بن علي المجتبیٰ عليه السلام ، توثیق ودراسة: الباحث عادل لعیبي سلمان الربیعي، الكلّیة الإسلامیة الجامعة في النجف الأشرف).

[صورة]

[صورة]

[صورة]

❒ ❒ ❒ ❒ ❒ ❒ ❒ ❒ ❒ ❒ ❒ ❒ ❒ ❒ ❒ ❒ ❒ ❒

كتب صدرت محقّقة

* ملخّص المقال في تحقيق أحوال الرجال ج(١ـ٥).

تأليف: الشيخ الميرزا إبراهيم الدنبلي الخوئي(ت١٣٢٥هـ).

وهو من الكتب المهمّة التي اختصّت ببيان طريق وصحّة الراوي عن النبيّ والأئمّة صلوات الله عليهم أجمعين، مكوّن من خمسة أجزاء، رتّبه المصنّف علىٰ عدّة أقسام: في الثقات، والحسان، والموثّقين، وخاتمة بالكنىٰ والألقاب.

تحقيق: السيّد عبد العزيز الكريمي.

الحجم: وزيري.

نشر: مجمع الإمام الحسين عليه السلام التابع للعتبة الحسينية، العراق ـ كربلاء.

* علل الشرائع والأحكام والأسباب (١ـ٤).

تأليف: الشيخ الصدوق ابن بابويه القمّي (٣٠٥ـ٣٨١).

الكتاب من الموسوعات الحديثية للشيعة الإمامية، جمع فيها الشيخ الصدوق ما عثر عليه من روايات جاء فيها تفسير لعلّة من العلل عن المعصوم عليه السلام في مختلف المعارف،

فكان كما ذكر في النسخة المحقّقة: «حوى ما يزيد على الستّمائة باب كلّ باب يوضّح فيه علّة أمر من الأمور ويزيل غامضاً أو يعطي معرفة تحتاج إليها، والتي يمكن تقسيمها إلى عدّة مجاميع: المجموعة الأولى تتصدّى لبيان العلّة في التسميات... بيان العلّة في بعض الأمور الاعتقادية... بيان العلّة في الحوادث والأمور السابقة... بيان العلّة في بعض الأحكام الشرعية... بيان العلّة في بعض الأمور الطبيعية في الكون».

فالكتاب موسوعة علمية، تاريخية، كلامية دينية، اشتملت على أكثر من (١٤٣٥٦) حديثاً عن النبي عليهما السلام والأئمّة المعصومين عليهم السلام .

اشتمل الكتاب على: مقدّمة و(٦٤٨) باباً، أوّلها: باب العلّة التي من أجلها سمّيت السماء سماء والدنيا دنيا والآخرة آخرة... وآخر أبوابها: باب نوادر العلل، وكان الجزء الرابع في فهارس الكتاب.

الحجم: وزيري.

تحقيق: مؤسّسة آل البيت عليهم السلام لإحياء التراث.

نشر: مؤسّسة آل البيت عليهم السلام لإحياء التراث، إيران ـ قم.

* نهج الإيمان في إثبات إمامة الإنس والجانّ.

تأليف: زين الدين عليّ بن يوسف بن جبر (من أعلام القرن السابع الهجري).

يختصّ هذا الكتاب بوجوب إمامة أميرالمؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام ، وبيان حقيقتها، وعِظَم منزلته، وقربه من الله سبحانه وتعالىٰ، ومن الرسول عليهما السلام ، مع ذكر ثمانية وأربعين فصلاً من فضائله عليهما السلام .

تحقيق: عليّ عبد الكاظم عوفي.

الحجم: وزيري.

نشر: مجمع الإمام الحسين عليه السلام التابع للعتبة الحسينية ـ كربلاء ـ العراق.

كتب صدرت حديثاً

* العطاء العلمي والفقهي عند الشيخ محمّد بن أبي جمهور الأحسائي.

تأليف: محمّد علي الحرز.

الكتاب من بحوث السيرة لأحد العلماء وهو الشيخ محمّد بن أبي جمهور الأحسائي، حاول المؤلّف أن يسلّط الضوء على موطن الشيخ ابن أبي جمهور ونشأته ودور الحركات العلمية في عصره ومؤلّفاته.

اشتمل الكتاب على سبعة فصول؛ الفصل الأوّل: الحركة العلمية والدينية في عصره. الفصل الثاني: موطنه. الفصل الثالث: مؤلّفات ابن أبي جمهور وعطاؤه العلمي. الفصل الرابع: التحوّلات الفكرية في حياة ابن أبي جمهور. الفصل الخامس: ابن أبي جمهور ومناوؤه. الفصل السادس: البعد الفقهي عند ابن أبي جمهور. الفصل السابع: بين ابن أبي جمهور والمحقّق الكركي.

الحجم: رقعي.

نشر: دار روافد، بيروت ـ مكتبة ديوان الفرزدق، الأحساء.

* رشحات من علم الأخلاق (١ـ٢).

تأليف: السيّد غالب الحيدري.

الكتاب يتحدّث عن المفاهيم الأخلاقية التي أمر بها الإسلام الحنيف ممّا ورد في القرآ ن الكريم والسنّة الشريفة. يقول المؤلّف: «هذه مجموعة من المطالب المفيدة والمواضيع المهمّة قد جمعتها من مضامين آيات الكتاب الكريم، وأحاديث السنّة الشريفة ومن أهمّ الكتب والمصادر المختلفة أقدّمها بين يدي القارئ الكريم، فيما يتعلّق بالموضوعات الأخلاقية المهمّة معتمداً في ذلك علىٰ أهمّ المصادر والكتب الأخلاقية، كجامع السعادات والمحجّة البيضاء وتنبيه الخواطر (مجموعة ورّام) ومرآة العقول وغيرها».

اشتمل القسم الأوّل علىٰ مقدّمة واثنين وثلاثين فصلاً في: علم الأخلاق ومجاهدة النفس، الصراط المستقيم، قساوة القلب، حبّ الدنيا، الزهد في الدنيا، العفّة، مكارم الأخلاق، العفو، الحلم وكظم الغيظ، الغضب، الصدق، الإخلاص، الصبر، محاسبة النفس، مراقبة النفس، الغفلة، ذكر الموت، الحزن والخوف، البكاء من خشية الله، التوبة، الاستغفار، التقوىٰ والورع، تأثير الذنوب علىٰ النفس، الكبر والتكبّر، التواضع، العجب بالنفس، النية وتأثيرها علىٰ الأعمال، الحبّ في الله والبغض في الله، الحسد، حفظ اللسان عمّا لا يعني، الغيبة، البهتان والكذب.

والقسم الثاني علىٰ مقدّمة وخمسة عشر فصلاً في: شرف العلم والحكمة، الخواطر النفسانية والوساوس الشيطانية، الحثّ علىٰ طاعة الله سبحانه والتحذير من معصيته، التوكّل علىٰ الله، القناعة، الإنصاف

والمروّة، الوفاء بالعهد والوعد، صلة الرحم، الحبّ في الله عزّ وجلّ، السخاء والبخل، زيارة المشاهد المشرّفة، العدالة أشرف الفضائل، الظلم والجور أخسّ الرذائل، برّ الوالدين، نصائح أخلاقية متفرّقة.

الحجم: وزيري.

نشر المؤلّف، قم ـ إيران.

* مباحث لغوية قرآنية في كلام آل البيت عليهم السلام .

تأليف : د. هاشم جعفر الموسوي.

تناول المؤلّف في كتابه هذا جملة من المباحث اللغويةالقرآنية، كان قد كتبها متفرّقة في مدّة زمنية غير اليسيرة، ثمّ أعدّها وجمعها في كتاب بوّب مادّتها بحسب السبق الزمني لكتابتها، فكان منها ستّة مباحث في: قصدية تعلّق التركيب عند الزمخشري (٥٣٨هـ) في الكشّاف، النصر في القرآن الكريم، مفهومه، وأسبابه، وهيأته، الهزيمة في القرآن الكريم: مفهومها وأسبابها،

لمحات بيانية في أقوال المؤمنين عند المبرّد في المقتضب، التحوّل الصرفي إلىٰ صيغة اسم المفعول في القرآن الكريم بين التوجيه الاعتباطي والإعجاز البياني.

الحجم: وزيري.

نشر : مجمع الذخائر الإسلامية، قم ـ إيران.

* بواعث الحكمة وموانع الحكمة في القرآن والحديث.

تأليف: السيّد هاشم الناجي.

سرد المؤلّف في هذا الكتاب مجموعة الأحاديث التي تَذْكر ما يبعث

علىٰ إيجاد الحكمة لدىٰ الإنسان الحكيم، وأورد أيضاً الأحاديث التي تبيّن الأسباب التي تمنع من حصول الحكمة، وكان جمعه للأحاديث حسب الحروف الأبجدية (الألفبائية).

والكتاب بالتسلسل: (٦٦) من موسوعة آثار الأعمال.

اشتمل الكتاب علىٰ عنوانين في: بواعث وثمرات وعلائم ومواصفات الحكمة، موانع الحكمة وآفاتها وجزاء فقدانها.

الحجم: وزيري.

نشر: انتشارات ناجي الجزائري، قم ـ إيران.