أعلام الورّاقين الأحسائيّين وقد نسخ بخطّه كتاباً لم نقف علىٰ اسمه وإنّما عرفنا تاريخ فراغه منه في (٢٧ شهر رجب سنة ١٣٠١هـ) ، وذكر اسمه هكذا : «السيّد هاشم بن السيّد خليفة بن السيّد حسن بن السيّد علي بن السيّد أحمد الموسوي الشعبة أصلاً ، والجفر مسقطاً ، وبني نحو منشأ ، وبني معن حال التاريخ»(١) ، وهنا قد ساق لنا أربعاً من قرىٰ الأحساء تمثّل أطوار حياته ، فأصوله القديمة من قرية الشعبة ، وقد ولد ببلدة الجفر التي سكنها والده ، وتربّىٰ ونشأ بقرية بني نحو المندثرة في القرن الثالث عشر ، وتفرّق أهلها بين القرىٰ والمدن الأحسائية ، فكان هو ممّن سكن قرية بني معن القريبة والمجاورة لها.

٥ ـ الدعاء له ولوالديه :

من برّ الوالدين وحفظ حقوقهم أن يكون المرء دائم الذكر والدعاء لهم ، لما لهما من فضل عظيم في تنشأته وتربيته بالطريقة الصالحة ، ومن مواطن ذكرهم والدعاء لهم التي يستخدمها نسّاخ الكتب هو حين الفراغ من كتابة مخطوطة والانتهاء من رحلة معاناة وتعب وإنجاز عمل عظيم بحفظ علم نافع ، فكان منهم :

الشيخ صدقة بن محمّد الجبيلي (القرن الحادي عشر) ، نسخ كتاب ألفية ابن معط الزواوي ليحيىٰ بن عبدالمعطي بن عبد النور الزواوي (٥٦٤ ـ٦٢٨هـ) ، فقال : «تمّت الألفية بعون الله وحسن توفيقه علىٰ يد مالكها العبد الفقير إلىٰ رحمة ربّه الرحمن ، قنَّهُ(٢) العبد صدقة بن محمّد بن سلطان بن صدقة بن راشد بن أبي منصور

__________

(١) مجلّة الساحل : العدد الخامس ، السنة الثانية شتاء ٢٠٠٨م ؛ بني نحو [هكذا اسم القرية علىٰ سبيل الحكاية في الأحساء ، وصاحب المقال كتبها (بني) وليس(بنو)] : قرية غيّبها التاريخ : ٢٣.

(٢) عبدهُ.

الجبيلي أصلاً ومنشأ ومولداً ، غفر الله له ولوالديه ولجميع المؤمنين والمؤمنات»(١).

وكتب الشيخ ابن مسلم الأحسائي ، فضائل القرآن ليحيىٰ بن شرف الحزامي النووي الشافعي (٦٣١ ـ٦٧٦هـ) ، فرغ من نسخه في ٢٩ جمادىٰ الأوّل (١٠٧٧هـ) ، قال في نهايتها : «لهذا العبد المذنب المحتاج إلىٰ عفو الله تعالىٰ ، وشفاعة حبيبه ونبيّه محمّد صلّىٰ الله عليه وسلّم ابن مسلم الأحسائي مولداً»(٢).

ونسخ الشيخ أحمد بن عبد الرحمن بن محمّد بن عبد اللطيف كتاباً في النحو ، جاء في آخر النسخة : «قال كاتبه الراجي ظلّ الفضل الوريف أحمد بن عبد الرحمن ابن محمّد بن عبد اللطيف ، ختم الله له بالحسنىٰ وبوّأه المقام الأسنىٰ ، وافق الفراغ من تتميم نسخه من أثناء باب النعت إلىٰ هنا صبح يوم الأربعاء عشرة ذي القعدة الحرام سنة (١١٨٨هـ) ، بمكّة المشرّفة ، وعلىٰ السنة الثانية من سني المجاورة بها لا جعل الله ذلك آخر العهد»(٣).

ونسخ الشيخ أحمد بن علي بن يوسف بن أجود الأحسائي التويثيري من أعلام القرن الثاني عشر ، خلاصة الأقوال في الرجال ، للعلّامة الحلّي ، الحسن بن يوسف الحلّي (٦٤٨ ـ٧٢٦هـ)(٤) ، فرغ من نسخها وكتابتها سنة (١١٤٥هـ) ، كما ذكر في نهايتها يدعو لنفسه بالرحمة والمغفرة من ربّ العباد : «تمّ الفراغ من كتابتها في الخامسة بعد المائة والألف والأربعين ، بقلم الفقير المحتاج إلىٰ رحمة ربّه الغني

__________

(١) أعلام الأحساء : ٣٣٥.

(٢) الفهرس المصوّر لمخطوطات ومصوّرات مكتبة الرياض السعودية العامّة ٣ / ٨٢.

(٣) مظاهر ازدهار الحركة العلمية في الأحساء خلال ثلاثة قرون (١٠٠٠ ـ١٣٠٠هـ) : ٦٩.

(٤) فهرس مخطوطات مكتبة مجلس الشورىٰ الإسلامي ٣ / ٣٤.

يوم الآزفة إذ القلوب لذا الحناجر كاظمين أحمد بن علي بن يوسف بن أجود الأحسائي التويثيري منشأ ومسكناً ومنزلاً وللرأس مسقطاً»(١).

ومنهم الشيخ محمّد بن علي البقشي أحد أبرز وأشهر الورّاقين الأحسائيّين وأجملهم خطّاً ، فقد كتب الرسالة العملية في الطهارة والصلاة للشيخ محمّد بن عبد الله آل عيثان (ت ١٣٣١هـ) : «قد وقع الفراغ من تسويد هذه الرسالة ـ أطال الله في بقاء مصنّفها ـ يوم الرابع عشر من شهر ذي الحجّة الحرام ، سنة التاسعة عشر بعد الثلاث مائة والألف من الهجرة النبوية علىٰ مهاجرها ألف الثناء والتحية ، علىٰ يد أقلّ الناس عملاً وأكثرهم زللاً ، محمّد بن علي بن عبد الله آل سليمان البقشي ـ غفر الله له ولوالديه والمؤمنين والمؤمنات ـ».

٦ ـ طلب الدعاء من القارئ :

ومن الأساليب التي يستخدمها نسّاخ المخطوطات في خواتيمهم ، طلب الدعاء من قارئ مخطوطاته والمستفيد منها ، فالإنسان بعد موته يحتاج إلىٰ دعاء المؤمنين له بالرحمة والمغفرة.

وعلماء الأحساء وورّاقوهم استخدموا هذا الفنّ في طلب الدعاء لهم من القارئ عبر الأبيات الشعرية التي اعتاد النسّاخ تسجيلها في نهايات منسوخاتهم ، وقد لمع أمامنا عدد منهم :

الشيخ أحمد بن حسين بن عبد الحسين بن أبي الحسين الهجري ، لكتاب تحرير

__________

(١) زوّدنا بصورة نهاية المخطوط الأستاذ الباحث والمحقّق البارز عبد الخالق بن عبد الجليل الجنبي في ٢٠ رمضان ١٤٣٦هـ.

الأحكام الشرعية علىٰ مذهب الإمامية للعلّامة الحلّي ، الحسن بن يوسف ابن المطهّر (ت ٧٢٦هـ) ، انتهىٰ من تسويد ونسخ الجزء الأوّل منه في (٢٩ من شهر جمادىٰ الأوّل لعام ٩٦٦هـ) ، أمّا الجزء الثاني فقد كان الفراغ من نسخه في (٣ رجب سنة ٩٦٦هـ) ، صحّحه الناسخ وأضاف بآخره رسالة إنكاح أمير المؤمنين للشريف المرتضىٰ ، كتاب الطهارة إلىٰ الوصية(١) ، قال في آخره : «أحمد بن حسين ابن عبد الحسين بن إبراهيم بن ناصر بن جعفر بن موسىٰ بن أبي الحسين الهجري محتداً والآوالي مولداً ومنشأ ومسكناً ، ثمّ ختم ببيتين من الشعر :

ونسخ الشيخ عبد اللطيف العيثان الهجري رسالة المواعظ للناسخ نفسه الشيخ عبد اللطيف بن حسن آل عيثان الهجري ، وعليها تعليق المؤلّف ، فرغ من كتابته في (١١٩٢هـ) ، قال في نهايتها : «وقد فرغت من تنميق هذه المواعظ والأحاديث الصحيحة المنقولة عن أهل العصمة ضحىٰ يوم الخميس تاسع عشر من شهر ربيع المولود سنة (١١٩٢هـ) الثانية والتسعين بعد المائة والألف من الهجرة علىٰ مهاجرها ... وأنا المذنب الخاطئ المتجرّي عبد اللطيف بن حسن بن عيثان الهجري رحم الله من نظر فيها ودعا لكاتبها بالمغفرة والرحمة ووالديه»(٣).

__________

(١) التراث العربي المخطوط في مكتبات إيران العامّة ٣/ ٦١.

(٢) زوّدنا بالصفحة الأخيرة من المخطوط الباحث الدكتور الشيخ محمّد كاظم رحمتي في ٢٧ ربيع الثاني ١٤٣٧هـ.

(٣) الفهرس الموحّد للمخطوطات الإيرانية(فنخا) ٣٢/ ٤٢٦.

ومن هؤلاء البارزين الأحسائيّين الشيخ أحمد بن إبراهيم آل أبي علي (١٣١٠ ـ١٣٩٧هـ) ، بعد أن كتب وفاة الإمام موسىٰ الكاظم عليه‌السلام ، لم يذكر مصنّفها ، ولعلّه الشيخ حسين الدرازي البحراني ، وذكر أنّه وقع الفراغ من تأليفها عصر يوم الجمعة السادس عشر من شهر جمادىٰ الأولىٰ سنة (١٢٨٧هـ) ، ووقع الفراغ من تسويدها يوم الثالث والعشرين من شهر صفر سنة (١٣٥٣هـ) ، وختمها ببيت من الشعر :

٧ ـ استخدام الرموز والإشارات :

كنوع من الحراك الذهني والتفنّن في كتابة ونسخ المخطوطات التي يسلكها نسّاخو الكتب استخدام الرموز والإشارات لبعض الكلمات والأسماء بدل من كتابتها بلفظها العادي ، في محاولة لإثارة ذهن القارئ وإثارة حفيظته ، ومثل هذه الفنون غالباً ما يستخدمها أصحاب الخبرة الطويلة والواسعة في نسخ الكتب من باب التنوّع والتغيير.

والورّاقون الأحسائيّون برز بينهم عدد غير قليل من كتّاب الكتب ونسّاخها ، وممّن استخدم هذا النمط من التفنّن ، نذكر منهم علىٰ سبيل المثال :

الشيخ حسن بن سلطان بن علي بن محمّد بن خليفة الأحسائي (حيّاً ٢١ ذي القعدة سنة ١٢٦٣هـ) رسالة نجاة الهالكين للشيخ محمّد آل أبي خمسين الأحسائي (ت ١٣١٦هـ) ، وقد عبّر الناسخ عن اسمه بحساب الجمل الصغير فقال : «تمّت كتابتها علىٰ يد أفقر الورىٰ تراب أقدام المؤمنين : (٨ ، ٦٠ ، ٥٠ ، ٢ ، ٥٠ ، ٦٠ ، ٣٠ ، ٩ ، ١ ، ٥٠) ، يوم الحادي والعشرين من شهر ذي القعدة الحرام سنة

(١٢٦٣) ، الثالثة والستّين بعد المائتين والألف من الهجرة النبوية»(١) :

٨ + ٦٠ + ٥٠ = حسن.

٢ +٥٠ = بن.

٦٠ +٣٠ +٩ +١+٥٠ = سلطان.

وهو نوع من التفنّن الجميل والإثارة الذهنية للقارئ ، وإظهار جانب الغموض في الكتابة.

ومنهم السيّد علي بن حسن بن علي النحوي الأحسائي (توفّي بعد سنة ١٢٥٥هـ) أجوبة المسائل للسيّد كاظم الرشتي ، فرغ من كتابتها في شهر رمضان سنة (١٢٥٤هـ) ، ومن تسويدها في ٢٥ من شهر رجب (١٢٥٥هـ) ، وهي بخطّ منظّم ومرتّب ، وجودة خطّ ، قال في آخرها : «بقلم الفقير الحقير المقرّ بالذنب والتقصير تراب أقدام إخوانه المؤمنين إن حضر لم يعدّ وإن غاب لم يفقد ، أقلّ العباد عملاً وأكثرهم زللاً ، أسير ذنبه ، الراجي عفو ربّه (سهف)(٢) وهو علي ابن

__________

(١) قناة (مبعثرات) في التلغرام ، التي يديرها الأستاذ الباحث علي يوسف الحمد.

(٢) ذكر ابن الدّريهم أنّ الناس اختلفت مقاصدهم في ذلك ؛ فمنهم من يصطلح علىٰ إبدال حرف معيّن بحرف آخر معيّن حيث وقع في القلم المعروف بالقمّي ، وهو أنّهم جعلوا مكان كلّ حرف من حروف العربية حرفاً آخر من حروفها ، فجعلوا الكاف ميماً وبالعكس ، والألف واواً وبالعكس ، والدّال المهملة راء مهملة وبالعكس ، والسين المهملة عيناً مهملة وبالعكس ، والفاء ياء مثنّاة تحتيّة وبالعكس ، فيكتب محمّد (كطكر) وعلي (سهف) ومسعود (كعسار) وعلىٰ ذلك ، وقد نظم بعضهم ذلك في بيت واحد ذكر فيه كلّ حرف تلو ما يبدل به ، وهو (سريع).

قال : ومنهم ؛ من يعكس حروف الكلمة فيكتب محمّد (دمحم) وعلي (يلع).

(طعق) وهو حسن ابن (سهف) أي : علي بن (طعق) أي حسن ابن (شقفل) وهو خليفة ابن عبد الإله النحوي الأحسائي أصلاً ومولداً ، غفر الله له ولوالديه وللمؤمنين وللمؤمنات إنّه غفور رحيم ، والحمد لله ربّ العالمين :

بقلم كاتبها ، رحم الله من ترحّم لكاتبها ولوالديه».

٨ ـ الاعتراف بالذنب والتقصير :

من السمات الإيمانية والأخلاقية التي تحلّىٰ بها العلماء والفضلاء كتعبير عن سموّ أنفسهم وتعاليها عن هذه الدنيا الدنيّة ، وأنّ العبد مهما عمل من صالحات وخيرات يبقىٰ ذلك العبد المقصّر المذنب الجاني أمام معبوده الخالق الرحيم العفوّ الكريم ، ولا يجعل للنفس المتعالية والمتكبّرة إلىٰ داخله من سبيل ، فالعالم الحقّ كلّما زيد في علمه ، كلّما زاد إدراكاً بجهله وحقارة نفسه أمام خالقه وصانعه ،

__________

ومنهم ؛ من يبدل الحرف الأوّل من الكلمة بثانيه مطلقاً في سائر الكلام فيكتب محمّد أخو علي (حمدم خا عويل) إلىٰ غير ذلك من التمييزات.

ومنهم ؛ من يبدل الحروف بأعدادها في الجمّل ، فيكتب محمّد أربعون ، وثمانية ، وأربعون ، وأربعة ، وتعمل التعمية صفة محاسبة.

ومنهم ؛ من يكتب عوض عدد الحرف حروفاً وهو أبلغ في التعمية ، فيكتب محمّد (لي بو لي أج) لأنّ اللام والياء بأربعين وهي عدد ما للميم الأولىٰ ، والباء والواو بثمانية وهي عدد ما للحاء ، واللام والياء أيضاً بأربعين وهي عدد ما للميم الثانية ، والألف والجيم بأربعة وهي عدد ما للدال ، فكأنّه قال :

م ح م د. وإن شاء أتىٰ بغير هذه الحروف ممّا يتضمّن هذه الأعداد. صبح الأعشىٰ ٩/٢٣٢ ، زوّدنا بهذه الفائدة ومصدرها المحقّق البارع أحمد علي مجيد الحلّي النجفي.

والأحسائيّون في مخطوطاتهم ومنسوخاتهم كان التعبير بالنقص والتقصير سمة تجدها في الكثير منهم ، نذكر عدداً من النماذج كعيّنة عن هذا النوع من الاعتراف بالخطيئة ، منهم الشيخ محمّد بن حسن الآوالي الأحسائي (كان علىٰ قيد الحياة سنة ٩٦٦هـ) ، نسخ كتاب الدروس الشرعية في فقه الإمامية للشهيد الأوّل محمّد بن محمّد مكّي الجزيني العاملي (ت ٧٨٦هـ) ، قال في خاتمته : «وكان الفراغ من تسويد بياضه عصر الخميس آخر شهر رمضان سنة أربع وستّين وتسعمائة هجرية بمسجد (الجويدي) كتبه من أوّله إلىٰ آخره علىٰ يد أقلّ عباد الله وأحوجهم إلىٰ رحمة ربّه الغني غريق بحر الذنوب والخطايا لنفسه علىٰ عجلة مع اشتغال البال محمّد بن الشيخ حسن بن علي الأحسائي مولداً ومنشأ والآوالي أصلاً ، من آل بن عاقل من القرية ، والحمد لله ربّ العالمين ، وصلّىٰ الله علىٰ محمّد وآله الطيّبين الطاهرين آمين آمين ربّ العالمين ، وسلّم كثيراً برحمتك يا أرحم الراحمين»(١).

وفي مثال آخر نجد الشيخ رمضان بن علي الغريبي الأحسائي اليزدي (توفّي بعد سنة ١٠٥١هـ) نسخ كتاب آمالي الصدوق من تصنيف الشيخ الصدوق محمّد بن علي بن بابويه (٣١١ ـ ٣٨١هـ) ، وقد كان الفراغ من نسخه في يوم الجمعة ٦ من ذي القعدة لسنة (١٠٥٠هـ)(٢) ، فقد ختمه بقوله : «وفرغ من تسويده هنا المذنب المقصّر الجاني عل ی ٰ نفسه الخاطي تراب أقدام المؤمنين رمضان ابن علي بن أحمد بن مسعود الغريبي ـ لحساوي أصلاً واليزدي منزلاً ـ عصر يوم

__________

(١) أنظر الهامش من إحياء الداثر : ٢٥١ ؛ راجع : مجلّة ميراث شهاب : العدد (٨٤ ـ٨٥) ؛ أهمّيت نسخه هاي خطّي براي مطالعة تاريخ تشيّع : ٧٧.

(٢) الفهرس الموحّد للمخطوطات الإيرانية (فنخا) ٤/٨٢٢.

الأحد سادس ذي القعده الحرام سنه خمسين وألف من الهجرة المحمّدية علی ٰ مهاجرها ألف ألف تحية وصلّی ٰ الله عل ی ٰ محمّد خير البرية وآله المعصومين»(١).

ونسخ الشيخ أبو بكر بن محمّد النجّار الأحسائي (من أعلام القرن الثاني عشر) ديوان شعر لأحد أعلام القرن العاشر الهجري ، فختمه بقوله : «قد تمّ الديوان المبارك بعون الله الكريم صبيحة يوم الإثنين نهار ثالث عشر من شهر جمادىٰ الأولىٰ سنة (١١٩٣) من هجرة النبي محمّد صلّىٰ الله عليه وسلّم علىٰ يد الفقير الحقير المعترف بالذنب والتقصير أبو بكر بن محمّد بن أحمد بن النجّار كان الله له حيث كان ، وغفر الله له ولوالديه»(٢).

كما نجد الفقيه والمحدّث الشيخ محمّد بن علي آل عيثان القاري الأحسائي (ت ١٢١٨هـ) ، بعد أن نسخ شرح شذور الذهب في معرفة كلام العرب لعبد الله بن يوسف ابن هشام (٧٠٨ ـ ٧٦١هـ) ، وقد كان الفراغ من نسخه وكتابته في ٢٨ شعبان لسنة (١١٨٢هـ)(٣) ، وقد وقع أسمه بـ : (محمّد بن علي عيثان الأحساوي القاري) في الشاخورة بالبحرين ، قال في آخرها : «وقع الفراغ من تسويد هذا الكتاب بعون الملك الوهّاب علىٰ يد أقلّ الطلبة عملاً وأكثرهم زللاً ، الغريق في بحر الذنوب والعصيان محمّد بن علي بن عيثان الأحساوي القاري في قرية الشاخورة ، أحد قرىٰ البحرين المعمورة بالعلماء زادها الله إيماناً وتوفيقاً ، بتاريخ اليوم السابع من الأسبوع الرابع من الشهر الثامن من السنة الثانية من العشر التاسعة من المائة الثانية بعد الألف

__________

(١) المخطوطات في المكتبة الوطنية في الجمهورية الإسلامية الإيرانيّة ٥/۱۷۷٥٩.

(٢) أعلام الأحساء : ١٦٣.

(٣) فهرس مختصر للمخطوطات في مجلس الشورىٰ الإسلامي : ٤٩٣.

من الهجرة(١) ، وخطّه في غاية الجودة والإتقان. علىٰ النسخة تملّك».

أمّا الشيخ حسين بن علي آل أبي خمسين الأحسائي (توفّي بعد سنة ١٢٦٥هـ) ، وهو رجل ضرب المثال البارز في التواضع ونكران الذات ، وقد كان يقوم بنسخ كتب ابنه اعترافاً بفضيلته عليه ، فكان ممّا نسخ النور المضي في معرفة الكنز الخفي ، فختمها بقوله : «وقد تمّت الرسالة الموسومة بالنور المضي في معرفة الكنز الخفي ، علىٰ يد الفقير الحقير ، المسكين المستكين ، تراب أقدام المؤمنين ، أكثر العباد زللاً ، وأقلّهم عملاً ، المحتاج إلىٰ ربّه الغني ، حسين بن علي ، في يوم السابع والعشرين ، من شهر جمادىٰ الثانية ، أحد شهور السنة الثانية والستّين بعد المائتين والألف من الهجرة النبويّة ، علىٰ مهاجرها أفضل الصلاة والسلام ، والحمد الله ربّ العالمين»(٢).

٩ ـ التعريف عن الجهد والعناء :

من الحقوق المشروعة للناسخ والكاتب ، والتي لا تعدّ من سفاسف القول أو تزكية الذات ، تعبيره عن معاناته والمشقّة الكبيرة التي بذلها في النسخ ليشعر القارئ والناظر لما تمّ كتابته بعين الاحترام والتبجيل ، إنّ هذا هو ثمرة تعب ومعاناة لا يدركها إلّا من طرق الفنّ وجرّب صعوبته ، وإنّ الاستمرار في الكتابة يحتاج إلىٰ جَلَد ، ومصارعة النوم وسهر الليالي ليكون بالشكل والمنظر اللائق ، وهو أمر نجده عند كثير من الورّاقين ليس في الأحساء وحسب بل في مختلف

__________

(١) صورة المخطوط وقد زوّدنا بها الأستاذ علي الحمد من الكويت.

(٢) راجع : النسخة الخطّية من النور المضي في معرفة الكنز الخفي : ٤٧ ؛ وفي النسخة المطبوعة : المضي في معرفة الكنز الخفي : ٢٠٩.

المناطق ، ولا يستهجن منهم.

فقد نسخ الشيخ محمّد بن حسن بن حسين العفالق الأحسائي كتاب وفيات الأعيان لقاضي القضاة شمس الدين أحمد بن محمّد بن إبراهيم بن أبي بكر بن خلّكان (٦٠٨ ـ٦٨١هـ) ، وكان فراغه من نسخه سنة (١١٦٢هـ) ، وقد تحدّث عن التعب والجهد الذي بذله فيه فقال(١) :

١٠ ـ احتمال الغلط وطلب المسامحة فيه :

تبقىٰ العصمة لأهلها ، وإلّا جميع البشر وارد في حقّهم الخطأ واللبس ، والجميل أن يعترف المرء أنّه مهما بلغ يبقىٰ بشراً يعرض عليه الاشتباه والغلط ، خاصّة في الجوانب العلمية والفكرية ، بل وحتّىٰ في فهم مراد الآخرين ، فكيف إذا كانت الظروف قاهرة ، والبال مشغولاً ، فإنّ مع تعكّر المزاج يكون احتمال مثل هذه الأمور كبيراً لانعدام الصفاء الذهني ، وفي نفس الوقت للجانب الآخر يعكس الهمّة العالية وعدم الرضوخ للعوامل الخارجية والصعوبات ، وفي التراث الأحسائي لدينا نموذج جميل لهذا الجانب الذي يدلّ علىٰ عظمة الرجل وسموّ نفسه.

فقد ذكر في مشجّرة المهري ، قال : «وجدت مجموعة بخطّ (عبد الحسين الحاجي) في آخرها كتب هكذا : (تمّت وبالخير عمّت بخطّ الفقير قليل البضاعة كثير التقصير العبد الخاطئ الجاني عبد الحسين بن علي بن إبراهيم بن عبد الحسين

__________

(١) مظاهر ازدهار الحركة العلمية في الأحساء : ٦٨ ؛ الورّاقة في منطقة نجد : ٧٧.

ابن عبد النبي الحسيني اللّحسائي المدني ، نزيل قرية مُهر ... وأسير بلدة من فارس ، في يوم الخامس عشر من شهر شوّال كثير الخير والإقبال سنة (١٢٠٦هـ) ، ونلتمس من القارئين والمستمعين أعني بهم الإخوان إن صدر في الخطّ سهو أو غلط في الكتابة ، فإنّي في طريق مكّة ، ونسخته كثير الغلط مع والدتي في بلدة تُسمّىٰ التويثير قرية من قرىٰ اللحسا ، وكنّا علىٰ رحيل والخرجية قليل ، وحصل لنا بعض تألّم من هذا السبب ، فإن صدر في الخطّ زلل أو خطأ نلتمس منكم المسامحة والإحسان ، نرجو من الله الغفران أن يغفر لنا ولجميع إخواننا المؤمنين والمؤمنات ويجعلنا وإيّاكم من العائدين إلىٰ بيت الله الحرام ... السنة السادسة بعد المائتين والألف من الهجرة النبوية»(١).

١١ ـ بقاء الخطّ وفناء صاحبه :

الموت سنّة الحياة والطريق الذي يسلكه جميع البشر ، ولا يبقىٰ إلّا العمل الصالح وما يتركه المرء من أثر يسجّل له الخلود والبقاء ، ومن أعظم هذه الأمور نسخ الكتب والخطّ ، ولعلّ أبرز شاهد ، أنّنا لم نعاصر هؤلاء الأعلام وقد مضىٰ علىٰ رحيلهم مئات السنين ، ولكن بقيَ خطّهم ماثلاً أمامنا كشاهد حي يعرّفنا عليهم رغم بعد الزمن وتعاقب السنين.

ومنهم السيّد إبراهيم بن السيّد محمّد بن السيّد إبراهيم الموسوي القاري ، من أعلام الأحساء في القرن الثالث عشر ، الذي اعتاد علىٰ ختم مخطوطاته في بعض الأحيان ببيت خاصّ ، يكتبه بطريقة خاصّة :

قال في نهاية بعض منسوخاته : «وكان التحرير في (شهر ربيع الأوّل سنة

__________

(١) من نسّاخي الكتب في الأحساء : ٦٥.

١٢٥٧) ، وصلّىٰ الله علىٰ سيّدنا ونبيّنا محمّد وعلىٰ آله وصحبه وسلّم كثيراً كثيراً ، والحمد لله ربّ العالمين(١) :

واستخدم نفس الأسلوب الشيخ علي بن أحمد الشبيث إبّان شبابه ، وقبل كفّ بصره ، فقد نسخ الكتب ، وكتب في خاتمة نسخه الرسالة العملية للميرزا موسىٰ الحائري الأحقاقي :

«بقلم الحقير الفقير ، المحتاج إلىٰ المنزّه عن الأولاد والأزواج ، وخالق الإنسان من نطفة أمشاج ، أقلّ الخلق والخليقة ، ومن لا شيء في الحقيقة ، أقلّ الناس عملاً ، وأكثرهم زلالاً ، علي بن أحمد بن علي بن يوسف بن شبيث :

[وقال] :

هذه الأبيات ، وحسن اختيارها ينمّ عن وعي وإدراك بأهمّية نسخ الكتب ، وأنّه يبقىٰ وإن بلي الجسد وفني ، وهو نوع من تخليد الذات التي تحفظ من خلال العلم والعطاء ، وقد صدق بما اعتقده وأجاد.

وممّن أدرك وأشار لأهمّية الخطّ والنسخ حتّىٰ بعد موت الإنسان ، الشيخ محمّد بن حسن الجلواح (كان علىٰ قيد الحياة عام ١٣٣٥هـ) ، فقد أنهىٰ كتاباً لم نتوصّل إلىٰ عنوانه ، قال في آخره : «وقع الفراغ من تسويدها (عشر ربيع الأوّل سنة ١٣٠٧هـ) ، علىٰ يد أقلّ العباد محمّد بن حسن بن الشيخ علي بن الشيخ محمّد

__________

(١) مجموع خطّي يضمّ مجموعة رسائل للشيخ أحمد بن مال الله الصفّار وغيره : ٢٠٢.

ابن الشيخ حجّي الجلواح. ثمّ ختمه ببيتين من الشعر هما :

[وقال] :

١٢ ـ طلب تصحيح الخلل :

الخطأ والنسيان طبيعة بشريّة ، لذا قد يطلب الناسخ من القارئ أنّه بدل نقد الكاتب والنيل منه ، القيام بتصحيح الخطأ والغلط ، كي لا يتحمّل الناسخ وزر ذلك الخطأ ، لذا يقول أيّها القارئ إن وجدت فيما كتبت غير صحيح فدورك وهمّتك في تصحيحه ، وهذا يعكس حرصهم واهتمامهم أن يخرج نتاجهم علىٰ أكمل وجه بما يرضي الله سبحانه ويبرئ ذمّتهم ومنهم :

الشيخ عبد الله بن درويش العدساني وقد نسخ بيان الحجة في سير الدلجة لعبد الرحمن بن أحمد بن رجب الحنبلي (ت٧٩٥هـ) ، فرغ من نسخه سنة (١٢١٨هـ) ، قال في نهايته : «بقلم أفقر الورىٰ إلىٰ الله تعالىٰ وأحوجهم إليه بمن لا له ثاني عبد الله بن درويش بن مبارك العدساني ـ عفىٰ الله عنهم وغفر لهم ، ولمن دعا لهم بالعفو والمغفرة ـ ولمن نظر إلىٰ هذا الكتاب ورأىٰ ما فيه من التحريف والغلط فأصلحه ، وذلك بنهار الجمعة (رابع ربيع الأوّل سنة ١٢١٨هـ)»(١).

كما نسخ الشيخ أحمد بن عبد الله آل عبد القادر الأحسائي كتاب الإقناع في حلّ ألفاظ أبي شجاع تأليف محمّد بن أحمد الخطيب الشربيني الشافعي

__________

(١) مكتبة الشيخ محمّد بن عبد الله آل عبد القادر للمخطوطات بالأحساء علىٰ الشبكة الإلكترونية ؛ مظاهر ازدهار الحركة العلمية في الأحساء : ٧٠.

(ت٩٧٧هـ) ، في الفقه الشافعي فرغ من نسخها عصر يوم الثلاثاء ٢ من شهر رمضان سنة (١١٦١هـ) ، وقد سجّل نسبه : «أحمد بن عبد الله بن الشيخ محمّد بن عبد القادر ابن أحمد ابن علي من بني النجّار نسباً ، والحسا وطناً ، والشافعي مذهباً ، لطف الله به».

ثمّ يوصي القارئ أن يصلح العيب والخطأ الذي يراه في النسخة وقد غفل عنها الناسخ ولم ينتبه لها ، فقال :

[وقال] :

ومنها وصية السيّد علي بن السيّد حسن النحوي الأحسائي ، بعد أن نسخ أجوبة المسائل للسيّد كاظم الرشتي ، وقد فرغ من كتابتها في (شهر رمضان سنة ١٢٥٤هـ) ، ومن تسويدها في (٢٥ من شهر رجب ١٢٥٥هـ) ، وهي بخطّ منظّم ومرتّب ، وجودة خطّ ، قال في آخرها : «بقلم الفقير الحقير المقرّ بالذنب والتقصير ، تراب أقدام إخوانه المؤمنين إن حضر لم يعدّ وإن غاب لم يفقد ، أقلّ العباد عملاً وأكثرهم زللاً ، أسير ذنبه ، الراجي عفو ربّه (سهف) وهو علي ابن (طعق) وهو حسن ابن (سهف) أي : علي بن (طعق) أي : حسن ابن (شقفل) وهو خليفة ابن عبد الإله النحوي الأحسائي أصلاً ومولداً ، غفر الله له ولوالديه وللمؤمنين وللمؤمنات إنّه غفور رحيم ، والحمد لله ربّ العالمين :

بقلم كاتبها ، رحم الله من ترحّم لكاتبها ولوالديه».

المصادر

١ ـ الآثار الخطّية في المكتبة القادرية : رؤوف ، الدكتور عماد عبد السلام ، مطبعة المعارف : بغداد ، الطبعة الأولىٰ : ١٩٧٨م.

٢ ـ أحياء الداثر من مآثر مَن في القرن العاشر : الطهراني ، محمّد محسن ، آقا بزرك ، تحقيق وتعليق د. محمّد كاظم رحمتي ، موقوفه ها : قم ، الطبعة الأولىٰ : ١٣٩٥هـ. ش.

٣ ـ أعلام الأحساء في العلم والأدب من الماضين في سبعة قرون ، ابتداء من عام ٨٠٠هـ : آل رمضان ، جواد بن حسين ، الطبعة الأولىٰ : ١٤٢٢هـ/٢٠٠١م.

٤ ـ أعيان الشيعة : الأمين ، السيّد محسن ، حقّقه وأخرجه وعلّق عليه : السيّد حسن الأمين ، دار التعارف للمطبوعات : بيروت ، الطبعة الخامسة : ١٤١٨هـ ـ ١٩٩٨م.

٥ ـ التراث العربي المخطوط في مكتبات إيران العامّة : الحسيني ، السيّد أحمد ، الناشر دليل ما : قم المقدّسة ، الطبعة الأولىٰ : ١٤٣١هـ ـ ٢٠١٠م.

٦ ـ الشيخ حسن بن أحمد آل رمضان بين العلم والعمل : آل رمضان ، إعداد حسين بن جواد ، الطبعة الأولىٰ : ١٤٢٠هـ.

٧ ـ فهرس (دنا) للمخطوطات الإيرانية : درايتي ، مصطفىٰ ، مكتبة موزة ومركز اسناد مركز شورىٰ إسلامي : مشهد ، الطبعة الأولىٰ : ١٣٨٩هـ. ش.

٨ ـ الفهرس المصوّر لمخطوطات ومصوّرات مكتبة الرياض السعودية العامّة : آل الشيخ ، عبد المحسن بن عبد العزيز بن عبد الرحمن ، مكتبة الرياض السعودية العامّة : الرياض ،

الطبعةالأولىٰ : ١٤٣٦هـ ٢٠١٥م.

٩ ـ الفهرس الموحّد للمخطوطات الإيرانية (فنخا) : الدرايتي ، إعداد مصطفىٰ ، نشر سازمان اسناد وكتابخانه ملي جمهوري إسلامي : قم ، الطبعة الأولىٰ : ١٣٩٠هـ. ش.

١٠ ـ فهرس مخطوطات البحرين : أبا حسين ، الدكتور علي ، مركز الوثائق التاريخية : البحرين ، الطبعة الثانية : ١٤٠٤هـ ١٩٨٣م.

١١ ـ فهرس مخطوطات المكتبة الوطنية في الجمهورية الإسلامية الإيرانية : أنوار ، السيّد عبد الله ، المكتبة الوطنية : طهران ، الطبعة الأولىٰ : ١٣٦٥ش.

١٢ ـ فهرس مخطوطات مكتبة مجلس الشورىٰ الإسلامي : بهبهاني ، سيّد محمّد طباطبائي ، نشر مركز الشورىٰ الإسلامي : طهران ، الطبعة الأولىٰ : ١٣٨١ش.

١٣ ـ مطلع البدرين في تراجم علماء وأدباء الأحساء والقطيف والبحرين : آل رمضان ، جواد ابن حسين آل الشيخ علي ، الطبعةالأولىٰ : ١٤١٩ هـ ١٩٩٩م.

١٤ ـ مظاهر ازدهار الحركة العلمية في الأحساء خلال ثلاثة قرون (١٠٠٠ ـ ١٣٠٠هـ) : الذرمان ، عبد الله بن عيسىٰ ، الطبعة الأولىٰ : ١٤٢٢هـ.

١٥ ـ مكتبات الدولة السعودية الأولىٰ المخطوطة : العنقري ، حمد بن عبد الله ، دارة الملك عبد العزيز : الرياض ، الطبعة الأولىٰ : ١٤٣٠هـ ـ ٢٠٠٩م.

١٦ ـ النور المضي في معرفة الكنز الخفي : آل أبي خمسين ، الشيخ محمّد ، تحقيق : الشيخ عبد المنعم العمران ، دار المحجّة البيضاء : بيروت ، الطبعة الأولىٰ : ١٤٢٨هـ ـ ٢٠٠٧م.

١٧ ـ الورّاقة في منطقة نجد : آل فريان ، ا. د. الوليد بن عبد الرحمن ، دارة الملك عبد العزيز : الرياض ، الطبعةالأولىٰ : ١٤٣٣هـ.

الصحف والمجلّات :

١٨ ـ جريدة الرياض : العدد (١٤٠٦٧) الجمعة ٩ ذي الحجّة ١٤٢٧هـ ، السنة الثالثة والأربعون ، مقال ، إطلالة علىٰ نوادر التراث العلمي لبلاد الأحساء(١).

١٩ ـ مجلّة الساحل : العدد الخامس ، السنة الثانية شتاء ٢٠٠٨م. بني نحو .. قرية غيّبها التاريخ ، بقلم : الأستاذ عبد الله الرستم.

٢٠ ـ مجلّة الواحة : الربع الثاني : ٢٠٠٥م العدد (٣٧) ، السنة الحادية عشرة ، من نسّاخي الكتب في الأحساء ، الأستاذ أحمد عبد الهادي المحمّد صالح.

٢١ ـ مجلّة الواحة : العدد (٥٠) ، مقال الملّا ناصر النمر ، بقلم الأستاذ أحمد بن محمّد النمر.

٢٢ ـ مجلّة ميراث شهاب : العدد (٨٤ ـ ٨٥) ، إيران ، أهميت نسخه هاي خطي براي مطالعة تاريخ تشيّع ، دكتور محمّد كاظم رحمتي.

السيّد زهير طالب الأعرجي

بسم الله الرحمن الرحيم

تناولنا في العدد المزدوج (١١٥ ـ ١١٦) القسم الأوّل من النظرية الحديثية حيث بيّنا في الفصل الأوّل منه الحديث الشريف بين المشافهة والكتابة ، وفي الفصل الثاني المصطلح الحديثي وإشكالاته ، وفي الفصل الثالث المدارس الحديثية في التاريخ الإمامي ، وتناولنا في العدد (١٤٤) الفصل الرابع (الكتب الرئيسية في الدراية) ، والفصل الخامس (ميزان الأخذ بالأحاديث) ، والفصل السادس (شخصية الخبر وقيد العدالة) ، ونستأنف البحث هنا :

القسم الثاني : العدالة والوثاقة والضابطية :

أوّلاً : العدالة :

العدالة في الأصل : الاستقامة والاستواء ، وإذا قيل : هذا عدلٌ ، قُصِدَ به مساوٍ له. وقد وقع الاختلاف في معناها وحقيقتها تارةً ، وأخرىٰ في اعتبارها في الراوي في قبول خبره.

أ ـ معنىٰ العدالة : قال المحقّق القمّي (ت ١٢٣١هـ) : إنّ «المشهور بين

فقال : «جمهور أئمّة الحديث علىٰ اشتراط عدالة الراوي»(١) ، والشيخ حسين بن عبد الصمد (ت ٩٨٤هـ) ، فقال : «يشترط كونه عدلاً»(٢) ، والمقدّس الكاظمي (ت ١٢٢٧هـ) : «إنّ العدالة شرطُ العمل علىٰ الإطلاق من دون حاجة إلىٰ التثبّت أو من دون فرق بين ما له معارض وما ليس له حتّىٰ يعمل به علىٰ كلّ حال»(٣).

٢ ـ عدم اشتراط العدالة : وهو رأي الشيخ الطوسي (ت ٤٦٠هـ) ، وحاصل كلام الشيخ في العدّة الاكتفاء بكون الراوي ثقة ، متحرّزاً عن الكذب في الرواية ، وإن كان فاسقاً بجوارحه(٤) ، وعلىٰ ذلك المحقّق القمّي (ت ١٢٣١هـ) : «الأقوىٰ ما ذهب إليه الشيخ ، ويرجع هذا في الحقيقة إلىٰ التثبّت الإجمالي أو إلىٰ مطلق العمل بالظنّ عند انسداد باب العلم»(٥) ، والمحقّق المامقاني (ت ١٣٥١هـ) قال : «قول الشيخ هو الأقوىٰ»(٦).

٣ ـ الرأي الثالث : وبه قال الشيخ الإصفهاني (ت ١٢٥٠هـ) : «الأقرب عندي الاكتفاء بكون الراوي ممدوحاً بما يوجب الظنّ بتحرّزه عن الكذب ، ويحصل الاعتماد علىٰ روايته وإن لم يبلغ درجة التوثيق ، لا سيّما إذا كان إماميّاً ، وخصوصاً إذا لم يصرّح بكونه فاسقاً بجوارحه»(٧).

__________

(١) الرعاية في علم الدراية : ١٨٣.

(٢) وصول الأخيار : ١٨٧.

(٣) عدّة الرجال ١ / ١٠٣.

(٤) عدّة الأصول ٢ / ٣٨٢.

(٥) قوانين الأصول : ٤٦٢.

(٦) مقباس الهداية ٢ / ٤٣.

(٧) الفصول الغروية : ٢٩٤.

ثانياً : الوثاقة :

ولمّا كان الأصل في شخصية الخبر أن يكون الراوي الحامل له ثقةً حتّىٰ نطمئنّ لصحّة الرواية ، ورد هذا الاصطلاح في علم الدراية بصورة متزايدة ، و «الثقة في اللغة تعني الاعتماد»(١) ، وفي المصطلح تعني العدالة والضبط ، وفيها تفصيل :

أ ـ الثقة تعني العدالة : قال الشهيد الثاني (ت ٩٦٥هـ) : لفظة الثقة «وإن كانت مستعملة في أبواب الفقه أعمّ من العدالة ، لكنّها هنا لم تُستعمل إلّا بمعنىٰ العدل بل الأغلب استعمالها خاصّة»(٢) ، وأيّده الشيخ حسين عبد الصمد (ت ٩٨٤هـ) فقال : «لابدّ في التعديل من اللفظ الصريح ، وأعلىٰ مراتبه (ثقة)»(٣) ، واصطفّ معه موافقاً العلّامة المجلسي (ت ١١١٠هـ) فقال : «الثقة (من ألفاظ التعديل)»(٤) ، بينما قال المحقّق الداماد (ت ١٠٤١هـ) : «الثقة (من ألفاظ التوثيق)»(٥).

وعلىٰ خطٍّ موازٍ آمن الشيخ الطريحي (ت ١٠٨٥هـ) بأنّه : «متّفق علىٰ ثبوت التعديل به»(٦) ، وهكذا المقدّس الكاظمي (ت ١٢٢٧هـ) قال : «ظاهر في إرادة مَن يوثق بدينه وأمانته ، وبالجملة من جميع الجهات ، وهو المعنىٰ الأخصّ ، وليس ذلك عندنا إلّا العدل منّا ، كما أنّه عند مخالفينا ليس إلّا العدل منهم»(٧).

إلّا أنّ السيّد حسن الصدر العاملي (ت ١٣٥٤هـ) عارض ذلك وقال : «وفي

__________

(١) سماء المقال ٢/١٩٠.

(٢) الرعاية في علم الدراية : ٢٠٣.

(٣) وصول الأخيار : ١٩٢.

(٤) الوجيزة : ٥.

(٥) الرواشح السماوية : ٦٠ الراشحة الثانية عشرة.

(٦) جامع المقال : ٢٧.

(٧) عدّة الرجال ١ / ١١٢.

كون هذه اللفظة حقيقة في العَدْل الإمامي عند الإطلاق محلّ تأمّل»(١).

ب ـ الثقة تعني العدالة زائداً الضبط : قال في حاوي الأقوال : «لا يبعد أن يكون دالّا ً علىٰ صفة زائدة علىٰ (عَدْل) وهي الضبط»(٢).

ج ـ الثقة (بدون التعرّض لفساد المذهب) تعني العدل الإمامي : وهذا متّفق عليه بين الفقهاء ، وقد صاغها الوحيد البهبهاني (ت ١٢٠٦هـ) بدقّة ، فقال : «الرواية المتعارفة المسلّمة أنّه إذا قال عدلٌ إماميٌّ ـ النجاشي كان أو غيره ـ : (فلان ثقة) ، ولم يتعرّض لفساد المذهب ، أنّ الرجاليّين يحكمون بمجرّد هذا القول بكون الراوي عدلاً إماميّاً»(٣).

وأيّده المحقّق المامقاني (ت ١٣٥١هـ) بالقول : «اتّفق الكلّ علىٰ إثبات العدالة بهذه الكلمة من غير شكٍّ ولا اضطراب ، وحينئذٍ فحيثما تستعمل هذه الكلمة في كتب الرجال مطلقاً من غير تعقيبها بما يكشف عن فساد المذهب تكفي في إفادتها التزكية المترتّب عليها التصحيح باصطلاح المتأخّرين»(٤).

د ـ ثقة ثقة : وهذا الاصطلاح غايةٌ في الجمال ، لأنّه تأكيدٌ علىٰ عدالة الراوي ، وإلىٰ ذلك أشار الشهيد الثاني (ت ٩٦٦هـ) : «قد يتّفق في بعض الرواة أن يكرَّر في تزكيتهم لفظ الثقة ، وهو يدلّ علىٰ زيادة المدح»(٥).

وهكذا رأىٰ الشيخ حسين بن عبد الصمد (ت ٩٨٤هـ) : «لابدّ في التعديل

__________

(١) نهاية الدراية : ٣٨٩.

(٢) حاوي الأقوال ١ / ٩٩.

(٣) فوائد الوحيد : ١٨.

(٤) مقباس الهداية ٢ / ١٤٧.

(٥) الرعاية في علم الدراية : ٢٠٤.

من اللفظ الصريح ، وأعلىٰ مراتبه (ثقة) ، وقد يؤكّد بالتكرار فيقال : (ثقة ثقة)»(١).

هـ ـ ثقة في الحديث (أو في الرواية) : وهذا الاصطلاح الدقيق يعبّر عن صدق الراوي في نقل الحديث ، «أي : لا في نفسه ، ومعناه أنّ الراوي صدوق ضابط لا يروي عن الضعفاء ، أو أنّه صادق اللهجة وإن روىٰ عن ضعيف»(٢).

وأشار الوحيد البهبهاني (ت ١٢٠٦هـ) أنّ المشهور في اصطلاح (ثقة في الحديث) يدلّ علىٰ التوثيق ، فقال : «المتعارف المشهور أنّه تعديل وتوثيق للراوي نفسه ، وربّما قيل بالفرق بين الثقة في الحديث ، والثقة»(٣) ، وهذا ما آمن به المقدّس الكاظمي (ت ١٢٢٧هـ) أيضاً فقال : «يدلّ علىٰ التوثيق ، كما هو المعروف ولا يضرّ التقييد ، وربّما منع بناءً علىٰ أنّ التقييد تخصيص»(٤).

و ـ ثقةٌ في نفسه : وهذا اصطلاح «يدلّ علىٰ تخصيص الوثاقة بنفس الراوي ، لاستعمالهم ذلك كثيراً فيمَن يروي عن الضعفاء»(٥).

وبالإجمال ، فإنّ ظاهر كلامهم (قدّس الله أسرارهم) أنّ العدالة لفظ يشمل جميع الملكات الفاضلة من تقوىٰ. وصدق ، وسلوك بعيداً عن المعاصي. وكلمة (الثقة) وإن جاءت بمعنىٰ الصدق وعدم تعمّد الكذب ، إلّا أنّها ركن أساسيٌّ من أركان العدالة ، إن لم تكن مرادفة للعدالة بشرط صحّة المذهب.

__________

(١) وصول الأخيار : ١٩٢.

(٢) عدّة الرجال ١ / ٢٤٤.

(٣) فوائد الوحيد : ٢٦.

(٤) عدّة الرجال ١ / ١١٧ ، ١٥٤.

(٥) عدّة الرجال ١ / ١٥٤.

ثالثاً : الضبط من المدح لا التعديل :

الضبط صفة للراوي الواعي لحفظه ، والمدرِك لخطورة ما يقوم به من نقل للرواية.

الضبط عند الشهيد الثاني (ت ٩٦٦هـ) «من الشروط المعتبرة في الراوي ، بمعنىٰ كونه حافظاً لما يرويه ، متيقّظاً غير مغفَّل إن حدّث من حفظهِ ، ضابطاً لكتابه ، حافظاً له من الغلط والتصحيف والتحريف إن حدّث منه ، عارفاً بما يختلّ به المعنىٰ إن روىٰ بالمعنىٰ»(١).

و «يعرف ضبط الراوي بأن تعتبر روايته برواية الثقات المعروفين بالضبط والإتقان ، ولا يضرّ النادر من المخالفة»(٢).

الضابط : مَن يغلب ذِكرُه سهوَه ، لا مَن لا يسهو أصلاً(٣). وهو «يفيد المدح دون التعديل ، لأنّه قد يجامع الضعف ، وإن كان من صفات الكمال»(٤).

خاتمة الفصل :

إنّ شخصية الخبر مرتبطة في زماننا هذا بشخصية ناقله ، فإذا حقّق ناقل الخبر أو الراوي الشروط الصحيحة لنقل الخبر ، أخذ بالخبر ورُتّبت عليه الآثار المعهودة ، وإلّا فلا. وصفة الراوي إن كان مجهولاً أو مهملاً أو معلوماً : ثقة جليل ، أو من الأكابر ، أو من الأقران ، تؤثّر تأثيراً خطيراً علىٰ طبيعة الخبر المنقول إلينا ، والآثار التي نرتّبها علىٰ نقله.

__________

(١) الرعاية في علم الدراية : ١٨٥.

(٢) الرعاية في علم الدراية : ١٩٣.

(٣) مقباس الهداية ٢ / ٤٤.

(٤) الرعاية في علم الدراية : ٢٠٤ ، ٢٠٦.

الفصل السابع

فقه الحديث

فقه الحديث : هو علمٌ موضوعه متن الحديث خاصّة ، يُبحث فيه شرح لغة الحديث وبيان حالاته من كونه نصّاً أو ظاهراً ، عامّاً أو خاصّاً ، مطلقاً أو مقيّداً. ولنبحث في هذا الفصل الكتب القديمة التي جمعت الحديث ، والكتب التي شرَحَته.

كُتّاب الحديث :

ذكر صاحب الذريعة قدس‌سره في موضوع (كتّاب الحديث) أسماء (٧٥٨) كتاباً في الحديث(١) استخرجها من أمّهات كتب الرجال والحديث حتّىٰ بدايات القرن الرابع الهجري ، وتلك الكتب مروية عن الشيخ النجاشي (ت ٤٥٠هـ) أو الشيخ الطوسي (ت ٤٦٠هـ) ، وأغلبها لأصحاب أئمّة أهل البيت عليهم‌السلام. وفيما يلي نماذج من تلك الكتب :

«١ ـ كتاب الحديث لآدم بن إسحاق بن آدم بن عبد الله بن سعد الأشعري القمّي الثقة ، المدفون بمقبرة شيخان المعروفة بقم ، وقبره يُزار ، يرويه عنه النجاشي بأربع وسائط ، ويرويه عن شخصه بغير واسطة محمّد بن عبد الجبّار وأبو جعفر أحمد بن أبي عبد الله محمّد بن خالد البرقي (ت ٢٧٤ أو ٢٨٠هـ) مؤلّف كتاب المحاسن الموجود بعينه إلىٰ اليوم.

٢ ـ كتاب الحديث لأبان بن عمر الأسدي ختن آل ميثم بن يحيىٰ التمّار ، لم يروِه عنه إلّا عبيس بن هاشم الناشري الذي توفّي سنة (٢٢٠هـ) أو قبلها بسنة

__________

(١) الذريعة ٦ / ٣٠١ ـ ٣٧٦.

كما في النجاشي في ترجمتي أبان بن عمر وعبّاس بن هشام الذي يقال له عبيس ، ويرويه النجاشي عن مؤلّفه بخمس وسائط.

٣ ـ كتاب الحديث لإبراهيم بن حمّاد الكوفي ، يرويه عنه القاسم بن إسماعيل في طريق الشيخ في الفهرست ، وأحمد بن ميثم حفيد فضل بن دكين في طريق النجاشي المشتمل علىٰ أربع وسائط»(١).

طبيعة كتابة الحديث :

وقد فصّل العلّامة آقا بزرك الطهراني قدس‌سره طبيعة كتابة الحديث في القرن الثاني الهجري ، فقال : «إنّ المؤلّفين للأصول الرجالية التي بأيدينا لم يظفروا بترجمة كثير من رواة أحاديثنا لتفرّقهم في البلاد ، وعدم مَن يقوم بتأليف كتاب يجمع شملهم في تلك الأزمان ، والذين ظفروا بترجمتهم من الرواة وأدرجوهم في الأصول الرجالية لم يذكروا لأكثرهم تصنيفاً ، إمّا لعدم كون الرجل من المصنّفين ، أو لعدم اطّلاعهم علىٰ تصنيفه ، أو لكون تصنيفه في غير فنّ الحديث ممّا لا يرون الحاجة إلىٰ ذكره ، ومَن ذكروا له تصنيفاً لم يستوفوا جميع كتبه ، إمّا لعدم اطّلاعهم علىٰ الجميع ، أو لعدم وصوله إليهم بالطرق المقرّرة ، أو لعدم كونه من الدينيّات ، بل إنّما يذكرون خصوص ما يهمّهم من كتب هذا الراوي ، وهو الكتب الحاوية للأمور الدينية والواصلة إليهم بالطرق المعتبرة ، فيذكرون هذا النوع من كتبه ويصرّحون بطريق وصوله إليهم ليخرجوه من حدّ الإرسال ويجعلوه من المسانيد المعتمدة ، وهذا ديدنهم وسيرتهم المشهودة لكلّ من سبر رجالي النجاشي والفهرست»(٢).

__________

(١) الذريعة ٦ / ٣٠١ ـ ٣٠٢.

(٢) الذريعة ٦ / ٣٠١ ـ ٣٠٢.

وأدرج المصنّف في مكان آخر من الذريعة(١) ما يقرب من مائة وثلاثين أصلاً حديثيّاً ، وما يقرب من مائتي كتاب بعنوان النوادر(٢).

ثمّ يستأنف ويقول : «... ولكنّهم قد يذكرون الراوي ويذكرون أنّ له كتاباً ويذكرون طريقهم إلىٰ روايته من غير تعيين عنوان خاصّ له ، وبما أنّه تحقّق عندنا من ديدنهم المشار إليه في ذكر كتب الراوي ، ومن تصريحهم في كثير منها بأنّه ممّا يرويه مؤلّفه عن الإمام المعيَّن أو الرجل المعيَّن ، أو عن سائر الرجال ، أو تصريحهم بأنّه ممّا يرويه عنه عدّة من الأصحاب أو جمعٌ معيّنون أو شخص خاصٌّ ، وغير ذلك من تصريحاتهم بأنّه من روايات الرجل ، يحصل لنا الجزم بأنّ الكتاب الذي أثبتوه للرجل ، هو ما اشتمل علىٰ رواياته وأحاديثه التي تلقّاها عن غيره وتلقّاها غيره عنه.

فيصحّ لنا أن نعبّر عن هذا الكتاب بكتاب (الحديث) ، ونقول إنّ الرجل الفلاني له كتاب الحديث رواه عن فلان ورواه عنه فلان ، ونذكر هذه الكتب في هذا المقام بعنوان كتاب الحديث علىٰ حسب ترتيب أسماءِ مؤلّفيها ، وفاءً بما جعلناه في عهدتنا في هذا التأليف ، من ذكر ما اطّلعنا عليه من تصانيف الشيعة ، المطبوع منها أو المخطوط ، الباقية عينها الشخصية أم المفقودة ... وأمّا الكتب المفقودة ، فإنّما نذكرها لأجل أنّه لم يفقد عنّا منها إلّا الكيفية الخاصّة الحادثة من الهيئة الأوّلية التي لاحظها المؤلّفون لها حين جمعهم للأحاديث المتفرّقة ، وقد أدرجوها في كتبهم من غير ترتيب بينها وتبويب لمطالبها ، ولذلك صعب علىٰ المتأخّرين عنهم تناول المطالب منها ، وتعسّرت عليهم الاستفادة عنها ، فعمدوا إلىٰ تأليف مجاميع كبار مرتّبة علىٰ عدّة كتب ، وكلّ كتاب علىٰ أبواب ، واستخرجوا الأحاديث المتفرّقة في تلك الكتب بعين

__________

(١) الذريعة ٢ / ١٢٥ ـ ١٦٧.

(٢) الذريعة حرف النون.

ألفاظها وعباراتها متحفّظين علىٰ عين موادّها ، وأدرجوها في الباب المناسب لذكرها في تلك المجاميع ، فشكر الله مساعيهم الجميلة في حفظهم لنا موادّ تلك الكتب وكمّياتها وتسهيلهم السبيل إلىٰ تناول كلّ ما نريده منها ، هذا حال نفس الكتب الباقية موادّها التي نوردها في المقام بعنوان (كتاب الحديث). وأمّا حال الرجال المؤلّفين لها فقد ذكرنا في أوّل الإسناد المصفّىٰ إلىٰ آل المصطفىٰ المطبوع سنة (١٣٥٦هـ) أنّ هؤلاء الرجال هم القرىٰ الظاهرة التي مدحها الله تعالىٰ في كتابه ، كما يستفاد من تفاسير أهل البيت عليهم‌السلام ، وهم الوسائط بين عباد الله تعالىٰ وبين القرىٰ المباركة الذين هم الأئمّة المعصومون عليهم‌السلام ، وقد أخذوا عنهم أنواع العلوم والمعارف وأودعوها في كتبهم الواصلة إلينا بعين ألفاظها ونحن نستفيد منها الأحكام ما بقي الدهر ، فهؤلاء هم الذين وفّقهم الله لتبليغ أحكامه إلىٰ خلقه ، وإيصال فيوضاته الدينية إلىٰ عباده ، وسترىٰ أنّ أكثرهم ممّن نصّ أئمّة الرجال في حقّه بأنّه ثقة ، وفي جملة منهم ثقة ثقة ، بالتكرير للتأكيد ، وعدم توثيق بعضهم لا يقضي بترك التعرّض لتصانيفه وآثاره ، بل ناموس الأمانة والإنصاف والعدالة يوجب علينا ذكر تصانيف الموثوق وغيره مع بيان حاله علىٰ ما هو عليه»(١).

وعندما انتهىٰ من ذكر كتب الأحاديث ، قال مصنّف الذريعة قدس‌سره : «هذا آخر ما ظفرنا به من فهرس كتب قدماء الأصحاب التي لم تسمّ إلّا باسم الكتاب وعبّرنا عنها بكتب الحديث لاشتمالها علىٰ أحاديثهم التي يروونها عن الأئمّة عليهم‌السلام ، قد أودعت تلك الروايات بعين ألفاظها في المجاميع الأربعة التي ألّفها المحمّدون الثلاثة القدماء ، أي : الكافي ، والفقيه ، والتهذيب ، والاستبصار ، والمحامدة المتأخّرة ، أي : الوافي ، والبحار ، والوسائل ، ومستدركه المطبوع المتداول جميعها ، وغيرها من

__________

(١) الذريعة ٦ / ٣٠٢ ـ ٣٠٣.

المجاميع المخطوطة الموجودة في خزائن الكتب في العالم مثل : جامع المعارف والأحكام ، وجوامع الكلم ، ودرر البحار ، والشفا في أخبار آل المصطفىٰ. ومستدرك الوافي ، ومستدرك البحار ، وغير ذلك من الكتب التي يحصل القطع لمَن نظر في كيفية تأليفها وإيداع الأحاديث فيها ، ويرىٰ بوجدانه اختصاص الفرقة الجعفرية من بين الأمم بالاتّفاق في أخذ الأحكام الإلهية عن معادن العلوم النبوية وإيداعهم إيّاها في كتبهم التي احتفظوا عليها من وقوع الدسّ والتحريف فيها وعدم مشاركة سائر الفرق منهم في الأخذ والحفظ كذلك»(١).

الاستنتاج :

١ ـ كتاب الحديث الذي ابتكر تسميته العلّامة آقا بزرك الطهراني (ت ١٣٧٩هـ) هو ممّا يرويه مؤلّفه عن إمام معيّن أو رجل معيّن أو نحوه ، وهو ما اشتمل علىٰ رواياته نقلاً عمّن روىٰ عنه ، فهو ليس بكتاب مخصوص ، وإنّما جمعٌ لروايات الراوي.

٢ ـ إنّ كتب الحديث المفقودة إنّما أدرجت في كتب أخرىٰ. أو في موسوعات حديثية ، ولم نفقد إلّا الكيفية الخاصّة بها. أمّا الروايات فقد نقلت أو سُجّلت في الموسوعات الحديثية الكبرىٰ.

٣ ـ إنّ أصل الحديث الشريف مصان ومحفوظ إلىٰ يومنا هذا ، حفظه لنا فقهاء عظام ، وصفهم الله بالقرىٰ الظاهرة التي مدحها الله تعالىٰ في كتابه المجيد.

من علوم الحديث :

هناك علوم متعلّقة بالحديث الشريف ساهمت أيضاً في فهم سند الحديث ومتنه ، منها :

__________

(١) الذريعة ٦ / ٣٧٤.

١ ـ علم علل الحديث :

يبحث عن الأسباب الكامنة وراء قدح حجّية الأحاديث ، «ومعرفته من أجلّ علوم الحديث وأدقّها ، وهو ما فيه من أسباب خفية غامضة ، فادحة في نفس الأمر ، وظاهرة السلامة منها ، بل الصحّة ، وإنّما يتمكّن من معرفة ذلك أهل الخبرة بطرق الحديث ومتونه ، ومراتب الرواة ، الضابط لذلك ، وأهل الفهم الثاقب في ذلك»(١).

ومن الكتب التي صُنّفت في هذا الموضوع :

أ ـ كتاب علل الحديث ، وكتاب العلل الكبير ليونس بن عبد الرحمن (من أعلام القرن الثالث الهجري).

ب ـ كتاب العلل للفضل بن شاذان (من أعلام القرن الثالث الهجري).

ج ـ كتاب علل الحديث لأحمد بن خالد البرقي (ت ٢٨٠هـ).

٢ ـ علم الجرح والتعديل :

وهو علمٌ يعتني بصفات الرواة من المدح أو الذمّ ، وتأثيره علىٰ نقل الحديث. ومن الكتب التي صُنّفت في هذا الموضوع :

أ ـ كتاب معرفة رواة الأخبار للحسن بن محبوب السرّاد (ت ٢٢٤هـ).

ب ـ كتاب مناقب رواة الحديث ، وكتاب مثالب رواة الحديث ، لسعد بن عبد الله الأشعري (ت ٢٩٩هـ).

ج ـ كتاب الممدوحين والمذمومين ، لمحمّد بن أحمد القمّي (ت ٣٦٨هـ).

٣ ـ علم غريب الحديث :

وهو علمٌ يبحث متن الحديث الذي طرأت عليه ألفاظ غريبة ، فهو علمٌ

__________

(١) الدراية للشهيد الثاني : ٥٠.

يبحث في الحديث الذي «اشتمل متنه علىٰ لفظ غامض ، بعيد عن الفهم ، لقلّة استعماله في الشائع من اللغة»(١).

وممّن كتب : الشيخ الصدوق (ت ٣٨١هـ) ، كتاب غريب حديث النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله.

وهناك علوم أخرىٰ فرعية تتناول اختلاف المتون ، والتعارض في مضامينها.

المصنّفات الشارحة للحديث :

قام العلّامة المجلسي (ت ١١١٠هـ) بجهد علمي رائع في شرح كتابين من أهمّ كتب الحديث عند الشيعة الإمامية ، وهما : الكافي ، وتهذيب الأحكام شرحاً لغويّاً ، فقهيّاً مبسوطاً. وقام أيضاً بذكر أسانيد الروايات علىٰ التقسيم الرباعي : صحيح ، حسن ، موثّق ، ضعيف ، أو مرسل أو مجهول. وكان دليله في ذلك اجتهاده في علم الرجال والدراية.

١ ـ مرآة العقول في شرح أخبار آل الرسول صلى‌الله‌عليه‌وآله :

للعلاّمة محمّد باقر المجلسي (ت ١١١٠هـ) ، وهو شرح لكتاب الكافي للشيخ الكليني (ت ٣٢٩هـ) ، والكتاب شرح مبسوط لأحاديث الكافي ، يحدّد فيه المصنّف سند كلّ حديث حسب اجتهاده ، ويشرح معاني الأحاديث وألفاظها. والسند المذكور في مرآة العقول حجّةٌ علىٰ مؤلّفه لا علىٰ غيره من الفقهاء.

نماذج منتقاة من (مرآة العقول) :

من أجل الإحاطة بمنهج المصنِّف نعرض نماذج من كتابه :

النموذج الأوّل : في كتاب الحجّة ـ باب فرض طاعة الأئمّة عليهم‌السلام :

__________

(١) بداية الدراية للشهيد الثاني ١ / ١٤٤.

«الحسين بن محمّد الأشعري ، عن معلّىٰ بن محمّد ، عن الحسن بن علي قال : حدّثنا حمّاد بن عثمان ، عن بشير العطّار قال : سمعت أبا عبد الله عليه‌السلام يقول : (نحن قومٌ فرض اللهُ طاعتنا وأنتم تأتمّون بمن لا يعذر الناس بجهالته). الحديث : ضعيف علىٰ المشهور.

(فرض الله طاعتنا) أي : بالآيات الكريمة كقوله تعالىٰ. (... وَأَطِيْعُوا الرَّسُوْلَ وَأُوْلِي الأَمْرِ مِنْكُم) بما جرىٰ من ذلك علىٰ لسان رسوله صلى‌الله‌عليه‌وآله (بمن لا يعذر الناس) أي : المخالفون أو الأعمّ (بجهالته) لوضوح الأمر وإن خفي عليهم فبتقصيرهم أو لكونه من أعظم أركان الإيمان وربّما يخصّ بغير المستضعفين»(١).

النموذج الثاني : كتاب الوصايا ـ باب صاحب المال أحقّ بماله ما دام حيّاً ـ حديث١ :

«عدّةٌ من أصحابنا ، عن أحمد بن محمّد بن عيسىٰ. عن الحسن بن عليّ ، عن ثعلبة بن ميمون ، عن أبي الحسن الساباطي ، عن عمّار بن موسىٰ أنّه سمع أبا عبد الله عليه‌السلام يقول : (صاحب المال أحقّ بماله ما دام فيه شيء من الروح يضعه حيث شاء).

[قال المجلسي] : الحديث الأوّل : مجهول.

والمشهور بين الأصحاب أنّ ما عُلّق بالموت سواء كان في المرض أم لا هو من الثلث ، بل ربّما نُقل عليه الإجماع ، ونُسب إلىٰ علي بن بابويه القول بكونها من الأصل مطلقاً ، وأمّا منجزات المريض فقد اختلف فيه ، والمشهور كون ما فيه المحاباة من الثلث ، واختلف في المرض ، فقيل المرض المخوف وإن برئ ، والمشهور بين المتأخّرين المرض الذي اتّفق فيه الموت وإن لم يكن مخوفاً ، واستدلّ بهذا الخبر علىٰ كونها من الأصل»(٢).

__________

(١) مرآة العقول ٢ / ٣٢٤ ـ ٣٢٥.

(٢) مرآة العقول ٢٣ / ١٤.

النموذج الثالث : كتاب الحدود ـ باب مَن أتىٰ حدّاً فلم يُقَم عليه الحدّ حتّىٰ تاب ـ حديث١ :

«محمّد بن يحيىٰ. عن أحمد بن محمّد ، عن علي بن حديد ، وابن أبي عمير جميعاً ، عن جميل بن درّاج ، عن رجل ، عن أحدهما (عليهما السلام) في رجل سرق أو شرب الخمر أو زنىٰ. فلم يعلم بذلك منه ولم يؤخذ حتّىٰ تاب وصلح؟ فقال : (إذا صلح وعرف منه أمر جميل لم يُقَم عليه الحدّ).

قال محمّد بن أبي عمير : قلت : فإن كان أمراً قريباً لم يقم؟ قال : (لو كان خمسة أشهر أو أقلّ منه وقد ظهر أمر جميل لم يقم عليه الحدود).

[قال المجلسي] : الحديث الأوّل : مرسل كالصحيح بسنديه.

ويدلّ علىٰ أنّه يسقط الحدّ بالتوبة قبل ثبوته وهو موضع وفاق ، والمشهور أنّه يتحتّم لو تاب بعد البيّنة ، ولو تاب بعد الإقرار قيل : يتحتّم ، وقيل : يتخيّر الإمام في الإقامة والعفو.

واختار في المسالك : الأوّل. وقوله : (لو كان خمسة أشهر) لعلّه علىٰ سبيل المثال ، ولم أرَ قائلاً بالتفصيل سوىٰ ما يظهر من المصنّف»(١).

٢ ـ ملاذ الأخيار في فهم تهذيب الأخبار :

للعلّامة محمّد باقر المجلسي (ت ١١١٠هـ) ، وهو شرح لكتاب تهذيب الأحكام لشيخ الطوسي (ت ٤٦٠هـ) مع الإشارة إلىٰ سند الحديث (من جهة الجرح والتعديل) ، وشرح متنه ، وذكر اختلاف الفقهاء ، ودراسات لغوية حول لغة الأحاديث وألفاظها. وكتاب تهذيب الأحكام ذاته هو شرح لكتاب المقنعة للشيخ المفيد (ت ٤١٣هـ). والسند المذكور في ملاذ الأخيار حجّةٌ علىٰ مؤلّفه لا علىٰ غيره من الفقهاء.

__________

(١) مرآة العقول ٢٣ / ٣٨٩.

يقول في مقدّمة كتابه : «علّقتُ علىٰ ما يصعب فهمه علىٰ أكثر الأفهام ، حواشي تكشف عنه حجاب الارتياب ، وينتفع به المبتدئ والمتوسّط والمنتهي من الطلّاب ، ممّا حلّ ببالي القاصر ، أو استفدت من المشايخ الكرام وأجلّة الأصحاب ، فكانت ممّا تقلُّ مؤونته ويكثر نفعه ، ويسهل تحصيله ويكبر وقعه ، وصارت لمَن لم يسمع الحديث من أفاضل عصرنا أستاداً شفيقاً ، ولمَن يستنكف أن يأخذ العلم من أهله معلّماً رفيقاً»(١).

نماذج منتقاة من (ملاذ الأخيار) :

وإحاطةً بمنهج المؤلّف نعرض النماذج التالية من كتابه :

النموذج الأوّل : في باب صفة الوضوء ـ حديث ٣٥ :

«الحسين بن سعيد ، عن حمّاد ، عن حريز ، عن زرارة قال : قال لي : (لو أنّك توضّأت فجعلت مسح الرجلين غسلاً ، ثمّ أضمرت أنّ ذلك من المفروض لم يكن ذلك بوضوء ، ثمّ قال : ابدأ بالمسح علىٰ الرجلين فإن بدا لك غسل فغسلته ، فامسح بعده ليكون آخر ذلك المفروض).

[قال المجلسي] : الحديث الخامس والثلاثون : صحيح.

قوله عليه‌السلام : (ثمّ أضمرت) ، أي : اكتفيت به ، وفهم بعض الأصحاب منه عدم تباين حقيقتي الغسل والمسح كلّياً ، فإذا نوىٰ في الغسل المسح يجزئ. ولا يخفىٰ ما فيه.

قوله عليه‌السلام : (فامسح بعده) ، قال الوالد العلّامة نوّر الله ضريحه : يمكن أن يكون المراد تخلّل الغسل بين الوضوء ، فعلىٰ هذا يدلّ علىٰ عدم وجوب المتابعة ، وأن يكون المراد الغسل قبل الوضوء للتنظيف وإن كان بعيداً. انتهىٰ كلامه أعلىٰ الله مقامه.

أقول [المجلسي] : ظاهره أنّه إذا مسح ثمّ غسل يلزمه المسح ثانياً. ويمكن

__________

(١) ملاذ الأخيار ١ / ٣ ـ ٤.

الحمل علىٰ الاستحباب»(١).

النموذج الثاني : في الأغسال المفروضة والمسنونة ـ حديث ١٧ :

«فأمّا ما رواه محمّد بن الحسن الصفّار ، عن محمّد بن عيسىٰ. عن عبد الرحمن ابن أبي نجران ، عن رجل حدّثه قال : سألت أبا الحسن عليه‌السلام عن ثلاثة نفر كانوا في سفر أحدهم جُنُب ، والثاني ميّت ، والثالث علىٰ غير وضوء ، وحضرت الصلاة ومعهم من الماء ما يكفي أحدهم من أن يأخذ الماء ويغتسل به ، وكيف يصنعون؟ قال : (يغتسل الجنب ويدفن الميّت ، ويتيمّم الذي عليه وضوء ، لأنّ الغسل من الجنابة فريضة ، وغسل الميّت سنّة ، والتيمّم للآخر جائز).

فما تضمّن هذا الحديث من أنّ غسل الميّت سنّة لا يعترض ما قلناه من وجوه أحدها : أنّ هذا الخبر مرسل لأنّ ابن أبي نجران قال عن رجل ولم يذكره ، ويجوز أن يكون غير مأمون ولا موثوق به ، ثمّ لو صحّ لكان المراد في إضافة هذا الغسل إلىٰ السنّة أنّ فرضه عرف من جهة السنّة ، لأنّ القرآن لا يدلّ علىٰ فرض غسل الميّت وإنّما علمناه بالسنّة ، وقد قدّمنا رواية يونس عن بعض أصحابه عن أبي عبدالله عليه‌السلام أنّه قال : الأغسال منها ثلاثة فرض ، ثمّ ذكر منها غسل الميّت وقد تكلّمنا علىٰ هذا الخبر فيما مضىٰ.

[قال المجلسي] : الحديث السابع عشر : مرسل.

واعلم أنّه إذا اجتمع ميّت ومحدث وجُنُب ومعهم من الماء ما يكفي أحدهم ، فإن كان ملكاً لأحدهم اختصّ به ، ولم يكن له بذله لغيره مع مخاطبته باستعماله ، لوجوب صرفه في طهارته.

ولو كان مباحاً وجب علىٰ كلٍّ من المحدث والجنب المبادرة إلىٰ حيازته ، فإن

__________

(١) ملاذ الأخيار ١ / ٢٨٧.

سبق إليه أحدهما وحازه اختصّ به.

ولو توافيا دفعة اشتركا ، ولو تغلّب أحدهما أثم وملك.

وإن كان ملكاً لهم جميعاً ، أو لمالك يسمح ببذله ، فلا ريب أنّ لملّاكه الخيرة في تخصيص مَن شاؤوا به.

وإنّما الكلام في مَن الأولى؟ فقال الشيخ في النهاية : أنّه الجنب ، وقيل : الميّت ، حكاه المصنّف ولا أعرف قائله ، وقال الشيخ في الخلاف : إن كان الماء لأحدهم فهو أحقّ به ، وإن لم يكن لواحد بعينه تخيّروا في التخصيص. والأصحّ : تخصيص الجُنُب به»(١).

النموذج الثالث : في لباس المصلّي ومكانه ـ حديث ٢٤ :

«سعد ، عن محمّد بن عيسىٰ. عن سماعة بن مهران ، قال : سألت أبا عبد الله عليه‌السلام عن لباس الحرير والديباج ، فقال : (أمّا في الحرب فلا بأس ، وإن كان فيه تماثيل).

ويحتمل أيضاً أن يكون أراد عليه‌السلام إذا كان الديباج سداه ولحمته غزلاً أو كتّاناً دون أن يكون مبهماً ، لأنّه متىٰ كان الأمر علىٰ ذلك جازت الصلاة فيه ، وليس في الخبر أنّه ديباج ليس فيه شيء من الغزل ولا من الكتّان ، بل هو يحتمل لما ذكرناه ...

[يقول المجلسي] : الحديث الرابع والعشرون : موثّق.

وقال في النهاية : الديباج هو الثياب المتّخذة من الأبريسم فارسيٌّ معرّب(٢).

وقال في المصباح : الديباج ثوب سداه ولحمته أبريسم ، ويقال : هو معرّب ، ثمّ كثر حتّىٰ اشتقّت العرب منه ، فقالوا : دبج الغيث الأرض دبجاً من باب ضرب إذا سقاها فأنبتت أزهاراً مختلفة ، لأنّه عندهم اسم للمنقّش.

__________

(١) ملاذ الأخيار ١ / ٤١١ ـ ٤١٢.

(٢) النهاية ـ ابن الأثير ٢ / ٩٧.

واختلف في الياء ، فقيل : زائدة ووزنه فيعال ، فلهذا يجمع بالياء ، فيقال : دبابيج. وقيل : هي أصل ، والأصل دبّاج بالتضعيف فأبدل من أحد المضعّفين حرف العلّة ، ولهذا يرد في الجمع علىٰ أصله فيقال : دبابيج بباء موحّدة بعد الدال(١). انتهىٰ.

وأقول [المجلسي] : كلاهما يضعّف الحمل الثاني للشيخ ، وإن احتمل أن يكون محمولاً علىٰ الغالب»(٢).

خاتمة الفصل :

بذل الفقهاء الأعلام علىٰ مرّ العصور كلّ جهد ممكن من أجل صيانة الحديث الشريف وفهمه لغةً ومتناً ، فكانت كتب الحديث التي جمعها القدماء ، وكانت مجرّد روايات قاسمها المشترك أنّها جُمعت من قبل مؤلّف واحد أو رجل فلاني رواه عن فلان ورواه عنه فلان.

ثمّ نُقلت تلك الكتب مع الأصول الأربعمائة إلىٰ المجاميع الحديثية : الكافي ، والتهذيب ، والاستبصار ، والفقيه. ثمّ المجاميع المتأخّرة : الوافي ، والبحار ، والوسائل.

ولم يتوقّف العلّامة المجلسي عند كتابة بحار الأنوار وهو موسوعة حديثية ضخمة ، بل قام بشرح أحاديث : الكافي ، والتهذيب في موسوعتين هما : مرآة العقول ، وملاذ الأخيار.

ولاشكّ أنّ علم الحديث وفقهه لا ينتهي عند علم الدراية ، بل هناك علوم أخرىٰ تساعدنا علىٰ فهم طبيعة الحديث ، منها : علم علل الحديث ، وعلم غريب الحديث ، بالإضافة إلىٰ علم الجرح والتعديل.

__________

(١) المصباح المنير : ٢٠١.

(٢) ملاذ الأخيار ٤ / ١٩٠ ـ ١٩١.

الفصل الثامن إجازة الحديث أو المشيخة

الإجازة : هي «الكلام الصادر عن المجيز المشتمل علىٰ إنشائه الإذن في رواية الحديث عنه بعد إخباره إجمالاً بمرويّاته ، ويطلق شايعاً علىٰ كتابة هذا الإذن المشتملة علىٰ ذكر الكتب والمصنّفات التي صدر الإذن في روايتها عن المجيز إجمالاً أو تفصيلاً»(١). ثمّ تُذكر طبقات المشايخ طبقة بعد طبقة حتّىٰ تنتهي الأسانيد إلىٰ المعصومين عليهم‌السلام.

وكان الفقهاء في العصور الأولىٰ يعبّرون عن الإجازة بالمشيخة لذكرهم المشايخ فيها ، حيث يذكرون حديثاً رواه ذلك الشيخ لهم.

والإجازات علىٰ أنواع :

منها : الإجازة الكبيرة التي تعدُّ كتاباً مستقلّا ً بذاته.

ومنها : المتوسّطة ، وأحياناً يُعبّر عنها برسالة الإجازة.

ومنها : المختصرة التي لا تتجاوز الصفحة الواحدة.

ومنها ما يعطىٰ لها عناوين كالإجازة الكبيرة ، والروضة البهية ، والطبقات ، واللمعة المهدية ، ونحوها.

والإجازة ؛ وثيقة تاريخية تكشف حقائق العلم الحديثي ، وطبيعة المتعلّمين والمعلّمين ، وأسلوب تحمّلهم للرواية ، وطبيعة العصر الذي عاشوا فيه أيضاً.

__________

(١) الذريعة ١ / ١٣١.

وقد أجزتُ له ـ وفّقه الله تعالىٰ ـ أن يرويه عنّي ، عن والده وأستاذي ومن إليه في النقليّات استنادي قدّس الله تربته ورفع في الخلد رتبته ، عن المؤلّف نوّر الله مرقده.

فليروِ ذلك لمن شاء وأحبّ سالكاً جادّة الاحتياط الذي لا يضلّ سالكه ولا تظلم مسالكه. حرّره الفقير إلىٰ الله تعالىٰ محمّد المشتهر ببهاء الدين العاملي تجاوز الله عن سيّئاته.

وذلك بالمشهد المقدّس والمقام الأقدس ، أعني مشهد سيّدي ومولاي ، إمام الأبرار ، وثامن الأئمّة الأطهار ، علي بن موسىٰ الرضا عليه أفضل الصلوات وأكمل التحيّات.

ووقع تحرير هذه الأحرف في ثالث شهر رجب المرجّب سنة ألف وثمان من الهجرة والحمد لله أوّلاً وآخراً وباطناً وظاهراً»(١).

وقد ذكر مصنّف الذريعة قدس‌سره ثمان مائة وخمس إجازات استخرجها من بحار الأنوار ومستدرك إجازات البحار ، ورتّبها حسب الحروف الهجائية. ونعرض فيما يلي نماذج من تلك الإجازات مرتّبة تأريخيّاً حسب القرون :

القرن الثالث الهجري :

١ ـ إجازة أبي غالب الزراري لابن مهجنار ، وهو الشيخ أبو الغنائم محمّد بن علي بن الحسين بن مهجنار البزّاز ، مختصرة كتبها المجاز بخطّه علىٰ ظهر نسخة قرب الأسناد التي كتبها المجاز بخطّه وقرأها علىٰ شيخه أبي غالب الذي قرأه علىٰ مصنّفه

__________

(١) (تراثنا) العدد ٦ ص ١٧٥. تحقيق : الشيخ محمّد السمامي الحائري.

الحميري في سنة (٢٩٢هـ) فأجاز أبو غالب له رواية الكتاب عنه عن مصنّفه(١).

القرن الرابع الهجري :

١ ـ إجازة الشيخ أبي غالب أحمد بن محمّد بن محمّد بن سليمان بن الحسن بن الجهم بن بكير بن أعين الشيباني المعروف بأبي غالب الزراري (ت ٣٦٨هـ) كتبها لابن ابنه محمّد بن عبد الله بن أبي غالب أحمد سنة (٣٥٦هـ) ، وكان عمره أربع سنين وبعد ذكر مشايخه الذين سمع منهم الحديث ، قال : وأجزتُ لك خاصّة روايتها ، ثمّ ذكر بعض مقروءاته الأخر ... إلىٰ أن قال : فاروِها عنّي حسب ما رسمته لك.

و «في آخر الإجازة ذكر فهرس الكتب الموجودة عنده بهذا العنوان (ثبت الكتب التي أجزتُ لكَ روايتها علىٰ الحال التي قدّمت ذكرها وأسماء الرجال الذين رويتها عنهم فمن ذلك ... الخ) وصرّح عند ذكر بعض الكتب أنّه أجاز لي روايته أبو جعفر محمّد بن الحسن بن علي بن مهزيار ، وأجزتُ لك جميع ما أجاز لي روايته. وقال عند ذكر وصية النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله لأمير المؤمنين عليه‌السلام : (أنّي أرويه عن أبي العبّاس بن عقدة ، وعلىٰ ظهره إجازته لي جميع حديثه بخطّه وقد أجزتُ لك رواية ذلك).

وقال عند ذكر جدّه محمّد بن سلمان ما لفظه : (فرويتُ عنه بعض حديثه ، وسمعني من عبد الله بن جعفر الحميري ، وقد كان دخل الكوفة في سنة سبع وتسعين ومائتين. وجدتُ هذا التاريخ بخطّ عبد الله بن جعفر في كتاب الصوم للحسين بن سعيد ، ولم أكن حفظتُ الوقت للحداثة وسنّي إذ ذاك اثنتا عشرة سنة وشهور) انتهىٰ.

وبالجملة إنّ هذه الإجازة المبسوطة أنفس إجازة وصلت إلينا من القدماء وفيها دلالات علىٰ إجازات سابقة صدرت عن مشايخ أبي غالب له ، منهم ثقة الإسلام

__________

(١) الذريعة ١ / ١٣٨.

الكليني ذكر أنّه يروي عنه جميع الكافي بعضه قراءة عليه وبعضه إجازة ، وإنّما يعبّر عنها برسالة أبي غالب ؛ لأنّ في أوّلها ذكر نسب آل زرارة والرواة منهم ، وقد رواها الشيخ أبو عبد الله الحسين بن عبد الله المعروف بابن الغضائري عنه ، وألحقَ بها ابن الغضائري بعض ما اطّلع عليه من أحوال هذا البيت وفات عن أبي غالب ، ويرويها عن ابن الغضائري شيخ الطائفة الطوسي والنجاشي وحصلت نسخة منه عند الشيخ يوسف البحراني فأدرجها بتمامها في كشكوله المطبوع ، لكنّها محتاجة إلىٰ التصحيح ، والنسخة الصحيحة كانت ضمن مجموعة عند شيخنا العلّامة النوري»(١).

٢ ـ إجازة الشيخ أبي العبّاس أحمد بن محمّد بن سعيد السبيعي الهمداني المعروف بابن عقدة (المتوفّىٰ سنة ٣٣٣هـ) للشيخ أبي غالب أحمد بن محمّد الزراري (المتوفّىٰ سنة ٣٦٨هـ) صرّح أبو غالب في إجازته لابن ابنه أنّه كتب ابن عقدة بخطّه إجازة له لكنّه لم يذكر تأريخها(٢).

٣ ـ إجازة الشيخ أبي عبد الله الحسين بن أحمد بن خالويه النحوي صاحب كتاب الآل (المتوفّىٰ بحلب في سنة ٣٧٠هـ) للشيخ أبي الحسن محمّد بن عبد الله الشاعر الشهير بالسلامي المولود في كرخ بغداد سنة (٣٣٦هـ) والمتوفّىٰ بها سنة (٣٩٣هـ) بخطّ المجيز علىٰ ظهر شرحه لمقصورة ابن دريد ، مختصرة ... (٣).

٤ ـ إجازة الشيخ الصدوق أبي الحسن علي بن الحسين بن موسىٰ بن بابويه القمّي (المتوفّىٰ سنة تناثر النجوم وهي سنة ٣٢٩هـ) ، للشيخ أبي الحسن العبّاس

__________

(١) الذريعة ١ / ١٤٣ ـ ١٤٤.

(٢) الذريعة ١ / ١٤٤.

(٣) الذريعة ١ / ١٨٠ ـ ١٨١.

ابن عمر بن العبّاس بن محمّد بن عبد الملك بن أبي مروان الكلوذاني ، تأريخها سنة (٣٢٨هـ) كما ذكره النجاشي في رجاله في ترجمة ابن بابويه المجيز.

٥ ـ إجازة الشيخ الصدوق للشيخ أبي محمّد هارون بن موسىٰ بن أحمد بن سعيد التلعكبري (المتوفّىٰ سنة ٣٨٥هـ) ، تأريخها سنة وفاة المجيز سنة (٣٢٩هـ).

القرن الخامس الهجري :

١ ـ إجازة الشيخ أبي عبد الله الحسين رواية كتاب نهج البلاغة للشيخ محمّد بن علي بن أحمد بن بندار ، كتبه المجاز بخطّه في جمادىٰ الثاني سنة (٤٩٩هـ) علىٰ النهج ، حكاها في الرياض في ترجمة المجاز وهي في غاية الاختصار صورتها : «قرأ عليَّ هذا الجزء شيخي الفقيه الأصلح أبو عبد الله الحسين رعاه الله وكتب محمّد بن علي بن أحمد بن بندار بخطّه في جمادىٰ الآخرة سنة (٤٩٩هـ) عظّم الله يمنها بمنّه»(١).

٢ ـ إجازة الشريف المرتضىٰ علم الهدىٰ أبي القاسم علي بن أبي أحمد الحسين ابن موسىٰ بن محمّد بن موسىٰ بن إبراهيم بن الإمام موسىٰ الكاظم عليه‌السلام ، للشيخ أبي الحسن محمّد بن محمّد البصروي ، إجازة عامّة لجميع تصانيفه ممّا كتبه البصروي المجاز في فهرسها وما يتجدّد بعد ذلك ، تأريخها شعبان سنة (٤١٧هـ) ، والبصروي هذا تنقل فتاواه في الفقه ، منها تفصيله في البئر بين قليله وكثيره ، ونسخة من الإجازة في أوّل مجموعة جليلة من رسائل السيّد المرتضىٰ ومسائله في الخزانة الرضوية في (٥٤) ورقة(٢).

__________

(١) الذريعة ١ / ١٧٩.

(٢) الذريعة ١ / ٢١٦.

٣ ـ إجازة شيخ الطائفة أبي جعفر محمّد بن الحسن بن علي الطوسي (المتوفّىٰ بالغري سنة ٤٦٠هـ) ، للشيخ أبي الوفاء عبد الجبّار بن عبد الله الرازي ، والشيخ أبي محمّد الحسن بن الحسين بن بابويه المعروف بحسكا ، وأبي عبد الله محمّد بن هبة الله الورّاق الطرابلسي ، وولده الشيخ أبي الحسن ابن محمّد بن الحسن ، وهي مختصرة تأريخها ذي الحجّة سنة (٤٥٥هـ) نقلها في الرياض عن خطّ شيخ الطائفة علىٰ ظهر تفسير البيان(١).

القرن السادس الهجري :

١ ـ إجازة الشيخ الحسن بن الحسين بن علي الدرويستي نزيل كاشان للمولىٰ الأجلّ مجد الدين أبي العلاء ، مختصرة كتبها له بخطّه علىٰ ظهر إرشاد الشيخ المفيد ، تأريخها سنة (٥٧٦هـ) ، يروي كتاب الإرشاد عن المرتضىٰ بن الداعي عن جعفر بن محمّد الدرويستي عن المصنّف الشيخ المفيد(٢).

٢ ـ إجازة الشيخ جمال الدين الحسين بن هبة الله بن الحسين بن رطبة لموفّق الدين أبي كامل منصور بن علي بن خشرم ولأبيه أبي منصور ابن خشرم ، مختصرة أخذت من مجموعة خطّ الشهيد يروي فيها عن الشيخ أبي علي الحسن بن شيخ الطائفة الطوسي ، تأريخها ربيع الثاني سنة (٥٥٧هـ)(٣).

٣ ـ إجازة الشيخ أبي الفضل شاذان بن جبرئيل بن إسماعيل القمّي للسيّد

__________

(١) الذريعة ١ / ٢٣٣.

(٢) الذريعة ١ / ١٧٠.

(٣) الذريعة ١ / ١٩٠.

محيي الدين بن زهرة ووالده في سنة (٥٨٤هـ). أدرج العلّامة السيّد محسن العاملي صورتها في الجزء الثاني من معادن الجواهر(١).

القرن السابع الهجري :

١ ـ إجازة المحقّق الشيخ نجم الدين أبي القاسم جعفر بن الحسن بن يحيىٰ بن الحسن بن سعيد الحلّي (المتوفّىٰ سنة ٦٧٦هـ) للشيخ محمّد بن إسماعيل بن حسين ابن الحسن بن علي الهرقلي الذي كتب الجزء الأوّل من الشرايع بخطّه وفرغ في يوم الخميس خامس عشر شهر رمضان سنة (٦٧٠هـ) ، وقرأه علىٰ المصنّف المحقّق ، فكتب بخطّه عليه الإنهاء في يوم الأربعاء ثامن عشر ذي الحجّة سنة (٦٧١هـ)(٢).

٢ ـ إجازة السيّد حسن حفيد الأكرم الحسيني ، مختصرة كتبها لبعض تلاميذه سنة (٧٥٧هـ) علىٰ ظهر الجزء الأوّل من الشرايع الذي هو بخطّ محمّد بن إسماعيل الهرقلي وقد كتبه سنة (٦٧٠هـ) ، وقرأه علىٰ المصنّف المحقّق ، فكتب المحقّق إجازة له مختصرة في سنة (٦٧١هـ)(٣).

٣ ـ إجازة الشيخ معين الدين سالم بن بدران بن علي المازني المصري للخواجة نصير الدين محمّد بن محمّد بن الحسن الطوسي (ت ٦٧٢هـ). مختصرة ، تأريخها ثامن عشر جمادىٰ الثانية سنة (٦١٩هـ)(٤).

__________

(١) الذريعة ١ / ١٩٧.

(٢) الذريعة ١ / ١٦٤.

(٣) الذريعة ١ / ١٦٨.

(٤) الذريعة ١ / ١٩٦.

القرن الثامن الهجري :

١ ـ إجازة الشيخ جمال الدين أحمد بن محمّد بن الحدّاد الحلّي للشيخ السعيد أبي عبد الله محمّد بن مكّي (الشهيد سنة ٧٨٦هـ) في قراءة عاصم والكسائي مدرجة في البحار نقلاً عن مجموعة الجبعي عن خطّ الشهيد (رضوان الله عليه).

٢ ـ إجازة الشيخ تاج الدين الحسن بن الحسين بن الحسن السرابشنوي الكاشاني لبعض تلاميذه كتبها له علىٰ ظهر نهج البلاغة ، ذكر في الرياض في ترجمة الحسين بن أردشير أنّه كتبها بالحلّة السيفية في التاسع عشر من ذي الحجّة سنة (٧٢٨هـ) ، وقد ضاع بعض مواضع الإجازة فيقرأ من ألقاب المجاز (المولىٰ المعظّم ملك الصلحاء سيّد الزهّاد والعبّاد)(١).

٣ ـ إجازة الشيخ حسين بن كمال الدين علي بن حسين بن حمّاد الليثي الواسطي للشيخ نجم الدين خضير بن محمّد بن نعيم المطار آبادي ، مبسوطة عنها في الرياض ، وقال تأريخها ثالث شوّال سنة (٧٥٦هـ) ، يروي فيها عن والده الشيخ كمال الدين علي المجاز من السيّد عبد الكريم بن طاووس ، ومن الشيخ محفوظ والشيخ ميثم ويحيىٰ بن سعيد وغيرهم ، ويروي فيها أيضاً بالإجازة عن جمع من العلماء بشيراز في سنة (٧٥٠هـ) منهم شمس الدين محمّد الآملي ومنهم عماد الدين الكاشي(٢).

القرن التاسع الهجري :

١ ـ إجازة الشيخ جمال الدين أبي العبّاس أحمد بن محمّد بن فهد الحلّي (المتوفّىٰ

__________

(١) الذريعة ١ / ١٧٠.

(٢) الذريعة ١ / ١٨٧.

سنة ٨٤١هـ) لبعض تلاميذه ، مختصرة كتبها علىٰ الجزء الأوّل من كتاب القواعد للعلاّمة الحلّي في سنة (٨٣٣هـ)(١).

٢ ـ إجازة الشيخ حسن بن سليمان بن خالد الحلّي تلميذ الشيخ محمّد بن مكّي الشهيد للشيخ عزّ الدين الحسين بن محمّد بن الحسن الحموياني تأريخها الثالث والعشرون من المحرّم سنة (٨٠٢هـ) ، مختصرة كتبها له علىٰ ظهر كتاب الخصال للصدوق ذكرها سيّدنا الحسن الصدر في التكملة(٢).

٣ ـ إجازة الشيخ عزّ الدين حسين بن زين الدين علي بن الحسام العاملي العيناثي لبعض تلاميذه ، تأريخها سنة (٨٥٦هـ) يروي فيها عن أخيه الشيخ ظهير الدين محمّد بن علي بن الحسام ويروي أخوه ظهير الدين عن أبيهما زين الدين علي ابن الحسام الراوي عن أخيه جعفر بن الحسام ... (٣).

القرن العاشر الهجري :

١ ـ إجازة الشيخ إبراهيم بن الحسن الورّاق للشيخ زين الدين علي بن الحسين بن عبد العالي الكركي (ت ٩٤٠هـ).

٢ ـ إجازة الشيخ جعفر بن محمّد العاملي للسيّد أمير علي كيا بعدما قرأ عليه قواعد الأحكام وإرشاد الأذهان ، وهي مختصرة تأريخها ٢١ ذي الحجّة سنة (٩٥٩هـ).

٣ ـ إجازة الشيخ السعيد الشهيد زين الدين بن نور الدين علي بن أحمد بن جمال الدين بن تقي الدين بن صالح بن مشرف الشامي العاملي الجبعي

__________

(١) الذريعة ١ / ١٤٤.

(٢) الذريعة ١ / ١٧٢.

(٣) الذريعة ١ / ١٨٧.

النحاريري (الشهيد في سنة ٩٦٦هـ) ، للشيخ ظهير الدين إبراهيم بن الشيخ زين الدين أبي القاسم علي بن الشيخ الصالح التقي تاج الدين عبد العالي الميسي ، متوسّطة ، تأريخها سنة (٩٥٧هـ) ، وفي آخرها شَرَكَ معه في الإجازة ولده الموفّق المقبل الشيخ عبد الكريم بن إبراهيم الميسي(١).

القرن الحادي عشر الهجري :

١ ـ إجازة المولىٰ محمّد باقر بن محمّد مؤمن السبزواري المشهدي الشهير بالمحقّق السبزواري (المتوفّىٰ سنة ١٠٩٠هـ) في خصوص رواية الصحيفة الكاملة للمولىٰ محمّد شفيع بن فرج الجيلاني المشهدي أخي المولىٰ محمّد رفيع المشهور ، وهي متوسّطة أوّلها : «الحمد لله ربّ العالمين ...» ، تأريخها المحرّم سنة (١٠٨٥هـ)(٢).

٢ ـ إجازة المولىٰ محمّد تقي بن مقصود علي المجلسي الإصفهاني (المتوفّىٰ سنة ١٠٧٠هـ) لولده العلّامة المجلسي المولىٰ محمّد باقر بن محمّد تقي صاحب بحار الأنوار ، وهي كبيرة مبسوطة طبعت في قصص العلماء مغلوطة لكنّها في مستدرك الإجازات مصحّحة ، أوّلها : «الحمد لله ربّ العالمين ...» ، تأريخها جمادىٰ الأولىٰ سنة (١٠٦٨هـ)(٣).

٣ ـ إجازة المحقّق آقا حسين بن جمال الدين محمّد الخوانساري المتوفّىٰ بإصفهان والمدفون بتخت فولاد في سنة (١٠٩٨هـ) ، للمولىٰ محمّد حسين المازندراني ،

__________

(١) الذريعة ١ / ١٩٣.

(٢) الذريعة ١ / ١٦٠.

(٣) الذريعة ١ / ١٦٢.

متوسّطة ، تأريخها سنة (١٠٨٩هـ) ، أوّلها : «يا ذا اللطف والجمال ...»(١).

القرن الثاني عشر الهجري :

١ ـ الشيخ أحمد بن إسماعيل الجزائري النجفي صاحب قلائد الدرر في شرح آيات الأحكام (المتوفّىٰ بعد سنة ١١٤٩هـ) بقليل كما أرّخه القزويني في تتميم أمل الآمل للسيّد عبد العزيز بن أحمد الصادقي الموسوي النجفي ، متوسّطة ، أوّلها : «الحمد لله الذي جعل الدين طريق الحقّ ...» يروي فيها عن أستاذه قراءة وإجازة الشيخ حسين بن الشيخ عبد العلي الخمايسي النجفي ، وإجازة فقط عن جملة من تلاميذ العلّامة المجلسي.

٢ ـ إجازة العلّامة المولىٰ محمّد باقر بن المولىٰ محمّد تقي بن المولىٰ مقصود علي المجلسي الإصفهاني (المتوفّىٰ بها سنة ١١١٠هـ) للشيخ العلّامة الماهر المولىٰ محمّد ابن علي الأردبيلي صاحب جامع الرواة ، مبسوطة أوّلها : «الحمد لله وسلام علىٰ عباده ... الخ» ، تأريخها سابع عشر ذي القعدة سنة (١٠٩٨هـ) في مستدرك إجازات البحار ، وقد كتبها العلّامة المجلسي في آخر جامع الرواة(٢).

٣ ـ إجازة الشيخ حسين بن محمّد بن عبد النبي بن سليمان بن حمد البارياري السنبسي البحراني للشيخ حسين بن عبد الله الحوري الأوالي ، وهي كبيرة مبسوطة تقرب من سبعمائة بيت بخطّ المجيز ، تأريخها سادس ذي الحجّة سنة (١١٧٩هـ) ، أوّلها : «الحمد لله جاعل تفاوت منازل الرجال ...».

__________

(١) الذريعة ١ / ١٨٨.

(٢) الذريعة ١ / ١٥٤.

أوّل مشايخه الشيخ عبد الله بن علي البلادي ، قال : «هو أكملهم وأعلمهم قرأتُ عليه مع جمٍّ غفير من الفضلاء مثل الشيخ عبد علي بن أحمد ابن إبراهيم ، وأخيه لأبيه الشيخ يوسف ، والشيخ محمّد بن الشيخ علي المقابي». ثمّ ذكر من مشايخه الشيخ حسين الماحوزي ، وذكر أنّه شاركه في القراءة عليه الشيخ يوسف والشيخ محمّد المذكوران.

ثمّ ذكر من مشايخه الشيخ ناصر الجارودي كلّهم عن الشيخ سليمان الماحوزي ، وفي أواسط الإجازة ذكر روايته عن المولىٰ محمّد رفيع الجيلاني المشهدي والمولىٰ محمّد باقر النيسابوري الطائفي المكّي. قال : وقد بلغا من العمر قرب المائة سنة وكلاهما عن العلّامة المجلسي. وفي أواخر الإجازة ذكر أنّه يروي بالإجازة عن السيّد عبد العزيز بن أحمد الصادقي النجفي عن شيخه وأستاذه الشيخ أحمد بن إسماعيل الجزائري صاحب رسالة الصلاة التي ذكر فيها مع كلّ حكم دليله ، وقد شرحها السيّد عبد العزيز المذكور(١).

القرن الثالث عشر الهجري :

١ ـ إجازة العلّامة المحقّق صاحب القوانين ميرزا أبي القاسم بن المولىٰ حسن الشفتي الجيلاني القمّي (المتوفّىٰ سنة ١٢٣١هـ) للعلاّمة الحاج محمّد إبراهيم الكلباسي ، أوّلها : «الحمد لله الذي هدانا للدّين ...». كبيرة ، مبسوطة ، تأريخها يوم الثلاثاء رابع شوّال (١٢١٨هـ)(٢).

٢ ـ إجازة الشيخ أحمد بن زين الدين الأحسائي (المتوفّىٰ سنة ١٢٤١هـ) ،

__________

(١) الذريعة ١ / ١٨٩.

(٢) الذريعة ١ / ١٣٨.

للمحقّق الشيخ أسد الله التستري الكاظمي (المتوفّىٰ سنة ١٢٣٧هـ).

٣ ـ إجازة العلّامة المولىٰ أحمد بن المولىٰ محمّد مهدي بن أبي ذرّ النراقي (المتوفّىٰ سنة ١٢٤٥هـ) لآقا محمّد علي ابن العلّامة آقا محمّد باقر الهزارجريبي النجفي الإصفهاني (المتوفّىٰ بالوباء سنة ١٢٤٥هـ). ذكر قطعة منها في الروضات في ترجمة المولىٰ مهدي النراقي.

أوّلها : «الحمد لله الذي كرّمنا بمتابعة سيّد الأنام ... الخ». وهي متوسّطة ، تأريخها ٢٠ شوّال المكرّم سنة (١٢٢٨هـ) ، أرسلها ولد المجاز ميرزا محمّد حسن النجفي من إصفهان إلىٰ النجف لشيخ الشريعة الأصفهاني ، وقد ذكر المجيز فيها من مشايخه خمسة : والده ، وآية الله بحر العلوم ، وميرزا مهدي الشهرستاني ، وصاحب كتاب الرياض ، والشيخ الأكبر. ومن مشايخ والده ستّة : الوحيد ، وصاحب الحدائق ، والشيخ محمّد بن محمّد زمان ، والشيخ مهدي الفتوني ، والمولىٰ مهدي الهرندي ، والمولىٰ إسماعيل الخواجوئي. وزاد عليهم في إجازته للعلاّمة الأنصاري : المولىٰ محمّد جعفر الكاشاني البيدكلي ، وشبّههم بالكواكب السبعة في السبع الشداد(١).

القرن الرابع عشر الهجري :

١ ـ إجازة العلّامة ميرزا محمّد باقر بن ميرزا زين العابدين الموسوي الخوانساري الأصفهاني صاحب روضات الجنّات (المتوفّىٰ سنة ١٣١٣هـ) لشيخنا العلّامة ميرزا فتح الله بن محمّد جواد النمازي الشيرازي الإصفهاني النجفي الشهير بشيخ الشريعة الإصفهاني (المتوفّىٰ بالنجف في ربيع الثاني سنة ١٣٣٩هـ) ، وهي مبسوطة ، أوّلها : «الحمد لله الذي ليس لحرمته جواز ...» ،

__________

(١) الذريعة ١ / ١٤٥.

تأريخها يوم الخميس عاشر شوّال سنة (١٢٩٤هـ)(١).

٢ ـ إجازة العلّامة ميرزا حبيب الله بن محمّد علي الرشتي النجفي (المتوفّىٰ ١٣١٢هـ) للمولىٰ محمّد طاهر ابن المولىٰ محمّد كاظم الإصفهاني (المتوفّىٰ سنة ١٣١٠هـ).

٣ ـ إجازة السيّد علي آقا ابن الإمام المجدّد الشيرازي (المتوفّىٰ في ثامن عشر ربيع الأوّل سنة ١٣٥٥هـ) للعلاّمة ميرزا عبد الحسين الأميني التبريزي ، متوسّطة.

التصانيف الجامعة للإجازات :

هناك كتب صُنّفت لجمع إجازات الحديث في تصانيف مستقلّة ، فقد جمع علماؤنا كتباً عديدة جمعوا فيها الإجازات التي اطّلعوا عليها. ولعلّ أهمّها :

١ ـ كتاب الإجازات ، المجلّد ٢٥ ـ ٢٦ من بحار الأنوار للعلاّمة المجلسي (ت ١١١٠هـ) ، جمع فيها إجازات العلماء من أوائل عصر الغيبة إلىٰ عصره في حوالي (١٢٠) إجازة.

٢ ـ كتاب الإجازات للسيّد ابن طاووس الحلّي (ت ٦٦٤هـ).

٣ ـ كتاب الإجازات للشيخ آقا بزرك الطهراني (ت ١٣٨٩هـ) جمع فيها ما يقرب من خمسين إجازة كبيرة ومتوسّطة.

٤ ـ كتاب الإجازات للشيخ ميرزا محمّد بن رجب الطهراني في أربعة مجلّدات.

الفقهاء الذين كتبوا إجازات الحديث :

أمّا الفقهاء الذين كتبوا إجازات الحديث ، فيمكن عدّها ـ استقراءً ـ مرتّبة حسب عدد الإجازات التي كتبوها ، كالتالي :

__________

(١) الذريعة ١ / ١٥٩.

١ ـ العلّامة المجلسي صاحب بحار الأنوار (ت ١١١٠هـ) : عددها ٦٥ إجازة.

٢ ـ آقا بزرك الطهراني (ت ١٣٨٩هـ) : نيفاً وثلاثين إجازة.

٣ ـ العلّامة الحلّي (ت ٧٢٧هـ) : ١٦ إجازة.

٤ ـ محمّد باقر الشفتي (ت ١٢٦٠هـ) : ١٦ إجازة.

٥ ـ الوحيد البهبهاني (ت ١٢٠٦هـ) : ٩ إجازات.

٦ ـ زين الدين الشهيد الثاني (ت ٩٦٦هـ) : ٩ إجازات.

٧ ـ إبراهيم بن سليمان القطيفي (لم نعثر علىٰ تاريخ وفاته) : ٧ إجازات.

٨ ـ حسين النوري (ت ١٣٢٠هـ) : ٦ إجازات.

٩ ـ المحقّق الداماد (ت ١٠٤٠هـ) : ٥ إجازات.

١٠ ـ محمّد حسين الأردكاني (ت ١٣٠٢هـ) : ٥ إجازات.

١١ ـ المحقّق الحلّي (ت ٦٧٦هـ) : إجازتان.

١٢ ـ محمد باقر الخوانساري صاحب روضات الجنّات : إجازتان.

الدلالات :

نستنتج من استعراض هذا العدد من الإجازات ـ وبتلك الطريقة المنتظمة من القرن الثالث وحتّىٰ القرن الرابع عشر الهجري ـ أنّ أغلب فقهاء الشيعة استخدموا أسلوب الإجازة كتابةً ، وهذا الأسلوب العلمي الرائع يعبّر عن طريق الارتباط بين العلماء وتلامذتهم ، من أجل دقّة نقل الأحاديث الشريفة ، والتي في عقيدتهم أمانة ينبغي المحافظة عليها ونقلها سليمة إلىٰ الأجيال القادمة.

وهنا نعرض جملة من النقاط :

١ ـ إنّ إجازة الحديث تعني الإذن في رواية الحديث ، ولا يشترط في المأذون أن يكون بالغاً ، بدليل إجازة أبي غالب الزراري كُتبت لابنِ ابنه وهو ابن أربع سنين ،

نعم ، جدّد المجيز كتابة الإجازة بعد (١١ عاماً) أي : بعد بلوغ ابن ابنه سنّ التكليف.

٢ ـ إنّ الإجازة هي لونٌ من ألوان الثقافة الحديثية التي تتعامل مع أصول نقل الحديث ، وهي من النشاط العلمي الإمامي خلال القرون العشرة الأخيرة ، فالمجيز ـ أحياناً ـ يذكر قصّة أنّه سمع كتاب الكافي قراءة بعضه أو كلّه ، وأحياناً يوصيه بقراءتها علىٰ من بعده كما هو قرأها عليه ، أو أحياناً أخرىٰ يقرأ التلميذ نهج البلاغة ـ مثلاً ـ علىٰ أستاذه.

٣ ـ إنّ الإجازة توضّح ـ في أغلب الأحيان ـ هرم السلطة العلمية ، فالمجيز يذكر مشايخه مثلاً ، أو مشايخ والده ، كما في إجازة العلّامة النراقي (ت ١٢٤٥هـ) يذكر فيها خمسة من مشايخه ، وسبعة من مشايخ والده ، ويصفهم ـ مدحاً ـ بالكواكب السبعة في السبع الشداد ، ولا يعقل أن يجيز الطالب أستاذه.

٤ ـ تعبّر الإجازة أحياناً عن طبيعة الدرس في تلك العصور ، وطبيعة سلوك الطلبة مع أستاذهم ، وأحياناً أعمار الطلبة ، كما في إجازة الشيخ البارياري السنبسي (كُتبت في سنة ١١٧٩هـ).

٥ ـ الإجازات علىٰ نوعين :

الأولىٰ. إجازة خاصّة لكتاب معيّن يقرأه علىٰ المجيز.

الثانية : إجازة عامّة لجميع مصنّفات المجيز.

والظاهر أنّ التقسيم مرتبط بدرجة المجاز علميّاً ، فالإجازة العامّة تُمنح لذوي القدرات العلمية الكبيرة.

٦ ـ تُظهر تلك الإجازات النشاط العلمي الدؤوب لفقهاء أهل البيت عليهم‌السلام في جميع القرون التي تلت عصر النصّ ، فربّما لا نرىٰ ـ في بعض الأحيان ـ تأليفاً في فترة زمنية معيّنة ، لكنّنا نقرأ الإجازات التي يمنحها الفقهاء لتلامذتهم. وهذا دليل علىٰ

استمرارية طلب العلم في الحوزة الإمامية.

٧ ـ استقراءً لتلك الإجازات يتبيّن لنا أنّ أعاظم فقهاء الشيعة كالعلّامة الحلّي والشهيد الأوّل والشهيد الثاني والمحقّق الداماد كانوا يكتبون الإجازات لتلامذتهم ، وتلك سنّةٌ علمية ينبغي الأخذ بها والمحافظة عليها.

الخاتمة :

في الخاتمة لابدّ أن نحدّد الإطار العامّ لما سمّيناه بالنظرية الحديثية في المدرسة الإمامية عبر النقاط التالية :

١ ـ للخبر شخصية تأريخية ومعنوية كبيرة لأنّه يرتبط بمصدر التشريع في الإسلام ، ولذلك وقف فقهاء أهل البيت عليهم‌السلام من البداية أمام الخبر موقف المدقّق المتأنّي ، ووضعوا لقبوله والالتزام بمحتواه شروطاً شرعية وعقلية ، فكان التوثيق والتعديل من أهمّ شروط قبول الخبر من قبل الراوي.

٢ ـ أسلوب نقل الخبر من جيل إلىٰ جيل عند مذهب أهل البيت عليهم‌السلام عن طريق السماع والمشافهة والكتابة والمناولة والقراءة علىٰ الشيخ لا نظير له في العقائد الأخرىٰ. فكان لابدّ للراوي من قلب واعٍ ، وتقوىٰ وصدق ، وقلم صادق يخطّ ما تسمع أذنه ويعيه قلبه ، وبذلك نقلت أغلب أحاديث أهل بيت النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله إلينا بصدق وأمانة.

٣ ـ لم يتوقّف الأمر عند نقل الحديث ، بل كان فقه الحديث ، وفهم متنه ، وشرح لغته ، وبيان حالاته في العموم والخصوص ، والإطلاق والتقييد ، والإجمال والتبيين ، من إنجازات الفقهاء علىٰ مرّ العصور.

٤ ـ وطالما كان الحديث الشريف بتلك الدرجة من الأهمّية والخطورة ، فقد وضع فقهاء أهل البيت عليهم‌السلام ضوابط تحمّل الحديث ، ومن تلك الضوابط قنّنوا علم الدراية

وجعلوه علماً باحثاً عن الحالات العارضة علىٰ الحديث من طرف السند أو المتن.

فالأحوال العارضة علىٰ الحديث باعتبار طريقه أو سنده ، إنّما صيغت بالشكل التالي :

إن كان رجال السند ثقات إماميّين فالحديث صحيح.

وإن كانوا ثقات غير إماميّين كلّهم أو حتّىٰ واحد منهم فالحديث موثّق.

وإن كانوا إماميّين ممدوحين فالحديث حسن.

وإلّا فالحديث ضعيف.

والأحوال العارضة علىٰ الحديث باعتبار متنه صيغت بالشكل التالي :

قُسِّمَ الحديث إلىٰ العامّ والخاصّ ، والنصّ والظاهر ، والمجمل والمبيّن ، والمطلق والمقيّد ، والمحكم والمتشابه ، والمعارض وغير المعارض.

٥ ـ علم الدراية يعالج مسائل الجرح والتعديل ، وأنحاء تحمّل الحديث وبيان طرقه في : السماع ، والقراءة ، والإجازة ، والمناولة ، والكتابة ، والإعلام ، والوجادة ، ويبحث أيضاً آداب كتابة الحديث وآداب نقله.

٦ ـ خطّ أئمّة أهل البيت عليهم‌السلام ضوابط في الرواية والنقل والتوثيق ، ولذلك فقد أخذ الفقهاء بمنهجهم بدقّة ، فكان «المتقدّمون من أصحابنا يريدون بالصحيح غالباً المعمول به والمفتىٰ بمضمونه ، فيعمّ الموثّق والضعيف إذا جبرته الشهرة ، أو حتفّ بالقرائن ، وغير ذلك ممّا يوجب العمل»(١).

قال في مشرق الشمسين أنّ الصحيح : «هو ما وثِقوا بكونه من المعصوم عليه‌السلام ، أعمّ من أن يكون منشأ وثوقهم كون الراوي من الثقات أو أمارات أخر ،

__________

(١) حاوي الأقوال ١ / ٩٩ ـ ١٠٠.

ويكونوا قطعوا بصدوره عنه عليه‌السلام أو يظنّون»(١).

٧ ـ كان القدماء في غاية الدقّة في نقل الحديث ، أو إسناده ، إلىٰ درجة أنّ الشيخ العاملي (١٠٣٠هـ) قال في وصول الأخيار إلىٰ أصول الأخبار : «لا يجوز ـ عندهم ـ إبدال كلٍّ من (حدّثنا) و (أخبرنا) بالآخر في الكتب المؤلّفة»(٢).

يقول السيّد الشريف المرتضىٰ (ت ٤٣٦هـ) : «لا يجوز أن يقول : (حدّثني) ولا (أخبرني) ، كما لا يجوز أن يقول : (سمعتُ) لأنّ معنىٰ (حدّثني وأخبرني) أنّه نقل حديثاً وخبراً ، وهذا كذب محض»(٣).

و «أمّا قول بعضهم : يجب أن يقول : (حدّثني قراءةً عليه) حتّىٰ يزول الإبهام ، ويُعلم أنّ لفظة (حدّثني) ليست علىٰ ظاهرها ، فمناقضة ، لأنّ قوله : (حدّثني) يقتضي أنّه سمعه عن لفظه وأدرك نطقه به ، وقوله : (قراءةً عليه) يقتضي نقض ذلك ، فكأنّه نفىٰ ما أثبت»(٤).

__________

(١) مشرق الشمسين : ٢٦٩.

(٢) وصول الأخيار إلىٰ أصول الأخبار : ١٣٣.

(٣) الذريعة إلىٰ أصول الشريعة ٢ / ٨٤.

(٤) الذريعة إلىٰ أصول الشريعة ٢ / ٨٤.

المصادر

القرآن الكريم :

١ ـ إجازة الشيخ البهائي (ت ١٠٣٠ هـ) إلىٰ الشيخ محمّد كاظم التنكابني (توفي بعد سنة ١٠٣٣هـ) ، مجلّة (تراثنا) : العدد ٦ ، ص ١٧٥. تحقيق : الشيخ محمّد السمامي الحائري.

٢ ـ الاحتجاج علىٰ أهل اللجاج : أحمد بن علي بن أبي طالب الطبرسي (من أعلام القرن الساس). تحقيق : السيّد محمّد باقر الموسوي الخرسان. بيروت ، مؤسّسة الأعلمي ١٤٠٣هـ

٣ ـ بحار الأنوار الجامعة لدرر أخبار الأئمة الأطهار : الشيخ محمّد باقر المجلسي (ت ١١١٠هـ). بيروت : مؤسّسة الوفاء ، ١٤٠٣ هـ. الطبعة الثالثة.

٤ ـ تاج العروس : محمّد بن محمّد مرتضىٰ الحسيني الزبيدي (ت ١٢٠٥ هـ). تحقيق : علي شيري. بيروت : دار الفكر ، ١٤١٤ هـ.

٥ ـ تأسيس الشيعة لعلوم الإسلام : السيّد حسن الصدر (ت ١٣٥٤ هـ). بغداد : شركة النشر والطباعة العراقية ، ١٣٧٠ هـ.

٦ ـ تدريب الراوي : جلال الدين السيوطي (ت ٩١١ هـ). بيروت : ١٤٠٩ هـ.

٧ ـ تدوين السنّة الشريفة : محمّد رضا الجلالي. قم : مكتب الإعلام الإسلامي ١٤١٣هـ.

٨ ـ تقييد العلم : الخطيب البغدادي (ت ٤٦٣ هـ). دار إحياء السنّة النبوية. دار النشر وسنة الطباعة غير مذكورة.

٩ ـ تكملة الرجال : الشيخ عبد النبي الكاظمي (ت ١٢٥٦ هـ). مكتبة السيّد الحكيم ، النجف الأشرف.

١٠ ـ تهذيب الأحكام في شرح المقنعة للشيخ المفيد : أبي جعفر ، محمّد بن الحسن الطوسي (ت ٤٦٠ هـ). دار الكتب الإسلامية ، طهران.

٢٣ ـ رجال النجاشي : الشيخ أحمد بن علي الأسدي الكوفي (ت ٤٥٠هـ). تحقيق : السيّد موسىٰ الزنجاني الشبيري. قم : جامعة المدرّسين ، ١٤٠٧هـ.

٢٤ ـ رجال النجاشي : النجاشي (ت ٤٥٠ هـ). قم : جماعة المدرّسين.

٢٥ ـ رسالة مختصرة في الدراية : للميرزا أبي الحسن الشعراني (ت ١٣٩٣هـ). مجلّة (نور علم) ، العدد ٥٠ ـ ٥١. ص ١٥٠ ـ ١٧٥.

٢٦ ـ الرعاية في علم الدراية : زين الدين عليّ بن أحمد (الشهيد الثاني) (ت٩٦٦هـ). تحقيق : عبد الحسين محمّد علي البقّال. قم : منشورات مكتبة آية الله المرعشي ، ١٤١٣ هـ. الطبعة الثانية.

٢٧ ـ الرواشح السماوية : محمّد بن محمّد باقر الحسيني المعروف بالسيّد الداماد (ت ١٠٤١ هـ). تحقيق : غلام حسين قيصريه ها ونعمت الله الجليلي. قم : دار الحديث ، ١٤٢٢ هـ.

٢٨ ـ زاد المجتهدين في شرح بلغة المحدّثين : الشيخ أحمد البحراني القطيفي (ت ١٣١٥ هـ). تحقيق ونشر : ضياء بدر آل سنبل. قم : ١٤١٤هـ.

٢٩ ـ سماء المقال : أبو الهدىٰ الكلباسي الإصفهاني (ت ١٣٥٦ هـ). تحقيق : محمّد الحسيني القزويني. قم : مؤسّسة ولي العصر للدراسات الإسلامية ، ١٤١٩ هـ. الطبعة الأولىٰ.

٣٠ ـ سنن ابن ماجة : ابن ماجة القزويني (ت ٢٧٣ أو ٢٧٥ هـ). مصر : دار إحياء الكتب العربية.

٣١ ـ سنن الترمذي : الترمذي (ت ٢٧٩ هـ). بيروت : دار إحياء التراث العربي.

٣٢ ـ صحيح البخاري : البخاري (ت ٢٥٦ هـ). بيروت : دار إحياء التراث العربي.

٣٣ ـ الطبقات الكبرىٰ. ابن سعد (ت ٢٣٠ هـ). بيروت : دار صادر.

٣٤ ـ عدّة الأصول : الشيخ أبو جعفر الطوسي (ت ٤٦٠ هـ). طبعة حجرية. بومبي : مطبعة دت برساد ، ١٣١٢ ـ ١٣١٨هـ.

٣٥ ـ عدّة الرجال : السيّد محسن الأعرجي (المعروف بالمقدّس الكاظمي) (ت ١٢٢٧هـ). قم : مؤسّسة الهداية ، ١٤١٥. الطبعة الأولىٰ.

٢٦ ـ الغيبة : النعماني (من أعلام القرن الرابع الهجري). طهران : مكتبة الصدوق.

٣٧ ـ (مقدّمة) فتح الباري شرح صحيح البخاري : ابن حجر ، شهاب الدين أحمد العسقلاني (ت ٨٥٢ هـ). تحقيق : عبد العزيز بن باز ، ومحمود فؤاد ، نشر دار الكتب العلمية ، بيروت ١٤١٠هـ.

٣٨ ـ فرائد السمطين : الجويني الشافعي (ت ٧٣٠ هـ). بيروت : مؤسّسة المحمودي.

٣٩ ـ الفصول الغروية في الأصول : محمّد حسين الإصفهاني (ت ١٢٥٠ هـ). قم : مطبعة نمونة ١٤٠٤ هـ ، طبعة حجرية.

٤٠ ـ فوائد الوحيد : محمّد باقر بن محمّد أكمل المعروف بالوحيد البهبهاني (ت ١٢٠٦ هـ). تحقيق : محمّد صادق بحر العلوم. قم : مكتب الإعلام الإسلامي ، ١٤٠٤هـ. الطبعة الثانية. مطبوع من رجال الخاقاني.

٤١ ـ قاموس الرجال : الشيخ محمّد تقي التستري ، الطبعة الأولىٰ ، طهران : نشر كتاب ، ١٣٨٧ هـ.

٤٢ ـ القواعد والفوائد : الشهيد الأوّل ، محمّد بن مكّي العاملي الجزيني (ت٧٨٦هـ). تحقيق : السيّد عبد الهادي الحكيم. النجف الأشرف : مطبعة الآداب ١٩٨٠م.

٤٣ ـ قوانين الأصول : المحقّق أبو القاسم القمّي (ت ١٢٣١ هـ). نشر المطبعة العلمية ، قم.

٤٤ ـ الكافي (الأصول ، الفروع ، الروضة) : ثقة الإسلام الكليني (ت ٣٢٩ هـ). بيروت : دار الأضواء.

٤٥ ـ كشف الظنون : حاجي خليفة (ت ١٠٦١ هـ). بيروت : دار الفكر.

٤٦ ـ لزوم ما لا يلزم : أبو العلاء المعرّي (ت ٤٤٩ هـ). شرح : نديم عدي. دمشق : ١٩٨٨م. ط ٢.

٤٧ ـ لسان العرب : ابن منظور ، محمّد بن مكرم (ت ٧١١ هـ). بيروت : ١٤٠٨ هـ.

٤٨ ـ مجمع البحرين : للشيخ الطريحي (ت ١٠٨٥ هـ). مكتب نشر الثقافة الإسلامية ، طهران.

٤٩ ـ مجمع البيان في تفسير القرآن : الطبرسي ، أبو علي الفضل بن الحسن (ت ٥٤٨هـ). بيروت : دار الفكر ، ١٤١٤هـ.

٥٠ ـ مختصر رسالة في أحوال الأخبار : للراوندي. تحقيق : السيّد محمّد رضا الحسيني الجلالي. مجلّة (علوم الحديث) ، العدد الأوّل ، محرّم ١٤١٨ هـ.

٥١ ـ مرآة العقول في شرح أخبار آل الرسول صلى‌الله‌عليه‌وآله : محمّد باقر المجلسي (ت ١١١٠هـ). طهران : دار الكتب الإسلامية. تحقيق : السيّد هاشم الرسولي.

٥٢ ـ المراجعات : السيّد شرف الدين الموسوي العاملي (ت ١٣٧٧ هـ). بيروت ، الدار الإسلامية ١٤٠٦ هـ.

٥٣ ـ مروج الذهب : علي بن الحسين المسعودي (ت ٣٤٦ هـ). تحقيق : يوسف أسعد داغر. دار الأندلس ١٤١٦هـ.

٥٤ ـ المسند : أحمد بن حنبل (ت ٢٤٠ هـ). بيروت : دار الفكر.

٥٥ ـ مشرق الشمسين : بهاء الدين العاملي المعروف بالشيخ البهائي (ت ١٠٣٠ هـ). طهران : ١٣٢١ هـ.

٥٦ ـ المصباح المنير : أحمد بن محمّد الفيومي. القاهرة ١٩٢٩م.

٥٧ ـ معارج الأصول : المحقّق الحلّي ، جعفر بن الحسن الهذلي (ت ٦٧٦هـ). إعداد : السيّد محمّد حسين الرضوي. قم : مطبعة سيّد الشهداء ، ١٤٠٣هـ.

٥٨ ـ معالم الأصول أو (أصول المعالم) أو (معالم الدين وملاذ المجتهدين) : الشيخ حسن الجبعي العاملي نجل الشهيد الثاني (ت ١٠١١هـ). طبعة حجرية.

٥٩ ـ المعتبر : المحقّق الحلّي (ت ٦٧٦ هـ). الطبعة الأولىٰ. إيران : ١٣١٧هـ.

٦٠ ـ معجم رجال الحديث : أبو القاسم الموسوي الخوئي (ت ١٤١٤ هـ). قم : منشورات مدينة العلم ، ١٤٠٣هـ ، ٢٣ مجلّداً ، الطبعة الثالثة.

٦١ ـ مفردات ألفاظ القرآن : الراغب الإصفهاني (ت في حدود ٤٢٥ هـ). تحقيق : صفوان عدنان داوودي. دار القلم ، دمشق ، ١٤٢٥. الطبعة الرابعة.

٦٢ ـ مقباس الهداية : عبد الله المامقاني (ت ١٣٥١ هـ). تحقيق : محمّد رضا المامقاني. قم : مؤسّسة آل البيت عليهم‌السلام لإحياء التراث ، ١٤١١ هـ. الطبعة الأولىٰ.

٦٣ ـ مقدّمة ابن الصلاح : عثمان بن عبد الرحمن الشافعي (ت ٦٤٣ هـ). تحقيق : د. عائشة

عبد الرحمن بنت الشاطئ. القاهرة : دار الكتب ١٩٧٤.

٦٤ ـ ملاذ الأخيار في فهم تهذيب الأخبار : الشيخ محمّد باقر المجلسي (ت ١١١٠هـ). تحقيق : السيّد مهدي الرجائي ، وباهتمام السيّد محمود المرعشي. قم : مطبعة الخيّام ، ١٤٠٦هـ.

٦٥ ـ منتقىٰ الجمان في الأحاديث الصحاح والحسان : الشيخ حسن ابن الشهيد الثاني (ت ١٠١١ هـ). قم : جماعة المدرّسين ، ١٤٠٤ هـ. الطبعة الأولىٰ.

٦٦ ـ المنتقىٰ النفيس من درر القواميس : تحقيق : السيّد محمّد رضا الحسيني الجلالي. مجلّة (تراثنا) ، العدد ٢٤ ، ص ٢٣٧.

٦٧ ـ منتهىٰ المقال في أحوال الرجال : محمّد بن إسماعيل المازندراني ، أبو علي الحائري (ت ١٢١٦ هـ). تحقيق : مؤسّسة آل البيت عليهم‌السلام لإحياء التراث ، قم.

٦٨ ـ منية المريد في آداب المفيد والمستفيد : الشهيد الثاني ، زين الدين ابن علي العاملي (ت ٩٦٥ هـ). تحقيق : الشيخ رضا المختاري. قم : منشورات دفتر تبليغات إسلامي ، ١٤١٠هـ.

٦٩ ـ نهاية الدراية (شرح الوجيزة للشيخ البهائي) : السيّد حسن الصدر العاملي الكاظمي (ت ١٣٥٤ هـ). تحقيق : ماجد الغرباوي. قم : نشر المشعر.

٧٠ ـ النهاية في غريب الحديث والأثر : ابن الأثير الجرزي المبارك بن محمّد (ت هـ). القاهرة : عيسىٰ الحلبي ، ١٣٨٣هـ.

٧١ ـ الوجيزة في علم الدراية : بهاء الدين محمّد بن الحسين العاملي (ت ١٠٣٠هـ). قم : منشورات مكتبة بصيرتي ، ١٣٩٨ هـ. مطبوع مع كتاب الحبل المتين.

٧٢ ـ وسائل الشيعة : الحرّ العاملي (ت ١١٠٤ هـ). الطبعة المحقّقة في ٣٠ مجلّداً. قم : مؤسّسة آل البيت عليهم‌السلام لإحياء التراث.

٧٣ ـ وصول الأخيار إلىٰ أصول الأخبار : الشيخ حسن بن عبد الصمد العاملي (ت ٩٨٤ هـ). تحقيق : عبد اللطيف الكوهكمري. قم : مجمع الذخائر الإسلامية ، ١٤٠١ هـ.

٧٤ ـ ينابيع المودّة : القندوزي الحنفي (ت ١٢٧هـ). بيروت : مؤسّسة الأعلمي. قم : ١٤١٦هـ.

د. وسام عبّاس السبع

بسم الله الرحمن الرحيم

المقدّمة :

امتازت كلّ أمّة بآداب أجادت فيها وتناقلتها سائر الأمم عنها ، فاشتهر اليونان بالفلسفة والشعر القصصي والتمثيل ، وعنهم أخذها الأمم ، وعُرف الرومان بوضع الشرائع والنظم السياسية والاجتماعية التي هي أساس شرائع أوربا ونظامها الاجتماعي إلىٰ اليوم ، واشتُهر الهنود بوضع القصص الخرافية علىٰ ألسنة الحيوانات مثل (كليلة ودمنة) وعنهم أخذها سائر الناس ، وأمّا العرب فقد ملأوا الدنيا شعراً وأدباً وفقهاً وتاريخاً ، وهم قدوة الناس في المعاجم العلمية والتاريخية وفلسفة التاريخ(١) ، وجاء هذا التراث التاريخي للعرب واسعاً ومتنوّعاً وافر الغنىٰ ، وهذا ما يضعنا اليوم أمام مسؤولية النهوض بواجب التعريف بهذا المنجز العربي والإسلامي للجيل الناشئ.

__________

(١) تاريخ آداب اللغة العربية ١/ ١٩.

لقد تزايد الاهتمام بهذا الحقل التاريخي وظهرت كتب ودراسات جديدة فيه ، وممّن كتب في هذا الموضوع الدكتور محمود محمّد الطناحي رحمه‌الله في كتابه الموجز في مراجع التراجم والبلدان والمصنّفات وتعريفات العلوم ورغم أهمّية هذا الكتاب وفائدته للباحثين وطلّاب العلم إلّا أنّه أورد كتابين فقط فيما يتعلّق بتراجم الشيعة(١) ، وقد استكثر أن يفرد للشيعة عنواناً مستقلّا ً فألحقهم بالمعتزلة!

ومن الكتابات التي صدرت في الموضوع كتاب المغني المهذّب في كتب التراجم للدكتور شامل الشاهين ، حيث تعرّض فيه لكتب التراجم المطبوعة باللغة العربية في الفترة (١٢٤٢ ـ١٤١٤هـ/١٨٢٦ ـ١٩٩٣م) ، وصدرت الطبعة الأولىٰ للكتاب في (١٤٢٤هـ/ ٢٠٠٤م). إلّا أنّ هذا الكتاب علىٰ أهمّيته لم يُحِطْ بالتراث الإمامي في حقل التراجم ؛ وإنّما استعرض كتباً قليلة جدّاً من كتب الإمامية في هذا الحقل.

وقد يكون الشيخ آقا بزرك الطهراني (ت ١٣٨٩هـ/١٩٧٠م) أوّل من تنبّه لأهمّية هذا الحقل من علماء الإمامية المعاصرين ، ولهذا جَهد في سبيل سدّ هذه الثغرة من خلال وضع كتابه مصفّىٰ المقال في مصنّفي علم الرجال ، والذي استقصىٰ فيه جهود الشيعة الإمامية في علم الرجال منذ القرن الرابع الهجري حتّىٰ عصره ، وهو أحد المصادر الرئيسة في هذا البحث.

كذلك ، كتب الدكتور صائب عبد الحميد معجم مؤرّخي الشيعة ، وهو أحد المراجع الهادية في هذا البحث ، ورغم أهمّيته واقترابه من موضوع بحثنا إلّا أنّه ركّز بصورة أساسية علىٰ علماء الإمامية الذين وضعوا تصنيفات في علم التاريخ

__________

(١) الموجز في مراجع التراجم والبلدان : ٥٧.

بشكل عامّ ، ولذلك يتّخذ من اسم العَلَم عنواناً ومدخلاً لمادّته ، ومن ثمّ يستعرض إسهاماتها في علم التاريخ.

وفي عام (١٢٤٢هـ/١٨٢٦م) طُبع أوّل كتاب في التراجم ، وهو كتاب تهذيب الأسماء واللغات للإمام أبي زكريّا يحيىٰ النووي (ت ٦٧٦هـ/١٢٧٧م) ، وذلك بمدينة غوتنغن (Gottingen) في ألمانيا ، واحتوىٰ هذا الكتاب علىٰ مشاهير العلماء ، واعتنىٰ بطبعه العالم الألماني ف. ستنفلد (F. Wustenfeld) وذلك في عام (١٢٤٢هـ/١٨٢٦م)(١).

كما تزايدت ظاهرة ذيول الكتاب ومستدركاتها بصورة ملحوظة في حقل التراجم ، ولاحظنا أنّ الكتب المؤسِّسة ـ أي : تلك التي تحقّق لنفسها مكانة مرموقة بفضل قيمتها التاريخية والأدبية العالية ـ تتزايد عناية العلماء بها ، ومن ثمّ تظهر المستدركات والذيول عليها من قبل علماء آخرين قد يكونون معاصرين للمؤلّف أو يأتون بعده بعقود ، وهذا اللون من الكتابات لا شكّ كان له عظيم النفع في حقل التراجم الإسلامية علىٰ مرّ التاريخ ؛ لأنّه يجعل هذه المدوّنات التاريخية بمثابة (مشاريع مفتوحة) وغير مكتملة ، تتظافر جهود المؤرّخين اللاحقين مع السابقين لسدّ ثغراتها وإكمال جوانب النقص فيها.

ومع الوقت ، زخر التراث الإسلامي بعطاء ضخم في حقل التراجم تشكّل بفعل مساهمات مؤرّخين من مختلف أقطار العالم الإسلامي استندت أغلبها علىٰ نصوص سابقة ، وجاءت كتاباتهم مبنية علىٰ ميراث مَن سبقهم في الاهتمام بهذه الحقل التاريخيّ.

__________

(١) انظر : اكتفاء القنوع بما هو مطبوع : لادورد فيديك ؛ معجم المطبوعات العربية والمعربة ، يوسف اليان سركيس.

ويأتي هذا البحث ليحاول المساهمة في أداء جزء من هذه المهمّة ، من خلال إبراز الجهود التي قدّمها علماء الإمامية ومؤرّخوهم في حقل التراجم في إطار إسهامات الحضارة العربية والإسلامية في هذا الحقل التاريخي المهمّ ، هذا الإسهام الذي تعرّض إلىٰ ضروب من الإقصاء والتهميش والإنكار الموجّه والمقصود في بعضه ، وغير المقصود في بعض الأحايين.

وإذا كان هذا التغييب المقصود للتراث الإمامي في مختلف مجالات العلم يعكس نزعة استئصالية ليست بريئة عند الخصوم ؛ فإنّه لا يمكن عزو هذا التنكّر ـ في بعض أشكاله ـ إلّا إلىٰ تقاعس الهمم وفتور العزائم لدىٰ الباحثين والكفاءات العلمية ، وإحجام المؤسّسات العلمية الشيعية نفسها عن إيلاء هذا البُعد الأهمّية التي يستحقّها من العناية والاهتمام والكشف عن هذه الثروة العلمية التي جمعها مؤرّخوا الإمامية عبر العصور في حقل التراجم ، والتعريف به ونشره وإحياؤه.

لقد كان لعناية المسلمين البالغة بسيرة الرسول صلى‌الله‌عليه‌وآله وكتابتها دور في ترسيخ العناية بتدوين حديثه ، وساهم ذلك بطبيعة الحال في خدمة كثير من العلوم التي ظهرت معه لتخدم رسالته ، وكان من هذه العلوم المساعدة علم التاريخ ، فاتّجهوا إلىٰ الغزوات والفتوح وتواريخ الصحابة ، يسجّلون أخبارها في رسائل متفرّقة كانت هي النواة الأولىٰ لكتابة التاريخ الإسلامي المطوّل فيما بعد.

وقد دفع اهتمام المسلمين بالحديث النبوي إلىٰ أن يتّجهوا إلىٰ الكلام في رُواته ورجاله ، «فترجموا لهم تراجم وجيزة لم يكن القصد منها إلّا بيان قيمة المحدّث ومكانته من الإسناد ، وجرّهم ذلك إلىٰ وضع كتب في نقد الرجال المحدّثين»(١) ،

__________

(١) التراجم والسير : ١٨.

ممّا له دخالة في قبول الرواية أو عدم قبولها.

وسرعان ما توسّعت دائرة الكتابة التاريخية عند المسلمين لتشمل فئات مختلفة من الطبقة المشتغلة بالعلوم كالشعراء والفقهاء والأطبّاء ونخبة الطبقة السياسية كالولاة والوزراء والقضاة ، وبذلك أفلت حقل التراجم من أسر علم الحديث وشبّ عن الطوق تدريجيّاً ليشقّ طريقه بشكل مستقلّ.

نشوء علم التراجم عند المسلمين :

حفل التراث العربي بأصناف متعدّدة وفئات اجتماعية متباينة حظيت جميعها باهتمام الكُتّاب والأدباء ، فقد عني المسلمون قبل غيرهم بالاهتمام بهذه الناحية ؛ إذ لم يقتصر الاهتمام عندهم بأهل العلم والأدب ؛ بل شمل مختلف الطبقات الاجتماعية ، فترجموا للملوك كما ترجموا للسوَقة ، وترجموا للمبصرين كما ترجموا للعميان ، وترجموا للكرماء كما ترجموا للبخلاء ، واهتمّوا بالكتابة عن الأخيار كاهتمامهم وعنايتهم بالأشرار.

وما إن حلّ القرن السابع الهجري/ الثالث عشر الميلادي حتّىٰ ظهر كتاب وفيّات الأعيان لابن خلّكان (ت ٦٨١هـ/١٢٨٢م) والذي عُدّ فتحاً في ميدان التراجم للرجال علىٰ اختلاف ألوانهم وثقافاتهم ، إذ ترجم لقرابة (٨٠٠) ترجمة اتّسمت بضبط الوفيّات ودقّة التفاصيل ، وقدّم فيه المؤلّف معلومات في غاية الأهمّية تعين علىٰ تكوين صورة وافية للمترجم له.

وذكر ياقوت الحموي (ت ٦٢٦هـ/١٢٢٩م) في مقدّمة كتاب معجم الأدباء أهمّية المدوّنات التاريخية بقوله عن أبي الحسن علي بن الحسين : «قالوا : لولا تقييد العلماء خواطرهم بالأخبار وكتبهم للآثار ؛ لبطل أوّل العلم وضاع آخره ، إذ كان كلّ علم من الأخبار يستخرج ، وكلّ حكمة منها تستنبط ، والفقر منها تستثار ،

والفصاحة منها تستفاد ، وأصحاب القياس عليها يبنون ، وأهل المقالات بها يحتجّون ، ومعرفة الناس منها تؤخذ ، وأمثال الحكماء فيها توجد ، ومكارم الأخلاق ومعاليها منها تقتبس ، وآداب سياسة الملك والحزم منها تلتمس ، فكلّ غريبة بها تعرف ، وكلّ عجيبة منها تستطرف ، وهو علم يستمتع بسماعه العالم والجاهل ، ويستعذب موقعه الأحمق والعاقل ويأنس مكانه ، وينزع إليه الخاصّي والعامّي ، ويميل إلىٰ روايته العربي والعجمي ؛ وبعد فإنّه يوصل به إلىٰ كلّ كلام ، ويتزيّن به في كلّ مقام ، ويتجمّل به في كلّ مشهد ، ويحتاج إليه في كلّ محفل. ففضيلة علم الأخبار تتيه علىٰ كلّ علم ، وشرف منزلته صحيحة في كلّ فهم ؛ فلا يصبر علىٰ علمه ويتقن ما فيه من إيراده وإصداره إلّا إنسان قد تجرّد للعلم ، وفهم معناه ، وذاق ثمرته ، واستشعر من عزّه ، ونال من سروه ، وقديمًا قيل : إنّ علم النّسب والأخبار من علوم الملوك وذوي الأخطار ، ولا تسمو إليه إلّا النفوس الشريفة ، ولا تأباه إلّا النفوس الدنية والعقول السخيفة»(١).

وكان الارتباط بين (التراجم) و (التاريخ) وثيقاً وقديماً في آن ، ويرجع إلىٰ عصور الإسلام الأولىٰ ، فعناوين عدد كبير من معاجم التراجم تبدأ بكلمة (تاريخ) مثل : التاريخ الكبير للبُخاري (ت ٢٥٦هـ/٨٧٠م) ، وتاريخ مدينة دمشق لابن عساكر (ت ٥٧١هـ/١١٧٥م) ، كما أنّ كثيراً من مؤلّفي معاجم التراجم يعدّون مؤلّفاتهم من كتب التاريخ ، فابن خلّكان مثلاً يقول في مقدّمة كتابه وفيات الأعيان : «هذا مختصر في التاريخ»(٢).

__________

(١) معجم الأدباء ١/٣٠.

(٢) انظر : وفيات الأعيان وأنباء أبناء الزمان ١/ ١٩.

والأهمّ من ذلك أنّ مؤرّخي أواخر العصور الوسطىٰ الإسلامية يضعون مختلف أنواع التراجم مع كتب التاريخ ، وعلىٰ رأسهم شمس الدين الذهبي (ت ٧٤٨هـ/١٣٤٧م) وقد نقل عنه السّخاوي (ت ٩٠٢هـ/١٤٩٦م) في كتابه الإعلان بالتوبيخ لمن ذمَّ التاريخ(١).

وكان من الطبيعي والحال هذه أن تظهر إسهامات للمؤرّخين المسلمين في القرون الغابرة تعنىٰ بكتابة تراجم سير فقهاء المذاهب الإسلامية ، فعكف أتباع كلّ مذهب علىٰ الكتابة عن فقهاء مذهبها ، لأنّ ذلك يعدّ مظهراً من مظاهر الاهتمام بتاريخ تطوّر علم الفقه في كلّ مذهب من هذه المذاهب ، فمن تراجم الشافعية : طبقات الفقهاء لأبي إسحاق الشيرازي (ت ٤٧٦هـ/١٠٨٣م) ، وطبقات الشافعية الكبرىٰ لأبي نصر عبد الوهّاب بن عبد الكافي السبكي (ت٧٧١هـ/١٣٧٠م) ، وطبقات الشافعية لابن قاضي شهبة (ت٨٥١هـ/١٤٤٧م).

ومن تراجم الحنابلة : طبقات الحنابلة للقاضي ابن أبي يعليٰ الفرّاء (ت ٥٢٦هـ/١١٣٢م) ، والذيل علىٰ طبقات الحنابلة لابن رجب (ت ٧٩٥هـ/١٣٩٣م) ، والمنهج الأحمد في تراجم أصحاب الإمام أحمد لمجير الدين عبد الرحمن بن محمّد العليمي (ت ٩٢٨هـ/ ١٥٢٢م).

ومن تراجم المالكية : ترتيب المدارس للقاضي عياض (ت ٥٤٤هـ/١١٤٩م) ، والديباج المذهّب في معرفة أعيان علماء المذهب لبرهان الدين بن فرحون المالكي (ت ٧٧٩هـ/١٣٧٧م) ، وشجرة النُور الزكية لمحمّد

__________

(١) انظر : معاجم التراجم ، تنظيمها الداخلي وأهمّيتها الثقافية ، بحث منشور في كتاب (الكتاب في العالم الإسلامي) : ٢٨٢.

ابن محمّد مخلوف (ت ١٣٥٥هـ/١٩٣٦م).

ومن تراجم الحنفية : الجوار المضية لابن أبي الوفاء (ت ٧٧٥هـ/١٣٧٣م) ، والعوائد البهية في تراجم الحنفية لمحمّد اللكنهوي الهندي (ت ١٢٩٣هـ/١٨٧٦م).

أمّا تراجم الإمامية ، فظهر كتاب الرجال لأبي عمرو الكشّي (ت نحو ٣٤٠ ه‍/٩٥١م) في القرن الرابع ، والرجال لأبي العبّاس النجاشي (ت ٤٥٠هـ/١٠٥٨م) ، والرجال لأبي جعفر الطوسي (ت ٤٦٠هـ/١٠٦٨م) ، والفهرست للطوسي أيضاً ، والخلاصة للعلاّمة الحلّي (ت ٧٢٦هـ/١٣٢٦م) ، وغيرها من الكتب التي ظهرت في العصور اللاحقة.

استقلال علم التراجم عن علم الرجال عند الإمامية :

الترجمة لغة من تَرْجَم يُتَرْجم تُرْجُماناً ، والتُّرْجُمانُ والتَّرْجَمان هو المفسّر للّسان ، أي : ينقله من لغة إلىٰ أخرىٰ ، والجمع : تراجم(١).

أمّا في الاصطلاح : ترجم للمسألة عَنْوَن لها ، ومن ثَمّ يُقال : تراجم الشيخ الفلاني ، أي : عناوين مسائله ، أمّا ترجم للشخص فتعني : عَرَّفه وذكر سيرته ، ومن ثَمّ يقال : تراجم الأشخاص ، أي : سيرهم ، وكتب التراجم ، أي : كتب السِّيَر ، ولذلك سمّىٰ شمس الدين الذهبي كتابه المعروف في التاريخ : سيرُ أعلام النُبَلاء.

وقد سبق القول أنّ كتب التراجم عند المسلمين نشأت في أحضان علم الحديث وتأثّرت بطريقة كتب رواة الحديث ، ولهذا فإنّ الشيعة الإمامية ـ كغيرهم من أتباع المذاهب الإسلامية الأخرىٰ ـ لم يتعارف عندهم في وقت مبكّر التفكيك بين علمي

__________

(١) لسان العرب ١٢/ ٦٦.

التراجم والرجال ، واستمرّ ذلك إلىٰ زمن العلّامة الحلّي وابن داود ، ثمّ استقلّ العِلمان في التدوين والتأليف ، وقد رأىٰ الشيخ جعفر السبحاني أنّ أوّل محاولة للتفكيك بين العِلمين حصلت علىٰ يد الحرّ العاملي الذي ألّف أمل الآمل وتذكرة المتبحّرين في التراجم ، وكتاب الرجال وغيره في علم الرجال ، ثمّ توالىٰ التأليف في التراجم ، فألّف العلّامة الأفندي رياض العلماء ، والعلّامة الإصفهاني روضات الجنّات ، والسيّد الأمين أعيان الشيعة ، إلىٰ غير ذلك من التآليف القيّمة(١). وإنّ هذه المحاولة الرائدة من الشيخ العاملي قد فتحت باب التنصيف في حقل التراجم علىٰ مصراعيه عند الإمامية.

وقبل مناقشة مدىٰ صحّة هذا الرأي من الناحية التاريخية يحسن إيضاح أوجه الاختلاف بين كتب التراجم الرجالية وكتب التراجم العامّة ، والذي يتلخّص في التالي :

ـ إنّ كتب التراجم العامّة تؤكّد بيان سيرة المترجَم له. أمّا كتب التراجم الرجالية فإنّها تؤكّد بيان حال المترجَم له من حيث الوثاقة وعدمها.

ـ ومن حيث مادّة الكتاب ، فالفرق يتمثّل بما يأتي : اقتصار كتب التراجم علىٰ ترجمة الرواة فقط. ولا تقتصر كتب التراجم العامّة علىٰ تراجم الرواة ، وإنّما تكون عامّة للرواة وغيرهم(٢).

ويجدر التنبيه بعدها إلىٰ أن الموسوعات الرجالية المتقدمّة : الفهرست ، ورجال الشيخ الطوسي ، ورجال النجاشي ، ومعالم العلماء لابن شهراشوب ، وفهرست منتخب الدين ، ورجال ابن داود ، اتّسمت جميعها ببعض السّمات الخاصّة يمكن إيجازها في التالي :

__________

(١) كلّيات في علم الرجال : ١٤.

(٢) أصول علم الرجال : ٦٨.

ـ نادراً ما نجد في هذه الكتب تاريخاً لولادة أو وفاة صاحب الترجمة ، حتّىٰ ممّن كان قريباً من عهدهم ، ولم يتدارك الثلاثة المتأخّرون هذه المشكلة العلمية علىٰ الرغم من أنّ اثنين منهم (ابن شهراشوب ومنتجب الدين) جعلا كتابيهما استدراكًا لفهرست الشيخ الطوسيّ.

ـ كثيراً ما تجد في تراجم المصنّفين ، قولهم : (له كتاب) دون أن نعرف شيئًا عن هذه الكتب.

ـ بينما نجدهم يذكرون تراجم المصنّفين من غير الشيعة ، فقط وفقط لتصنيفهم في أهل البيت عليهم‌السلام ، في حين أهملوا ذكر مؤرّخين كبار من الشيعة ، كاليعقوبي ، والواقدي ، ومسكويه ، أمّا المسعودي فلم يذكروه إلّا لكتاب إثبات الوصية المنسوب إليه.

نقطة القوّة المهمّة عند الطوسي والنجاشي ومنتجب الدين ، أنّهم ذكروا ـ غالباً ـ أسانيدهم كاملة إلىٰ المصنّفات التي عرّفوها لأصحاب التراجم ، وهذا أثر توثيقي فائق الأهمّية ، فهي كتب معروفة لديهم ، مروية في عدّة طبقات ، وإن كانت مفقودة اليوم(١).

ومهما يكن من أمر الاختلاف بين المؤرّخين في تعيين اللحظة التاريخية التي انفكّ فيها ارتباط علم التراجم عن علم الرجال ؛ إلّا أنّ المؤكّد أنّ جهوداً سابقة علىٰ الحرّ العاملي ، مثّلت ـ برأينا ـ النواة الأولىٰ لنشأة كتب التراجم عند الإمامية في بُعدها المعجمي ، أبرزها وأهمّها علىٰ الإطلاق : كتاب مجالس المؤمنين للشيخ

__________

(١) معجم مؤرّخي الشيعة ١/ ٤٧.

نور الله التستري (استشهد ١٠١٩هـ/١٦١٠م) الذي يُعدّ من أسبق المحاولات الإمامية في حقل التراجم علىٰ ما يظهر ، تلاه في ذلك رضي الدين محمّد بن الحسن القزويني (ت ١٠٩٦هـ/١٦٨٥م) الذي سبق الحرّ العاملي بكتابه ضيافة الإخوان وهدية الخلّان ، والسيّد صدر الدين علي بن أحمد بن معصوم المدني (ت ١١٢٠هـ/١٧٠٨م) صاحب سلافة العصر في محاسن الشعراء بكل مصر ؛ إذ فرغ من تأليفه سنة (١٠٨٢هـ/١٦٧١م) ، بينما ابتدأ الحرّ كتابه حوالي سنة (١٠٩٦هـ/١٦٨٥م) ، كما ذكر في مقدّمة كتابه.

والذي يبدو أنّ هذه المحاولات المعجمية كانت مسبوقة بجهودٍ مبكّرة لم يكتب لها الذيوع والانتشار علىٰ ما سوف نشير إليه لاحقًا ، وما يهمّنا هنا هو التأكيد علىٰ أنّ العطاء الإمامي المعجمي في حقل التراجم استمدّ عناصر النشأة والنموّ من مدوّنات تاريخية سابقة عليه ، شكّلت روافد غنية منحته شيئاً من النضج والإحكام المنهجي والشمول ، وهي سمات لابدّ من توفّرها في أعمال موسّعة مثل كتب التراجم ، وقد تمثّلت هذه المدوّنات التاريخية المبكّرة في :

١ ـ كتب أسماء الرجال أو فهارس الشيوخ.

٢ ـ إجازات رُواة الحديث.

٣ ـ الرسائل المفردة في أحوال العلماء.

٤ ـ التراجم المبثوثة والمتفرّقة في معاجم التراجم العامّة.

وشكّلت هذه الروافد بأجمعها البذور الأولىٰ لعلم التراجم عند الإمامية ، ففي سياق نشأة علم التراجم لا يمكن إغفال المحاولة الجسورة للشيخ بهاء الدين محمّد بن علي العودي في القرن العاشر الهجري في رسالته بُغية المريد ، التي كتبها في أحوال أستاذه الشيخ زين الدين (استشهد في ٩٦٦هـ/١٥٥٩م) المعروف بـ(الشهيد الثاني) ،

حيث ذكر فيها تواريخه وأحواله وتصانيفه ومشايخه مفصّلاً(١) ، ومن أسفٍ أنّ هذه الرسالة لم تصلنا كاملة ، إلّا ما ظفر به الشيخ علي وأودعه في كتابه الدرّ المنثور.

وقبل ذلك ، زخر التراث العربي بألوان من التأليف في حقول تاريخية متعدّدة ، فقد كان لأبي جعفر محمّد بن حبيب البغدادي (ت ٢٤٥هـ) ـ علىٰ ما يذكر ابن النديم في الفهرست ـ ما يقرب من أربعين كتاباً كلّها في الأسماء والألقاب وغيرها من التراجم والأخبار والأنساب(٢).

ولمحمّد بن عمران المرزباني (ت ٣٧٨هـ) تصانيف كثيرة ، منها المقتبس ، فيه أخبار الرواة من أهل البصرة والكوفة ومَن نزل منهم مدينة السلام ، والزهد وأخبار الزهّاد ، وغير ذلك ممّا يعدّ من كتب الرجال وتراجم الرواة ، غير أخبار الشعراء ؛ ومعجم الشعراء ؛ وأخبار المتكلمين ؛ وأخبار ملوك كنده ؛ وأخبار البرامكة(٣).

ولعبد الكريم بن طاووس الحلي (ت ٦٩٣هـ) في الرجال الشمل المنظوم في مصنّفي العلوم(٤) ، وهناك الكتاب المهمّ في بابه لابن الفوطي (ت ٧٢٣هـ) معجم الآداب في معجم الأسماء.

أمّا خصوصية القرن الحادي عشر الهجري الذي أشرنا إليه في محلّ سابق ، وارتباط أولىٰ الأعمال المعجمية العربية عند الإمامية به ، فيعود إلىٰ جملة من العوامل والأسباب نوجز أهمّها في الآتي :

__________

(١) مصفّىٰ المقال في مصنّفي علم الرجال : ٤١٧.

(٢) مصفّىٰ المقال : ٣٩٩.

(٣) مصفّىٰ المقال : ٤١٩ ـ٤٢٠.

(٤) مصفّىٰ المقال : ٢٣٣.

أوّلاً : شهد هذا القرن تغيّرات مفصلية في التاريخ والاجتماع الشيعي في أعقاب وصول الصفويّين في إيران سدّة الحكم مطلع القرن العاشر ، وتحديداً في الفترة (٩٠٧هـ/١٥٠٢م ـ١٢١٠هـ/١٧٩٦م) ، وكانت فترة المائة سنة كافية لإيجاد تحوّل ؛ فكريّاً وأدبيّاً واجتماعيّاً في المجتمع الإيراني ، شاركت فيه عقول عربية من جبل عامل والبحرين ، وهذا ما سمح بتأسيس وتنظيم وأرشفة الذاكرة التاريخية ورصد جوانب النشاط العلمي والأدبي لحراك ثقافي توالىٰ باندفاع خلال هذه الفترة من عمر التجربة الصفوية في الحكم وما رافقها من تحوّلات فكرية واجتماعية في المجتمع الإيراني ، هذا التوجّه الذي تميّز بالاندفاع والحماس ، وهو ما دفع البعض إلىٰ التأليف باللغة العربية ـ التي كانت لغة الكتابة والعلم في بلاد فارس ـ بحرّية لم تكن متاحة لهم من ذي قبل.

وقد أشار إلىٰ ذلك نور الله التستري في مقدّمة كتابه مجالس المؤمنين ، بقوله : «... فلا يخفىٰ علىٰ ضمائر ذوي العرفان الصافية ، وأهل البصيرة ، الإيقان أنّ حكم التقية من عهد الخلافة المرتضوية ـ علىٰ صاحبها الصلاة والتحية ـ إلىٰ ظهور الدولة الأبدية للسلاطين الصفوية الموسوية ـ أنار الله براهينهم بين الشيعة العلية ـ كانت بلية محتدمة ، ولم يكن بالإمكان إظهار المقالة الشيعية ، وعلىٰ العكس من ذلك كانت الغلبة في هذه الفترة لأصول المعتزلة والأشاعرة وفروعهم ، فلا بدع أن تبذل الفرق المختلفة جهوداً غير مشكورة في نشر أخبار أكابرهم وأعلام مذهبهم ، فكتبوا كتباً جمّة»(١).

ثمّ يسارع إلىٰ القول بأنّه وفي هذه الأيّام : «استظهر أتباع الطريقة الموسوية

__________

(١) مجالس المؤمنين ١/ ٤٢.

المرتضوية بظهور الدولة الأبدية ، وزلزل إيوان العدوّ بيد الولاية فأزالت حكم الأكاسرة العدوية ، وهدّمت قصر القياصرة العثمانية الأموية ، فقام تراب أقدام الشيعة الاثني عشرية ، ربيب الدولة الأبدية ، فانفتق من ربقة التقية ، وابتعد عن قيود الأقلام والحجر علىٰ الأفهام بوضع تراجم لبعض مشاهير الشيعة العلية والصحابة المرضية ، وتابعي السنن المرتضوية ، من مجتهدي الأحكام ورواة أحاديث سيّد الأنام وحكماء الإسلام وعظماء أئمّة الكلام ، وسائر العلماء الأعلام والصوفية مكرّمي المقام ، والسلاطين ذوي الأقتدار والوزراء ذوي الإدارة الفائقة للبلاد ، والشعراء الفصحاء»(١). ولم يكن الطريق سهلاً يسيراً بالطبع أمام السيّد التستري ؛ فقد نُكّل به ودفع حياته ثمناً لهذا الموقف ، فقتل قتلاً شنيعاً في الهند علىٰ يد الموتورين ممّن أعمىٰ ضيق الأفق والتعصّب قُلوبهم وعقولهم.

وعقب هذه السابقة لنور الله التستري اندفع علماء بلاد فارس إِلىٰ وضع مصنّفات مهمّة في هذا الميدان كتبت بلسان عربي مبين ، فمن المعروف أنّ شعب إيران ظلّ محتفظاً بلغته في مرحلة ما بعد الإسلام التي كانت سائدة قبل الإسلام ، وبازدياد الداخلين من بلاد فارس في الدين الجديد أصبحت العربية التي كانوا يمارسون شعائرهم الدينية ويعقدون معظم معاملاتهم الرسمية بها أكثر شيوعاً ، وبدلاً من الخطّ البهلوي المعقّد استعيرت الأبجدية العربية الواضحة السهلة واستخدمت في المجالات العلمية والأدبية ، ونتيجة لذلك سادت اللغة العربية كلغة كتابة(٢) ، وأهدىٰ العلماء الإيرانيّين للحضارة الإسلامية كتباً عديدة في مختلف نواحي العلم والمعرفة.

__________

(١) مجالس المؤمنين ١/ ٤٣ ـ٤٤.

(٢) النثر الفنّي في الأدب الفارسي المعاصر : ١٨.

ثانياً : من غير المؤكّد أنّ التراث الإمامي كان يخلو من وجود إسهامات في تراجم الأعلام ، نظراً للظروف الصعبة التي تعرّض لها الشيعة وتراثهم العلمي ومكتباتهم من محاولات الإبادة والتدمير الممنهج ، والذي طال كلّ جوانب العلم والمعرفة ، ومن الشواهد المبكّرة لذلك : مكتبة الصاحب بن عبّاد (ت ٣٨٥هـ/٩٩٥م) في القرن الرابع ، حيث يذكر الحموي بيت الكتب في (الري) ، والذي أحرقه السلطان محمود ابن سبكتكين ، وينقل عن أبي الحسن البيهقي قوله : «طالعت هذا البيت فوجدت فهرست تلك الكتب عشر مجلّدات ، فإنّ السلطان محموداً لمّا ورد إلىٰ الري قيل له : إنّ هذه الكتب كتب الروافض وأهل البدع ، فاستخرج منها كلّ ما كان في علم الكلام وأمر بحرقه»(١). وكانت هذه المكتبة تُحمل علىٰ أربعمائة جمل أو أكثر!

وكان هذا النهج سائداً ، فالمكتبات الشيعية كانت علىٰ الدوام عرضة للاستهداف ، والكتاب الشيعي يلاحق بضراوة ، وفقدت الكثير من الكتب «إمّا بالإحراق أو المحو والإعدام خوفاً من العدوّ الجبّار ، أو أنّها خُبِّئت في مخابئ سرّية للغاية في البيوت والزوايا والخبايا ، حتّىٰ تعرّضت لأسنان الأرضة وعبث السوس ولعاب العنكبوت ، فزالت عن الوجود أو فسدت»(٢) علىٰ ما يقول التستري.

وفي ظلّ الدولة الغزنوية عمد محمود الغزنوي (ت ٤٢١هـ/١٠٣٠م) أكبر أمراء هذه الدولة إلىٰ اضطهاد الشيعة ، وشمل اضطهاده كلّ المذاهب والفرق التي لا تتّفق مع توجّهه ؛ حتّىٰ لقد «أمر بحرق كتب المعتزلة والفلاسفة والروافض»(٣)!!

__________

(١) معجم الأدباء ٢/ ٦٩٧.

(٢) مجالس المؤمنين ١/ ٤٣.

(٣) المنتظم في تاريخ الملوك والأمم ٨/ ٤٠.

التي كانت تنيف مجلّداتها علىٰ ثلاثة آلاف ، وأحرقها(١). أمّا الشيخ محمّد تقي لهمداني ، المستشهد سنة (١٣١٤هـ/١٨٤٧م) ، فقد نُهبت داره ومؤلّفاته ، ولم يبقَ منها سوىٰ رسالة في الرضاع(٢).

ونستنتج من ذلك أنّ التراث الإمامي كان تراثاً غنيّاً ، وأنّ ما وَصَلنا منه هو ما أفلت من التدابير العدائية التي كانت تستهدفه بالملاحقة والإبادة ، وهذا يعني أنّ ما وصَلَنا منه يمثّل الجزء اليسير ، ولهذا يشير الطهراني بقوله : إنّ القرون السابقة شهدت تأليف الكثير من كتب الرجال ؛ «ولا سيّما من أواخر القرن التاسع إلىٰ القرن العاشر الذي لا يحصىٰ عدّة ما ألّفت فيه من كتب التراجم ، لكن من المؤسف أنّ حوادث تلك القرون والفتن والحروب الواقعة فيها مع قلّة نسخ تلك الكتب أو وحدتها قد حكمت عليها بالدمار كالآلاف من كتب أصحابنا ، فلا يُرىٰ من تلك الكتب الرجالية إلّا القليل في بعض المكتبات العامّة في الدنيا أو الخاصّة التي لا تصل إليها أيدي الباحثين منا ...»(٣).

وهكذا يتأكّد عندنا أنّ الظروف القاسية التي مرّت علىٰ الشيعة ألحقت بتراثهم العلمي الكثير من الأذىٰ وعرّضته لمخاطر التصفية والإبادة والتدمير الممنهج ، وهذا ما رسّخ عندهم الحذر في التعريف بموروثهم العلمي ، وهذا الحذر الذي فرض علىٰ هذا التراث طوقاً من العزلة وحجّم من حركة نشره ودائرة انتشاره.

ثالثاً : كان للاستبداد السياسي والتضييق الطائفي الذي مُورس ضدّ الشيعة

__________

(١) شهداء الفضيلة : ٢٦٨.

(٢) شهداء الفضيلة : ٣٤١.

(٣) مقدّمة مصفّىٰ المقال.

والظروف الاجتماعية الصعبة التي واجهوها دور كبير في ترسيخ حالة العزلة المفروضة علىٰ تراثهم وقد ألجأت الأغلبية الساحقة منهم إلىٰ اعتماد (التقية) والحذر الشديد من الكتابة عن أحوالهم وأحوال علمائهم ، وكان لهذا العامل تأثير حاسم وكبير علىٰ محدودية انتشار تراثهم العلمي ، ويذكر الحموي : إنّ الحسن بن محمّد الحمداني (ت ٦٠٨هـ/١٢١١م) كان حريصاً علىٰ العلم ، فجمع من أخبار العلماء ، وصنّف من أخبار الشعراء ، وألّف كتباً كان لا يجسر علىٰ إظهارها خوفاً ممّا طرق أباه مع شدّة احتراز ، وأنّه : «عاش في زمن سوء وخليفة غشوم جائر ، كان إذا تنفّس خاف أن يكون علىٰ نفسه رقيب يؤدّي به إلىٰ العطب ، وهو كان آخر مَن بقي من هذا البيت القديم والركن الدعيم»(١). وكان من نسل سيف الدولة بن حمدان التغلبي.

وأكثر من ذلك ، لقد دفعت هذه الأجواء الطائفية المشحونة إلىٰ التزام أغلب الشيعة جانب الحذر ، وأجبرتهم علىٰ الانكفاء علىٰ أنفسهم ، بل دفع الاحتراز المفرط عند الكثيرين إلىٰ إظهار أنّهم من أهل العامّة من شدّة التقية ، ومثل ذلك كثير في كتب الرجال(٢). كلّ ذلك لتفادي اعتداءات المتربّصين من الحكّام والسلاطين أو من الفئات الشعبية المعادية ، ويشير السيّد نور الله التستري إلىٰ جانب من الواقع المرير بقوله : كان علماء الشيعة : «نظراً لتمادي تحكّم أصحاب الشقاء والشقاق ، واستعلاء أهل التغلّب والنفاق ملتجئين إلىٰ زاوية التقية ، متوارين في ظلالها ، ومستخفين في أقبائها ، ويطلقون علىٰ أنفسهم أحياناً أسماء المذاهب الأخرىٰ من بين شافعي أو حنفي وما إلىٰ ذلك ، لهذا لم يجتازوا وادي الإعلام لأحوال أكابرهم وأعلام طائفتهم

__________

(١) معجم الأدباء ٢/ ١٠١٣.

(٢) مصفّىٰ المقال : ٢١٣.

الكرام بأقدام الأقلام ، فكانوا يخفون عن عدوّهم أحوالهم ، ويعمدوا إلىٰ زرع بذور التقية في قلوبهم ، وينهجون نهج الأثر المشهور : «التقية ديني ودين آبائي»(١).

ثمّ يصرّح بأنّ الضرورة القاهرة حملتهم علىٰ ضبط أسماء رواتهم ، وصون تاريخ أخباريّيهم ؛ لأنّ عليها مدار استنباط الأحكام من أحاديث سيّد الأنام وأخبار الأئمّة الكرام ، وتتوقّف معرفتها علىٰ تحقيق ذلك ، وقد احترزوا عن تفصيل أحوالهم ، دفعاً لعادية العدوّ ، واتّخذوا طريقة الإجمال سبيلاً إلىٰ ذلك.

رابعاً : نتيجة للظروف السياسية والاجتماعية الضاغطة ؛ كان لابدّ لعلماء الشيعة ومصنّفيهم أن يعمدوا إلىٰ الاهتمام بعلوم أخرىٰ يجدون أنّها تكتسب أهمّية أكبر عندهم ويقدّرون أنّ الحاجة إليها أشدّ ، فاتّجهوا إلىٰ الفقه والحديث وعلم الكلام واللغة والأدب والتاريخ وحتّىٰ علم الرجال ، كما أسلفت الإشارة ، ولكن علىٰ حذر وخشية ، وكان لكلّ ذلك تأثير في تأخّر نشوء التراجم لديهم كعلمٍ مستقلّ بذاته.

خامساً : لا شكّ أنّ التراث العربي والإسلامي الذي قدّم موسوعات تاريخية وأدبية في حقل التراجم بمختلف أنواعها كان له دور كبير في تحفيز وتشجيع علماء الشيعة ـ بعد أن أمكنتهم الظروف للكتابة بحرّية ـ أن يقدّموا في هذا الحقل تراثاً علميّاً متميّزاً من حيث الكمّ والنوع ، ويعود ذلك إلىٰ ثلاثة عوامل : أنّ كتب التراجم السابقة ضمّت خليطاً من أعلام برعوا في كلّ علم وفنّ بصرف النظر عن انتمائهم المذهبي ، وكان منهم بطبيعة الحال علماء وشعراء ومشاركون في العلوم من الشيعة ، ثمّ إنّ النظام التعليمي والوضع الثقافي كان في أغلب الفترات التاريخية يتّسم بالمرونة والانفتاح بحيث كان العلماء من المذاهب المختلفة

__________

(١) مجالس المؤمنين ١/ ٤٣.

يأخذون العلم عند بعضهم بعضاً دون أي اعتبار لمذهب المعلّم أو الطالب(١) ، إلىٰ جانب أنّ علماء الإمامية وإن غابت لديهم مصنّفات معجمية موسّعة في حقل التراجم إلّا أنّ تراثهم العلمي يحفل بعناصر تاريخية غنية يمكن التأسيس عليها في تدشين مرحلة جديدة في علم ناشئ عندهم كعلم التراجم ، وهذا ما حصل فعلاً.

سادساً : يمكن القول أنّ علم الرجال والاهتمام برواة الحديث عند الإمامية إبّان القرن الحادي عشر بلغ مرحلة الاكتمال والنضج ، بحيث لم تعد معه الحاجة ماسّة كما كانت في العصور السابقة ، وقد يكون لهذا العامل دور في دفع علماء الإمامية في تنويع مجالات اهتماماتهم العلمية والتوفّر علىٰ زاوية أخرىٰ للنظر إلىٰ التاريخ من بوابة حقل التراجم ، علىٰ أنّ ذلك لم يصرف علماء الإمامية بطبيعة الحال عن إضافات كمّية ونوعية في علم الرجال ، فقد استمرّ الإنتاج العلمي فيه وظلّ يتّسع وينمو باضطراد ولكن بشكلٍ موازٍ لحركة ونمو علم التراجم هذه المرّة.

__________

(١) نشير هنا علىٰ عُجالة إلىٰ ثلاثة نماذج تعكس طبيعة الوضع العلمي السائدة في فترات زمنية مختلفة ، فقد أخذ التلمّذ علىٰ الشيخ أبي عبد الله محمّد بن النعمان العكبري البغدادي المعروف بالشيخ المفيد ـ وهو من كبار علماء الشيعة في القرن الرابع ـ جمع من علماء المذاهب الإسلامية ، حيث كان يحاضر في داره الواقعة في درب الرباح في الكرخ من بغداد وفق المذاهب الإسلامية ، يقول ابن الجوزي عن درسه : كان يحضره العلماء كافّة. (المنتظم ٨/ ١١).

كما كان أخذ الشيخ ابن شهرآشوب المازندراني (ت ٥٨٨هـ) العلم علىٰ أساتذة زمانه من علماء المذاهب الإسلامية المختلفة ، ومن مشايخه : جار الله الزمخشري المعتزلي (ت ٥٣٨هـ) صاحب تفسير الكشّاف ، وأبو عبد الله محمّد بن أحمد النطنزي ، العامّي المذهب. أخيراً : تتلمذ الشيخ عبد الكريم بن محمّد الرافعي القزويني السنّي ، وهو من أعلام القرن السادس الهجري علىٰ شيخه الشيعي الشيخ منتجب الدين بن بابويه صاحب (الفهرست) ، وقد ترجم الرافعي لأستاذه في كتابه (التدوين في تاريخ قزوين) ، والنماذج في ذلك أكثر من أن تحصىٰ.

هذه هي أبرز العوامل التي يمكن من خلالها فهم السياق الزمني والتاريخي لنشوء وتطوّر علم التراجم في القرن الحادي عشر الهجري واستقلاله الكامل عن علم الرجال ، وقد أخذ هذا الحقل يطرق بعد ذلك مجالات أوسع ويتّخذ لنفسه أنواعاً متعدّدة ، وهذا ما سوف نتطرّق إليه بشكل أكثر تفصيلاً في الفقرة التالية.

أنواع كتب التراجم العامّة عند الإمامية :

تعدّدت أنواع كتب التراجم عند الإمامية ـ كما عند غيرهم من المذاهب الإسلامية ـ وفقاً لمجالات التغطية ، الذي يعدّ أحد العناصر الرئيسة لتمييز أي كتاب عن غيره ، إلىٰ جانب طريقته في التنظيم الداخلي ، وكثافة معلوماته حول كلّ شخصية من الشخصيّات المترجمة. وسنشير هنا إلىٰ أبرز هذه الأنواع :

كتب التراجم المطلقة :

وهي التي لا تتقيّد بمكانٍ أو زمانٍ أو موضوع ، وإنّما تترجم للمشاهير من علماء الإمامية في كلّ فرع من فروع المعرفة ، وفي كلّ بقعة من بقاع العالم الإسلامي ، وفي كلّ عصر منذ بداية التأليف حتّىٰ عصر المؤلّف الذي يُحدّده تاريخ انتهائه من العمل أو تاريخ وفاته.

ومن الملاحظ أنّ هذا النوع من كتب التراجم لم يسجّل له حضور في القرون الأولىٰ للهجرة وإنّما ظهر بعد القرن السادس الهجري(١) ، ويهتمّ هذا النوع من الكتب بتوثيق حياة الحكّام والسلاطين والوزراء والقضاة والولاة إلىٰ جانب اهتمامه بالعلماء والرواة والفقهاء والشعراء والمصنّفين والمؤرّخين ، بلحاظ انتمائهم للتشيّع مذهباً

__________

(١) كتب التراجم في التراث الإسلامي حتىٰ القرن السادس الهجري : ٥٧.

وولاء ، ومن أمثلة هذا النوع من الكتب : مجالس المؤمنين لنور الله التستري ، وروضات الجنّات لمحمّد باقر الخوانساري (ت ١٣١٣هـ/١٨٩٥م) ، وأعيان الشيعة للسيّد محسن الأمين (ت ١٣٧١هـ/ ١٩٥١م) ، وطبقات أعلام الشيعة لآقا بزرك الطهراني (ت ١٣٨٩هـ/١٩٧٠م) ، فهذه كتب كان التشيّع معياراً أوحد لاستحقاق التوثيق التاريخي عند مؤلّفيها ، لذلك أخذ علىٰ مؤلّفيها الاندفاع العاطفي فنسبوا بعض أهل العامّة إلىٰ التشيّع دون قرائن ناهضة ممّا جعلها هدفاً للانتقاد.

كتب التراجم الزمنية :

ويهتمّ هذا النوع من الكتب بالترجمة للأعلام في كافّة التخصّصات وفي شتّىٰ أنحاء العالم الإسلامي ، ولكن مع الالتزام بفترة زمنية يحدّدها المصنّف في عنوان ومقدّمة كتابه ، وقد تكون قرناً من الزمان أو أقل من ذلك أو أكثر ، والمهمّ أنّ المؤلّف يُحدّد لنفسه بداية يبدأ منها أو نهاية ينتهي عندها ، أو يحدّد البداية وغالباً ما تكون النهاية هي تاريخ انتهاء المؤلّف من وضع كتابه.

ومن أمثلة ذلك من كتب الإمامية : ما نراه مثلاً عند الشيخ آقا بزرك الطهراني في أجزاء موسوعة طبقات أعلام الشيعة ، التي يختصّ كلّ مجلّد منها بقرن من القرون.

كتب التراجم البلدانية (المكانية) :

وهذا النوع من الكتب لم يتقيّد بموضوع معيّن ، ولا زمان محدّد ولكنّه التزم بالترجمة لأعلام ينتمون إلىٰ بلدٍ أو مدينة معيّنة ، ونظير ذلك ما نجده في أعمال موسوعية كبرىٰ في الحضارة الإسلامية مثل تاريخ بغداد للخطيب البغدادي ، وتاريخ مدينة دمشق لابن عساكر.

أمّا عند الشيعة الإمامية فيتمثّل هذا النوع في كتاب ضيافة الإخوان وهدية

الخلّان لرضي الدين القزويني (ت ١٠٩٦هـ/١٦٨٥م) ، وأمل الآمل في تراجم علماء جبل عامل لمحمّد بن الحسن الحرّ العاملي (ت ١١٠٤هـ/١٦٩٣م) ، وأنوار البدرين في تراجم علماء القطيف والأحساء والبحرين لعلي بن حسن البلادي (ت ١٣٤٠هـ/١٩٢٢م) ، وتراجم رجال زنجان لفضل الله الزنجاني (ت ١٣٧٠هـ)(١). وغيرها وهو كثير.

وتأتي كتب التراجم عادة تحت مُسمّىٰ : علماء البحرين ، أو علماء جبل عامل ، أو علماء خراسان ، أو علماء الشيعة ، أو علماء قزوين ، أو علماء الهند ، وكثيرٌ منها يأتي بعنوان تاريخ العلماء أو تذكره العلماء(٢).

وغالباً ما يضمّ هذا النوع من الكتب مقدّمة تاريخية علىٰ جزء من تاريخ المدينة أو البلد الذي تناولها وبيان فضلها وفضل أهلها ، وتقديم وصف إجمالي لها ، من حيث أرضها وطبيعتها وثرواتها ومساجدها وآثارها ومدارسها وعادات شعبها وحرفهم وتقاليدهم وغير ذلك من مظاهر الحضارة والعمران بها ، أمّا القسم الثاني وهو الأكبر فيخصّص للترجمة لأعلام هذا البلد واختيار المؤلّف لإحدىٰ طرق الترتيب المعروفة ، وهي في الغالب إمّا حسب الطبقات أو حسب الحروف الهجائية.

كتب التراجم المقيّدة :

وتقتصر تراجم هذا النوع من الكتب علىٰ زمان ومكان يُحدّدهما المؤلّف ، ويتّضحان من خلال عمله في الكتاب ، وهذه الكتب مقيّدة زمانياً ومكانياً ، وهي بشكل عامّ قليلة جدّاً عند الإمامية ، كأن يكون عنوانها : علماء أصفهان في القرن

__________

(١) مصفّىٰ المقال : ٣٦٤.

(٢) انظر : الذريعة إلىٰ تصانيف الشيعة ٤/ ٥٩.

الثامن ، أو أعلام قم في القرن التاسع ، أو مشاهير الهند في القرن العاشر. وتغطّي هذه الأعمال في الغالب شخصيّات تنتمي لجميع التخصّصات ، وإن كان يغلب عليها التركيز علىٰ حملة الحديث والمشتغلين بالعلوم الشرعية والمبرّزين في الأدب.

هذا عن الاتّجاه العامّ لكتب التراجم الإمامية ، وهو لا يختلف ـ في جوهره ـ عن المنحىٰ الذي يسير عليه تأليف كتب التراجم في التراث العربي والإسلامي عامّة ، أمّا تقسيم المادّة التاريخية في كلّ كتاب ، فالمصنّفون يختلفون في ذلك ويتباينون ، وكلّ له طريقته ومنهجه الخاصّ في تناول المادّة التاريخية.

ثمّ إنّ مؤرّخي الإمامية ، كغيرهم من الفرق الإسلامية ، وضعوا كتباً أصيلة رائدة في مجالها ، وكتباً أخرىٰ جاءت تتمّة أو ذيولاً أو تكملة لما سبقها ، وأخرىٰ اعتمد فيها مؤلّفوها أسلوب التلخيص أو التهذيب أو الانتخاب أو الشرح أو التعليق أو الحاشية ، كما عمد بعض إلىٰ كتابة الردود ، فـ : «تراثناً لم يأخذ مكانه بين تراث الإنسانية إلّا بما صنّفه الأوائل ، مضافاً إليه تلك الشروح والمختصرات ، والذيول ، والصلات ، والحواشي والتقريرات»(١) ، كما يلاحظ الطناحي.

وكان لهذا التفاعل العلمي ـ دون شكّ ـ مكاسب عظيمة وفوائد جمّة تركت في مجملها آثاراً إيجابية علىٰ الحركة العلمية في العالم العربي والإسلامي ، وبات التراث العربي يتمتّع بسمة التراكم وعدم الانقطاع مع الموروث ، فكان المتقدّم أساساً يبني عليه المتأخّر وصار السابق رائداً يسير بهديه اللاحق في إطار حركة ونشاط فكري وإنساني لا يهدأ يتدفّق عطاء وتجديداً.

__________

(١) الموجز في مراجع التراجم والبلدان : ٣٥.

الشيخ أمين حسين پوري

بسم الله الرحمن الرحيم

لقد تناولنا في الأعداد السابقة (١٣٩ ـ١٤٥) دراسة عن ابن الجندي ومكانته العلمية وأقوال العلماء فيه ، وأضواء علىٰ وثاقته ومشايخه وتلامذته والنسخة الخطّية من الْفَوَائِدِ الْحِسَانِ الْغَرَائِبِ ، والجهد المبذول في تحقيق الكتاب ، ونستأنف البحث هنا ف ی نصوص من (الْفَوَائِدِ الْحِسَانِ الْغَرَائِبِ).

[٣٣] حَدَّثَنا عَبْدُ الله بْنُ سُلَيْمَانَ ، نا الْحُسَينُ بْنُ عَليِّ بنِ مِهْرَانَ(١) ، نا

__________

(١) قال ابن أبي حاتم الرازي : «الحسين بن علي بن مهران الفسوي أبو العبّاس ؛ روىٰ عن عامر ابن الفرات ؛ روىٰ عنه ابن أبي داود السجستاني والوليد بن أبان» (الجرح والتعدیل ٣/٥٦). هذا وقد ترجم أبو نعیم الإصبهاني لأحد الرواة فقال : «الْحُسَيْنُ بنُ عَلِيِّ بْنِ مِهْرَانَ الْإصْبَهَانِيُّ أَبُو عَلِيٍّ يَرْوِي عَنْ عَامِرِ بْنِ الْفُرَاتِ ، حَدَّثَ عَنْهُ ابنُ أَبِي دَاوُدَ» (ذكر أخبار إصبهان ١ /٢٧٧) والظاهر أنّه هو الذي أشار إلیه ابن أبي حاتم. ولم نعثر علىٰ مَن ترجم له غیرهما.

عَامرِبْنِ الفُرَاتِ(١) ، عَن جَرِيرِ(٢) ، عَنْ(٣) فطْرِ بْنِ خَلِيفةَ(٤)(٥) ،

__________

(١) في : (ن) : (عُمَرُ بنُ عَامِرِ بْنِ الْفُرَاتِ) وكتبت علىٰ لفظة : (عامر) علامة غیر واضحة تشبه الإشارة إلىٰ أنّ (عامر) هو الصحیح. والصحیح ما أثبتناه بشهادة روایة عَبْد الله بنُ سُلَيْمَانَ عن الْحُسَيْن بْن عَلِيِّ بْنِ مِهْرَانَ عنه في مواضع أخرىٰ (تفسیر ابن أبي حاتم ١/١٨٤ ؛ ٦/١٧٩٥ ، ١٧٩٦ ، ١٨٠٣ ، ١٨٠٤ ، ١٨٠٦ ، ١٨٠٧ ، ١٨٠٨ ، ١٨٠٩ ...) ولم نعرف عن الرجل شیئاً. والجدیر بالذكر أنّ ابن حبّان ترجم لأحد الرواة فقال : «عَامر بن الْفُرَات أَبُو عَمْرو الذهلي من أهل الشَّام يروي عَن شُعْبَة وَابْن أبي ذِئْب روىٰ عَنهُ عمّار بن الْحسن الْهَمدَانِي». (كتاب الثقات ٨/٥٠١) ولكنّ الظاهر أنّه رجل آخر غیر الذي نبحث عنه فإنّه یروي عن شعبة بن الحجّاج (م١٦٠هـ) و (عامر بن الفرات) الذي نحن بصدده یروي كثیراً عن أسباط بن نصر الهمداني ـ راویة تفسیر إِسْمَاعِيل بْن عبد الرحمن السدّي المفسّر (م١٢٧هـ) ـ كما أنّ بقیة المعلومات التي أفادها ابن حبّان لا تنسجم مع الأسانید التي وقع فیها عامر بن الفرات الذي نتحدّث عنه. ویشار إلىٰ أنّ موقع (إسلام ویب) قد ضبطه هكذا : (عمر بن عامر بن الفرات) ثمّ طبّقه علىٰ (عَمْرو بن رافع بن الفرات بن رافع البجلي ، أبو حجر القزويني م ٢٣٧هـ) الذي ترجمه تهذیب الكمال ٢٢/١٩ ، ولم أعرف وجهه والظاهر أنّه خطأ واضح.

(٢) هو : «جَرِيْرُ بنُ عَبْدِ الحَمِيْدِ بنِ يَزِيْدَ القَاضِي ، أَبُو عَبْدِ الله الضَّبِّيُّ ، الكُوْفِيُّ. نَزَلَ الرَّيَّ ، وَنَشَرَ بِهَا العِلْمَ. وَيُقَالُ : مَوْلِدُهُ بِأَعْمَالِ إصْبَهَانَ ، وَنَشَأَ بِالكُوْفَةِ» (سیر أعلام النبلاء ٩ /٩) وقال عنه المزّي : «قَال مُحَمَّد بْن سعد : كان ثقة كثير العلم ، يرحل إليه. وَقَال مُحَمَّد بْن عَبْدِ الله بْن عمّار الموصلي : حجّة ، كانت كتبه صحاحاً ... قَال النَّسَائي : ثقة. وَقَال عَبْد الرَّحْمَنِ بْن يوسف بْن خراش : صدوق». مات سنة ١٨٨هـ وله ٧٨ سنة. (تهذیب الكمال ٤ /٥٤٤ ـ٥٥١).

(٣) في : (ن) : (بن).

(٤) قال الذهبي : «فِطْرُ بنُ خَلِيْفَةَ الشَّيْخُ ، العَالِمُ ، المُحَدِّثُ ، الصدُوْقُ ، أَبُو بَكْرٍ الكُوْفِيُّ ، المَخْزُوْمِيُّ ... قَالَ أَحْمَدُ العِجْلِيُّ : ثِقَةٌ ، حَسَنُ الحَدِيْثِ ، فِيهِ تَشَيُّعٌ يَسِيْرٌ ...». مات سنة ١٥٣هـ. (سیر أعلام النبلاء ٧ / ٣١) واعتبره الشیخ الطوسي ممّن روىٰ عن الإمامین الباقر والصادق عليهما‌السلام (رجال الطوسي : ٢٧٠) وللمزید عنه (راجع : قاموس الرجال ٨ / ٤٤٧ ـ٤٤٨).

(٥) لم یذكر المزّي ولا الذهبي (فطر بن خلیفة) في عداد مشایخ جریر ولكن تجد روایة جریر عنه

عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ(١) ، عَنِ الْبَرَاءِ(٢) ، قَالَ : كَانَ رَسُولُ الله صَلَّىٰ الله عَلَيْهِ [وآله] وَسَلَّمَ إِذَا رَجَعَ مِنْ سَفَرٍ ، قَالَ : «آيِبُونَ تَائِبُونَ عَابِدُونَ(٣) لِرَبِّنَا حَامِدُونَ»(٤). وَإِذَا خَرَجَ إِلَىٰ سَفَرٍ قَالَ : «اللهُمَّ بَلاغاً يَبْلُغُ خَيْراً مَغْفِرَةً مِنْكَ وَرِضْوَاناً ، بِيَدِكَ الْخَيْرُ إِنَّكَ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ ، اللهُمَّ إِنَّكَ الصَّاحِبُ فِي السَّفَرِ ، وَأَنْتَ الْخَلِيفَةُ فِي الأَهْلِ ، اللهُمَّ هَوِّنْ عَلَيْنَا السَّفَرَ ، وَاطْوِ لَنَا الْبَعِيدَ ، اللهُمَّ أَعُوذُ بِكَ مِنْ وَعْثَاءِ السَّفَرِ وَكَآبَةِ الْمُنْقَلَبِ»(٥).

[٣٤] حَدَّثَنَا يُوسُفُ بْنُ يَعْقُوبَ النَّيْـسَابُورِيُّ ، نا مُحَمَّدُ بْنُ عُمَرَ بْنِ عَلِيِّ بْنِ مُقَدَّمٍ(٦) ،

__________

في مواضع منها : (صحیح ابن خزیمة ١/٦٨ ؛ ٤/١٤٨ ؛ صحیح ابن حبّان ٤/٩١ ؛ ٧/٢٠٧).

(١) أبو إسحاق السبیعي الذي مرّت ترجمته.

(٢) البَرَاءُ بنُ عَازِبِ بنِ الحَارِثِ أَبُو عُمَارَةَ الأَنْصَارِيُّ. قال الذهبي : «نَزِيْلُ الكُوْفَةِ ، مِنْ أَعْيَانِ الصَّحَابَةِ. رَوَىٰ حَدِيْثاً كَثِيْراً» مات سنة ٧٢هـ (سیر أعلام النبلاء ٣/١٩٤ ـ١٩٥). أمّا عند أصحابنا فقد دلّت روایات علىٰ ذمّه وهناك قرائن علىٰ مدحه ، وللمزید (قاموس الرجال ٢/٢٥٧ ـ٢٦٥).

(٣) في : (وب) : (عائدون) والصحیح ما أثبتناه كما في المصادر المذكورة في الهامش الآتي ومصادر كثیرة أخری.

(٤) هذه الفقرة ـ وحدها ـ رواها النسائي في السنن الكبرىٰ ٦ /١٤١ ، بإسناده عن فطر عن أبي إسحاق عن البرّاء كما رواها الطیالسي في مسنده ٢ / ٨٩ ، وابن حنبل في مسنده ٤ / ٢٨١ ـ٢٨٩ ، بإسنادهما عن أبي إسحاق عن الربیع بن البرّاء عن أبیه.

(٥) هذه الفقرة ـ وحدها ـ رواها أبو یعلىٰ في مسنده ٣ / ٢٢٦ ، بإسناده عن جریر عن فطر عن أبي إسحاق عن البرّاء والنسائي في السنن الكبرىٰ ٦ / ١٢٩ ، بإسناده عن جریر عن مطرف عن أبي إسحاق عن البرّاء كلاهما باختلاف یسیر.

(٦) قال المزّي : «محمّد بن عمر بن علي بن عطاء بن مقدّم المقدّميّ ، أبو عبدالله البصري ... قال عبد الرحمان بن أبي حاتم : سمع منه أبي في الرحلة الثالثة ، وسئل عنه ، فقال : صدوق» وصرّح بروایته عن عبید بن واقد وروایة يوسف بن يعقوب النيسابوري عنه (تهذیب الكمال

نا عُبَيْدُ بْنُ وَاقِدٍ(١) [عن] أَبي مُضَرَ النَّاجِيِّ(٢) ، عَنْ عَبْدِ الله بْنِ دِينَارٍ ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ ،

__________

٢٦/١٧٤ ـ١٧٦). وكان من مشایخ النسائي (السنن الكبریٰ ١/٢٨٧ ؛ ٢/٢٥٣) (٢١٥ ـ ٣٠٣هـ) فهو من وفیّات القرن الثالث.

(١) قال المزّي : «عُبَيد بن واقد القيسي ، ويُقال : الليثي ، أَبُو عباد البَصْرِيّ ، يقال : اسمه عباد ، وعُبَيد لقب غلب عَلَيْهِ ... قال أبو حاتم : ضعيف الحديث ، وسمع منه عُمَر بْن شبة سنة ثمان وتسعين ومائة» (تهذیب الكمال ١٩ / ٢٤٥ ـ٢٤٦) وقال ابن عدي : «عامّة ما يرويه لا يتابع عليه» (الكامل في ضعفاء الرجال ٥ / ٣٥٢).

(٢) في (ن) و : (وب) : (عُبَيْدُ بنُ وَاقِدٍ أَبُو مُضَرَ النَّاجِيُّ) ولكنّ الصحیح ما أثبتناه فإنّ الحدیث رواه البزّار (م٢٩٢هـ) في مسنده المنشور باسم : البحر الزخّار ١٢/٢٩٤ ، هذا الحدیث فقال : «حَدَّثنا مُحَمد بن مَعْمَر ، حَدَّثنا عُبَيد بن واقد القيسي ، حَدَّثنا أَبُو مُضَرَ ، عَن عَبد الله بْنِ دِينَارٍ ، عَن ابْنِ عُمَر قَالَ : ...» ورواه أیضاً ابن عدي (م٣٦٥هـ) في الكامل ٥/٣٥٢ ، بسنده وفیه «حدثني عبيد بن واقد عن أبي مضر الناجي عن عبد الله بن دينار» ثمّ قال : «وهذا لا أعلم يرويه غير عبيد بن واقد» كما رواه أبو القاسم تمّام بن محمّد بن عبد الله الرازي (م٤١٤هـ) في كتابه : الفوائد ٢ / ١٩٦ ، بسنده إلی : «يُوسُف بْن يَعْقُوبَ النَّيْسَابُورِي ثنا مُحَمَّدُ بنُ عُمَرَ بْنِ عَلِيِّ بْنِ مُقَدَّمٍ ، ثنا عُبَيْدُ بنُ وَاقِدٍ ، حَدَّثَنِي أَبُو مُضَرَ النَّاجِيُّ ، عَنْ عَبْدِ الله بْنِ دِينَارٍ ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ ، قَالَ ...» أمّا ابن عساكر فقد رواه في تاریخ مدینة دمشق بأسانید مختلفة فرواه أوّلاً بإسناده إلىٰ محمّد بن واقد : «أنبأنا أبو نصر الناجي ، عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر» ثمّ قال : «كذا قال محمّد بن واقد ، وإنّما هو عبيد بن واقد» ثمّ رواه ثانیاً بإسناده إلىٰ يوسف بن يعقوب : «نبّأنا محمّد ابن عمر بن علي المقدّمي ، نبّأنا عبيد بن واقد ، نبّأنا أبو نصر الناجي» ثمّ قال : «قال الدارقطني غريب من حديث عبد الله بن دينار ، عن ابن عمر ، تفرد به أبو نصر الناجي ـ ويقال اسمه : حمّاد ـ عنه ، ولم يروِه عنه غير عبيد بن واقد انتهىٰ. سمّاه غير الدارقطني : شيبة ، وفرّق الحاكم أبو أحمد بين أبي نصير الباجي ، ولم يذكر الناجي أسماه والله أعلم». ثمّ روىٰ هذا المتن بإسناد ثالث وفیه : «نبّأنا عبيد بن قدامة ، عن أبي نضر شيبة الناجي ، عن عبد الله بن دينار» ثمّ رواه بإسناد رابع وفیه : «عبد الله بن واقد عن أبي نضر الناجي عن عبد الله بن دينار». (تاریخ مدینة دمشق ١١/ ٣٦١ ـ٣٦٢) أضف إلىٰ ذلك أنّ عبیداً لم یكنَّ بـ : (أبي مضر) فیما بأیدینا من

قَالَ : ذُكِرَ حَاتِمُ طَيٍّ عِنْدَ النَّبِيِّ صَلَّىٰ الله عَلَيْهِ [وآله] وَسَلَّمَ ، فَقَالَ : «ذَاكَ رَجُلٌ طَلَبَ أَمْراً أَدْرَكَهُ(١)»(٢).

[٣٥] حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ سَعِيدٍ(٣) ، نا الْحَسَنُ(٤) بْنُ جَعْفَرِ بْنِ مِدْرَارٍ(٥) ، نا

__________

المصادر. هذا بالنسبة إلىٰ ضبط هذا العنوان. أمّا فیما یتعلّق بهویة الرجل فقد قال ابن ماكولا (م٤٧٥هـ) في : الإكمال في رفع الارتیاب ٧ /٢٥٩ : «أبو مضر الناجي البصري حدّث عن عبد الله بن دينار ، حدّث عنه عبيد الله ابن واقد». والظاهر أنّه یستند إلىٰ بعض هذه الأسانید المذكورة حیث قد عبّر عن (عبید بن واقد القیسي) في بعض الأسانید بـ(عبید الله بن واقد العبسي). (كتاب المجروحین لابن حبّان ٢/٢٥٦) ولم تكن عنده معلومات تفي بتحدید هویة الرجل كما یبدو أنّ وصفه لـ : (أبي مضر) بـ : (البصريّ) اجتهاد منه ولم یتّضح لنا مستنده. هذا وقد قال المزّي في عداد مشایخ عبید بن واقد : «شیبة أبي مضر الناجي» (تهذیب الكمال ١٩/٢٤٥) والظاهر أنّه اقتبس هذا العنوان ممّا رواه ابن عساكر في تاریخه وقد أشرنا إلیه. هذا كلّ ما توصّلنا إلیه عن هذا العنوان في ثنایا المصادر.

(١) أي : إنّه أراد بذلك السمعة وحسن الذكر والاشتهار بین الناس بالجود والسخاء وقد أعطاه الله مناه في الدنیا فلا ینفعه جوده في الآخرة ولا حظّ له في القیامة من نعیم الله. ولكنّ الجدیر بالذكر أنّ هناك عدّة روایات ـ في مصادرنا ومصادر العامّة ـ تدلّ علىٰ خلاف ما قد یتوهّم من ظاهر هذا الحدیث وتصرّح بأنّ المشركین الذين عملوا الحسنات في الدنیا وإن لم یدخلوا الجنّة لشركهم إلّا أنّ الله تعالىٰ سیخفّف عنهم من عذاب جهنّم بقدر حسناتهم في الدنیا. راجع : الجنّة والنار في الكتاب والسنّة : ٧١٦ ـ٧١٧ ؛ ٧٢١ ـ٧٢٢. وبالنسبة لحاتم الطائي ـ بالضبط ـ فقد ورد أنّ النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله قال لعدي بن حاتم : «إنَّ اللهَ دَفَعَ عَن أبيكَ العَذابَ الشَّديدَ لِسَخاءِ نَفسِه‏» (نفس المصدر : ٧١٦).

(٢) تقدّم تخریجه في الهوامش السابقة.

(٣) هو أبو العبّاس بن عقدة الحافظ ، شیخ ابن الجندي وقد مرّت ترجمته عند ذكر مشایخه.

(٤) في : (ن) و (وب) : (الحسین) والصحیح ما أثبتناه. راجع : الهامش الآتي.

(٥) لم یذكره كثیر من أصحاب التراجم وإنّما قال عنه الخطیب البغدادي : «الْحسن بن جَعْفَر بن مدرار الْكُوفِي. حدّث عَن : عَمّه طَاهِر بن مدرار. روىٰ عَنهُ : أَبُو الْعَبَّاس بن عقدَة الْحَافِظ».

عَمِّـي(١) ، نا الْـحَسَنُ بْنُ الْـخَلِيلِ بْنِ مُـرَّةَ(٢) ، قَالَ : حَدَّثَنِـي أَبِي(٣) ، عَنْ بُرْدِ بْنِ

__________

(غنیة الملتمس : ١٥٦) كما ذكره في شیوخ ابن عقدة في : تاریخ بغداد ٥ / ٢١٨. راجع ـ كنماذج ـ روایة ابن عقدة عنه في المؤتلف والمختلف للدارقطني ٢ /٨٦٠ ؛ تاریخ دمشق ٤٢ /٢١٧ ؛ الأمالي للشیخ الطوسي : ٢٧١ وفیه : «الْحَسَنُ بنُ جَعْفَرِ بْنِ مِدْرَارٍ الطَّنَافِسِي» ، الأمالي الخمیسیة ١/٢٢٤ ، ومصادر أخرىٰ كما روىٰ عنه ـ في قلیل من الأحیان ـ غیر ابن عقدة أیضاً. (راجع : تاریخ بغداد ١/٢١٥ ؛ الأنساب للسمعاني ١٠/٤٥٨). ویشار إلىٰ أنّ الْحسن بن جَعْفَر بن مدرار روىٰ في جمیع هذه الموارد ـ والموارد التي لم نشر إلیها أیضاً ـ عن عمّه طاهر إلّا فیما رواه عنه الدارقطني حیث روىٰ فیه عن : (كثير بن علي الجرمي).

(١) لم نجد عنه معلومات قیّمة إلّا أنّك تجد اسمه في ثنایا أسانید الروایات ـ ولم یروِ عنه في جمیع ما نجد له من الروایات إلّا ابن أخیه الحسن بن جعفر بن مدرار ـ وقد ذكره عياض بن موسىٰ اليحصبي (م٥٤٤هـ) في كتابه (ترتيب المدارك وتقريب المسالك لمعرفة أعلام مذهب مالك ١/١٤٥ قائلاً : «طاهر بن مدرار الطنافسي كوفيّ» إذن فهو مالكي المذهب ؛ كما عنونه الرشید العطّار (م٦٦٢هـ) في كتابه : (مجرّد أسماء الرواة عن مالك : ٧٩) قائلاً : «طاهر بن مدرار الكوفي» فهو من تلامذة مالك. ولنماذج من مواضع روایاته راجع الهامش السابق.

(٢) لم نجد ترجمته إلّا في صفة الصفوة ٤/٢٢٦ ، حیث نقل عن بعض العامّة أنّه قال : «ذاك رجل صدق قد شغلته العبادة» كما نقل عن بعض آخر : «ما رأيت بمصر من أُفضّله علىٰ الحسن بن الخليل في زهده وورعه ...» وادّعوا أنّه مستجاب الدعوة. لم نجد له إلّا حدیثین في المعجم الأوسط للطبراني ٨/٣٣٥ ـ٣٣٦ أحدهما بإسناده إلىٰ «عَبْد الله بْن صَالِحٍ ، حَدَّثَنِي الْحَسَنُ بنُ الْخَلِيلِ بْنِ مُرَّةَ ، عَنْ أَبِيهِ عن یزید الرقاشي ...» والآخر بإسناده إلی : «عَبْد الله بْن صَالِحٍ ، حَدَّثَنِي الْحَسَنُ بنُ الْخَلِيلِ بْنِ مُرَّةَ ، عَنْ حُمَيْدٍ الطَّوِيلِ ...».

(٣) هناك في رواة العامّة (الخليل بن مرّة الضبعي البَصْرِيّ) الذي ترجم له الكثیرون منهم المزّي حیث قال : «وقع إِلَىٰ الشام ، ونزل الرّقّة ... قال أَبُو حاتم : ليس بقوي. وَقَال أَبُو زُرْعَة : شيخ صالح. وقَال البُخارِيُّ : منكر الحديث. وَقَال فِي موضع آخر : لا يصحّ حديثه» وصرّح بروایته عن یزید الرقاشي (م قبل ١٣٠هـ) كما ذكر في عداد مَن روىٰ عنه ابنَه (عَلِي بْن الخليل ابْن مرّة) ولكن لم یذكر له ابناً مسمّىٰ بـ : (الحسن). (تهذیب الكمال ٨/٣٤٢ ـ٣٤٤) ومات

سِنَانٍ(١) ، عَنِ الزُّهْرِيِّ ، عَنْ سَالِمِ بْنِ عَبْدِ الله بْنِ عُمَرَ(٢) ، عَنْ أَبِيهِ(٣) ، أَنّ رَسُولَ الله صَلَّىٰ الله عَلَيْهِ [وآله]وَسَلَّمَ رَأَىٰ رَجُلاً يَعِظُ رَجُلاً فِي الْحَيَاءِ ، فَقَالَ : «دَعْهُ فَإِنَّ الْحَيَاءَ مِنَ الإِيمَانِ»(٤).

[٣٦] حَدَّثَنَا عَبْدُ الله بْنُ سُلَيمانَ(٥) ، نا الْعَبَّاسُ بْنُ الْوَلِيدِ بْنِ صُبْحٍ(٦) الْـخلالُ(٧) ،

__________

الخلیل هذا سنة١٦٠هـ. (إكمال تهذیب الكمال ٤/٢٢٦). وأغلب الظنّ أنّه الذي وقع في الإسناد المذكور أعلاه.

(١) في : (وب) : (أَبِي بُرْدِ بْنِ سِنَانٍ) ثمّ طبّقوا العنوان علىٰ (برد بن سنان الشاميّ). أمّا في (ن) فقد كتبت قبل لفظة (برد) لفظة تقرب من : (أبي) ولكن یبدو أنّها مشطوب علیها. وعلىٰ أیة حال فالظاهر أنّه الذي قال عنه الذهبي : «بُرْدُ بنُ سِنَانٍ أَبُو العَلاَءِ الدمَشْقِيُّ الفَقِيْهُ ، نَزِيْلُ البَصْرَةِ ، مِنْ كِبَارِ العُلَمَاءِ ... وَثَّقَهُ : النَّسَائِيُّ ، وَغَيْرُهُ». ومات سنة ١٣٥هـ (سیر أعلام النبلاء ٦/١٥١) ولقّبه المزّي بـ : (الشاميّ) وصرّح بروایته عن الزهري (تهذیب الكمال ٤/٤٣ ـ٤٤).

(٢) هو : سَالِمُ بنُ عَبْدِ الله بْنِ عُمَرَ بنِ الخَطَّابِ ، أَبُو عُمَرَ ، وَأَبُو عَبْدِ الله القُرَشِيُّ ، العَدَوِيُّ ، المَدَنِيُّ مفتي المَدِيْنَةِ وأحد الفقهاء السبعة عند العامّة وقد أطروه كثیراً. مات سنة ١٠٦هـ (سیر أعلام النبلاء ٤/٤٥٧ وما بعدها).

(٣) عبد الله بن عمر وقد مرّت ترجمته.

(٤) مسند أحمد ٢/٩ و ٥٦ وصحیح البخاري ١/١١ بإسنادهما عن الزهري عن سالم بن عبد الله ابن عمر عن أبیه عن النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله باختلاف یسیر.

(٥) شیخ ابن الجندي وقد مرّت ترجمته.

(٦) في : (وب) : (صُبَیح) وهو خطأ.

(٧) قال المزّي : «[الـ]عَبَّاس بن الْوَلِيد بن صبح الخلال السلميّ ، أَبُو الفضل الدمشقي ... قال أَبُو حاتم : شيخ. وَقَال أَبُو عُبَيد الآجري : سألت أبا داود ، عن الْعَبَّاس بْن الْوَلِيد الخلال ، فَقَالَ : كتبت عَنْهُ ، كَانَ عالماً بالرجال ، عالماً بالأخبار ، لا أحدث عَنْهُ». وصرّح بروایته عن يحيىٰ بْن صَالِح الوحاظي وروایة أَبي بكر عَبد الله بْن أَبي داود سلیمان عنه. مات سنة ٢٤٨هـ. (تهذیب الكمال ١٤/٢٥٣ ـ٢٥٤).

نا يَحْيىٰ بْنُ صَالِحٍ(١) ، نا سَلَمَةُ بْنُ كُلْـثُومٍ(٢) ، نا الأَوْزَاعِيُّ(٣) ، قَالَ : حَدَّثَنِي يَحْيَىٰ بْنُ أَبِي كَثِيرٍ(٤) ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ(٥) ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ : «أَنَّ رَسُولَ الله صَلَّىٰ الله عَلَيْهِ [وآله] وَسَلَّمَ صَلَّىٰ عَلَىٰ جِنَازَةٍ فَكَبَّرَ عَلَيْهَا أَرْبَعاً ، ثُمَّ أَتَىٰ قَبْرَ الْمَيِّتِ فَحَثَا عَلَيْهِ مِنْ قِبَلِ رَأْسِهِ ثَلاثًا»(٦). قَالَ عَبْدُ الله بْنُ سُلَيْمَانَ : لَيْسَ يُرْوَىٰ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّىٰ الله عَلَيْهِ [وآله]

__________

(١) قال الذهبي : «الإِمَامُ ، العَالِمُ ، الحَافِظُ ، الفَقِيْهُ ، أَبُو زَكَرِيَّا يَحْيَىٰ بنُ صَالِحٍ الوُحَاظِيُّ ، الدِّمَشْقِيُّ ـ وَقِيْلَ : الحِمْصِيُّ ـ قَالَ يَحْيَىٰ بنُ مَعِيْنٍ : ثِقَةٌ. وَقَالَ إِسْحَاقُ الكَوْسَجُ : حَدَّثَنَا الوُحَاظِيُّ ، وَكَانَ مُرْجِئاً ، خَبِيْثاً» مات سنة ٢٢٢هـ. (سیر أعلام النبلاء ١٠/٤٥٣ ـ٤٥٦). وصرّح المزّي بروایته عن سلمة بن كلثوم وروایة العبّاس بْن الْوَلِيد الخلال الدمشقي عنه (تهذیب الكمال ٣١/٣٧٦ ـ٣٧٧).

(٢) هو : (سَلَمَةُ بنُ كُلْثُومٍ الْكِنْدِيُّ الدِّمَشْقِيُّ نَزِيلُ حِمْصَ) من أصحاب الأوزاعي ؛ قال عنه المزّي : «قال أَبُو زُرْعَة الدمشقي : قلتُ لأبي اليمان : ما تقول فِي سلمة بْن كلثوم؟ قال : ثقة ، كان يقاس بالأَوزاعِيّ ... وَقَال أبُو توبة : حَدَّثَنَا سلمة بْن كلثوم وكان من العابدين». وصرّح بروایة يحيىٰ ابْن صَالِحٍ الوحاظي عنه. (تهذیب الكمال ١١/٣١١ ـ٣١٢). وأرّخ الذهبي وفاته بین سنتي١٧١و ١٨٠هـ (تاریخ الإسلام ٤/٦٣١).

(٣) عَبْد الرَّحْمَنِ بْن عَمْرو الأَوزاعِي وقد مرّت ترجمته.

(٤) قال الذهبي : «يَحْيَىٰ بنُ أَبِي كَثِيْرٍ الإِمَامُ ، الحَافِظُ ، أَحَدُ الأَعْلاَمِ ، أَبُو نَصْرٍ الطَّائِيُّ مَوْلاَهُم ، اليَمَامِيُّ. وَاسْمُ أَبِيْهِ : صَالِحٌ ... وَكَانَ طَلاَّبَةً لِلْعِلْمِ ، حُجَّةً ... قَالَ أَبُو حَاتِمٍ الرَّازِيُّ : هُوَ إِمَامٌ ، لاَ يَرْوِي إِلاَّ عَنْ ثِقَةٍ ... قَالَ أَحْمَدُ : هُوَ مِنْ أَثْبَتِ النَّاسِ ، إِنَّمَا يُعَدُّ مَعَ الزُّهْرِيِّ ، وَيَحْيَىٰ بنِ سَعِيْدٍ ..». وصرّح بروایة الأوزاعي عنه وروایته عن أَبِي سَلَمَةَ بنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ. مات سنة ١٢٩هـ (سیر أعلام النبلاء ٦/٢٧ ـ٢٧).

(٥) قال الذهبي : «أَبُو سَلَمَةَ بنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بنِ عَوْفٍ الزُّهْرِيُّ الحَافِظُ ، أَحَدُ الأَعْلاَمِ بِالمَدِيْنَةِ. قِيْلَ : اسْمُهُ عَبْدُ الله ... كَانَ طَلاَّبَةً لِلْعِلْمِ ، فَقِيْهاً ، مُجْتَهِداً ، كَبِيْرَ القَدْرِ ، حُجَّةً ...». وصرّح بروایته عن أبي هریرة. مات سنة ٩٤هـ (سیر أعلام النبلاء ٤/ ٢٨٧ ـ ٢٨٩).

(٦) رواه ابن عساكر في تاريخ مدينة دمشق ٢٢/١١٥ ، بسند عن عبد الله بن أبي داود بالإسناد المذكور. ورواه ابن ماجة ١/٤٩٩ ، عن شیخه العبّاس بن الولید بن صبح بالإسناد.

وَسَلَّمَ حَدِيثٌ صَحِيحٌ أَنَّهُ كَبَّرَ عَلَىٰ جِنَازَةٍ أَرْبَعًا إِلّا هَذَا ، وَلَمْ يَرْوِهِ إِلّا سَلَمَةُ بْنُ كُلْثُومٍ ، إِنَّمَا يُرْوَىٰ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّىٰ الله عَلَيْهِ [وآله] وَسَلَّمَ : «أَنَّهُ كَبَّرَ عَلَىٰ النَّجَاشِيِّ وَأَنَّهُ صَلَّىٰ عَلَىٰ قَبْرٍ فَكَبَّرَ أَرْبَعًا»(١).

[٣٧] حدّثنا محمّد بن القاسم بن الأنباري النحوي(٢) قال حدّثني أبي ، القاسم بن بشّار(٣) قال : نا محمّد بن إسماعیل أبو إسماعیل(٤) نا سهل بن خاقان أبو صالح الهروي(٥) ،

__________

(١) نقل ابن عساكر (م٥٧١هـ) هذا الكلام ـ بنصّه ـ عن عَبْد الله بْن سُلَيْمَانَ في تاريخ مدينة دمشق ‏٢٢ / ١١٥ ، كما نقله عنه ابن عبدالبرّ (م٤٦٣هـ) في التمهید ٦ /٣٣٣ باختلاف یسیر.

(٢) شیخ ابن الجندي وقد مرّت ترجمته.

(٣) قال عنه أبوبكر الإشبیلي (م٣٧٩هـ) في طبقات النحويّين واللغويّين : ٢٠٨ : «القاسم بن محمّد ابن بشّار بن الحسن الأنباري ، والد أبي بكر ، كان مُحدِّثاً ثقةً ، صاحبَ لغةٍ وعربيَّةٍ ...» وأرّخ موته سنة ٣٠٤هـ. كما ترجم له الخطیب في تاریخ بغداد ١٢/٤٣٦ فقال : «أبو محمّد الأنباري‏ ، سكن بغداد وحدّث بها ... وكان صدوقاً أميناً عالماً بالأدب ، موثّقاً في الرواية» وتجد له ترجمة ضافیة في معجم الأدباء ٥/٢٢٢٨.

(٤) قال الذهبي : «مُحَمَّدُ بنُ إِسْمَاعِيْلَ بنِ يُوْسُفَ السُّلَمِيُّ الإِمَامُ ، الحَافِظُ ، الثِّقَةُ ، أَبُو إِسْمَاعِيْلَ التِّرْمِذِيُّ ، ثُمَّ البَغْدَادِيُّ. وُلِدَ : بَعْدَ التِّسْعِيْنَ وَمائَةٍ» قَالَ النَّسَائِيُّ : ثِقَةٌ. وَقَالَ الدَّارَقُطْنِيُّ : ثِقَةٌ صَدُوْقٌ ، تَكَلَّمَ فِيهِ أَبُو حَاتِمٍ. وَقَالَ الخَطِيبُ : كَانَ فَهماً مُتْقِناً ، مَشْهُوْراً بِمَذْهَبِ السُّنَّةِ وَقَالَ ابنُ أَبِي حَاتِمٍ : سَمِعْتُ مِنْهُ بِمَكَّةَ ، وَتَكَلَّمُوا فِيهِ» مات سنة٢٨٠هـ (سیر أعلام النبلاء ١٣/٢٤٢ ـ٢٤٣).

(٥) لم نجد ذكره في كتب التراجم ولا كتب الحدیث ولا غیره في حدود ما تتبّعنا إلّا ما قاله أبو بكر أحمد بن مروان الدينوري المالكي (م٣٣٣هـ) في كتابه : المجالسة وجواهر العلم ٣ /١٤٩ ـ١٥٠ : «حَدَّثَنَا أَبُو إِسْمَاعِيلَ التِّرْمِذِيُّ ، نَا سَهْلُ بنُ خَاقَانَ بْنِ صَالِحٍ الْهَرَوِيُّ ، نَا أَسْبَاطُ ، نَا أَشْعَثُ ، عَنِ الْحَسَنِ ؛ قَالَ : للشهيد عندالله تَبَارَكَ وَتَعَالَىٰ سِتَّ خِصَالٍ : ...». و (أسباط) هذا هو أسباط بْن مُحَمَّد بْن عَبْد الرَّحْمَنِ القرشي و (أشعث) هو أَشْعَثُ بنُ سَوَّارٍ الكِنْدِيُّ ؛ (راجع تهذیب الكمال ٢ /٣٥٤ و ٣/٢٦٤ ـ٢٦٥) والظاهر أنّ سَهْل بْن خَاقَانَ بْنِ صَالِحٍ الذي وقع

نا محاضر بن المورّع(١) قال : بلغني أنّ أوّل مَن قال بيت شعر يعقوب النبي عليه السلام : قالوا له في يوسف ما قالوا فقال يعقوب عليه السلام :

__________

في هذا الإسناد هو الذي نحن بصدد التعرّف علیه بقرینة روایة أَبي إِسْمَاعِيلَ التِّرْمِذِي عنه. وقال یاقوت الحموي في معجم الأدباء ١/١٦ : «وحدّث أبو صالح الهروي قال : كان عبد الله ابن المبارك يقول : أنفقت في الحديث أربعين ألفاً ...» ولو افترضنا أنّ أبا صالح الهروي الذي نقل هذا الكلام هو الذي وقع في إسنادنا وأنّه یروي هذا الكلام عن ابن المبارك مباشرة ـ ولا مرسلاً ـ فهذا یتطلّب أنّه كان متمكّناً من أن یتتلمذ علىٰ ابن المبارك (١١٨ ـ١٨١هـ) ـ وإن لم نجد أحداً ذكر سهل بن خاقان في تلامذة ابن المبارك ـ وهذا الافتراض تلائمه ـ نسبیّاً ـ روایة أبي إسماعیل الترمذي المتوفّىٰ سنة ٢٨٠هـ عنه كما تؤیّدها روایة سَهْل بْن خَاقَانَ عن أسباط بن محمّد القرشي (م٢٠٠هـ) فیما رواه الدينوري المالكي فنخلص ـ علىٰ تقدیر صحّة هذه الافتراضات ـ إلىٰ أنّه عاش ما بین سنتي ١٦٠هـ و ٢٤٠هـ. هذا وقد روىٰ هذه الحكایة المرشد بالله يحيىٰ بن الحسين الشجري الجرجاني ‏في الأمالي الخمیسیة ٢ /٢٦٩ بإسناده إلىٰ «محمّد بن إسماعيل الترمذي ، قال : حدّثنا سهل بن خاقان أبو صالح الهروي وكان من خيار الناس ، قال : ...» فهذا یعني أنّ أبا صالح كان ثقة عند محمّد بن إسماعيل الترمذي. والجدیر بالذكر أنّ الذهبي ترجم في میزان الاعتدال : ٢/٢٣٧ لرجل فقال : «سهل بن خاقان. عن جعفر الصادق في قراءة يس ، فذكر حديثاً باطلاً» ولكن تنطبق طبقة هذا الراوي علىٰ الذي نبحث عنه. كما ذكر الزبیدي (م١٢٠٥هـ) في تاج العروس ١٤/٣٦٤ عند ذكر الرواة الذین تكلّم فیهم الرجالیّون (سهل بن خاقان) ولم نتأكّد بعد أنّه الذي نحن بصدده. كما لم نتأكّد من أنّ عنوان (سهل بن خاقان) في إسناد رواه أحمد بن محمّد بن علي العاصمي (م ق٥) بإسناده إلىٰ أبي بكر بن سیّار «عن سهل بن خاقان قال : حدّثنا القعقاع بن عبد اللّه ، عن ليث عن مجاهد ، عن ابن عبّاس» (العسل المصفّىٰ من تهذیب زین الفتىٰ في شرح سورة هل أتی ١ /٥٧) هو الذي نریده وإن تنطبق طبقته علىٰ الذي نتحدّث عنه.

(١) قال الذهبي : «مُحاضِرُ بْن المُوَرِّع الهَمْداني الياميّ ، ويقال : السَّلُوليّ ، الكُوفيُّ ، أبو المُوَرِّع ... قال أحمد بن حنبل : سَمِعْتُ منه ، وكان مغفّلاً جدّاً ، لم يكن من أصحاب الحديث. وقال أبو زُرْعة : صَدُوقٌ. وَقَالَ النَّسَائِيُّ : لَيْسَ بِهِ بَأْسٌ». مات سنة ٢٠٦هـ (تاریخ الإسلام ٥/١٩٢).

[٣٨] حَدَّثَنَا أَبو عَلِيٍّ إِسْمَاعِيلُ بنُ العبَّاسِ الْوَرَّاقُ(٣) ، نا الفضلُ بْنُ يعقوب الرخامـي(٤) ، نَا أَسَدُ بْنُ مُـوسَىٰ(٥) (٦) ، نا أَبُو بَكْـرٍ عَبْدُ اللـه بْنُ حَـكِيمٍ

__________

(١) في الأمالي الخمیسیة ٢ / ٢٦٩ : (بالّذي).

(٢) لم نجد هذه الحكایة إلّا في كتاب الأمالي الخمیسیة ٢/٢٦٩ وفیه : «... حدّثنا سهل بن خاقان أبو صالح الهروي وكان من خيار الناس ، قال : سمعت أبا المورّع حاضراً يقول : أوّل من قال بيت شعر يعقوب النبي صلّىٰ الله عليه وآله وسلّم لمّا جاءوا فأخبروه عن يوسف قال‏ ...» وقد تصحّفت فیه ـ كما ترىٰ ـ لفظة : (محاضر) إلىٰ (حاضر). وجدیر بالذكر أنّ الصحیح كما ورد في روایة الإمام الرضا عن آبائه عن أمیر المؤمنین عليهم‌السلام أنّ أوّل من قال الشعر هو آدم عليه‌السلام. (للتفصیل راجع : عیون أخبار الرضا عليه‌السلام ١/٢٤٢ ـ٢٤٣). كما صرّح الثعلبي وغیره من العامّة أیضاً بأنّ آدم هو أوّل من قال الشعر. راجع : تفسیر الثعلبي ٤/٥١ ؛ تفسیر البغوي ٢/٣٠.

(٣) شیخ ابن الجندي وقد مضت ترجمته.

(٤) هو : (الفضل بْن يعقوب بْن إبراهيم بْن موسىٰ. أَبُو العبّاس الرخامي) روىٰ عنه البخاري وصرّح المزّي بروایة أبي عَلِي إِسْمَاعِيل بْن العبّاس الوراق عنه وروایته عن أسد بْن مُوسَىٰ وقال عنه : «قال أَبُو حاتم : صدوق. وَقَال ابنه عَبْد الرَّحْمَنِ بْن أَبي حَاتِم : كتبت عنه مع أبي ببغداد وكان صدوقاً ثقة. وَقَال الدَّارَقُطنِي : ثقة حافظ. وَقَال أبو بكر الخطيب : كان ثقة». مات سنة ٢٥٨هـ. (تهذیب الكمال ٢٣ /٢٦١ ـ٢٦٣).

(٥) في : (وب) : (الْفَضْلُ بنُ دُكَيْنٍ ، قَالَ : حَدَّثَنَا أسد بن موسی) بدل : (الفضل بن یعقوب الرخاميّ ، نا أسد بن موسی) وهو ناجم عن الخطأ في قراءة النسخة وهو بدوره ناشئ عن رداءة خطّها. ومن الجدیر بالذكر أنّ المترجمین لم یذكروا أسد بن موسىٰ (م٢١٢هـ) في عداد مشیخة الفضل بن دكین (م٢١٩هـ) علاوة علىٰ أنّهما من طبقة واحدة ولا یروي الرواة عادة عن أسنانهم.

(٦) قال الذهبي : «هُوَ الإِمَامُ ، الحَافِظُ ، الثِّقَةُ ، ذُو التَّصَانِيْفِ ، أَبُو سَعِيْدٍ ، أَسَدُ بنُ مُوْسَىٰ بنِ إِبْرَاهِيْمَ ابنِ الخَلِيْفَةِ الوَلِيْدِ بنِ عَبْدِ المَلِكِ بنِ مَرْوَانَ ، القُرَشِيُّ ، الأُمَوِيُّ ، المَرْوَانِيُّ المِصْرِيُّ. قَالَ البُخَارِيُّ : هُوَ مَشْهُوْرُ الحَدِيْثِ ، يُقَال لَهُ : أَسَدُ السُّنَّةِ ... قَالَ ابنُ يُوْنُسَ : رَوَىٰ أَحَادِيْثَ مُنْكَرَةً ، وَكَانَ ثِقَةً».

الرَّحْمَنِ(١) ، عَنِ الضَّحَّاكِ(٢) ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ، قَالَ : «مَنِ اكْتَحَلَ يَوْمَ عَاشُورَاءَ بِإِثْمِدٍ لَمْ تَرْمَدْ عَيْنُهُ أَبَدًا»(٣).

[٤٠] حَدَّثَنَا عَلِـيُّ بْنُ أَحْـمَدَ بْنِ عَمْرٍو ، نا سُلَيْمَـانُ بْنُ الرَّبِيعِ النَّهْدِيُّ ، نا

__________

أَنه كَانَ الْمُتَعَمّد لَهَا أَو غفل عَن الإتقان حَتَّىٰ غلب عَلَيْهِ الأوهام الْكَثِيرَة فَكثر الْمَنَاكِير فِي رِوَايَته فَاسْتحقَّ بهَا التّرْك». (كتاب المجروحین٢/٢٢٩) ونقل الخطیب عن الدارقطني أنّه قال : «يقال : كادح بن رحمة له اسم كان يعرف به ، فغيّره سليمان بن الرّبيع فسمّاه كادحاً ، ذهب إلىٰ قول الله تعالىٰ : ﴿يا أَيُّهَا الْإِنْسانُ إِنَّكَ كادِحٌ﴾ [الانشقاق : ٦]». تاریخ بغداد ٩ /٥٦. وترجم له ابن عدي في الكامل ٦/٨٣ ـ٨٤ تحت عنوان : (كادح بن رحمة العرني الكوفي ، يُكَنَّىٰ أبا رحمة) وذكر شیئاً من أحادیثه الضعاف ثمّ قال في آخر ترجمته : «ولكادح غير ما أمليت أحاديث وأحاديثه عامّة ما يرويه غير محفوظة ، ولا يتابع عليه في أسانيده ، ولا في متونه ...».

(١) لم یذكره المزّي في تلامذة الضحّاك (تهذیب الكمال ١٣/٢٩٢). ولم نجد عنه شیئاً علىٰ الرغم من تتبّعنا فیما بأیدینا من المصادر.

(٢) الضَّحَّاكُ بنُ مُزَاحِمٍ الهِلاَلِيُّ ؛ مرّت ترجمته.

(٣) أخرجه البیهقي في شعب الإیمان ٣/٣٦٧ عن شیخه الحاكم النیسابوريّ ، بإسناده إلىٰ جویبر عن الضحّاك عن ابن عبّاس عن النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله باختلاف یسیر في المتن ، ثمّ قال بعده : «وجويبر ضعيف والضحّاك لم يلقَ ابن عبّاس». ممّا یدلّ علىٰ تضعیفه للروایة كما أخرجه ابن الجوزي في الموضوعات ٢/٢٠٣ ـ٢٠٤ ، من طریق البیهقي وزاد بعده : «قَالَ الْحَاكِم : أَنَا أَبْرَأ إِلَىٰ الله من عُهْدَة جُوَيْبِر. قَالَ : والاكتحال يَوْم عَاشُورَاءَ لم يروِ عَن رَسُول الله صَلَّىٰ الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِيهِ أثر وَهُوَ بِدعَة ابتدعها قتلة الْحُسَيْن عَلَيْهِ السَّلامُ. وَقَالَ أَحْمَد : لَا يُشْتَغل بِحَدِيث جُوَيْبِر. وَقَالَ يَحْيَىٰ : لَيْسَ بشيء. وَقَالَ النَّسَائِي وَالدَّارَقُطْنِي : مَتْرُوك ...». وجویبر هذا هو جويبر بن سَعِيد الأزدي ، أَبُو الْقَاسِمِ البلخي وقد أجمعوا علىٰ ضعفه وترك حدیثه ولاسیّما فیما یرویه عن الضحّاك (راجع : تهذیب الكمال ٥/١٦٩ ـ١٧٠). هذا وأرىٰ لزاماً علي هنا التذكیر بأنّ الأحادیث في التبرّك بیوم عاشوراء وفضل بعض الأعمال فیه كلّها من موضوعات بني أمیة لعنهم الله ، الذین فرحوا بقتلهم ریحانة النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله وسبطه سیّد الشهداء أبي عبد الله الحسین وأصحابه صلوات الله علیه وعلیهم. وللمزید راجع : صوم عاشوراء بين السنّة النبوية والبدعة الأموية للشیخ الطبسيّ.

هَمَّامُ بْنُ مُسْلِمٍ الزَّاهِدُ(١) ، قَالَ : سَمِعْتُ مَرْوَانَ بْنَ أَبِي حَفْصَةَ الْيَمَامِيَّ(٢) ، يَذْكُرُ عَنْ يَحْيَىٰ بْنِ بِشْرٍ(٣) ، عَنْ يَحْيَىٰ بْنِ سَعِيدٍ(٤) ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ، قَالَ : كُنَّا فِي مَسْجِدِ رَسُولِ الله صَلَّىٰ الله عَلَيْهِ [وآله] وَسَلَّمَ وَمُعَاذٌ ، وَسَلْمَانُ ، وَبِلالٌ ، فَمَرَّ رَجُلٌ مِنْ أَهْلِ الْيَمَنِ ، يُقَالُ لَهُ : قَيْسُ بْنُ مُطَاطیةَ(٥) ، فَقَالَ :

__________

(١) مرّت تراجم هؤلاء الثلاث.

(٢) في : (وب) : (الْيَمَانِيَّ) وهو خطأ. والراوي هو : “أَبُو السَّمْطِ ـ وَقِيْلَ : أَبُو الهِنْدَامِ ـ مَرْوَانُ بنُ سُلَيْمَانَ بنِ يَحْيَىٰ بنِ أَبِي حَفْصَةَ يَزِيْدَ الأُمَوِيِّ». كان شاعراً مشهوراً. قال عنه الذهبي : «كَانَ مِنْ أَهْلِ اليَمَامَةِ ، فَقَدِمَ بَغْدَادَ ، وَمَدَحَ المَهْدِيَّ ، وَالرَّشِيْدَ قَالَ ابنُ المُعْتَزِّ : أَخَذَ مِنْ خَلِيْفَةٍ عَلَىٰ بَيْتٍ وَاحِدٍ ثَلاَثَ مائَةِ أَلْفِ دِرْهَمٍ». مات سنة ١٨٢هـ. (سیر أعلام النبلاء ٨/٤٧٩ ـ٤٨١). وقال ابن خلّكان : «كان يتقرّب إلىٰ الرشيد بهجاء العلويّين». (وفیات الأعیان ٥/١٨٩).

(٣) كذا في : (وب) وقد كتب في (ن) بعد لفظ : (بن) علامة وقبل : (یحیىٰ بن سعید) علامة أخرىٰ لم أفهم المراد منهما بالتحدید ولكن من المحتمل أنّها وضعت للإشارة إلىٰ زیادة لفظ (یحیىٰ بن بشر). وعلىٰ كلّ فهناك في رواة العامّة ثلاثة رجال یسمّون بـ : (یحیىٰ بن بشر) أحدهم : (أبو وهب يَحيىٰ بنُ بِشر ، الخُراسانِيُّ) الذي یروي عن عكرمة التابعي المشهور مولىٰ ابن عبّاس ـ وقد طبّق موقع (إسلام ویب) هذا العنوان علیه وسیأتي أنّه خطأ ، والآخر : (يَحْيَىٰ بنُ بِشْرِ بنِ كَثِيْرٍ أَبُو زَكَرِيَّا الأَسَدِيُّ) (م٢٢٧هـ) والثالث : (يَحْيَىٰ بن بِشْر البلخي ، أَبُو زكريا الفلاس الزاهد) (م٢٣٢هـ). ولیس بإمكان أحدهم عادة أن یروي عن یحیىٰ بن سعید الأنصاري المتوفّىٰ سنة ١٤٣هـ. أضف إلىٰ ذلك بإمكان مَرْوَانَ بْنَ أَبِي حَفْصَةَ الذي مات سنة ١٨٢هـ أن یروي عن یحیىٰ بن سعید الأنصاري مباشرة ، فلم یكن بحاجة إلىٰ توسّط راوٍ آخر ولا سیّما إذا كان متأخّراً عنه طبقة بكثیر. وهذه القرائن تجعل احتمال زیادة لفظ : (یحیىٰ بن بشر) قویّاً جدّاً.

(٤) یحیىٰ بن سعید بن قیس أبو سعید الأنصاري الذي مرّت ترجمته. وصرّح المزّي بروایته عن سعید بن المسیّب (تهذیب الكمال ٣١/٣٤٧).

(٥) في : (ن) و : (وب) : (قَيْسُ بنُ أُطَاطَةَ) وما أثبتناه هو الصحیح الموافق لما رواه السكّري وابن عساكر ـ كما سترىٰ ـ.

عذرتُ(١) الأَوْسَ وَالْخَزْرَجَ ، فَمَـا بَالُ هَـذِهِ المَعْلَجَةِ(٢) فِي قِبْلَةِ رَسُولِ الله صَلَّىٰ الله عَلَيْهِ [وآله] وَسَلَّمَ ، فَسَمِعَ مُعَاذٌ مَقَالَتَهُ ، فَأَخَذَ بِتِلْبَابِهِ ، فَانْطَلَقَ بِهِ إِلَىٰ بَابِ النَّبِيِّ صَلَّىٰ الله عَلَيْهِ [وآله] وَسَلَّمَ ، فَسَمِعَ النَّبِيُّ صَلَّىٰ الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَلامَ مُعَاذٍ ، فَقَالَ : «ادْخُلْ». فَقَالَ : إِنَّ مَعِيَ نَجِسًا يَا رَسُولَ الله ، قَالَ : فَخَرَجَ ، فَقَصَّ عَلَيْهِ مُعَاذٌ الْقِصَّةَ ، فَحَمِدَ اللهَ رَسُولُ الله كَثِيراً ، وَقَالَ : «إِنَّ الرَّبَّ وَاحِدٌ ، وَالدِّينَ وَاحِدٌ ، وَالْجَزَاءَ بِالأَعْمَالِ ، فَمَنْ قَصُرَ بِهِ عَمَلُهُ لَمْ يُبْلِغْهُ حَسَبُهُ ، وَإِنَّ الْعَرَبِيَّةَ لَيْسَتْ بِأَبٍ وَأُمٍّ ، وَلَكِنَّهَا لِسَانٌ نَاطِقٌ ، فَمَنْ نَطَقَ بِهَا فَهُوَ مِنَ الْعَرَبِ» فَقَالَ قَيْسُ بْنُ مطاطية(٣) : لا نَقْبَلُ ذَلِكَ. فَأَمَرَ بِهِ ، فَقُتِلَ(٤).

__________

(١) هذه اللفظة في : (ن) غیر واضحة وفي : (وب) : (غَرِيبُ) ولم أفهم وجهه فهو تصحیف واضح ومن المحتمل قویّاً كونها : (عذرتُ) بقرینة ما رواه الواسطي فإنّ في نصّه : «هَؤُلاءِ الأَوْسُ وَالْخَزْرَجُ عَذَرْنَاهُمْ» ـ وستقف علیه قریباً ـ.

(٢) العِلْج‏ : الرجل القوي الضّخم‏ ، ويقال للرّجل القوي الضخم من الكفّار عِلجٌ أيضاً. راجع : تهذیب اللغة ١/٢٣٩ ـ٢٤٠ (علج). والجمع : (مَعْلَجَةٌ) تاج العروس٣/٤٣٦ (علج).

(٣) في : (ن) و : (وب) : (قَيْسُ بنُ أُطَاطَةَ).

(٤) رواه بإسناد آخر مع اختلاف ملحوظ في المتن أسلم بن سهل الواسطي (٢٩٢هـ) في تاریخ واسط : ٢٢٥ ـ٢٢٦ ، بإسناده إلی : «أَبِي بَكْرٍ الْهُذَلِيِّ عَنْ مَالِكِ بْنِ أَنَسٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ عَنْ أَبِي سَلَمَةَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ ، قَالَ : جَاءَ قَيْسُ بنُ رَطَاطَةَ إِلَىٰ حَلْقَةٍ فِيهَا سَلْمَانُ وَصُهَيْبٌ وَبِلالٌ. فَقَالَ : هَؤُلاءِ الأَوْسُ وَالْخَزْرَجُ عَذَرْنَاهُمْ بِنُصْرَةِ هَذَا الرَّجُلِ. فَمَا بَالُ هَؤُلاءِ الْمُعْجَبِينَ؟ فَقَامَ مُعَاذُ بنُ جَبَلٍ وَأَخَذَ سَبَلَتَهُ فَأَتَىٰ به رسول الله صلىٰ الله عليه وسلّم وَأَخْبَرَهُ بِمَقَالَتِهِ. فَقَامَ رَسُولُ الله صَلَّىٰ الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مُغْضَباً يَجُرُّ رِدَاءَهُ ، فَدَخَلَ الْمَسْجِدَ ، ثُمَّ نُودِيَ الصَّلاةُ جَامِعَةٌ. فَحَمِدَ اللهَ وَأَثْنَىٰ عَلَيْهِ ثُمَّ قَالَ : (أَيُّهَا النَّاسُ. إِنَّ الرَّبَّ وَاحِدٌ وَالدِّينَ وَاحِدٌ وَالأَبَ وَاحِدٌ. أَلا وَإِنَّ الْعَرَبِيَّةَ لَيْسَتْ لَكُمْ بِأُمٍّ وَلا أَبٍ ، وَإِنَّمَا هو لسان ، فمن تَكَلَّمُ بِالْعَرَبِيَّةِ فَهُوَ عَرَبِيٌّ). فَقَامَ مُعَاذُ بنُ جَبَلٍ وَهُوَ آخِذٌ بِتَلابِيبِهِ ، فَقَالَ : يَا رَسُولَ الله ، مَا تَرَىٰ فِي هَذَا الْمُنَافِقِ؟ فَقَالَ : (دَعْهُ إِلَىٰ النَّارِ). وَكَانَ قَيْسٌ فِيمَنِ ارْتَدَّ فقتل». كما روىٰ نحوه أبو الحسنِ عليُّ بنُ عمرَ بنِ محمّدِ بنِ الحسنِ السكريُّ الخُتليُّ الحَضرميُّ (م ٣٨٦هـ) بإسناده إلی : «قرّة بن عيسىٰ الواسطي : حدّثنا أبوبكرٍ الهُذليُّ ، عن مالكِ بنِ أنسٍ ، عن

[٤١] حَدَّثَنَا عُثْمَـانُ بْنُ جَعْفَرِ بْنِ حَاتِمٍ اللَّبَّانُ(١) ، نا مُـحَمَّدُ بْنُ إِسْمَـاعِيلَ الأَحْـمسِـيُّ(٢) ، قَالَ : نا الـمُحَارِبيُّ(٣) ، عَنِ الثَّوْرِيِّ(٤) ، عَنْ عَمْرِو بْنِ

__________

الزُّهريِّ ، عن أبي سلمةَ بنِ عبدِالرحمنِ قالَ : جاءَ قيسُ بنُ مطاطيةَ إلىٰ حلقةٍ فيها سلمانُ وصهيبٌ الروميُّ وبلالٌ الحَبشيُّ فقالَ : هذا الأوسُ والخَزرجُ قد قامُوا بنُصرةِ هذا الرجلِ ، فما بالُ هذا؟ فقامَ إليهِ معاذُ بنُ جبلٍ فأخَذَ بتَلْبيبِهِ ، ثمّ أَتىٰ النبيَّ صلىٰ الله عليه وسلّم فأخبرَهَ بمقالَتِه ، فقامَ النبيُّ صلىٰ الله عليه وسلّم قائماً يجرُّ رداءَهُ حتىٰ دخلَ المسجدَ ، ثمّ نُوديَ أن الصلاة جامعةٌ ، وقالَ : (أيُّها الناسُ ، إنَّ الربَّ ربٌّ واحدٌ ، والأبُ أبٌ واحدٌ ، وليست العربيةُ بأحدِكم مِن أبٍ ولا أمٍّ ، وإنَّما هي لسانٌ ، فمَن تكلَّمَ بالعربيةِ فهو عربيٌّ). فقامَ معاذُ بنُ جبلٍ وهو آخذٌ بتَلْبيبِهِ قالَ : فما تأمُرُ بهذا المنافقِ يا رسولَ الله؟ قالَ : (دعْهُ إلىٰ النارِ). فكانَ قيسٌ مِمن ارتدَّ فقُتلَ في الرِّدةِ». (مجموع فيه مصنّفات أبي الحسن ابن الحمامي وأجزاء حديثية أخرىٰ : ١٦٠). ورواه ابن عساكر من طریق السكّري في تاریخ مدینة دمشق ٢١/٤٠٧ و ٢٤/٢٢٤ ـ٢٢٥ ، بنفس الإسناد. ولیس ثمّة اختلاف یذكر بین نصّيهما ولكن هناك اختلاف یسیر ـ كما ترىٰ ـ بینهما وبین ما رواه الواسطي في مواضع أهمّهما اسم الرجل المرتدّ. ولكن هذه النصوص كلّها تتحدّث عن أنّ الرجل قُتل بعد النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله في الردّة وهو یختلف تماماً عمّا تجده في المتن والظاهر صحّة هذه النصوص لا ما في المتن حیث لم یعهد من سیرة النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله أن یأمر بقتل أحد لمجرّد العصبیة العمیاء للعرب.

(١) شیخ ابن الجندي وقد مرّت ترجمته.

(٢) قال المزّي : «محمّد بن إسماعيل بن سَمُرَة الأحمسيّ ، أبو جعفر الكوفي السرّاج ... قال عبد الرحمن بن أَبي حاتم : سئل أبي عنه ، فقال : صدوق وسمعت منه مع أبي وهو صدوق ثقة. وَقَال النَّسَائي : ثقة وذكره ابنُ حِبَّان في كتاب (الثقات) وصرّح بروایته عن عبد الرحمن بن محمّد المحاربيّ. مات سنة ٢٦٠ هـ. (تهذیب الكمال ٢٤/٤٧٧ ـ٤٧٩).

(٣) هو : (أَبُو مُحَمَّدٍ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بنُ مُحَمَّدٍ بنِ زِيَادٍ الكُوْفِيُّ المُحَارِبِيُّ). قال عنه الذهبي : «قَالَ يَحْيَىٰ بنُ مَعِيْنٍ : ثِقَةٌ. وَقَالَ أَبُو حَاتِمٍ : صَدُوْقٌ ... وَقَالَ يَحْيَىٰ بنُ مَعِيْنٍ : لَهُ أَحَادِيْثُ مَنَاكِيْرُ عَنِ المَجْهُوْلِيْنَ. وَقَالَ أَبُو حَاتِمٍ أَيْضاً : يَرْوِي عَنِ المَجْهُوْلِيْنَ أَحَادِيْثَ مُنْكَرَةً ، فَيُفْسِدُ حَدِيْثَهُ بِذَلِكَ». مات سنة ١٩٥هـ. (سیر أعلام النبلاء ٩/١٣٦ ـ١٣٧).

(٤) سفیان بن سعید الثوري الذي مرّت ترجمته. وقد صرّح المزّي بروایته عن عمرو بن دینار وإن

دِينَارٍ(١) ، عَنْ جَابرِ بْنِ زَيْدٍ(٢) ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ، قَالَ : «أَوْقَفَتْ نَاقَةٌ بِرَاكِبِهَا ، فَقَتَلَتْهُ وَهُوَ مُحْرِمٌ ، فَأَمَرَنَا رَسُولُ الله صَلَّىٰ الله عَلَيْهِ [وآله] وَسَلَّمَ أَنْ نُغَسِّلَهُ بِمَاءٍ وَسِدْرٍ ، وَلا نَمَسَّهُ طِيباً ، وَلا نُخَمِّرَ وَجْهَهُ ، فَإِنَّهُ يُبْعَثُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ يُلَبِّي ، وَأَنْ نُكَفِّنَهُ فِي ثَوْبَيْهِ»(٣).

[٤٢] حَدَّثَنا عبدُ الْـوَهَّابِ بْنُ عِيسَـىٰ نا إِسحَاقُ بنُ أَبـي إِسرَائِيلَ(٤) ، نـا

__________

لم یذكر روایة المحاربي عنه (تهذیب الكمال ١١/١٥٩). ولكن تجد روایة المحاربي عن الثوري في مواضع فراجع مثلاً : (سنن ابن ماجة ٢/١٠٤٨ ؛ المعجم الأوسط ٩/١٤٥ ؛ المعجم الكبیر ١٢/١٨٨ ؛ شعب الإیمان للبیهقي ٧/٣٢٨).

(١) قال الذهبي : «عَمْرُو بنُ دِيْنَارٍ الإِمَامُ الكَبِيْرُ ، الحَافِظُ ، أَبُو مُحَمَّدٍ الجُمَحِيُّ مَوْلاَهُم ، المَكِّيُّ ، الأَثْرَمُ ، أَحَدُ الأَعْلاَمِ ، وَشَيْخُ الحَرَمِ فِي زَمَانِهِ ... وَكَانَ مِنْ أَوْعِيَةِ العِلْمِ ، وَأَئِمَّةِ الاجْتِهَادِ ... قَالَ شُعْبَةُ : مَا رَأَيْتُ فِي الحَدِيْثِ أَثْبَتَ مِنْ عَمْرِو بنِ دِيْنَارٍ ... قَالَ ابنُ عُيَيْنَةَ : عَمْرٌو ثِقَةٌ ثِقَةٌ ثِقَةٌ ...». وصرّح بروایته عن جابر بن زید وروایة الثوري عنه. (سیر أعلام النبلاء ٥/٣٠٠ ـ٣٠٢). مات سنة ١٢٦هـ (تاریخ الإسلام ٣/٤٧٠). وذكره ابن أبي الحدید في عداد من یُنسب إلىٰ رأي الخوارج من السلف. (شرح نهج البلاغة ٥/٧٦).

(٢) قال الذهبي : «أَبُو الشَّعْثَاءِ جَابِرُ بنُ زَيْدٍ الأَزْدِيُّ اليَحْمَدِيُّ مَوْلاَهُم ، البَصْرِيُّ ... كَانَ عَالِمَ أَهْلِ البَصْرَةِ فِي زَمَانِهِ ، يُعَدُّ مَعَ الحَسَنِ ، وَابْنِ سِيْرِيْنَ ، وَهُوَ مِنْ كِبَارِ تَلاَمِذَةِ ابْنِ عَبَّاسٍ ...». مات سنة ٩٣هـ (سیر أعلام النبلاء ٤/٤٨١ ـ٤٨٣). وذكره ابن أبي الحدید في عداد من یُنسب إلىٰ رأي الخوارج من السلف. (شرح نهج البلاغة ٥/٧٦).

(٣) رواه أبو عوانة الإسفراييني (م٣١٦هـ) عن شیخه «مُحَمَّدُ بنُ إِسْمَاعِيلَ الْأَحْمَسِيُّ ، ثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بنُ مُحَمَّدٍ الْمُحَارِبِيُّ ، نَا سُفْيَانُ الثَّوْرِيُّ ، عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ، قَالَ : وَقَصَتْ نَاقَةٌ بِرَاكِبِهَا فَقَتَلَتْهُ وَهُوَ مُحْرِمٌ ...». (مسند أبي عوانة ، ط أیمن بن عارف ٢/٢٧١) كما روىٰ هذه الواقعة كثیر من أصحاب الجوامع من العامّة بألفاظ متقاربة بأسانیدهم إلىٰ عمرو بن دینار عن سعید بن جبیر عن ابن عبّاس. (راجع مثلاً : مسند أحمد ١/٣٤٦ ؛ صحیح البخاري ٢/٢١٧ ؛ صحیح مسلم ٤/٢٣ ـ٢٤). كما رووه عن رجال آخرین ـ غیر عمرو ـ عن سعید بن جبیر عن ابن عبّاس. (راجع : مسند أحمد ١/٣٣٣). ولكن لم نجد من رواه عَنْ جَابِرِ بْنِ زَيْدٍ ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ.

(٤) (إِسْحَاقُ بنُ أَبِي إِسْرَائِيْلَ إِبْرَاهِيْمَ بنِ كَامَجْرَ) أبو یعقوب ، مروزي الأصل سكن بغداد ؛ قال عنه

أَبُـو عُـبَـيدَةَ الْـحَـدَّادُ(٢) ، نـا مُـحَـمَّـدُ بْنُ أَبي الـنَّوَّارِ(٣) ، نا

__________

الذهبي : «الإِمَامُ ، الحَافِظُ ، الثِّقَةُ وَقَالَ البَغَوِيُّ : ثِقَةٌ ، مَأْمُوْنٌ ، إِلاَّ أَنَّهُ كَانَ قَلِيْلَ العَقلِ. وَقَالَ صَالِحٌ جَزَرَةُ : صَدُوْقٌ ، يَقُوْلُ : القُرْآنُ كَلاَمُ الله ، وَيَقِفُ وَقَالَ أَبُو حَاتِمٍ : وَقَفَ فِي القُرْآنِ فَوَقَفْنَا عَنْ حَدِيْثِهِ». ولد سنة ١٥٠هـ ومات سنة٢٤٦هـ. (سیر أعلام النبلاء ١١/ ٤٧٦ ـ ٤٧٨).

(١) هو : عبد الْوَاحِد بن وَاصل أَبُو عبيدة الْحدّاد السدُوسِي مَوْلَاهُم الْبَصْرِيّ. سكن بغداد. قال عنه المزّي : «قَال أحمد بْن عَبد الله العجليّ ، ويعقوب بن شَيْبَة ويعقوب بْن سفيان ، وأَبُو دَاوُدَ : ثقة. زاد ابن شَيْبَة : صالح الحديث. وزاد أبو داود : لم يحدّث إلّا ببغداد. وذكره ابنُ حِبَّان في كتاب (الثقات)». مات سنة ١٩٠هـ (تهذیب الكمال ١٨/٤٧٥ ـ٤٧٦). ولم یذكر المزّي مُحَمَّد ابْن أَبِي النَّوَّارِ في عداد شیوخه كما لم یذكر إِسْحَاق بْن أَبِي إِسْرَائِيلَ في تلامذته ولكن تجد روایة إِسْحَاق عنه في : (حلیة الأولیاء ٤/٣٠٧ ؛ الترغيب في فضائل الأعمال وثواب ذلك : ١١١).

(٢) من رجال العامّة (مُحَمد بْن أَبي النَّوار) الذي قال عنه البخاري (م٢٥٦هـ) : «عِدادُهُ فِي البَصريّين. عَنِ ابْن أَبي بَكرة ، عَنْ أَبيه ، وعَنْ أَبي الخفاف. قَالَه شُعبة ، وعَون بْن كَهمَس. وقَالَ النَّضر بْن شُمَيل : حدَّثنا مُحَمد ، سَمِعَ بُرَيد بْن أَبي مَريَم ، وكُردُوس بْن عَبّاس». (التاریخ الكبیر١/٢٥١ رقم ٨٠٠) ولم یذكر البخاري تحت هذا العنوان غیره. ولكنّ ابن أبي حاتم الرازي (م٣٢٧هـ) قد ترجم في (الجرح والتعدیل٨/١١١) لرجلین بنفس العنوان ؛ أحدهما : الذي تعرّض له البخاري وأورد نفس المعلومات التي ذكرناها عنه ، إلّا أنّه زاد : «روىٰ عنه أبو عبيدة الحدّاد» والرجل الآخر قال عنه : «محمّد بن أبي النوّار سمع حبّان السلمي صاحب الدفينة سمع ابن عمر. سمعت أبي يقول ذلك ويقول : لا أعرفه». علماً بأنّ قوله : (سمع حبّان السلميّ). إلىٰ آخره أورده البخاري في ترجمة محمّد بن أبي النوّار الذي ترجم له. أمّا ابن حبّان (م٣٥٤هـ) فإنّه هو الآخر لفّ لفّ الرازي فذكر في كتابه الثقات٧/٤٣٢ ـ٤٣٣ رجلین ، فقال : «مُحَمَّد بْن أبي النوار من أهل الْبَصْرَة يروي عَنْ عَبْد الرَّحْمَنِ بن أبي بكرَة روىٰ عَنهُ شُعْبَة وَعون بْن كهمس». ثمّ قال بعده بقلیل : «مُحَمَّد بْن أبي النوار يروي عَنْ بريد بْن أبي مَرْيَم روىٰ عَنْهُ النَّضر بْن شُمَيْل» والظاهر اتّحاد العنوانین ـ كما نقل ذلك ابن حجر عن بعض علمائهم في لسان المیزان٥/٤٠٨ ـ لأنّ البخاري هو أقرب زماناً من ابن أبي حاتم ، فلو كان هناك رجلان بهذا العنوان لكان علیه التعرّض لكلیهما. وعلىٰ كلّ حال فحتّىٰ لو ذهبنا إلىٰ اختلاف العنوانین فإنّ الذي وقع في إسنادنا هو البصري ـ الذي وثّقه ابن حبّان ـ بشهادة روایة أبي عبیدة الحدّاد

كُرْدُوسٌ(١) ، عَنْ حذیفة(٢) أَنّهُ قَالَ : «[تعاهدوا

__________

عنه كما اعترف به الرازي نفسه. كما یمكننا تحدید وفاته بما بین سنتي١٤٠هـ و ١٦٠هـ بقرینة روایة أبي عبیدة الحدّاد (م١٩٠هـ) ، والنضر بن شمیل (ح١٢٢هـ ـ٢٠٣هـ) عنه. ومن هنا یمكن القول إنّ مولده یأتي بین سنتي٦٥هـ و ٧٥هـ بالتقریب.

(١) ترجم أبو نعیم (م٤٣٠هـ) في حلیة الأولیاء ٤/١٨٠ لـ : (كردوس) فقال عند ذكر جماعة من عبّاد الكوفيّين ونساكهم‏ : «كُرْدُوسُ بنُ هَانِئٍ ؛ قِيلَ : ابنُ عَيَّاشٍ الثَّعْلَبِيُّ وَقِيلَ : ابنُ عَمْرٍو يُعْرَفُ بِالْقَاصِّ ، كَانَ يَقُصُّ عَلَىٰ التَّابِعِينَ» ـ وابْنُ عَيَّاشٍ في كلامه تصحیف : (ابن عبّاس) ـ ثمّ روىٰ هذا الحدیث بإسناده إلیه. أمّا البخاري فقد قال : «كردوس بن عبّاس التغلبي قاله أشعث بن سوار. وقال زائدة عن منصور : كردوس بن هانئ التغلبي. وقال محمّد بن بشّار عن أزهر عن ابن عون : قال رأيت كردوساً التغلبي وكان قاصّ الجماعة ، وهو الكوفي. وقال سليمان بن حرب عن شعبة عن عمرو بن مرّة عن أبي وائل عن كردوس بن عمرو وكان يقرأ الكتب». (التاریخ الكبیر ٧/٢٤٢ ـ٢٤٣) ولكنّ ابن حبّان (م٣٥٤هـ) جعلهم أربعة رجال فقال في أوّلهم : (كُرْدُوسٌ الْكُوفِيُّ) قال : «يَرْوِي عَنِ ابن مَسْعُودٍ رَوَىٰ عَنْهُ الأَشْعَثُ بنُ سَوَّارٍ وَقَالَ : كُرْدُوسُ بنُ عَبَّاسٍ ورَوَىٰ عَنْهُ مَنْصُورٌ فَقَالَ كُرْدُوسُ بنُ هَانِئٍ وَقَدْ قِيلَ إِنَّهُ الثَّعْلَبِيُّ». وقال في ثانیهم : «كرْدُوس بْن الْعَبَّاس الْغَطَفَانِي يَرْوِي عَن الْأَشْعَث بْن قَيْس وخبّاب بْن الْأَرَت روىٰ عَنهُ فُضَيْل بن غَزوَان». وقال في ثالثهم : «كرْدُوس بن عَمْرو الثَّعْلَبِي كنيته أَبُو نعيم وَكَانَ يقْرَأ الْكتب ويحكی عَن الْإِنْجِيل والتوراة روىٰ عَنهُ أَبُو وَائِل وَقد قيل كنيته : أَبُو وَائِل». وقال في الرابع : «كرْدُوس شيخ يروي عَن الْأَشْعَث بْن قَيْس رَوَىٰ عَنْهُ الْحَارِث بْن سُلَيْمَان». (كتاب الثقات ٥/٣٤٢ ـ٣٤٣). أمّا المزّي فقال : «كردوس بن الْعَبَّاس الثعلبي ، ويُقال : كردوس بْن عَمْرو الغطفاني ، ويُقال : كردوس بْن هانئ الثعلبي الكوفي ، ويُقال : إنّهم ثلاثة ... قال : أَبُو حاتم : أمّا علي بن المديني فجعل كردوس بْن عَمْرو علىٰ حدة ، وكردوس بْن هانئ آخر علىٰ حدة ، وكردوس بْن الْعَبَّاس آخر علىٰ حدة. قال عَبْد الرَّحْمَنِ بْن أَبي حَاتِم : سَأَلتُ أَبِي عَنْ ذلك ، فَقَالَ : فيه نظر. وَقَال عَباس الدُّورِيُّ ، عَن يحيىٰ بْن مَعِين : كردوس التغلبي مشهور. قال أَبُو زُرْعَة : إِنَّمَا هُوَ الثعلبيّ. وَقَال أَبُو حاتم : بالتاء والثاء». (تهذیب الكمال ٢٤/١٦٩ ـ١٧١). هذه أبرز ما وصلنا من المعلومات عن هذا العنوان الذي اكتنفه الكثیر من الضبابیة والغموض ویضیق هذا المجال عن دراسة هویة الرجل الواقع في إسنادنا بأكثر من هذا.

(٢) في : (وب) بدل (حذیفة) : (جدٍّ له) وهو تصحیف.

أرقّاءكم(١)](٢) فَاسْأَلُوهُمْ عَنْ مَكْسَبِهِمْ ، فَإِنِّي مِعْتُ رَسُولَ الله صَلَّىٰ الله عَلَيْهِ [وآله] وَسَلَّمَ ، يَقُولُ : «لَلَحْمٌ نَبَتَ مِنْ سُحْتٍ»(٣) ، يَعْنِي لا يَدْخُلُ الْجَنَّةَ. قَالَ أَبُو عُبَيْدَةَ : كَانَ شُعْبَةُ دَلَّنِي عَلَىٰ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي النَّوَّارِ(٤).

[٤٣] حَـدَّثَـنَـا عُـبَـيْـدُ اللـه بْـنُ عَـبْـدِ الـصّـمَـدِ بْـنِ الْـمُـهْـتَـدِي(٥) ، نـا أَحْـمَـدُ بْـنُ مُـحَـمَّـدِ بْـنِ حَـيَّـانَ الـرَّقِّـيُّ(٦) ، نـا إِبـْرَاهِـيـمُ بْـنُ

__________

(١) في : (ن) : (أرقّاكم) ولا یقرأ إلّا بصعوبة وهو قریب معنىٰ من لفظة (غلمانكم) الّتي تجدها في حلیة الأولیاء وتخریج الآثار. و (أرقّاء) ـ وقد تحذف ههمزتها ـ جمع : (رقیق) وهو العبد والمملوك. (تاج العروس ١٣/١٧٢).

(٢) في : (وب) بدل ما بین المعقوفتین هكذا : [...].

(٣) قال الزیعلي في تخريج الأحاديث والآثار الواقعة في تفسير الكشّاف ١/٣٩٩ : «وأمّا حديث حذيفة فرواه إسحاق بن راهويه في مسنده حدّثنا النضر ابن شميل ثنا محمّد بن نوار ثنا كردوس ، قال : خطب حذيفة بالمدائن فقال : يأيّها الناس تعاهدوا ضرائب غلمانكم فما كان من حلال فأحلّوه وما كان غير ذلك فارفضوه ، فإنّي سمعت رسول الله صلىٰ الله عليه وسلّم ، يقول : ليس لحماً ينبت من سحت فيدخل الجنّة». و (محمّد بن نوار) في إسناده تصحیف والصحیح : (محمّد بن أبي النوّار) ولكن لم نجد هذا الحدیث في المطبوع من مسند إسحاق بن راهویه رغم تتبّعنا ، ورواه أیضاً أبو نعیم في حلیة الأولیاء ٤/١٨١ بإسناده إلىٰ النضر بن شمیل : «ثنا مُحَمَّدُ بنُ الْبَزَّارِ ، أَخْبَرَنِي كُرْدُوسٌ ، أَنَّ حُذَيْفَةَ خَطَبَهُمْ بِالْمَدَائِنِ ، قَالَ : يَا أَيُّهَا النَّاسُ ، تَعَاهَدُوا ضَرَائِبَ غِلْمَانِكُمْ ، فَإِنْ كَانَ ذَلِكَ مِنْ حَلَالٍ فَكُلُوهُ ، وَإِنْ كَانَ غَيْرَ ذَلِكَ فَارْفُضُوهُ ، فَإِنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ الله صَلَّىٰ الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ : (لَيْسَ يَنْبُتُ لَحْمٌ مِنْ سُحْتٍ فَيَدْخُلَ الْجَنَّةَ)». و : (مُحَمَّدُ بنُ الْبَزَّارِ) في إسناده تصحیف والصحیح : (محمّد بن أبي النوار).

(٤) قوله : «قَالَ أَبُو عُبَيْدَةَ ...» إلىٰ آخره لم نجده فیما بأیدینا من المصادر.

(٥) شیخ ابن الجندي وقد مرّت ترجمته.

(٦) في : (ن) و (وب) : (أَحْمَدُ بنُ مُحَمَّدِ بْنِ حَيَّانَ الرَّقِّيُّ) ولكنّ الصحیح في هذا العنوان ما أثبتناه ؛ أوّلاً : لأنّ الدارقطني والخطیب البغدادي أوردا هذا الحدیث بنفس الإسناد وفیه : (أحمد بن

خُرَّزَاذَ(١) ، نـا سَـعِـيدُ بْـنُ هُـشَيْمِ بْـنِ بَـشِيرٍ(٢) ، عَـنْ أَبِـيـهِ(٣) ، عَـنْ كَـوْثَرَ بْـنِ

__________

يحيىٰ بن خالد بن حيّان الرّقي). (الرؤیة للدارقطني : ٢٧٤ ؛ تاریخ بغداد ١٠/٣٥٠). وثانیاً : لأنّا لم نجد رغم تتبّعنا : (أَحْمَدُ بنُ مُحَمَّدِ بْنِ حَيَّانَ الرقّي) في رواة الفریقین. وعلىٰ كلّ حال فإنّ (أحمد بن يحيىٰ بن خالد بن حيّان الرقّي‏) هو من أبرز شیوخ الطبراني (٢٦٠ ـ٣٦٠هـ) الذي روىٰ عنه في كتبه كمّاً هائلاً من الروایات (راجع : المعجم الأوسط ١/٣١ ، ٣٢ ، ٣٤ ، ٣٥ ، ٣٦ ، ٣٧ ، ٣٨) وقد قال عنه الذهبي : «أحمد بن يحيىٰ بن خالد بن حيان ، أبو العبّاس الرقّي ، ثمّ المِصْريُّ الأصغر ... تُوُفّي في ربيع الأول سنة أربعٍ وتسعين ومائتين» وقد وثّقه بعض العامّة (وللمزید عنه راجع : التذييل علي كتب الجرح والتعديل ١/٢٦ ؛ إرشاد القاصي والداني إلىٰ تراجم شيوخ الطبراني : ١٩٣) ومن اللافت أنّ اسمه قد تصحّف أحیاناً إلی : (أحمد بن محمّد بن خالد بن حبّان) كما في بعض مخطوطات المعجم الأوسط (الموسوعة في أحاديث الإمام المهدي الضعيفة والموضوعة : ١٦).

(١) هو (إبراهیم بن خرزاد الأنطاكيّ) الذي كان من مشایخ أبي عوانة الإسفراييني (م٣١٦هـ) وقد نقل عنه في مستخرجه (المسنَد الصَّحيح المُخَرّج عَلىٰ صَحِيح مُسلم (ط الجَامِعَة الإسلاميَّة ١٠/٣٣١ ؛ ١٣/٣٢٨ ؛ ١٨/٣٢٠ و ٣٤٧ و ٤٥٧ ؛ ١٩/٢٨٢) وهو أخو (عثمان بن خرّزاذ الأنطاكي‏). (م٢٨١هـ) (رؤية الله تبارك وتعالىٰ : ٢١ رقم ١١ ؛ مناقب الإمام الشافعي ١/٧٦) وعثمان هذا هو الذي ترجم له ابن عساكر في تاریخ مدینة دمشق ٣٨/٤٢٢. كما یبدو أنّ إبراهیم ابن خرزاذ كان من أصحاب أحمد بن حنبل (م٢٤١هـ) (انظر : تاریخ بغداد ٦/١٤٦). والمنقطعین إلیه حیث نقل أبو نعیم عنه في حلیة الأولیاء ٩/١٩٢ رؤیاً ـ برأیي أنّها مختلقة ـ فیها فضیلة لأحمد بن حنبل ـ وفي طبعتنا : (إبراهيم بن حرزان‏) وهو تصحیف ـ.

(٢) نقل محمّد بن سعد كاتب الواقدي عنه في الطبقات مولد أبیه ووفاته ـ وسیأتي في الهامش الآتي ـ ولم نجد من نقولاته إلّا ما تجده في المتن وما في حلیة الأولیاء ٤/٢٩٠ ، كلاهما عن أبیه. هذا وقد نقل عنه أسلم بن سهل الواسطي في تاریخ واسط : ١٣٩ : «قَالَ سعيد بن هشيم ، قَالَ سمعت يزيد بن هارون يقول : من قَالَ القرآن مخلوق فهو كافر». وعلىٰ أیة حال فالمعلومات عنه قلیلة.

(٣) هو : (هُشَيْمُ بنُ بَشِيْرِ بنِ أَبِي خَازِمٍ أَبُو مُعَاوِيَةَ السَّلَمِيُّ مَوْلاَهُم ، الوَاسِطِيُّ) قال عنه ابن سعد : «كان ثقة كثير الحديث ثبتاً يدلّس كثيراً. فما قال في حديثه : (أخبرنا) فهو حجّة ، وما لم يقل فيه أخبرنا فليس بشيء. أَخْبَرَنَا سَعِيدُ بنُ هُشَيْمٍ قَالَ : وُلِدَ أبي فِي أَوَّلِ سَنَةِ خَمْسٍ وَمِائَةٍ. وَتُوُفِّيَ

حَكِيمٍ(١) ، عَنْ نَافِعٍ ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ ، قَالَ : قَالَ رَسُولُ الله صَلَّىٰ الله عَلَيْهِ [وآله] وَسَلَّمَ : «يَوْمُ الْقِيَامَةِ أَوَّلُ يَوْمٍ نَظَرَتْ فِيهِ عَيْنٌ إِلَىٰ الله عَزَّ وَجَلَّ»(٢).

[٤٤] حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ الْعَبَّاسِ(٣) ، نا مُحَمَّدُ بْنُ مَـاهَانَ السِّمْـسَارُ زَنْـبَقَةُ(٤) ،

__________

بِبَغْدَادَ فِي شَعْبَانَ سَنَةَ ثَلاثٍ وَثَمَانِينَ وَمِائَةٍ فِي خِلافَةِ هَارُونَ. وَهُوَ يَوْمَئِذٍ ابن تسع وسبعين سنة». (الطبقات الكبری٧ /٢٢٧). صرّح المزّي بروایة ابنه سعید عنه. (تهذیب الكمال ٣٠/٢٧٦).

(١) هو : (كوثر بن حكيم بن أبان بن عبد الله بن العبّاس أبو مخلد الهمداني الكوفي ثمّ الحلبي). قال عنه الذهبي : «رَوَىٰ عَبْدُ الله بنُ أَحْمَدَ ، عَنْ أَبِيهِ : لَيْسَ بِشَيْءٍ ، أَحَادِيثُهُ بَوَاطِيلُ ، كَانَ هُشَيْمٌ ذَهَبَ إِلَىٰ حَلَبَ فَسَمِعَ مِنْهُ. وَقَالَ أَبُو حَاتِمٍ ، وَالدَّارَقُطْنِيُّ ، وَغَيْرُهُمَا : مَتْرُوكُ الْحَدِيثِ. وَقَالَ ابنُ مَعِينٍ : لَيْسَ بِشَيْءٍ. وقال ابن خُزَيْمَةَ : لا أَحْتَجُّ بِهِ. وَقَالَ الْبُخَارِيُّ : مُنْكَرُ الْحَدِيثِ. وَقَالَ أَبُو زُرْعَةَ : ضَعِيفٌ». وأرّخ وفاته بین سنتي ١٦١هـ و ١٧٠هـ. (تاریخ الإسلام ٤/٤٨٦ ـ٤٨٧).

(٢) رواه الدارقطني في كتابه : (الرؤیة : ٢٧٤) عن شیخه عُبَيْدُ الله بنُ عَبْدِ الصَّمَدِ بنفس الإسناد كما رواه الخطیب في تاریخ بغداد ١٠/٣٥٠ من طریق عُبَيْدُ الله بنُ عَبْدِ الصَّمَدِ بنفس الإسناد. كما رواه أبو محمّد عبد الرحمن بن عمر المصري المعروف بابن النحّاس (م٤١٦هـ) في (كتاب في رؤية الله تبارك وتعالىٰ : ٢١) من طریق أَحْمَد بْن يَحْيَىٰ بْنِ خَالِدِ بْنِ حَيَّانَ بنفس الإسناد. ومن الجدیر بالذكر أنّ الصحیح عند أصحابنا الإمامیة أنّ رؤیة الله تعالىٰ مستحیلة عقلاً وأنّه سبحانه لا یرىٰ بالأبصار لا في الدنیا ولا في الآخرة وقد قتلوا هذه القضیة بحثاً وفنّدوا مزاعم المجوّزین وأدحضوا حججهم في كتب كثیرة (راجع للتفصیل مثلاً : الإلهيات علىٰ هدىٰ الكتاب والسنّة والعقل ٢/١٢٥ ـ١٤٢). هذا وقد اعتذرنا في مقدّمة التحقیق لشیخنا ابن الجندي بما یوضّح السبب في نقله نحو هذه الروایات فلا یظنّ بشیخنا القول بمثل هذه الآراء الفاسدة.

(٣) شیخ ابن الجندي وقد مرّت ترجمته.

(٤) ترجم الخطیب في تاریخ بغداد لعنوانین فقال في أحدهما : «محمّد بن ماهان ، أبو عبد الله السمسار يلقب زنبقة : حدّث عن شبابة بن سوار. روىٰ عنه محمّد بن مخلد. وذكره الدارقطني فقال : ثقة». وأرّخ وفاته سنة ٢٥٨هـ. ثمّ قال في الثاني : «محمّد بن ماهان السمسار ، يلقّب أيضاً زنبقة : حدّث عن عبد الرّحمن بن مهديّ. روىٰ عنه أحمد بن عثمان بن يحيىٰ الأدميّ‏ ...

نـا أَحْـمَدُ بْـنُ جَـنَابٍ(١) ، نـا عِيسَـىٰ بْـنُ يُـونُسَ(٢) ، عَـنْ شُعْبَةَ(٣) ، عَنْ مُحَارِبِ ابْنِ دَثَّارٍ(٤) ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ ، قَالَ : قَالَ رَسُولُ الله صَلَّىٰ الله عَلَيْهِ [وآله] وَسَلَّمَ : «لا

__________

سألت أبا بكر البرقاني عن زنبقة شيخ ابن الأدمي فقال : ثقة». وصرّح بروایة الأخیر عن : (أحمد بن جناب المصيصي‏) ـ في طبعتنا : (حباب) وهو تصحیف. (راجع : تاریخ بغداد ٤/٢٩٧) ـ ولكنّه عاد أخیراً فقال : «ويغلب علىٰ ظنّي أنّهما رجلٌ واحدٌ» ثمّ راح یستدلّ علىٰ ذلك (تاریخ بغداد ٤/٦١ ـ٦٢) ولكن یبدو أنّ من الواضح أنّهما رجل واحد كما هو الظاهر من تتبّع كتب التراجم من العامّة حیث لم یترجموا إلّا لرجل واحد وهو : (محمّد بن ماهان السِّمسار ، زَنْبَقة). كما صنع الدارقطني والذهبيّ. (المؤتلف والمختلف ١ /٣٥٨ ؛ ‏ تاریخ الإسلام ٦/٤٢٣) وغیره فلا مجال للتریّث في وحدتهما.

(١) قال الذهبي : «أَحْمَدُ بنُ جَنَابِ بنِ المُغِيْرَةِ المَصِّيْصِيُّ ، الإِمَامُ ، الثِّقَةُ ، أَبُو الوَلِيْدِ المَصِّيْصِيُّ. عَنْ : عِيْسَىٰ بنِ يُوْنُسَ ، وَالحَكَمِ بنِ ظُهَيْرٍ ، وَجَمَاعَةٍ ... وَكَانَ ثَبْتاً فِي عِيْسَىٰ بنِ يُوْنُسَ. قَالَ صَالِحٌ جَزَرَةُ : صَدُوْقٌ. وَقَالَ ابنُ أَبِي عَاصِمٍ : تُوُفِّيَ سَنَةَ ثَلاَثِيْنَ وَمائَتَيْنِ. يُقَالُ : إِنَّهُ بَغْدَادِيٌّ». (سیر أعلام النبلاء ١١/٢٥).

(٢) قال الذهبي : «عِيْسَىٰ بنُ يُوْنُسَ بنِ أَبِي إِسْحَاقَ عَمْرِو بنِ عَبْدِ الله الهَمْدَانِيُّ الإِمَامُ ، القُدْوَةُ ، الحَافِظُ ، الحُجَّةُ ، أَبُو عَمْرٍو ، وَأَبُو مُحَمَّدٍ السَّبِيْعِيُّ ، الكُوْفِيُّ ... وَكَانَ وَاسِعَ العِلْمِ ، كَثِيْرَ الرِّحلَةِ ، وَافِرَ الجَلاَلَةِ ... وَثَّقَهُ : أَحْمَدُ ، وَأَبُو حَاتِمٍ ، وَالنَّسَائِيُّ ، وَابْنُ خِرَاشٍ ، وَطَائِفَةٌ ...» وصرّح بروایته عن شعبة. مات سنة ١٨٨هـ (سیر أعلام النبلاء ٨/٤٨٩ ـ٤٩٠ و ٤٩٤).

(٣) قال الذهبي : «شُعْبَةُ بنُ الحَجَّاجِ بنِ الوَرْدِ أَبُو بِسْطَامَ الأَزْدِيُّ ، العَتَكِيُّ مَوْلاَهُم ، الوَاسِطِيُّ ، عَالِمُ أَهْلِ البَصْرَةِ ، وَشَيْخُهَا ... رَوَىٰ عَنْهُ : عَالَمٌ عَظِيْمٌ ، وَانتَشَرَ حَدِيْثَهُ فِي الآفَاقِ ... وَكَانَ أَبُو بِسْطَامَ إِمَاماً ، ثَبْتاً ، حُجَّةً ، نَاقِداً ... وَهُوَ أَوَّلُ مَنْ جَرَّحَ وَعَدَّل». ولد سنة ٨٢هـ ومات سنة ١٦٠هـ (سیر أعلام النبلاء ٧/٢٠٢ ـ٢٢٧).

(٤) قال الذهبي : «مُحَارِبُ بنُ دِثَارِ بنِ كُرْدُوْسِ بنِ قِرْوَاشٍ السَّدُوْسِيُّ الكُوْفِيُّ ، الفَقِيْهُ ، قَاضِي الكُوْفَةِ ، وَلِيَهَا لِخَالِدِ بنِ عَبْدِ الله القَسْرِيِّ ... وَكَانَ ثِقَةً ، حُجَّةً ... قَالَ ابنُ سَعْدٍ : كَانَ مِنَ المُرْجِئَةِ الأُوْلَىٰ الَّذِيْنَ يُرْجِئُوْنَ عَلِيّاً وَعُثْمَانَ إِلَىٰ أَمْرِ الله ، وَلاَ يَشْهَدُوْنَ عَلَيْهِمَا بِإِيْمَانٍ وَلاَ بِكُفْرٍ». وصرّح بروایته عن ابن عمر وروایة شعبة عنه. مات سنة ١١٦هـ. (سیر أعلام النبلاء٥

يَسْمَعُ أَهْلُ السَّمَاءِ مِنْ أَهْلِ الدُّنْيَا إِلّا الأَذَانَ»(١).

[٤٥] حَدَّثَنَا عَبْدُ الله بْنُ سُلَيْمَانَ ، نا قَطَنُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ(٢) ، نا الْجَارُودُ بْنُ يَزِيدَ(٣) ، قَالَ : نا سُفْـيَانُ الثَّوْرِيُّ(٤) ، عَـنْ إِسْمَـاعِيلَ بْـنِ أَبـِي خَالِدٍ(٥) ، عَـنْ رَبِيـعَةَ

__________

/٢١٧ ـ٢١٩). أقول : كفي بإرجائه دلیلاً علىٰ ضعفه وفساد عقیدته.

(١) رواه أبو أمية الطرسوسي في : (مسند عبد الله بن عمر : ٢٤) بإسناده إلی : «عِيسَىٰ بنُ يُونُسَ الْوَصَّافِيُّ ، عَنْ مُحَارِبِ بْنِ دثَارٍ ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّىٰ الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : (إِنَّ أَهْلَ السَّمَاءِ لَا يَسْمَعُونَ شَيْئاً مِنْ أَهْلِ الْأَرْضِ إِلَّا الْأَذَانَ)». والظاهر وقوع التصحیف في إسناده وأنّ الصحیح : (عِيسَىٰ بنُ يُونُسَ عَنْ عُبَيْدِ الله الْوَصَّافِيِّ) كما في روایة ابن حبّان. وقد ذكر المزّي عُبَيْدِ الله الْوَصَّافِيِّ في عداد تلامذة محارب (تهذیب الكمال ٢٧/٢٥٦). ولم نعثر فیما بأیدینا من المصادر علىٰ من سمّي بـ(عِيسَىٰ بنُ يُونُسَ الْوَصَّافِيِّ) ، وروىٰ نحوه ابن حبّان في : (المجروحین ٢/٦٤). بإسناده إلىٰ : «أَحْمَد بْن جَنَابٍ قَالَ حَدَّثَنَا عِيسَىٰ بنُ يُونُسَ عَنْ عُبَيْدِ الله الْوَصَّافِيِّ عَنْ مُحَارِبِ بْنِ دِثَارٍ عن ابن عمر» ، ونحوه ابن عدي في : (الكامل ٤/٣٢٣). بإسناده إلىٰ محارب عن ابن عمر.

(٢) قال المزّي : «قطن بن إِبْرَاهِيم بن عِيسَىٰ القشيريّ ، أَبُو سَعِيد النيسابوري ... رَوَىٰ عَنه : النَّسَائي و ... قال : النَّسَائي : فيه نظر. وذكره ابنُ حِبَّان فِي كتاب (الثقات) ، وَقَال يخطئ أحياناً ، يعتبر بحديثه إذا حدّث من كتابه». وصرّح بروایته عن الجارود بن یزید وروایة عَبْدالله بْن سُلَيْمَانَ عنه. مات سنة٢٦١هـ. (تهذیب الكمال ٢٣/٦١٠ ـ٦١٥).

(٣) قال ابن حجر في لسان المیزان : «الجارود بن يزيد أبو علي العامري النيسابوريّ. وقيل : كنيته : أبو الضّحّاك. كذّبه أبو أسامة وضَعَّفَهُ عليّ. وقال يحيىٰ : ليس بشيء. وقال أبُو داود : غير ثقة. وقال النَّسَائي والدارقطني : متروك. وقال أبو حاتم : كذّاب ... قال السرّاج : مات سنة ٢٠٣ هـ ... وقال الخليلي : ... له عن الثوري أحاديث لا يتابع عليها». (لسان المیزان ٢/٩٠ ـ٩١).

(٤) مرّت ترجمته.

(٥) قال الذهبي : «إِسْمَاعِيْلُ بنُ أَبِي خَالِدٍ الحَافِظُ ، الإِمَامُ الكَبِيْرُ ، أَبُو عَبْدِ الله البَجَلِيُّ ، الأَحْمَسِيُّ مَوْلاَهُم ، الكُوْفِيُّ. وَاسْمُ أَبِيْهِ : هُرْمُزُ ... كَانَ مُحَدِّثَ الكُوْفَةِ فِي زَمَانِهِ مَعَ الأَعْمَشِ ، بَلْ هُوَ أَسنَدُ مِنَ الأَعْمَشِ ... وَعِدَادُه فِي صِغَارِ التَّابِعِيْنَ ... قَالَ يَحْيَىٰ بنُ مَعِيْنٍ : ثِقَةٌ. وَكَذَا وَثَّقَهُ : ابنُ مَهْدِيٍّ ، وَجَمَاعَةٌ. قَالَ يَعْقُوْبُ بنُ شَيْبَةَ : ثِقَةٌ ، ثَبْتٌ. وَقَالَ أَبُو حَاتِمٍ : لاَ أُقَدِّمُ عَلَيْهِ أَحَداً مِنْ أَصْحَابِ

السَّعْدِيِّ(١) ، قَالَ : قِيلَ لِلرَّبِيعِ بْنِ خُثَ ی مٍ(٢)(٣) : أَلا تُوصِي؟ قَالَ : بِمَا أُوصِي؟ فَقَدْ أَعْلَمْتُهُمْ أَنْ لَيْسَ لِي دِينَارٌ وَلا دِرْهَمٌ ، وَلا لِي عَلَىٰ أَحَدٍ دِرْهَمٌ وَلا دِينَارٌ ، وَلا أَحَدٌ يُخَاصِمُنِي عِنْدَ رَبِّي عَزَّ وَجَلَّ وَلا أُخَاصِمُ أَحَداً ، قِيلَ لَهُ : بَلَىٰ أَوْصِ(٤) ، قَالَ : إِنَّهُ لِي امْرَأَةٌ شَابَّةٌ فَإِذَا أَنَا مِتُّ فَحُثُّوهَا عَلَىٰ التَّزْوِيجِ وَاطْلُبُوا لَهَا رَجُلاً صَالِحاً ، وَبُنَيَّ هَذَا إِذَا رَأَيْتُمُوهُ فَامْسَحُوا بِرَأْسِهِ ، فَإِنِّي سَمِعْتُ ابْنَ مَسْعُودٍ ، يَقُولُ : قَالَ رَسُولُ الله صَلَّىٰ الله عَلَيْهِ [وآله] وَسَلَّمَ : «مَنْ مَسَحَ عَلَىٰ رَأْسِ يَتِيمٍ كَانَ لَهُ بِكُلِّ شَعْرَةٍ عَلَىٰ يَدِهِ نورٌ(٥) يَوْمَ

__________

الشَّعْبِيِّ». مات سنة ١٤٦هـ. (سیر أعلام النبلاء ٦/ ١٧٦ ـ ١٧٨).

(١) هو : ربيعة بن شيبان السعدي ، أبو الحوراء البَصْرِيّ. قال المزّي : «رَوَىٰ عَن : الحسن بْن علي بْن أَبي طالب [علیه السلام] ، رَوَىٰ عَنه : بريد بْن أَبي مريم السلولي ، وثابت بْن عمارة الحنفيّ ، وأبو يزيد الزرّاد. قال النَّسَائي : ثقة. وذكره ابنُ حِبَّان في كتاب الثقات». (تهذیب الكمال ٩/١١٧).

(٢) في : (وب) : (خَيْثَمٍ) وهو تصحیف.

(٣) قال الذهبي : «الرَّبِيْعُ بنُ خُثَيْمِ بنِ عَائِذٍ أَبُو يَزِيْدَ الثَّوْرِيُّ الكُوْفِيُّ ، أَحَدُ الأَعْلاَمِ. أَدْرَكَ زَمَانَ النَّبِيِّ ـ صَلَّىٰ الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ـ وَأَرْسَلَ عَنْهُ. وَرَوَىٰ عَنْ : عَبْدِ الله بنِ مَسْعُوْدٍ و ...». هذا واعتبره العامّة من الزهّاد الثمانیة ونقلوا الكثیر من الأخبار في زهده وعبادته ، ولكنّه كان في جملة من تخلّف عن نصرة أمیر المؤمنین عليه‌السلام في قتال معاویة بذریعة الشكّ في صحّة قتال أهل القبلة ، فسألوا أمیر المؤمنین عليه‌السلام أن یولّهم بعض الثغور فولّاهم علیه السلام ثغر الريّ. وحین أتاه خبر استشهاد الإمام الحسین عليه‌السلام أحجم عن لعن قاتليه وقد لخّص المحقّق التستري الموقف الصائب من هذا الرجل ـ ولنعم ما قال ـ : «فإنّ من يتورّع عن ذكر يزيد بسوء منسلخ عن الإنسانيّة ؛ ولم يكن المقام مقام تقيّة ، فإنّ الناس كلّهم كانوا يسبّونه ويلعنونه في غيابه ... وبالجملة : الرجل إنّما الثابت كونه من القرّاء الإسميّة ، وأهل العبادة الصوريّة ، ومن أهل الزهادة التصوّفيّة ، وهو لا يسمن ولا يغني من جوع». (قاموس الرجال٤/٣٣٤ ـ٣٤٠). ولموقف العامّة منه (سیر أعلام النبلاء٤/٢٥٨ ـ٢٦٢).

(٤) في : (وب) : (أَوْصِي).

(٥) في : (وب) بدل : (نور) : (وزن) وهو تصحیف.

الْقِيَامَةِ»(١). قِيلَ لَهُ : أَوْصِ(٢) ، فَقَالَ : هَذَا مَا أَوْصَىٰ بِهِ الرَّبِيعُ بْنُ خُث ی مٍ(٣) ، وَأَشْهَدَ عَلَىٰ نَفْسِهِ ، وَأُشْهِدُ اللهَ عَلَيْهِ ، وَكَفَىٰ بِالله شَهِيدًا حَسِيباً ، وَجَازِيًا(٤) لِعِبَادِهِ الصَّالِحِينَ ومُثِ ی باً(٥) ، إِنِّي رَضِيتُ بِالله رَبّاً ، وَبِالإِسْلامِ دِيناً ، وَبِمُحَمَّدٍ نَبِيّاً ، وَبِالْقُرْآنِ إِمَامًا»(٦).

[٤٦] حَـدَّثَـنَـا أَبُـو سَـعِـيـدٍ الْـحَـسَـنُ بْـنُ عَـلِـيِّ بْـنِ زَكَـرِيَّـا بْـنِ عُـمَـيـْرٍ الْـقُرَشِـيُّ(٧) ، نـا إِبـْرَاهِـيمُ بْـنُ سُـلَيْمَـانَ السُّـلَمِـيُّ(٨) ، نـا عَـبْـدُ

__________

(١) رواه الواحدي في التفسیر الوسیط ٤/٥١٢. بإسناده إلىٰ «عَبْد الله بْن أَبِي دَاوُدَ ، نا قَطَنُ بنُ إِبْرَاهِيمَ ، نا الْجَارُودُ بنُ يَزِيدَ ، نا سُفْيَانُ الثَّوْرِيُّ ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ أَبِي خَالِدٍ ، عَنْ رَبِيعَةَ السَّعْدِيِّ ، عَنِ الرَّبِيعِ بْنِ خُثَيْمٍ ، قَالَ : سَمِعْتُ ابْنَ مَسْعُودٍ ، يَقُولُ : قَالَ رَسُولُ الله صَلَّىٰ الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : (مَنْ مَسَحَ عَلَىٰ رَأْسِ يَتِيمٍ كَانَ لَهُ بِكُلِّ شَعْرَةٍ تَمُرُّ عَلَىٰ يَدِهِ نُورٌ يَوْمَ الْقِيَامَةِ)».

(٢) في : (وب) : (أَوْصِي).

(٣) في : (وب) : (خیثم) وهو تصحیف.

(٤) في : (وب) بدل : (جازیاً) : (خَلَّدَنَا) وهو تصحیف واضح والصحیح ما أثبتناه كما في الزهد لابن حنبل وغیره من المصادر.

(٥) في : (وب) بدل : (و مثیباً) : (شیئاً) وهو تصحیف. والصحیح : (مثیباً) كما في روایة ابن حنبل وابن سعد وغیرهما.

(٦) رواه بنفس الإسناد والمتن أبو سليمان محمّد بن عبد الله بن زبر الربعي في : (وصايا العلماء عند حضور الموت : ٧٠ ـ٧١) ، ولم نجد مصدراً آخر غیره نقل الروایة بكاملها ، ولكن من قوله : «هَذَا مَا أَوْصَىٰ بِهِ الرَّبِيعُ بنُ خَيْثَمٍ» إلىٰ آخر الوصیة نقل في المصادر بألفاظ متقاربة وفیها زیادات لا توجد في نصّ الفوائد. (الطبقات الكبرىٰ ٦/٢٢٧ ؛ الزهد٢٧٢ ؛ سنن الدارمي ٢/٤٠٥ ، وللمزید عن مصادرها الأخرىٰ راجع : روضة العقلاء ٢/٧٤٨ ، هامش ٦).

(٧) شیخ ابن الجندي وقد مرّت ترجمته.

(٨) اعتبره موقع إسلام ویب مجهولاً. والظاهر أنّه : (إِبْرَاهِيم بْن سُلَيْمان الزيّات البلخي) الذي ذكره المزّي في تلامذة عبد الحكم بن عَبد الله (تهذیب الكمال ١٦/٤٠٣). لنماذج من روایاته عن عبدالحكم عن أنس. (راجع : تاریخ بغداد ١/٣٤٦ ؛ القند في ذكر علماء سمرقند : ٣٥٠)

الْحَكَمِ(١) ، عَنْ أَنَسٍ ، قَالَ : قَالَ رَسُولُ الله صَلَّىٰ الله عَلَيْهِ [وآله] وَسَلَّمَ : «الْجَمَاعَةُ بَرَكَةٌ ، وَالسَّحُورُ بَرَكَةٌ ، وَالثَّرِيدُ بَرَكَةٌ»(٢).

__________

وفیه : (إبراهيم بن سلمان العبدي الزيّات‏) ـ و (سلمان) تصحیف ـ (تاریخ مدینة دمشق ٤/٧٥ و ١٤٣). هذا وقد ترجم ابن حجر لـ : (إبراهيم بن سليمان البلخي الزيّات) أوّلاً برقم ١٦٣ فقال : «عن سفيان الثوري. قال ابن عَدِي : ليس بالقويّ. انتهىٰ. ثمّ أورد له حديثاً عن الثوري وقال : أظنّه سرقه ثمّ قال : وسائر أحاديثه غير منكر. وقال ابن سعد : كان مرجئاً. قال الحاكم : شيخ محلّه الصدق. وقال ابن حبّان في الثقات : إبراهيم بن سليمان الزيّات من أهل الكوفة سكن البصرة يروي عن بكر بن المختار وعنه إبراهيم بن راشِد الأَدَمِي وأهل العراق» ثمّ ترجم لرجل آخر بعنوان (إبراهیم) برقم : ١٦٤ فقال : «أظنّهما واحداً أظنّهما واحداً. وقد أورد ابن حبّان في ترجمة بكر بن المختار في الضعفاء حديثا منكراً من رواية إبراهيم بن سليمان الزيّات الكوفي عنه. وقال الخليلي في الإرشاد : صدوق سمع بالعراق عبد الحكيم صاحب أنس وينفرد عن الثوري بأحاديث» ـ والصحیح في كلامه عبدالحكم ـ ثمّ ترجم لرجل ثالث برقم ١٦٦ فقال : «إبراهيم بن سليمان السلمي عن شعبة وعنه الحسن بن علي العدوي لا يعرف ، قاله ابن عدي في ترجمة العدوي وأظنه البلخي الزيّات الماضي ذكره». (لسان المیزان ١/٦٥). هذه مجمل ما بأیدینا من المعلومات عن هذا العنوان.

(١) عَبْد الحكم بن عبد الله القَسْمليُّ البَصْري ؛ قال عنه المزّي : «قال عَبْد الرحْمَنِ بْن أَبي حَاتِم : سمعت أبي يَقُول : هُوَ منكر الْحَدِيث ، ضعيف الْحَدِيث ... وقَال البُخارِي : منكر الْحَدِيث. وَقَال أَبُو أَحْمَد بْن عدي : عامّة حديثه ممّا لا يتابع عليه ، وبعضه متون مشاهير. إلّا أنّه بإسناد لا يذكره غيره». (تهذیب الكمال ١٦/٤٠٢ ـ٤٠٣). وأرّخ الذهبي وفاته بین سنتي ١٥١هـ و ١٦٠هـ (تاریخ الإسلام ٤/١١٤).

(٢) رواه ابن بشكوال (٥٧٨هـ) في : الآثار المروية في الأطعمة السرية : ١٥٥ بإسناده إلىٰ : «أَبي سَعِيدٍ الْحُسَيْن بْن عَلِيٍّ الْعَدَوِيِّ نا إِبْرَاهِيمُ بنُ سُلَيْمَانَ بْنِ مُسْلِمٍ قَالَ : سَمِعْتُ أَنَساً يَقُولُ : سَمِعْتُ رَسُولَ الله صَلَّىٰ الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ : (الْجَمَاعَةُ بَرَكَةٌ ، وَالسَّحُورُ بَرَكَةٌ ، وَالثَّرِيدُ بَرَكَةٌ)». و (الْحُسَيْنُ) في إسناده تصحیف (الحسن). (راجع : قاموس الرجال ٣/٣٠٤) كما أنّ لفظة : (بْنِ مُسْلِمٍ) تصحیف والصحیح : (سَلْمُ بنُ مُسْلِمٍ) أو غیره ، فإنّ (إبراهیم بن سلیمان)

[٤٧] حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ يَزِيدَ السَّاجِيُّ(١) بشاطئ عُثْمَانَ(٢) مِنْ حِفْظِهِ ، نا الرَّبِيعُ بْنُ سُلَيْمَانَ الْجِيزِيُّ(٣) ، نا طَلْقُ بْنُ السَّمْحِ(٤) ، نا يَحْيَىٰ بْنُ أَيُّوبَ(٥) ، عَنْ حُمَيْدٍ(٦) ، عَنْ أَنَسٍ أَنَّهُ مَرِضَ فَعَادَهُ بَعْضُ إِخْوَانِهِ ، فَقَالَ لِجَارِيَتِهِ : هَلُمِّي لإِخْوَانِنَا شَيْئًا وَلَوْ كِسْراً ، فَإِنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ الله صَلَّىٰ الله عَلَيْهِ [وآله] وَسَلَّمَ يَقُولُ : «إِنَّ مَكَارِمَ

__________

لا یروي عن أنس مباشرة. ورواه أبو علي بن شاذان البَزَّاز في (مشيخة ابن شاذان الصغرىٰ : ٤٩ رقم٦٣) بإسناده إلىٰ أبي سَعِيدٍ الْحَسَن بْن عَلِيِّ بْنِ زَكَرِيَّا الْعَدَوِيِّ نَا إِبْرَاهِيمُ بنُ سُلَيْمَانَ السُّلَمِيُّ نَا سَلْمُ بنُ مُسْلِمٍ قَالَ سَمِعْتُ أَنَسَاً يَقُولُ سَمِعْتُ رَسُولَ الله صَلَّىٰ الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ ... وروىٰ نحوه.

(١) شیخ ابن الجندي وقد مرّت ترجمته. وقد اعتبره موقع (إسلام ویب) مجهول الحال.

(٢) في : (وب) بدل : (بشاطئ عُثْمَانَ) : (شَاكِي عُثْمَانَ) وهو تصحیف واضح.

(٣) (أَبُو مُحَمَّدٍ الرَّبِيْعُ بنُ سُلَيْمَانَ الأَزْدِيُّ مَوْلاَهُمُ ، المِصْرِيُّ ، الجِيْزِيُّ ، الأَعْرَجُ). قال عنه المزّي : «رَوَىٰ عَنه : أَبُو داود ، والنَّسَائي وقال أَبُو سَعِيد بْن يونس : كَانَ ثقة وَقَال أبو بكر الخطيب : كان ثقة». مات سنة ٢٥٦هـ. (تهذیب الكمال ٩/٨٧) وللمزید (راجع : إكمال تهذیب الكمال ٤/٣٣٨ ـ٣٣٩).

(٤) قال المزّي : «طلق بن السمح بن شرحبيل بن طلق بن رافع اللخمي ، أبو السمح المِصْرِي ، قيل : الإسكندراني ... قال أَبُو سَعِيد بْن يونس : كان نفّاطاً في أهل مصر في البحر ، يرمي بالنار ، توفّي بالإسكندرية سنة إحدىٰ عشرة ومائتين». وصرّح بروایته عن یحیىٰ بن أیّوب وروایة الربیع الجیزي عنه (تهذیب الكمال ١٣/٤٥٤) وقال ابن حجر في (لسان المیزان ٧/٢٥٢) : «قال أبو حاتم : ليس بمعروف. قلت : وقال في العلل : إنّه مجهول ، وَأورَدَ له خبراً باطلاً».

(٥) قال الذهبي : «يَحْيَىٰ بنُ أَيُّوبَ ، هُوَ عَالِمُ أَهْلِ مِصْرَ ، أَبُو الْعَبَّاسِ الْغَافِقِيُّ الْمِصْرِيُّ الْمُفْتِي ... كَانَ أَحَدَ أَوْعِيَةِ الْعِلْمِ. قَالَ يَحْيَىٰ بنُ مَعِينٍ : صَالِحُ الْحَدِيثِ. وَقَالَ أَحْمَدُ بنُ حَنْبَلٍ : سَيِّئُ الْحِفْظِ. وَقَالَ أَبُو حَاتِمٍ : لا يُحْتَجُّ بِهِ. وَقَالَ النَّسَائِيُّ : لَيْسَ بِالْقَوِيِّ. وَقَالَ الدَّارَقُطْنِيُّ : فِي بَعْضِ حَدِيثِهِ اضْطِرَابٌ. وَقَالَ ابنُ عَدِيٍّ : هُوَ عندي صدوق ...». وصرّح بروایته عن حمید الطویل. مات سنة ١٦٨هـ. (تاریخ الإسلام ٤/٥٣٩).

(٦) حُمَيْدُ بنُ أَبِي حُمَيْدٍ الطَّوِيْلُ وقد مرّت ترجمته.

[الأخلاق](١) مِنْ أَفْعَالِ أَهْلِ الْجَنَّةِ»(٢).

[٤٨] حَدَّثَنَا عَبْدُ الله بْنُ مُحَمَّدٍ الْبَغَوِيُّ(٣) ، نا أَبُو الرَّبيعِ الزَّهْرَانِيُّ(٤) ، نا هُشَيْـمٌ(٥) ، قَالَ : أَخْبَـرَنِي عَلِـيُّ بْـنُ زَيْـدٍ(٦) ، عَـنْ مُـحَـمّـَدِ بْـنِ الْمُنْكَدِرِ(٧) ، عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ

__________

(١) ما بین المعقوفتین ساقط من : (ن) وهو موجود في المصادر الأخری.

(٢) رواه بنفس المتن ابن سلامة القضاعي في (مسند الشهاب ٢/١٠٨) من طریق مُحَمَّد بْن الرَّبِيعِ الْجِيزِيِّ : «ثنا أَبِي ، ثنا طَلْقُ بنُ السَّمْحِ ، ثنا يَحْيَىٰ بنُ أَيُّوبَ ، عَنْ حُمَيْدٍ الطَّوِيلِ ، عَنْ أَنَسٍ ، أَنَّهُ مَرِضَ ...». ورواه أبوسعید بن الأعرابي (م٣٤٠هـ) في : (كتاب المعجم ١/٣٣٩). من طریق مُحَمَّد بْن الرَّبِيعِ الْجِيزِيِّ عن أبیه بنفس الإسناد ورواه الطبراني في : (المعجم الأوسط ٦/٣١٣) من طریق طَلْق بْن السَّمْحِ بنفس الإسناد ورواه تمام الرازي في : (الفوائد ٢/١٤١) من طریق : مُحَمَّد بْن الرَّبِيعِ بْنِ سُلَيْمَانَ بنفس الإسناد.

(٣) شیخ ابن الجندي وقد مرّت ترجمته.

(٤) قال الذهبي : «المُحَدِّثُ الكَبِيْرُ ، أَبُو الرَّبِيْعِ سُلَيْمَانُ بنُ دَاوُدَ الأَزْدِيُّ ، العَتَكِيُّ ، الزَّهْرَانِيُّ ، البَصْرِيُّ ، أَحَدُ الثِّقَاتِ. وُلِدَ : سَنَةَ نَيِّفٍ وَأَرْبَعِيْنَ وَمائَةٍ ... طَالَ عُمُرُهُ ، وَتَفَرَّدَ فِي وَقْتِهِ ... وَثَّقَهُ : يَحْيَىٰ بنُ مَعِيْنٍ ، وَأَبُو زُرْعَةَ الرَّازِيُّ ، وَالنَّسَائِيُّ ، وَغَيْرُهُم». وصرّح بروایة البغوي عنه. مات سنة ٢٣٤هـ (سیر أعلام النبلاء ١٠/٦٧٦ ـ٦٧٧).

(٥) هشیم بن بشیر الواسطي وقد مرّت ترجمته. وصرّح الذهبي بروایته عن علي بن زید. (سیر أعلام النبلاء ٨/٢٨٨).

(٦) قال الذهبي : «عَلِيُّ بنُ زَيْدِ بنِ جُدْعَانَ العَالِمُ الكَبِيْرُ ، أَبُو الحَسَنِ القُرَشِيُّ ، التَّيْمِيُّ ، البَصْرِيُّ ، الأَعْمَى ... وُلِدَ أَعْمَىٰ كَقَتَادَةَ ، وَكَانَ مِنْ أَوْعِيَةِ العِلْمِ ، عَلَىٰ تَشَيُّعٍ قَلِيْلٍ فِيهِ ، وَسُوْءِ حَفِظٍ يَغُضُّهُ مِنْ دَرَجَةِ الإِتْقَانِ. قَالَ أَبُو زُرْعَةَ ، وَأَبُو حَاتِمٍ : لَيْسَ بِقَوِيٍّ. وَقَالَ البُخَارِيُّ ، وَغَيْرُهُ : لاَ يُحْتَجُّ بِهِ. وَقَالَ ابنُ خُزَيْمَةَ : لاَ أَحْتَجُّ بِهِ ؛ لِسُوْءِ حِفْظِهِ». (سیر أعلام النبلاء ٥/٢٠٦ ـ٢٠٧) وصرّح المزّي بروایته عن محمّد بن المنكدر. مات سنة ١٣١هـ. (تهذیب الكمال ٢٠/٤٣٦ ـ٤٤٤).

(٧) هو مُحَمَّدُ بنُ المُنْكَدِرِ بنِ عَبْدِ الله القُرَشِيُّ التَّيْمِيُّ أَبُو عَبْدِ الله المَدَنِيُّ. من مشاهیر التابعین من العامّة مدحوه كثیراً وعدّه الشیخ الكشّي فيمن كانت لهم محبّة لأهل البیت عليهم‌السلام. وُلِدَ : سَنَةَ بِضْعٍ وَثَلاَثِيْنَ ومات سنة١٣٠هـ. (سیر أعلام النبلاء٥/٣٥٣ ـ٣٦٠ ؛ قاموس الرجال٩/٦٠٨).

الله ، قَالَ : قَالَ رَسُولُ الله صَلَّىٰ الله عَلَيْهِ [وآله] وَسَلَّمَ : «بَيْنَ حُجْرَتِي وَمِنْبَرِي رَوْضَةٌ مِنْ رِيَاضِ الْجَنَّةِ ، وَإِنَّ مِنْبَرِي عَلَىٰ تُرْعَةٍ مِنْ تُرَعِ الْجَنَّةِ»(١).

[٤٩] حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ عَبْدِ الصَّمَدِ بْنِ مُوسَىٰ الْهَاشِمِيُّ بِسَامَرَّاءَ ، نا أَبِي عَبْدُ الصَّمَدِ بْنُ مُوسَىٰ (٢) ، نا النَّضْرُ بْنُ شُمَيْلٍ(٣) ، وَنَحْنُ مَعَ الْمَأْمُونِ بِمَرْوَ سَنَةَ إِحْدَىٰ وَمِائَتَيْنِ فِي رَجَبٍ ، قَالَ : نا ابْنُ عَوْنٍ(٤) ، عَنْ نَافِعٍ ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ : أَنّ رَسُولَ الله صَلَّىٰ الله عَلَيْهِ [وآله] وَسَلَّمَ سُئِلَ عَنْ صَلاةِ اللَّيْلِ ، فَقَالَ : «مَثْنَىٰ مَثْنَى ، فَإِذَا أَحْسَسْتَ الصُّبْحَ فَصَلِّ رَكْعَةً ، فَإِنَّهَا تُوتِرُ لَكَ صَلَاتَكَ(٥)»(٦).

__________

(١) أخرجه بنفس الإسناد والمتن أبو یعلىٰ في : (مسنده ٣/٣١٩) وأَبو طاهرٍ المُخَلِّصِ (م٣٩٣هـ) في : (المُخَلِّصيَّات ٢/٦٨ ؛ وأخرجه أحمد في المسند ٣/٣٨٩) من طریق هشیم بالإسناد.

(٢) عَبْدِ الصَّمَدِ بْنِ مُوسَىٰ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ إِبْرَاهِيم بْن محمّد بْن عليّ ، الأمير أبو إبراهيم الهاشمي العبّاسيّ. قال الذهبي : «قال الخطيب : قد ضعّفوه. حدّث عنه ابنه إبراهيم في أماليه. قلت : يروي مناكير عن جدّه محمّد بن إبراهيم الامام». (میزان الاعتدال ٢/٦٢١). هذا وقد ولي إمارة الموسم وإقامة الحجّ في خلافة المتوكّل ومات بعد سنة ٢٤٥هـ‏. (تاریخ بغداد ١١/٤٢).

(٣) قال الذهبي : «النَّضْرُ بنُ شُمَيْلِ بنِ خَرَشَةَ بنِ زَيْدٍ المَازِنِيُّ أَبُو الحَسَنِ المَازِنِيُّ ، البَصْرِيُّ ، النَّحْوِيُّ ، نَزِيْلُ مَرْوَ ، وَعَالِمُهَا وُلِدَ : فِي حُدُوْدِ سَنَةِ اثْنَتَيْنِ وَعِشْرِيْنَ وَمائَةٍ ... وثّقه غير واحد ... كَانَ إماماً في العربيّة والحديث». مات سنة ٢٠٤هـ (تاریخ الإسلام ٥/٢٠٧).

(٤) قال الذهبي : «عَبْدُ الله بنُ عَوْنِ بن أَرْطَبَانَ أَبُو عَوْنٍ المُزَنِيُّ مَوْلاَهُم عَالِمُ البَصْرَةِ ، الحَافِظُ ... وَكَانَ مِنْ أَئِمَّةِ العِلْمِ وَالعَمَلِ ... قَالَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بنُ مَهْدِيٍّ : مَا كَانَ بِالعِرَاقِ أَعْلَمَ بِالسُّنَّةِ مِنِ ابْنِ عَوْنٍ». وصرّح بروایة نافع والنَّضْر عنه. ولد سنة٦٦هـ ومات ١٥١هـ. (سیر أعلام النبلاء٦/٣٦٤ ـ٣٧١).

(٥) في : (وب) : (وِتْراً لِصَلاتِكَ) وهو غیر ما وجدناه في : (ن).

(٦) رواه إِبْرَاهِيمُ بنُ عَبْدِ الصَّمَدِ بْنِ مُوسَىٰ الْهَاشِمِيُّ شیخ ابن الجندي في : (الجزء الأول من أمالي أبي إسحاق إبراهيم بن عبد الصمد : ٣٢ رقم٩) بنفس الإسناد ولفظه : «أَنَّ رَسُولَ الله صَلَّىٰ الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ سُئِلَ عَنْ صَلَاةِ اللَّيْلِ فَقَالَ : صَلَاةُ اللَّيْلِ مَثْنَىٰ مَثْنَى ، فَإِنْ خَشِيتَ الصُّبْحَ فَصَلِّ رَكْعَةً ، فَإِنَّهَا تُوتِرُ لَكَ صَلَاتَكَ». ورواه من طریق إِبْرَاهِيم بْن عَبْدِ الصَّمَدِ بإسناده ومتنه أَبُو

[٥٠] حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَهَّابِ بْنُ عِيسَى(١) ، نا إِسْحَاقُ بْنُ أَبِي إِسْرَائِيلَ(٢) ، نا مُـحَمَّدُ بْنُ جَابِرٍ(٣) ، عَنْ عَبْدِ الْـمَلِكِ بْنِ عُمَيْـرٍ(٤) ، عَنْ جَابِرِ بْنِ سَمُرَةَ(٥) ، قَالَ : قَالَ رَسُولُ الله صَلَّىٰ الله عَلَيْهِ [وآله] وَسَلَّمَ : «لا يَأْتِي عَلَىٰ النَّاسِ إِلَّا يَسِيرٌ حَتَّىٰ يَفْتَحَ الله عَزَّ وَجَلَّ الْبَيْتَ الأَبْيَضَ ، أَبْيَضَ فَارِسَ عَلَىٰ أُمَّتِي وَايْمُ الله لَيَفْتَحَنَّهُ قَوْمٌ مِنْ أُمَّتِي» ، قَالَ جَابِرٌ : كُنْتُ فِيمَنْ فَتَحَهُ ، قَالَ : «وَلا يَأْتِي عَلَىٰ النَّاسِ إِلّا يَسِيرٌ حَتَّىٰ يَفْتَحَ الله عَزَّ وَجَلَّ قُسْطَنْطِينِيَّةَ ، وَايْمُ الله لَيُنْفَقَنَّ كُنُوزَهُمَا فِي سَبِيلِ الله»(٦).

__________

عَبْد الله مُحَمَّد بْن أَحْمَد بْن إِبْرَاهِيم الرَّازِي في : (مشيخة الشيخ الأجلّ أبي عبد الله محمّد الرازي : ٢٦٧رقم١٠٤) ومن طریق الرازي ابنُ النجّار البغدادي في : (ذیل تاریخ بغداد ١/٥٨).

(١) شیخ ابن الجندي وقد تقدّمت ترجمته.

(٢) تقدّمت ترجمته.

(٣) مُحَمَّدُ بنُ جَابِرِ بنِ سَيَّارٍ السُّحَيْمِيُّ اليَمَامِيُّ الحنفي تقدّمت ترجمته. وصرّح المزّي بروایة إِسْحَاق بْن أَبِي إِسْرَائِيلَ عنه وروایته عن عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ عُمَيْرٍ. (تهذیب الكمال ٢٤/٥٦٥).

(٤) قال الذهبي : «عَبْدُ المَلِكِ بنُ عُمَيْرِ بنِ سُوَيْدِ بنِ حَارِثَةَ القُرَشِيُّ وَيُقَالُ : اللَّخْمِيُّ ، أَبُو عَمْرٍو ـ وَيُقَالُ : أَبُو عُمَرَ ـ الكُوْفِيُّ ، الحَافِظُ ، وَيُعْرَفُ : بِالقِبْطِيِّ ... قَالَ النَّسَائِيُّ ، وَغَيْرُهُ : لَيْسَ بِهِ بَأْسٌ. وَقَالَ أَبُو حَاتِمٍ : صَالِحُ الحَدِيْثِ ، لَيْسَ بِحَافِظٍ ، تَغَيَّرَ حِفْظُه قَبْلَ مَوْتِه ...». وصرّح بروایته عن جابر بن سمرة. مات سنة١٣٦هـ (سیر أعلام النبلاء ٥/٤٣٨ ـ ٤٤٠) ویروي عن أمیر المؤمنین عليه‌السلام (قاموس الرجال ٧/٢١).

(٥) قال الذهبي : «جَابِرُ بنُ سَمُرَةَ بنِ جُنَادَةَ بنِ جُنْدُبٍ أَبُو خَالِدٍ السُّوَائِيُّ ... لَهُ : صُحْبَةٌ مَشْهُوْرَةٌ ... وَسَكَنَ الكُوْفَةَ ... قَالَ ابنُ سَعْدٍ : مَاتَ جَابِرُ بنُ سَمُرَةَ فِي وِلاَيَةِ بِشْرِ بنِ مَرْوَانَ عَلَىٰ العِرَاقِ». (سیر أعلام النبلاء٣/١٨٦ ـ١٨٧) وله بعض الروایات في كتبنا (قاموس الرجال٢/٥١٠).

(٦) لم نجد الحدیث بنفس المتن في المصادر ، ولكن روي قریب منها في الكثیر من المصادر بإسنادها إلىٰ جابر بن سمرة ـ وغیره أیضاً ـ وبین المصادر في متن الحدیث اختلاف ولكن جلّها متقاربة اللفظ والمعنىٰ فراجع مثلاً : (مسند أحمد ٥/٩٢ و ٩٩) بإسناده إلىٰ «عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ عُمَيْرٍ ، عَنْ جَابِرِ بْنِ سَمُرَةَ ، قَالَ : قَالَ النَّبِيُّ صَلَّىٰ الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : (إِذَا هَلَكَ كِسْرَى ، فَلَا كِسْرَىٰ بَعْدَهُ ، وَإِذَا هَلَكَ قَيْصَرُ ، فَلَا قَيْصَرَ بَعْدَهُ ،

حدّثني أبو عبد الله الفزاري(١) عن مالك بن دينار(٢) قال : «ما رأيت أحداً أبين من الحجّاج(٣) ؛ إن كان لَرَقِيَ المنبرَ فيذكر إحسانه إلي أهل العراق وإساءَتهم إليه وتعدّيهم عليه حتّيٰ أقول في نفسي : إنّي لأحسبه صادقاً وإنّي لأظنّهم ظالمين له»(٤).

[٥٣] حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عُبَيْدٍ(٥) ، نا عِيسَىٰ بْنُ جَعْفَر الْوَرَّاقُ(٦) ، قَالَ : نا

__________

الحدیث وغیره من التصانیف المشهورة. مات سنة ٢٢٤هـ. (راجع ترجمته في : سیر أعلام النبلاء ١٠/٤٩٠) وما بعدها.

(١) قال الذهبي : «مَرْوَانُ بنُ مُعَاوِيَةَ بنِ الحَارِثِ أَبُو عَبْدِ الله الفَزَارِيُّ ، الكُوْفِيُّ ، ثُمَّ الدِّمَشْقِيُّ ... قَالَ عَلِيُّ بنُ المَدِيْنِيِّ : ثِقَةٌ فِيْمَا رَوَىٰ عَنِ المَعْرُوْفِيْنَ ، وَضَعَّفَهُ فِيْمَا رَوَىٰ عَنِ المَجْهُوْلِيْنَ». مات سنة ١٩٣هـ. (سیر أعلام النبلاء ٩/٥١ ـ ٥٣) وقد تتلمذ علیه أبوعبید ونقل عنه في : (غریب الحدیث ١/٣٢٩ ؛ ٤/٩٨ ، ٢٥٥ ، ٣٣٣ و ٣٥٧).

(٢) مالك بن دينار السامي الناجي أَبُو يحيىٰ البَصْرِي الزاهد ، من علماء التابعین. قال الذهبي : «وُلِدَ : فِي أَيَّامِ ابْنِ عَبَّاسٍ ... وَثَّقَهُ : النَّسَائِيُّ ، وَغَيْرُهُ». مات سنة ١٣٠هـ. (سیر أعلام النبلاء ٥/٣٦٢ ـ ٣٦٤). وهناك روایة في كتبنا عن الإمام السجّاد عليه‌السلام توحي بذمّه (راجع : الاحتجاج ٢/٣١٧).

(٣) هو الحجّاج بن یوسف الثقفي الظالم السفّاك (م٩٥هـ) حاكم العراق.

(٤) نقل الحكایة ابن العدیم (م٦٦٠هـ) في : (بغیة الطلب في تاریخ حلب ٥/٢٠٧٤) من طریق عبد الله بن الحسن بن محمّد الخلال عن ابن الجندي بالإسناد ، ونقلها‏ أبو عبید القاسم بن سلّام (م٢٢٤هـ) نفسه في : (غریب الحدیث ٢/٣٤). قَالَ : «وحَدثني أَبُو عَبْد الله الْفَزارِي عَن مَالك بْن دِينَار قَالَ : مَا رَأَيْت أحداً أَبيَنَ من الْحجَّاج إِن كَانَ ليرقىٰ الْمِنْبَر فيذكر إحسانه إِلَىٰ أهل الْعرَاق وصفحه عَنْهُمْ وإساءتهم إِلَيْهِ حَتَّىٰ أَقُول فِي نَفسِي : وَالله إِنِّي لأحسبه صَادِقاً وإِنِّي لأظنّهم ظالمين لَهُ».

(٥) شیخ ابن الجندي وقد مرّت ترجمته. وصرّح الخطیب بروایته عن عيسىٰ بن جعفر الورّاق ‏(تاریخ بغداد ١٢/٧٣).

(٦) عِيسَىٰ بْن جَعْفَر الْبَغْدَادِي أبو موسىٰ الورّاق. قال الذهبي : «ثقة ورع ، بطل شجاع غاز مجاهد». ومات سنة ٢٧٢هـ. (تاریخ الإسلام ٦/ ٥٨٤). وراجع ترجمته مفصّلة في : (تاریخ

عَفَّانُ(١) ، قَالَ : نا شُعْبَةُ(٢) ، وَحَمَّادٌ(٣) ، أَوْ قَالَ : شُعْبَةُ ، وَحَمَّادٌ ، حَدَّثَانَا ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ السَّائِبِ(٤) ، عَنْ زَاذَانَ(٥) ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ ، قَالَ : سَمِعْتُ رَسُولَ الله صَلَّىٰ الله عَلَيْهِ [وآله] وَسَلَّمَ يَقُولُ : «مَنْ تَرَكَ مَوْضِعَ شَعْرَةٍ مِنْ جَسَدِهِ لَمْ يُصِبْهَا الْمَاءُ فُعِلَ بِهِ كَذَا وَكَذَا مِنَ النَّارِ». قَالَ عَلِيٌّ عَلَيْهِ السَّلامُ : فَمِنْ ثَمَّ عَادَيْتُ رَأْسِي كَمَا تَرَوْنَ(٦).

__________

بغداد ١١/١٦٨).

(١) قال الذهبي : «عَفَّانُ بنُ مُسْلِمِ بنِ عَبْدِ الله الصَّفَّارُ مَوْلَىٰ عَزْرَةَ بنِ ثَابِتٍ الأَنْصَارِيِّ مُحَدِّثُ العِرَاقِ ، أَبُو عُثْمَانَ البَصْرِيُّ ، بَقِيَّةُ الأَعْلاَمِ. وُلِدَ : سَنَةَ أَرْبَعٍ وَثَلاَثِيْنَ وَمائَةٍ تَحْدِيْداً ، أَوْ تَقْرِيْباً ... قَالَ أَبُو حَاتِمٍ : ثِقَةٌ ، إِمَامٌ. وَقَالَ مَرَّةً أُخْرَى : ثِقَةٌ ، مُتْقِنٌ ، مَتِيْنٌ». مات سنة ٢١٩هـ. (سیر أعلام النبلاء ١٠/٢٤٢ ـ٢٥٤). وصرّح المزّي بروایته عن حمّاد بن سلمة ، ولكن لم یذكر عیسىٰ بن جعفر في عداد تلامذته. (تهذیب الكمال ٢٠/١٦١).

(٢) شعبة بن الحجّاج البصري وقد مرّت ترجمته.

(٣) قال الذهبي : «حَمَّادُ بنُ سَلَمَةَ بنِ دِيْنَارٍ البَصْرِيُّ الإِمَامُ ، القُدْوَةُ ، أَبُو سَلَمَةَ النَّحْوِيُّ ، البَزَّازُ ، الخِرَقِيُّ ، البَطَائِنِيُّ ، مَوْلَىٰ آلِ رَبِيْعَةَ بنِ مَالِكٍ ، وَابْنِ أُخْتِ حُمَيْدٍ الطَّوِيْلِ ... كَانَ بَحْراً مِنْ بُحُورِ العِلْمِ ، وَلَهُ أَوهَامٌ فِي سَعَةِ مَا رَوَى ، وَهُوَ صَدُوْقٌ ، حُجَّةٌإِنْ شَاءَ الله». وصرّح بروایته عن عطاء ابن سائب. مات سنة ١٦٧هـ. (سیر أعلام النبلاء ٧/ ٤٤٤ ـ٤٥٣).

(٤) قال الذهبي : «عَطَاءُ بنُ السَّائِبِ الثَّقَفِيُّ مَوْلاَهُم الكُوْفِيُّ الإِمَامُ ، الحَافِظُ ، مُحَدِّثُ الكُوْفَةِ ، أَبُو السَّائِبِ. وَقِيْلَ : أَبُو زَيْدٍ ... وَكَانَ مِنْ كِبَارِ العُلَمَاءِ ، لَكِنَّهُ سَاءَ حِفْظُهُ قَلِيْلاً فِي أَوَاخِرِ عُمُرِهِ». (سیر أعلام النبلاء ٦/١١٠) وصرّح المزّي بروایته عن زاذان أبي مرّ الكنديّ. مات سنة ١٣٦هـ أو نحوها (تهذیب الكمال ٢٠/٨٧و ٩٣).

(٥) أحد أعلام التابعین. قال الذهبي : «زَاذَانُ أَبُو عُمَرَ الكِنْدِيُّ مَوْلاَهُمْ الكُوْفِيُّ ، البَزَّازُ ، الضَّرِيْرُ ، أَحَدُ العُلَمَاءِ الكِبَارِ ، وُلِدَ : فِي حَيَاةِ النَّبِيِّ ـ صَلَّىٰ الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ـ وَكَانَ ثِقَةً ، صَادِقاً». مات سنة ٨٢هـ. (سیر أعلام النبلاء ٤/٢٨٠ ـ٢٨١). كان من أصحاب أمیر المؤمنین عليه‌السلام ، وله بعض الروایات في كتبنا (قاموس الرجال ٤/٣٩٩ ـ٤٠٠).

(٦) المصنّف لابن أبي شیبة١/١٢٣ ؛ مسند أحمد١/٩٤. كلاهما من طریق حمّاد بن سلمه بالإسناد. وفي مسند أحمد١/١٠١ من طریق عفّان به ، وفي سنن الدارمي١/١٩٢ من طریق

[٥٤] حَدَّثَنَا حَمْزَةُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ الْحَارِثِ(١) ، نا مُحَمَّدُ بْنُ يُونُسَ(٢) ، نا شَاصُونة(٣) ابْنُ عُبَيْدٍ أَبُو مُـحَمَّدٍ الْيَمَـامِيُّ(٤) ، نا مُعَرِّضُ [بنُ عبد الله](٥) بْن مُعَرِّضِ بْنِ مُعَيْقِيبٍ ، مُنْذُ ثَمَانِينَ سَنَةً ، عن أبيه ، عَنْ جَدِّهِ مُعَرِّضِ بْنِ مُعَيْقِيبٍ ، قَالَ : حَجَجْتُ حَجَّةَ الْوَدَاعِ فَدَخَلْتُ دَارًا بِمَكَّةَ ، فَرَأَيْتُ رَسُولَ الله صَلَّىٰ الله عَلَيْهِ [وآله] وَسَلَّمَ وَجْهُهُ مِثْلُ دَارَةِ الْقَمَرِ ، وَسَمِعْتُ مِنْهُ عَجَباً ، جَاءَهُ رَجُلٌ مِنْ أَهْلِ الْيَمَامَةِ بِغُلامٍ يَوْمَ وُلِدَ ، وَقَدْ لَفَّهُ فِي خِرْقَةٍ ، فَقَالَ لَهُ رَسُولُ الله صَلَّىٰ الله عَلَيْهِ [وآله] وَسَلَّمَ : «مَنْ أَنَا يَا غُلامُ؟» قَالَ : أَنْتَ رَسُولُ الله صَلَّىٰ الله عَلَيْك وَسَلَّمَ ، قَالَ : صَدَقْتَ ، بَارَكَ الله فِيكَ ، إِنَّ الْغُلامَ لَمْ يَتَكَلَّمْ بَعْدَهَا حَتَّىٰ شَبَّ ، قَالَ أَبِي : قَالَ : فَكُنَّا نُسَمِّيهِ مُبَارَكَ الْيَمَامَةِ(٦).

__________

حمّاد به.

(١) شیخ ابن الجندي وقد مرّت ترجمته.

(٢) قال الذهبي : «الحَافِظُ ، الكَبِيْرُ ، المُعَمَّرُ ، أَبُو العَبَّاسِ مُحَمَّدُ بنُ يُوْنُسَ بنِ مُوْسَىٰ بنِ كُدَيْمٍ القُرَشِيُّ ، السَّامِيُّ ، الكُدَيْمِيُّ ، البَصْرِيُّ ... وَلِدَ : سَنَةَ ثَلاَثٍ وَثَمَانِيْنَ وَمائَةٍ ... قَالَ عَبْدُ الله بنُ أَحْمَدَ : سَمِعْتُ أَبِي يَقُوْلُ : كَانَ مُحَمَّدُ بنُ يُوْنُسَ الكُدَيْمِيُّ حَسَنَ الحَدِيْثِ ... قَالَ ابنُ عَدِيٍّ : اتُّهِمَ الكُدَيْمِيُّ بِوَضْعِ الحَدِيْثِ». مات سنة ٢٨٦هـ. (سیر أعلام النبلاء ١٣/٣٠٣ ـ٣٠٥).

(٣) في : (وب) : (شَاصُوَيْهِ). والمثبت من أكثر المصادر وإن كان هناك اختلاف بین المصادر في هذا العنوان ففي بعضها : (شاصونه) وفي بعضها : (شاصونة) وفي بعض آخر : (شاضویه).

(٤) سنتعرّض له ولمَن بعده من الرواة عند تخریج الحدیث.

(٥) ما بین المعقوفتین لم یرد في : (ن) ولا في : (وب) ولكنّه موجود في المصادر التي روت الحدیث كـ : (معجم الصحابة) و (تاریخ بغداد).

(٦) أخرجه ابن قانع (م٣٥١هـ) في : (معجم الصحابة ١٤/٥٠٦١) ولفظه : «حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بنُ يُونُسَ ، نا شَاضونَةُ بنُ عُبَيْدٍ بِالْحَرْدَةِ ، نا مُعْرِضُ بنُ عَبْدِ الله بْنِ مُعْرِضٍ الْيَمَامِيُّ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ جَدِّهِ مُعْرِضِ بْنِ مُعَيْقِيبٍ قَالَ : حَجَجْتُ ...» ـ والصحیح (شاصونة) كما في بقیة المصادر و : (الحَرْدَةُ) كما قال الحموي : «بلد باليمن له ذكر في حديث العنسي ، وكان أهله ممّن سارع إلىٰ تصديق العنسي». (معجم البلدان ٢/٢٤٠). ویمكن أن یكون الصحیح : (الْجَرَدَة) كما في

__________

روایة الخطیب وهي من نواحي الیمامة (معجم البلدان ٢/١٢٤) ـ وأخرجه أبو نعیم في : (معرفة الصحابة ٤/٣١٤) ، من طریق محمّد بن یونس : «شَاصُونَةُ بنُ عُبَيْدٍ ، ثنا مُعَرِّضُ بنُ عَبْدِ الله بْنِ مُعَرِّضِ بْنِ مُعَيْقِيبٍ الْيَمَامِيُّ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ جَدِّهِ ، قَالَ : حَجَجْتُ ...». وأخرجه الخطیب في : (تاریخ بغداد ٤/٢١٣ ـ٢١٤). بإسناده إلىٰ محمّد بن یونس : «حَدَّثَنَا شَاصُوَنة بْنِ عُبَيْدٍ أَبُو مُحَمَّدٍ الْيَمَامِيُّ مُنْصِرَفاً مِنْ عَدَنٍ سَنَةِ عَشْرٍ وَمِائَتَيْنِ ، بِقَرْيَةٍ يُقَالُ لَهَا الْجَرَدَةَ ، قَالَ : حَدَّثَنِي مُعَرِّضُ بنُ عَبْدِ الله بْنِ مُعَرّضِ بْنِ مُعَيْقِيبٍ الْيَمَامِيُّ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ جَدِّهِ ، قَالَ : حَجَجْتُ ...». ثمّ نقل عن شاصونة أنّه قال : «فَسَمِعْتُ مِنْهُ مُنْذُ ثَمَانِينَ سَنَةٍ ...» ثمّ خاض الخطیب غمار البحث عن هذا الحدیث وإسناده فقال : «أخبرنا أَبُو عَلِيٍّ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بنُ مُحَمَّدِ بْنِ فَضَالَةَ النَّيْسَابُورِيُّ بِالرَّيِّ ، قَالَ : سمعت أَبَا الرَّبِيعِ

مُحَمَّدَ بْنَ الْفَضْلِ الْبَلَخِيَّ ، قَالَ : سمعت مُحَمَّدَ بْنَ قُرَيْشِ بْنِ سُلَيْمَانَ بْنِ قُرَيْشٍ الْمَرْوَرُوذِيُّ بِهَا يَقُولُ : دَخَلْتُ عَلَىٰ مُوسَىٰ بْنِ هَارُونَ الْحَمَّالُ مُنْصَرَفِي مِنْ مَجْلِسِ الْكُدَيْمِيِّ فَقَالَ لِي : مَا الَّذِي حَدَّثَكُمُ الْكُدَيْمِيُّ الْيَوْمَ؟ فَقُلْتُ : حَدَّثَنَا عَنْ شَاصُونَةَ بْنِ عُبَيْدٍ الْيَمَامِيِّ بِحَدِيثٍ وَذَكَرْتُهُ لَهُ وَهُوَ حَدِيثُ مُبَارَكِ الْيَمَامَةِ فَقَالَ مُوسَىٰ بنُ هَارُونَ أَشْهَدُ أَنَّهُ حَدَّثَ عَمَّنْ لَمْ يَخْلَقْ بَعْدُ فَنُقِلَ هَذَا الْكَلامُ إِلَىٰ الْكُدَيْمِيِّ فَلَمَّا كَانَ مِنَ الْغَدِ خَرَجَ فَجَلَسَ عَلَىٰ الْكُرْسِيِّ وَقَالَ بَلَغَنِي أَنَّ هَذَا الشَّيْخَ يَعْنِي مُوسَىٰ بْنَ هَارُونَ ، تَكَلَّمَ فِيَّ وَنَسَبَنِي إِلَىٰ أَنَّنِي حَدَّثْتُ عَمَّنْ لَمْ يُخْلَقْ بَعْدُ وَقَدْ عَقَدْتُ بَيْنِي وَبَيْنَهُ عُقْدَةً لا نَحُلُّهَا إِلا بَيْنَ يَدَيِ الْمَلِكِ الْجَبَّارِ. ثُمَّ أَمْلَىٰ عَلَيْنَا فَقَالَ : .. قَالَ [أي : مُحَمَّدَ بْنَ قُرَيْشِ] : وأملىٰ علينا في ذلك المجلس كلّ حديث فرد ، وانتهىٰ الخبر إلىٰ موسىٰ بن هارون فما سمعته بعد ذلك يذكر الكديمي إلّا بخير ، أو كما قَالَ». ثمّ أضاف الخطیب : «أنبأنا أحمد بن محمّد العتيقى ، حدّثنا أبو عبد الله عثمان ابن جعفر العجلي ـ مستملي ابن شاهين ـ بحديث الكديمي ، عن شاصونة بن عبيد ، ثمّ قال عثمان : سمعت بعض شيوخنا يقول : لمّا أملىٰ الكديمي هذا الحديث استعظمه الناس وقالوا : هذا كذب ، من هو شاصونة؟ فلمّا كان بعد وفاته جاء قوم من الرحّالة ممّن جاءوا من عدن فقالوا : وصلنا قرية يقال لها الجردة فلقينا بها شيخاً فسألناه : عندك شي‏ء من الحديث؟ قال : نعم. فكتبنا عنه وقلنا ما اسمك؟ قال : محمّد بن شاصونة بن عبيد ، وأملىٰ علينا هذا الحديث فيما أملىٰ عن أبيه‏». (تاریخ بغداد ٤/٢١٤ ـ٢١٥). هذا وقد عدّ جماعة ممّن ألّف في أسماء الصحابة : (مُعْرِضِ بْنِ مُعَيْقِيبٍ) في عداد الصحابة استناداً إلىٰ هذه الروایة فقطّ (الاستدراك علىٰ الاستیعاب ٢/٢٧١ ؛ أسد الغابة ٤/٤٥٣). هذا وقد روىٰ ابن جمیع الصیداوي

[٥٥] حَـدَّثَـنَـا عُـمَـرُ بْـنُ الْـحَـسَـنِ بْـنِ مَـالِـكٍ(١) ، نـا أَبُـو عَـلِـيٍّ الـرَّقِّـيُّ(٢) ، نـا أَحْـمَـدُ بْـنُ أَبـِي الْـحَـوَارِيِّ(٣) ، قَـالَ : سَـمِـعْتُ أَبَـا سُلَيْمَـانَ

__________

(م٤٠٢هـ) هذا الحدیث ـ من غیر طریق محمّد بن یونس ـ فقال : «حَدَّثَنِي الْعَبَّاسُ بنُ مَحْبُوبٍ بِمَكَّةَ ، حَدَّثَنَا أَبِي ، حَدَّثَنِي جَدِّي ، شَاصُونَةُ بنُ عُبَيْدٍ ، حَدَّثَنِي مُعَرِّضُ بنُ عُبَيْدِ الله بْنِ مُعَيْقِيبٍ الْيَمَامِيُّ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ جَدِّهِ ، قَالَ : حَجَجْتُ ...». (معجم الشیوخ لابن جمیع : ٣٥٤) ـ و (عبید الله) فیه تصحیف (عبدالله) ـ ورواه البیهقي من طریق ابن جمیع ولفظه : «أَنْبَأَنَا الْعَبَّاسُ بنُ مَحْبُوبِ بْنِ عُثْمَانَ بْنِ عُبَيْدٍ أَبُو الْفَضْلِ ، حَدَّثَنَا أَبِي ، حَدَّثَنَا جَدِّي شَاصُونَةُ بنُ عُبَيْدٍ ، قَالَ : حَدَّثَنَا مُعَرِّضُ بنُ عَبْدِ الله بْنِ مُعَيْقِيبٍ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ جَدِّهِ ، قَالَ : حَجَجْتُ ...». (دلائل النبوّة ٦/٥٩). فیظهر منه أنّ شاصونة هو لقب أَبي الْفَضْلِ عُثْمَانَ بْنِ عُبَيْدٍ. هذا وقد روىٰ ابن عساكر بإسناده إلىٰ محمّد بن محمّد بن الأزهر : «نا محمّد بن يوسف ، نا شاصونة بن عبيد فتىٰ من عدن أبين بالحردة ، نا موسىٰ بن هارون وغيره ، فلمّا دخلت الحردة ، قلت : لأسألنّ عن شاصونة. فرأيت جماعة قعوداً علىٰ سيف البحر ، فدنوت منهم وسلّمت عليهم فرحّبوا بي فقلت : قد عرفتم شاصونة بن عبيد؟ فأشاروا كلّهم إلىٰ مشايخ قعود بالبعد منهم ، فقالوا : أولئك المشايخ كلّهم من نسل شاصونة». (تاریخ مدینة دمشق ٤/٣٨٧). هذا ما تیسّر لنا العثور علیه من المعلومات حول شاصونة ومَن روىٰ عنهم في هذا الحدیث.

(١) شیخ ابن الجندي وقد مرّت ترجمته.

(٢) هناك في رجال الفریقین ممّن تقترب طبقته علىٰ طبقة هذا العنوان عدّة رواة كنّوا بـ : (أبي علي الرقّي) أحدهم : (الحسن بن علي بن سعيد بن شهريار ، أبو علي الرقّي‏). (م٢٩٧هـ) ، (تاریخ بغداد ٧/٣٧٥). والثاني : (الحسين بن منصور الرَّقِّيّ ، أَبُو عَلِيّ ، بغدادي الأصل). الذي یروي عن الفضل بن دكین المتوفّي ٢١٩هـ (تهذیب الكمال ٦/٤٨٥). والثالث : (الحسين بن عبد الله بن يزيد ابن الأزرق أبو علي الرقّي القطّان المالكي المعروف بالجصّاص). الذي أرّخ الذهبي موته بین سنتي ٣٠١هـ و ٣١٠هـ (تاریخ الإسلام ٧/١٨٠). وبإمكان عُمَر بْن الْحَسَنِ بْنِ مَالِكٍ (٢٦٠ ـ ٣٣٩هـ). أن یروي عن كلّ من هؤلاء ، ولكن لم یتیسّر لنا تحدید هویة هذا العنوان بأكثر من هذا ولم نجد في أسانید عُمَرُ بنُ الْحَسَنِ بْنِ مَالِكٍ روایته عن هذا العنوان غیر ما جاء في هذه الفوائد.

(٣) قال الذهبي : «أَحْمَدُ بنُ أَبِي الحَوَارِيِّ عَبْدِ الله بنِ مَيْمُوْنٍ شَيْخُ أَهْلِ الشَّامِ ، أَبُو الحَسَنِ الثَّعْلَبِيُّ ،

الدَّارَانِيَّ(١) ، قَالَ : كُنْتُ قَائِمًا لَيْلَةً أُصَلِّي ، فَجَلَسْتُ فِي الْمِحْرَابِ ، وَمَدَدْتُ رِجْلِي فَهَتَفَ بِي هَاتِفٌ : أَبَا سُلَيْمَانَ! ارْفَعْ رِجْلَيْكَ ، فَلَيْسَ بِهَذَا يُجَالَسُ الْمُلُوكُ(٢).

[٥٦] حَدَّثَنَا عَبْدُ الله بْنُ جَعْفَرِ بْنِ خَشِيشٍ(٣) ، نا عَلِيُّ بْنُ شُعَيْبٍ السِّمْسَارُ(٤) ، نا مَعْنٌ(٥) ، يَعْنِي ابْنَ عِيسَى ، نا أَبُو سَلامٍ مَوْلَىٰ بَنِي فِهْرٍ(٦) ، قَالَ : سَمِعْتُ عَلِيَّ بْنَ عَبْدِ الله(٧) يَـقُـولُ : يُـكْـرَهُ وَسَـخُ الـثَّوْبِ ، ويقـول : الـثّوب يسبِّح(٨).

__________

الغَطَفَانِيُّ ، الدِّمَشْقِيُّ ، الزَّاهِدُ ، أَحَدُ الأَعْلاَمِ ، أَصْلُهُ مِنَ الكُوْفَةِ ... وَدَخَلَ دِمَشْقَ ، فَصَحِبَ الشَّيْخَ أَبَا سُلَيْمَانَ الدَّارَانِيَّ مُدَّةً». وقد أطراه الكثیرون من العامّة ووصفوه بالزهد والعبادة. ولد سنة ١٦٤هـ ومات سنة ٢٤٦هـ. (سیر أعلام النبلاء ١٢/٨٥ ـ٩٤).

(١) عنونه الذهبي قائلاً : «الإِمَامُ ، الكَبِيْرُ ، زَاهِدُ العَصْرِ ، أَبُو سُلَيْمَانَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بنُ أَحْمَدَ. وَقِيْلَ : عَبْدُ الرَّحْمَنِ بنُ عَطِيَّةَ الدَّارَانِيُّ». ثمّ نقل الكثیر في فضله وزهده. مات سنة ٢٠٥هـ. (سیر أعلام النبلاء ١٠/١٨٢ ـ١٨٦).

(٢) لم نجد له مصدراً آخر.

(٣) شیخ ابن الجندي وقد مرّت ترجمته.

(٤) عَلِي بْن شُعَيب بْن عديّ ، أَبُو الْحَسَن البَغْداديُّ السِّمْسار. ترجم له الخطیب ووثّقه وصرّح بروایته عن معن بن عیسی. مات سنة ٢٥٣هـ. (تاریخ بغداد ١١/٤٣٤).

(٥) عنونه الذهبي قائلاً : «مَعْنُ بنُ عِيْسَىٰ بنِ يَحْيَىٰ بنِ دِيْنَارٍ المَدَنِيُّ الإِمَامُ ، الحَافِظُ ، الثَّبْتُ ، أَبُو يَحْيَىٰ القَزَّازُ ، مَوْلَىٰ أَشْجَعَ ... قَالَ مُحَمَّدُ بنُ سَعْدٍ : كَانَ ثِقَةً ، كَثِيْرَ الحَدِيْثِ ...» مات سنة ١٩٨هـ (سیر أعلام النبلاء ٩/٣٠٤ ـ٣٠٦).

(٦) لم نعرف عنه شیئاً. ولم نجد هذا العنوان إلّا في هذا الأثر.

(٧) علي بن عبد الله بن العبّاس بن عبد المطّلب أبو محمّد. ويقال : أبو عبد اللّه ، ويقال : أبو الفضل الهاشمي‏ جدّ الخلفاء العبّاسیّین. راجع ترجمته بالتفصیل في : (تاریخ مدینة دمشق ٤٣/٣٧) وغیره من المصادر.

(٨) أخرجه ابن أبي الدنیا (م٢٨١هـ) في : (كتاب الهواتف : ٩٦). عن شیخه عَلِي بْن شُعَيْبٍ بالإسناد وفیه : «أَبُو سَلَّامٍ مَوْلَىٰ بَنِي زُهْرَةَ» ، وأخرجه أبو طاهر المخلّص في : (المخلّصیّات

[٥٧] حدّثنا محمّد بن الحسن بن طازاد(١) ، نا جَعْفَرُ بْنُ مُحَمَّدٍ(١٠) قَالَ : أنا هُشَيْمٌ(٢) ، قَالَ : أنا مُغِيرَةُ(٣) ، عَنْ مَوْلًىٰ لِبَنِي هَاشِمٍ ، قَالَ : «لَمَّا أَرَادُوا غُسْلَ النَّبِيِّ صَلَّىٰ الله عَلَيْهِ [وآله] وَسَلَّمَ ذَهَبُوا لِيَخْلَعُوا قَمِيصَهُ ، فَنَادَاهُمْ مُنَادٍ مِنْ نَاحِيَةِ الْبَيْتِ : لا تَنْزَعُنَّ(٤) قَمِيصَهُ ، دَعُوهُ ، فَغَسَّلُوهُ وَعَلَيْهِ قَمِيصُهُ»(٥).

[٥٨] حَـدَّثَـنَـا مُـحَـمَّـدُ بْـنُ أَحْـمَـدَ بْـنِ إِبْـرَاهِـيـمَ الْـبَـصْـرِيُّ(٦) نـا نَـصْـرُ بْـنُ عَـلـِيٍّ(٧) ، أنـا مُـوسَـىٰ بْـنُ إِبْـرَاهـِيـمَ(٨) قَـالَ : نـا حَـمَّـادُ بْـنُ

__________

٤/١١٨) من طریق علي بن شعیب به.

(١) شیخ ابن الجندي وقد تقدّمت ترجمته.

(٢) لم نعرف عنه شیئاً. ولم یذكره المزّي في قائمة تلامذة هشیم. (تهذیب الكمال ٣٠/٢٧٥).

(٣) الظاهر أنّه هشیم بن بشیر الواسطيّ. وقد مرّت ترجمته.

(٤) قال الذهبي : «مُغِيْرَةُ بنُ مِقْسَمٍ أَبُو هِشَامٍ الضَّبِّيُّ مَوْلاَهُم .. الثِّقَةُ ، الكُوْفِيُّ ، الأَعْمَى ، الفَقِيْهُ ... وَكَانَ عُثْمَانِيّاً ، يَحْمِلُ بَعْضَ الحِملِ عَلَىٰ عَلِيٍّ [علیه السلام]». وصرّح بروایة هشیم عنه. مات سنة ١٣٣هـ. (سیر أعلام النبلاء ٦/١٠ ـ١٣).

(٥) في : (وب) : (لا تنزعَنَّ) لأنّ المخاطب به جمع كما أنّ الأفعال الواقعة بعده علىٰ صیغة الجمع.

(٦) رواه ابن سعد في : (الطبقات الكبری ٢/٢١٢) من طریق هشیم بهذا الإسناد واختلاف یسیر في المتن. وتواترت الروایات ـ من الخاصّة والعامّة ـ بأنّ أمیر المؤمنین عليه‌السلام غسّل النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله في قمیصه ، وهناك روایات كثیرة من طرق مختلفة تشیر لسماع النداء ، وروىٰ الكثیر منها ابن سعد في : (الطبقات ٢/٢١١ ـ٢١٢) وراجع : (أحاديث أهل البيت عليهم‌السلام عن طرق أهل السنّة ١/٤٠٢ ـ٤٠٤).

(٧) شیخ ابن الجندي وقد مرّت ترجمته. وصرّح الخطیب بروایته عن نصر بن علي الجهضمي (تاریخ بغداد ١/٢٨٢) وانظر أیضاً : (تاریخ مدینة دمشق ٢١/٤٠٩).

(٨) أَبُو عَمْرٍو الأَزْدِيُّ نَصْرُ بنُ عَلِيِّ بنِ نَصْرِ بنِ عَلِيِّ بنِ صُهْبَانَ بنِ أُبَيٍّ الجَهْضَمِي وقد مرّت ترجمته.

(٩) ما تیسّر لنا التعرّف علىٰ هویة الرجل ، ولم یذكره أصحاب التراجم في مشایخ نصر ولا في

سَلَمَةَ(١) ، قَالَ : قَالَ ثَابِتٌ : «دَخَلْتُ الْمَقَابِرَ نِصْفَ النَّهَارِ فَنَادَانِي : يَا ثَابِتُ لا يَغُرَّكَ سُكُوتُهَا فَكَمْ مِنْ مَغْمُومٍ فِيهَا»(٢).

[٥٩] أَخْبَرَنَا عَبْدُ الله بْنُ سُلَيْمَانَ ، نا جَعْفَرُ بْنُ مُسَافِرٍ(٣) ، نا الْفِيرْيَابِيُّ(٤) ، نا إِبْرَاهِيمُ بْنُ قُرَّانَ(٥) ، عَنِ الْحَسَنِ(٦) أَنَّ امَرَأَةً جَاءَتْ إِلَىٰ عِيسَىٰ ابْنِ مَرْيَمَ عَلَيْهِ السَّلامُ ، فَقَالَتْ : يَا رُوحَ الله إِنَّ بِي جِنّاً ، فَادْعُ اللهَ عَزَّ وَجَلَّ ، فَقَالَ لَهَا : اذْهَبِي إِلَىٰ الْحَوَارِيِّينَ يُعَالِجُونَكِ. فَذَهَبَتْ إِلَيْهِمْ ، فَلَمْ يُغْنُوا عَنْهَا شَيْئاً ، فَرَجَعَتْ إِلَيْهِ ، فَقَالَتْ : يَا رُوحَ الله مَا أَغْنَوا عَنِّي شَيْئاً. فَقَالَ : افْتَحِي فَمَكِ! فَفَتَحَتْ ، فَتَفَلَ فِي فَمِهَا ، فَخَرَجَ مِنْ جَوْفِهَا سَبْعَةٌ مِنَ الْجِنِّ يَرَاهُمُ النَّاسُ فَعَجِبُوا مِنْ ذَلِكَ ، فَقَالَ عِيسَى :

__________

تلامذة حمّاد.

(١) حَمَّادُ بنُ سَلَمَةَ بنِ دِيْنَارٍ البَصْرِيُّ وقد مرّت ترجمته.

(٢) أخرجه ابن أبي الدنیا (م٢٨١هـ) بإسناده إلىٰ ثابت البناني في : (كتاب الهواتف : ٤٢) ولفظه : «قَالَ : بَيْنَا أَنَا أَمْشِي فِي الْمَقَابِرِ إِذَا بِهَاتِفٍ يَهْتِفُ مِنْ وَرَائِي يَقُولُ : يَا ثَابِتُ لَا يَغُرَّنَّكَ سُكُونُهَا فَكَمْ مِنْ مَغْمُومٍ فِيهَا ، قَالَ : فَالْتَفَتُّ فَلَمْ أَرَ أَحَداً». ونقله ابن عبدالبرّ (م٤٦٣هـ) في : (التمهید ٢٠/٢٤٢). مرسلاً عن ثابت البناني بلفظ ابن أبي الدنیا ورواه الغزّالي (م٥٠٥هـ) في : (إحیاء علوم الدین ١٥/١٦٩). باختلاف في المتن مرسلاً عن ثابت.

(٣) جعفر بن مسافر بن إبراهیم ، أَبُو صالح الهُذَلي التِّنِّيسيّ. وثّقه ابن حبّان وغیره وصرّح المزّي بروایة عبد الله بن سلیمان عنه ، مات سنة٢٥٤هـ. (تهذیب الكمال ٥/١٠٨ ـ١١٠).

(٤) لم نتمكّن من تحدید هویة الرجل و (فاریاب) كما قال الحموي : «مدينة مشهورة بخراسان من أعمال جوزجان قرب بلخ غربي جيحون ، وربّما أُمِيلَت فقيل لها : فيرياب». (معجم البلدان ٤/٢٢٩). وقد نسب إلیها علىٰ طول الخطّ كثیرون ذكرهم السمعاني في : (الأنساب ١٠/ ١٢٩ ، وانظر : هامش المحقّق أیضاً ، و ٢٠٥ ـ٢٠٨).

(٥) لم نعرف عنه شیئاً.

(٦) الظاهر أنّه الحسن البصري التابعي الشهیر وقد مرّت ترجمته.

فِيمَ تَعْجَبُونَ ، لَوْ أَنَّ مُؤْمِنًا مُسْتَكْمِلَ الإِيمَانِ يَهُزُّ جَبَلاً مِنْ مَكَانِهِ لأَزَالَهُ. فَاتَّخَذَتِ الْمَرْأَةُ قَارُورَةً وَعِطْرًا بِقِيمَةِ مِائَةِ دِينَارٍ ، فَقَالَ الْحَوَارِيُّونَ : يَا رُوحَ الله!؟فَقَالَ : مَا أَمَرْتُ ، وَلا طَلَبْتُ ، وَلا أَرُدُّهَا. فَكَانَتْ مِنْ حَنُوطِهِ حِينَ رُفِعَ إِلَىٰ السَّمَاء(١).

[٦٠] أَخْبَـرَنَا عَـبْدُ اللـه بْنُ سُلَيْمَـانَ(٢) ، نا أَحْـمَدُ بْنُ سِنَانٍ(٣) ، نا أَبُـو مُعَاوِيَةَ(٤) ، نا الأَعْمَشُ(٥) ، عَنْ مُجَاهِدٍ(٦) ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ، قَالَ : «إِذَا رَأَيْتَ سَوَادًا فَلا تَكُنْ أَجْبَنَ السَّوَادَيْنِ ، فَإِنَّهُ يَتَّقِي مِنْكَ أَشَدَّ مِمَّا تَتَّقِي مِنْهُ». زَادَ مُجَاهِدٌ : وَلَقَدْ عَرَضَ لِي ذَاتَ لَيْلَةٍ وَأَنَا عَلَىٰ سَطْحٍ ، فَشَدَدْتُ عَلَيْهِ تَابَعْتُهُ فَخَرَجَ يَشْتَدُّ بَيْنَ يَدَيَّ حَتَّىٰ خَرَجَ مِنَ السَّطْحِ(٧).

__________

(١) لم نجد لها مصدراً.

(٢) شیخ ابن الجندي وقد مرّت ترجمته.

(٣) قال الذهبي : «أَحْمَدُ بنُ سِنَانِ بنِ أَسَدِ بنِ حِبَّانَ الوَاسِطِيُّ الإِمَامُ ، الحَافِظُ ، المُجَوِّدُ أَبُوْ جَعْفَرٍ الوَاسِطِيُّ القَطَّانُ. وُلِدَ : بَعْدَ السَّبْعِيْنَ وَمائَةٍ ...». وثّقه كبار العامّة. توفّي نحو سنة ٢٥٨هـ. وصرّح بروایته عن أبي معاویة (سیر أعلام النبلاء ١٢/٢٤٤ ـ٢٤٥). وصرّح المزّي بروایة عبد الله بن سلیمان عنه. (تهذیب الكمال ١/٣٢٢).

(٤) أَبُو مُعَاوِيَةَ مُحَمَّدُ بنُ خَازِمٍ السَّعْدِيُّ الكُوْفِيُّ الضَّرِيْرُ وقد مرّت ترجمته.

(٥) الأَعْمَشُ سُلَيْمَانُ بنُ مِهْرَانَ وقد مرّت ترجمته.

(٦) مُجَاهِدُ بنُ جَبْرٍ أَبُو الحَجَّاجِ المَكِّيُّ الأَسْوَدُ من مشاهیر التابعین ومفسّریهم وقرّائهم. قال الذهبي : «رَوَىٰ عَنِ : ابْنِ عَبَّاسٍ ـ فَأَكْثَرَ وَأَطَابَ ـ وَعَنْهُ أَخَذَ القُرْآنَ ، وَالتَّفْسِيْرَ ، وَالفِقْهَ ...». مات سنة ١٠٤هـ. (سیر أعلام النبلاء ٤/٤٤٩ ـ٤٥٦). وعدّه ابن أبي الحدید ممّن ینسب إلىٰ رأي الخوارج من السلف (شرح نهج البلاغة ٥/٧٦). وطریق أبي معاویة عن الأعمش عن مجاهد عن ابن عبّاس من الطرق المشهورة الكثیرة الحضور في مصادر العامّة.

(٧) أقدم مصدر وجدنا لهذا الأثر كتاب غریب الحدیث لأبي عبید القاسم بن سلّام (م٢٢٤هـ) حیث قال في لفظة : (سود) ما لفظه : «وَمِنْه الحَدِيث الآخر : إِذا رأىٰ أحدكُم سواداً بلَيْل فَلَا يكن أجبن السوادين فَإِنَّهُ يخافك كَمَا تخافه». (غریب الحدیث ٤/١٣٤). ثمّ رواه ابن أبي شیبة (م٢٣٥هـ) في : (المصنّف ٥/٤٤٩) من طریق الأَعْمَشِ ، عَنْ مُجَاهِدٍ ، قَالَ : «كُنْتُ أَلْقَىٰ مِنْ

[٦١] حدّثنا جعفر بن محمّد بن نصير(١) قال حدّثني بعض أصحابنا ـ وقد ذكره فسقط عَلَي قال سمعت سرياً السقطي(٢) يقول : بينا أنا متعلّق بأستار الكعبة أفكّر في صفات الحقّ عزَّ وجلَّ إذا أنا بصوت مع أُذني أسمعه ولا أريٰ الشخص يقول ليس مع الخلق من الحقّ إلّا اسمه ووصفه(٣).

[٦٢] أنا أبو بكر أحمد بن موسيٰ بن مجاهد(٤) قال نا أبو عيسيٰ الختلي(٥) قال

__________

رُؤْيَةِ الْغُولِ وَالشَّيَاطِينِ بَلاَءً وَأَرَىٰ خَيَالاً ، فَسَأَلْتُ ابْنَ عَبَّاسٍ؟ فَقَالَ : أَجِزْهُ عَلَىٰ مَا رَأَيْتَ ، وَلاَ تفْرَقنَّ مِنْهُ ، فَإِنَّهُ يَفْرَقُ مِنْكَ كَمَا تَفْرَقُ مِنْهُ ، وَلاَ تَكُنْ أَجْبَنَ السَّوَادَيْنِ ، قَالَ مُجَاهِدٌ : فَرَأَيْتُهُ فَأَسْنَدْتُ عَلَيْهِ بِعَصَا حَتَّىٰ سَمِعْتُ وَقْعَتَهُ». ثمّ تناقله أصحاب كتب اللغة فاستشهدوا به ـ كحدیث ـ لإثبات أنّ لفظة (السواد) قد تأتي بمعنىٰ الشخص ولفظه عن غالبیّتهم هو : «إذا رأىٰ أحدُكم سَوَاداً باللّيل فلا يكن أجبَنَ السَّوادَين فإنّه يَخافُك كما تخَافُه». (راجع : تهذیب اللغة ١٣/٢٤).

(١) شیخ ابن الجندي وقد مرّت ترجمته.

(٢) السَّرِيُّ بنُ المُغَلِّسِ السَّقَطِيُّ أَبُو الحَسَنِ البَغْدَادِيُّ ، من كبار مشایخ الصوفیة في زمانه. مات سنة ٢٥٣هـ. راجع ترجمته في : (سیر أعلام النبلاء ١٢/١٨٥ ـ ١٨٧).

(٣) لم نجد له مصدراً آخر. ولكن قد ورد هذا المضمون في كتب الصوفیّة ، فمثلاً : نقل أبو نصر السرّاج (م٣٧٨هـ) في : (اللمع في التصوّف : ٣٥٢). عن شیخ الصوفیة أبي بكر الواسطي (م٣٣١هـ) كلاماً أوّله : «ليس مع الخلق منه إلّا اسم أو نعت أو صفة ...». وحكىٰ نحوه في : (اللمع : ٣٥٠). عن الشبلي (م٣٣٤هـ) ویشار إلىٰ أنّ هذه الحكایة سقطت بكاملها من : (وب).

(٤) شیخ ابن الجندي وقد مرّت ترجمته. وفي تاریخ بغداد : أحمد بن موسىٰ بن العبّاس بن مجاهد. (تاریخ بغداد ٧/٣٩).

(٥) موسىٰ بْن علي بْن عَبْد الله ، أبو عيسىٰ الخُتّليّ. عنونه الخطیب وذكر عدداً من مشایخه وتلامذته ووثّقه (تاریخ بغداد ١٣/٥٦). وأرّخ الذهبي وفاته بین سنتي٣٠١ هـ و ٣١٠هـ (تاریخ الإسلام ٧/١٩٩).

أبو یوسف القاضي(١) قال كنّا عند أسود بن سالم(٢) وقد كان یستعمل من الماء شيئاً كثيراً قال فجاء رجل فسأله عن ذلك فقال هيهات! ذهب ذاك أو مضيٰ ذاك ؛ كنت ليلة باردة قد قمت في السحر فإنّي مستعمل ما كنت أستعمله فإذا بهاتف يهتف لي يقول : يا أسود ما هذا؟ يحييٰ بن سعيد الأنصاري حدّثنا عن سعيد بن المسيب : إذا جاوز الوضوء ثلاثاً لم يرفع إليٰ السماء. قال قلت : جنّيٌّ؟ ويحك من يك؟ ما أنت؟ [قال :] (٣) ما هو إلّا ما تسمع ؛ قال : قلت : مَن أنت عافاك الله؟ قال : یحیی ٰ بن سعید الأنصاري نا عن سعید بن المسیّب : إذا جاوز الوضوء ثلاثاً لم یرفع إلی ٰ السماء. قال : قلت : لا أعود ، لا أعود. فأنا الیوم یكفیني كفّ من ماء(٤).

سماعات النسخة

[١] في الورقة الأولی ٰ السماع الآتي :

قرأت هذا الجزء عليٰ الشيخ شهاب الدين ابن (٥) الشریفة(٦) بإجازته عن

__________

(١) لم نعرفه ولیس هو القَاضِي أَبا يُوْسُفَ يَعْقُوْب بن إِبْرَاهِيْمَ الأَنْصَارِيُّ تلمیذ أبي حنیفة ؛ لأنّه مات سنة ١٨٢هـ. فلم یكن بإمكان أبي عیسىٰ الختّلي أن یروي عنه.

(٢) قال الخطیب : «أسود بن سالم ، أبو محمّد العابد كان معروفاً بالخير ، يذكر مع معروف الكرخي ، لأنّه كان بينهما مؤاخاة ومودّة ...». مات سنة ٢١٣هـ (تاریخ بغداد ٧/٤٠ ـ٤١).

(٣) أضفناه من تاریخ بغداد لاقتضاء السیاق.

(٤) رواه الخطیب البغدادي عن شیخه عبد الله بن الحسن بن محمّد الخلّال عن ابن الجندي بنفس الإسناد والمتن (تاریخ بغداد ٧/٣٩). هذا وقد سقطت هذه الحكایة بكاملها من : (وب).

(٥) في : (ن) : (بن).

(٦) من شیوخ العامّة في الشام (٧٩٦ ـ٨٧١ ق). قال عنه السخاوي في : (الضوء اللامع

ابن الـحرستاني(١) وابن البالسي(٢) وعلـي بن أحـمد المَـرداوي(٣) بـإجازتهم عن

__________

٢/٢٠٢) : «أحمد بن محمّد بن محمّد بن يعقوب الشهاب أبو العبّاس الحريري الدمشقي الصالحي ويعرف بابن الشّريفة. ولد تقريباً في سنة ستّ وتسعين وسبعمائة بصالحيّة دمشق ونشأ بها فسمع علىٰ التقي عبد الله بن خليل الحرستاني والعلاء علي بن أحمد المرداوي والزين عمر البالسي وحدّث ؛ سمع منه الفضلاء ولقيته بدمشق فسمعت عليه بصالحيّتها وبداريا أيضاً ، وكان خيّراً كبير الهمّة محافظاً علىٰ الجماعة بجامع الحنابلة لا يفتر عن ذلك وحجّ وزار».

(١) من مشایخ العامّة المعروفین في القرن الثامن. ترجمه المِقریزي (م ٨٤٥ ق) في : (درر العقود الفریدة ٢/٣٤٢ ـ٣٤٣). فقال : «عبد الله بن خليل بن أبي الحسن بن ظاهر بن محمّد بن خليل ابن عبد الرحمن الحرستاني ثمّ الدمشقي الصالحي ؛ ولد سنة سبع أو ثمان وعشرين وسبع مائة ، وسمع الكثير من الشرف ابن الحافظ ، وابن الرحبي ، والمزّي وابن تمّام ، وابن طرخان ، ومحمد ابن أبي بكر بن أحمد بن عبد الدائم ، وزينب بنت الكمال ، في آخرين. وحدّث. توفي سنة خمس وثماني مائة». كما ذكره ابن حجر العسقلاني (م ٨٥٢ ق) في : (إنباء الغَمِر ٢/٢٤٤) في وَفیات سنة ٨٠٥ ق فقال : «سمعت منه» ؛ وانظر : نفس المعلومات في : (شذرات الذهب ٩/٧٩).

(٢) بالس : بلدة بالشام بین حلب والرقّة. (راجع : الأنساب ٢/٥٦ ؛ معجم البلدان ١/٣٢٨). ونُسب إلیها علىٰ مرّ الزمن كثیرون والمراد بـ(ابن البالسي) هنا هو : الشیخ زین الدین عمر بن محمّد بن أحمد بن سلمان البالسي ثمّ الصالحي الملقِّن (٧٣٢ ـ٨٠٣ ق) ذكره ابن حجر في (إنباء الغمِر ٢/١٧٨ ـ١٧٩) ، في وفیات سنة ٨٠٣ ق. وقال : «عمر بن محمّد بن أحمد بن سلمان البالسي ثمّ الصالحي الملقّن زين الدين أسمعه أبوه الكثير من ابن أبي التائب حضوراً ، ومن المزي والذهبي والبرزالي وبنت الكمال وخلق كثير ، وكان مكثراً جدّاً كثير البرّ للطلبة شديد العناية بأمرهم ، يقوم بأحوالهم ويأويهم ويدور بهم علىٰ المشايخ ويفيدهم ، وكان لا يضجر من التسميع ، قرأت عليه الكثير وسمعت عليه ومعه ؛ مات في شعبان وقد جاوز السبعين بشيء يسير». وانظر أیضاً ترجمة السخاوي له في : (الضوء اللامع ٦/١١٦).

(٣) علاء الدین علي بن أحمد المرداوي : من كبار محدّثي العامّة من أهل الشام في القرن الثامن ، ترجم

المـِزّي(١) عـن ابـن الـبُـخـارِي(٢) وابـن الصیقَل(٣) وصحّ ذلك وثبت في یوم

__________

له المِقریزي في : (درر العقود الفریدة ٢/٥٢٦). فقال : «علي بن أحمد بن محمّد ... المرداوي الصالحي نقیب الحكم الحنبليّ ، ولد سنة ثلاثین وسبعمائة وأسمع الكثیر وكان حسن الأخلاق». وصرّح بأنّه توفّي سنة ٨٠٣ ق. وتُرْجِم في : (الضوء اللامع ٥/١٨٧). فقال : «أحضر في صغره علىٰ جدّه لأمّه بل أسمع عليه‏». وعدّ كثیراً من مشایخه وعدّ منهم الحافظ المزّي وترجمه ابن عماد الحنبلي في : (شذرات الذهب ٩/٥١) أیضاً. فقال : «كان أقدم مَن بقي من شهود الحكم بدمشق ، فإنّه شهد عند قاضي القضاة جمال الدين المرداوي ، وكان رجلاً خيّراً».

(١) هو يوسف بن عبد الرحمن بن يوسف ، أبو الحجّاج ، جمال الدين بن الزكي أبي محمّد القضاعي الكلبي المزّي (٦٥٤ ـ٧٤٢ هـ) محدّث الديار الشامية في عصره وإمام علم الرجال عند العامّة. راجع ترجمته بالتفصیل في مقدّمة تهذیب الكمال.

(٢) هو الحافظ الكبیر فخر الدین أبوالحسن علي بن أحمد بن عبد الواحد المقدسي الحنبلي المعروف بـ : (ابن البخاريّ) ، (٥٩٥ ـ٦٩٠ ق). ترجم له الذهبي (م ٧٤٨ ق) في : (العبر في خبر من غبر ٣/٣٧٣). فقال : «سمع من حنبل وابن طبرزد والكندي وخلق وأجاز له أبو المكارم اللبان وابن الجوزي وخلق كثير. وطال عمره ورحل الطلبة إليه من البلاد وألحق الأسباط بالأجداد في علوّ الإسناد توفّي في ثاني ربیع الآخر [سنة ٦٩٠ ق]». كما ترجم له بالتفصیل أبوالمعالي السلامي (م ٧٤٤ ق) في : (تاریخ علماء بغداد : ١٠٩). فقال في ضمنه : «ذكره الفرضي في معجمه ونقلته من خطّه فقال : كان شيخاً عالماً فقيهاً زاهداً ... من بيت العلم والحديث والرواية وكان مسند عصره ورحلة الدنيا في زمانه قد ألحق الأصاغر بالأكابر ...». وراجع أیضاً : (غایة النهایة لشمس الدین الجزري (م ٨٣٣ ق) ٢/٧٦٢ ؛ شذرات الذهب لابن عماد الحنبلي (م ١٠٨٩ ق) ٧/٧٢٣ ـ٧٢٤).

(٣) هو الشیخ عزّ الدین عبد العزیز بن عبد المنعم بن علي بن الصَیقل أبو العزّ الحرّاني (٥٩٤ ـ٦٨٦ ق). قال عنه أبو الفتح الیونیني (م ٧٢٦ ق) في : (ذیل مرآة الزمان ٤/٣٢٨) : «كان مسند وقته وله السماعات العالیة انفرد بها وكان رجلاً جیّداً خیّراً توفّي بالقاهرة ظهر یوم الثلاثاء رابع عشر رجب [سنة ٦٨٦ ق]». وترجمه الذهبي (م ٧٤٨ ق) في : (تاریخ الإسلام ١٥/٥٧٤). فقال : «مسند الدیار المصریة بعد أخیه». ثمّ ذكر كثیراً من مشایخه وصرّح بتتلمذ المزّي علیه قائلاً : «روىٰ عنه ... وأبو الحجّاج المزّي و ... وخلقٌ من الشباب والفضلاء ... وهو أكبر شیخ لقیه المزّي والبرزالي ونصّ علىٰ ولادته بحَرّان سنة ٥٩٤ ق ، وتحدیثه سنة ٦٣٩ ،

الأربعاء ثامن عشر من شهر ذي الحجّة الحرام سنة تسع وستّين وثمانمائة بمنزله قرب جامع المظفّري(١) وأنا معه عليٰ سريره وأجاز أن يروَيٰ (كذا) عنه جميع ما تجوز له وعنه روایته بشرطه عند أهله وكتب یوسف بن حسن بن عبد الهادي(٢).

__________

وموته سنة ٦٨٦ ق. وانظر أیضاً : (الوافي بالوفیات (م ٧٦٤ ق) ١٨/٥٢٣ ـ٥٢٤ ؛ تاریخ علماء بغداد (٧٧٤ ق) : ٨٨ ـ٨٩) هذا وقد روىٰ المزّي عن شیخه أبي العزّ هذا كثیراً فراجع مثلاً : (تهذیب الكمال ١/٤٤٨ ؛ ٣/٤١٥ ؛ ٤/٣١٠ و ٥٦٨ ؛ ٦/٦٥ و ٢٠٧ ؛ ١٠/٥١٧).

(١) كذا في (ن) والصحیح : الجامع المظفريّ. وهو مسجد تاریخي یقع في حي الصالحیة بدمشق وهو من أقدم جوامعها وقد بُني في الفترة الأیّوبیة سنة ٥٩٨ ق. ویسمّىٰ بجامع الجبل لأنّه بني بسفح جبل قاسیون ویسمّىٰ بجامع الحنابلة أیضاً والمظفّري نسبة إلىٰ الملك مظفّر الدین كوكبوري بن علي أمیر إربل (م ٦٣٠ ق) الذي تمّم عمارة المسجد وأنفق علیه أموالاً طائلة. ولازال هذا الجامع عامراً حتىٰ الیوم. راجع : (الدارس في تاریخ المدارس ٢/٣٣٥ ـ٣٣٦).

(٢) هو الشیخ جمال الدین یوسف بن حسن بن أحمد بن حسن بن أحمد بن عبد الهادي الصالحي الشهیر بابن المِبرَد (٨٤٠ ـ٩٠٩ق) ترجم له نجم الدین الغزّي (م ١٠٦١هـ) في : (الكواكب السائرة ١/٣١٦). فقال : «الشيخ الإمام العلّامة المصنّف المحدّث جمال الدين الشهير بابن المبرد الصالحي الحنبلي ... حضر دروس خلائق منهم القاضي برهان الدين ابن مفلح والشيخ برهان الدين الزرعي ، وأخذ الحديث عن خلائق من أصحاب ابن حجر وابن العراقي وابن البالسي والجمال ابن الحرستاني والصلاح ابن أبي عمر وابن ناصر الدين وغيرهم ، وكان الغالب عليه علم الحديث والفقه ، وشارك في النحو والتصريف والتصوّف والتفسير ، وله مؤلّفات كثيرة وغالبها أجزاء ودرس وأفتىٰ‏». وانظر أیضاً : (الضوء اللامع ١٠/٣٠٨ ؛ شذرت الذهب ١٠/٦٢ وهامشه). وقد صرّح تلمیذه محمّد بن طولون الحنفي بتتلمذه علىٰ الشیخ شهاب الدین أبي العبّاس بن الشریفة. (السحب الوابلة علىٰ ضرائح الحنابلة ٣/١١٦٨). ‏ هذا وقد ذكره الزركلی في : (الأعلام ٨/٢٢٥ ـ٢٢٦). وأشار إلىٰ كثیر من مولّفاته المطبوعة والمخطوطة ، ثمّ قال : «ومعظم ماسمّیتُ من كتبه المخطوطة محفوظ بخطّه في الظاهرية بدمشق». وجدیر بالذكر أنّ المترجم له وأباه وجدّه یعرف كلّ منهم بـ : (ابن عبد الهادي). (انظر : الضوء اللامع ١/٢٧٢ ؛ ٣/٩٢ و ١١/٢٥٩).

[٢] في أسفل اللوحة الأول ی ٰ أ ی ضاً السماع الآتي :

وأخبرنا جدّي(١) وغیره عن الصلاح بن أبي عمر(٢) عن الفخر ابن البخاري وكتب یوسف بن عبد الهاديّ.

سماع الصفحة ما قبل الأخیرة من الورقة العاشرة :

[٣] آخر الجزء والحمد لله حقّ حـمده وصلّيٰ الله عليٰ سيدنا مـحمّد النبي وآله [و] سلّم سمعه عليٰ أبـي القاسم عبد الله بن الـحسن بن مـحمّد بن الحسن الـخلّال (٣) بقراءة أبي مـحمّد عبد الله بن أحـمد بن عمر السمـرقندي (٤)

__________

(١) هو الشیخ أحمد بن حسن بن أحمد بن عبد الهادي المقدسي الدمشقي الصالحي (٧٦٧ ـ ٨٥٦ق). ترجمه السخاوي في : (الضوء اللامع ١/٢٧٢ ـ٢٧٣). ونصّ علىٰ تتلمذه علىٰ الصلاح بن أبي عمر وإلیك نصّ ترجمته : «سمع علىٰ أبيه وعمّه إبراهيم بن أحمد وأبي حفص البالسي في آخرين منهم الصلاح بن أبي عمر. وكان خاتمة أصحابه بالسماع سمع منه الفضلاء في المسند لأحمد والجزء الثاني من أمالي أبي بكر بن الأنباري ، وحدّث ؛ سمع منه الفضلاء كابن فهد ؛ أجاز لي وكان صالحاً ديّناً خيّراً قانعاً متعفّفاً من بيت صلاح وعلم ورواية».

(٢) ترجم له ابن حجر في : (الدرر الكامنة ٣/٣٠٤ ـ٣٠٥). بالتفصیل فقال : «محمد بن أحمد بن ابراهيم بن عبد الله بن أبي عمر محمّد بن أحمد بن قدامة بن مقدام المقدسي أبو عبد الله صلاح الدين ابن أبي عمر المقدسي ثمّ الصالحي الحنبلي ؛ ولد سنة ٦٨٤ وسمع من الفخر علي بن البخاري مشيخته تخريج ابن الظاهريّ ... وسمع من التقي إبراهيم بن علي الواسطي ومن أخيه محمّد و ... في آخرين و ... ولي الإمامة بمدرسة جدّه أبي عمر وحدّث بأكثر مسموعاته ؛ سمع منه القدماء وذكره الذهبي في معجمه الكبير وعُمّر دهراً طويلاً حتىٰ صار مسند عصره وتفرّد بأكثر مسموعاته ومشايخه وكان صبوراً علىٰ السماع محبّاً للحديث وأهله ومات في ٢٤ شوّال سنة ٧٨٠ ونزل الناس بموته درجة وهو آخر من حدّث عن الفخر بالسماع والإجازة الخاصّة».

(٣) سنتعرّض لترجمته بالتفصیل عند سرد أسماء تلامذة ابن الجنديّ.

(٤) قال الذهبي : «عبد الله بن أحمد بن عمر بن أبي الأشعث ، أبو محمّد السَّمرقنديُّ الحافظ

أخوه(١) إسماعيل(٢) آخرون(٣) في صفر سنة تسع وستّين وأربعمائة وسمعه عليٰ أبي القاسم إسماعيل بن أحمد بن عمر السمرقندي جماعة وحمّاد(٤) بن هبة الله بن حمّاد الحرّاني(٥) وذلك في جمادي الآخرة سنة خمس وثلاثين وخمسمائة.

[٤] قرأت هذا الجزء عليٰ الشيخ الإمام العالم أبي الثّناء حمّاد بن هبة الله بن حمّاد

__________

اللُّغويُّ الأديب ... ولد بدمشق ، وسمع بها أبا بكر الخطيب ، والكتَّاني و ... وأكثر من السَّماع ، وعُنِيَ بالحديث ، وكان يفهم كثيراً منه ، مع دين وثقةٍ وإتقان ... وكان مولده في سنة أربعٍ وأربعين وأربع مائة». وأرّخ وفاته سنة ٥١٦هـ. (تاریخ الإسلام ١١/٢٥٢).

(١) فاعل : (سمعه).

(٢) هو الشیخ أبو القاسم إسماعیل بن أحمد بن عمر بن أبي الأشعث السمرقندي (٤٥٤ق ـ٥٣٦ق). وهو شیخ ابن عساكر والسمعاني وكثیر من أعیان العامّة. ترجمه تلمیذه ابن عساكر (م٥٧١ ق) في : (تاریخ مدینة دمشق ٨/٣٥٧ ـ٣٥٨). فقال : «ولد بدمشق وسمع بها أبا بكر الخطيب ، وأبا الحسن ابن أبي الحديد ، وأبا نصر بن طلّاب ، وعبد العزيز الكتاني ، وعبد الدائم القطّان ، وأبا العبّاس بن قبيس ، وغيرهم. ثمّ خرج إلىٰ بغداد فاستوطنها إلىٰ أن مات بها وأدرك بها إسناداً حسناً ، وسمع بها أبا الحسين بن النّقّور ، وأبا منصور بن غالب العطّار ، وأبا القاسم بن البسري ، وجماعة سواهم من أصحاب المخلّص فمن دونهم ، وكان مكثراً ثقة ، صاحب نسخ وأصول». وكذلك ترجم له بالتفصیل ابن العدیم (م ٦٦٠ ق) في : (بغیة الطلب ٤/ ١٦١٧ ـ١٦٢٢). وذكر كثیراً من مشایخه وتلامذته وصرّح بروایته عن أبي القاسم عبد الله بن الحسن الخلّال (م. ن ٤/١٦٢١).

(٣) بالإمكان أن نقرأ اللفظة في (ن) : (آخران).

(٤) في : (ن) : (محمد) وقد كتب في حاشیة الصفحة : (مصوّب : حمّاد).

(٥) قال ابن الدبیثي في : (ذیل تاریخ مدینة السلام ٣/٢١٧ ـ٢١٨) : «حمّاد بن هبة الله بن حمّاد بن الفضل ، أبو الثّناء التّاجر. من أهل حرّان. سافر الكثير ، وسمع في أسفاره من جماعة منهم : أبو محمّد عبد الله بن رفاعة السعدي بمصر ، وأبو طاهر أحمد بن محمّد الحافظ بالإسكندرية ، وأبو القاسم إسماعيل بن أحمد ابن السمرقندي ... وغيرهم ببغداد ... بلغني أنّ مولد حمّاد بن هبة الله كان في سنة إحدىٰ عشرة وخمس مائة. وتوفّي في ذي الحجّة سنة ثمان وتسعين وخمس مائة بحرّان». وانظر أیضاً : (الوافي بالوفیات ١٣/١٥٤) والمصادر المذكورة في هامشه.

الحرّاني فسمعه أخي عبد الله(١) وأبو عبد الله محمّد بن عمر بن ... (٢) ومـحمّد بن موفّق الدين عبد اللـه بن أحـمد بن مـحمّد بن قدامة(٣) وعبد الرحيم بن عبد الواحد بن أحـمد(٤) ابن ... (٥) بن (أبو؟) عبيد الله بن أحـمد وعلـي بن أبي بكر(٦) ابن علي(٧) وعبد الملك بن عبد الملك بن يوسف(٨) المقدسيون وآخرون وكتب

__________

(١) هو جمال الدين أبو موسىٰ عبد الله ابن الحافظ عبد الغني المقدسي ، ثمّ الدمشقي الصالحي الحنبلي. الحافظ المحدّث ، الفقيه (٥٨١ ـ٦٢٩ هـ) أخو محمّد بن عبد الغنيّ. (راجع ترجمته في : الفتح المبين في المشيخة البلدانية ١/٣٠٧).

(٢) غیر مقروءة قدر كلمة.

(٣) هو ابن الشیخ موفّق الدین أبي محمّد ابن قدامة المقدسي ؛ كان أبوه من كبار الحنابلة في عصره ، صاحب كتاب (المغني) الشهیر وترجمته مشهورة في المصادر. مات سنة ٦٢٠هـ. أمّا ابنه محمّد فلم نعثر علىٰ ترجمة واضحة له سوىٰ أنّه حضر مجلس التحدیث وسمع فیها وكتب السماع وذلك في يوم الثلاثاء حادي عشر صفر سنة سبع وتسعين وخمس مائة. (الفتح المبين في المشيخة البلدانية ‏٢ / ٨٣٩).

(٤) من المظنون أنّه عَبْد الرَّحِيم بن عَبْد الواحد بن أَحْمَد ، الفقيه المحدّث كمال الدين المقدسي الحنبلي (٥٧٢ ـ٦١٢هـ). أخو الحافظ ضياء الدین المقدسي الشهیر. وكان من المشاركین في مجالس التحدیث والقراءة بدمشق. راجع عنه : (الفتح المبين في المشيخة البلدانية١/١٤٢ ـ١٤٣).

(٥) غیر مقروءة قدر كلمة.

(٦) لفظة : (بكر) لا تقرأ بسهولة.

(٧) الظاهر أنّه مجد الدين أبو الحسن علي بن أبي بكر بن علي بن سرور المقدسي الجمّاعيلي ، الحنبلي (م٦١٧هـ)‏ الذي كان هو الآخر من المعنیّین بمجال التحدیث. راجع عنه : (الفتح المبين في المشيخة البلدانية ١/١٩٠ و ٣٩٩).

(٨) عبد الملك بْن عَبْد الملك بْن يوسُف بْن مُحَمَّد بن قُدامة ، ابن الفقيه ، أبو مُحَمَّد المَقْدِسيُّ. (م ٦٢٢هـ). راجع عنه : (تاریخ الإسلام : ١٣/٧١٢) وللمزید عن حضوره في مجال التحدیث راجع : (الفتح المبين في المشيخة البلدانية ٢/١٠٥١).

محمّد بن عبد الغني المَقدِسي(١) وصحّ في ذي القعدة سنة ثلاث وتسعین وخمسمائة ... (٢).

[٥] سمعه عليٰ أبي القاسم بن السمرقندي بقراءة أبي سعد بن السمعاني(٣) فرحة بنت أبي صالح(٤) قراطاش بن طنطاش الظفري(٥) وآخرون يوم الأحد

__________

(١) هو : محمّد بن عبد الغني بن عبد الواحد بن علي بن سرور المقدسي الأصل الدمشقي المولد ، عزّ الدین أبو الفتح بن أبي محمّد (٥٦٦ ـ٦١٣هـ) ، قال عنه ابن الدبیثي في : (ذیل تاریخ مدینة السلام١/٤٥٦ ـ٤٥٧) : «من أولاد المحدّثين المعروفين بالطّلب والرّحلة والحفظ ؛ قدم أبو الفتح بغداد مراراً ؛ أوّلها في سنة ثمانين وخمس مائة ، وسمع بها أبا الفتح بن شاتيل ، و ... ورحل إلىٰ إصبهان وسمع بها من أصحاب أبي علي الحسن بن أحمد الحدّاد وغيرهم. وعاد إلىٰ دمشق وحدّث بها عنهم ، وسمع منه جماعة من الطلبة. ومولده في سنة ستّ وستّين وخمس مائة. وتوفّي في شوّال سنة ثلاث عشرة وستّمائة بدمشق». وللمزید عن دوره الواضح في مجالس التحدیث والسماع بدمشق راجع : (الفتح المبين في المشيخة البلدانية١/٢٣٥ ؛ ٢٣٨ ؛ ٣١٩ ؛ ٤٣٨.

(٢) مطموسة قدر كلمتین أو ثلاث.

(٣) هو الشیخ أبو سعد عبد الكریم بن محمّد السمعاني (٥٠٦ ـ٥٦٢ ق). الحافظ المحدّث الشهیر صاحب كتاب الأنساب ، وقد أثناه الكثیرون من كبار العامّة. ترجم له زمیله ابن عساكر في : (تاریخ مدینة دمشق ٣٦/٤٤٧ ـ٤٤٩). وذكر كثیراً من مشایخه وصرّح بروایته عن أبي القاسم بن السمرقندي (المصدر نفسه : ٣٦/٤٤٧). وللمزید عن السمعاني ومكانته عند العامّة راجع : (الأنساب ، مقدّمة التحقیق بقلم عبد الرحمن بن یحیىٰ المعلّميّ).

(٤) في : (ن) : (أبي صلح) والمثبت هو الصحیح : راجع : (معجم الشیوخ ٢/٨٢٩).

(٥) قال عنها ابن الدُّبَیثي (م ٦٣٧ ق) في : (ذیل تاریخ مدینة السلام ٥/١٤٨) : «فرحة بنت قراطاش بن طنطاش الظّفريّ. سمّعها أبوها من إسماعيل بن السّمرقندي. سمع منها جماعة. توفّيت في ذي القعدة سنة ثمان وتسعين وخمسمائة. قلت : روىٰ عنها الضّياء ، ويوسف بن خليل». كما ذكرها معین الدین ابن نقطة (م ٦٢٩ ق) في : (إكمال الإكمال ٤/٤٣٧). فقال : «فرحة بنت قراطاش بن طنطاش العوني حدثت عَن أبي الْقَاسِم إِسْمَاعِيل بن أحْمَد بن

الثّامن والعشرین من ربیع الأوّل سنة ثلاث وثلاثین وخمسمائه.

سماعات الصفحة الأخ ی رة من الورقة العاشرة :

[٦] سمع جمیع هذا الجزء من أوّله إلی ٰ [آخره] ... (١) الصالح الثقة أبي الثناء حمّاد بن هبة الله بن حمّاد المعروف ... (٢) الحرّاني أیّده الله بقراءة الفقیه عزّ الدین أبي الفتح محمّد [بن عبد الغني بن](٣) ... (٤) أبي محمّد عبد الغني بن عبد الواحد بن علي [بن سرور] ... (٥) صالح بن علي السبتي(٦) وأحـمد بن إبراهیم بن علي

__________

السَّمرقَنْدِي قَالَ لي أَبُو الْقَاسِم بن الْأَعَز بن الظهيري : كَانَت امْرَأَة صَالِحَة». هذا وقد صرّح الذهبي (م ٧٤٨ ق) في تاریخ الإسلام أنّها تروي بالإجازه عن فخر الدین ابن البخاري (تاریخ الإسلام ١٢/١١٥٢).

(١) مطموسة قدر كلمتین.

(٢) مطموسة قدر كلمتین.

(٣) ما بین المعقوفتین هنا وفي الموضع الآتي مطموسة في : (ن) ولكنّ الظاهر أنّه مقتضىٰ ذكر النسب بالكامل.

(٤) مطموسة قدر كلمة والظاهر أنّه من تتمّة نسب محمّد بن عبدالغني المقدسي.

(٥) مطموسة قدر كلمة.

(٦) صالح بن علىٰ السبتي : لم أجد الإشارة إلیه فیما بأیدینا من المصادر إلّا في موضعین : الأوّل في قسم سماعات (كتاب أخبار المصحِّفین) لأبي أحمد الحسن بن عبدالله بن سعید العسكري (م ٣٨٢ ق) حیث جاء فیه : «سمع جميع الجزء وهو لفظ (أخبار المصحّفين) من لفظ الشيخ الإمام العالم الحافظ جمال الحفّاظ أبي محمّد عبد الغني بن عبد الواحد بن علي بن سرور المقدسي أيّده الله وأبقاه : صاحبه الشيخ الأجلّ أبو الثناء محمود بن همام بن محمود الأنصاري ، وأبو محمّد عامر بن سالم بن عتيق الهلالي و ... وكاتب الأسماء صالح بن علي السبتي الحرّانيّ. وذلك يوم الثلاثاء رابع وعشرين من صفر سنة ثلاث وثمانين وخمسمائة ... هذا صحيح ، كتبه عبد الغني المقدسي». (كتاب أخبار المصحّفین : ٨٣). والموضع الثاني في قسم سماعات كتاب المحدّث الفاصل بین الراوي والواعي ، حیث قرأ صالح بن علي السبتي الكتاب المذكور علىٰ