محتـويات العـدد

* كلمة العدد :

* معضلة تحقيق التراث

........................................................... هيئة التحرير ٧

* الأشعثيّات والجعفريّات ... النسبة والنُّسَخ.

................................................ الشيخ محمّد علي العريبي ٨

* ما وصل إلينا من : (دفع الهموم والأحزان وقمع الغموم والأشجان)

.......................................... الشيخ عبد الحليم عوض الحلّي ٣٩

* قصدية التعبير القرآني في ضوء روايات آل البيت عليهم‌السلام

............................ د. هاشم جعفر حسين ود. وسن علي حسين ٥٦

* دراسة عن بعض نفائس مكتبة آية الله الحكيم العامّة (١)

................................................ الشيخ محمّد لطف زاده ٩٨

* مخطوطات شروح دعاء الصباح لأمير المؤمنين عليه‌السلام (١)

.............................................. د. عليّ عباس الأعرجيّ ١٥٠

* بديع الزمان الهمذاني (التوجّه العقدي ونقد واقعه الاجتماعي).

.................................................. د. حميد مجيد هدّو ١٧٨

*جزء من (الْفَوَائِدِ الْحِسَانِ الْغَرَائِبِ) رِوَايَةُ (ابْنِ الجنديّ) (٣٠٥ـ٣٩٦هـ) (٦).

............................................. الشيخ أمين حسين پوري ٢٠٤

* من ذخائر التراث :

*رسالة في عبد الله بن بكير للمولىٰ محمّد صادق السراب التنكابني(ق. ١٢).

..................................... تحقيق : السيّد عبد الهادي العلوي ٢٣٩

* من أنباء التراث

........................................................ هيئة التحرير ٢٩٢

*صورة الغلاف : نموذج من مخطوطة رسالة في عبد الله بن بكير تصنيف المولى محمد صادق السراب التنكباني (ق.١٢) والمنشورة في هذا العدد

كلمة العدد :

معضلة تحقيق التراث

هيئة التحرير

بسم الله الرحمن الرحيم

لازالت مكتبات العالم تعجّ بالتراث المنسي علىٰ رفوفها ، ولا زالت آثار النهب والسلب لذلك التراث قائمة إلىٰ يومنا هذا ، حيث نرىٰ بين الفينة والأخرىٰ نسخ نفيسة وأوراق تتداولها أيدي سماسرة المزادات ، وتعجّ بتراث الأمم متاحف معروفة في جميع أنحاء العالم ، وممّا يزيد في الطين بلّة رحيل البقيّة الباقية من السلف من المهتمّين في مجال لملمة التراث ، وقلّة العدد والعديد من الأجيال اللاحقة لذلك السلف ممّن يعمل في هذا المجال ، وتدنّي الخبرة لديهم في هذا المضمار ، مع قلّة المؤسّسات المهتمّة بالتراث؛ كلّ هذا وذاك جعل من الصعب لملمة التراث وتحقيقه ، بالرغم من وفرة الوسائل المتاحة بين أيدي المتخصّصين اليوم من التطوّر التقني ، وسرعة الوصول إلىٰ المعلومة ، والكمّ الهائل من البيانات التي تتداولها شبكة المعلوماتية ، وتطوّر الفهرسة الألكترونية وصفحات البحث المتطوّرة ، كلّ هذا لم يساعد المهتمّين في هذا المجال علىٰ إحداث طفرة نوعية في جمع التراث وتحقيقه ، بل نرىٰ العكس من ذلك ، فالأمر يرجع برمّته إلىٰ قلّة وجود النخبة والحريصين علىٰ التراث وتحقيقه ، إلّا أنّ وجود البقية الباقية من السلف وظهور ثلّة من النخب الشابّة يبعث في النفس أملاً.

الأشعثيّات والجعفريّات ... النسبة والنُّسَخ

(تحقيق حول كتاب الأشعثيّات والجعفريّات)

الشيخ محمد علي العريبي

بسم الله الرحمن الرحيم

المقدّمة :

تعرّضت عند بحث مسألة حكم نظر الرجل لمن يريد أن يزوّجها نفسه ـ في مباحث فقه النكاح(١)ـ لطائفة من الأخبار التي استدلّ بها علىٰ جواز نظره لجميع جسد المرأة ، ومنها خبر كتاب الأشعثيّات أو الجعفريّات ، فلزم بيان المختار والموقف من الكتاب وأخباره وتقييمها ، ثمّ الحكم عليه وعليها ، فقلت :

ومن المطلقات أيضاً خبر الأشعثيّات قال : «أَخْبَرَنَا عَبْدُ الله أَخْبَرَنَا مُحَمَّدٌ حَدَّثَنِي مُوسَىٰ قَالَ : حَدَّثَنَا أَبِي عَنْ أَبِيهِ عَنْ جَدِّهِ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ جَدِّهِ عَلِيِّ بْنِ الْحُسَيْنِ عَنْ أَبِيهِ‏ عَنْ عَلِيٍّ عليه‌السلام قَالَ : (قَالَ رَسُولُ الله صلّىٰ الله عليه وآله : إِذَا أَرَادَ أَحَدُكُمْ أَنْ يَتَزَوَّجَ المَرْأَةَ فَلَا بَأْسَ أَنْ يُولِجَ بَصَرَهُ فَإِنَّمَا هُوَ مُشْتَرٍ)»(٢).

وروىٰ مثله في الدعائم مرسلاً عن رسول الله صلّىٰ الله عليه وآله ، وأرسل

__________

(١) في المدرسة (الحوزة) الجعفرية للدراسات الإسلامية في البحرين.

(٢) الجعفريّات : ٩٣.

الراوندي في النوادر مثله(١) ، وأكثر أخبار النوادر مأخوذة من الجعفريّات.

ولا ريب أنّ لكتاب الأشعثيّات أصلاً ، لكنّ النسخة الواصلة إلينا اليوم قد وقع الشكّ في انطباقها علىٰ الأصل.

تفصيل في الأشعثيّات :

تفصيل في الأشعثيّات : ولتفصيل الكلام في الأشعثيّات يلزمنا النظر في مواضع محدّدة للبحث تحقيقاً لأصل الكتاب بعيداً عن الاحتمالات الكثيرة :

__________

(١) النوادر : ١٣.

الفصل الأوّل

في أصل الكتاب واسمه

في أقدم النسخ الموجودة لدينا ـ وهي نسخة مكتبة مجلس الشورىٰ الإيراني الآتي عرضها ـ أنّ الكتاب عُرف بعدّة أسماء ، قال في هامشه :

«الكتاب قد يعبّر عنه بكتاب غريب الحديث(١) ، وقد يعبّر عنه بكتاب السنن لمحمّد بن محمّد بن الأشعث ، وكذلك رأيت مكتوباً علىٰ ظهر بعض نسخه العتيقة ، وفي كثير من الكتب المعتبرة يعبّر عنه بكتاب الأشعثيّات»(٢) إلىٰ آخر كلامه.

ونسب لبعض تسميته بمسائل علي بن جعفر ، والحاشية هذه منسوبة لخطّ الفاضل الهندي الإصفهاني صاحب كشف اللثام كما في مشخّصات المخطوط.

ولعلّ تسميته بكتاب السنن جاءت من آخر كتاب الرؤيا في الجعفريّات ـ كما هو في المطبوع اليوم ـ قبل ذكره لأخبار العامّة ، حيث قال :

«آخر كتاب السنن ، والحمد لله ربّ العالمين أوّلاً وآخراً وصلّىٰ الله علىٰ رسوله النبي كلّما ذكره الذاكرون وما غفل عن ذكره الغافلون» ، ولم أجد تعريفاً له بالمصادر بهذا الاسم.

كما لم أقفْ علىٰ وجه صحيح لتسميته بغريب الحديث ولم أجده في كلام أحد.

وكذلك من واضح الغفلات تسميته بمسائل علي بن جعفر ، ولعلّ وجه التوهّم فيه اشتراكه ببعض الأخبار مع مسائل علي بن جعفر وقرب الإسناد ،

__________

(١) قرأته إلىٰ هنا من الهامش ، ثمّ وصل بالسطر.

(٢) الوجه الأيمن من الورقة ٣ من مخطوط مجلس الشورىٰ (الأشعثيّات) ، برقم : ١٥٦٨٤.

ولعلّه أخذ من الجعفريّات ثمّ حرّف عند النسخ لمسائل علي بن جعفر.

وتسميته بالأشعثيّات نسبة لراويه محمّد بن الأشعث كما هو واضح ، ويمرّ عليك أنّه الوارد علىٰ لسان الشيخ ابن الغضائري والطوسي رحمهما‌الله ، وأمّا النجاشي فذكر كتبه التي هي بعض الأشعثيّات ولم يسمّه.

وقد يسمّىٰ بالعلويّات عند غيرنا(١) ، والوجه فيه اتّصال السند فيه لعلي عليه‌السلام عن النبي صلّىٰ الله عليه وآله ، بل وكثير من أخباره هي لعلي سلام الله عليه نفسه.

وأمّا تسميتها بالجعفريّات كما هو الرائج اليوم فوجهها روايته عن جعفر بن محمّد الصادق عليه‌السلام ، لكنّها تسمية لم تعرف إلّا بين المتأخّرين ، وأوّل من ذكرها السيّد ابن طاووس رحمه‌الله ، ثمّ العلّامة علىٰ ما في إجازته لابن زهرة.

حيث قال السيّد ابن طاووس في الإقبال : «رأيت ورويت من كتاب

__________

(١) قال الذهبي في ميزان الاعتدال ٤ / ٢٧ ـ ٢٨ : «محمّد بن محمّد بن الأشعث الكوفي ، أبو الحسن. نزيل مصر. قال ابن عدي : كتبت عنه بها. حمله شدّة تشيّعه أن أخرج إلينا نسخة قريباً من ألف حديث عن موسىٰ بن إسماعيل بن موسىٰ بن جعفر بن محمّد ، عن أبيه ، عن جدّه ، عن آبائه بخطّ طريّ ، عامّتها مناكير ، فذكرنا ذلك للحسين بن علي الحسني العلوي شيخ أهل البيت بمصر ، فقال : كان موسىٰ هذا جاري بالمدينة أربعين سنة ، ما ذكر قطّ أنّ عنده رواية لا عن أبيه ولا عن غيره.

فمن النسخة : أنّ النبي صلّىٰ الله عليه وسلم ، قال : نعم الفصّ البلور

ومنها : شرّ البقاع دور الأمراء الذين لا يقضون بالحقّ.

ومنها : ثلاث ذهبت منهم الرحمة : الصيّاد ، والقصّاب ، وبائع الحيوان.

ومنها : لا خيل أبقىٰ من الدهم ، ولا امرأة كابنة العمّ.

ومنها : اشتدّ غضب الله علىٰ مَن أهرق دمي ، وآذاني في عترتي.

وساق له ابن عدي جملة موضوعات. قال السهمي : سألت الدارقطني عنه ، فقال : آية من آيات الله وضع ذاك الكتاب ، يعني العلويّات».

الجعفريّات وهي ألف حديث بإسناد واحد عظيم الشأن إلىٰ مولانا موسىٰ بن جعفر عن مولانا جعفر بن محمّد عن مولانا محمّد بن علي عن مولانا علي بن الحسين عن مولانا الحسين بن علي عن مولانا علي بن أبي طالب عليهم‌السلام ...».

طريق العلّامة للكتاب :

طريق العلّامة للكتاب : قال العلّامة في إجازته لابن زهرة : «ومن ذلك كتاب الجعفريّات ، وهي ألف حديث بهذا الإسناد : عن السيّدّ ضياء الدين فضل الله [أي : الراوندي] بإسناد واحد ، رواها عن شيخه عبد الرحيم(١) ، عن أبي شجاع صابر بن الحسين بن فضل الله بن مالك ، قال : حدّثنا أبو الحسن عليّ بن جعفر بن حمّاد بن داين [رائق] الصيّاد بالبحرين ، قال : أخبرنا بها أبو علي محمّد بن محمّد بن الأشعث بن الكوفي ، عن أبي الحسن موسىٰ بن إسماعيل بن موسىٰ بن جعفر عن أبيه إسماعيل عن أبيه موسىٰ ، عن أبيه جعفر عليه‌السلام»(٢). ولم نجد لهذه النسخة بهذا السند وجوداً اليوم ، واحتمال السقط في أسماء رجال سندها محتمل.

ولا يخفىٰ ، أنّ هذا من طرق الإجازات للكتب وليس للنسخ ، كما هو الغالب في زمان العلّامة وليس خافياً علىٰ مَن سبر طرقهم وعرف طريقتهم.

ثمّ ليس من البعيد أن يكون هو الذي قصده السيّد ابن طاووس ، لظاهر اتّحاد لفظه ، وهي النسخة التي كانت عند الراوندي واختار منها روايات كتابه

__________

(١) عبد الرحيم بن أحمد بن محمّد بن محمّد بن الأخوة البغدادي الشيباني ، نزيل إصفهان ، يعرف في كتب التراجم بـ : (ابن الأخوة) وكان من أعاظم عصره فقهاً وكلاماً وحديثاً وتفسيراً وشعراً ، يروي عن جماعة ، منهم : السيّدة الشريفة بنت الشريف المرتضىٰ علم الهدىٰ ، توفّي بشيراز في شعبان سنة (٥٢٦هـ).

(٢) بحار الأنوار ١٠٧ / ١٣٢.

النوادر ، ويأتيك دليل اللبس في تسمية الكتاب.

الجعفريّات لمن؟

قال الشيخ الطهراني رحمه‌الله في الذريعة :

«(٤٥٩ : الجعفريّات) للقاضي أبي المحاسن الروياني(١) ، نسبه إليه ابن شهرآشوب في الكنىٰ(٢) ، لكن ذكر أنّه عامّي ، أقول : هو الإمام عبد الواحد بن إسماعيل بن أحمد بن محمّد الروياني الشيعي المتستّر بالشافعية المولود في (٤١٥) والشهيد في (٥٠٢) وقد قتله فدائية الباطنية غيلة في رويان ، صرّح بتشيّعه متستّراً صاحب الرياض في ترجمة مفصّلة له ، وقال : إنّه من مشايخ الإمام السيّد فضل الله الراوندي الذي هو شيخ ابن شهرآشوب ، توفّي بعد (٥٤٨)»(٣).

__________

(١) له كتاب بحر المذهّب في فروع المذهب ، في فقه الشافعية كبير معروف ، وطبع في ١٣ مجلّداً.

(٢) ذكره في المناقب ٢ / ١٧٣ ، فصل فيما ظهر بعد وفاته (علي عليه‌السلام).

(٣) الذريعة ٥ / ١١١ رقم ٤٥٩ (الجعفريّات) ، وقد تبع شيخه النوري في نسبته للتشيّع؛ حيث قال في خاتمة المستدرك ١ / ١٧٦ (كتاب النوادر) : «قد نقل بعض الأفاضل أنّ الشيخ أبا المحاسن هذا أوّل من أفتىٰ بإلحاد الطائفة الباطنية ، حيث كانوا يقولون بأنّه لابدّ من معلّم يعلّم الناس الطريق إلىٰ الله تعالىٰ ، وكان ذلك المعلّم يقول : لا يجب عليكم إلّا طاعتي ، وما سوىٰ ذلك إن شئتم فافعلوا وإن شئتم فلا تفعلوا ، ولمّا جاء هذا الشيخ إلىٰ قزوين أفتىٰ بإلحادهم ، ووصّىٰ لأهل قزوين التجنّب عنهم حين كان بينهم و [بين] الباطنية اختلاط ، وقال : إن وقع بينكم وبينهم اختلاط ففيهم قوم عندهم حيل يخدعون بعضكم ، وإذا خدعوا بعضكم وقع الاختلاف والفتنة ، والأمر كان علىٰ ما أشار إليه هذا الشيخ ، وقال : إن جاء من ذلك الجانب طائر فاقتلوه ، فلمّا عاد هذا الشيخ إلىٰ بلدة رويان ، بعث الباطنية بعض الفدائيّة كما هو دأب هؤلاء الملاعين ، فقتله غيلة بالخفية ، وقد عاش سعيداً ومات حميداً.

وقال ابن الأثير الجزري في الكامل : إنّ القاضي الإمام فخر الإسلام أبو المحاسن ، عبد

ثمّ قال رحمه الله : «أقول : يروي الراوندي في كتابه النوادر ، أكثر أحاديثه المستخرج من الجعفريّات ـ المعروف بالأشعثيّات ـ عن شيخه القاضي الروياني هذا؛ فإنّه ذكر الراوندي هذا في أوّل أحاديث نوادره أنّه رواه عن الروياني هذا ، وهو رواه عن الشيخ أبي عبد الله محمّد بن الحسن التميمي البكري ، وهو رواه عن أبي محمّد سهل بن أحمد بن عبد الله الديباجي ، وهو رواه عن أبي علي محمّد بن محمّد بن الأشعث الكوفي عن أبي الحسن موسىٰ عن أبيه إسماعيل عن أبيه موسىٰ ابن جعفر عليه‌السلام ، ثمّ اكتفىٰ في سند بقيّة أحاديث الكتاب بقوله : (وبهذا الإسناد) إلّا في قليل من الأحاديث».

الطهراني : احتمال اتّحاد الجعفريّات للروياني مع الأشعثيّات :

ثمّ قال : «ومن رواية الراوندي في نوادره الجعفريّات الآتي ذكره عن الروياني ينقدح في النفس احتمال اتّحاد هذا الجعفريّات الذي نسبه تلميذ الراوندي وهو ابن شهرآشوب إلىٰ الروياني مع الجعفريّات ، المعروف بالأشعثيّات ، الذي يرويه الروياني لتلميذه الراوندي ، ولا يندفع هذا الاحتمال بمجرّد إمكان رواية الروياني للجعفريّات الآتي بإسناده إليه مع كونه مؤلّفاً لكتاب آخر موسوم بالجعفريّات ، والله أعلم»(١) انتهىٰ كلامه رحمه الله.

__________

الواحد بن إسماعيل بن أحمد بن محمّد الروياني الطبري ، الفقيه الشافعي ، كان مولده سنة خمس عشرة وأربعمائة ، وقتل في محرّم سنة اثنتين وخمسمائة ، وكان حافظاً للمذهب ، ويقول : لو أحرقت كتب الشافعي لأمليتها من قلبي ، انتهىٰ.

وأقول : والحقّ أنّ الروياني كان يعمل بالتقيّة ، فلذلك قد ظنّ به العامّة كونه من الشافعية ، انتهىٰ ما أردنا نقله من الرياض. وصرّح ابن شهرآشوب في المناقب : أنّ جدّه شهرآشوب يروي عن القاضي أبي المحاسن الروياني».

(١) الذريعة ٥ / ١١١ ـ ١١٢ رقم ٤٥٩ (الجعفريّات).

الشواهد علىٰ اتّحاد جعفريّات الروياني الشافعي مع الجعفريّات المعروف :

أقول : وعلىٰ هذا الاحتمال الذي ذكره شواهد ، منها :

١ـ أنّه لم ينسب لمحمّد بن محمّد الأشعث كتاباً يسمّىٰ الجعفريّات كما مرّ عليك.

٢ـ أنّ الأشعثيّات ألف حديث علىٰ اتّفاق النقلة عنه ، وما بين أيدينا قريب من ضعفه ما يبلغ (١٧٨١) حديثاً.

٣ـ أنّ مجموع الكتب المرويّة عن ابن الأشعث في كتابي النجاشي والشيخ ـ وهي التي تؤلّف مجموع كتاب الأشعثيّات كما نسب له ـ تقصر عن عداد كتب النسخة الرائجة اليوم كثيراً ، ويبلغ عدد أحاديث تلك الكتب في النسخة المرويّة عن النجاشي والشيخ مقارنة بالموجودة اليوم بالتفصيل :

كتاب الطهارة (١٦٤) حديثاً في الكتاب الرائج اليوم ، والصلاة (١٥٣) ، والصوم (٣٩) ، والزكاة (٣٩) ، والحجّ (٩٢) ، والجنائز (٧٤) ، والطلاق (٢٥) ، والنكاح (١٢٧) ، والحدود (٣٤٥) أكثرها من قضايا علي عليه‌السلام ، والديات عدّه الطوسي ولم يذكره النجاشي ، وليس له ذكر في النسخ الموجودة ، والدعاء (٨٥) ، والسنن والآداب (٢٢٧) ، والرؤيا (٦٠).

٤ـ مجموع الأخبار كلّها : (١٣٧٦) حديثاً ، بعضها ليس مرويّاً عن المعصومين عليهم السلام ، وبعضها متداخل مع أبواب أخر ، وبعضها ملحق بالكتاب ، وباقي أخبار الكتب لم يذكرها الشيخ النجاشي والطوسي ، فهي قريبة من الألف حديث.

كتاب نوادر الراوندي والجعفريّات :

وأنّ أقدم نسخ النوادر للراوندي التي أوّلها الأشعثيّات ، قال محشّيها أنّها تعرف يوم ذاك بالجعفريّات أيضاً.

كتابان باسم النوادر للراوندي :

وأنّ هذه النسخة ـ أي : النوادر للراوندي ـ المستنسخة من نسخة عتيقة جدّاً فيها ـ خلافاً للمطبوع اليوم التي ألحق آخرها مستدرك ممّا ذكره المجلسي في البحار والنوري في المستدرك(١) ـ كتابان للراوندي ، الأوّل بعنوان النوادر جاء في أوّله(٢) :

«أخبرنا السيّد الإمام ضياء الدين أبو الرضا فضل الله بن علي الحسني الراوندي ، قال : أخبرني الإمام الأجلّ العفيف أبو الفتح رستم بن مسعود بن المعزّ بقاسان في مسجد باب وردة قراءة عليه سلخ ربيع الأوّل من سنة ثماني عشر وخمس مائة ، قال : أخبرني الشيخ أبو العبّاس أحمد بن إبراهيم المعروف بالأخباري بآمل طبرستان في محلّة آش ذه في المسجد الذي كان يعظ فيه يوم الخامس والعشرين من شهر الله المبارك رمضان سنة ثلاث عشرة وخمسمائة ، قال : أخبرنا الشيخ الفقيه أبو الحسن علي بن أبي خلف الطبري سنة ثمانين وأربع مائة ، قال : أخبرنا أبو محمّد عبد الله بن جعفر الحافظ ، قال : أخبرنا أبو بكر محمّد بن العبّاس الأخباري وإبراهيم بن عيسىٰ المقري ، قالا : أخبرنا أبو الحسن ابن محمّد الرؤياني ، أخبرنا أبو الحسن ابن البزّاز البغدادي ، حدّثنا عبد المنعم بن إدريس ، قال : حدّثنا أبي وهب بن منبه عن عبد الله بن عبّاس رضي الله عنه عن النبي صلّىٰ الله عليه وآله وسلّم ، قال : (إذا كان أوّل ليلة من شهر رمضان أمر الله تبارك وتعالىٰ سبعة من الملائكة ...)» الحديث.

__________

(١) انظر : النوادر المطبوع : ٢٣٥؛ المستدركات.

(٢) الوجه الأيمن من الصورة رقم ١٦٣ من مخطوط مجلس الشورىٰ الإيراني.

وصورته :

وعن هذه النسخة أو مثلها يروي المجلسي عمّا سمّاه بنوادر الراوندي ، وليس ضمن المطبوع اليوم.

ثمّ في نفس النسخة ـ بعد ختم الأولىٰ ـ كتاب آخر للرواندي ـ وهو المطبوع اليوم بعنوان النوادر ـ ملحق بنوادره الأولىٰ التي تقدّم ذكرها ، وذكر المحشّي أنّه يعرف بكتاب الجعفريّات وأخذه الراوندي من كتاب الأشعثيّات ، وهو المروي عن شيخه الروياني الذي نسب له ابن شهرآشوب كتاب الجعفريّات أيضاً.

وصورته :

وقد قال المجلسي رحمه‌الله عن كتاب الراوندي : «ونوادر السيّد الراوندي كلّه مأخوذ منه إلّا قليلاً من أواخره»(١).

لكنّه خلاف ما شهد به محقّق كتاب الراوندي سعيد رضا علي عسكري في مقدّمته ، حيث ذكر أنّ : «سدس عدد أحاديث النوادر غير موجود في الجعفريّات» المتداول ، إلّا أن يكون السدس هو الذي يقصده المجلسي رحمه‌الله بالقلّة بلحاظ قلّة عدد روايات الكتاب من أصل ، وليس ببعيد.

فهذه أمور عدميّة ووجوديّة ، مجموعها منضمّاً لما ذكره المحقّق الطهراني في ذريعته يورث الوثوق بتغاير كتابي الأشعثيّات والجعفريّات.

__________

(١) بحار الأنوار ١٠٥ / ٧٢.

الفصل الثاني

في نسخ الكتاب المرويّة

يمكن حصر نسخ الأشعثيّات في ثلاث نسخ :

١ـ النسخة الديباجيّة : نسخة زمن الغضائري وما قبله ، وهي نسخة رواها عن سهل بن أحمد الديباجي.

٢ـ نسخة الراوندي : وهي ما رواه في نوادره عن شيخه الروياني الشافعي ، وشيخه الآخر عبد الرحيم الشيباني صاحب الإجازة المذكور في إجازة العلّامة لابن زهرة ، وقد تقدّم شرح حال كلّ هذا.

٣ـ النسخة المتداولة الشائعة اليوم : وهي المرويّة عن ابن السقّا.

فالكلام يقع حول النسختين الديباجية والمتداولة.

أوّلاً : النسخة الديباجيّة؛ نسخة زمن الغضائري وما قبله :

قال ابن الغضائري رحمه‌الله نافياً البأس عمّا يرويه الديباجي ـ الذي ضعّفه واتّهمه بالوضع ـ عن ابن الأشعث من الأشعثيّات بالخصوص ، وظاهره ارتضاؤه لنسخة الكتاب ، قال في الكتاب المنسوب له : «سهل بن أحمد بن عبد الله [بن أحمد] بن سهل الديباجي : أبو محمّد ، كان ضعيفاً يضع الأحاديث ويروي عن المجاهيل ، ولا بأس بما رواه من الأشعثيّات وبما يجري مجراها ممّا روىٰ غيره»(١).

حقيقة الأشعثيّات :

والأشعثيّات مجموعة كتب ابن الأشعث ، روىٰ بعضها النجاشي كما في ترجمة

__________

(١) الغضائري : ٦٧ رقم ٦٦.

ابن الأشعث ، قال : «محمّد بن محمّد بن الأشعث أبو علي الكوفي : ثقة من أصحابنا سكن مصر ، له كتاب الحجّ ذكر فيه ما روته العامّة عن جعفر بن محمّد عليه‌السلام في الحجّ ، أخبرنا الحسين بن عبيد الله قال : حدّثنا سهل بن أحمد عنه بالكتاب»(١).

ومنها كتاب رواية الأبناء عن الآباء التي ادّعىٰ المحدّث النوري اتّحادها مع الأشعثيّات ، كما يأتي ، ومنها غيره.

اختلاف كتب موسىٰ بن إسماعيل عن كتب ابن الأشعث :

نعم ، روىٰ ابن الأشعث كتب موسىٰ بن إسماعيل بن موسىٰ بن جعفر عليهما‌السلام ، حيث قال النجاشي : «موسىٰ بن إسماعيل : له كتاب جوامع التفسير وله كتاب الوضوء روىٰ هذه الكتب محمّد بن الأشعث»(٢).

وفي الفهرست : «موسىٰ بن إسماعيل : له كتاب الصلاة وكتاب الوضوء. روىٰ عنه محمّد بن الأشعث وله كتاب جوامع التفسير»(٣).

الكتاب لإسماعيل بن موسىٰ بن جعفر :

ويحتمل في عبارة الغضائري استثناؤه رواية الديباجي إذا وقعت في الكتاب ، لا تصحيح نفس الكتاب ، لكنّه مدفوع بشهرة رواية الديباجي لنسخة ما رواه ابن الأشعث؛ حيث قال النجاشي : «إسماعيل بن موسىٰ بن جعفر بن محمّد بن عليّ ابن الحسين عليهم‌السلام ، سكن مصر وولده بها ، وله كتب يرويها عن أبيه عن آبائه ، منها : كتاب الطهارة ، كتاب الصلاة ، كتاب الزكاة ، كتاب الصوم ، كتاب الحجّ ،

__________

(١) فهرست النجاشي : ٣٧٩ رقم ١٠٣١.

(٢) فهرست النجاشي : ٤١٠ رقم ١٠٩١.

(٣) فهرست الشيخ : ٤٥٥ رقم ٧٢٣.

كتاب الجنائز ، كتاب الطلاق ، كتاب النكاح ، كتاب الحدود ، كتاب الدعاء ، كتاب السنن والآداب ، كتاب الرؤيا.

أخبرنا الحسين بن عبيد الله ، قال : حدّثنا أبو محمّد سهل بن أحمد بن سهل ، قال : حدّثنا أبو علي محمّد بن محمّد بن الأشعث بن محمّد الكوفي بمصر ـ قراءة عليه ـ قال : حدّثنا موسىٰ بن إسماعيل بن موسىٰ بن جعفر عليهم‌السلام ، قال : حدّثنا أبي بكتبه»(١).

وقريب منه قال الشيخ رحمه‌الله في الفهرست : «إسماعيل بن موسىٰ بن جعفر بن محمّد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب عليهم‌السلام ، سكن مصر وولده بها ، له كتب عن أبيه عن آبائه مبوّبه ، منها : كتاب الطهارة ، كتاب الصلاة ، كتاب الزكاة ، كتاب الصوم ، كتاب الحجّ ، كتاب الجنائز ، كتاب الطلاق ، كتاب النكاح ، كتاب الحدود ، كتاب الديات ، كتاب الدعاء ، كتاب السنن والآداب ، كتاب الرؤيا.

أخبرنا الحسين بن عبيد الله ، قال : أخبرنا أبو محمّد سهل بن أحمد بن سهل الديباجي ، قال : حدّثنا أبو علي محمّد بن محمّد بن الأشعث بن محمّد الكوفي بمصر ـ قراءة عليه ـ من كتابه ، قال : حدّثنا موسىٰ بن إسماعيل بن موسىٰ بن جعفر عليهم‌السلام ، قال : حدّثنا أبي إسماعيل»(٢).

نسخة برواية هارون بن موسىٰ التلعكبري :

ويظهر كذلك أنّ نسخة الكتاب كانت مشهورة مرويّة بالقراءة والإجازة عن ابن الأشعث؛ حيث يكتفىٰ بأخذ إجازة صاحبها عن القراءة عليه ، ولهذا قال ابن الغضائري : «ولا بأس بما رواه ـ الديباجي ـ من الأشعثيّات وبما يجري مجراها ممّا روىٰ غيره» ، وما بعد الموصول تفسير لما قبله ، كما أنّ الظاهر أنّ الأشعثيّات

__________

(١) فهرست النجاشي : ٢٦ رقم ٤٨.

(٢) الفهرست ، الطوسي : ٢٧ رقم ٣١.

نعرف مصنّفه.

فإنّه من المعلوم أنّ كتاب دفع الهموم والأشجان من جملة تأليفات أحمد بن داود وقد صدر منه إلىٰ عالم النور ووقع بيد العلماء الأعلام ونقلوا منه علىٰ مدىٰ قرون عديدة ، ولكن للأسف لم يصل إلينا متنه ولم يقع بأيدينا في العصر الحاضر ، فلعلّ نُسَخه موجودة في المكتبات التي لم تفهرس ، أو أنّه خارج البلدان الإسلامية كسائر التراث الإسلامي ، أو أنّه موجود وقد سقط من أوّله وآخره شيء ولم تعلم هوية الموجود ، أو غير ذلك.

المؤلّف في سطور :

هو أحمد بن داود النعماني من أجلّة علماء الإمامية ، له مؤلّفات منها كتاب دفع الهموم نسبه إليه ابن طاووس في مهج الدعوات وعوّل عليه ونقل عنه ولم يوجد في كتب الرجال(١).

وقال السيّد محسن الأمين : «وكتابه هذا المسمّىٰ كتاب دفع الهموم والأحزان وقمع الغموم والأشجان ينقل عنه الكفعمي أيضاً في كتابه المعروف بالمصباح وينقل عنه ابن طاووس في المهج كثيراً ، وينقل عنه الميثمي في دار السلام علىٰ ما قيل»(٢).

وذكره في مكان آخر من الأعيان ، إلّا أنّه قدّم وأخّر في اسم الابن والأب ، حيث قال : «داود بن أحمد بن داود النعماني محدّث فاضل عالم كامل ، من أجلّاء هذه الطائفة ونبلائهم ، ولعلّه من قدماء الأصحاب ، له من المؤلّفات كتاب دفع الهموم والأحزان وقمع الغموم والأشجان في الأدعية ونحوها ، كثيراً ما ينقل عن

__________

(١) رياض العلماء ٢ / ٢٧٠.

(٢) أعيان الشيعة ٢ / ٥٨٧ /٣٧٦٧ ، مستدركات علم رجال الحديث١ / ٣١٢ / ٩٥٦ ، الذريعة ١١/ ٢٤٥.

النموذج الثاني : في قوله تعالىٰ : ﴿ثُمَّ دَنَا فَتَدَلَّىٰ * فَكَانَ قَابَ قَوْسَيْنِ أَوْ أَدْنَىٰ﴾(١) ، ذهب أكثر المفسّرين إلىٰ أنّ الداني والمتدلّي في الآية المباركة هو جبرائيل ، دنا من محمّد صلى‌الله‌عليه‌وآله يوم الإسراء به فتدلّىٰ إليه(٢) ، قال الفرّاء : «وقوله عزَّ وجل : ﴿ثُمَّ دَنا﴾ ، يعني : جبريل (صلّىٰ الله عليه) ، دنا من محمّد صلى‌الله‌عليه‌وآله ، حتّىٰ كَانَ قابَ قوسين عَرَبيَّتينِ ، أَوْ أدنىٰ ، فَأَوْحىٰ ، يعني : جبريل عليه‌السلام ﴿إِلىٰ عَبْدِهِ﴾ : إلىٰ محمّدٍ صلى‌الله‌عليه‌وآله»(٣).

وبعضهم رأىٰ أنّ الداني والمتدلّي هو الله تعالىٰ ، قال مقاتل بن سليمان : «ثُمَّ دَنا الربّ تعالىٰ من محمّد فَتَدَلّىٰ ، وذلك ليلة أُسري بالنبي (صلّىٰ الله عليه وسلم) إلىٰ السماء السابعة ، فكانَ منه قابَ قَوْسَيْنِ ، يعني قدر ما بين طرفي القوس من قِسِيِّ العرب أَوْ أَدْنىٰ ، يعنىٰ ، بل أدنىٰ ، أو أقرب من ذلك ... فَأَوْحىٰ إِلىٰ عَبْدِهِ محمّد (صلّىٰ الله عليه وسلم) ما أَوْحىٰ»(٤).

ولمّا كان التدلّي نحو الأسفل مقدّمة لدنوِّ الله تعالىٰ أو جبرائيل عليه‌السلام من النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله ، رأىٰ فريقٌ من المفسّرين أنّ في الآية تضميناً لحرف الفاء معنىٰ الواو؛ لأنّ الفاء تفيد الترتيب والتعقيب وهو معنىٰ لا يوافق سياق المقام بحسب هذا التفسير ، ذلك أنّ تدلّي الله تعالىٰ أو جبرائيل عليه‌السلام لا يسبق الدنوّ من النبي ، أمّا إنابة الواو عن الفاء ، فلا يضرّ معه تقديم الدنوّ علىٰ التدلّي في سياق الآية الكريمة ، إذ

__________

(١) سورة النجم : الآيتان ٨ ـ ٩.

(٢) ينظر : جامع البيان ٢٢ / ٥٠٢؛ تفسير القرآن ، لابن أبي حاتم ١٠ / ٣٣١٩؛ تأويلات أهل السنّة ٩ /٤١٧؛ بحر العلوم ٣ /٣٥٩؛ والتبيان في تفسير القرآن ٩ /٤١٢؛ مجمع البيان ٩ /٢٦١؛ الجامع لأحكام القرآن ١٧ /٨٩؛ أنوار التنزيل ٥ / ١٥٧؛ مدارك التنزيل ٣ / ٣٩٠.

(٣) معاني القرآن ٣ /٩٥.

(٤) تفسير مقاتل بن سليمان ٤ /١٦٠؛ وينظر : معاني القرآن وإعرابه ٥ / ٧١؛ معالم التنزيل ٤ /٣٠٢؛ الدرّ المنثور ٧ / ٤٦٤.

للذكر الوارد في الآية بالشرف(١)؛ ليصرف معنىٰ (أو) من التنويع إلىٰ معنىٰ الإباحة بين أمرين جائزين إفراداً أو مجموعاً ، قال : «﴿أَنْزَلْناهُ قُرْآناً عَرَبِيّاً﴾ وتوعّدنا فيه بأنواع من الوعيد ، لعلّهم بحسب توقّع البشر وترجّيهم يتّقون الله ويخشون عقابه فيؤمنون ويتذكّرون نعمه عندهم وما حذّرهم من أليم عقابه ، هذا تأويل فرقة في قوله : ﴿أَوْ يُحْدِثُ لَهُمْ ذِكْراً﴾ وقالت فرقة : معناه أو يكسبهم شرفاً ، ويبقي عليهم إيمانهم ذكراً صالحاً في الغابرين»(٢). وأيّده في ذلك الرازي.

والبحث يركن إلىٰ قصدية (أو) في التعبير القرآني لنصّ الآية ، وترجيح معنىٰ التنويع والتفصيل علىٰ معنىٰ الإباحة الذي ذكره بعض المفسّرين ، ومخالفة وجهة نظرهم في صرف معنىٰ التنويع إلىٰ المخاطبين ، وتقسيمهم بحسب انتفاعهم من الوعيد إلىٰ : صنف يتّقون المعاصي ، أو صنف أعلىٰ يتحلّون بأنواع الطاعات والعبادات المقرّبة من رضاه سبحانه ، فالظاهر أنّ الآية ناظرة إلىٰ تقسيم أنواع الوعيد إلىٰ صنفين : صنفٌ يوجب التقوىٰ بوصفها أعلىٰ درجات العبادة ، ومن مصاديق هذا الصنف من الوعيد وعيد الدنيا ، كقوله تعالىٰ : ﴿وَمَنْ أَعْرَضَ عَنْ ذِكْرِي فَإِنَّ لَهُ مَعِيشَةً ضَنْكاً﴾(٣). ووعيد الاعتبار بقصص الأمم التي خلت ، كقوله تعالىٰ : ﴿وكَمْ قَصَمْنَا مِنْ قَرْيَةٍ كَانَتْ ظَالِمَةً وَأَنْشَأْنَا بَعْدَهَا قَوْماً آخَرِينَ﴾(٤). ووعيد يوم القيامة وتجسيد حال الأفراد في مشهده ، كقوله تعالىٰ : ﴿وَنُفِخَ فِي الصُّورِ ذَلِكَ يَوْمُ الْوَعِيدِ﴾(٥) ، إلىٰ آخر المشهد المرعب الذي ترسمه آيات سورة (ق).

__________

(١) ينظر : معاني القرآن وإعرابه ٣ /٢٧٩؛ النكت والعيون ٣ /٤٢٨.

(٢) المحرّر الوجيز ٤ /٦٥.

(٣) سورة طه : من الآية ١٢٤.

(٤) سورة الأنبياء : الآية١١.

(٥) سورة ق : الآية ٢٠.

الإصلاح لنفسه كما يحصل للأرض والماشية الإصلاح بالماء ، فيجيزه العالم ويُعطيه علمَه على الوجه المذكور ، وكثيراً ما يُطلق علىٰ العلم اسم الماء ، وعلىٰ النفس اسم الأرض ، وبذلك فسّر بعض المفسِّرين قوله تعالىٰ : ﴿وَتَرَى الْأَرْضَ هَامِدَةً(١) فَإِذَا أَنْزَلْنَا عَلَيْهَا الْمَاءَ اهْتَزَّتْ وَرَبَتْ﴾(٢).

وعلىٰ هذا فتتعدّىٰ إلىٰ المفعول بغير حرف الجرّ(٣) ولا ذكر رواية ، فتقول : أجزتُه مسموعاتي ـ كما تقول : أجزته مائي ـ.

قيل : الإجازة إذنٌ ، وتسويغٌ ، ورخصةٌ في رواية الحديث عنه ، عمّن يرويه ، عنه ، من جاز الأمر ، أي : ساغ ، والجائز : السائغ؛ وعلىٰ هذا(٤) فتتعدّىٰ إلىٰ المفعول باللام ، تقول : أجزت له رواية كذا ـ كما تقول : أذنتُ له كذا ، وسوّغت له. وقد يحذف المضاف الذي هو متعلّق الإذن ، فتقول : أجزت له مسموعاتي ـ مثلاً ـ من غير ذكر الرواية علىٰ وجه المجاز بالحذف(٥).

الثاني : ـ وهو المعنىٰ الحادث المتداول في ألسنة المتأخّرين ـ : تصديق المجتهد

__________

(١) في (أ) و (ب) : (جامدة) ، والصحيح ما أثبتناه.

(٢) سورة الحجّ : ٥. قال السيّد الداماد : «كثيراً ما وقع اسم الماء في التنزيل الكريم ، وفي الأحاديث الشريفة علىٰ العلم ، أو علىٰ العقل القدسيّ الذي هو حامله ، واسم الأرض علىٰ النفس المجرّدة التي هي بجوهرها قابلة العلوم والمعارف ، ومنه قوله عزّ سلطانه : ﴿وَتَرَىٰ الأَرْضَ هامِدَةً ، فَإِذا أَنْزَلْنا عَلَيْهَا الْماءَ اهْتَزَّتْ وَرَبَتْ وَأَنْبَتَتْ مِنْ كُلِّ زَوْجٍ بَهِيجٍ﴾ علىٰ ما قرّره غير واحد من أئمّة التفسير». مرآة العقول في شرح أخبار آل الرسول ٢ / ٨١.

(٣) في (ب) : (جرٍّ).

(٤) في هامش (أ) : «أي : علىٰ أن يكون لفظ الإجازة مأخوذاً من الإجازة التي هي الإسقاء».

(٥) ينظر : الرعاية في علم الدراية : ٢٥٩.

أوّل المخطوطة : «الحمد لله الذي خلق الموت والحياة ليبلو عباده أيّهم أحسن عملاً ، وجعل الدنيا مضماراً؛ لاستباق خلقه فيها إلىٰ الدرجات العلا».

آخر المخطوطة : «قال أمير المؤمنين عليّ ـ سلام الله عليه ـ في العهد الكبير الذي كتبه لمالك الأشتر ـ رضوان الله عليه ـ وإنّما يستدلّ علىٰ الصالحين بما يجري لهم علىٰ ألسنة عباده».

٢٢ ـ تكملة الحقّ الواضح في أحوال العبد الصالح (سيرة/ عربيّ)

تأليف : الشيخ حسين بن عليّ آل حاجي البلاديّ القطيفيّ القديحيّ (ت ١٣٨٧ هـ).

أوّل المخطوطة : «يقول الأحقر حسين ابن المؤلّف لهذه الترجمة ... وحيث إنّ خدمتها كليهما واجبة علىٰ قنّها عزمت علىٰ أن أنقل هنا قصيدتين فاخرتين وبهما استكفي».

آخر المخطوطة : «لكم أحسن الله فيه العزا * وجاور في الخلد رحمانها».

٢٣ ـ ترجمة الشيخ مرتضىٰ الأنصاريّ (سيرة/ عربيّ)

تأليف : الشيخ صالح بن طوق البحرانيّ (ت بعد ١٢٨١ هـ).

أوّل المخطوطة : «الحمد لله الذي تفرّد بالبقاء والدوام ، وحتم بالموت علىٰ الخاصّ والعامّ ، وصلّىٰ الله علىٰ محمّد وآله سادات الأنام ، ورحمة الله ورضوانه علىٰ شيعتهم الكرام».

آخر المخطوطة : «غاب بدر المجد ذا تاريخه * يا ليوم فيه بدر المجد غاب».

النجفيّ المسكن والمدفن إن شاء الله ـ عفي عنهما ـ والحمد لله ربّ العالمين».

تأريخ الإجازة : جمادىٰ الآخرة (١٠٧٥ هـ).

موضع الإجازة : كتاب من لا يحضره الفقيه.

وعبّر العلّامة عنه في مجموع ألقابه التي أعطاها في إجازته بـ : «السيّد الأيّد ، المولىٰ الفاضل الكامل المتوقّد ، الذكيّ الألمعي اللوذعي ، ذا الفطنة النقّادة ، والفطرة الوقّادة ، الأخ في الله ، السيّد نعمة الله ، الجزائريّ ـ وفّقه الله تعالىٰ للوصول إلىٰ أعالي درجات الكمال في العلم والعمل».

وقال في كيفيّة أخذ حديثه : «... طال التردّد لديّ ، وأكثر الاختلاف إليّ ، أخذ منّي طرفاً صالحاً من العلوم الشرعيّة ، وقرأ عليّ شطراً وافياً من المعارف العقليّة والأدبيّة ، وقرأ عليّ وسمع منّي أكثر الروايات المأثورة عن أئمّة الهدىٰ ـ صلوات الله عليهم ـ أخذ إيقان وتحقيق ، وقراءة عمق وتدقيق».

وهي حوالي ثلاثة تقريظات معزّزة بأبيات شعرية في مدح الشرح وصاحبه.

المخطوطة بخطّه الشريف ، وهي بالخطّ الفارسي الواضح ، بعض الكلمات غير مقروءة ، والمستوىٰ العامّ للمخطوط يمكن قراءته.

ابتدأ تأليفه الأربعاء (٢٢ محرّم الحرام ، ١٣٦٢هـ) ، وانتهىٰ من تأليفه الساعة الرابعة ليلة الثلاثاء ، الليلة الثالثة من شهر ربيع الثاني سنة (١٣٦٣هـ).

أوّل المخطوط : «كتاب إقليد النجاح في شرح دعاء الصباح ، بسم الله الرحمن الرحيم ، الحمد لله خالق المخلوقات ومبتدعها ، وصانع المصنوعات ومخترعها ، الذي عجز عن تعبير حاله العبارات ، وضلّت فيه تصاريف الصفات ...».

آخر المخطوط : «ولكنّ ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم ، وكفىٰ بالله وليّاً ونصيراً وهو حسبي ونعم الوكيل ، نعم المولىٰ ونعم النصير ، وآخر دعوانا أن الحمد لله ربّ العالمين وصلّىٰ الله علىٰ محمّد وآله الطاهرين».

٣ـ شرح دعاء الصباح (وهو شرح فارسي) ، لمحمّد هادي بن محمّد صالح المازندراني (ت ١١٢٠هـ) (١).

محمّد هادي بن الفقيه محمّد صالح(٢) بن أحمد بن شمس الدين المازندراني ، الإصفهاني ، الشهير بهادي المترجم ، سبط المجلسي الأوّل.

كان فقيهاً إماميّاً ، أديباً ، خطّاطاً ، ذا اهتمام باللغة الفارسية ، وقد ترجم إليها من العربية جملة من الكتب.

تتلمذ علىٰ علماء عصره ، وقرأ عليه محمّد علي بن أبي طالب الحزين كتاب تهذيب الأحكام ، للطوسي.

وصنّف كتباً ، منها : شرح قواعد الأحكام في مسائل الحلال والحرام ، للعلّامة الحلّي ، حاشية علىٰ باب الميراث من قواعد الأحكام المذكور ، الحدود والديات بالفارسية ، شرح علىٰ فروع الكافي في الحديث ، للكليني ، حاشية علىٰ أنوار التنزيل ، للقاضي البيضاوي ، شرح الشافية في الصرف ، لابن الحاجب ، شرح الكافية في النحو ، لابن الحاجب بالفارسية ، منتخب مغني اللبيب في النحو ، لابن

__________

(١) ترجمته في روضات الجنّات ٢/٨٨ رقم ١٤٢؛ قصص العلماء : ٢٣٠؛ الفوائد الرضوية : ٧٠٣؛ أعيان الشيعة ١٠/٨٢/٢٣٤؛ ريحانة الأدب ٥/١٤٨؛ الذريعة ١٣/٣٥٩ وج١٤ ص٢٣ برقم ١٥٧٥؛ طبقات أعلام الشيعة ٦/٨٠٥؛ فرهنگ بزرگان : ٦٥٤.

(٢) ترجمه : أمل الآمل ٢/٢٧٦ برقم ٨١٦ ، وله ترجمة ضافية في روضات الجنّات ٤/١١٨ رقم ٣٥٥؛ مستدرك الوسائل ٣/٤١٢؛ الإجازة الكبيرة : ٣٣٨؛ طبقات أعلام الشيعة ١١/٢٨٨؛ الذريعة ١٤/٢٧ ، في شرح أصول الكافي له رحمه‌الله ، تحقيق : علي عاشور ، كتب المحقّق سنة وفاته (ت ١٠٨١هـ) ، وفي فهرس التراث ١/٨٨٢ ذكر وفاته سنة ١٠٨٦هـ.

هشام ، شرح تلخيص المفتاح في المعاني والبيان ، لمحمّد بن عبد الرحمن القزويني بالفارسية ، وأنوار البلاغة. وترجم إلىٰ الفارسية : القرآن الكريم ، معالم الأصول للحسن بن الشهيد الثاني ، الشافية في الصرف ، الصحيفة السجّادية في أدعية الإمام السجّاد علي بن الحسين عليهما‌السلام.

توفّي سنة عشرين ومائة وألف بإصفهان ، ودفن عند والده(١).

هذا الشرح يتألّف من (١٨٠) صحيفة لا يحتوي علىٰ صحيفة عنوان ، ولا يحتوي هذا الشرح علىٰ خطبة الكتاب ، والشرح مبدوء مباشرة بالمطلب الأوّل ، ونوع الخطّ هو الخطّ الفارسي الواضح ، والمتن (الدعاء) كُتب بالعربية ، وقد وضع علىٰ متن الدعاء خطّ؛ للتمييز.

المخطوط من مخطوطات كاشف الغطاء العامّة

اسم الناسخ : محمّد علي بن خليل الله الخير التوني.

أوّل المخطوط : «بسم الله الرحمن الرحيم ، اللّهمّ يا من دلع لسان الصباح بنطق تبلّجه ، خدا ونده اي تكبير ...».

آخر المخطوط : «اغفر ذنوبي يا غفّار الذنوب ، واستر عيوبي يا ستّار العيوب ، يا شديد العقاب ، يا غفور يا رحيم ، يا رحيم ، بيا مرز كنا هان ...».

مكتوب بخطّ حديث ـ بقلم الجاف الأزرق ـ : «شرح دعاء صباح خطّي ، يعود تاريخه لـ : (١١١٧هـ) ، ومن ضمن كتب أسرة آل الكرماني ، في النجف ، تأليف : محمّد هادي [بن] محمّد صالح المازندراني».

__________

(١) موسوعة طبقات الفقهاء ١٢/٤٠١.

٤ـ مفتاح الفلاح في شرح دعاء الصباح (وهو شرح عربي) ، لإسماعيل بن محمّد حسين الخواجوئي الإصفهاني (ت ١١٧٣هـ) (١).

وسمّاه السيّد الجلالي (محمّد إسماعيل) ، يقول : «محمّد إسماعيل بن الحسين بن محمّد رضا بن علاء الدين محمّد المازندراني الإصفهاني الخواجوئي»(٢).

وصفه المحدّث القمّي بقوله : «العالم الورع الحكيم المتألّه الجليل القدر ، من أكابر علماء الإمامية ، قالوا في حقّه : كان آية عظيمة من آيات الله وحجّة بالغة من حجج الله ، وكان ذا عبادة كثيرة وزهادة خطيرة ، معتزلاً عن الناس ، مبغضاً لمن كان يحصل العلم للدنيا ، عاملاً بسنن النبيّ صلّىٰ الله عليه وآله ، وكان في نهاية الإخلاص لأئمّة الهدىٰ عليهم السّلام ، مستجاب الدعوة ، مسلوب الادّعاء ، معظّماً في أعين الملوك والأعيان ، مفخّماً عند أولي الجلالة والسلطان»(٣).

وقال شيخنا العلّامة : «المازندراني الأصل ، منسوب إلىٰ خواجو وهي محلّة بإصفهان ، توفّي (١١ شعبان ١١٧٣) كما في رثائه (خانه علم منهدم گرديد) ، وفي تتميم الأمل للقزويني : سنة (١١٧٧) ، وليس بصحيح»(٤).

طبع ما وجد من آثاره من كتب ورسائل في سلسلة بعنوان : سلسلة آثار

__________

(١) انظر : الكنىٰ والألقاب ٢/٢٠٠؛ طبقات أعلام الشيعة ١٢/٦٢ـ٦٤؛ فهرس التراث ٢/٦٨.

(٢) فهرس التراث ٢/٦٨.

(٣) الكنىٰ والألقاب ٢/٢٠٠.

(٤) طبقات أعلام الشيعة ١٢/٦٢ـ٦٤.

المحقّق الخواجوئي(١).

ولهذا الشرح نسختان قيّمتان :

النسخة الأولىٰ : هذه النسخة المخطوطة من مخطوطات مكتبة الإمام الحكيم في الرقم (٧٧٥) ، والمخطوط في (٢٥٤) صحيفة ، من دون صحيفة عنوان ، وهو من دون تاريخ نسخ.

والمخطوط كتب بالخطّ الفارسيّ ، والخطّ واضح ومقروء.

أوّله : «نحمدك اللّهمّ يا من أذهب الليل مظلماً بقدرته ، وجاء بالنهار مبصراً برحمته ، ونصلّي ...».

آخره : «والله الهادي إلىٰ سواء السبيل ، وجعلنا الله وإيّاكم من العالمين بالضرر ، والساكتين عنه ، وإلىٰ خاصّته من أمر القدر ... والحمد لله علىٰ توفيقه للإتمام».

النسخة الثانية : من مخطوطات مكتبة أمير المؤمنين عليه‌السلام ، والمخطوط في (١٩٥) صحيفة من القطع المتوسّط ، والمخطوط من دون صحيفة عنوان ، ومكتوبة بخطّ النسخ.

توجد ديباجة للسيّد عبد العزيز الطباطبائي مكتوبة في (١٤ شعبان ١٣٧٨هـ) ، نصّها : «مفتاح الفلاح في شرح دعاء الصباح تأليف الشهير المولىٰ إسماعيل الخواجوئي ، وهو ابن محمّد حسين بن محمّد رضا بن علاء الدين محمّد المازندراني الإصفهاني المتوفّىٰ (١١ شعبان ١١٧٣) كتبه في أوّل شبابه ، وبيّضه بعد شيبته ، طُبع بهامش زاد المعاد ، (١٤ شعبان ١٣٧٨هـ) عبد العزيز الطباطبائي».

__________

(١) فهرس التراث ٢/٦٨ـ ٦٩.

٥ـ مصباح الفلاح في شرح دعاء الصباح (وهو شرح عربي) ، لأبي القاسم بن محمّد رضا الطباطبائي التبريزي الحائري (١٢٨٦هـ ـ ١٣٦٢ ه‍ـ).

فقيه أصولي ، متكلّم ، نسّابة ، ذو باع طويل في الفلك والعلوم الغريبة ، اشتهر بـ : (العلّامة) ، ولد في تبريز ، هاجر مع والده إلىٰ العراق سنة (١٣٠٠ه‍) درس عند بعض أعلام الدين في كربلاء والنجف ، روىٰ عن والده العلّامة السيّد رضا الطباطبائي ، الآخوند محمّد الشرابياني ، الشيخ محمّد حسن المامقاني وغيرهم ، له مجلس بحث في بيته استفاد منه أخواه : علم الهدىٰ والمفيد أجاز عدداً من العلماء سكن النجف أواخر حياته ، وبه توفّي ودفن في الصحن الشريف.

أمّا آثاره ، فهي :

١ـ آداب القراءة (عربي / علوم القرآن) في التجويد.

٢– الاستصواب (عربي / أصول الفقه) في الاستصحاب.

٣ـ الاسطقسات (عربي / العلوم الغريبة) بحث عن علم الرمل وأشكاله ، شرح فيه عبارات السيّد حسين الأخلاطي الرملي في كتاب سرخآب ، شاهد الشيخ الطهراني نسخة منه بخطّ المؤلّف عند السيّد محمّد علي هبة الدين.

٤ـ الإشارات (عربي / ...).

٥ـ الإشراقات (عربي / العلوم الغريبة) (١).

أمّا شرحه علىٰ دعاء الصباح لأمير المؤمنين فهو : مصباح الفلاح في شرح دعاء الصباح ، وهو شرح عربي يتكوّن من (١٤٩) صحيفة ، لا توجد صحيفة عنوان ، والمطالب كُتبت باللون الأحمر.

__________

(١) ينظر : موسوعة مؤلّفي الإمامية ٢/٥٦٩ـ٥٧٠.

نوع الخطّ هو الخطّ النستعليق ، وفي بعضها خطّ النسخ ، والمخطوطة من مخطوطات مكتبة الإمام الحكيم العامّة ، بالرقم (١٨٩٦) ، والمخطوطة ناقصة الآخر ، شرحه هذا لغوي أخلاقيّ.

أوّل المخطوط : «الحمد لله علىٰ آلائه حمداً كثيراً ، ونذكره ذكراً لا يغادر في القلب استكباراً ولا نفوراً ، ونشكره إذ جعل الليل والنهار تذكرة لمن أراد ...».

آخره : «ولعمري إنّهم قد هدموا أركان الدين ولعبوا بشريعة سيّد المرسلين ، صلّىٰ الله عليه وآله أجمعين ، كلّا بل هم فرقة غير شاعرة ، بل ختم الله علىٰ قلوبهم وعلىٰ سمعهم وعلىٰ أبصارهم غشاوة ولهم عذاب أليم ، آخر المخطوط»(١).

__________

(١) انظر : الذريعة ٢/٤٥٢ ، وج٨ ص٢٥٢ ، وج١٠ ص٢١٠ ، وج١٦ ص٢٣٥ ، وج١٨ ص٣٤٢ ، ٣٤٧ ، ٢١ ، ٣٣٧؛ موسوعة مؤلّفي الإمامية ٢/٥٦٩.

وسوف نتطرّق في العدد القادم إلى المطلب الثاني من مخطوطات شروح دعاء الصباح لأمير المؤمنين عليه‌السلام العربية والفارسية في مكتبات إيران.

د.حميد مجيد هدّو

بسم الله الرحمن الرحيم

المقدّمة :

المقامة من الفنون الأدبية النقدية التي ابتكرها بديع الزمان الهمذاني ، وهي نوع من القصص القصيرة التي تحفل بالحركة التمثيلية. يدور الحوار فيها بين شخصين ، ويلتزم مؤلّفها بالصنعة الأدبية التي تعتمد علىٰ السجع والبديع ، وتدور مجمل موضوعاتها حول أمور اجتماعية يعالج فيها بالخفاء في أحيان كثيرة أموراً عقدية ومجتمعية وبأسلوب تهكّمي نقدي ساخر في ظاهره وهو يقصد أشياء أخرىٰ ومقاصد خفيّة تعبّر عن شفقةٍ لما يعانيه الناس وما يعانيه هو نفسه من ظلم الحكّام وجور المتنفّذين في السلطة العبّاسية وبعضها ـ أي : المقامات ـ كانت نقداً لمذاهب إسلامية شاعت في أيّامه كالمعتزلة ، حيث يصبّ جام غضبه عليهم كما في المقامة المارستانية التي صوّر فيها مجنوناً ينتقد المعتزلة فكراً ومنهجاً ، فاستطاع أن يخترق الأذان إلىٰ النفوس. وبعض تلك المقامات عرض لحالة الفقر والجوع التي عمّت طبقات واسعة في المجتمع العبّاسي ولا نريد أن نعدّد تلك المقامات ونصنّفها؛ لأنّ البحث سيطول ، وقد أسقِطتْ عدد من تلك المقامات

النقدية والانتقادية في بعض الطبعات ، ثمّ أعيدت فيما بعد في طبعات لاحقة كالمقامة الشامية وغيرها. ولا بأس في البدء أن نطرق أو نعرض لمسألة كانت مظنّة اختلاف بين الباحثين في عقيدة بديع الزمان الهمذاني المذهبية قبل الولوج في تعريف فنّ المقامة ومضامينها وأهدافها فنعرض إلىٰ مسألة عقيدته ومذهبه التي يبدو أنّه أخفاها ، وهي مسألة تشيّعه سواء أكان التشيّع إماميّاً أم زيديّاً أم إسماعيليّاً ، وسبب الإخفاء هذا وعدم الجهر بعقيدته؛ خشيته أوّلاً من حكّام عصره ـ بني العبّاس ـ الذين نصبوا العداء والكراهية لشيعة آل البيت عليهم‌السلام وخوفاً من بطشهم ، فاتّخذ التقيّة وسيلة له لتمشية أموره الحياتية. ومن الأدلّة علىٰ إخفاء تشيّعه ما رواه الثعالبي في يتيمة الدهر أنّ البديع كان كلامه كلّه عفو الساعة وفيض البديهة ، فله من كتاب كتبه في النصيحة للإنسان قال : «نهت الحكماء عن صحبة الملوك وقالوا : إنّ الملوك إذا خدمتهم ملّوك ، وإن لم تخدمهم أذلّوك وإنّهم يستعظمون في الثواب ردّ الجواب ، ويستقلّون في العقاب ، ضرب الرقاب ... إلخ»(١).

وهذا الكلام يدلّ دلالة واضحة علىٰ النهي عن معاشرة الحكّام الظالمين والملوك المستبدّين ويعني الابتعاد عن رجال السلطة العبّاسية الحاكمة في زمانهم لأنّهم يمثّلون الجبروت والظلم بأسمىٰ آياتهما.

ومن يتأمّل العديد من مقاماته نراه قد وضع إصبعه فيها علىٰ الجرح متناولاً بالنقد ما يعانيه عامّة الناس وبخاصّةٍ الموالين لأهل البيت عليهم‌السلام وممّن وقف ضدّ الحكّام المغتصبين للسلطة والخلافة من أيدي أصحابها الشرعيّين وهم الشيعة

__________

(١) يتيمة الدهر ٤/ ٣٠٢.

بمختلف انتماءاتهم المذهبية؛ ولذلك تسالم بعض القدماء من أهل السير والتراجم ومؤرّخي الأدب وبالخصوص مؤرّخي حياة الهمذاني أنّه من أهل السنّة والجماعة ، وبعضهم عدّه من أتباع الشافعية ، ومن الباحثين من عدّه زيديّاً أو إسماعيليّاً يتنقّل من مذهب إلىٰ آخر بحكم الظروف التي يعيشها ، ولكلّ ذلك أسباب ودواعٍ سنوجزها ونقف قليلاً عندها خلال البحث. فهو عندما اتّصل بالصاحب ابن عبّاد ، ودرس عليه تأثّر بالفكر الإسماعيلي فادّعىٰ أنّه إسماعيلي ، وراح يدافع عن الإسماعيلية ومعتقداتهم ، وهذا ما أثبته الثعالبي(١).

ويأتي آخر ويقول : إنّه أشعري متعصّب لأهل الحديث والسنّة(٢). وقال آخرون : أنّه شافعي وهكذا. إلّا أنّني من خلال البحث الدقيق والمعمّق والرجوع إلىٰ المصادر والمراجع تحقّق لي أنّه كان إماميّاً من دون أن يُفصح عن ذلك للسبب الذي ذكرناه ، فكان يتظاهر بالبلاهة والبساطة أمام الناس منتحلاً شخصيّة أبي الفتح الاسكندري كي يدفع عنه تهمة التشيّع والولاء لآل البيت عليهم‌السلام وإبعاد أنظار السلطة العبّاسية الجائرة عنه.

جاء في التذكرة الحمدونية(٣) : «ذكر بديع الزمان الهمذاني في مجلس أبي الحسين أحمد بن فارس (ت ٣٩٥ هـ) [وهو شيعيّ درس عليه بديع الزمان] فقال ما معناه : إنّ البديع قد نسي حقّ تعليمنا إيّاه وعقّنا وطمح بأنفه عنّا ، والحمد لله

__________

(١) يتيمة الدهر ٤/ ٢٨٦ـ ٢٨٧.

(٢) معجم الأدباء ١/ ٢٣٤.

(٣) التذكرة الحمدونية ٦/ ٤٣٢ـ٤٣٣؛ نهاية الإرب : ٤ /٢٦٢.

علىٰ فساد الزمان وتغيّر نوع الإنسان.

وبلغ ذلك البديع فكتب إلىٰ أبي الحسين [ابن فارس] : متىٰ كان الزمان صالحاً؟ أفي الدولة العبّاسية!! وقد رأينا آخرها ، وسمعنا بأوّلها ، أم المدّة المروانية :

أم البيعة الهاشمية وعلي يقول : ليت منكم برأس من بني فراس ، أم الأيّام الأموية والنفير إلىٰ الحجاز ، أم الإمارة العدويّة وصاحبها يقول : هل بعد القفول إلّا النزول ، أم الخلافة التيمية وهو يقول : طوبىٰ لمَن مات في نأنأة الإسلام ، أم علىٰ عهد الرسالة ويوم الفتح قيل : اسكتي يا فلانة فقد ذهبت الأمانة ... إلخ».

والعديد من علمائنا ـ رضوان الله تعالىٰ عليهم ـ وبخاصّة بعد الألف الأولىٰ الهجرية أثبتوا لنا تشيّع البديع الهمذاني وعدّوه من الطبقة الرابعة من أهل القرن الرابع بعد الثلاثمائة(١)؛ مستندين إلىٰ مناظرة وقعت بين بديع الزمان وأبي بكر الخوارزمي (ت ٣٨٣هـ) في دار نقيب النقباء محمّد بن محمّد بن يحيىٰ في نيسابور ، والتي كانت مجمع العلماء والفضلاء ، وقد مدح بديع الزمان أبا بكر الخوارزمي بقصيدة يُظهر فيها ولاءه لآل البيت عليهم‌السلام نستدلّ منها علىٰ تشيّعه ، ومنها قوله :

__________

(١) أصل الشيعة وأصولها : ١٥٦؛ نوابغ الرواة في رابعة المئات (طبقات أعلام الشيعة ، القرن الرابع) : ٣٠٥.

ومنها :

ومن الشواهد علىٰ تشيّعه وولائه لآل البيت عليهم‌السلام الأبيات التي نظمها بديع الزمان واستشهد بها السيّد حامد النقوي(٢) :

__________

(١) أمل الآمل ٢/ ١٣ـ١٤.

(٢) خلاصة العبقات ٩/ ١٩٩ـ٢٠٠.

ومن شعره الولائي أيضاً ما قاله في حقّ أمير المؤمنين والإمام الحسينعليهما‌السلام :

ومنها :

وممّن نصّ علىٰ تشيّعه وولائه لآل البيت عليهم‌السلام عدا ما ذكرناه كلّ من :

١ـ الشيعة وفنون الإسلام للسيّد حسن الصدر(٢).

٢ـ أعيان الشيعة للسيّد محسن الأمين العاملي(٣).

٣ـ الكنىٰ والألقاب للشيخ عبّاس القمّي(٤) ، ووصفه بـ : «فاضل جليل إماميّ» نقلاً عن أمل الآمل للحر العاملي.

وصفوة القول تأكّد لنا أنّ بديع الزمان الهمذاني صاحب المقامات ، كان أديباً وكاتباً شيعيّاً بالرغم من تخفّيه وعدم إظهار تشيّعه أمام الملأ بصورة علنية

__________

(١) الدكتور عبد الوهاب عزّام ، مجلّة الرسالة المصرية ٤٤.

(٢) الشيعة وفنون الإسلام : ٤٦٩؛ نقلاً عن منتهىٰ المقال ١/ ٢٥٧.

(٣) أعيان الشيعة ١/ ١٨٤.

(٤) الكنىٰ والألقاب ٢/ ٧٤.

للأسباب التي ذكرناها سابقاً.

المدخل :

المقامة : قصّة خيالية في أغراض وموضوعات مختلفة ، تعالج وتطرق مسائل أدبية أو اجتماعية أو خلقية أو دينية ، وبعضها مجونية بأسلوب ساخر ، ونقد لاذع ، وفيها صور مختلفة لطبائع المجتمع ومعتقداته الروحية ، وتقاليد أبنائه وعاداتهم(١). ومن دون أن يظهر معتقده ومذهبه خشية السلطة العبّاسية الحاكمة.

ومن المستحسن ونحن بصدد الحديث عن المضمون الاجتماعي في مقامات بديع الزمان الهمذاني أن نعرّج بصورة سريعة علىٰ الأصول التاريخية واللغوية للفظة (المقامة) لغة واصطلاحاً ، من خلال معجمات اللغة العربية ، وكتب المصطلح الأدبي.

ذكر ابن منظور في لسان العرب مادّة (قوم) إنّ المقامة ـ بالفتح ـ تعني المجلس ، والجماعة من الناس(٢).

أمّا الفيروزآبادي في القاموس المحيط ، فقد حدّد معناها بـ : المجلس ومقامات القوم مجالسهم(٣) ، وقد يتوسّع في معناها فيكون بمعنىٰ الرجال يجتمعون في المجلس من أجل إصلاح ذات البين. قال زهير بن أبي سلمىٰ (٤) :

__________

(١) فنّ المقامة : ٨.

(٢) لسان العرب : مادة (قوم).

(٣) القاموس المحيط : مادة (قوم).

(٤) شرح ديوان زهير بن أبي سلمى : صنعة ثعلب ١١٣.

ثمّ أطلق المحدّثون لفظة (المقامة) علىٰ الحديث. يقال في مجلس واحد يستمع له. وبعدئذٍ قصروه علىٰ الضرب المعروف من الكلام(١).

أمّا تخريج (الشريشي) للمعنىٰ اللغوي فهو أنّها : المجالس. واحدها مقامة. والحديث يجمع له ويجلس لاجتماعه لأنّ المستمعين للمحدّث ما بين قائم وقاعد. ولأنّ المحدّث يستند في ذلك إلىٰ قول (الأعلم الشنتمري) بأنّ المقامة هي المجلس يقوم فيه الخطيب يحضّ علىٰ فعل الخير(٢).

وكان لابدّ للكلمة أن يتطوّر مفهومها عبر العصور الآتية ، فاختارها الوعّاظ والمتديّنون الآمرون بالمعروف الناهون عن المنكر لتعطي معنىٰ الموعظة ، تلقىٰ في مجالس الخلفاء والملوك ، ولاسيّما الأمويّين والعبّاسيّين ، وقد تكون تلك الموعظة بطلب من الخليفة أو الأمير نفسه حيث يقول له (عظني) ... كما أنّ الأدباء صرفوا الكلمة لكي تعطي دلالة أدبية اجتماعية حيث تدلّ علىٰ ما يقع في الأندية من طريق المحاورات وذلك في القرن الثالث للهجرة ... ففي الرسالة العذراء لإبراهيم بن المدبّر قوله : وانظر في كتب المقامات والخطب أو محاورات العرب(٣). وقد ربط الجاحظ في البخلاء الكلمة بهذا المعنىٰ حيث قال : مقامات العرب وأيّامهم. وكأنّه يتحدّث عن أحوالهم واجتماعاتهم بصورة عامّة.

__________

(١) تاريخ الأدب العربي ١/ ١٩٨.

(٢) شرح مقامات بديع الزمان ، للشريشي ١/ ١٤.

(٣) الرسالة العذراء : ٧.

وفي العصر العبّاسي الوسيط (القرن الرابع الهجري) الذي أطلق هذه اللفظة علىٰ فنّ جديد شبيه بفنّ القصّة ... ومع ذلك فنحن نجد بديع الزمان يستعمل لفظة المقامة باستعمالها اللغوي أحياناً. فيقول علىٰ لسان عيسىٰ بن هشام : «قلت لبعض الحاضرين مَن هذا؟ فقال : غريب لا أعرف شخصه ، فاصبر عليه إلىٰ آخر مقامته لعلّه ينبئ عن نفسه».

وتطوّر استعمال لفظة (المقامة) حتّىٰ صارت تعني الدعوة التي يوجّهها أهل الكدية إلىٰ الناس ممّن يتوسّمون فيهم البرّ والإحسان. وقد وجدنا في مقامات الهمذاني ما يؤدّي إلىٰ هذا المفهوم(١).

ومجمل القول فإنّنا إذا تصفّحنا مقامات الهمذاني وبخاصّة المقامة الجاحظية ، فسنجد فيها آراء للهمذاني في قضايا الشعر القديم والمحدث ، ورأي الهمذاني في الجاحظ وأسلوبه ، ممّا يفهم منه أنّ المقامة تشتمل أيضاً علىٰ معنىٰ : التعبير عن آراء مؤلّف المقامة في فنون الأدب. وبديع الزمان الهمذاني جعل كلمة (مقامة) علماً للنوع الأدبي الذي نحن بصدد دراسته والذي هو ضَرْبٌ من النثر ، له خصائصه الفنّية ودعائمه الأساسية ، يتوخّىٰ بها المصنّف طرح ما يشاء من أفكار أدبية أو خواصّ تأمّلية أو انفعالات وجدانية أو مهارات لغوية ... والمقامة لا تخلو أيضاً من بعض صور الاحتيال ، ومراسم الكدية بعبارات منسّقة ومقاطع موزونة ذات ملامح بديعية وسمات زخرفية ... وهي في الواقع صدىٰ لأذواق أهل العصر ولما شاع من عادات مستكرهة في المجتمع كالكدية التي اختارها البديع أساساً في بناء مقاماته ، حيث انتشرت الكدية في أيّامه بأواسط آسيا وأصبح المكدون يؤلّفون

__________

(١) أثر المقامة في نشأة القصّة المصرية الحديثة : ١٥.

طبقة متميّزة في المجتمع ، تتكوّن في غالبها من ذوي العاهات والسحرة والمشعوذين والقرّادين وغيرهم ممّن كانوا يتحايلون في جلب الرزق ، ولكن من طريق الإمتاع بقصّ الأخبار ورواية الأشعار والمناظرة والتهاجي والمدح ونحو ذلك ممّا عقد بين الأدب والكدية نسباً(١).

أوّل من طرق فنّ المقامة :

يرىٰ الدكتور زكي مبارك(٢) أنّ بديع الزمان لم يكن أوّل مَن ابتدع فنّ المقامة والسبب في نسبة هذا الفنّ هو مقدّمة للحريري قال فيها : «أنا تابع ولاحق ... وهناك قبلي مَن سار علىٰ هذا الفنّ ...» فكأنّه يقول : إنّ بديع الزمان هو أوّل مَن ابتدع هذا الفنّ ، فهو يذكر شخصيّات مقامات الهمذاني ويقول إنّه سار عليها ... و (زكي مبارك) لا يقتنع بما جاء في مقدّمة الحريري ويقول : ليس المعنىٰ من تقليد الحرير للهمذاني. أنّ الهمذاني أوّل مَن ابتدع ذلك الفنّ ... ثمّ يرىٰ أنّ ابن دريد هو أوّل مَن ابتدع فنّ المقامة. وقد استند في رأيه هذا إلىٰ نصّ أورده الحصري القيرواني في زهر الآداب(٣) ، عن بديع الزمان مفاده : أنّ بديع الزمان لمّا رأىٰ أبا بكر محمّد بن الحسن بن دريد الأزدي المتوفّىٰ (٣٢١ هـ) أغرب بأربعين حديثاً ، وذكر أنّه استنبطها من ينابيع صدره واستنتجها من معادن فكره ، وأبداها للأبصار ، وأهداها للأفكار والضمائر في معارض أعجمية وألفاظ حوشية ، فجاء أكثر ما أظهر ، تنبو عن قبوله الطباع. ولا ترفع له حجبها الأسماع. وتوسّع فيها إذ صرف ألفاظها

__________

(١) تاريخ الأدب العربي ٣/ ١٩٨.

(٢) النثر الفنّي في القرن الرابع ١/ ٢٤٥.

(٣) زهر الآداب ١/ ٢٧٣.

ومعانيها في وجوه مختلفة وضروب متصرّفة ، عارضها بأربعمائة مقامة في الكدية تذوب ظرفاً وتقطر حسناً ... لا مناسبة بين المقامتين لفظاً ولا معنىٰ ... وكم كنت أرجو لو أنّ الدكتور زكي مبارك قد أقنعنا بالدليل الدافع بصحّة هذا الادّعاء مع قناعتنا التامّة بعدم وجود ثمّة علاقة بين أحاديث ابن دريد ومقامات البديع من الناحية الفنّية والتركيبية. وإذا كانت هناك صلة بين الموضوعين من الناحية الموضوعية فإنّ ذلك لا يقنع الباحث بتأثّر الثاني بالأوّل. ولنا بعد هذا وذاك أن نستشرف رأي مَن قال : بأنّنا نتقبّل هذا الرأي ولكن بتحفّظ شديد ، إذ لا يعقل أن تكون أحاديث ابن دريد الرافد الوحيد لبديع الزمان ، ولا سيّما أنّ الهمذاني قد عُرف بثقافته المتشعّبة الأنواع ، فهو موسوعيّ بحقّ ، فضلاً عن اختزان ذاكرته بمعارف ثرّة ، تراثية وغير تراثية ، زد علىٰ ذلك كونه ذا اطّلاع استيعابي ، وطاقة موسوعية لكلّ ثقافة القرن الرابع الهائلة. وما أجمل قول الثعالبي فيه(١) : «إنّه كان صاحب عجائب وبدائع وغرائب. فمنها أنّه كان ينشد القصيدة التي لم يسمعها قط ، وهي أكثر من خمسين بيتاً فيحفظها كلّها ويؤدّيها من أوّلها إلىٰ آخرها ، لا يخرم خرماً ولا يخلّ بمعنىٰ ...». ولو كان لأحاديث ابن دريد كتاب ينفرد به لسهل علينا تناولها بحثاً وتمحيصاً. ولكنّ أبا علي القالي تلميذ ابن دريد يورد في أماليه أحاديث كثيرة تربو علىٰ التسعين. يرفعها إلىٰ أساتذة ابن دريد ممّا يزيدنا بأنّ كتاباً لابن دريد كان يحوي أضعاف هذا العدد من الأحاديث ولكنّه في عداد المفقود ، ولم يبقَ لنا هذا الكتاب حتّىٰ يمكن أن نحكم بصحّة ذلك(٢). ومن الغريب أن نرىٰ في الأفق

__________

(١) يتيمة الدهر ٤/ ٢٥٦.

(٢) تاريخ الأدب العربي ٢/ ١١٢.

آراء تذهب إلىٰ أنّ فنّ المقامة ربّما يكون متأثّراً بالتوراة أو الكتب السنسكريتية القديمة التي سبق أن تركت بصماتها في كليلة ودمنة وغيرها. وإنّ شخصية أبي الفتح الإسكندري ربّما كانت متأثّرة بشخصية (جحا) المعروفة علىٰ رأي البعض من أنّ وفاة جحا كانت (٢٩٦هـ) لا كما هو منقوش علىٰ قبره في مدينة قونية بتركيا (٢٩٢هـ) ـ وهذا الرأي سمعته من الأديب المرحوم فؤاد عبّاس طرحه في ندوة علمية في تلفزيون بغداد سنة (١٩٦٥) ـ وهناك من النقّاد مَن يجد علاقة بين المقامة والأدب الهيليني ، ونحن لا يسعنا الركون إلىٰ هذه الآراء التي تفتح أمامنا الباب علىٰ مصراعيه للمقارنة العقيمة التي لا نخرج معها بنتائج دقيقة وسليمة.

البناء الفّني للمقامة :

إذا كان هناك ثمّة تأثّر بين فنّ وآخر ، فليس معنىٰ ذلك أنّ بإمكاننا استقصاء ميزات وأصول أحد ذينك الفنّين من الآخر. وهناك سؤال قد يطرأ علىٰ أذهان دارسي المقامة هو : لماذا تظهر المقامة بهذا الشكل البديع المنمّق المصطنع؟ وللجواب عن هذا السؤال نقول : إنّ موضوع القصّة بالذات كان مرتبطاً بالسجع دائماً والقاصّ سواء أكان مكدّياً أم واعظاً ، إذا وعظ بالمسجد استعمل السجع حتّىٰ يستجلب نفوس الناس وعواطفهم الدينية. وقد كان البديع أكثر من الحريري في هذا التكلّف حيث إنّ الصنعة قد بلغت عند الحريري حدّاً لا يطاق. إذ أنّه صار يقصدها بالذات تكلّفاً. وإذا سلّمنا بأنّ البديع قد أنشأ أربعمائة ، فلم يصلنا منها إلّا خمسين مقامة أو اثنتين وخمسين مقامة(١). ويبدو أنّ

__________

(١) تاريخ الأدب العربي ٢/ ١١٣.

هذا العدد هو الذي أنشأه البديع. ذلك أنّ عددها مساوٍ لعدد مقامات الحريري الذي يدّعي دائماً أنّه يحذو حذو بديع الزمان. وليس بمستبعد أن يكون الحريري قد قلّد الهمذاني حتّىٰ في عدد المقامات ، ولكي نستطرد في الحديث عن البناء الفنّي للمقامة يجب أن لا ننسىٰ قيام المقامة علىٰ حادثة معيّنة ، أو مناظرة ، أو رواية يتّخذها هذا الكاتب لسرد موادّ أخرىٰ. ولهذه المحادثة أو المناظرة رواية يرويها ، وهو عادة عيسىٰ بن هشام عند بديع الزمان ، والحارث بن همام عند الحريري. كما وأنّها تدور حول بطل يختاره صاحب المقامة وهو عادة أبو الفتح الإسكندري عند الهمذاني ، وأبو زيد السروجي عند الحريري.

وممّا يلفت النظر أن أصحاب المقامات قد اختاروا أبطالاً لمقاماتهم من الثغور. فالإسكندري كما يقول عن نفسه ، من الثغور شأنه في ذلك شأن السروجي الذي هو من مدينة (سروج) قرب حرّان من ديار مضر ، وهي علىٰ طريق الموصل والشام والروم(١).

ومن المرجّح أنّ الزخرفة والزينة هي الغاية الأولىٰ في المقامة ، وليست القصّة أو الفكرة هي الغرض لكتابتها والحقيقة أنّنا نظلم الهمذاني بقولنا : إنّ غايته الأولىٰ هي اللفظ والصنعة مع كونه صاحب الفضل في ابتداع هذا الفنّ ، ثمّ إنّ مقاماته ليست جميعها بهذا التعقيد والصعوبة وهناك مقامات يرقّ فيها ويتبع السهولة.

ومن مميّزات المقامة الأخرىٰ : أنّ الشعر الذي يرد فيها يكون من البحور الخفيفة (كالهزج والسريع) وهو إمّا من نظم المؤلّف أو قول شعراء معروفين ويكون هذا الشعر إكمالاً للعبارة التي يتحدّث فيها المؤلّف.

__________

(١) معجم البلدان ٣/ ٢١٦.

من هو بديع الزمان؟

لا بأس ونحن نخوض في مخاض هذا البحث أن نعرض بالذكر حياة منشئ المقامات بديع الزمان الهمذاني لكي تتمّ الإحاطة بما يكتنف هذه المقامات من صور اجتماعية سادت عصره فهو : أحمد بن الحسين بن يحيىٰ بن سعيد الهمذاني المعروف بـ : بديع الزمان ، وكنيته أبو الفضل(١). أحد أئمّة الكتّاب والشعراء ، وطبقته في الشعر دون طبقته في النثر. ولد في همذان سنة (٣٥٨هـ) (٢). (يوافق ٩٦٩ ميلادية) وبها نشأ وإليها انتسب(٣). ثمّ فارقها إلىٰ هراة سنة (٣٨٠هـ) وهو ميعة الصبا ، وربيع الشباب. ووفد علىٰ الصاحب بن عبّاد في الري فحظي عنده ، ثمّ قدم جرجان فداخل فيها الإسماعيلية وتعيّش في أكنافهم ثمّ قصد نيسابور سنة (٣٨٢هـ) (٤) ، فأملىٰ فيها مقاماته ، وناظر أبا بكر الخوارزمي فشجر بينهما ما دعاهما إلىٰ المساجلة ، فطار ذكر الهمذاني في الآفاق. ولا نعلم من أمر هذه المناظرة إلّا ما أملاه بديع الزمان عنها. فإنّ مؤرّخي الأدب لم يذكروا من أخبارها غير ما

__________

(١) وفيات الأعيان ١/ ١٢٧.

(٢) معجم الأدباء ٢/ ١٦١.

(٣) وبالرغم من ذلك فإنّه لا يكنّ لها حبّاً ، وقد هجاها بشعر طريف قال فيه :

ويشككّ ابن خلكان في نسبتهما للهمذاني ، وينسبهما لأبي العلاء ومحمّد بن علي حسول الهمذاني (ابن خلكان ١/ ١٢٨).

(٤) دائرة المعارف الاسلامية ٣/ ٤٧٢.

أورده الثعالبي في يتيمة الدهر وهو لا يكاد يتعدّىٰ الإشارة بأوجز عبارة(١). وكانت نتيجة المناظرة علىٰ رواية بديع الزمان نصراً مبيناً له ، وخذلاناً مهيناً للخوارزمي ، غير أنّنا لا يسعنا أن نطمئنّ كلّ الاطمئنان إلىٰ روايته ، وهو أحد الخصمين وليس لنا مستند سواها يشفع لها ويزكّيها ولبث الخصام ناشباً بينهما بعد المناظرة ، فكان أبو بكر يتتبّع مقامات البديع ، ويطعن عليها ، والبديع يتتبّع شعر الخوارزمي ويعيبه حتّىٰ قبض أبو بكر ، فخلا الجوّ للهمذاني لا ينافسه فيه منافس(٢) ، ودرّت عليه أخلاف الرزق فحسنت أحواله(٣). وعلقت نفسه بالأسفار ، فجاب خراسان ، وسجستان ، وغزنة فحظي فيها جميعاً ولم يبقَ ملك أو أمير أو وزير أو رئيس إلّا خصّه برغائب النعم ، ثمّ ألقىٰ عصاه بهراة ، وأصهر فيها إلىٰ أحد أشرافها ، وهو أبو علي الحسين بن محمّد الخوشنامي فانتظمت أحواله بصهره ، وقرّت به عينه واشتدّ ظهره ، واقتنىٰ بمعونته ومشورته ضياعاً فاخرة وعاش عيشة راضية حتّىٰ تصرّفت فيه أيدي المنون(٤). وفي أسباب موته هناك أقوال منها : أصيب بالفالج فتوفّاه الله به(٥). وقيل : مات مسموماً ، وقيل : عرض له داء السكتة فعجّل في دفنه وهو حيّ ، فأفاق من قبره وسمِع صوتُه في الليل ، فنبش عنه ، فوجد قابضاً علىٰ لحيته من هول القبر ، وشدّة الذعر ، وقد مات

__________

(١) يتيمة الدهر ٤/ ٢٥٧.

(٢) يتيمة الدهر ٤/ ٢٥٨.

(٣) معجم الأدباء ٢/ ١٦٧.

(٤) دائرة المعارف الإسلامية ٣/ ٤٧١.

(٥) تاريخ الأدب العربي ٢/ ١١٢.

وكانت سنّه قد أربت علىٰ الأربعين وذلك سنّة ثمان وتسعين وثلاثمائة للهجرة ، الموافق للعام الهجري الثامن بعد الألف الميلادي(١).

وصفه صاحب اليتيمة قال : كان مقبول الصورة ، خفيف الروح ، حسن العشرة ، ناصع الظرف ، عظيم الخلق ، شريف النفس ، كريم العهد ، خالص المودّة ، حلو الصداقة ، مرّ العداوة(٢).

وكان علىٰ نشأته الفارسية يؤثِر الانتماء إلىٰ العرب فيقول في إحدىٰ رسائله : إنّي عبد الشيخ ، واسمي أحمد ، وهمذان المولد ، وتغلب المورد ، ومضر المحتد. وقد ترك رسالة من بين رسائله يندّد فيها بعيد من أعياد المجوس ويفخر بالعرب(٣). وله ردّ لطيف علىٰ شاعر معادٍ للعرب هجاهم وافتخر عليهم قال البديع(٤) :

كما كان حسن العقيدة الدينية ، يميل للعلويّين ويمدح أعلامهم.

من خلال استقصائي لشيوخه وأساتيذه في العلوم والآداب وجدت أنّهما كانا اثنين أوّلهما : ابن فارس ، صاحب المجمل ، ومقاييس اللغة. درس عليه وهو في همذان فأخذ عنه اللغة وآداب العربية(٥). والآخر هو الصاحب بن عبّاد الوزير الأديب فإنّه

__________

(١) وفيات الأعيان ١/ ١٢٩.

(٢) يتيمة الدهر ٤/ ٢٥٧.

(٣) رسائل الهمذاني : ٢٠٠.

(٤) أدباء العرب في الأعصر العبّاسية : ٣٨٥.

(٥) وفيات الأعيان ١/ ١٢٨.

اتّصل به بعد أن ترك همذان وتلمّذ له في صناعة الترسّل ، وأفاد منه أدباً جمّاً.

يتمثّل أدب البديع في شعره ونثره ، وقد سبق أن تحدّثنا عن أهمّ خصائصه الشعرية ، ولنا أن نتحدّث الآن عن إنشائه النثري الذي كان يمتاز بلغة أنيقة التعبير فيها رصانة البدو ، ورقّة الحضر ، تلازمها الصنعة من دون أن تفسد طبع صاحبها. فالهمذاني له باع طويل في تخيّر ألفاظه وتحسينها يتعهّد السجع فيردّده في جمل قصيرة الفواصل أو طويلتها ، وربّما تعدّدت فواصله متواطئة علىٰ حرف واحد فيؤثّر عندئذٍ تقصير الجمل ، ويقطّعها تقطيعاً وإذا تخلّىٰ عن السجع فهو لا يتخلّىٰ عن المجاز والتزيين ، فإنّ رسائله ومقاماته حافلة بالتشبيهات والاستعارات والكنايات وأنواع البديع اللفظي والمعنوي ، ولا سيّما الطباق والجناس ، وقلّما تقع علىٰ لفظ يعبّر عن حقيقة معناه ، وقد تمرّ بك استعارات وكنايات تدلّ علىٰ معنىٰ واحد وتقليب الجمل علىٰ المعنىٰ وهو ما يعرف عند البلاغيّين بـ : (الاستطراد) ، وهو من لزوميّات الصنعة ، لما فيه من افتنان في التعبير وتأنّق في إبلاغ المعنىٰ ويمكن اعتبار أدبه النثري ـ المتمثّل برسائله الفنّية ومقاماته ـ عبارة عن قصائد منثورة لاشتمالها علىٰ أبواب كثيرة اختصّ بها الشعر(١). كما كان يكثر من الاستشهاد بالأشعار العربية سواء أكانت من مقولاته أم من منقولاته ، ويستشهد بجملة أبيات أو ببيت واحد. كما يورد الأمثال والتلميحات ولا سيّما التاريخية.

وإنشاؤه علىٰ الجملة مجموعة صور مختلفة الألوان ، وهو للشعر أقرب منه للنثر ، وكأنّه في وشيه وترف ألفاظه خُلِق ليُربّىٰ ويترعرع في قصور الطبقة الغنيّة المترفة من

__________

(١) في الأدب العبّاسي : ٨٩.

أهل البيان. وليس هذا الوشي علىٰ صنعته الظاهرة ممّا يقرع الأسماع وتجفو له الطباع ، بل يضاف إليه من روعة الإنشاء وصحّة الطبع ما يجعله سهل البلاغ طيّب المساغ.

ويمكن أن يصنّف أدب بديع الزمان النثري ، ضمن ما كتبه من رسائل وألّف من مقامات. فرسائله بلغت (٢٣٣) رسالة ، أغلبها مكاتبات خاصّة مع ذوي الجاه والشهرة(١). أورد الحصري القيرواني كثيراً منها في زهر الآداب(٢) ، أمّا مقاماته فقد ذكر أنّها تبلغ أربعمائة مقامة(٣).

وقد رجّح مؤرّخو الأدب المعاصرون أنّها كانت خمسين بدليلين :

الأوّل : أنّه عارض بها أربعين حديثاً أنشأها ابن دريد ، والمعارضات كانت تتقارب في الكمّية.

الثاني : أنّ مقاماته لم يحفظ منها غير خمسين فليس بمعقول أن يضيع من آثاره خمسون وثلاثمائة مقامة. مع أنّ آثاره لم يضِع منها إلّا القليل ، يضاف إلىٰ ذلك أنّ الحريري حين عارض بديع الزمان لم ينشئ في معارضته غير خمسين مقامة ، ثمّ صار عدد الخمسين هو الرقم المتّبع فيما كتب في هذا النوع من الأقاصيص(٤).

النقد الاجتماعي في مقاماته :

ربّما تكون أكثر مقامات الهمذاني قد وقعت أحداثها في المدن الشرقية كبغداد

__________

(١) دائرة المعارف الإسلامية ٢/ ٤٧٢.

(٢) زهر الآداب ١/ ٢٥٤.

(٣) دائرة المعارف الإسلامية ٣/ ٤٧٢.

(٤) دائرة المعارف الإسلامية ٣/ ٤٧٢.

والمدن الإسلامية الأخرىٰ. ولو رجعنا إلىٰ الحالة الاجتماعية في تلك المدن والثغور ، نراها لا تمثّل لنا المستوىٰ اللائق من الحياة. فالمدينة غير مستقرّة ، والناس معرّضون لأن يفقدوا بيوتهم وضياعهم في أيّ وقت من دون أن يأتوا بما يبرّر ذلك ، والمجتمع قد سادته البلبلة الفكرية والاجتماعية وعدم الاستقرار. فالهمذاني كان موفّقاً كلّ التوفيق في تشخيص الاضطراب في القيم بفطنة وذكاء ، ولو لم يكن الهمذاني ذلك العالم والأديب الفذّ لما استطاع أن يرسم تلك الصور الاجتماعية السائدة في ذلك العصر ، والتي تمثّلت ـ فضلاً عن المعرفة والعلوم ـ بأنواع الحيل الاجتماعية ، ووسائل الابتزاز ، وطرق التلصّص ، فإنّها تشعرنا بأنّ الهمذاني كان يعايش مجتمعه بوعي عميق ، بحيث تمكّن من إدراك أسراره السلبية فألقاها علىٰ بطل مقاماته؛ ليجعل صورة التناقض في شخصيّة بيّنة ، وبذا عكست واقع المجتمع بنجاح(١). فقد ألّف مقامة تدلّ علىٰ مظهر من مظاهر فساد الحياة الاجتماعية في بغداد بذلك الحين ، هي المقامة الرصافية ، وقد شرح فيها حيل اللصوص ، وهي حيل فيها الطريف والقبيح إذا عددناها رأيناها تجاوز السبعين حيلة ، علىٰ أنّ أكثر تلك الحيل لا ينفع اليوم لأنّ أوضاع الناس ، وطرق العيش تغيّرت في الدنيا عمّا كانت عليه منذ عشرة قرون في بغداد(٢). ومن تلك الألاعيب والأساليب الشيطانية كما ذكرها في المقامة الرصافية بقوله :

حدّثنا عيسىٰ بن هشام قال : خرجت من الرصافة أريد دار الخلافة وحمّارة القيظ تغلي بصدد الغيظ ، فلمّا نصفت الطريق اشتدّ الحرّ وأعوزني الصبر ، فملت إلىٰ

__________

(١) النثر الفنّي في القرن الرابع ١/ ٢٢٥.

(٢) فنّ المقامة : ٥٥.

مسجد قد أخذ من كلّ حسن سرّه ، وفيه قوم يتأمّلون سقوفه ، ويتذاكرون وقوفه ، وأدّاهم عجز الحديث إلىٰ ذكر اللصوص وحيلهم ، والطرّارين(١) وعملهم ، فذكروا أصحاب الفصوص(٢) من اللصوص ، وأهل الكفّ(٣) والعفّ. ومَن يعمل بالطفّ(٤). ومَن يحتال في الصفّ(٥) ، ومَن يخنق بالدفّ(٦) ، ومَن يكمن في الرفّ إلىٰ أن يمكن اللفّ(٧) ، ومَن يبدل بالمسح(٨) ، ومَن يأخذ بالمزح(٩) ... إلخ(١٠).

ويمكن أن تكون الغلبة في موضوعات المقامات للهمذاني للكدية

__________

(١) الطرّارون : سَلَبة الأموال اختلاساً (النشّالون).

(٢) أهل الفصوص : الذين ينقشون اسم صاحب المال علىٰ خاتم ويسلّمونه إلىٰ الخازن أو الوكيل للتحايل علىٰ أنّه خاتم صاحب المال.

(٣) الذين يدخلون بين متخاصمين فيكفّون الغالب عن المغلوب ويصرفونه عنه ، وبين ذلك يختلسون ما يمكن اختلاسه.

(٤) الطفّ من التطفيف : التلاعب بالكيل والوزن.

(٥) أي : يقف في صفّ المصلّين حتىٰ اذا اشتغلوا بركوع أو سجود سرق ما أمكنه من ثياب ونعال وغيرهما.

(٦) يدخل جماعة منهم إلىٰ البيت ليسرقوا منه فإن وجدوا مَن يمانعهم أمثال صاحب البيت أو حارسه بادر أحدهم إلىٰ خنقه وضرب الآخرون دفوفهم.

(٧) الذي يدخل البيت علىٰ حين غفلة من أهله ويرتقي إلىٰ الرفّ الذي يضعون عليه طرائفهم ، فيكمن فيه بين الأشياء المودعة فيه حتىٰ يتمكّن من لفّ ما عليه وطيه ، ثمّ إذا حانت الفرصة وثب من الرفّ ونجا بما أخذ.

(٨) يضع دراهم زائفة في فمه ، ليبدلها مع البسطاء بالدراهم الجيّدة غير الزائفة باستعمال الخفّة.

(٩) يأخذ منك شيئاً فإذا فطنت له ردّه إليك في هيئة المازح ثمّ لامك علىٰ إغفالك ما كان سرقه وحذّرك ضياعه إن أغفلته.

(١٠) مقامات أبي الفضل بديع الزمان : ١٥٧.

والاحتيال ، حدّثنا عيسىٰ بن هشام قال : لمّا بلغت بي الغربة باب الأبواب(١) ورضـيت مـن الغـنـيمة بالإياب. ودونه مـن البـحر وثّـاب بغـاربه ومـن السفن عسّاف براكبه(٢) ، استخرت الله في القفول ، وقعدت من الفلك بمثابة الهُلك(٣). ولمّا ملكنا البحر وجنّ علينا الليل غشيتنا سحابة تمدّ من الأمطار حبالاً وتحوذ من الغيم جبالاً(٤) ، بريح ترسل الأمواج أزواجاً والأمطار أفواجاً ، وبقينا في يد الحَيْن(٥) ، بين البحرين(٦). لا نملك عدّة غير الدعاء. ولا حيلة إلّا البكاء ، ولا عصمة غير الرجاء ، وطويناها ليلة نابغية(٧). إلىٰ أن يقول : فلمّا سَلَمتْ السفينة ، واحلّتنا المدينة(٨). اقتضىٰ الناس ما وعدوه ، فنقدوه. وانتهىٰ الأمر إلَيَّ

__________

(١) باب الأبواب : ثغر من ثغور بحر الخزر في الشمال الغربي من بلاد فارس ، ويعرف بـ : دربند أيضاً ، وهو اليوم في بلاد داغستان (معجم البلدان ١/ ٣٠٧).

(٢) العسّاف : الذي يبالغ في الاعتساف وهو السير علىٰ غير طريق.

(٣) بمثابة الهلك : الموضع الذي يثاب إليه ، أي : يأوي إليه. والهلك : الهلاك.

(٤) تحوذ : تسوق سريعاً.

(٥) الحين : الهلاك.

(٦) البحرين : بحر السماء وبحر الخزر.

(٧) نسبة إلىٰ النابغة الذبياني ، وليلته المشار إليها بقوله :

كِليني لهمّ يا أميمة ناصبوليل أقاسيه بطيء الكواكب

أو قوله :

استشهد بهذين البيتين صاحب العين ١ / ١٣٧ ، وج١ ص١٧٢.

(٨) من الحلول ، النزول.

فقال : دعوه ، فقلت لك ذلك بعد أن تعلّمني سرّ حالك. قال : أنا من بلاد الإسكندرية. فقلت : كيف نصرك الصبر ، وخذلنا؟ فأنشأ يقول :

وقد تكون نيّة الهمذاني في جعل الفساد الاجتماعي ذا شمولية ضاربة في الاتّساع تفسّر لنا تسميته كلّ مقامة باسم بلد من البلدان ذات الحضور المتميّز علىٰ خارطة الدولة العبّاسية. فهناك المقامة (الآذربيجانية) أو الآذرية. والمقامات الأرمنية ، والإصبهانيّة ، والأحوازية ، والمقامة البصرية ، والبغدادية ... إلخ.

لقد صوّر بديع الزمان كثيراً من المظاهر الاجتماعية ، والتقاليد والأعراف السائدة عند الناس في الحواضر التي كتب عنها مقاماته تصويراً يكاد يكون دقيقاً. من مثل طريقة تنقّل الناس ، ووسائل ذلك التنقّل ، والمآكل وأصنافها ، والحمّامات ورسومها ، وغير ذلك من مظاهر الحياة العامّة. فلو قرأنا أيّة مقامة من المقامات الإحدىٰ والخمسين أو الاثنتين والخمسين؛ لارتسمت لنا صورة موقف اجتماعي يمكن أن يرسمه الفنّان بريشة ملوّنة ولوجدناها تمثّل موقفاً سياسيّاً رافضاً للفساد السياسي والاجتماعي الذي كانا سائدين في مجتمعه. وقد شاهدت بنفسي مخطوطة نادرة للمقامات مشفوعة بالصور البديعة محفوظة في خزانة الجامع الكبير بصنعاء في اليمن ، تصوّر بعض صفحاتها معاناة الناس من السلطة الحاكمة.

فلو أنّنا قرأنا المقامة البغدادية مثلاً ، وهي من المقامات غاية في الطرافة؛ لتعرّفنا علىٰ صورة القروي الساذج الذي يدخل المدينة فتبهره أضواؤها ، وبهارجها ، ويكتنفه الخوف من أهل المدينة ظنّاً منه أنّهم سوف يستغلّون سذاجته

ليوقعوا به. ثمّ يصوّر لنا بديع الزمان في هذه المقامة كيف أنّ ابن القرية يستجيب لدعوة مَن يدعوه إلىٰ الضيافة ، كما هو الحال في مجتمعه الريفي القائم علىٰ كرم الضيافة ، ومن خلال هذه المقامة يمكننا التعرّف علىٰ شيء غاية في الأهمّية في دراسة التأريخ الاجتماعي لبغداد في ذلك الزمن ، حيث يبدو لنا أنّ نظام المطاعم كان معروفاً لديهم ، فكان هناك الشوّاء (الكبابي) والحلواني (الشكرجي) ـ صانع الحلوىٰ ـ ممّن يوظّبون الطعام للغرباء بثمن محدود كما تشير المقامة إلىٰ كيفية صنع الكباب في تلك الحقبة ، وهي لا تختلف عن طريقة صنعه اليوم بالساطور ، ونتعرّف من خلالها أيضاً علىٰ أنواع من الحلويّات والموادّ الداخلة في صنعها وما إلىٰ ذلك من المظاهر الاجتماعية التي لا يتعرّض لها المؤرّخ بالذكر.

وبالنظر لطرافة هذه المقامة فلا بأس بإيراد جانب منها يرسم نماذج من تلك الصور. قال(١) :

«فقلت هلمّ إلىٰ البيت نُصِبْ غذاء. أو إلىٰ السوق نشتري شِواء. والسوق أقرب ، وطعامه أطيب. فاستفزّته حُمّة القرم(٢) ، وعطفته عاطفة اللقم وطمع. ولم يعلم أنّه وقع. ثمّ أتينا شِواء عَرَقاً(٣) ، وتتسايل جوذاباته مرقاً. فقلت : افرز لأبي زيد من هذا الشواء ثمّ زن له من تلك الحلواء واختر له من تلك الأطباق ونضّد عليها أوراق الرقاق(٤) شيئاً من ماء السمّاق ...» إلخ.

__________

(١) من مقامات بديع الزمان : ٥٧.

(٢) الحمّة للشيء : شدّته. والقرم : اشتداد الشهوة إلىٰ أكل اللحم.

(٣) الذي يتقاطر منه الدهن ، أي : شواء (لحماً مشويّاً سميناً) وقد أكل ما علىٰ العظم من اللحم.

(٤) الرقاق : خبز رقيق معروف (الركاك).

وبهذا تتجلّىٰ القيمة الاجتماعية والتاريخية للمقامات ولا ننكر أنّ لها قيمة أدبية مرموقة في أسلوبها ، وطريقة عرضها ، من بين الأساليب الأدبية الأخرىٰ. ملاكه في هذا الحشد اللغوي الذي نجده فيها والذي يصبّ في الأساليب البلاغية من بديع وبيان ، وفي أشعار نادرة تتمثّل فيها الحكمة والطرافة والموعظة الحسنة ، والمثل الشارد(١).

إنّ عدداً من المقامات التي أشرنا إليها وإلىٰ أسمائها كانت أنموذجاً في بحثنا المتواضع هذا ، وهي صور اجتماعية ملتقطة من بيئات مختلفة. وكان ذلك الالتقاط بأمانة متناهية بحيث جاءت تلك الصور شاهدة علىٰ ما في مجتمع الهمذاني من قيم ترجّح فيها كفّة السلبيّات. فليس من قبيل الاعتباط أن يقتحم الإسكندري تلك الأوساط ويتردّد علىٰ مختلف المجالس والمنتديات ، دون أن يكون للهمذاني غرض في ذلك(٢).

إنّ كلّ الدراسات التي احتوت جوانب المقامة لا تعدّ كافية لتغطية هذا الفنّ النموذجي من نوعه في الأدب العربي من بين آداب العالم ، والذي سبق الآداب الإنسانية الأخرىٰ في إبداعه بهذا النمط من الكتابة الأدبية والفنّية.

__________

(١) النثر الفنّي في القرن الرابع ١/ ٢٧٠.

(٢) فنّ المقامة : ٦٠.

المصادر

١ ـ أدباء العرب في الأعصر العبّاسية : بطرس البستاني ، بيروت ، ١٩٨٩م.

٢ ـ أصل الشيعة وأصولها : محمّد الحسين كاشف الغطاء ، تحقيق : علاء آل جعفر ، قم ١٤١٥هـ.

٣ ـ أمل الآمل : الحرّ العاملي ، تحقيق السيّد أحمد الحسيني ، قم ١٤٠٣هـ.

٤ ـ تاريخ الأدب العربي : السباعي بيّومي ، القاهرة (د. ت).

٥ ـ تاريخ الأدب العربي : كارل بروكلمان ، ترجمة : د. عبد الحليم النجّار ، القاهرة ١٩٧٤م.

٦ ـ التذكرة الحمدونية : ابن حمدون ، تحقيق : إحسان عبّاس وزميله ، ط١ ، دار صادر ، بيروت ، ١٩٩٦م.

٧ ـ خلاصة عبقات الأنوار : السيّد حامد النقوي ، ط١ ، ١٤٠٥هـ ، قم ، مطبعة سيّد الشهداء ، مؤسّسة البعثة ، قسم الدراسات الإسلامية ، طهران.

٨ ـ دائرة المعارف الإسلامية : (جماعة) ، ط مصوّرة ، بيروت (د. ت).

٩ ـ الرسالة العذراء : إبراهيم بن المدبّر ، القاهرة ، ط ٢ ، ١٩٣١م.

١٠ ـ رسائل الهمذاني : مطبعة هندية ، القاهرة ١٣١٥هـ.

١١ ـ زهر الآداب : الحصري القيرواني ، تحقيق : زكي مبارك ، القاهرة ١٩٤٨م.

١٢ ـ شرح ديوان زهير ابن أبي سلمىٰ : صنعة ثعلب ، القاهرة ١٩٤٤م.

١٣ ـ شرح مقامات بديع الزمان : للشريشي ، القاهرة ١٩٥٢م.

١٤ ـ فنّ المقامة : د. عبّاس الصالحي ، بغداد ١٩٨٤م.

١٥ ـ في الأدب العبّاسي : د. محمّد مهدي البصير ، بغداد ١٩٥٥م.

١٦ ـ القاموس المحيط : مجد الدين الفيروز آبادي ، القاهرة ١٩٣٨م.

١٧ ـ لسان العرب : ابن منظور ، بيروت ١٩٦٧م.

١٨ ـ مجلّة الرسالة المصرية : د. عبد الوهاب عزّام ، القاهرة ، ٤٤ بترقيم الشاملة آلياً.

١٩ ـ معجم الأدباء : ياقوت الحموي ، ط ٢ ، دار المستشرق – بيروت (د. ت).

٢٠ ـ معجم البلدان : ياقوت الحموي ، ط بيروت ، دار صادر ١٩٧٧م.

٢١ ـ مقامات أبي الفضل بديع الزمان : تحقيق : محمّد عبده ، القاهرة ١٨٨٧م.

٢٢ ـ النثر الفنّي في القرن الرابع : د. زكي مبارك ، القاهرة ، دار الكتاب (د. ت).

٢٣ ـ نهاية الإرب : النويري ، القاهرة ، دار الكتب المصرية ، الطبعة المصوّرة ١٩٦٧م.

٢٤ ـ نوابغ الرواة في رابعة المئات (طبقات أعلام الشيعة) : القرن الرابع ، النجف الأشرف ، ط١.

٢٥ ـ وفيات الأعيان : ابن خلّكان ، تحقيق : إحسان عبّاس ، بيروت (د. ت).

٢٦ ـ يتيمة الدهر : الثعالبي ، نشره محمّد محيي الدين عبد الحميد ، مصوّرة ، دار الكتب العلمية ، بيروت ١٤٢٠هـ/٢٠٠٠م.ِ

الشيخ أمين حسين پوري

بسم الله الرحمن الرحيم

لقد تناولنا في الأعداد السابقة (١٣٩ـ١٤٣) دراسة عن ابن الجندي ومكانته العلمية وأقوال العلماء فيه ، وأضواء على وثاقته ومشايخه وتلامذته والنسخة الخطّية من الْفَوَائِدِ الْحِسَانِ الْغَرَائِبِ ، والجهد المبذول في تحقيق الكتاب ، ونستأنف البحث هنا ف ی نصوص من (الْفَوَائِدِ الْحِسَانِ الْغَرَائِبِ).

أَخْبَرَنَا الشَّيْخُ الإِمَامُ الْعَالِمُ أَبُو الثَّنَاءِ حَمَّادُ بْنُ هِبَةِ الله بْنِ حَمَّادٍ الْحَرَّانِيُّ بِقِرَاءَتِي عَلَيْهِ فِي يَوْمِ الْجُمُعَةِ التَّاسِعَ عَشَرَ مِنْ ذِي الْقِعْدَةِ سَنَةَ ثَلاثٍ وَتِسْعِينَ وَخَمْسِ مِائَةٍ ، قُلْتُ لَهُ : أَخْبَرَكُمُ الشَّيْخُ أَبُو الْقَاسِمِ إِسْمَاعِيلُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ عُمَرَ السَّمَرْقَنْدِيُّ فَأَقَرَّ بِهِ قَالَ : أنا أَبُو الْقَاسِمِ عَبْدُ الله بْنُ الْحَسَنِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ الْحَسَنِ الْخَلالُ قِرَاءَةً عَلَيْهِ وَأَنَا أَسْمَعُ ، فَأَقَرَّ بِهِ ، قَالَ : أنا أَبُو الْحَسَنِ أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عِمْرَانَ المعْرُوفُ بِابْنِ الجنديّ

بِقِرَاءَةِ وَالِدِي عَلَيْهِ ، وَأَنَا أَسْمَعُ فِي شَوَّالٍ سَنَةَ تِسْعٍ وَثمان ی ن(١) وَثَلاثِ مِائَةٍ :

[١] نا أَبُو بَكْرٍ أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ الله بْنِ مُحَمَّدٍ الْوَكِيلُ(٢) ، نا عَمَّارُ بْنُ خَالِدٍ الْوَاسِطِيُّ(٣) ، نا يَزِيدُ(٤) ، عَنْ حُمَيْدٍ(٥) ، عَنْ أَنَسٍ ، قَالَ : كَانَ النَّبِيُّ صَلَّىٰ الله عَلَيْهِ [وآله] وَسَلَّمَ يَدْعُو : «اللهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنَ الْكَسَلِ وَالْهَرَمِ ، وَالْجُبْنِ وَالْبُخْلِ ، وَفِتْنَةِ الدَّجَّالِ ، وَعَذَابِ الْقَبْرِ»(٦).

__________

(١) في : (وب) : (عشرين) وهو خطأ واضح.

(٢) شیخ ابن الجنديّ وقد مرّت ترجمته.

(٣) قال عنه المزّيّ : «عمّار بن خالد بن يزيد بن دينار الواسطي ، أبو الفضل ، ويُقال : أبو إسماعيل ، التمّار؛ روىٰ عن ... ويزيد بن هَارُون ... رَوَىٰ عَنه : النَّسَائي ، وابن ماجه. ومحمّد ابن جرير الطبري و ... قال عبد الرحمن بن أبي حاتم : كان ثقة ، صدوقاً». مات سنة ٢٠٦هـ. (تهذیب الكمال٢١/١٨٨).

(٤) قال المزّيّ : «يزيد بن هارون بن زاذي ، ويُقال : ابْن زاذان ، بْن ثابت السلمي ، أَبُو خالد الواسطي ... قال أَبُو طَالِب ، عَنْ أحمد بْن حنبل : كَانَ حافظاً متقناً للحديث ... وَقَال العجلي : ثقة ، ثبت فِي الحديث ... مات يزيد أوّل سنة ستّ ومائتين ، وولد سنة سبع عشرة ومائة». (تهذیب الكمال٣٢/٢٦١ ـ٢٦٧).

(٥) قال المزّيّ : «حميد بن أَبي حميد الطويل ، أَبُو عُبَيدة الخزاعي البَصْرِيّ ، مولىٰ طلحة الطلحات ، ويُقال : السّلمي ، ويُقال : الدارمي ، واسم أبي حميد : تير ، ويُقال : تيرويه ... روىٰ عنه یزید بن هارون و ... وَقَال إسحاق بْن منصور ، عَن يحيىٰ بْن مَعِين : ثقة ... وَقَال أَحْمَد بن عَبد الله العجلي : بصري تابعي ثقة ... وَقَال خليفة بن خيّاط ، وعَمْرو بْن علي : مات سنة ثلاث وأربعين ومائة. زاد عَمْرو بن علي : وهو ابن خمس وسبعين سنة ، ولد سنة ثمان وستين». (تهذیب الكمال٧/ ٣٥٥ ـ ٣٦٥).

(٦) أخرجه أحمد بنفس المتن في المسند ٣ /٢٠١ من طریق یزید بن هارون بالإسناد؛ وأخرجه أحمد في المسند ٣ /٢٠٥؛ والنسائي في سنن النسائيّ ٨ /٢٥٧؛ والطبرانيّ في كتاب الدعاء : ٤٠٢ من طریق حمید عن أنس نحوه.

[٢] حَدَّثَنَا أَحْمَدُ ، نا عَمَّارٌ ، نا يَزِيدُ ، عَنْ حُمَيْدٍ ، عَنْ أَنَسٍ ، قَالَ : «قَالَ الْمُهَاجِرُونَ : يَا رَسُولَ الله مَا رَأَيْنَا مِثْلَ قَوْمٍ قَدِمْنَا عَلَيْهِمْ أَحْسَنَ مُوَاسَاةً فِي قَلِيلٍ ، وَلا أَحْسَنَ بَذْلاً مِنْ كَثِيرٍ ، لَقَدْ كَفَوْنَا المئُونَةَ ، وَأَشْرَكُونَا بِالمهْنَأِ ، لَقَدْ خَشِينَا أَنْ يَذْهَبُوا بِالأَجْرِ كُلِّهِ ، فَقَالَ : لا ، مَا أَثْنَيْتُمْ ، وَدَعَوْتُمُ اللهَ عَزَّ وَجَلَّ لَهُمْ»(١).

[٣] حَدَّثَنَا أَحْمَدُ ، نا مُصْعَب بن عَبْدِ الله بْنِ مُصْعَبِ بْنِ عَبْدِ الله بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ مُصْعَبٍ الْوَاسِطِيِّ أبو بكر وَلَقَبُهُ شَيْخَانُ(٢) ، نا يَعْقُوبُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ

__________

(١) أخرجه أحمد من طریق یزید بالإسناد ونفس المتن في المسند ٣/٢٠٠ ، و : ج٣ ص٢٠٤؛ وابن أبي شیبة في المصنّف ٦/٢٣٩؛ وأبو یعلىٰ في : مسنده ٦/٤١٥ من طریق حمید عن أنس مثله.

(٢) الظاهر أنّه هو الذي ذكره ابن حبّان (م٣٥٤ق) في كتاب الثقات ٩ /١٧٥ـ١٧٦ ، فقال : «مُصعب بن عبد الله بن مُصعب الوَاسِطِيّ الْفَزارِيّ يرْوي عَن أبي عَاصِم وَيزِيد بن هَارُون كنيته أَبُو شيخ» وقوله : (كنيته أَبُو شيخ) إمّا أن یكون خطأ وإمّا أن یكون (أبو شیخ) تعبیراً آخر عن : (شیخان) كما یبدو أنّه الذي عنونه ابن ماكولا (م٤٧٥ق) في الإكمال فقال : «وأمّا شيخان تثنية شيخ فهو مصعب بن عبد الله بن مصعب الواسطي لقبه شيخان ، روىٰ عن سلم بن سلام ، روىٰ عنه ابن صاعد وغيره» (الإكمال ٤ /٣٨٥) وهذا وقد ذكره المزّيّ في معرض سرد أسماء تلامذة يعقوب بْن إِبْرَاهِيمَ بْن سعد بعنوان : «مصعب بن عَبد الله بن مُحَمَّد بْن مصعب الواسطي ولقبه شيخان» (تهذیب الكمال ٣٢ /٣٠٩) وهو قریب ممّا في الفوائد ولا یبعد أخذه عنها. هذا وقد كان مصعب هذا من مشایخ أبي بشر الدولابي (م٣١٠ق) حیث روىٰ عنه في كتابه معبّراً عنه بـ : (أَبي بَكْرٍ مُصْعَب بْن عَبْدِ الله بْنُ مُصْعَبٍ الْوَاسِطِيُّ) (راجع : الكنىٰ والأسماء ١/٤٠ ، ٢٠٧ ، ٢٦١ وفیه : (شعیب) بدلاً عن (مصعب) وهو تصحیف ٢ /٤٤٥ ، ٥٨٤؛ ٣/١١٠٣) وعلىٰ أیّة حال فیبدو أنّه كان ثقة عند العامّة سنداً إلىٰ ذكر ابن حبّان له في الثقات وإن كان أكثرهم قد أهملوه (للمزید عنه راجع : المؤتلف والمختلف للدارقطنيّ ‏٣ /١٢٩٧؛ والأنساب للسمعاني ٨ / ٢١٧) والظاهر أنّه كان من وفیّات النصف الثاني من القرن الثالث نظراً إلىٰ روایة الدولابي عنه.

سعد (١) ، نا عبد الملك بن الربيع بن سبرة (٢) عن أبيه (٣) ، عن جده (٤) ، قال قال

__________

(١) قال المزّيّ : ((يعقوب بْن إِبْرَاهِيمَ بْن سعد بْن إِبْرَاهِيم بْن عَبْد الرَّحَمَنِ بْن عوف القرش الُّهْرِيّ ، أَبُو يوسف المدني ، نزيل بغداد ... روى عن أبيه ... وعَبد الَلِك بْن الربيع بْ سبرة الجهني ... قال عثمان بْن سَعِيد الدارمي : سألت يحيى بْن مَعِين عَن يعقوب بْن إِبْرَاهِيم بْن سعد ، فقال : ثقة ... وَقَال ابْن أخيه عُبَيد الله بْن سَعْد بْن إِبْرَاهِيم ، ومحمّد بْن عَبد الله الحضرمي وابن حبان ، وغیْر واحِد : مات سنة تمان ومائتین)) (تهذیب الكمال ٣٢/ ٣٠٨ ـ ٣١١) وأشرنا في الهامش السابق إلى تصريح المزّيّ برواية مصعب بن عبدالله بن مُصْعَبٍ بْنِ عَبْدِ الله بْنِ مُحَمَّدٍِ بْنِ مُصْعَبٍ الْوَاسِطِيِّ عنه.

(٢) قال المزّيّ : ((عَبد الَملِك بن الربيع بن سبرة بن معبد الجهني ... روى عن : أبيه الربيع بن سبرة الجهني روى عنه : ... ويعقوب بْن إِبْرَاهِيم بْن سعد)) (تهذيب الكمال : ٣٠٥/١٨) ولم ينصّ على وثاقته ولا ضعفه. وقال صاحب إكمال تهذيب الكمال : ((قال ابن أبي خيثمة : سئل يحيى ابن معين عن أحاديث عبد الملك بن الربيع بن سبرة عن أبيه عن جدّه فقال : ضعاف ... قال أحمد بن صالح : عبد الملك بن الربيع بن سبرة بن معبد : ثقة)). (إكمال تهذیب الكمال ٨ / ٣٠٨ ـ ٣٠٩) وقال الذهبي : ((صدوق إن شاء الله)). (ميزان الاعتدال ٦٥٤/٢).

(٣) قال المزّيّ : ((الربيع بن سبرة بن معبد ، ويُقال : ابْن عوسجة ، الجهني المدني ... روى عن : أبيه سبرة بْن معبد وله صحبة ... روى عنه : ... وابْنه عَبد الَمَلِك بْن الربيع بْن سبرة ... ذكره مُحمَّد بْن سعد في الطبقة الثانية من أهل المدينة. وَقَال أَحْمَد بْن عَبد الله العجلي : حجازي تابعي ثقة)). (تهذيب الكمال ٩ / ٨٢ ـ ٨٣) وجعله الذهبيّ من وفيات ما بين سنتي ١١١ و١٢٠ق ، وقال : ((وَكَانَ مِنْ عُلَمَاءِ التَّابِعِينَ)). (تاريخ الإسلام ٢٣٣/٣).

(٤) قال الذهبيّ : ((لَهُ صُحبة ورواية. رَوَى عَنْهُ : ابنه الربيع أحاديث. أخرج لَهُ مسلم وغيره ، وَكَانَ رسول عَليّ [عليه‌السلام] إِلَى مُعَاوِيَة من المدينة ، بَعْدَ مقتل عُثْمان)). وأرّخ وفاته بين سنتي ٥١ و٦٠ ق (تاريخ الإسلام ٤٩٠/٢). وقال علاء الدين الحنفي : ((ذكره ابن سعد في الطبقة الثالثة الذين شهدوا الخندق وما بعدها. وفي كتاب ابن أبي خيثمة : شهد تبوك مع النبي صلى الله عليه [وآله] وسلّم. وفي كتاب (الصحابة) لأبي صالح المؤذّن : تفرّد عنه ابنه الربیع) (إکمال تهذیب الكمال ٢١١/٥).

رَسُولُ الله صَلَّى الله عَلَيْهِ [وآله] وَسَلَّمَ : ((يَسْتُرُ الرَّجُلَ فِي الصَّلاةِ السَّهْمُ ، وَإِذَا صَلَى أَحَدُكُمْ فَلْيَسْتَتِرْ وَلَوْ بِسَهْمٍ)) (١) وَكَانَ يَنْهَى رَسُولُ الله صَلَّى الله عَلَيْهِ [وآله]وَسَلَّمَ أَنْ يُصَلَّى فِي أَعْطَانِ الإِبِلِ ، وَرَخَّصَ فِي مُرَاح الْغَنَمِ (٢)

[٤] حَدَّثَنَا أَحْمَدُ ، نا مُصْعَبٌ ، نا هَوْذَةُ بْنُ خَلِيفَةَ(٣) ، نا ابْنُ جُرَيْجٍ(٤) ، قَالَ : سَمِعْتُ عَبْدَ الرَّحْمَنِ بْنَ عَبدِ الله بْنِ أَبِي عَمَّارٍ(٥) ، يُحَدِّثُ عَنْ عَبدِ الله بْنِ

__________

(١) أخرجه أحمد في المسند ٣ / ٤٠٤؛ وأبو يعلى في مسند أبي يعلى ٢٣٩/٢ من طريق يعقوب ابن إبراهيم بالإسناد والمتن.

(٢) أخرج هذه الفقرة أحمد في المسند ٣/ ٤٠٤ ـ ٤٠٥؛ وأبو يعلى في مسنده ٢٣٩/٢ من طريقيعقوب بالإسناد؛ وأخرجها ابن أبي شيبة ١/ ٤٢١ من طريق عبدالملك بن الربيع به.

(٣) قال الذهبيّ : «هَوْذَةُ بنُ خَلِيْفَةَ بنِ عَبْدِ الله الثَّقَفِيُّ : الإِمَامُ ، المُحَدِّثُ ، مُسْنِدُ بَغْدَادَ ، أَبُو الأَشْهَبِ ... البَكْرَاوِيُّ ، البَصْرِيُّ ، الأَصَمُّ ، نَزِيْلُ بَغْدَادَ. وُلِدَ : سَنَةَ نَيِّفٍ وَعِشْرِيْنَ وَمائَةٍ. وحدّث عن ابن جریج ... وَكَانَ صَاحِبَ حَدِيْثٍ وَمَعْرِفَةٍ ، إِلّا أَنَّ أَكْثَرَ كُتُبِهِ عَدِمَتْ ، فَحَدَّثَ بِمَا بَقِيَ لَهُ ... روَىٰ : أَبُو دَاوُدَ ، عَنْ أَحْمَدَ ، قَالَ : مَا كَانَ أَصْلَحَ حَدِيْثَهُ! ... وَقَالَ أَبُو حَاتِمٍ : صَدُوْقٌ وَقَالَ النَّسَائِيُّ : لَيْسَ بِهِ بَأْسٌ ... وَقَالَ ابْنُ أَبِي خَيْثَمَةَ : مَاتَ سَنَةَ سِتَّ عَشْرَةَ ، وَهُوَ ابْنُ اثنَتَيْنِ وَتِسْعِيْنَ سَنَةً» (سیر أعلام النبلاء١٠/١٢١ـ ١٢٣ باختصار).

(٤) قال الذهبيّ : «عَبْدُ الْمَلِكِ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ بْنِ جُرَيْجٍ ، أَبُو الْوَلِيدِ وَأَبُو خَالِدٍ الرُّومِيُّ ، مَوْلَىٰ بَنِي أميّة ، وعالم أَهْلِ مَكَّةَ. وكَانَ أَحَدَ أَوْعِيَةِ الْعِلْمِ ، وَهُوَ أَوَّلُ مَنْ صَنَّفَ التَّصَانِيفَ فِي الْحَدِيثِ ... قَالَ أَحْمَدُ بْنُ حَنْبَلٍ : كَانَ ابن جُرَيْجٌ أَحَدَ أَوْعِيَةِ الْعِلْمِ» (تاریخ الإسلام٣/٩١٩) وقال في موضع آخر : «كَانَ مِنْ بُحُوْرِ العِلْمِ ... قَالَ عَبْدُ الله بنُ أَحْمَدَ : قُلْتُ لأَبِي : مَنْ أَوَّلُ مَنْ صَنَّفَ الكُتُبَ؟ قَالَ : ابْنُ جُرَيْجٍ ، وَابْنُ أَبِي عَرُوْبَةَ ...» ولد سنة ٨٠هـ ومات سنة ١٥٠هـ (سیر أعلام النبلاء ٦/٣٢٦ـ٣٣٠؛ وانظر أیضاً المصادر المذكورة في هامشه).

(٥) قال المزّيّ : «عَبْد الرَّحْمَن بن عَبد الله بْن أَبي عمّار القرشي ، المكّي ، وكان يلقّب بالقسّ لعبادته» وصرّح بروایته عن عبد الله بْن بابيه وروایة عبد الملك بْن عَبْد الْعَزِيزِ ابن جُرَيْج عنه» ثمّ قال : «قال مُحَمَّد بْن سعد ، وأبو زُرْعَة والنَّسَائي : ثقة» (تهذیب الكمال : ١٧/٢٢٩ـ٢٣٠) وجعله الذهبي من وفیات ما بین سنتي ١٠١ـ١١٠ق (تاریخ الإسلام٣/٨٨).

بَابَيهِ(١) يُحَدِّثُ عَنْ يَعْلىٰ بْنِ أُمَيَّةَ(٢) ، قَالَ : قُلْتُ لِعُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ : أَعْجَبُ مِنْ قَصْرِ النَّاسِ الصَّلاةَ الْيَوْمَ وَقَدْ أَمِنُوا ، وَإِنَّمَا قَالَ الله عَزَّ وَجَلَّ : ﴿أَنْ تَقْصُرُوا مِنَ الصَّلاةِ إِنْ خِفْتُمْ أَنْ يَفْتِنَكُمُ﴾ [سورة النساء آية ١٠١] قَالَ عُمَرُ : عَجِبْتُ مِمَّا عَجِبْتَ مِنْهُ ، فَذَكَرْتُ ذَلِكَ لِرَسُولِ الله صَلَّىٰ الله عَلَيْهِ [وآله] وَسَلَّمَ ، فَقَالَ : «صَدَقَةٌ تَصَدَّقَ بِهَا الله عَزَّ وَجَلَّ عَلَيْكُمْ فَاقْبَلُوا صَدَقَتَهُ»(٣).

[٥] حَدَّثَنَا أَحْمَدُ ، نا مُصْعَبٌ ، نا يَعْقُوبُ بْنُ مُحَمّدٍ الزُّهْرِيُّ(٤) ، نا إِبرَاهِيمُ بْنُ

__________

(١) قال المزّيّ : «عَبد الله بن باباه ويُقال : ابْن بأبيه ، ويُقال : ابْن بابي ، الْمَكِّي ، مولىٰ آل حجير بْن أَبي إهاب ، ويُقال : مولىٰ يَعْلَىٰ بْن أميّة ، ويُقال : إنّهم ثلاثة» وصرّح بروایته عن يَعْلَىٰ بْن أميّة وروایة عبد الله بن عمّار عنه ثمّ قال : «قَال أبو حاتم : صَالِح الحَدِيث ...» (تهذیب الكمال١٤/٣٢٠ـ٣٢٢).

(٢) قال الذهبي : «يَعْلَىٰ بنُ أُمَيَّةَ بنِ أَبِي عُبَيْدَةَ التَّمِيْمِيُّ المَكِّيُّ حَلِيْفُ قُرَيْشٍ ... أَسْلَمَ يَوْمَ الفَتْحِ ، وَحَسُنَ إِسلاَمُهُ ... قَالَ ابْنُ سَعْدٍ : كَانَ يَعْلَىٰ بنُ مُنْيَةَ يُفْتِي بِمَكَّةَ. وَكَانَ مِمَّنْ خَرَجَ مَعَ عَائِشَةَ ، وَطَلْحَةَ ، وَالزُّبَيْرِ نَوْبَةَ الجَمَلِ ... فَأَنْفَقَ أَمْوَالاً جَزِيْلَةً فِي العَسْكَرِ كَمَا يُنْفِقُ المُلُوْكُ ، فَلَمَّا هُزِمُوا ، هَرَبَ يَعْلَىٰ إِلَىٰ مَكَّةَ ، ثُمَّ أَقْبَلَ عَلَىٰ شَأْنِهِ». (سیر أعلام النبلاء٣/١٠٠ـ١٠١) وقال ابن عساكر : «قتل يعلىٰ بن أنيّة سنة ثمان وثلاثين بصفّين مع علي بعد أن شهد الجمل مع عائشة». (تاریخ مدینة دمشق٧٤/١٩٢).

(٣) أخرجه أحمد في المسند ١/٢٥؛ والدارميّ في سننه ١/٣٥٤؛ ومسلم في صحیحه ٢/١٤٣ من طریق ابن جریج بالإسناد والمتن.

(٤) في : (ن) : (الرازيّ) وهو تصحیف. وقد كتبت في حاشیة الصفحة عبارة مطموسة وأكبر ظنّي أنّها تشیر إلىٰ هذا التصحیف وأنّ الصحیح : (الزهريّ) كما في بقیّة المصادر». قال المزّيّ : «يعقوب بن محمّد بن عيسىٰ بن عَبد المَلِك بن حميد بْن عَبْد الرَّحْمَنِ بْن عوف الزُّهْرِيّ القرشي ، أَبُو يوسف المدني ... وَقَال أَحْمَد بْن سنان القطّان ، عَنْ يحيىٰ بْن مَعِين : ما حدّثكم عَن الثقات فاكتبوه ، وما لا يعرف من الشيوخ فدعوه. قال النَّسَائي ، وعبدالباقي ابْن قانع : مات سنة ثلاث عشرة ومائتين». وصرّح بروایته عن إبراهیم بن سعد الزهريّ

سَعْدٍ(١) ، نا أَبي(٢) ، عَنْ أَبِيهِ(٣) ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَوْفٍ(٤) ، قَالَ : «كَانَ اسْمِي عَبْدَ عَمْرٍو ، فَسَمَّانِي النَّبِيُّ صَلَّىٰ الله عَلَيْهِ [وآله] وَسَلَّمَ عَبْدَ الرَّحْمَنِ»(٥).

[٦] حَدَّثَنَا أَحْمَدُ ، نا مُصْعَبٌ ، نا يَعْقُوبُ بْنُ مُحَمَّدٍ(٦) ، نا إِبْرَاهِيمُ بْنُ سَعْدٍ ، نا

__________

(تهذیب الكمال٣٢/٣٦٧ـ ٣٧١ ، وللمزید عنه راجع المصادر المذكورة في هامشه).

(١) قال المزّيّ : «إِبْرَاهِيم بْن سعد بْن إِبْرَاهِيم بْن عَبْد الرَّحْمَنِ بْن عوف القرشي الزُّهْرِيّ ، أبو إسحاق المدني ، نزيل بغداد ، والد يعقوب بْن إِبْرَاهِيم وسعد بْن إِبْرَاهِيم ... قال عَبد الله بْن أحمد بْن حنبل عَن أبيه : ثقة. مات سنة أربع وثمانين ومائة وهو ابن خمس وسبعين سنة». وصرّح بروایته عن أبیه وروایة یعقوب بن محمّد الزهريّ عنه (تهذیب الكمال٢/٨٨ ـ ٩٣ وللمزید عنه راجع المصادر المذكورة في هامشه).

(٢) قال الذهبي : «سَعْدُ بنُ إِبْرَاهِيْمَ بنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بنِ عَوْفٍ الزُّهْرِيُّ الإِمَامُ ، الحُجَّةُ ، الفَقِيْهُ ، قَاضِي المَدِيْنَةِ ، أَبُو إِسْحَاقَ ـ وَيُقَالُ : أَبُو إِبْرَاهِيْمَ ـ القُرَشِيُّ ، الزُّهْرِيُّ ، المَدَنِيُّ. رَأَىٰ : ابْنَ عُمَرَ ، وَجَابِراً ... وَكَانَ مِنْ كِبَارِ العُلَمَاءِ ، يُذْكَرُ مَعَ الزُّهْرِيِّ ، وَيَحْيَىٰ بنِ سَعِيْدٍ الأَنْصَارِيِّ ... قَالَ ابْنُ سَعْدٍ : كَانَ ثِقَةً ، كَثِيْرَ الحَدِيْثِ. مَاتَ سَعْدٌ سَنَةَ خَمْسٍ وَعِشْرِيْنَ وَمائَةٍ». (سیر أعلام النبلاء٥/٤١٨ ـ ٤٢٠ ، وللمزید راجع المصادر المذكورة في هامشه).

(٣) قال المزّيّ : «إِبْرَاهِيم بن عَبْد الرحمن بن عوف القرشي الزُّهْرِيّ ، أبو إسحاق ، ويُقال : أبو مُحَمَّد ويُقال : أبو عَبد الله المدنيّ ... قال أَحْمَد بْن عَبد الله العِجْلِيّ : تابعيّ ثقة ... توفّي سنة ستّ ، وقيل : سنة خمس وتسعين» وصرّح بروایته عن أبیه وروایة ابنه سعد عنه (تهذیب الكمال ٢ / ١٣٤ـ١٣٥ ، وللمزید راجع المصادر المذكورة في هامشه).

(٤) عَبْدُ الرَّحْمَنِ بنُ عَوْفِ بنِ عَبْدِ عَوْفٍ الزُّهْرِيُّ ، صحابيّ؛ وأحد السِّتَّةِ أَهْلِ الشُّوْرَىٰ والذي احتال في صرف الخلافة عن أمیر المؤمنین عليه‌السلام؛ توفّي سنة ٣٢ق. راجع ترجمته في : سیر أعلام النبلاء ١/٦٨ والمصادر المذكورة في هامشه.

(٥) أخرجه البزّار في : مسند البزّار ٣ /٢٢٠؛ وأبو نعیم في معرفة الصحابة ١/١٣٠ من طریق یعقوب بن محمّد الزهريّ بالإسناد والمتن.

(٦) یعقوب بن محمّد الزهري السابق الذكر.

أَبِي ، عَنْ عَبْدِ الله بْنِ جَعْفَرِ بْنِ أَبِي طالب(١) ، أَنّ النَّبِيَّ صَلَّىٰ الله عَلَيْهِ [وآله] وَسَلَّمَ كَانَ يَأْكُلُ الْقِثَّاءَ بِالرُّطَبِ»(٢).

[٧] حَـدَّثَـنَـا أَحْـمَـدُ ، نـا مُـصْـعَـبٌ ، نـا يَـعْقُـوبُ(٣) ، نـا أَبـِي(٤) ، عَـنْ صَـالِحِ بْـنِ كَـيْـسَـانَ(٥) ، عَـنْ نَـافِـعٍ(٦) ، عَـنْ عَـبْـدِ الـلـه بْـنِ

__________

(١) قال الذهبي : «عَبْدُ الله بنُ جَعْفَرِ بنِ أَبِي طَالِبٍ الهَاشِمِيّ عَبْدِ مَنَافٍ بنِ عَبْدِ المُطَّلِبِ بنِ هَاشِمٍ. السَّيِّدُ ، العَالِمُ ، أَبُو جَعْفَرٍ القُرَشِيُّ ، الهَاشِمِيُّ ، الحَبَشِيُّ المَوْلِد ، المَدَنِيُّ الدَّار ، الجَوَادُ ابْنُ الجَوَادِ ذِي الجَنَاحَيْنِ. لَهُ : صُحْبَةٌ ، وَرِوَايَةٌ ، عِدَادُهُ فِي صِغَارِ الصَّحَابَةِ. اسْتُشْهِدَ أَبُوْهُ يَوْمَ مُؤْتَةَ ، فَكَفِلَهُ النَّبِيُّ ـ صَلَّىٰ الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ـ وَنَشَأَ فِي حَجْرِهِ. وَرَوَىٰ أَيْضاً عَنْ : عَمِّهِ؛ عَلِيٍّ ، وَعَنْ أُمِّهِ؛ أَسْمَاءَ بِنْتِ عُمَيْسٍ ...» (سیر أعلام النبلاء٣/٤٥٦) وكان من خیار أصحاب أمیر المؤمنین والحسنین عليهم‌السلام وفدىٰ الإمام الحسین بابنیه الذَین استشهدا معه بكربلاء ، وتوفّي سنة ٨٤ أو ٨٥ ق ، وأخباره كثیرة وبخاصّة في جوده وسخائه (للمزید عنه راجع : سیر أعلام النبلاء ٣/٤٥٦؛ وقاموس الرجال ٦/٢٨٣ والمصادر المذكورة فیهما).

(٢) مسند أحمد ١/٢٠٣؛ وسنن الدارميّ ٢/١٠٣؛ وصحیح مسلم ٦/١٢٢ من طریق إبراهیم بن سعد بالإسناد والمتن.

(٣) هو یعقوب بن إبراهیم بن سعد السابق الذكر.

(٤) هو : إِبْرَاهِيم بْن سعد بْن إِبْرَاهِيم بْن عَبْد الرَّحْمَنِ بْن عوف القرشي الزهري السابق الذكر.

(٥) قال الذهبي : «صَالِحُ بنُ كَيْسَانَ المَدَنِيُّ الإِمَامُ ، الحَافِظُ ، الثِّقَةُ ، أَبُو مُحَمَّدٍ ـ وَيُقَالُ : أَبُو الحَارِثِ ـ المَدَنِيُّ ، المُؤَدِّبُ ... قَالَ الوَاقِدِيُّ : مَاتَ صَالِحُ بنُ كَيْسَانَ بَعْدَ الأَرْبَعِيْنَ وَالمائَةِ ، وَقَبلَ مَخرَجِ مُحَمَّدِ ابنِ عَبْدِ الله بنِ حَسَنٍ» وصرّح بروایته عن نافع مولىٰ عبد الله بن عمر وروایة إبراهیم بن سعد عنه (سیر أعلام النبلاء ٥ /٤٥٤ـ٤٥٦ ، وانظر للمزید المصادر المذكورة في هامشه) هذا وقد روي عنه في مصادرنا عدد من الروایات فراجع : مستدركات علم رجال الحديث ‏٤ / ٢٤٤.

(٦) من كبار محدّثي العامّة مدحه كثیرون ، وطعن فیه بعضهم وقال عنه الذهبيّ : «نَافِعٌ أَبُو عَبْدِ الله القُرَشِيُّ ثُمَّ العَدَوِيُّ : الإِمَامُ ، المُفْتِي ، الثَّبْتُ ، عَالِمُ المَدِيْنَةِ ، أَبُو عَبْدِ الله القُرَشِيُّ ، ثُمَّ العَدَوِيُّ ، العُمَرِيُّ ، مَوْلَىٰ ابْنِ عُمَرَ ، وَرَاوِيَتُهُ ... قَالَ البُخَارِيُّ : أَصَحُّ الأَسَانِيْدِ : مَالِكٌ ، عَنْ نَافِعٍ ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ ... قالَ حَمَّادُ بنُ زَيْدٍ ، وَجَمَاعَةٌ : تُوُفِّيَ نَافِعٌ سَنَةَ سَبْعَ عَشْرَةَ وَمائَةٍ ... وَقَوْلُ مَيْمُوْنِ بنِ

عُمَرَ(١) ، أَنّ رَسُولَ الله صَلَّىٰ الله عَلَيْهِ [وآله] وَسَلَّمَ ، قَالَ : «بَيْنَمَا ثَلاثَةُ رَهْطٍ يَمْشُونَ فَأَخَذَهُمُ المطَرُ ، فَأَوَوْا إِلَىٰ غَارٍ فِي جَبَلٍ ، فَبَيْنَمَا هُمْ فِيهِ انْحَطَّتْ صَخْرَةٌ مِنَ الْجَبَلِ فَأَطْبَقَتْ عَلَيْهِمْ ، فَقَالَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ : انْظُرُوا أَفْضَلَ أَعْمَالٍ عَمِلْتُمُوهَا لله عَزَّ وَجَلَّ ، فَاسْأَلُوهُ بِهَا لَعَلَّهُ يُفَرِّجُ بِهَا عَنْكُمْ ، فَقَالَ أَحَدُهُمْ : اللهُمَّ إِنَّهُ كَانَ لِي أَبَوَانِ كَبِيرَانِ ، وَكَانَ لِي امْرِأَةٌ وَوَلَدٌ صَغِيرٌ ، فَكُنْتُ أَرْعَىٰ عَلَيْهِمْ ، فَإِذَا أَرَحْتُ عَلَيْهِمْ غَنَمِي بَدَأْتُ بِأَبَوَيَّ فَسَقَيْتُهُمَا ، فَنَأَتْ يَوْمًا الشَّجَرُ ، فَلَمْ آتِ حَتَّىٰ نَامَا أَبَوَايَ ، فَطَيَّبْتُ الإِنَاءَ ثُمَّ حَلَبْتُ فِيهِ ، ثُمَّ قُمْتُ بِحِلابِي عِنْدَ رَأْسِ أَبَوَيَّ وَالصِّبْيَةُ يَتَضَاغَوْنَ عِنْدَ رِجْلِي ، أَكْرَهُ أَنْ أَبْدَأَ بِهِمْ قَبْلَ أَبَوَيَّ ، وَأَكْرَهُ أَنْ أُوقِظَهُمَا مِنْ نَوْمِهِمَا ، فَلَمْ أَزَلْ كَذَلِكَ قَائِمًا حَتَّىٰ أَضَاءَ الْفَجْرُ ، اللهُمَّ إِنْ كُنْتَ تَعْلَمُ أَنِّي فَعَلْتُ ذَلِكَ ابْتِغَاءَ وَجْهِكَ فَأَفْرِجْ عَنَّا فُرْجَةً نَرَىٰ مِنْهَا السَّمَاءَ. فَفَرَّجَ الله فُرْجَةً فَرَأَوْا مِنْهَا السَّمَاءَ ، فَقَالَ الآخَرُ : اللهُمَّ إِنَّهَا كَانَتْ لِي بِنْتُ عَمٍّ فَأَحْبَبْتُهَا حَتَّىٰ كَانَتْ أَحَبَّ النَّاسِ إِلَيَّ فَسَأَلْتُهَا نَفْسَهَا ، فَقَالَتْ : لا ، حَتَّىٰ تَأْتِيَنِي بِمِائَةِ دِينَارٍ. فَسَعَيْتُ ، حَتَّىٰ جَمَعْتُ مِائَةَ دِينَارٍ ، فَأَتَيْتُهَا بِهَا ، فَلَمَّا كُنْتُ بَيْنَ رِجْلَيْهَا ، قَالَتْ : اتَّقِ اللهَ ، وَلا تَفْتَحِ

__________

مِهْرَانَ : كَبِرَ وَذَهَبَ عَقْلُهُ ، قَوْلٌ شَاذٌّ ، بَلْ اتَّفَقَتِ الأُمَّةُ عَلَىٰ أَنَّهُ حُجَّةٌ مُطْلَقاً». (سیر أعلام النبلاء ٥/٩٥ـ١٠١) ولكنّه عندنا ضالّ ضعیف متّهم بالكذب واختلاق الروایة ونسبتها إلىٰ ابن عمر فقد ، روىٰ الكلینيّ بإسناده تكذیب الإمام الباقر عليه‌السلام له وقد قال الإمام في آخر كلامه : «فَاتَّقِ اللهَ يَا نَافِعُ وَلَا تَرْوِ عَلَىٰ ابْنِ عُمَرَ الْبَاطِل‏» (الكافي ٦/٦١؛ و : ج٨ ص١٢٠).

(١) عَبْدُ الله بنُ عُمَرَ بنِ الخَطَّابِ أَبُو عَبْدِ الرَّحْمَنِ القُرَشِيُّ ، العَدَوِيُّ؛ من الصحابة المكثرین وأهل الفتوىٰ عند العامّة وقد أطبقت كلمتهم علىٰ إطرائه. مات سنة ٧٣ق وقد بلغ سبعاً وثمانین سنة (راجع : سیر أعلام النبلاء ٣ /٢٠٣ ، والمصادر المذكورة هناك) وقد اعتزل عن أمیر المؤمنین عليه‌السلام ولم یبایعه وقال : إنّ بیعته فتنة ولكنّه بایع معاویة والحجّاج بن یوسف الثقفيّ فیما بعد وكان أمیر المؤمنین عليه‌السلام قد سمّاه : (أحمق) ومهما یكن فالرجل عندنا ضالّ ضعیف جدّاً متروك. وللمزید عن موقف الشیعة منه راجع : (قاموس الرجال ٦ /٥٣٨ ـ ٥٤٢).

الْخَاتَمَ إِلّا بِحَقِّهِ. فَقُمْتُ عَنْهَا ، اللّهُمَّ إِنْ كُنْتَ تَعْلَمُ أَنِّي فَعَلْتُ ذَلِكَ ابْتِغَاءَ وَجْهِكَ ، فَأَفْرِجْ لَنَا مِنْهَا فُرْجَةً ، فَفَرَّجَ لَهُمْ مِنْهَا فُرْجَةً. وَقَالَ الثَّالِثُ : اللهُمَّ إِنِّي كُنْتُ اسْتَأْجَرْتُ أَجِيرًا بِفَرَقِ(١) ذُرَةٍ ، فَلَمَّا قَضَىٰ عَمَلَهُ عَرَضْتُهُ عَلَيْهِ فَأَبَىٰ أَنْ يَأْخُذَهُ ، وَرَغِبَ عَنْهُ ، فَلَمْ أَزَلْ أَعْتَمِلُ بِهِ حَتَّىٰ جَمَعْتُ مِنْهُ بَقَرًا وَرِعَاءَهَا ، فَجَاءَنِي ، فَقَالَ : اتَّقِ اللهَ وَأَعْطِنِي حَقِّي وَلا تَظْلِمْنِي ، فَقُلْتُ : اذْهَبْ إِلَىٰ تِلْكَ الْبَقَرِ وَرِعَائِهَا ، فَقَالَ : اتَّقِ اللهَ وَلا تَهْزَأْ بِي ، فَقُلْتُ : إِنِّي لا أَهْزَأُ بِكَ ، اذْهَبْ إِلَىٰ تِلْكَ الْبَقَرِ وَرِعَائِهَا فَخُذْهَا. فَذَهَبَ فَاسْتَاقَهَا ، اللهُمَّ إِنْ كُنْتَ تَعْلَمُ أَنِّي فَعَلْتُ ذَلِكَ ابْتِغَاءَ وَجْهِكَ فَافْرُجْ لَنَا مَا بَقِيَ مِنْهَا ، فَفَرَّجَ الله عَزَّ وَجَلَّ عَنْهُمْ فَخَرَجُوا يَتَمَاشَوْنَ»(٢).

[٨] حَدَّثَنَا أَحْمَدُ ، نا مُصْعَبٌ ، نا مُوسَىٰ بْنُ إِسْمَاعِيلَ الْجبلِيُّ(٣) ، نا ابْنُ الْمُبَارَكِ(٤) ،

__________

(١) قال ابن الأثیر : «الفَرَق بالتحريك : مكيال يسع ستّة عشر رطلاً ، وهي اثنا عشر مدّاً ، أو ثلاثة آصع عند أهل الحجاز». (النهایة ٣ /٤٣٧).

(٢) مسند أحمد ٢/١١٦؛ سنن النسائيّ ٦ /١١٧ ، من طریق یعقوب بن إبراهیم بالإسناد.

(٣) قال الذهبي : «أَمَّا : مُوْسَىٰ بنُ إِسْمَاعِيْلَ البَجَلِيُّ الجَبُّلِيُّ فَشَيْخٌ ، صَادِقٌ رَوَىٰ عَنْ : يَعْقُوْبَ القُمِّيِّ ، وَإِبْرَاهِيْمَ بنِ سَعْدٍ ، وَابْنِ المُبَارَكِ ، وَجَمَاعَةٍ. رَوَىٰ عَنْهُ : أَحْمَدُ بنُ سِنَانٍ القَطَّانُ ، وَالحَسَنُ ابنُ سَهْلٍ المُجَوِّزُ ، وَآخَرُوْنَ. قَالَ أَبُو حَاتِمٍ : لَيْسَ بِهِ بَأْسٌ. وَجَبُّلُ : قَرْيَةٌ مِنْ نَاحِيَةِ وَاسِطَ». (سیر أعلام النبلاء ١٠ /٣٦٥) وجعله من وفیّات ما بین سنتي ٢٢١ و٢٣٠ق (تاریخ الإسلام ٥ /٧٠٥). ویشار إلىٰ أنّ موقع : (إسلام ویب) قد طبّق هذا العنوان علىٰ : «موسىٰ ابن إِسْمَاعِيْلَ المِنْقَرِيّ مَوْلاَهُمْ ، البَصْرِيّ ، التَّبُوْذَكِيّ» (م٢٢٣هـ) (راجع عنه : سیر أعلام النبلاء : ١٠/٣٦٠ـ٣٦٤) وهو خطأ لاختلاف الرجلین في الموطن والمشایخ والتلامذة.

(٤) قال الذهبي : «عَبْدُ الله بنُ المُبَارَكِ بنِ وَاضِحٍ الحَنْظَلِيُّ الإِمَامُ ، شَيْخُ الإِسْلاَمِ ، عَالِمُ زَمَانِهِ ، وَأَمِيْرُ الأَتْقِيَاءِ فِي وَقْتِهِ أَبُو عَبْدِ الرَّحْمَنِ الحَنْظَلِيُّ مَوْلاَهُم ، التُّرْكِيُّ ، ثُمَّ المَرْوَزِيُّ ، الحَافِظُ ، الغَازِي ، أَحَدُ الأَعْلاَمِ. مَوْلِدُهُ : فِي سَنَةِ ثَمَانِ عَشْرَةَ وَمائَةٍ. فَطَلَبَ العِلْمَ وَهُوَ ابْنُ عِشْرِيْنَ سَنَةً ... وَأَخَذَ عَنْ بقَايَا التَّابِعِيْنَ ، وَأَكْثَرَ مِنَ التَّرْحَالِ وَالتَّطْوَافِ ... وَحَدِيْثُهُ حُجَّةٌ

عَنْ مُوسَىٰ بْنِ عُقْبَةَ(١) ، عَنْ نَافِعٍ ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ ، قَالَ : «بَيْنَمَا ثَلاثَةٌ يَتَمَاشَوْنَ أَخَذَهُمُ المطَرُ ، فَأَوَوْا إِلَىٰ غَارٍ فِي جَبَلٍ». فَذَكَرَ نَحْوَهُ(٢).

[٩] حَـدَّثَنَا أَحْمَدُ ، نا مُصْعَبٌ ، حَـدَّثَنَا عُبَيْدُ الله بْنُ مُوسَىٰ(٣) ، نا إِسْرَائِيلُ(٤) ، عَـنْ أَبـي إِسْحَاقَ(٥) ، عَـنْ رَجُـلٍ مِـنْ بَـجـِيلَـةَ ، عَـنِ النُّـعْمَـانِ بْـنِ

__________

بِالإِجْمَاعِ ... مَاتَ لِعَشْرٍ مَضَىٰ مِنْ رَمَضَانَ ، سَنَةَ إِحْدَىٰ وَثَمَانِيْنَ وَمائَةٍ» (سیر أعلام النبلاء ٨ /٣٧٨ـ٤١٩ باختصار. وللمزید انظر المصادر المذكورة هناك) وقد طبع من كتبه : (كتاب الجهاد) ، (كتاب الزهد) و (مسند عبد الله بن المبارك).

(١) قال الذهبي : «مُوْسَىٰ بنُ عُقْبَةَ بنِ أَبِي عَيَّاشٍ ، الإِمَامُ ، الثِّقَةُ ، الكَبِيْرُ ، أَبُو مُحَمَّدٍ القُرَشِيُّ ، مَوْلاَهُم ، الأَسَدِيُّ ، المِطْرَقِيُّ ... وَكَانَ بَصِيْراً بِالمَغَازِي النَّبويَّةِ ، أَلَّفَهَا فِي مُجَلَّدٍ ، فَكَانَ أَوَّلَ مَنْ صَنَّفَ فِي ذَلِكَ ... وَعِدَادُهُ فِي صِغَارِ التَّابِعِيْنَ. قَالَ ابْنُ سَعْدٍ : كَانَ ثِقَةً ، قَلِيْلَ الحَدِيْثِ ...» وأرّخ وفاته سنة ١٤١ق وصرّح بروایته عن نافع مولىٰ ابن عمر ، ونقل عن یحیىٰ بن معین روایة ابن المبارك عنه. (سیر أعلام النبلاء ٦ /١١٤ـ١١٧).

(٢) صحیح مسلم ٨ /٨٩ من طریق موسىٰ بن عقبة بالإسناد.

(٣) قال الذهبيّ : «عُبَيْدُ الله بنُ مُوْسَىٰ بنِ أَبِي المُخْتَارِ بَاذَامَ العَبْسِيُّ الإِمَامُ ، الحَافِظُ ، العَابِدُ ، أَبُو مُحَمَّدٍ العَبْسِيُّ ـ بِمُوَحَّدَةٍ ـ مَوْلاَهُمْ ، الكُوْفِيُّ. أَوَّلُ مَنْ صَنَّفَ (المُسْنَدَ) عَلَىٰ تَرتِيْبِ الصَّحَابَةِ بِالكُوْفَةِ. وُلِدَ : فِي حُدُوْدِ عَامِ عِشْرِيْنَ وَمائَةٍ. وَكَانَ مِنْ حُفَّاظِ الحَدِيْثِ ، مُجَوِّداً لِلْقُرْآنِ». وصرّح بروایته عن إسرائیل بن یونس. وتوفّي سنة ٢١٤ق. سیر أعلام النبلاء ٩/٥٥٣ـ٥٥٦.

(٤) قال الذهبي : «إِسْرَائِيْلُ بنُ يُوْنُسَ بنِ أَبِي إِسْحَاقَ عَمْرِو بنِ عَبْدِ الله الهَمْدَانِيُّ الحَافِظُ ، الإِمَامُ ، الحُجَّةُ ، أَبُو يُوْسُفَ الهَمْدَانِيُّ ، السَّبِيْعِيُّ ، الكُوْفِيُّ. أَكْثَرَ عَنْ : جَدِّهِ ... وَكَانَ مِنْ أَوْعِيَةِ الحَدِيْثِ ، وَمِنْ مَشَايِخِ الإِسْلاَمِ ...» ولد سنة١٠٠ق ومات سنة ١٦٠ أو ١٦٢ق. (سیر أعلام النبلاء ٧ /٣٥٥ ـ٣٦٠ ، والمصادر المذكورة في هامشه).

(٥) قال الذهبي : «أَبُو إِسْحَاقَ السَّبِيْعِيُّ عَمْرُو بنُ عَبْدِ الله الهَمْدَانِيُّ ، الكُوْفِيُّ ، الحَافِظُ ، شَيْخُ الكُوْفَةِ ، وَعَالِمُهَا ، وَمُحَدِّثُهَا ... وَكَانَ ـ رَحِمَهُ الله ـ مِنَ العُلَمَاءِ العَامِلِيْنَ ، وَمِنْ جِلَّةِ التَّابِعِيْنَ. قَالَ : وُلِدْتُ لِسَنَتَيْنِ بَقِيَتَا مِنْ خِلاَفَةِ عُثْمَانَ ، وَرَأَيْتُ عَلِيَّ بنَ أَبِي طَالِبٍ يَخطُبُ ... وَكَانَ طَلاَّبَةً لِلْعِلْمِ ، كَبِيْرَ القَدْرِ ... وَهُوَ : ثِقَةٌ ، حَجَّةٌ بِلاَ نِزَاعٍ». (سیر أعلام النبلاء ٥ /٣٩٢ ـ ٣٩٤) وتوفّي سنة١٢٧ق.

بشیرٍ(١) ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّىٰ الله عَلَيْهِ [وآله] وَسَلَّمَ ، فَذَكَرَ نَحْوَهُ(٢).

[١٠] حَدَّثَنَـا أَحْمَـدُ ، نا عَمَّـارُ بْنُ خَالِدٍ ، نا سُفْـيَـانُ بْـنُ عُـيَـيْـنَـةَ(٣) ، عَـنِ الـزُّهْـرِيِّ(٤) ، عَـنْ سَـعِـيـدٍ(٥) ، وَأَبي

__________

(١) هو «النُّعْمَانُ بنُ بَشِيْرِ بنِ سَعْدِ بنِ ثَعْلَبَةَ أَبُو عَبْدِ الله الأَنْصَارِيُّ؛ كان هو وأبوه من الصحابة وقال الذهبي : «شَهِدَ أَبُوْهُ بَدْراً. وَوُلِدَ النُّعْمَانُ : سَنَةَ اثْنَتَيْنِ؛ وَسَمِعَ مِنَ النَّبِيِّ ـ صَلَّىٰ الله عَلَيْهِ و [آله] وسَلَّمَ ـ وَعُدَّ مِنَ الصَّحَابَةِ الصِّبْيَانِ بِاتِّفَاقٍ ... وَكَانَ مِنْ أُمَرَاءِ مُعَاوِيَةَ؛ فَوَلاَّهُ الكُوْفَةَ مُدَّةً ، ثُمَّ وَلِيَ قَضَاءَ دِمَشْقَ» وقتل أخیراً سنة ٦٤ق. راجع : سیر أعلام النبلاء ٣ /٤١١ـ٤١٢ والمصادر المذكورة في هامشه.

(٢) المعجم الأوسط ٣ /٩ بإسناده إلىٰ النعمان بن بشیر. والجدیر بالذكر أنّ بین المصادر اختلافاً ملحوظاً في نقل ألفاظ هذه الطرق الثلاث لا یهمّنا التعرّض له فراجع.

(٣) سُفْيَانُ بنُ عُيَيْنَةَ بنِ أَبِي عِمْرَانَ مَيْمُوْنٍ الهِلاَلِيُّ : من أعلام التابعین من العامّة وقد أثنوا علیه كثیراً؛ ولد سنة ١٠٧ق وأخذ عن كثیر من المشایخ منهم الزهريّ وأقام بمكّة وكان فقیه الحجاز في زمانه مشهوراً بالتدلیس ومات سنة ١٩٨ق. ذكره الشیخ الطوسي في أصحاب الصادق عليه‌السلام كما أشار النجاشي إلىٰ أنّه روىٰ نسخة عن الإمام عليه‌السلام. سیر أعلام النبلاء ٨/٤٥٤ وما بعدها والمصادر المذكورة هناك؛ رجال الطوسي : ٢٢٠ رقم٢٩٢٥؛ رجال النجاشي : ١٩٠ رقم٥٠٦.

(٤) هو : مُحَمَّدُ بنُ مُسْلِمِ بنِ عُبَيْدِ الله بْنِ عَبْدِ الله بنِ شِهَاب الزُّهْرِيِّ أَبُو بَكْرٍ القُرَشِيُّ ، الزُّهْرِيُّ ، المَدَنِيُّ؛ من مشاهیر التابعین وحفّاظ العامّة وفقهائهم ومحدّثیهم المكثرین وقد أثنوا علیه كثیراً؛ ولد سنة ٥٠ق وتوفّي سنة ١٢٤ق ، وقد روىٰ عن خلق كثیر منهم سعید بن المسیّب حیث جالسه ثماني سنوات وأخذ عنه. هذا وقد عدّه الشیخ الطوسي من أصحاب الإمامین السجّاد والصادق عليهما‌السلام(رجال الطوسي : ١١٩و٢٩٤ ، رقمان ١٢١٨و٤٢٩٢) ولكنّه كان من موالي بني أمیّة وأزلامهم. أمّا القرائن التاریخیّة والحدیثیّة فقد تضاربت فیه فبعضها تؤشّر إلىٰ محبّته وتبجیله للإمام السجّاد عليه‌السلام وبعضها الآخر تتحدّث عن انحرافه عن أمیر المؤمنین عليه‌السلام ونصبه وللتفصیل عن موقف الشیعة والسنّة منه راجع : سیر أعلام النبلاء ٥ /٣٢٦ ـ٣٥٠؛ قاموس الرجال ٩ /٣٢٩ـ٣٣١ ، ٥٨٢ـ٥٨٥؛ ١٢ /٣٧ـ٣٩.

(٥) قال الذهبي : «سَعِيْدُ بنُ المُسَيِّبِ بنِ حَزْنٍ القُرَشِيُّ المَخْزُوْمِيُّ ، الإِمَامُ ، العَلَمُ ، أَبُو مُحَمَّدٍ عَالِمُ أَهْلِ

سَلَمَةَ(١) ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ، أَنّ النَّبِيَّ صَلَّىٰ الله عَلَيْهِ و [آله] وسَلَّمَ قَالَ : «الْوَلَدُ لِلْفِرَاشِ ، وَلِلْعَاهِرِ الْحَجَرُ»(٢).

[١١] حَـدَّثَـنَـا أَحـمَـدُ ، نـا مُـصْـعَـبُ بْـنُ عَـبْـدِ الـلـه ، نـا سَـعِـيـدُ بْـنُ سُـلَـيْـمَـانَ(٣) ، نـا عَـبَّـادُ بْـنُ الْـعَـوَّامِ(٤) ، عَـنْ سُـفْـيَـانَ بْـنِ

__________

المَدِيْنَةِ وَسَيِّدُ التَّابِعِيْنَ فِي زَمَانِهِ. وُلِدَ : لِسَنَتَيْنِ مَضَتَا مِنْ خِلاَفَةِ عُمَرَ وَكَانَ زَوْجَ بِنْتِ أَبِي هُرَيْرَةَ ، وَأَعْلَمَ النَّاسِ بِحَدِيْثِهِ. قَالَ أَحْمَدُ بنُ حَنْبَلٍ ، وَغَيْرُ وَاحِدٍ : مُرْسَلاَتُ سَعِيْدِ بنِ المُسَيِّبِ صِحَاحٌ ...» توفّي سنة ٩٤هـ (سیر أعلام النبلاء ٤/٢١٧). هذا وقد اعتبره أصحابنا من حواريّي الإمام السجّاد عليه‌السلام وثقاته وأطبقت كلمة الكثیر منهم علىٰ توثیقه وتعظیمه وصرّحوا بأنّه كان من القائلین بإمامته ولكنّه كان یخفي اعتقاده تقیّة. قاموس الرجال ٥ /١٢١ـ١٣١.

(١) قال الذهبي : «أَبُو سَلَمَةَ بنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بنِ عَوْفٍ الزُّهْرِيُّ القُرَشِيُّ الحَافِظُ ، أَحَدُ الأَعْلاَمِ بِالمَدِيْنَةِ. قِيْلَ : اسْمُهُ عَبْدُ الله.وَقِيْلَ : إِسْمَاعِيْل. وُلِدَ : سَنَةَ بِضْعٍ وَعِشْرِيْنَ. كَانَ طَلَّابَةً لِلْعِلْمِ ، فَقِيْهاً ، مُجْتَهِداً ، كَبِيْرَ القَدْرِ ، حُجَّةً. وَقَالَ أَبُو زُرْعَةَ : ثِقَةٌ ، إِمَامٌ ...» وصرّح بروایته عن أبي هریرة. توفّي سنة٩٤ هـ (سیر أعلام النبلاء ٤ /٢٨٧ ـ٢٨٩).

(٢) سنن الدارميّ ٢ /١٥٢ من طریق ابن عیینة عن الزهريّ عن سعید عن أبي هریرة ، صحیح مسلم ٤/١٧١ من طریق الزهريّ عن سعید وأبي سلمة عن أبي هریرة ، سنن الترمذيّ ٢ /٣١٣ من طریق سفیان عن الزهريّ عن سعید عن أبي هریرة نحوه. وهذا الحدیث ممّا تواترت به الروایات عن النبيّ صلى‌الله‌عليه‌وآله.

(٣) قال الذهبي : «سَعِيْدُ بنُ سُلَيْمَانَ الضَّبِّيُّ الحَافِظُ ، الثَّبْتُ ، الإِمَامُ ، أَبُو عُثْمَانَ الوَاسِطِيُّ ، البَزَّازُ ، المُلَقَّبُ : بِسَعْدُوَيْه. سَكَنَ بَغْدَادَ ، وَنَشَرَ بِهَا العِلْمَ. وُلِدَ : سَنَةَ بِضْعٍ وَعِشْرِيْنَ وَمائَةٍ ... قَالَ أَبُو حَاتِمٍ : ثِقَةٌ ، مَأْمُوْنٌ. وَأَمَّا أَحْمَدُ بنُ حَنْبَلٍ : فَكَانَ يَغُضُّ مِنْهُ ، وَلاَ يَرَىٰ الكِتَابَةَ عَنْهُ؛ لِكَوْنِهِ أَجَابَ فِي المِحْنَةِ تَقِيَّةً» وصرّح بروایته عن عَبَّادَ بنَ العَوَّامِ. تُوُفِّيَ بِبغداد سنة ٢٢٥ ق. (سیر أعلام النبلاء ١٠ /٤٨١ـ ٤٨٢).

(٤) قال الذهبي : «عَبَّادُ بنُ العَوَّامِ بنِ عُمَرَ بنِ عَبْدِ الله بنِ المُنْذِرِ الكِلاَبِيُّ ، الإِمَامُ ، المُحَدِّثُ ، الصَّدُوْقُ ، أَبُو سَهْلٍ الوَاسِطِيُّ ... وَثَّقَهُ : أَبُو دَاوُدَ ، وَغَيْرُهُ. تُوُفِّيَ سَنَةَ بِضْعٍ وَثَمَانِيْنَ وَمائَةٍ». (سیر أعلام النبلاء ٨ /٥١١ـ٥١٢).

حُسَيْنٍ(١) ، قَالَ حدَّثني(٢) الثِّقَةُ يُونُسُ بْنُ عُبَيْدٍ(٣) ، عَنْ عَطَاءٍ(٤) ، عَـنْ جَابِرٍ(٥) ، أَنّ النَّبِيَّ صَلَّىٰ الله عَلَيْهِ : «نَهَىٰ عَنْ بَيْعِ الثُّنْيَا حَتَّىٰ تُعْلَمَ»(٦).

__________

(١) قال الذهبي : «سُفْيَانُ بنُ حُسَيْنِ بنِ الحَسَنِ الحَافِظُ ، الصَّدُوْقُ ، أَبُو مُحَمَّدٍ الوَاسِطِيُّ ... وَقَدْ وَثَّقَهُ : جَمَاعَةٌ ، فِي سِوَىٰ مَا يَرْوِيْهِ عَنِ الزُّهْرِيِّ ، فَإِنَّهُ يَضْطَرِبُ فِيْهِ ، وَيَأْتِي بِمَا يُنْكَرُ ... تُوُفِّيَ فِي خِلاَفَةِ أَبِي جَعْفَرٍ ، سَنَةَ نَيِّفٍ وَخَمْسِيْنَ وَمائَةٍ» وصرّح بروایة عَبَّادُ بنُ العَوَّامِ عنه (سیر أعلام النبلاء ٧ / ٣٠٢ـ٣٠٣).

(٢) في : (وب) : (جدّي) بدل : (حدّثني) وهو تصحیف.

(٣) قال الذهبي : «يُوْنُسُ بنُ عُبَيْدِ بنِ دِيْنَارٍ الإِمَامُ ، القُدْوَةُ ، الحُجَّةُ ، أَبُو عَبْدِ الله العَبْدِيُّ مَوْلاَهُم ، البَصْرِيُّ.مِنْ صِغَارِ التَّابِعِيْنَ ، وَفُضَلاَئِهِم ... قَالَ ابْنُ سَعْدٍ : كَانَ ثِقَةً ، كَثِيْرَ الحَدِيْثِ. مَاتَ يُوْنُسُ سَنَةَ أَرْبَعِيْنَ وَمائَةٍ». وصرّح بروایته عن عطاء (سیر أعلام النبلاء ٦ / ٢٨٨ـ٢٩٥ والمصادر المذكورة في هامشه).

(٤) قال الذهبي : «عَطَاءُ بنُ أَبِي رَبَاحٍ أَسْلَمَ القُرَشِيُّ مَوْلاَهُم الإِمَامُ ، شَيْخُ الإِسْلاَمِ ، مُفْتِي الحَرَمِ ، أَبُو مُحَمَّدٍ المَكِّيُّ ... وَكَانَ مِنْ أَوْعِيَةِ العِلْمِ. قَالَ ابْنُ سَعْدٍ : انْتَهَتْ فَتْوَىٰ أَهْلِ مَكَّةَ إِلَيْهِ ، وَإِلَىٰ مُجَاهِدٍ ، وَأَكْثَرُ ذَلِكَ إِلَىٰ عَطَاءٍ. وَكَانَ ثِقَةً ، فَقِيْهاً ، عَالِماً ، كَثِيْرَ الحَدِيْثِ». وصرّح بروایته عن جابر وروایة یونس بن عبید عنه؛ توفّي سنة ١١٤هـ وله نحو ٨٨سنة. (سیر أعلام النبلاء ٥/٧٨ـ٨٨).

(٥) هو : «جَابِرُ بنُ عَبْدِ الله بنِ عَمْرِو بنِ حَرَامٍ السَّلِمِيُّ أَبُو عَبْدِ الله ، وَأَبُو عَبْدِ الرَّحْمَنِ الأَنْصَارِيُّ» الصحابيّ الجلیل. كان من الموالين لأمیر المؤمنین والأئمّة من بعده عليهم‌السلام وأصحابهم وقد عمّر حتىٰ لقي الإمام الباقر عليه‌السلام فأبلغه السلام عن النبيّ صلى‌الله‌عليه‌وآله. توفّي سنة ٧٨هـ وله نحو ٩٤سنة. (سیر أعلام النبلاء ٣/١٨٩ـ١٩٤ قاموس الرجال ٢/٥١٤ـ٥٢٧).

(٦) سنن النسائيّ ٧ /٢٩٦؛ المعجم الأوسط للطبرانيّ ٥ /٢٥٠؛ سنن الدارقطنيّ ٣ /٤٣ من طریق عبّاد بالإسناد. وقال الزبیديّ : «والثُّنْيا : كُلُّ ما اسْتَثْنَيْتَه؛ ومنه‏ الحدِيثُ : (نَهَىٰ عن الثُّنْيا إلَّا أَنْ يُعْلَمَ)؛ وهو أن يُسْتَثْنَىٰ منه شي‏ءٌ مَجْهولٌ فيفْسدَ البَيْعُ وذِلِكَ إذا باعَ جَزُوراً بثمنٍ مَعْلومٍ واسْتَثْنَىٰ رأْسَه وأَطْرافَه ، فإِنَّ البَيْعَ فاسِدٌ. وقالَ ابنُ الأثيرِ : هي أن يُسْتَثْنىٰ في عقْدِ البَيْعِ شي‏ءٌ مَجْهولٌ فيفْسدَه؛ وقيلَ : هو أَن يُباعَ شي‏ءٌ جزافاً ، فلا يَجوزُ أن يُسْتَثْنىٰ منه شي‏ءٌ قَلّ أَو كَثُر» (تاج العروس ١٩ /٢٥٨).

[١٢] حَدَّثَنَا أَحْمَدُ ، نا مُصْعَبٌ ، نا يَحْيَىٰ بْنُ إِسْمَاعِيلَ الْوَاسِطِيُّ(١) ، قَالَ : أنا عَبَّادُ بْنُ الْعَوَّامِ ، قَالَ : نا سُفْيَانُ بْنُ حُسَيْنٍ ، نا يُونُسُ بْنُ عُبَيْدٍ ، عَنْ عَطَاءٍ ، عَنْ جَابرِ ابْنِ عَبْدِ الله ، أَنّ رَسُولَ الله صَلَّىٰ الله عَلَيْهِ : «نَهَىٰ عَنِ الْمُحَاقَلَةِ(٢) ، وَالْمُزَابَنَةِ(٣) ، وَالْمُخَابَرَةِ(٤) ، وَالثُّنْيَا إِلّا أَنْ تُعْلَمَ»(١١).

[١٣] حَـدَّثَـنَا أَحْـمَـدُ(٥) ، نـا إِسْحَـاقُ بْـنُ وَهْـبٍ(٦) ، نـا عُـمَـرُ بْـنُ

__________

(١) قال المزّيّ : «يَحْيَىٰ بن إِسْمَاعِيل الْوَاسِطِيّ ، كنيته أَبُو زكريّا ... قال أَبُو عُبَيد الآجري : سئل أَبُو دَاوُد عَنْهُ ، فَقَالَ : سمعت أَحْمَد بْن حَنْبَل ذكره ، فَقَالَ : أعرفه قديماً ، وكَانَ لي صديقاً. وَقَال أَبُو حاتم : أدركته ولم أكتب عنه» وصرّح بروایته عن عبّاد وروایة مصعب بْن عَبد الله بْن مُحَمَّد بْن مصعب عنه (تهذیب الكمال ٣١ /٢٠٦).

(٢) قال ابن الأثیر : «الْمُحَاقَلَةُ مُخْتَلف فِيهَا. قِيلَ : هِيَ اكْتِراء الْأَرْضِ بالحِنْطة. هَكَذَا جَاءَ مُفَسَّراً فِي الْحَدِيثِ ، وَهُوَ الَّذِي يُسَمِّيه الزَّرَّاعون : المُحارَثة. وَقِيلَ : هِيَ المُزارَعة عَلَىٰ نَصِيب مَعْلُومٍ كَالثُّلُثِ والرُّبع وَنَحْوِهِمَا. وَقِيلَ : هِيَ بَيْع الطَّعَامِ فِي سُنْبُلِه بالبُرِّ. وَقِيلَ : بَيْعُ الزَّرْعِ قَبْلَ إدْراكِه. وإنَّما نُهِي عَنْهَا لِأَنَّهَا مِنَ المَكِيل ، وَلَا يَجُوزُ فِيهِ إِذَا كَانَا مِنْ جنْسٍ وَاحِدٍ إلاَّ مِثْلا بِمِثْلٍ ويَداً بيَد. وَهَذَا مَجْهُولٌ لَا يُدْرَىٰ أَيُّهُمَا أَكْثَرُ». (النهایة ١ /٤١٦).

(٣) قال ابن الأثیر : «هي بيع الرّطب في رؤس النّخل بالتّمر ، وأصله من الزَّبْن وهو الدفع ، كأنّ كلّ واحد من المتبايعين يَزْبِنُ صاحبه عن حقّه بما يزداد منه. وإنّما نهي عنها لما يقع فيها من الغبن والجهالة». (النهایة ٢ /٢٩٤).

(٤) قال ابن الأثیر : «قِيلَ هِيَ المُزارَعة عَلَىٰ نَصيب مُعَيَّن كَالثُّلُثِ والرُّبع وَغَيْرِهِمَا. والْخُبْرَةُ النَّصيبُ ، وَقِيلَ هُوَ مِنَ الْخَبَارِ : الْأَرْضِ اللَّيِّنَةِ. وَقِيلَ : أَصْلُ الْمُخَابَرَةِ مِنْ خَيْبَر؛ لِأَنَّ النَّبِيَّ صَلَّىٰ الله عليهِ وَسَلَّمَ أقرَّها فِي أَيْدِي أَهْلِهَا عَلَىٰ النِّصف مِنْ مَحْصُولِهَا ، فَقِيلَ خَابَرَهم : أَيْ عَامَلَهُمْ في خَيبر». (النهایة ٢ /٧).

(٥) سنن الترمذيّ ٢ /٣٧٨؛ سنن النسائيّ ٧ /٣٧ـ ٣٨ و٢٩٦؛ سنن الدارقطنيّ ٣ /٤٣ من طریق عبّاد بالإسناد.

(٦) شیخ ابن الجنديّ وقد تقدّمت ترجمته.

(٧) قال المزّيّ : «إسحاق بن وهب بن زياد العلّاف ، أبو يعقوب الواسطي ... قال أبو حاتم : صدوق.كان

يُونُسَ(١) ، نا مُحَمَّدُ بْنُ جَابِرٍ الْحَنفِيُّ(٢) ، عَنْ ضَمْضَمِ بْنِ جَوْسٍ الْهِفَّانِيِّ(٣) ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ، أَنَّ رَسُولَ الله صَلَّىٰ الله عَلَيْه : «مَسَحَ رَأْسَهُ مَرَّةً وَاحِدَةً»(٤).

[١٤] حـدّثنا أحـمد ، نا هَارون بن حُـمَيْد الدَّهْكـيُّ(٥) ، نا عـبد الرحـمن ابن مـهديّ(٦) قـال : نا سـف ی ـان بن سـع ی ـد الثـوريّ(٧) عـن ل ی ث بن أبـي

__________

حيّاً سنة خمس وخمسين ومائتين». وصرّح بروایته عن عمرالیمامي (تهذیب الكمال٢/٤٨٨).

(١) قال الذهبي : «عُمَرُ بنُ يُوْنُسَ أَبُو حَفْصٍ اليَمَامِيُّ ، الإِمَامُ ، المُحَدِّثُ ... وَثَّقَهُ : يَحْيَىٰ بنُ مَعِيْنٍ ، وَالنَّسَائِيُّ. تُوُفِّيَ : بُعَيْدَ المائَتَيْنِ» (سیر أعلام النبلاء ٩ /٤٢٢ ـ٤٢٣).

(٢) قال المزّيّ : «مُحَمَّد بن جَابِر بن سيار بن طلق السحيمي الحنفي ، أَبُو عَبْد الله اليمامي ، أخو أَيُّوب بْن جَابِر ، أصله كوفي ... قَال عَمْرو بْن عَلِي : صدوق كَثِير الوهم ، متروك الحديث ...». (تهذیب الكمال ٢٤ /٥٦٤ـ٥٦٧) وجعله الذهبي من وفیات ما بین سنتي١٧١ـ١٨٠ هـ. (تاریخ الإسلام ٤ /٧٣٤).

(٣) هو : «ضمضم بن الحارث بن جوس الهفّاني». قال المزّيّ : «قال صالح بن أحمد بْن حنبل ، عَن أبيه : ليس بِهِ بأس. وَقَال عثمان بْن سَعِيد الدارمي ، عَن يحيىٰ بْن مَعِين ، وأحمد بْن عَبد الله العجلي : ثقة. وذكره ابنُ حِبَّان في كتاب (الثقات)» (تهذیب الكمال ١٣ /٣٢٤) وجعله الذهبي من وفیات ما بین ١٠١ إلىٰ ١١٠هـ. (تاریخ الإسلام ٣ / ٦٤).

(٤) المعجم الأوسط : للطبرانيّ ٩ /١٧٧ من طریق مُحَمَّد بْن جَابِرٍ ، نَا ضَمْضَمُ بْنُ جَوْسِ بْنِ ضَمْضَمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ : ..

(٥) هَارون بن حُمَيْد الدَّهْكيُّ ، أبو أحمد الواسِطيُّ. قال عنه المزّيّ : «قال أَبُو حاتم : شيخ. وَقَال ابنه عَبْد الرَّحْمَنِ بْن أَبي حَاتِم : محلّه الصدق». وصرّح بروایته عن عبد الرحمن بن مهديّ روایة واحدة وبروایة أحمد بن عبد الله الوكیل عنه. (تهذیب الكمال ٣٠ /٨٠ـ٨١).

(٦) قال الذهبي : «عَبْدُ الرَّحْمَنِ بنُ مَهْدِيِّ بنِ حَسَّانِ بنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الإِمَامُ ، النَّاقِدُ ، المُجَوِّدُ ، سَيِّدُ الحُفَّاظِ ، أَبُو سَعِيْدٍ العَنْبَرِيُّ ... كَانَ إِمَاماً ، حُجَّةً ، قُدوَةً فِي العِلْمِ وَالعَمَلِ» مات سنة ١٩٨هـ. (سیر أعلام النبلاء ٩ /١٩٢ وما بعدها).

(٧) هو : «سُفْيَانُ بنُ سَعِيْدِ بنِ مَسْرُوْقٍ أَبُو عَبْدِ الله الثَّوْرِيُّ ، الكُوْفِيُّ» ولد سنة ٩٧هـ ومات سنة ١٦١هـ. وهو من كبار محدّثي العامّة وقد أطبقت كلمتهم علىٰ توثیقه وتعظیمه (راجع : سیر

سلیم(١) قال : قال لي طاووس(٢) : إذا تعلّمت فتعلّم لنفسك فإنّ الناس قد ذهبت منهم الأمانة. قال هارون : في كتابي عن عبد الرحمن بن مهديّ ستّمائة أو سبعمائة حد ی ث لم ی قدَّر لي أن أسمع منه غ ی ر هذا الحد ی ث(٣).

[١٥] أَخْـبَـرَنَـا أَحْمَـدُ ، نـا أَحْـمـدُ بْـنُ سِـنَـانٍ(٤) ، نـا أَبـُو مُعَـاوِيَـةَ(٥) ، عَـنْ

__________

أعلام النبلاء ٧ /٢٢٩ والمصادر المذكورة هناك) وعدّه الشیخ الطوسي من أصحاب الإمام الصادق عليه‌السلام (رجال الطوسي : ٢٢٠ رقم٢٩٢٤) ولكنّ الرجل عندنا ضعیف ضالّ مراء یظهر الزهد والتقشّف كذباً وتشهد بذلك الروایات الّتي وردت في جوامعنا ممّا تدلّ علىٰ معارضته للإمام الصادق عليه‌السلام وللمزید عن رأي الشیعة فیه راجع : قاموس الرجال ٥ / ١٤٣ـ١٥٢.

(١) قال الذهبيّ : «أبو بكر لَيْثُ بنُ أَبِي سُلَيْمٍ بنِ زُنَيْمٍ الأُمَوِيُّ مَولاَهُم مُحَدِّثُ الكُوْفَةِ ، وَأَحَدُ عُلَمَائِهَا الأَعْيَانِ ، عَلَىٰ لِيْنٍ فِي حَدِيْثِهِ ، لِنَقصِ حِفْظِهِ». وصرّح بسماعه عن طاووس. مات سنة ١٣٨هـ (سیر أعلام النبلاء ٦ /١٧٩ ـ١٨١).

(٢) عنونه الذهبيّ قائلاً : «طَاوُوْسُ بنُ كَيْسَانَ الفَقِيْهُ ، القُدْوَةُ ، عَالِمُ اليَمَنِ ، أَبُو عَبْدِ الرَّحْمَنِ الفَارِسِيُّ ، ثُمَّ اليَمَنِيُّ» وكان من كبراء التابعین وقد أطراه العامّة كثیراً. مات سنة ١٠٦هـ. (سیر أعلام النبلاء ٥ /٣٨ـ٣٩).

(٣) رواه أبو محمّد الحسن بن محمّد الخلّال تلمیذ ابن الجنديّ من طریقه بنفس الإسناد في : ذكر من لم يكن عنده إلّا حديث واحد : ٢٩ رقم : ٨. ویشار إلىٰ أنّ هذا الأثر سقط بتمامه من : (وب).

(٤) قال المزّيّ : «أَحْمَد بن سنان بن أسد بن حبّان القطّان ، أَبُو جَعْفَر الواسطي الْحَافِظ ... قال النَّسَائي : ثقة. وَقَال أَبُو حَاتِم : ثقة صدوق. وَقَال ابنه عَبْد الرَّحْمَنِ بْن أَبي حَاتِم : إمام أهل زمانه. وَقَال إِبْرَاهِيم بْن أورمة : أعدنا عَلَيْهِ ما سمعناه من بندار وأبي مُوسَى ، يعني : لإتقانه وضبطه. قيل : مات سنة تسع وخمسين ومائتين» وصرّح بروایته عن محمّد بن خازم أبي معاویة الضریر (تهذیب الكمال ١ /٣٢٢ـ٣٢٣).

(٥) قال الذهبي : «أَبُو مُعَاوِيَةَ مُحَمَّدُ بنُ خَازِمٍ السَّعْدِيُّ الكُوْفِيُّ ، الإِمَامُ ، الحَافِظُ ، الحُجَّةُ ، الضَّرِيْرُ ، أَحَدُ الأَعْلاَمِ. قَالَ أَحْمَدُ ، وَجَمَاعَةٌ : وُلِدَ سَنَةَ ثَلاَثَ عَشْرَةَ وَمائَةٍ ... قَالَ العِجْلِيُّ : كُوْفِيٌّ ، ثِقَةٌ ، يَرَىٰ الإِرْجَاءَ ، وَكَانَ لَيِّنَ القَوْلِ فِيْهِ. وَقَالَ يَعْقُوْبُ بنُ شَيْبَةَ : ثِقَةٌ ، رُبَّمَا دَلَّسَ. وَقَالَ أَبُو دَاوُدَ : كَانَ رَئِيْسَ المُرْجِئَةَ بِالكُوْفَةِ» توفي سنة ١٩٤ هـ. (سیر أعلام النبلاء ٩ /٧٣ ـ٧٧).

سْعَرٍ(١) ، عَنْ عطيّة(٢) ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ(٣) ، قَالَ : قَالَ النَّبِيُّ صَلَّىٰ الله عَلَيْهِ [وآله] وَسَلَّمَ : «إِذَا قَاتَلَ أَحَدُكُمْ فَلْيَتَّقِ الْوَجْهَ»(٤).

[١٦] حَدَّثَنَا أَحْمَدُ ، قَالَ : نا أَحْمَدُ بْنُ سِنَانٍ ، قَالَ : نا أَبُو أُسَامَةَ(٥) ، عَنْ عُبَيْدِ الله ابْنِ عُمَرَ(٦) ، عَنْ نَافِعٍ ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ ، أَنّ رَسُولَ الله صَلَّىٰ الله عَلَيْهِ [وآله] وَسَلَّمَ

__________

(١) قال الذهبي : «مِسْعَرُ بنُ كِدَامِ بنِ ظُهَيْرِ بنِ عُبَيْدَةَ الهِلاَلِيُّ ، الإِمَامُ ، الثَّبْتُ ، شَيْخُ العِرَاقِ ، أَبُو سَلَمَةَ الكُوْفِيُّ ، الأَحْوَلُ ، الحَافِظُ ، مِنْ أَسْنَانِ شُعْبَةَ ... قَالَ يَحْيَىٰ بنُ سَعِيْدٍ : مَا رَأَيْتُ أَحَداً أَثْبَتَ مِنْ مِسْعَرٍ. وَقَالَ أَحْمَدُ بنُ حَنْبَلٍ : الثِّقَةُ كَشُعْبَةَ وَمِسْعَرٍ. وَقَالَ ابْنُ عَمَّارٍ : حُجَّةٌ ، مَنْ بِالكُوْفَةِ مِثْلُه؟» وكان مرجئاً مات سنة ١٥٥هـ. (سیر أعلام النبلاء ٧ / ١٦٣ ـ١٧٣).

(٢) قال الذهبي : «عطيّة بْن سعد بْن جُنَادة العَوْفي ، أَبُو الحَسَن الكوفيُّ.قَالَ أَبُو حاتم : ضعيف يُكتب حديثُه ، وكذا ضعّفه غير واحد. وَيُرْوَىٰ أنّ الحَجَّاج ضربه أربع مائة سوطٍ ، علىٰ أن يلعن عليّاً ، فلم يفعل ، وكان شيعيًّاً رحمَه الله» (تاریخ الإسلام ٣ /٢٨١). وعدّه الشیخ الطوسي من أصحاب الإمام الباقر عليه‌السلام (رجال الطوسي : ١٤٠) ، وهو من الموالین لأهل البیت عليهم‌السلام في زمانه. تُوُفِّي سنة ١١١هـ. (راجع أیضاً : قاموس الرجال ٧ /٢٠٩ـ ٢١١).

(٣) هو : «أَبُو سَعِيْدٍ الخُدْرِيُّ سَعْدُ بنُ مَالِكِ بنِ سِنَانٍ» اسْتُشْهِدَ أَبُوْهُ مَالِكٌ يَوْمَ أُحُدٍ ، وَشَهِدَ أَبُو سَعِيْدٍ الخَنْدَقَ ، وَبَيْعَةَ الرُّضْوَانِ واعتبره الإمام الرضا عليه‌السلام من الصحابة الذین مَضَوْا عَلَىٰ مِنْهَاجِ نَبِيِّهِمْ وَلَمْ يُغَيِّرُوا وَلَمْ يُبَدِّلُوا (عیون أخبار الرضا ٢ /١٢٦) وأطبقت كلمة الأصحاب علىٰ تبجیله. (راجع : قاموس الرجال ٥ /١٤ـ١٧؛ سیر أعلام النبلاء ٣ /١٦٨ ـ ١٧٢).

(٤) المصنّف للصنعانيّ ٩ / ٤٤٤؛ مسند أحمد ٣ /٩٣؛ مسند أبي یعلیٰ ٢ /٤٠٠ ، كلّها من طریق عطیّة عن أبي سعید.

(٥) قال الذهبي : «أَبُو أُسَامَةَ حَمَّادُ بنُ أُسَامَةَ بنِ زَيْدٍ الكُوْفِيُّ الحَافِظُ ، الثَّبْتُ ، مَوْلَىٰ بَنِي هَاشِمٍ. وُلِدَ : فِي حُدُوْدِ العِشْرِيْنَ وَمائَةٍ ... وَكَانَ مِنْ أَئِمَّةِ العِلْمِ ... رَوَى : حَنْبَلُ بنُ إِسْحَاقَ ، عَنْ أَحْمَدَ بنِ حَنْبَلٍ : أَبُو أُسَامَةَ ثِقَةٌ ، كَانَ أَعْلَمَ النَّاسِ بِأُمُوْرِ النَّاسِ ، وَأَخْبَارِ أَهْلِ الكُوْفَةِ» مات سنة ٢٠١هـ. (سیر أعلام النبلاء ٩ /٢٧٧ـ٢٧٨).

(٦) قال الذهبي : «عُبَيْدُ الله بنُ عُمَرَ بنِ حَفْصِ بنِ عَاصِمٍ بْنِ عُمَرَ بنِ الخَطَّابِ. الإِمَامُ ، المُجَوِّدُ ، الحَافِظُ ، أَبُو عُثْمَانَ القُرَشِيُّ ، العَدَوِيُّ ، ثُمَّ العُمَرِيُّ ، المَدَنِيُّ.وُلِدَ : بَعْدَ السَّبْعِيْنَ ، أَوْ

صَلَّىٰ فَسَهَا فِيهَا فَسَلَّمَ فِي الرَّكْعَتَيْنِ ، فَقَالَ لَهُ رَجُلٌ يُقَالُ لَهُ ذُو الْيَدَيْنِ : يَا رَسُولَ الله! أَقَصُرَتِ الصَّلاةُ أَمْ نَسِيتَ؟ قَالَ : «مَا قَصُرَتِ الصَّلاةُ وَلا نَسِيتُ». قَالَ : فَإِنَّكَ صَلَّيْتَ رَكْعَتَيْنِ ، قَالَ : «أَكَمَا يَقُولُ ذُو الْيَدَيْنِ؟» قَالُوا : نَعَمْ. فَتَقَدَّمَ فَصَلَّىٰ رَكْعَتَيْنِ ، ثُمَّ سَلَّمَ ، ثُمَّ سَجَدَ سَجْدَتَيِ السَّهْوِ»(١).

[١٧] حَدَّثَنَا أَحْمَدُ ، نا الْحُسَيْنُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ يَزِيدَ(٢) ، جَارُ عَمَّارٍ ، نا شَاذُّ بْنُ فَيَّاضٍ(٣) ، نا

__________

نَحْوِهَا ... قَالَ يَحْيَىٰ بنُ مَعِيْنٍ : عُبَيْدُ الله مِنَ الثِّقَاتِ ... وَقَالَ أَبُو زُرْعَةَ ، وَأَبُو حَاتِمٍ : ثِقَةٌ. وَقَالَ النَّسَائِيُّ : ثِقَةٌ ، ثَبْتٌ». مات سنة ١٤٥هـ. (سیر أعلام النبلاء ٦ /٣٠٤ ـ ٣٠٦).

(١) سنن ابن ماجة ١ /٣٨٣ من طریق أحمد بن سنان بالإسناد؛ صحیح ابن خزیمة ٢ /١١٧؛ السنن الكبرىٰ للبیهقيّ ٢ /٣٥٩ من طریق أبي أسامة به. والجدیر بالذكر أنّ أصحابنا قد أشبعوا هذا الموضوع بحثاً وتمحیصاً وناقشوا ما تذرّع به القائلون به من روایات تدلّ علىٰ سهو النبيّ صلى‌الله‌عليه‌وآله عموماً وروایة ذي الیدین بشكل خاصّ وأثبتوا ضعفها. راجع مثلاً : الإلهیّات علىٰ هدىٰ الكتاب والسنّة والعقل ٣ /٢٠٠ـ٢٠٨.

(٢) قد طبّق المشرفون علىٰ موقع (إسلام وب) هذا العنوان علىٰ (الحسين بن علي بن يزيد الصدائي الأكفاني ، البَغْداديُّ) (م٢٤٦هـ) الذي ترجم له المزّيّ في تهذیب الكمال ٦ /٤٥٤ـ٤٥٦ ، ولكن الظاهر أنّه خطأ فقد قال المزّيّ عند سرد تلامذة شاذّ بن فیّاض : «الحسين بْن علي بْن يزيد الواسطي جار عمّار بْن خالد» (تهذیب الكمال ١٢ /٣٤٠) فلو كان المراد منه الأكفاني لكان الأولىٰ أن یلقّبه بأشهر ألقابه في حین لم یلقّب أحد من أصحاب التراجم (الأكفانيَّ) بالـ(الواسطي). وعلىٰ كلّ فلم نعثر علىٰ شيء عن الحسين بْن علي بْن يزيد الواسطي رغم تتبّعنا الكثیر في ثنایا كتب الرجال والتراجم. نعم هناك في رواة العامّة : (عَلِيُّ بْنُ يَزِيدَ الصَّفَّارُ الْوَاسِطِيُّ) الذي روىٰ عنه الخطیب في : تلخیص المتشابه ١ /٣٢٢ ، یمكن أن یكون أبا الحسین هذا ولكنّه هو الآخر رجل مجهول الحال.

(٣) قال الذهبي : «شَاذُ بنُ فَيَّاضٍ أَبُو عُبَيْدَةَ اليَشْكُرِيُّ الحَافِظُ ، الثِّقَةُ ، البَصْرِيُّ.وَاسْمُهُ : هِلاَلٌ ، وَشَاذُ : لَقَبٌ أَعْجَمِيٌّ ، مُخَفَّفُ الذَّالِ. وَقِيْلَ : مُثَقَّلَةٌ ، وَمَعْنَاهُ : فَرْحَانُ. وُلِدَ : سَنَةَ بِضْعٍ وَثَلاَثِيْنَ وَمائَةٍ. قَالَ أَبُو حَاتِمٍ : صَدُوْقٌ ، ثِقَةٌ. وَقَالَ البُخَارِيُّ : مَاتَ فِي سَنَةِ خَمْسٍ وَعِشْرِيْنَ وَمائَتَيْنِ». (سیر أعلام النبلاء١٠/٤٣٣). وصرّح بروایته عن عمر بن إبراهیم العبدي (تهذیب الكمال ١٢/٣٣٩).

عُمَرُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ(١) ، عَنْ قَتَادَةَ(٢) ، عَنِ الْحَسَنِ(٣) ، عَنِ الْعَبَّاسِ بْنِ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ(٤) ، قَالَ : قَالَ رَسُولُ الله صَلَّىٰ الله عَلَيْهِ [وآله] وَسَلَّمَ : «لَقَدْ طَهَّرَ الله هَذِهِ الْجَزِيرَةَ مِنَ الشِّرْكِ إِنْ لَمْ تُضِلَّهُمُ النُّجُومُ»(٥).

[١٨] حَّدَثَنَا أَحْمَدُ ، نا الْحُسَيْنُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ الْوَلِيدِ(٦) ، نا أَبُو مُعَاوِيَةَ(٧) ، عَنِ الأَعْمَشِ(٨) ،

__________

(١) قال الذهبي : «عُمر بْن إِبْرَاهِيم العَبَديُّ ، أَبُو جعفر البَصْريُّ. وثّقه أحمد. وقال أَبُو حَاتِمٍ : لا يُحْتَجُّ بِهِ». وجعله من وفیّات ما بین سنتي ١٥١ـ١٦٠هـ. (تاریخ الإسلام ٤ /١٥٨).

(٢) هو : «قَتَادَةُ بنُ دِعَامَةَ بنِ قَتَادَةَ بنِ عَزِيْزٍ السَّدُوْسِيُّ» من مفسّري التابعین من العامّة ومحدّثیهم المكثرین ومن المشهورین بالتدلیس وكان قدریّاً ولد سنة ٦٠ ومات سنة ١١٨هـ. راجع عنه : سیر أعلام النبلاء ٥ /٢٦٩ـ٢٨٣ وقاموس الرجال ٨ /٥١١ـ٥١٢.

(٣) هُوَ : الحَسَنُ بنُ أَبِي الحَسَنِ يَسَارٍ البَصْرِيُّ أَبُو سَعِيْدٍ التابعي الشهیر (٢١ـ١١٠ هـ) ، رأس القدریّة في زمانه وقد اتّفقت العامّة علىٰ توثیقه مع اشتهاره بكثرة مراسیله (راجع : سیر أعلام النبلاء ٤ /٥٦٣ـ٥٨٨). أمّا أصحابنا فقد ضعّفه الأكثریّة الساحقة منهم وبنوا علىٰ تكذیبه وانحرافه عن منهاج الأئمّة عليهم‌السلام ومدحه بعضهم وعلىٰ كلّ فللاستزادة عنه (راجع : قاموس الرجال ٣ /١٩٧ـ٢٠٢؛ قبسات في علم الرجال ٢ /٦٣٥).

(٤) العبّاس بن عبد المطلب عمّ النبی صلى‌الله‌عليه‌وآله ، من ذوي المكانة في الجاهلیّة والإسلام وكان النبيّ صلى‌الله‌عليه‌وآله یكرمه. توفّي سنة ٣٢ هـ. (معجم رجال الحدیث١٠/٢٥٢ـ٢٥٤؛ قاموس الرجال٦/١٥ـ٢٤).

(٥) رواه أبو یعلىٰ والطبراني وغیرهما بأسانیدهم عن العبّاس. مسند أبي یعلیٰ١٢/٧٧؛ المعجم الأوسط١/١٨١.

(٦) قال الذهبي : «الحُسَيْنُ بنُ عَلِيِّ بنِ الوَلِيْدِ الجُعْفِيُّ ، الحَافِظُ ، المُقْرِئُ ، المُجَوِّدُ ، الزَّاهِدُ ، أَبُو عَبْدِ الله ، وَأَبُو مُحَمَّدٍ الجُعْفِيُّ مَوْلاَهُمْ ، الكُوْفِيُّ قَالَ أَحْمَدُ بنُ حَنْبَلٍ : مَا رَأَيْتُ أَفْضَلَ مِنْ حُسَيْنٍ الجُعْفِيِّ ـ يُرِيْدُ بِالفَضْلِ : التَّقْوَىٰ وَالتَأَلُّهَ ـ قَالَ يَحْيَىٰ بنُ مَعِيْنٍ ، وَغَيْرُهُ : هُوَ ثِقَةٌ». (سیر أعلام النبلاء ٩ /٣٩٧ـ٣٩٨) وتوفّي سنة ٢٠٣ هـ وله ٨٤ سنة (تهذیب الكمال ٦ /٤٥٣ـ٤٥٤).

(٧) أبو معاویة محمّد بن خازم السابق الذكر.

(٨) قال الذهبي : «الأَعْمَشُ سُلَيْمَانُ بنُ مِهْرَانَ الإِمَامُ ، شَيْخُ الإِسْلاَمِ ، شَيْخُ المُقْرِئِيْنَ وَالمُحَدِّثِيْنَ ، أَبُو مُحَمَّدٍ الأَسَدِيُّ ، الكَاهِلِيُّ مَوْلاَهُم ، الكُوْفِيُّ ، الحَافِظُ ... قَالَ سُفْيَانُ بنُ عُيَيْنَةَ :

عَنْ أَبِي صَالِحٍ(١) ، عَنْ أَبِي سعِيدٍ(٢) ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّىٰ الله عَلَيْهِ [وآله] وَسَلَّمَ : «﴿وَهُمْ فِي غَفْلَةٍ مَّعْرِضُونَ﴾ [سورة الأنبياء آية ١] قَالَ : الدُّنْيَا»(٣).

[١٩] حَدَّثَـنـَا أَحْـمَـدُ ، نـا مُـحَـمَّـدُ بْـنُ وَزِيـرٍ(٤) ، قَـالَ : نـا يَـحْيـىٰ ابْنُ سعِـيدٍ(٥) ، عَنِ ابْنِ عَـجْلانَ(٦) ، عَـنْ

__________

كَانَ الأَعْمَشُ أَقْرَأَهُم لِكِتَابِ الله ، وَأَحْفَظَهُم لِلْحَدِيْثِ ، وَأَعْلَمَهُم بِالفَرَائِضِ. وَقَالَ يَحْيَىٰ القَطَّانُ : هُوَ عَلاَّمَةُ الإِسْلاَمِ». وصرّح بروایته عن أبي صالح السمّان. توفّي سنة ١٤٨ وله ٨٨ سنة (سیر أعلام النبلاء ٦/٢٢٦ـ٢٢٨) عدّه الشیخ الطوسي من أصحاب الإمام الصادق عليه‌السلام (رجال الشیخ : ٢١٥ رقم٢٨٣٤) وكان یروي الأحادیث في فضائل أمیر المؤمنین عليه‌السلام (راجع للتفصیل عنه قاموس الرجال ٥ /٢٩٧ ـ ٢٩٩).

(١) قال الذهبي : «أَبُو صَالِحٍ السَّمَّانُ ذَكْوَانُ بنُ عَبْدِ الله القُدْوَةُ ، الحَافِظُ ، الحُجَّةُ ، كَانَ مِنْ كِبَارِ العُلَمَاءِ بِالمَدِيْنَةِ ، وُلِدَ : فِي خِلاَفَةِ عُمَرَ ذَكَرَهُ : الإِمَامُ أَحْمَدُ ، فَقَالَ : ثِقَةٌ ثِقَةٌ وَرَوَى : أَبُو خَالِدٍ الأَحْمَرُ ، عَنِ الأَعْمَشِ ، قَالَ : سَمِعْتُ مِنْ أَبِي صَالِحٍ السَّمَّانِ أَلْفَ حَدِيْثٍ». توفّي سنة ١٠١هـ. (سیر أعلام النبلاء ٥ /٣٦ـ ٣٧).

(٢) أبو سعید الخدري السابق الذكر.

(٣) سنن النسائي ٦ /٤٠٧ بإسناده عن أبي سعید.

(٤) قال المزّي : «مُحَمَّد بن الوزير بن قيس العبدي أبو عَبد الله الواسطي. قال عَبْد الرَّحْمَنِ بْن أَبي حَاتِم : سمعت منه بمكّة ، وبواسط مع أبي ، وهو ثقة صدوق ، سئل أَبِي عَنْهُ ، فَقَالَ : صدوق ، ثقة. وذكره ابنُ حِبَّان في كتاب (الثقات)» ولد سنة ١٧٩هـ. ومات سنة ٢٥٨هـ. وصرّح بروایته عن یحیىٰ بن سعید القطّان (تهذیب الكمال ٢٦ / ٥٨٣ ـ٥٨٥).

(٥) قال الذهبي : «يَحْيَىٰ القَطَّانُ بنُ سَعِيْدِ بنِ فَرُّوْخٍ أَبُو سَعِيْدٍ الإِمَامُ الكَبِيْرُ ، أَبُو سَعِيْدٍ التَّمِيْمِيُّ مَوْلاَهُمْ ، البَصْرِيُّ ، وَعُنِيَ بِهَذَا الشَّأْنِ أَتَمَّ عِنَايَةٍ ، وَرَحَلَ فِيْهِ ، وَسَادَ الأَقْرَانَ ، وَانْتَهَىٰ إِلَيْهِ الحِفْظُ ، وَتَكَلَّمَ فِي العِلَلِ وَالرِّجَالِ ، وَتَخَرَّجَ بِهِ الحُفَّاظُ وَقَالَ عَلِيُّ بنُ المَدِيْنِيِّ : مَا رَأَيْتُ أَحَداً أَعْلَمَ بِالرِّجَالِ مَنْ يَحْيَىٰ بنِ سَعِيْدٍ». وصرّح بروایته عن محمّد بن عجلان. ولد سنة ١٢٠هـ ومات سنة ١٩٨هـ. (سیر أعلام النبلاء ٩ /١٧٥ ـ١٨٧).

(٦) قال الذهبي : «مُحَمَّدُ بنُ عَجْلاَنَ القُرَشِيُّ المَدَنِيُّ الإِمَامُ ، القُدْوَةُ ، الصَّادِقُ ، بَقِيَّةُ الأَعْلاَمِ ، أَبُو

سُمَيٍّ(١) ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ(٢) ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّىٰ الله عَلَيْهِ [وآله] وَسَلَّمَ : «أَنَّهُ إِذَا عَطَسَ وَضَعَ يَدَهُ أَوْ ثَوْبَهُ عَلَىٰ وَجْهِهِ وَغَضَّ بِهَا صَوْتَهُ»(٣).

[٢٠] حَـدَّثَنَا أَبُو سَهْلٍ عَبْدُ الرَّحْـمَنِ بْنُ مُـحَمَّدِ بْنِ مُـحَمَّدِ بْنِ يَـحْيَىٰ الْبَلْخِيُّ قَـدِمَ عَلَيْنَا حَاجّاً ، نا مُـحَمَّدُ بنُ عَلِـيِّ بْنِ طَرْخَانَ الْبلْخِيُّ(٤) ، نـا مُـحَمَّدُ بـنُ الْـفَضْلِ الْبـُخَارِيُّ(٥) ، نـا بَـكْـرُ بْـنُ الْـحُسَيـْنِ(٦) ، نـا مُـقَاتِـلُ بْـنُ

__________

عَبْدِ الله وُلِدَ : فِي خِلاَفَةِ عَبْدِ المَلِكِ بنِ مَرْوَانَ. وَكَانَ فَقِيْهاً ، مُفْتِياً ، عَابِداً ، صدوقاً ، كَبِيْرَ الشَّأْنِ ، لَهُ حَلْقَةٌ كَبِيْرَةٌ فِي مَسْجِدِ رَسُوْلِ الله صَلَّىٰ الله عَلَيْهِ [وآله] وَسَلَّمَ» ومات سنة ١٤٨ق. (سیر أعلام النبلاء ٦ /٣١٧ـ٣٢٢) وصرّح المزّي بروایته عن سميّ مولىٰ أبي بكر بْن عَبْدِ الرَّحْمَن (تهذیب الكمال ٢٦ /١٠٢).

(١) هو : «سُمَيّ ، مولىٰ أبي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام المخزومي ، أبو عبد الله المدني». قال الذهبي : «الحَافِظُ ، الحُجَّةُ. وَثَّقَهُ : أَحْمَدُ بنُ حَنْبَلٍ ، وَغَيْرُهُ. كَانَ مِنْ عُلَمَاءِ الحَدِيْث بِالمَدِيْنَةِ». قُتِلَ سَنَة ١٣١هـ. (سیر أعلام النبلاء ٥ /٤٦٢).

(٢) أبو صالح ذكوان المتقدّم ذكره.

(٣) رواه الترمذي عن شیخه محمّد بن وزیر الواسطي بنفس الإسناد : سنن الترمذي ٤ /١٨٠ ، وأبو داود بإسناده عن أبي هریرة : سنن أبي داود ٢ /٤٨٢.

(٤) محمّد بن علي بن طرخان بن عبد الله بن جباش أبو بكر«ويقال أبو عبد الله البلخي. قال ابن ماكولا : «سكن بلخ ، وكان حافظاً للحديث ، حسن التصنيف ، رحل إلىٰ الشام ومصر ، وأكثر الكتابة بالكوفة والبصرة وبغداد» مات سنة ٢٩٨هـ. (الإكمال في رفع الارتياب ٢/٣٤٨).

(٥) قد طبّق المشرفون علىٰ موقع : (إسلام ویب) هذا العنوان علىٰ (محمّد بن الفضل البخاري الواعظ) الذي عنونه الذهبي في میزان الاعتدال وقال : «روىٰ عن حاشد بن عبد الله بإسناد نظيف مرفوع ، قال : قيام الليل فرض علىٰ حامل القرآن. وهذا موضوع» (میزان الاعتدال ٤/٩) ولكن لم نتأكّد بعد من صحّة هذا التطبیق كما لم نجد عن الرجل المعنون شیئاً في كتب التراجم.

(٦) قد طبّق المشرفون علىٰ برنامج (إسلام ویب) هذا العنوان علی (الحافظ بكر بن الحسين ابن علي العثماني البصري‏) الذي ذكره النسفي(٥٣٧هـ) في كتابه : (القند في ذكر علماء

سُلَيْمَانَ(١) ، عَنِ الضَّحَّاكِ بْنِ مُزَاحِمٍ(٢) ، عَنْ عَبْدِ الله بْنِ عَبَّاسٍ ، قَالَ : قَالَ رَسُولُ الله صَلَّىٰ الله عَلَيْهِ[وآله] وَسَلَّمَ : «لا يَجْتَمِعُ مَاءُ زَمْزَمَ وَنَارُ جَهَنَّمَ فِي جَوْفِ عَبْدٍ أَبَدًا ، وَمَا طَافَ عَبْدٌ بِالْبَيْتِ إِلّا وَكَتَبَ الله لَهُ بِكُلِّ قَدَمٍ يَضَعُهُ مِائَةَ أَلْفِ حَسَنَةٍ ، فَإِنْ صَلَّىٰ عُدِلَتْ صَلاتُهُ بِأَرْبَعَةِ آلافِ حَسَنَةٍ وَخَمْسِ مِائَةِ أَلْفِ حَسَنَةٍ»(٣).

[٢١] حَـدَّثَنَا أَبـو سَهْـلٍ عَبْـدُ الرَّحـْمَنِ بْـنُ مُـحَمَّدٍ البَـلْخِيُّ ، نـا مُـحَمّدُ بْـنُ أَبـِي بَـكْرٍ الْبَـلْخِـيُّ(٤) ، نـا عُـمَـارَةُ بْـنُ وَثِيـمَةَ(٥) ، نـا أَبُـو

__________

سمرقند : ١٠٤) ولكنّه خطأ واضح؛ لأنّ النسفي صرّح بلقائه مع العثماني البصري هذا في سنة (٥٠٩هـ) وعلیه فهو متأخّر طبقة ـ بكثیر ـ من الذي وقع في الإسناد أعلاه.

(١) قال الذهبيّ : «كَبِيْرُ المُفَسِّرِيْنَ ، أَبُو الحَسَنِ مُقَاتِلُ بنُ سُلَيْمَانَ البَلْخِيُّ. يَرْوِي ـ عَلَىٰ ضَعْفِهِ البَيِّنِ ـ عَنْ : مُجَاهِدٍ ، وَالضَّحَّاكِ و ... قَالَ وَكِيْعٌ : كَانَ كَذَّاباً. قَالَ البُخَارِيُّ : مُقَاتِلٌ لاَ شَيْءَ البَتَّةَ. قُلْتُ : أَجْمَعُوا عَلَىٰ تَرْكِهِ» (سیر أعلام النبلاء ٧ /٢٠١ـ٢٠٢) كما عدّه الشیخ الطوسيّ من أصحاب الإمامین الباقر والصادق عليهما‌السلام وقال : (بتريّ) (رجال الطوسيّ : ١٤٦و٣٠٦ رقمان ١٦١٨و٤٥١٢) مات سنة١٥٠هـ.

(٢) قال الذهبي : «الضَّحَّاكُ بنُ مُزَاحِمٍ الهِلاَلِيُّ أَبُو مُحَمَّدٍ ، وَقِيْلَ : أَبُو القَاسِمِ ، صَاحِبُ (التَّفْسِيْرِ) كَانَ مِنْ أَوعِيَةِ العِلْمِ ، وَلَيْسَ بِالمُجَوِّدِ لِحَدِيْثِهِ ، وَهُوَ صَدُوْقٌ فِي نَفْسِهِ ... وَبَعْضُهُم يَقُوْلُ : لَمْ يَلْقَ ابْنَ عَبَّاسٍ ـ فَالله أَعْلَمُ ـ ...» (سیر أعلام النبلاء ٤ /٥٩٨ـ٥٩٩) وعدّه الشیخ الطوسي من أصحاب الإمام السجّاد عليه‌السلام ومن ثمّ ذهب بعض إلىٰ أنّه إماميّ والصحیح أنّه عامّيّ (للمزید راجع : قاموس الرجال ٥ /٥٣٨) مات سنة ١٠٢هـ.

(٣) الفردوس بمأثور الخطاب للدیلميّ : ٥/١٥٥ عن ابن عبّاس مرسلاً ولم نجد له مصدراً آخر.

(٤) قد طبّق المشرفون علىٰ برنامج (إسلام ویب) هذا العنوان علی (مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ طَرْخَانَ الْبَلْخِيُّ) المذكور في الإسناد السابق وهو عجیب لأنّ محمّداً هذا نفسه كنّي بأبي بكر ـ كما أسلفنا الإشارة إلیه ـ ولم یكنّ أبوه بـ : (أبي بكر) حتىٰ یصحّ هذا التطبیق والعنوان المذكور هنا هو (محمّد بن أبي بكر البلخيّ) وعلیه فالرجل مجهول.

(٥) قال الذهبي : «عُمارة بن وثيمة بن موسىٰ. أَبُو زُرْعَة ، الفارسي الأصل ، المِصْرِيّ ، صاحب

صَالِحٍ(١) ، حَدَّثَنِي مُعَاوِيَةُ ، يَعْنِي ابْنَ صَالِحٍ(٢) ، عَنْ مش ی خته(٣) عَنْ خَالِدِ بْنِ مَعْدَانَ(٤) ، قَالَ : قَالَ رَسُولُ الله صَلَّىٰ الله عَلَيْهِ [وآله] وَسَلَّمَ : «عَلِّمُوا المرِيضَ الَّذِي تَضْرِبُ عَلَيْهِ الْعُرُوقُ ، وَيَمْتَنِعُ مِنَ النَّوْمِ أَنْ يَقُولَ : اللهُمَّ يَا مُسَكِّنَ الْعُرُوقِ الضَّارِبَةِ ، وَمُنِيمَ الأَعْيُنِ السَّاهِرَةِ ، اغْفِرْ لِنَفْسِي الظَّالِمَةِ ، وَسَكِّنْ عُرُوقِي الضَّارِبَةَ ، وَأَنِمْ عَيْنِي السَّاهِرَةَ نَوْمًا حَاضِراً فِي عَافِيَةٍ»(٥).

[٢٢] حدّثنا عبد الرحمن بن محمّد البلخيّ قال : حدّثني أبي ، محمّد بن محمّد ابن ی ح ی ی ٰ(٦) قال : نا أحـمد بن ی وسف الفارسيّ(٧) إملاءً قال : نا الجارود بن

__________

(التاريخ) عَلَىٰ السنين. رَوَىٰ عَنْ : أَبِيهِ. وَعَنْ : عَبْدِ الله بْنِ صَالِحٍ ، وَسَعِيدُ بْنُ أَبِي مَرْيَمَ ، وجماعة. وَعَنْهُ : الطَّبَرَانيّ ، وولده رفاعة ، وآخرون». (تاریخ الإسلام ٦ /٧٨٥) مات سنة ٢٨٩هـ.

(١) (عَبْدُ الله بنُ صَالِحِ بنِ مُحَمَّدِ بنِ مُسْلِمٍ) قال عنه الذهبي : «الإِمَامُ ، المُحَدِّثُ ، شَيْخُ المِصْرِيِّيْنَ ، أَبُو صَالِحٍ الجُهَنِيُّ مَوْلاَهُمُ ، المِصْرِيُّ ، كَاتِبُ اللَّيْثِ بنِ سَعْدٍ. قَدْ شَرَحْتُ حَالَهُ فِي (مِيْزَانِ الاعْتِدَالِ) ، وَليَّنَّاهُ ...» (سیر أعلام النبلاء١٠/٤٠٥) ولد سنة١٣٧هـ ومات سنة٢٢٣هـ.

(٢) قال الذهبي : «مُعَاوِيَةُ بنُ صَالِحِ بنِ حُدَيْرِ بنِ سَعِيْدٍ الإِمَامُ ، الحَافِظُ ، الثِّقَةُ ، قَاضِي الأَنْدَلُسِ ، أَبُو عَمْرٍو ، وَأَبُو عَبْدِ الرَّحْمَنِ الحَضْرَمِيُّ ، الشَّامِيُّ ، الحِمْصِيُّ ... وَكَانَ مِنْ أَوْعِيَةِ العِلْمِ ... قَالَ العِجْلِيُّ ، وَالنَّسَائِيُّ : ثِقَةٌ». وصرّح بروایة عبد الله بن صالح عنه؛ ولد في حدود سنة ٨٠هـ ومات سنة ١٥٨هـ. (سیر أعلام النبلاء ٧ /١٥٨ـ١٦٢).

(٣) في : (وب) : (عن نُسْخَتِهِ) والظاهر أنّه نجم عن الخطأ في قراءة النسخة.

(٤) قال الذهبي : «خَالِدُ بنُ مَعْدَانَ بنِ أَبِي كَرِبٍ الإِمَامُ ، شَيْخُ أَهْلِ الشَّامِ ، أَبُو عَبْدِ الله الكَلاَعِيُّ ، الحِمْصِيُّ ... حَدَّثَ عَنْ : خَلْقٍ مِنَ الصَّحَابَةِ وَأَكْثَرُ ذَلِكَ مُرْسَلٌ ... هُوَ مَعْدُوْدٌ فِي أَئِمَّةِ الفِقْهِ. وَثَّقَهُ : ابْنُ سَعْدٍ ، وَالعِجْلِيُّ و ...» مات سنة ١٠٣هـ. (سیر أعلام النبلاء ٤ /٥٣٦ـ٥٤٠). ولا ریب أنّ روایته عن النبيّ صلى‌الله‌عليه‌وآله مرسلة.

(٥) لم نجده فيما بأیدینا من المصادر.

(٦) لم نعثر علىٰ شيء عن ترجمته.

(٧) لم نجد عنه شیئاً إلّا ما جاء في كتاب غاية النهاية في (طبقات القراء‏ ٣ /١٣٠٤) حیث اعتبر الجزري

مـعاذ(١) قـال : نا قب ی صة(٢) ، نا [سفیان عن ابن أبي لیلیٰ(٣)] (٤) عن الحكم(٥) عن سعید

__________

(أحمد بن یوسف الفارسيّ) من الذین أخذوا قراءة القرآن من أبي عمران موسىٰ بن حزام الترمذيّ (م بعد ٢٥١هـ) ومن المحتمل ـ بملاحظة الطبقات ـ أن یكون هو الذي وقع في الإسناد المذكور أعلاه.

(١) هو : (الجارود بن مُعَاذ السُّلَميّ التِّرْمِذيّ ، أبو مُعَاذ ، وأبو داود) روىٰ عَنْهُ : الترمذي ، والنسائي ، وغیرهما؛ وثّقه النسائيّ. مات سنة ٢٤٤هـ. (تاریخ الإسلام ١٨ /١٩١).

(٢) قال الذهبيّ : «قَبِيْصَةُ بنُ عُقْبَةَ بنِ مُحَمَّدِ بنِ سُفْيَانَ الحَافِظُ ، الإِمَامُ ، الثِّقَةُ ، العَابِدُ ، أَبُو عَامِرٍ السُّوَائِيُّ ، الكُوْفِيُّ وَمَا أَظُنُّهُ ارْتَحَلَ فِي الحَدِيْثِ ، وَكَانَ مِنْ أَوْعِيَةِ العِلْمِ ... قَالَ يَحْيَىٰ بنُ مَعِيْنٍ : قَبِيْصَةُ : ثِقَةٌ فِي كُلِّ شَيْءٍ ، إِلّا فِي حَدِيْثِ سُفْيَانَ ، فَلَيْسَ بِذَاكَ القَوِيِّ ، فَإِنَّهُ سَمِعَ مِنْهُ وَهُوَ صَغِيْرٌ» مات سنة ٢١٥هـ (سیر أعلام النبلاء ١٠ /١٣٠ ـ١٣٣).

(٣) قال الذهبيّ : «مُحَمَّدُ بنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بن أَبِي لَيْلَىٰ الأَنْصَارِيُّ مُفْتِي الكُوْفَةِ ، وَقَاضِيهَا ، أَبُو عَبْدِ الرَّحْمَنِ الكُوْفِيُّ ... قالَ أَحْمَدُ : كَانَ يَحْيَىٰ بنُ سَعِيْدٍ يُضَعِّفُ ابْنَ أَبِي لَيْلَىٰ. قَالَ أَبُو حَاتِمٍ : مَحَلُّهُ الصِّدْقُ ، وَكَانَ سَيِّئَ الحِفظِ ، شُغلَ بِالقَضَاءِ ، فَسَاءَ حِفْظُه» (سیر أعلام النبلاء ٦/٣١٠ـ٣١٢) وولي القضاء لبني أمیّة ثمّ لبني العبّاس أكثر من ٣٠سنة. مات سنة ١٤٨هـ. (الأعلام ٦/١٨٩). وعدّه الشیخ الطوسي من أصحاب الإمام الصادق عليه‌السلام (رجال الطوسي : ٢٨٨ رقم٤١٨٥) والرجل متروك لا یعوّل علیه (قاموس الرجال ٩/٣٥٧ ، ١١/٥٨٢ـ٥٨٣).

(٤) في : (ن) : (سفیان بن یعلیٰ) ظاهراً. ولكن یبدو أنّ الصحیح ما أثبتناه؛ أوّلاً : لأنّنا لم نجد في رجال العامّة رجلاً بهذا العنوان. ثانیاً : لأنّ قبیصة بن عقبة یروي عن سفیان الثوري كثیراً (سیر أعلام النبلاء ١٠/١٣١) والثوري یروي عن ابن أبي لیلىٰ ـ وهو محمّد بن عبد الرحمن بن أبي لیلىٰ ـ (راجع كنماذج : حلیة الأولیاء ٧/٩٨؛ تاریخ مدینة دمشق ٧/٤٠٢) كما أنّ قبیصة قد یروي عن سفیان عن ابن أبي لیلىٰ عن الحكم (أخبار القضاة : ٤٠٣).

(٥) قال الذهبي : «الحَكَمُ بنُ عُتَيْبَةَ ، عَالِمُ أَهْلِ الكُوْفَةِ ، أَبُو مُحَمَّدٍ الكِنْدِيُّ مَوْلاَهُم ، الكُوْفِيُّ ... قَالَ عَبَّاسٌ الدُّوْرِيُّ : كَانَ الحَكَمُ صَاحِبَ عِبَادَةٍ وَفَضْلٍ. وَقَالَ أَحْمَدُ بنُ عَبْدِ الله العِجْلِيُّ : كَانَ الحَكَمُ ثِقَةً ، ثَبْتاً ، فَقِيْهاً ، مِنْ كِبَارِ أَصْحَابِ إِبْرَاهِيْمَ» ولد نحو سنة ٤٦هـ ومات سنة ١١٥هـ. وعدّه الشیخ الطوسي من أصحاب الأئمّة السجّاد والباقر والصادق عليهم‌السلام واعتبره زیدیّاً (رجال الطوسي : ١١٢رقم ١٠٩٩ ، ١٣١رقم ١٣٣٢ ، ١٨٤رقم ٢٢٤٥) وعلىٰ كلّ فالرجل عندنا ضعیف (راجع عنه قاموس الرجال ٣ /٦١٢ـ٦١٥).

ابن جبیر(١) قال : إذا عسر علی ٰ المرأة ولادتها ی كتب لها في إناء : «بِسْمِ الله الرَّحْمنِ الرَّحِيم بِسْمِ الله الذي لا إِلهَ إِلَّا هُو الحل ی م الكر ی م سبحان الله وتعال ی ٰ الله ربّ العرش العظ ی م والْحَمْدُ لله رَبِّ الْعالَمِين : ﴿كَأَنَّهُمْ يَوْمَ يَرَوْنَ مَا يُوعَدُونَ لَمْ يَلْبَثُوا إِلاَّ سَاعَةً مِنْ نَهَارٍ بَلاَغٌ فَهَلْ يُهْلَكُ إِلاَّ الْقَوْمُ الْفَاسِقُونَ﴾(٢) ، ﴿كَأَنَّهُمْ يَوْمَ يَرَوْنَهَا لَمْ يَلْبَثُوا إِلاَّ عَشِيَّةً أَوْ ضُحَاهَا﴾(٣) ثمّ ی غسل وتُسق ی ٰ (٤).

[٢٣] حَدَّثَنَا عُثْمَـانُ بْنُ جَعْفَرِ بْنِ حَاتِمٍ اللَّبَّانُ ، نا أَحْـمَدُ بْنُ يَـحـْيَـىٰ الصُّوفِـيُّ(٥) ، نا زَيْدُ بْنُ الْـحُـبَابِ(٦) ، نـا سُـفْـيَانُ(٧) ، عَـنْ جَـعْـفَرِ بْـنِ

__________

(١) قال الذهبيّ : «سَعِيْدُ بنُ جُبَيْرِ بنِ هِشَامٍ الوَالِبِيُّ مَوْلاَهُم الإِمَامُ ، الحَافِظُ ، المُقْرِئُ ، المُفَسِّرُ ، الشَّهِيْدُ ، أَبُو عبد الله الأَسَدِيُّ ، الكُوْفِيُّ ، أَحَدُ الأَعْلاَمِ». (سیر أعلام النبلاء ٤/٣٢١) قتله الحجّاج سنة ٩٥هـ وكان من كبار التابعین ومن المكثرین ، وأجمعت العامّة علىٰ تبجیله والصحیح عند أصحابنا أنّه كان إمامیّاً جلیلاً معتقداً بالإمام السجّاد عليه‌السلام ویخفي أمره تقیّة (قاموس الرجال ٥/٨٥ـ٨٩).

(٢) سورة الأحقاف/٣٥.

(٣) سورة النازعات : ٤٦.

(٤) رواه في (تاریخ جرجان : ٢٢٩) بإسناده إلىٰ الثوريّ عن ابن أبي لیلىٰ عن الحكم عن مقسم عن ابن عبّاس باختلاف في أوّله؛ ورواه أیضاً المصنّف ٥ /٤٣٣ بإسناده إلىٰ الحكم عن سعید بن جبیر عن ابن عبّاس باختلاف یسیر. هذا وقد سقطت هذه الروایة ـ بكاملها ـ عن : (وب).

(٥) قال المزّيّ : «أَحْمَد بن يحيىٰ بن زكريّا الأَودِيّ ، أَبُو جَعْفَر الكوفي الصوفي العابد. قال أَبُو حَاتِم : ثقة. وَقَال النَّسَائي : لا بأس به» وصرّح بروایته عن زید بن الحباب. مات سنة ٢٦٤هـ. (تهذیب الكمال ١/٥١٨).

(٦) قال الذهبي : «زَيْدُ بنُ الحُبَابِ بنِ الرَّيَّانِ الإِمَامُ ، الحَافِظُ ، الثِّقَةُ ، الرَّبَّانِيُّ ، أَبُو الحُسَيْنِ العُكْلِيُّ ، الخُرَاسَانِيُّ ، ثُمَّ الكُوْفِيُّ ، الزَّاهِدُ ... وَثَّقَهُ : عَلِيُّ بنُ المَدِيْنِيِّ ، وَغَيْرُهُ» وصرّح بروایته عن سفیان الثوري. ولد في حدود سنة ١٣٠هـ ومات سنة ٢٠٣هـ (سیر أعلام النبلاء ٩ /٣٩٣ ـ٣٩٥؛ انظر أیضاً : قاموس الرجال ٤ /٥٤٢ـ٥٤٣).

(٧) سفیان بن سعید الثوري وقد مرّت ترجمته.

مُحَمَّدٍ(١) ، عَنْ أَبِيهِ(٢) ، عَنْ جَابِرٍ(٣) ، أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّىٰ الله عَلَيْهِ [وآله] وَسَلَّمَ «حَجَّ ثَلاثَ حِجَجٍ قَبْلَ أَنْ يُهَاجِرَ ، وَحَجَّةً قَرَنَ مَعَهَا عُمْرَةً»(٤).

[٢٤] حَدَّثَنَا عَبْدُ الله بْنُ سُلَيْمَانَ ، نا عُبَ ی دُ الله بْنُ يُوسُفَ الْجُبَيْرِيُّ(٥) ، نا بِشْرُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ الأَنْصَارِيُّ(٦) ، قَالَ : نا الأَوْزَاعِيُّ(٧) ، عَنْ مَكْحُولٍ(٨) ، عَنْ وَاثِلَةَ بْنِ الأَسْقَعِ(٩) أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّىٰ الله عَلَيْهِ [وآله] وَسَلَّمَ «إِذَا أَرَادَ الْحَاجَةَ أَوْثَقَ فِي خَاتَمِهِ

__________

(١) الإمام الصادق سلام الله علیه.

(٢) الإمام الباقر سلام الله علیه.

(٣) جابر بن عبد الله الأنصاري الذي مرّت ترجمته.

(٤) سنن الترمذي ٢/١٥٥؛ صحیح ابن خزیمة ٤/٣٥٢ من طریق زید بن الحبّاب بالإسناد.

(٥) قال المزّيّ : «عُبَيد الله بن يُوسُف الجبيري ، أَبُو حفص البَصْرِيّ من ولد جُبَيْر بْن حيّة الثقفي ... مَاتَ في حدود سنة خمسين ومائتين أَوْ بَعْد ذَلِكَ بيسير». وصرّح بروایته عن بشر بْن إِبْرَاهِيم الأَنْصارِيّ الدمشقي المفلوج (تهذیب الكمال ١٩ / ١٧٩)؛ وقال الذهبيّ : «وكان ثقة ، صاحب حديث» (تاریخ الإسلام ٦ /١٢٠).

(٦) قال الذهبيّ : «بشر بن إبراهيم الأنصاري المفلوج ، أبو عمرو. قال العقيلي : يروي عن الأوزاعي موضوعات. وقال ابن عدي ، هو عندي ممّن يضع الحديث. وقال ابن حبّان : روىٰ عنه علي بن حرب ، كان يضع الحديث علىٰ الثقات». (میزان الاعتدال ١/٣١١) وأرّخ وفاته بین سنتي ١٩١هـ و٢٠٠هـ (تاریخ الإسلام ٤/١٠٧٩).

(٧) هو : (عَبْدُ الرَّحْمَنِ بنُ عَمْرِو بنِ يُحْمَدَ أَبُو عَمْرٍو الأَوْزَاعِيُّ) من أعلام العامّة وكان عَالِمَ أَهْلِ الشَّامِ في الحدیث والفقه ، ولد سنة٨٨هـ ومات سنة ١٥٧هـ. (راجع عنه : سیر أعلام النبلاء ٧ / ١٠٧ـ ١٢٨؛ قاموس الرجال ٦ / ١٣١).

(٨) هو : (مَكْحُوْلٌ الدِّمَشْقِيُّ أَبُو عَبْدِ الله ، عَالِمُ أَهْلِ الشَّامِ وفقیههم) مشهور بكثرة مراسیله. وثّقه جماعة من العامّة وضعّفه آخرون وأكثر عنه الأوزاعيّ. مات سنة ١١٣هـ. (سیر أعلام النبلاء ٥/١٥٥ـ١٦٠).

(٩) قال الذهبيّ : «وَاثِلَةُ بنُ الأَسْقَعِ بنِ كَعْبِ بنِ عَامِرٍ اللَّيْثِيُّ مِنْ أَصْحَابِ الصُّفَّةِ. أَسلَمَ سَنَةَ تِسْعٍ ، وَشَهِدَ غَزْوَةَ تَبُوْكٍ». مات سنة ٩٥هـ وله نحو ٩٨سنة أو أكثر. (راجع عنه سیر

خَيْطًا»(١).

[٢٥] حَـدَّثَنَا عُبـيْدُ اللـه بْـنُ عَبْـدِ الـرَّحْـمَـنِ(٢) ، نـا زَكَـرِيَّا بْـنُ يَـحْـيَـىٰ(٣) ، نـا عَـبْدُ الْـمَلِـكِ بْـنُ قَـرِيـبٍ الأَصْمَعِـيُّ(٤) ، نا كَيْـسَانُ مَوْلَـىٰ هِشَـامِ بْـنِ حَسَّانٍ(٥) ، عَـنْ هِـشَامِ بْـنِ حَـسَّانٍ(٦) ، عَنْ مُـحَمَّدِ بْنِ سِيـرِينَ(٧) ، عَـنْ عَـمْرِو بْنِ

__________

أعلام النبلاء ٣ /٣٨٣ـ٣٨٦؛ قاموس الرجال ١٠ /٤٢٠ـ٤٢١).

(١) أخرجه ابن عديّ في الكامل ٢/١٣ من طریق عبد الله بن سلیمان بنفس الإسناد ، واعتبره موضوعاً ، وأخرجه الطبرانيّ في المعجم الأوسط ٨/١٧٧ من طریق : عُبَيْد الله بْن يُوسُفَ الْجُبَيْرِيّ ، نا بِشْرُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ الْأَنْصَارِيُّ ، عَنْ ثَوْرِ بْنِ يَزِيدَ ، عَنْ مَكْحُولٍ ، عَنْ وَاثِلَةَ بْنِ الْأَسْقَعِ : «أَنَّ رَسُولِ الله صَلَّىٰ الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ إِذَا أَرَادَ الْحَاجَةَ رَبَطَ فِي خَاتَمِهِ خِرْقَةً».

(٢) شیخ ابن الجنديّ وقد مرّت ترجمته.

(٣) قال الذهبي : «زكريّا بْن يحيىٰ بْن خلَّاد ، أَبُو يَعْلَىٰ المِنْقَريّ السّاجيّ البَصْريُّ. حدَّث ببغداد عَنْ : الأصمعيّ ، والحكم بْن مروان الضرير ، وهو مكثر عَنِ الأصمعي». وصرّح بروایة عبیدالله السكّريّ عنه وأرّخ وفاته بین سنتي٢٥١هـ و٢٦٠هـ. (تاریخ الإسلام ٦/٨٥).

(٤) قال الذهبي : «الإِمَامُ ، العَلاَّمَةُ ، الحَافِظُ ، حُجَّةُ الأَدَبِ ، لِسَانُ العَرَبِ ، أَبُو سَعِيْدٍ عَبْدُ المَلِكِ ابنُ قُرَيْبِ بنِ عَبْدِ المَلِكِ الأَصْمَعِيُّ ، البَصْرِيُّ ، اللُّغَوِيُّ ، الأَخْبَارِيُّ ، أَحَدُ الأعلاَمِ». مات سنة ٢١٦هـ عن ٨٨سنة. (سیر أعلام النبلاء ١٠ /١٧٥).

(٥) ذكره الدولابي في (الكنىٰ والأسماء ١/٣٧٣) دون مدح ولا ذمّ وذكره ابن الجوزيّ في (الضعفاء والمتروكون ٣ /٢٧) فقال : «كيسَان أَبُو بكر مولىٰ هِشَام بن حسّان؛ يروي عَن ابْن سِيرِين ، قَالَ الْأَزْدِيّ : ضَعِيف».

(٦) قال الذهبيّ : «هِشَامُ بنُ حَسَّانٍ أَبُو عَبْدِ الله القُرْدُوْسِيُّ الإِمَامُ ، العَالِمُ ، الحَافِظُ ، مُحَدِّثُ البَصْرَةِ ، أَبُو عَبْدِ الله الأَزْدِيُّ البَصْرِيُّ». (سیر أعلام النبلاء ٦/٣٥٥ وما بعدها) یروي عن ابن سیرین كثیراً ، مدحه بعض العامّة واتّهمه بعض آخر بروایة المراسیل ، مات سنة ١٤٦هـ. (ن م).

(٧) قال الذهبيّ : «مُحَمَّدُ بنُ سِيْرِيْنَ الإِمَامُ ، شَيْخُ الإِسْلاَمِ ، أَبُو بَكْرٍ الأَنْصَارِيُّ ، الأَنَسِيُّ ، البَصْرِيُّ ، مَوْلَىٰ أَنَسِ بنِ مَالِكٍ خَادِمِ رَسُوْلِ الله صَلَّىٰ الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ» وهو من أئمّة التابعین من العامّة وأثنوا علیه كثیراً. وكان مشهوراً بالإرسال عن بعض الرواة. مات سنة

وَهْبٍ(١) ، عَنِ الْمُغِيرَةِ بْنِ شُعْبَةَ قَالَ : كَانَ «أَصْحَابُ رَسُولِ الله صَلَّىٰ الله عَلَيْهِ [وآله] وَسَلَّمَ يَقْرَعُونَ بَابَهُ بِالأَظَافِيرِ»(٢).

[٢٦] حَدَّثَنا مُحَمَّدُ بْنُ هَارُونَ أَبُو حَامِدٍ(٣) ، نا أَبُو عَمَّارٍ الْحُسَيْنُ بْنُ الْحُرَيْثِ المرْوَزِيُّ(٤) ، نا الْفَضْلُ بْنُ مُوسَىٰ(٥) ، عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ وَاقِدٍ(٦) ، عَنْ مَنْصُورٍ(٧) ، عَنْ أَبِي

__________

١١٠هـ (راجع : سیر أعلام النبلاء ٤ /٦٠٦ وما بعدها).

(١) قال المزّيّ : «عَمْرو بن وهب الثقفي. قال النَّسَائي : ثقة.وذكره ابنُ حِبَّان في كتاب (الثقات» (تهذیب الكمال ٢٢ /٢٩١).

(٢) أخرجه الحاكم النیسابوري في معرفة علوم الحدیث : ١٩ ، من طریق زَكَرِيَّا بْنُ يَحْيَىٰ المنقريّ بالإسناد. وابن عساكر في تاریخ مدینة دمشق ٣٧ /٥٦ من طریق عُبَيْد الله بْن عَبْدِ الرَّحْمَنِ به.

(٣) شیخ ابن الجنديّ وقد مرّت ترجمته.

(٤) قال الذهبيّ : «الحُسَيْنُ بنُ حُرَيْثِ بنِ الحَسَنِ بنِ ثَابِتِ بنِ قُطْبَةَ الإِمَامُ ، الحَافِظُ ، الحُجَّةُ ، أَبُو عَمَّارٍ الخُزَاعِيُّ ، المَرْوَزِيُّ؛ وَثَّقَهُ : النَّسَائِيُّ» مات سنة ٢٤٤هـ (سیر أعلام النبلاء ١١ /٤٠٠ـ٤٠١).

(٥) قال الذهبيّ : «السِّيْنَانِيُّ هُوَ الإِمَامُ ، الحَافِظُ ، الثَّبْتُ ، أَبُو عَبْدِ الله الفَضْلُ بنُ مُوْسَىٰ المَرْوَزِيُّ ... قَالَ أَبُو نُعَيْمٍ المُلاَئِيُّ : هُوَ أَثْبَتُ مِنْ عَبْدِ الله بنِ المُبَارَكِ. وَقَالَ وَكِيْعٌ : ثِقَةٌ ، صَاحِبُ سُنَّةٍ أَعْرِفُه». مات سنة ١٩٢هـ.(سیر أعلام النبلاء ٩ / ١٠٣ـ١٠٥).

(٦) قال الذهبيّ : «حُسَيْنُ بنُ وَاقِدٍ أَبُو عَبْدِ الله القُرَشِيُّ الإِمَامُ الكَبِيْرُ ، قَاضِي مَرْوَ وَشَيْخُهَا ... قَالَ النَّسَائِيُّ : لَيْسَ بِهِ بَأْسٌ. وَقَالَ أَحْمَدُ : فِي بَعْضِ حَدِيْثِهِ نَكِرَةٌ. وَقَالَ ابْنُ مَعِيْنٍ : ثِقَةٌ» وصرّح بروایة الفضل بن موسىٰ عنه. مات سنة ١٥٧هـ. (سیر أعلام النبلاء ٧ / ١٠٤) هذا ولم یصرّح المزّيّ والذهبيّ بروایة الحسین عن منصور بن المعتمر إلّا أنّا وجدنا روایته عنه في مواضع منها في : (سنن الدارقطنيّ ٤ /٤٩؛ وعلل الدارقطني ٥ /١٧٧).

(٧) قال الذهبي : «مَنْصُوْرُ بنُ المُعْتَمِرِ الحَافِظُ ، الثَّبْتُ ، القُدْوَةُ ، أَبُو عَتَّابٍ السُّلَمِيُّ ، الكُوْفِيُّ ، أَحَدُ الأَعْلاَمِ ... كَانَ مِنْ أَوْعِيَةِ العِلْمِ ، صَاحِبَ إِتقَانٍ وَتَألُّهٍ وَخَيْرٍ» وأثنىٰ علیه كثیراً وصرّح بروایته عن أبي وائل. مات سنة ١٣٢هـ. (سیر أعلام النبلاء ٥ /٤٠٢) هذا وقد ذكره الشیخ الطوسي في أصحاب الإمامین الباقر والصادق عليهما‌السلامواعتبره بتریّاً (رجال الطوسي : ١٤٦ و٣٠٥) وللمزید راجع : (قاموس الرجال ١٠ / ٢٥٣ـ٢٥٥).

وائل (١)مَسْعُودٍ الأَنْصَارِيِّ(٢) ، قَالَ : «كَانَ رَسُولُ الله صَلَّىٰ الله عَلَيْهِ [وآله] وَسَلَّمَ يَأْمُرُنَا بِالصَّدَقَةِ ، وَمَا يَجِدُ أَحَدُنَا شَيْئًا يَتَصَدَّقُ بِهِ ، حَتَّىٰ نَنْطَلِقُ إِلَىٰ السُّوقِ ، فَنَحْمِلُ عَلَىٰ ظُهُورِنَا ، فَنَجِيءُ بِالمدِّ فَنُعْطِيهِ لِرَسُولِ الله صَلَّىٰ الله عَلَيْهِ [وآله] وَسَلَّمَ ، إِنِّي لأَعْرِفُ الْيَوْمَ رَجُلاً لَهُ مِائَةُ أَلْفِ مَا كَانَ لَهُ يَوْمَئِذٍ دِرْهَمٌ»(٣).

[٢٧] حَدَّثَنَا أَبُو حَامِدٍ ، نا أَبُو عَمَّارٍ ، نا الْفَضْلُ بْنُ مُوسَىٰ ، عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ وَاقِدٍ ، عَنْ مَنْصُورٍ ، عَنْ شَقِيقٍ أَبِي وَائِلٍ ، عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ(٤) ، قَالَ : قَالَ رَسُولُ الله صَلَّىٰ الله عَلَيْهِ[وآله] : «لَيْسَ أَحَدٌ أَغْيَرَ مِنَ الله عَزَّ وَجَلَّ مِنْ أَجْلِ ذَلِكَ حَرَّمَ الْفَوَاحِشَ ، وَلَيْسَ أَحَدٌ أَحَبَّ المدْحِ إِلَيْهِ مِنَ الله عَزَّ وَجَلَّ مِنْ أَجْلِ ذَلِكَ مَدَحَ نَفْسَهُ»(٥).

__________

(١) قال الذهبي : «شَقِيْقُ بنُ سَلَمَةَ الإِمَامُ الكَبِيْرُ ، شَيْخُ الكُوْفَةِ ، أَبُو وَائِلٍ الأَسَدِيُّ؛ أَسَدُ خُزَيْمَةَ ، الكُوْفِيُّ. مُخَضْرَمٌ ، أَدْرَكَ النَّبِيَّ ـ صَلَّىٰ الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ـ وَمَا رَآهُ ... وَكَانَ مِنْ أَئِمَّةِ الدِّيْنِ» وكان عثمانیّاً. مات نحو سنة ٨٢ هـ (سیر أعلام النبلاء ٤ /١٦١ وما بعدها) واعتبره الشیخ ممّن روىٰ عن أمیر المؤمنین عليه‌السلام (للمزید راجع : قاموس الرجال٥ / ٤٣٥).

(٢) قال الذهبي : «أَبُو مَسْعُوْدٍ البَدْرِيُّ عُقْبَةُ بنُ عَمْرِو بنِ ثَعْلَبَةَ الأَنْصَارِيُّ ... وَلَمْ يَشْهَدْ بَدْراً عَلَىٰ الصَّحِيْحِ ، وَكَانَ مِمَّنْ شَهِدَ بَيْعَةَ العَقَبَةِ ، وَكَانَ شَابّاً مِنْ أَقْرَانِ جَابِرٍ فِي السِّنِّ. رَوَىٰ أَحَادِيْثَ كَثِيْرَةً. وَهُوَ مَعْدُوْدٌ فِي عُلَمَاءِ الصَّحَابَةِ. نَزَلَ الكُوْفَةَ». مات نحو سنة ٤٠هـ. سیر أعلام النبلاء ٢ /٤٩٢ وما بعدها.

(٣) أخرجه النسائي في سنن النسائي٥ /٥٩ من طریق الحسین بن حریث بالإسناد ، والطبرانيّ في المعجم الكبیر ١٧/٢٠٢ من طریق منصور به.

(٤) هو : (عَبْدُ الله بنُ مَسْعُوْدِ بنِ غَافِل أَبُو عَبْدِ الرَّحْمَنِ الهُذَلِيُّ) من كبار الصحابة والمكثرین منهم. مات سنة٣٢هـ. (راجع : سیر أعلام النبلاء ١/٤٦١ وما بعدها ، قاموس الرجال ٦/٦٠٠ وما بعدها).

(٥) أخرجه أبو نعیم في حلیة الأولیاء ٥ / ٤٣ من طریق الفضل بن موسىٰ بالإسناد والطیالسي في مسنده ١ / ٢١٤ من طریق أبي وائل عن ابن مسعود.

[٢٨] حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدٍ الصِّلْحِيُّ ، نا يَزِيدُ بنُ جَهْوَرٍ(١) ، نا أَبُو تَوْبَةَ(٢) ، نا سُلَيْمَانُ بْنُ ح ی َّانَ(٣) ، عَنْ يَحْيَىٰ بْنِ سَعِيدٍ(٤) ، عَنْ نَافِعٍ ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ ، أَنَّهُ «أَلْحَدَ لِلنَّبِيِّ صَلَّىٰ الله عَلَيْهِ [وآله] وَسَلَّمَ وَأَبِي بَكْرٍ وَعُمَرَ»(٥).

__________

(١) (يزيد بن جهور الطرسوسي أبو الليث) قال الدارقطني : «كان بالثغر؛ لا بأس به» (سؤالات الحاكم النیسابوري للدارقطنيّ : ١٦٠). وصرّح الصفديّ في الوافي بالوفیات ١٤/٨٣ بروایته عن أبي توبة.

(٢) قال الذهبيّ : «الإِمَامُ ، الثِّقَةُ ، الحَافِظُ ، بَقِيَّةُ المَشَايِخِ ، أَبُو تَوْبَةَ الرَّبِيْعُ بنُ نَافِعٍ الحَلَبِيُّ ، نَزِيْلُ طَرَسُوْسَ ... قَالَ أَبُو حَاتِم : ثِقَةٌ ، حُجَّةٌ» ولد في حدود سنة ١٥٠هـ ومات سنة ٢٤١هـ. (سیر أعلام النبلاء ١٠ / ٦٥٣ـ٦٥٤).

(٣) في (ن) كتبت هكذا : (عبان) أو ما قاربها وفي : (وب) : (عفّان) والصحیح : (حیّان) وهو : (سلیمان بن حیّان أبو خالد الأحمر) والمزّيّ صرّح بروایة أبي توبة فی (تهذیب الكمال ٩/ ١٠٤) ولم یذكر في عداد مشایخ أبي توبة مَن یسمّىٰ بـ : (سلیمان) غیره كما نجد فعلاً روایة أبي توبة عن سلیمان بن حیّان في مواضع منها : سنن أبي داوود ١/٢٩٧؛ ٢/٥٠٩؛ ونجد روایة سلیمان بن حیّان عن یحیىٰ بن سعید في مواضع منها : السنن الكبرىٰ ٣/١٣٠؛ المعجم الصغیر١/٧٧ ، وفیه : (یحیىٰ بن سعید الأنصاريّ). كما صرّح المزّيّ بروایته عن یحیىٰ بن سعید الأنصاري وروایة أبي توبة عنه (تهذیب الكمال ١١/٣٩٥) ولا نجد في رواة العامّة المترجم لهم في كتبهم من یسمّىٰ بـ : (سلیمان بن عفّان) وعلىٰ كلّ فقد قال الذهبي في ترجمته : «الإِمَامُ ، الحَافِظُ سُلَيْمَانُ بنُ حَيَّان الأَزْدِيُّ ، الكُوْفِيُّ. قَالَ أَبُو حَاتِمٍ : صَدُوْقٌ ، وَوَثَّقَهُ جَمَاعَةٌ. وَقَالَ ابْنُ مَعِيْنٍ : صَدُوْقٌ ، وَلَيْسَ بِحُجَّةٍ» ولد سنة ١١٤هـ ومات سنة ١٨٩هـ. (سیر أعلام النبلاء ٩/١٩ـ٢١).

(٤) قال الذهبي : «يَحْيَىٰ بنُ سَعِيْدِ بنِ قَيْسِ ، الإِمَامُ ، العَلاَّمَةُ ، المُجَوِّدُ ، عَالِمُ المَدِيْنَةِ فِي زَمَانِهِ ، وَشَيْخُ عَالِمِ المَدِيْنَةِ ، وَتِلْمِيْذُ الفُقَهَاءِ السَّبْعَةِ ، أَبُو سَعِيْدٍ الأَنْصَارِيُّ ، الخَزْرَجِيُّ ، النَّجَّارِيُّ ، المَدَنِيُّ ، القَاضِي» ولد قبل سنة ٧٠هـ ومات سنة ١٤٣هـ. (سیر أعلام النبلاء ٥/٤٦٨ وما بعدها) وقال المزّي : «أقدمه أَبُو جَعْفَر المنصور العراق ، وولّاه القضاء بالهاشمية» (تهذیب الكمال ٣١/٣٤٧).

(٥) المصنّف لابن أبي شیبة ٣ / ٢٠٤ ، ح٨ بإسناده عن نافع عن ابن عمر نحوه؛ الكامل لابن عديّ ٥ / ٢٢٩ بإسناده عن ابن عمر نحوه.

[٢٩] حَدَّثَنَا عَبْدُ الله بْنُ الْهَيْثَمِ(١) ، نا سُلَيْمَانُ بْنُ الرَّبيعِ النَّهْدِيُّ(٢) ، نا هَمَّامُ بْنُ مُسْلِمٍ(٣) ، عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ(٤) ، عَنْ عَطَاءٍ ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّىٰ الله عَلَيْهِ [وآله] وَسَلَّمَ ، قَالَ : «لِيَقُلْ أَحَدُكُمُ : اللهُمَّ نَجِّنِي مِنَ النَّارِ سَالِماً ، وَأَدْخِلْنِي إِلَىٰ الْجَنَّةِ غَانِماً»(٥).

[٣٠] حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ مَنْصُورِ بْنِ أَبِي الْجَهْمِ(٦) ، نا نَصْرُ بْنُ عَلِيٍّ(٧) ، نا أَبِي(٨) ، نا بِهِ(٩)

__________

(١) شیخ ابن الجنديّ وقد روىٰ عن السلیمان بن الربیع في : تاریخ بغداد ١٠/٣٦٩.

(٢) (سليمان بن الرّبيع بن هشام أبو محمّد النهدي الكوفي‏) قدم بغداد وحدّث بها عن جماعة؛ وكان یغیّر أسماء المشایخ ومن ثمّ ضعّفه الدارقطني وتركه ، مات سنة ٢٧٤هـ. (تاریخ بغداد ٩/٥٥ـ٥٦).

(٣) قال ابن حبّان : «هَمَّامُ بْن مُسلم الزَّاهِد شيخ من أهل الْكُوفَة يروي عَن مُحَمَّد بن سوقة وَالثَّوْري ، روىٰ عَنهُ سُلَيْمَان بن الرّبيع الْهِنْدِيّ ، كَانَ مِمَّن يسرق الحَدِيث وَيحدث بِهِ ويروي عَن الثِّقَات مَا لَيْسَ من أَحَادِيثهم علىٰ قلَّة مَعْرفَته بصناعة الحَدِيث فَلَمَّا فحش ذَلِك مِنْهُ وَكثر فِي رِوَايَته بَطل الِاحْتِجَاج بِهِ» (كتاب المجروحین ٣/٩٦) ونقل الخطیب عن أبي الحسن الدارقطنيّ أنّه قال : «وقد روىٰ سليمان بن الرّبيع هذا أحاديث مناكير عن شيخ آخر ، فغيّر اسمه ، سمّاه همّام بن مسلم وأظنه ذهب إلىٰ قول النبي صلّىٰ الله عليه وسلم : (كل بني آدم همّام)؛ قال أبو الحسن : أراد منهم من يهمّ بالخير ، ومنهم من يهمّ بالشّر ، وذهب إلىٰ أنّ أباه كان مسلماً فقال همّام بن مسلم». (تاریخ بغداد ٩/٥٦).

(٤) عَبْدُ الْمَلِكِ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ بْنِ جُرَيْجٍ وقد مرّت ترجمته.

(٥) الفردوس بمأثور الخطاب ١/٤٧١.

(٦) شیخ ابن الجنديّ وقد مرّت ترجمته.

(٧) قال الذهبي : «نَصْرُ بنُ عَلِيِّ بنِ نَصْرِ بنِ عَلِيِّ بنِ صُهْبَانَ بنِ أُبَيٍّ ، الحَافِظُ ، العَلاَّمَةُ ، الثِّقَةُ ، أَبُو عَمْرٍو الأَزْدِيُّ ، الجَهْضَمِيُّ ، البَصْرِيُّ ، الصَّغِيْرُ ، وَهُوَ حَفِيْدُ الجَهْضَمِيِّ الكَبِيْرِ. وَكَانَ مِنْ كِبَارِ الأَعْلاَمِ ... قَالَ النَّسَائِيُّ ، وَابْنُ خِرَاشٍ : ثِقَةٌ». وصرّح بروایة محمّد بن المنصور عنه ، مات سنة ٢٥٠هـ. (سیر أعلام النبلاء ١٢/ ١٣٣ وما بعدها).

(٨) قال المزّيّ : «عليّ بن نصر بن عليّ بن صهبان الجهضميّ الأزديّ ، أَبُو الحسن البَصْرِيّ الكبير. قَال أَبُو بَكْر بْن أَبي خيثمة عَن يحيىٰ بْن مَعِين ، وأبو حاتم ، والنَّسَائي : ثقة». وصرّح بروایة ابنه عنه وروایته عن عبد الملك بْن مسلم.مات سنة ١٨٧هـ. (تهذیب الكمال ٢١/١٥٧ وما بعدها).

(٩) كذا بزیادة : (به) في : (ن) و : (وب).

أَبُو سَلامٍ عَبْدُ الملِكِ بْنُ مُسْلِمٍ(١) ، عَنْ عِمْرَانَ بْنِ ظَبْيَانَ(٢) ، عَنْ حَكِيمِ بْنِ سَعْدٍ(٣) ، عَنْ عَلِيٍّ(٤) أَنّ النَّبِيَّ صَلَّىٰ الله عَلَيْهِ [وآله] وَسَلَّمَ كَانَ إِذَا أَرَادَ سَفَراً ، قَالَ : «اللهُمَّ بِكَ أَصُولُ وَبِكَ أَجُولُ وَبِكَ أَسِيرُ»(٥).

[٣١] حَدَّثَنَا عَبْدُ الله بْنُ سُلَيْمَانَ ، نا عِيسَىٰ بْنُ حَمَّادٍ زُغْبَةُ(٦) ، نا اللَّيْثُ بْنُ سَعْدٍ(٧) ،

__________

(١) قال المزّيّ : «عَبد الملك بْن مُسلم بْن سَلّام الحنفيّ ، أَبو سَلّام الكوفيّ ... قال عبّاس الدُّورِيُّ ، والمفضّل بْن غسان الغلابي عَن يحيىٰ بْن مَعِين : ثقة. وَقَال أبو داود ، وأبو حاتم وعبد الرحمن ابْن يُوسُف بْن خراش : ليس به بأس. زاد ابن خراش : من الشيعة. وذكره ابنُ حِبَّان في كتاب (الثقات) وصرّح بروایته عن عمران بن ظبیان (تهذیب الكمال ١٨/٤١٥ـ٤١٦) وأرّخ الذهبيّ وفاته بین سنتي ١٥١هـ إلىٰ سنة ١٦٠هـ. (تاریخ الإسلام ٤/١٣٨).

(٢) قال المزّيّ : «عِمْران بن ظبيان الحنفي الكوفي ... قال الْبُخَارِيّ : فيه نظر. وَقَال أَبُو حاتم : يكتب حديثه. وذكره ابنُ حِبَّان فِي (الثقات) وصرّح بروایته عن حكیم بن سعد. (تهذیب الكمال ٢٢/٣٣٥).

(٣) قال المزّيّ : «حكيم بن سعد الحنفيّ ، أبو يحيىٰ الكوفي ... قال إسحاق بْن منصور ، عن يحيىٰ بن مَعِين : محلّه الصدق يكتب حديثه. وَقَال أَحْمَد بْن عَبد الله العجلي : ثقة. وذكره ابنُ حِبَّان في (الثقات)» وصرّح بروایته عن أمیر المؤمنین عليه‌السلام (تهذیب الكمال ٧ /٢١٠ـ٢١١) وكان ممّن شهد مع الإمام عليه‌السلام وقعة النهروان ، وأرّخ الذهبيّ وفاته بین سنتي ٨١هـ و٩٠هـ. (تاریخ الإسلام ٢ /٩٢٩).

(٤) أمیر المؤمنین عليّ بن أبي طالب صلوات الله علیه وآله.

(٥) مسند أحمد ١/١٥١؛ كتاب الدعاء للطبرانيّ : ٢٥٦ من طریق نصر بن عليّ بالإسناد.

(٦) قال الذهبيّ : «الإِمَامُ ، المُحَدِّثُ ، العُمْدَةُ ، أَبُو مُوْسَىٰ عِيْسَىٰ بن حَمَّادٍ زُغْبَةُ التُّجِيْبِيُّ ، المِصْرِيُّ ، مَوْلَىٰ تُجِيْبَ. حَدَّثَ عَنْ : اللَّيْثِ بنِ سَعْدٍ ، فَأَكْثَرَ ... وَثَّقَهُ : النَّسَائِيُّ ، وَالدَّارَقُطْنِيُّ ...» مات سنة ٢٤٨هـ. (سیر أعلام النبلاء ١١ /٥٠٦ـ٥٠٧).

(٧) قال الذهبيّ : «اللَّيْثُ بنُ سَعْدِ بنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الإِمَامُ ، الحَافِظُ ، شَيْخُ الإِسْلاَمِ ، وَعَالِمُ الدِّيَارِ المِصْرِيَّةِ ، أَبُو الحَارِثِ الفَهْمِيُّ ... وَقَالَ أَحْمَدُ بنُ سَعْدٍ الزُّهْرِيُّ : سَمِعْتُ أَحْمَدَ بنَ حَنْبَلٍ يَقُوْلُ : اللَّيْثُ ثِقَةٌ ، ثَبْتٌ. وَقَالَ أَبُو دَاوُدَ : سَمِعْتُ أَحْمَدَ يَقُوْلُ : لَيْسَ فِي المِصْرِيِّينَ أَصَحُّ حَدِيْثاً مِنَ اللَّيْثِ بنِ سَعْدٍ». وصرّح بروایته عن أبي الزبیر وروایة زغبة عنه ولد سنة ٩٤ه

عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ(١) ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ، قَالَ : كَانَ رَسُولُ الله صَلَّىٰ الله عَلَيْهِ [وآله] وَسَلَّمَ يُعَلِّمُنَا التَّشَهُّدَ كَمَا يُعَلِّمُنَا الْقُرْآنَ ، وَكَانَ يَقُولُ : «التَّحِيَّاتُ الْمُبَارَكَاتُ ، الصَّلَوَاتُ الطَّيِّبَاتُ لله ، السَّلامُ عَلَيْكَ أَيُّهَا النَّبِيُّ وَرَحْمَةُ الله وَبَرَكَاتُهُ ، السَّلامُ عَلَيْنَا وَعَلَىٰ عِبَادِ الله الصَّالِحِينَ ، أَشْهَدُ أَنْ لا إِلَهَ إِلّا اللهُ ، وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ الله»(٢).

[٣٢] حَـدَّثَـنـِي إِبـرَاهِيـمُ بْـنُ أَحْـمَـدَ الأَحْـوَلُ(٣) ، نـا مُـحَمَّدُ بْنُ محـَمَّدٍ(٤) ، نـا يَـحْيَـىٰ بْـنُ عُثْمَـانَ الْـقُرَشِـيُّ(٥) ، نا زَيْـدُ بْـنُ يَـحْيـَىٰ بْـنِ

__________

ومات سنة ١٧٥هـ. (سیر أعلام النبلاء ٨/١٣٦ـ١٦١).

(١) قال الذهبيّ : «مُحَمَّدُ بنُ مُسْلِمِ بنِ تَدْرُسَ الإِمَامُ ، الحَافِظُ ، الصَّدُوْقُ ، أَبُو الزُّبَيْرِ القُرَشِيُّ ، الأَسَدِيُّ ، المَكِّيُّ ... قَالَ يَحْيَىٰ بنُ مَعِيْنٍ ، وَالنَّسَائِيُّ ، وَجَمَاعَةٌ : ثِقَةٌ. وَأَمَّا أَبُو زُرْعَةَ ، وَأَبُو حَاتِمٍ ، وَالبُخَارِيُّ ، فَقَالُوا : لاَ يُحْتَجُّ بِهِ». وصرّح بروایته عن سعید بن جبیر. مات سنة ١٢٨هـ. (سیر أعلام النبلاء ٥ /٣٨٠ ـ٣٨٦).

(٢) اختلاف : ٤٤؛ مسند أحمد ١ /٢٩٢ كلاهما من طریق اللیث بالإسناد.

(٣) شیخ ابن الجنديّ وقد تحدّثنا عنه عند سرد أسماء شیوخه.

(٤) الظاهر أنّه «محمّد بن محمّد بن سليمان بن الحارث بن عبد الرّحمن ، أبو بكر الأزديّ الواسطيّ ، المعروف بابن الباغندي» بقرینة أنّ المزّيّ صرّح بروایته عن یحیىٰ بن عثمان القرشيّ ولم یذكر في شیوخ یحیىٰ مسمّىٰ بـ(محمّد بن محمّد) غیره (تهذیب الكمال ٣١/٤٦٠) وعلىٰ أیّة حال فقد قال الخطیب عن الباغنديّ : «وكان كثير الحديث. رحل فيه إلىٰ الأمصار البعيدة ، وعني به العناية العظيمة ، وأخذ عن الحفّاظ والأئمّة ، وسكن بغداد وحدّث بها ... وكان فهماً حافظاً عارفاً ، وبلغني أنّ عامّة ما حدّث به كان يرويه من حفظه ... قال حمزة : وسألت الدّارقطنيّ عن محمّد بن محمّد بن سليمان الباغنديّ قال : كان كثير التدليس يحدّث بما لم يسمع وربّما سرق‏» مات سنة ٣١٢هـ. (تاریخ بغداد ٣/٤٢٨ـ٤٣١).

(٥) «يَحْيَىٰ بن عُثْمَان بن سَعِيد بْن كثير بْن دينار القرشي أَبُو سُلَيْمان ، ويُقال : أَبُو زكريّا الحمصيّ. قَال أَبُو حاتم كان رجلاً صالحاً صدوقاً. وَقَال النَّسَائي : ثقة. وَقَال فِي موضع آخر : لا بأس به». وصرّح بروایته عن زيد بْن يَحْيَىٰ بْن عُبَيد الدمشقيّ؛ مات سنة ٢٥٥هـ. (تهذیب الكمال ٣١/٤٥٩ـ٤٩٢).

عُبَيْدٍ(١) ، نا ابْنُ ثَوْبَانَ(٢) ، قَالَ : حَدَّثَنِي الْحَسَنُ بْنُ الْحُرّ(٣) ، أَنَّهُ سَمِعَ مُحَمَّدَ بْنَ عَجْلانَ(٤) ، يُحَدِّثُ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ كَعْبٍ الْقُرَظِيِّ(٥) ، عَنْ عَبْدِ الله بْنِ جَعْفَرٍ ، عَنْ بَعْضِ أَهْلِهِ ، عَنْ جَعْفَرِ ابْنِ أَبِي طَالِبٍ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّىٰ الله عَلَيْهِ [وآله] وَسَلَّمَ عَلَّمَهُ كَلِمَاتٍ إِذَا نَزَلَ بِهِ كَرْبٌ ، دَعَا : «لا إِلَهَ إِلّا الله الْحَلِيمُ الْكَرِيمُ ، سُبْحَانَ الله رَبِّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ ، وَالْحَمْدُ لله رَبِّ الْعَالِمِينَ»(٦).

وللبحث صلة ...

__________

(١) قال الخطیب : «زيد بن يحيىٰ بن عبيد ، أبو عبد الله الخزاعيّ الدّمشقي ..‏. قدم بغداد وحدّث بها ... وكان ثقة». ونقل توثیقه عن جماعة أخرىٰ من أعلام العامّة. مات سنة ٢٠٧هـ. (تاریخ بغداد ٨ /٤٤٥ـ٤٤٦).

(٢) قال المزّيّ : «عَبْد الرحمن بْن ثابت بْن ثوبان العنسي ، أَبُو عَبْد الله الدمشقي ، الزاهد ... قال أبو بكر الأثرم عَن أحمد بْن حنبل : أحاديثه مناكير ... قَال يعقوب بْن شَيْبَة السدوسي : اختلف أصحابنا فيه ، فأمّا يحيىٰ بْن مَعِين ، فكان يضعّفه ، وأمّا علي بْن المديني فكان حسن الرأي فيه. استعمله أَبُو جَعْفَر والمهدي بعده علىٰ بيت المال ، وقد حمل الناس عنه» وصرّح بروایة زید بن یحیىٰ بن عبید عنه. ولد سنة ٧٥هـ ومات ببغداد سنة١٦٥هـ (تهذیب الكمال ١٧/١٢ـ١٧).

(٣) في : (وب) : (الْحَسَنُ بْنُ الْحَسَنِ) وهو مصحّف. والراوي هو الذي قال عنه المزّيّ : «الْحَسَن بن الحرّ ابن الحكم النخعي ويُقال : الجعفي ، أَبُو مُحَمَّد ، ويُقال : أَبُو الحكم الكوفي ، نزيل دمشق قال إسحاق بْن منصور ، عَن يحيىٰ بْن مَعِين : ثقة. وكذلك قال النَّسَائي». وصرّح بروایته عن محمّد بن عجلان وروایة عبد الرحمن بْن ثابت بْن ثوبان عنه. مات سنة ١٣٣هـ. (تهذیب الكمال ٦/٨٠ـ٨٤).

(٤) مرّت ترجمته.

(٥) قال المزّيّ : «مُحَمَّدُ بنُ كَعْبِ بنِ سُلَيْم الإِمَامُ ، العَلاَّمَةُ ، الصَّادِقُ ، أَبُو حَمْزَةَ وَقِيْلَ : أَبُو عَبْدِ الله القُرَظِيُّ ، المَدَنِيُّ ، مِنْ حُلَفَاءِ الأَوْسِ ... وَهُوَ يُرْسِلُ كَثِيْراً ، وَيَرْوِي عَمَّنْ لَمْ يَلْقَهُم ... وَكَانَ مِنْ أَوْعِيَةِ العِلْمِ ... قَالَ ابْنُ سَعْدٍ : كَانَ ثِقَةً ، عَالِماً ، كَثِيْرَ الحَدِيْثِ ، وَرِعاً» مات سنة ١٢٠هـ. (سیر أعلام النبلاء ٥/٦٥ـ٦٧) وصرّح المزّيّ بروایته عن عبدالله بن جعفر (تهذیب الكمال ٢٦/٣٤١).

(٦) رواه في السنن الكبرىٰ ٦/١٦٢ عن شیخه یحیىٰ بن عثمان بنفس الإسناد. والطبراني باختلاف یسیر في مسند الشامیّین ١ /١١١ عن شیوخه عن زید بن یحیىٰ بن عبید عن الرواة المذكورین.

مقدمة التحقيق

بسم الله الرحمن الرحيم

المقدّمة :

الحمد لله ربّ العالمين ، والصلاة والسلام علىٰ أشرف الخلائق أجمعين محمّد وآله الطاهرين ، واللعنة الدائمة علىٰ أعدائهم أجمعين إلىٰ يوم الدين.

أمّا بعد ، فهذه رسالة رجالية لطيفة ، سطّرها العلّامة محمّد صادق بن المولىٰ محمّد بن عبد الفتّاح السراب التنكابني ، لتحقيق حال (عبد الله بن بُكير بن أعين) من حيث الوثاقة والضعف ، وهي عزيزة في بابها ، غزيرة في مضمونها.

وينبغي ذكر مقدّمة في مبحثين للتعريف بالمؤلّف وبالرسالة :

المبحث الأوّل

التعريف بالمؤلِّف :

المولىٰ محمّد صادق بن محمّد بن عبد الفتّاح السراب التنكابني الإصفهاني.

صرّح في بعض حواشيه ضمناً أنّه ولد عام (١٠٨٢هـ) (١) ، ولكن لم نعثر علىٰ تحديد موطن تولّده ، ولكنّها ليست إصفهان؛ إذ نزلها لاحقاً(٢). وقد كان في المشهد الرضوي قبل عام (١١٠٢هـ) إذ أجازه والده فيها عند عزمه الخروج عنها ـ كما سيأتي ـ وبعد انتقاله إلىٰ إصفهان حضر وروىٰ عن علمائها وأفذاذها كالعلّامة المجلسي ، حتّىٰ أضحىٰ من كبار الفقهاء وأعاظم المحدّثين وأكابر العلماء.

الأسرة الكريمة :

إنّ المولىٰ محمّد صادق من أسرة علمائية صالحة ، وقد عثرنا علىٰ جملة من أسماء عائلته الكريمة ، قال السيّد الخوانساري (١٣١٣هـ) ـ في ترجمة والده ـ : «ومن جملة ما ذكره لي بعضُ أحفاده الصالحين وعلمائنا المعاصرين ، وفيه من الكرامة ما لا يخفىٰ»(٣) ، وهي ظاهرة بامتداد وجودهم إلىٰ قبل قرن تقريباً ، علىٰ كلٍّ ، سنذكر في المقام بعض مَن عثرنا عليهم ببحث يسير ، ولم نبغِ الاستقصاء :

١ـ والده المولىٰ محمّد بن عبد الفتّاح ، الشهير بـ : (سراب التنكابني) ، (١٠٤٠هـ/١١٢٤هـ) ، ولد في سراب ونشأ فيها ، ثمّ ذهب إلىٰ إصفهان وحضر علىٰ أفذاذ عصره وروىٰ عنهم ، كالسبزواري ، والخوانساري ، والأسترآبادي ،

__________

(١) قال السيّد حسن الصدر ـ في ترجمته ـ : «وعندي نسخة من كتاب والده سمّاها (سفينة النجاة) ، وعلىٰ ظهرها بخطّ صاحب الترجمة كتبها لبعض تلامذته في يوم الرابع من جمادىٰ الثانية ، سنة الثالثة والعشرين بعد المائة والألف ، وذكر أنّ عمره بلغ إحدىٰ وأربعين سنة ، فيكون تولّده سنة ١٠٨٢ هجرية». ينظر : تكملة أمل الآمل ٥/ ٤١٩ ترجمة ٢٣٦٩.

(٢) ينظر : تكملة أمل الآمل ٥/٤١٩ ترجمة ٢٣٦٩.

(٣) روضات الجنّات ٧/١٠٨ـ١٠٩ ترجمة ٦٠٦.

والمجلسي الأوّل والثاني ، وغيرهم. وتلمّذ عليه ولداه محمّد صادق ومحمّد رضا ، والمولىٰ اللاهيجي ، ومحمّد أشرف العاملي ، ومحمّد جعفر الخراساني ، وغيرهم. وصنّف نحو ثلاثين مؤلّفاً. وقد أطبقت كلمة العلماء علىٰ إجلاله وإكباره ، منها : ما قاله السيّد حسين الخوانساري (ت١١٩١هـ) : «الأعلم الأورع الأفقه ، الأفضل الأكمل ، المستغني عن التوصيف ، مولانا محمّد بن عبد الفتّاح ...»(١) ، ومنها : ما قاله الشيخ أسد الله الكاظمي (ت١٢٣٧هـ) : «وروىٰ عنه تلميذه الفاضل المحقّق ، الذي لا يُشكّ في فضله ولا يُستراب ، المولىٰ محمّد بن عبد الفتّاح التنكابني المشتهر بسراب طاب ثراه»(٢).

٢ـ أخوه المولىٰ محمّد رضا : ذكر علي الحزين في تذكرته ـ التي صنّفها عام (١١٦٥هـ) ـ : أنّه بعد توطّن والده المعروف بسراب في إصفهان ولد له صاحب الترجمة ـ أي : محمّد رضا ـ وهو أرشد ولده ، تلمّذ علىٰ أبيه ، وأخذ عنه العلوم ، وكان له رغبة في الشعر ، وتوفّي قبل ثلاثين سنة ـ أي : من زمان تأليف التذكرة ـ ولذلك نصّ السيّد حسن الصدر : أنّ محمّد رضا توفّي عام (١١٣٥هـ) (٣).

٣ـ ولده المولىٰ محمّد قاسم : ولد في إصفهان ، ثمّ اشتغل في تحصيل العلوم الدينية ، وبعد حصوله علىٰ درجة الاجتهاد ولي قضاء مازندران ، وقد أطراه العلماء في كلماتهم ، قال السيّد حسين القزويني : «وعن المولىٰ الألمعي والفاضل اليلعمي ،

__________

(١) ينظر : تكملة أمل الآمل ٥/٤٢٠ ترجمة ٢٣٦٩ ، عن : إجازات الرواية والوراثة (إجازة الخوانساري لبحر العلوم) : ٥٤.

(٢) مقابس الأنوار : ١٧.

(٣) ينظر : الكواكب المنتشرة : ٢٦٤.

مولانا محمّد قاسم ، سبط المولىٰ المدقّق والحبر المحقّق مولانا محمّد التنكابني الشهير بسراب»(١) ، وقال السيّد عبد الله الجزائري : «كان عالماً ، ورعاً ، صالحاً. اجتمعتُ به في طريق آذربايجان(٢) ، ثمّ في المعسكر ، وقد ولي قضاء مازندران ، ورأيت عنده إجازة له من بعض علماء أصبهان ، ثمّ انقطع به العهد ، رحمة الله عليه حيّاً أو ميتاً»(٣) ، وقال الميرزا حسين النوري الطبرسي : «وكان له ولد عالم صالح ، يُسمّىٰ المولىٰ محمّد قاسم ، ولي من قبل السلطان قضاء مازندران»(٤).

كلمات العلماء في حقّه :

قال السيّد حسين بن أبي القاسم جعفر الخوانساري (ت١١٩١هـ) : «الفاضل الكامل ، والفقيه النبيه ، العالم العامل ، المحدّث التقي ، الجليل الفائق ، الآقا محمّد صادق التنكابني ثمّ الإصفهاني ، رفع الله درجته ، وأجزل مثوبته»(٥).

قال السيّد محمّد مهدي بحر العلوم (ت١٢١٢هـ) : «عن شيخه المحدّث الفقيه ، والعالم العامل النبيه ، صاحب الفكر الفائق ، والذهن الرائق ، المولىٰ محمّد صادق»(٦).

__________

(١) ينظر : الكواكب المنتشرة : ٥٨٨؛ الذريعة ١/٩٢٤.

(٢) قال الآقا بزرك ـ بخصوص سفر السيّد الجزائريّ ـ : «وسفره إلىٰ آذربايجان مرّة كان في ١١٤٨ لجلوس نادر شاه ، وأخرىٰ كان في سنة ١١٥٨». ينظر : الكواكب المنتشرة : ٥٨٨.

(٣) الإجازة الكبيرة : ١٨٣رقم ٦١.

(٤) الفيض القدسي ، المطبوع آخر بحار الأنوار ١٠٢/٩٩.

(٥) ينظر : الكواكب المنتشرة : ٣٦٠ـ٣٦١؛ تكملة أمل الآمل ٥/٤٢٠ ترجمة ٢٣٦٩ ، عن : إجازات الرواية والوراثة (إجازة الخوانساري لبحر العلوم) : ٥٤.

(٦) تكملة أمل الآمل ٢/٤٥٧ ترجمة ٥٢٦ ، عن بعض إجازات السيّد بحر العلوم.

قال السيّد إعجاز حسين الكنتوري (ت١٢٨٦هـ) : «كان عالماً فاضلاً فقيهاً»(١).

وقال الميرزا حسين النوري الطبرسي (ت١٣٢٠هـ) : «عن العالم المحدّث الجليل آغا محمّد صادق ، عن والده العلّامة المولىٰ محمّد بن عبد الفتّاح التنكابني»(٢).

وقال أيضاً : «المولىٰ الأولىٰ ، الفاضل الكامل ، والفقيه النبيه ، العالم العامل ، المحدّث النقي ، الجليل الفائق ... كذا وصفه السيّد الأكمل الأجلّ السيّد حسين الموسوي الخوانساري في إجازته لبحر العلوم»(٣).

وقال السيّد حسن الصدر (ت١٣٥٤هـ) : «عالم فاضل ، محدّث فقيه ، كذا في شذور العقيان في تراجم الأعيان»(٤).

أساتذته ومشايخه :

١ـ والده المعظّم محمّد بن عبد الفتّاح المعروف بـ : (سراب التنكابني) (ت١١٢٤هـ) : يروي عنه إجازة(٥) ، فقد أجاز ولديه محمّد صادق ومحمّد رضا ـ وهو أكبر من أخيه ـ والمولىٰ محمّد شفيع اللاهجاني إجازة واحدة ، كتبها لهم حين عزمه علىٰ الخروج عن المشهد الرضوي ، تاريخها (١١٠٢هـ) (٦).

__________

(١) شذور العقيان (مخطوط) : ١٩٥ ب.

(٢) خاتمة المستدرك ٢/٥٦.

(٣) الفيض القدسي ، المطبوع آخر بحار الأنوار ١٠٢/٩٩.

(٤) تكملة أمل الآمل ٥/٤١٩ ترجمة ٢٣٦٩.

(٥) ينظر : تراجم الرجال ٢/٧٢٠ ترجمة ١٣٣١.

(٦) ينظر : الذريعة ١/٢٤١رقم ١٢٧٤.

٢ـ المولىٰ محمّد باقر بن محمّد مؤمن السبزواري ـ صاحب الكفاية ـ (ت١٠٩٠هـ) : يروي عنه المترجم له(١) ، وقد يُتنظّر في ذلك؛ لأنّ عمر المترجم له عند وفاة السبزواري كان ثماني سنين(٢).

٣ـ العلّامة محمّد باقر المجلسي ـ صاحب البحار ـ (ت١١١٠) : يروي عنه المترجم له ، كما صرّح به في إجازة الخوانساري(٣).

تلاميذه والرواة عنه :

١ـ المولىٰ محمّد حسين بن محمّد سعيد بن إبراهيم الجيلاني : أجازه المترجم له في نسخة من كتاب الفقيه ، بتاريخ يوم الإثنين غرّة جمادىٰ الثانية سنة (١١٢٢هـ) ، ووصفه بحسن الذكاء وجودة الفهم(٤).

٢ـ السيّد جعفر بن الحسين الموسوي الخوانساري (ت١١٥٨هـ) :

٣ـ السيّد حسين بن أبي القاسم جعفر الموسوي الخوانساري (ت١١٩١هـ) : كان فقيهاً نحريراً ومحدّثاً عظيماً ، له شرح علىٰ زيارة عاشوراء ودعاء أبي حمزة الثمالي. كتب المترجم له إجازة له ولوالده الآنف ذكره زمن خروجه إلىٰ زيارة بيت الله الحرام ونزوله علىٰ بيتهما المكرّم في نواحي قصبة خوانسار(٥).

__________

(١) ينظر : تراجم الرجال ٢/٧٢٠ ترجمة ١٣٣١.

(٢) ينظر : موسوعة طبقات الفقهاء ١٢/٣٨١ (الهامش).

(٣) ينظر : الكواكب المنتشرة : ٣٦١؛ تراجم الرجال ٢/٧٢٠ ترجمة ١٣٣١.

(٤) الكواكب المنتشرة : ٣٦١ـ٢١٨؛ تراجم الرجال ٢/٦٧٥ ترجمة ١٢٥٣ ، ٢/٧٢٠ ترجمة ١٣٣١.

(٥) ينظر : روضات الجنّات ٧/١٠٧ـ١٠٨؛ الذريعة ١/١٩٨رقم ١٠٣١؛ تراجم الرجال

٤ـ الشيخ زين الدين علي بن عين علي الخوانساري الإصفهاني : أجازه المترجم له مع إجازة السيّد محمّد حسين الخاتون آبادي ـ سبط العلّامة المجلسي ـ الموسومة بمناقب الفضلاء(١).

٥ـ المولىٰ محمّد حسين بن حسن بن علي بن فقيه حسن التنكابني الجيلي : أجازه المترجم له عام (١١٢٣هـ) ، وصرّح فيها أنّ عمره ٤١ سنة(٢).

تآليفه وتصانيفه :

لقد ذُكر للمولىٰ محمّد صادق عدّة تصانيف :

١ـ شرح تشريح الأفلاك للبهائي : ذكره الآقا بزرك بقوله : «شرح المولىٰ محمّد صادق التنكابني ، ذكر بعضُ المطّلعين : أنّه تامّ مبسوط»(٣) ، ولكن لا يظهر منه الجزم بأنّ الشارح هو ابن سراب المترجم له ، حيث قال في الكواكب : «وقد يُنسب إليه شرح تشريح الأفلاك للبهائي»(٤) ، بينما جزم بذلك البعض(٥).

٢ـ حواشٍ علىٰ كتاب (الدعوات) لبعض الأصحاب : ذكره الآقا بزرك ، وقال : «عليها حواشٍ بخطّ محمّد صادق ابن مولانا محمّد التنكابني المشتهر بـ :

__________

٢/٧٢٠ ترجمة ١٣٣١.

(١) الكواكب المنتشرة : ٣٦١؛ الذريعة ٢٢/٣٣٣رقم ٧٣٢٥ ، تراجم الرجال ٢/٧٢٠ ترجمة ١٣٣١.

(٢) ينظر : الكواكب المنتشرة : ٣٦١.

(٣) الذريعة ٤/ ١٨٦.

(٤) الكواكب المنتشرة : ٣٦١.

(٥) موسوعة طبقات الفقهاء ١٢/٣٨٢ ترجمة ٣٨٦٩.

(سراب) ، توجد نسخة بمكتبة فخر الدين»(١) ، ولكن قد يُستظهر من عبارته في الكواكب عدم الجزم بأنّها له(٢). نعم ، جزم بذلك البعض(٣).

٣ـ رسالة في ترجمة عبد الله بن بُكير : وهي الرسالة التي بين يديك.

وفاته ومدفنه :

توفّي في مدينة إصفهان ، ولكن لم يُعرف تاريخ وفاته ، والمحتمل أنّه توفّي بعد النصف الثاني من القرن الثاني عشر للهجرة. وقد دفن في موطنه ، بجانب والده المقدّس السراب في مقبرته ، وقبر والده معروف في إصفهان ، في أواخر خيابان محلّة خاجو ، متّصلاً بمقبرة تخت فولاد ، وله قبّة عالية وبناء رفيع(٤).

المبحث الثاني

التعريف بالرسالة ومحتواها :

وقع كلام بين الأصحاب المتأخّرين في اعتبار روايات (عبد الله بن بُكير بن أعين) ، فذهب المشهور إلىٰ اعتبارها ، وذهب البعض إلىٰ عدمه.

ذكر الشيخ العيّاشي : أنّ عبد الله بن بُكير وجماعة من الفطحية هم فقهاء

__________

(١) الذريعة ٨/٢٠٠رقم ٧٨٨.

(٢) ينظر : الكواكب المنتشرة : ٣٦١. ونصّ عبارته : «وقد يُنسب إليه شرح تشريح الأفلاك للبهائي ، وحواشي علىٰ الدعوات».

(٣) موسوعة طبقات الفقهاء ١٢/٣٨٢ ترجمة ٣٨٦٩.

(٤) الكواكب المنتشرة : ٣٦١ ، روضات الجنّات ٧/١٠٩ ترجمة ٦٠٦ ، تراجم الرجال ١/٥١٩ـ٥٢٠ ترجمة ٩٦٩ ، تلامذة المجلسي : ٦٦ ترجمة ٩٤.

أصحابنا(١) ، وذكر الشيخ الكشّي : أنّ ابن بُكير قد أجمعت العصابة علىٰ تصحيح ما يصحّ عنه وتصديقه لما يقوله وأقرّوا له بالفقه(٢) ، وجعله الشيخ المفيد ضمن فقهاء أصحاب الإمام الصادق عليه‌السلام (٣) ، وقال الشيخ الطوسي عنه : «فطحي المذهب ، إلّا أنّه ثقة»(٤). نعم ، ذكره النجاشي في الفهرست دون النصّ علىٰ تعديله أو قدحه(٥).

فهذه العبارات بمجموعها تجعله في مصافّ كبار الفقهاء الثقات ، ممّن يُوثق بهم ويُؤخذ عنهم الحلال والحرام وإن كان فطحيّاً في معتقده ، ولكن ...

قال الشيخ الطوسي ـ تعليقاً علىٰ رواية شاذّة رواها ابن بُكير عن زرارة ـ : «ومَن هذه صورته فيجوز أن يكون أسند ذلك إلىٰ زرارة نصرةً لمذهبه الذي كان أفتىٰ به ، وأنّه لمّا رأىٰ أنّ أصحابه لا يقبلون ما يقوله برأيه أسنده إلىٰ مَن رواه عن أبي جعفر عليه‌السلام ، وليس عبد الله بن بُكير معصوماً لا يجوز هذا عليه ، بل وقع عليه من العدول عن اعتقاد مذهب الحقّ إلىٰ اعتقاد مذهب الفطحية ما هو معروف من مذهبه ، والغلط في ذلك أعظم من الغلط في إسناد فُتيا الغلط مَن يعتقد صحّته لشبهةٍ إلىٰ بعض أصحاب الأئمّة عليهم السلام»(٦).

وهذه العبارة طعن ظاهر فيه بحيث لا يمكن الاطمئنان بأمانته وديانته. وأمّا

__________

(١) اختيار معرفة الرجال ٢/٦٣٥رقم ٦٣٩.

(٢) اختيار معرفة الرجال ٢/٦٧٣رقم ٧٠٥.

(٣) جوابات أهل الموصل : ٣٥ـ٣٧.

(٤) الفهرست : ١٧٣ـ١٧٤ ترجمة ٣١ـ٤٦١.

(٥) الفهرست : ٢٢٢ ترجمة ٥٨١.

(٦) تهذيب الأحكام ٨/٣٥ كتاب الطلاق ، باب أحكام الطلاق ح٢٦ـ١٠٧؛ الاستبصار ٣/٢٧٦ ب١٦٤ من أبواب الطلاق ح٢٤ـ٩٨٢.

متأخّرو الأصحاب فقد طعنوا في رواياته التي ينفرد بها أو إذا عُورضَت بدليل آخر ، بل في عبارات بعضهم التصريح بكذبه ، وهذه بعض كلماتهم :

قال المحقّق الحلّي : «واعلم أنّ الروايتين ضعيفتان ... وأمّا الثانية : فرواية عبد الله بن بُكير ، وهو فطحي ، لا أعمل بما ينفرد به»(١). وقال أيضاً : «وأمّا رواية عبد الأعلىٰ ففي طريقها عبد الله بن بُكير ، وهو ضعيف»(٢).

وقال الفاضل الآبي : «فإنّ ابن بُكير وأبا جميلة مطعونان ملعونان باتّفاق ثقات الرجال»(٣). وقال أيضاً : «أجبنا بالطعن في السند ، فإنّ ابني الحسن فطحيّان ، وهما ابنا الحسن بن علي بن فضّال ، وفي عبد الله بن بُكير قدح ، علىٰ أنّهما مرسلتان ، ورجالهما واحد»(٤).

وقال العلّامة الحلّي : «والجواب عن الأوّل ... وعن الحديثين بالمنع من صحّة السند؛ فإنّ عبد الله بن بُكير وإن كان ثقة إلّا أنّه فطحي»(٥). وقال أيضاً : «والجواب عن الأوّل : أنّ في طريق الرواية عبد الله بن بُكير ، وفيه قول»(٦). نعم ، قال في الخلاصة ـ بعد ذكر كلام النجاشي والطوسي ـ : «فأنا أعتمد علىٰ روايته ، وإن كان مذهبه فاسداً»(٧).

__________

(١) المعتبر ١/٢١٠.

(٢) المعتبر ٢/٧١٦.

(٣) كشف الرموز ٢/١٦٧.

(٤) كشف الرموز ٢/٤٣٤.

(٥) مختلف الشيعة ٢/٩٧ ، ٣/٢٩

(٦) مختلف الشيعة ٢/١٥٣.

(٧) خلاصة الأقوال : ١٩٥ القسم الأوّل ، ترجمة ٢٤.

وقال ابن فهد الحلّي : «وتُضعّف الرواية بأنّ في طريقها ابن فضّال وهو فطحي ، وعبد الله بن بُكير وفيه ضعفٌ. غير أنّ العمل بها عندي أقوى؛ لمكان سلامتها عن المعارض ، وإطباق المحقّقين منّا علىٰ العمل بها»(١). وقال أيضاً : «نعم ورد في شواذّها : عن الحسن بن محبوب عن عبد الله بن بُكير عن زرارة وعبد الله ابن بُكير فطحي كذّاب»(٢).

وقال الكركي : «ولموثّقة عبد الله بن بُكير ... ويمكن الحمل علىٰ الكراهية؛ لأنّ فيه جمعاً ظاهراً ، ولأنّ ابن بُكير فطحي فلا تعويل علىٰ ما ينفرد به ، فالأصحّ الأوّل»(٣).

وقال الشهيد الثاني : «وفيه نظر؛ لأنّه فطحي المذهب ، ولو كان ما رواه حقّاً لما جعله رأياً له ، ومع ذلك فقد اختلف سند الرواية عنه فتارة أسندها إلىٰ رفاعة ، وأخرىٰ إلىٰ زرارة ، ومع ذلك نبسه إلى نفسه إلىٰ نفسه.والعجب من الشيخ ـ مع دعواه الإجماع المذكور ـ أنّه قال : إنّ إسناده إلىٰ زرارة وقع نصرة لمذهبه الذي أفتىٰ به لمّا رأىٰ أنّ أصحابه لا يقبلون ما يقوله برأيه. قال : وقد وقع منه من العدول عن اعتقاد مذهب الحقّ إلىٰ الفطحية ما هو معروف ، والغلط في ذلك أعظم من الغلط في إسناد فتيا يعتقد صحّته لشبهة دخلت عليه إلىٰ بعض أصحاب الأئمّة عليهم السلام»(٤).

وقال أيضاً : «وهذه الرواية ـ مع شذوذها ـ رواها عبد الله بن بُكير ، وهو فطحي المذهب ، لا يُعتمد علىٰ روايته ، خصوصاً مع مخالفتها لغيرها ، بل للقرآن

__________

(١) المهذّب البارع ١/٥٣٨.

(٢) المهذّب البارع ٣/٤٦٦.

(٣) جامع المقاصد ٢/١٢٧.

(٤) الروضة البهية ٢/٥٠٨ـ٥٠٩.

الكريم ، ومع ذلك ففيها قادح آخر ، وهو أنّ عبد الله كان يفتي بمضمونها ورُوجع في أمرها ، فقال : هذا ممّا رزق الله من الرأي. قال الشيخ : ومَن هذه حالته يجوز أن يكون أسند ذلك إلىٰ زرارة نصرةً لمذهبه الذي كان أفتىٰ به ...». ثمّ قال : «والعجب مع هذا القدح العظيم من الشيخ في عبد الله بن بُكير أنّه قال في كتاب الرجال : إنّ العصابة أجمعت علىٰ تصحيح ما يصحّ عنه ، وأقرّوا له بالفقه والثقة. وذكر غيره من علماء الرجال كذلك ، وهذا الخبر ممّا صحّ عن عبد الله بن بُكير ...»(١).

وقال ـ في حواشيه علىٰ الخلاصة ـ : «قلت : هذا الرجل ضعيف ، وقد عدّه جماعة في قسم الضعفاء ، وسيأتي في القسم الثاني ، فلا وجه لذكره هنا. وكأنّ الحامل له علىٰ ذكره حكم الشيخ بأنّه ثقة ، ولكن قد ذكر من الموثّقين المخالفين في القسم الثاني ما هو أجلّ من هذا الرجل وأشهر»(٢).

وقال السيّد محمّد العاملي : «وفي طريقها عبد الله بن بُكير ، وهو فطحي ، وذكر جدّي قدّس سرّه : أنّها من الصحيح ، وأنّ العمل بها متعيّن لذلك. وهو غير جيّد»(٣). وقال أيضاً : «وقال في المعتبر : إنّ هذه الرواية مطّرحة؛ لضعف عبد الله ابن بُكير ، فلا تترك لخبره الأخبار الصحيحة المتّفق علىٰ مضمونها. وهو حسن»(٤).

أقول : ويظهر ممّا تقدّم : أنّ منشأ القدح في رواياته أمران :

__________

(١) مسالك الأفهام ٩/١٢٨ـ١٢٩.

(٢) رسائل الشهيد الثاني (حاشية خلاصة الأقوال) ٢/١٠٢١ ترجمة ٢٤٣. قلتُ : لم يذكره العلّامة في القسم الثاني ، فتأمّل.

(٣) مدارك الأحكام ١/٢٤٣.

(٤) مدارك الأحكام ٣/١٨٩.

الأوّل : كونه من الفطحية : وتكاد تتّفق كلماتهم علىٰ فطحيته ، وقد ذهب جماعة من العلماء إلىٰ عدم العمل برواياتهم ، وذهب آخرون إلىٰ العمل بها. نعم ، حاول البعض التنظّر في ثبوت فطحيّته أصلاً(١).

الثاني : ظاهر كلام الشيخ في التهذيب والاستبصار من نسبة الكذب إليه في روايته عن زرارة عدم احتياج طلاق السنّة إلىٰ المحلّل بعد التطليقة الثالثة.

وقد جعل المصنّف هذه الرسالة لتحقيق القول في اعتبار أو عدم اعتبار رواياته بملاحظة هذين الأمرين ، وقد بسط القول بخصوص مناقشة المنشأ الثاني لكونه يعتبر إشكالاً حقيقيّاً يسلب الوثوق والاطمئنان عن رواياته ، فلا تكون مشمولة لأدلّة الحجّية ، بينما لم يولِ أهمّية كبيرة للمنشأ الأوّل ـ أعني كونه من الفطحية ـ لأنّه ليس إشكالاً صعباً؛ باعتبار أنّ أدلّة حجّية خبر الواحد مطلقة تشمل أخبار الثقات من الإمامية ومن غيرهم ، فإذا ثبتت وثاقته فتكون مشمولة لأدلّة الحجّية.

ولم أجد رسالة مفردة أخرىٰ لتحقيق حال عبد الله بن بُكير سوىٰ هذه الرسالة ، وقد قام بتصنيفها عام (١١١٩هـ) ، وعاود النظر فيها بالتعديل والإضافة بعد أربع سنوات ، كما له حواشٍ علىٰ الكتاب أيضاً لتتميم الفائدة ورفع الإيهام في بعض المواضع.

ويظهر من ذلك : اهتمام المصنّف بهذه الرسالة حيث عاود النظر فيها وقام بإبرازها مرّة أخرىٰ معدلّة منقّحة.

__________

(١) قال المحقّق المامقانيّ : «وأمّا بناء علىٰ عدمها ، كما استظهره بعضٌ من النجاشيّ ، حيث يُستبعد منه عدم الاطّلاع علىٰ مذهبه أو الاطّلاع علىٰ فساده مع عدم ذكر ذلك ، فهو من الصحيح موضوعاً بلا شبهة». ينظر : تنقيح المقال (الحجرية) ٢/١٧١ ترجمة ٦٧٦٨.

وصف النسخة الخطّية :

اعتمدنا في تحقيق نسخة واحدة يتيمة لم نعثر لها علىٰ ثانٍ ، وهي الرسالة الثانية ضمن مجموع ، من محفوظات مكتبة الإبراهيمي في كرمان ، وقد تمّ تصوير مخطوطات هذه المكتبة باهتمام الحاجّ زين العابدين خان الإبراهيمي الكرماني ، وإهداء المصوّرات إلىٰ مكتبة دائرة المعارف الإسلامية الكبرىٰ في طهران ، ومصورة النسخة محفوظة تحت الرقم (١٨٧٤).

تقع الرسالة في ١٩ صفحة ، وفي كلّ صفحة ١٧ سطراً ، وقد ورد في آخرها :

«قد وقع الفراغ عنه مع تفرّق البال وتشتّت الأحوال ، ليلة الخميس ، وهو الرابع عشر شرعاً من ذيحجّة الحرام ، من شهور السنة التاسعة من العشر الثاني من المائة الثانية من الألف الثاني من الهجرة النبوية علىٰ مهاجرها أفضل صلاة وتحية ، بيد مؤلّفه الفقير الحقير الغريق في بحار التقصير ، حامداً لله علىٰ فضائل آلائه ، وشاكراً له علىٰ فواضل نعمائه ، مصلّياً علىٰ محمّد المصطفىٰ سيّد أنبيائه ، وعلىٰ الأئمّة المعصومين من أبنائه ، والمرجوّ ممّن عثر علىٰ الخطأ فيه أن يتفضّل عَلَيَّ بتعليمه وإرشاده ما دمتُ حيّاً ، ويرجو من الله تعالىٰ الثواب العظيم بسبب التعليم ولا يعتب عَلَيَّ إن كنتُ ميّتاً فإنّي معترف بالجهل وقلّة البضاعة ، وجعلت هذه الرسالة وسيلةً للاستفادة.

تمّت بالخير والصواب في عصر يوم الإثنين ثامن شهر ربيع الأوّل من سنة ثلاث وعشرين ومائة بعد ألف من الهجرة النبوية».

والنسخة مصحّحة ، ومقابلة ، وعليها حواشٍ مذيّلة بـ : (منه سلّمه الله تعالىٰ) ، (منه عفي عنه). كما أنّ النسخة قد تمّ تصحيحها علىٰ الإبرازة الثانية للمصنّف.

عملنا في التحقيق :

١ـ تنضيد الرسالة ، وتصحيحها ومقابلتها.

٢ـ تقويم النصّ وفق الكتابة الحديثة ، وتقطيعه.

٣ـ مقابلة النصوص مع مصادرها المنقولة عنها ، والإشارة إلىٰ وجود الاختلاف في الهامش مع المصدر.

٤ـ فتح الرموز المقفلة ، مثل : (ست = الفهرست) ، (ر = الاستبصار) ، (يب = التهذيب) ، (مه = العلّامة) ، (صه = الخلاصة) ، (د = ابن داود) ، (ق = روىٰ عن أبي عبد الله عليه‌السلام).

٥ـ تخريج الآيات القرآنية بعد ضبط شكلها بقوسين مزهّرين(...) ، وتخريج الأحاديث الشريفة وحصرها بين قوسين صغيرين «...» ، وتخريج الأقوال المنقولة وحصرها بين قوسين كبيرين (...) ، وإذا تضمّنت أقوالاً لعلماء آخرين حصرناها بين قوسين صغيرين «...».

٦ـ كلّ ما حصر بين معقوفتين [..] إن كان في النصوص المنقولة فهي من المصدر المذكور في الهامش ، وإن كان في كلام المصنّف فهو من عندنا.

٧ـ قمنا بتقطيع الرسالة إلىٰ مقامين ، وذكرنا عناوين فرعية أيضاً لتسهيل القراءة والمراجعة.

٨ـ قمنا بصنع فهرس للمصادر ، وآخر للمطالب في آخر الرسالة.

وختاماً ، لا يسعنا إلّا أن نشكر القائمين علىٰ موقع (گنجينه) لإتاحتهم هذه النسخة ، فجزاهم الله خيراً ، هذا. وقد بذلنا قصارىٰ جهدنا لتحقيق هذه الرسالة الشريفة وإخراجها إلىٰ النور ، فإن وُجد فيها زلّة أو سهو فالعذر عند الكرام مقبول.

عبد الهادي بن السيّد محمّد علي العلوي

يوم الإثنين ٣ رجب الأغرّ ١٤٤٠هـ

النجف الأشرف

رسالة في عبد الله بن بُكير

بسم الله الرحمن الرحيم

[التوطئة]

الحمد لله الذي جعل الرجال بموهبة القابلية لتحصيل الكمال خيراً من النساء ، والصلاة والسلام علىٰ أفضل المرسلين وخاتم الأنبياء ، وعلىٰ آله الطاهرين ، الذين هم خير آل ، وفي ميادين السبق رجال أبطال.

أمّا بعد ، فيقول الواثق بلطف ربّه الخالق ، ابن محمّد بن عبد الفتّاح التنكابني محمّد ، المدعوّ بـ : (صادق).

لمّا اختلف الأصحاب رحمهم الله في «عبد الله بن بُكير» ، فأردتُ أن أكتب رسالة مشتملة علىٰ نقل أقوال مَن عثرتُ علىٰ قوله في هذا الباب ، مغنيةً للناظر فيها عن الرجوع في كتب الأصحاب ، وأزيد عليه ما خطر بفكري الفاتر ونظري القاصر؛ تقليلاً لمشقّة الرجوع إلىٰ المآخذ لنفسي وللإخوان ، والله المستعان وعليه التكلان.

[المقام الأوّل : كلمات الأصحاب]

[نقل التفرشي كلمات الأصحاب في نقد الرجال] :

قال السيّد السند والفاضل المعتمد ، مصطفىٰ بن الحسين الحسيني التفرشي ، حشره الله مع النبي والوصي ، في كتاب رجاله : (عبد الله بن بُكير بن أعين بن سنسن : أبو علي الشيباني ، مولاهم ، روىٰ عن أبي عبد الله عليه‌السلام ، له كتاب كثير الرواة ، روىٰ عنه عبد الله بن جبلة ، [رجال النجاشي] (١).

فطحي المذهب إلّا أنّه ثقة له كتاب روىٰ عنه الحسن بن علي بن فضّال ، الفهرست(٢).

وقال الكشّي : قال محمّد بن مسعود : «عبد الله بن بُكير وجماعة من الفطحية هم فقهاء أصحابنا ، منهم ابن بُكير وابن فضّال ـ يعني الحسن بن علي ـ»(٣).

وقال في موضع آخر : «عبد الله بن بُكير ممّن أجمعت العصابة علىٰ تصحيح ما يصحّ عنهم وأقرّوا لهم بالفقه»(٤).

وقال العلّامة في الخلاصة : «وأنا أعتمد علىٰ روايته وإن كان مذهبه فاسداً»(٥).

ونقل ابن داود عن الكشّي أنّه ليس هو من أولاد أعين ، له ابن اسمه الحسين(٦) ، انتهىٰ.

__________

(١) رجال النجاشي : ٢٢٢ ترجمة ٥٨١.

(٢) الفهرست : ١٧٣ـ١٧٤ ترجمة ٣١ـ٤٦١.

(٣) اختيار معرفة الرجال ٢/٦٣٥رقم ٦٣٩.

(٤) اختيار معرفة الرجال ٢/ ٦٧٣رقم ٧٠٥.

(٥) خلاصة الأقوال : ١٩٥ القسم الأوّل ، ترجمة ٢٤.

(٦) الرجال : ١١٧ القسم الأوّل ، ترجمة ٨٤٢؛ ينظر : اختيار معرفة الرجال ٢/٦٠٥رقم ٥٧٣. والكلام المذكور ليس للكشيّ ، بل نقله عن حمدويه بن نصير.

وفيه نظر؛ لأنّ الكشّي ذكر هذا في شأن عبد الله بن بُكير الرجاني كما نقلناه(١).

ونقله ابن داود مرّة في باب الثقات ولم يوثّقه(٢) ، ومرّة في باب الضعفاء ووثقه(٣) (٤) ، انتهىٰ ما في رجال السيّد.

أقول : يحتمل أن يكون (قال) ـ في قوله : (وقال في موضع آخر : .... الخ) ـ قول الكشّي ، فيكون المستكن فيه راجعاً إلىٰ محمّد بن مسعود ، ويحتمل أن يكون قول السيّد ، فيكون المستكن فيه راجعاً إلىٰ الكشّي.

فعلىٰ الأوّل يكون مدّعي الإجماع العيّاشي ، وعلىٰ الثاني الكشّي. ولكنّ المستفاد من الرجال الكبير : أنّ المدّعي للإجماع هو الكشّي(٥).

[مشايخ وتلامذة ابن بُكير] :

وقال والدي العلّامة سلّمه الله في حاشيته علىٰ رجال السيّد : «وروىٰ عنه ـ أي : عن عبد الله بن بُكير ـ محمّد بن خالد الأصمّ ، كما يظهر من باب الرجل يتزوّج بامرأة ثمّ علم بعدما دخل بها أنّ لها زوجاً من الاستبصار(٦)»(٧) ، انتهىٰ.

__________

(١) ينظر : نقد الرجال ٣/٨٩ ترجمة ٥٤ـ٣٠١٤.

(٢) الرجال : ١١٧ القسم الأوّل ، ترجمة ٨٤٢.

(٣) الرجال : ٢٥٣ القسم الثاني ، ترجمة ٢٦٦.

(٤) نقد الرجال ٣/٨٩ـ٩٠ ترجمة ٥٥ـ٣٠١٥.

(٥) ينظر : منهج المقال (الرجال الكبير) ٦/٤٥٤ ترجمة ٣٣٢١. قلت : لو رجع المصنّف لنفس كتاب اختيار معرفة الرجال لظهر له جليّاً أنّ القول للكشّي.

(٦) الاستبصار ٣/١٩٠ كتاب النكاح ، ١٢٢ من أبواب ما أحلّ الله العقد عليهم ، ح٥ـ٦٨٨.

(٧) حاشية نقد الرجال ، ليس بين أيدينا.

أقول : وروىٰ عنه : ابن سماعة ، والحسن بن محبوب ، وحسين بن هاشم ، وعبد الله بن المغيرة.

ويروي هو عن : زرارة ، وعن رفاعة ، كما يظهر من أوائل باب أحكام الطلاق من التهذيب(١) ، ومن باب أنّ مَن طلّق امرأته ثلاث تطليقات للسنّة لا تحلّ له حتّىٰ تنكح زوجاً غيره من الاستبصار(٢) ، وسننقل من الكتابين ما يدلّ علىٰ ما قلنا.

ويمكن أن يروي عنه : عبد الله بن سنان(٣) ، كما يظهر من التهذيب(٤) في أوائل الباب المذكور.

وروىٰ عنه : عمر بن أذينة وصفوان ، كما يظهر من الاستبصار في الباب المذكور(٥).

ويظهر من أوائل باب كيفية الصلاة وصفتها والمفروض من ذلك والمسنون من التهذيب(٦) رواية صفوان بن يحيىٰ عنه ، وروايته عن زرارة.

__________

(١) ينظر : تهذيب الأحكام ٨/٣٣ كتاب الطلاق ، باب أحكام الطلاق ح١٨ـ٩٩ ، وصفحة٣٠ من نفس الباب ح٧ـ٨٨.

(٢) ينظر : الاستبصار ٣/٢٧١ ب١٦٤ من أبواب الطلاق ح٥ـ٩٦٣ ، وص ٢٧٤ من نفس الباب ح١٦ـ٩٧٤.

(٣) هامش النسخة : «حيث روىٰ الشيخ عن عبد الله بن سنان رواية يوافق رأي عبد الله ، ثمّ قال : (فأوّل ما في هذه الرواية أنّها موقوفة غير مستندة؛ لأنّ عبد الله بن سنان لم يسندها إلىٰ أحد من الأئمّة عليهم السلام ، وإذا كان الأمر علىٰ ذلك جاز أن يكون قد قال ذلك برأيه كما قال عبد الله بن بُكير ، أو يكون عبد الله بن سنان قد أخذه من عبد الله بن بُكير وأفتىٰ به كما سمعه». (منه عفي عنه). تهذيب الأحكام ٨/٣١ كتاب الطلاق ، باب أحكام الطلاق ، ح٩ـ٩٠.

(٤) ينظر : تهذيب الأحكام ٨/٣٠ كتاب الطلاق ، باب أحكام الطلاق ح٩ـ٩٠.

(٥) ينظر : المصدر السابق.

(٦) ينظر : تهذيب الأحكام ٢/٧٠ـ٧١ ب٨ من كتاب الصلاة ح٢٦ـ٢٥٨.

[كلام العلّامة الحلّي في المختلف والخلاصة] :

وقال مَن ألّف كتاباً مقتصراً في رجال من لا يحضره الفقيه : «قال الشيخ البهائي عطّر الله مرقده المنوّرة : (إنّ العلّامة عدّ رواية عبد الله بن بُكير في المختلف ، في بحث ما لو تبيّن فسق الإمام بعد الصلاة خلفه ، في الصحاح)» (١) ، انتهىٰ.

أقول : لعلّ هذا اشتباه إمّا من الناقل ، وإمّا من الشيخ البهائي.

قال العلّامة رحمه‌الله في المختلف في مسألة مَن صلّىٰ خلف إمام ثمّ تبيّن أنّه كان كافراً أو فاسقاً : «وما رواه فضّالة في الصحيح عن عبد الله بن بُكير .. الحديث» ، ثمّ قال ـ بعد نقل الحديث ـ : «لا يقال : عبد الله بن بُكير فطحي» إلىٰ أن قال : «لأنّا نقول : عبد الله بن بُكير وإن كان فطحيّاً إلّا أنّ المشايخ وثّقوه. وقال الكشّي عن العيّاشي : عبد الله بن بُكير وجماعة من الفطحية ، كعمّار الساباطي وعلي بن أسباط والحسن بن علي بن فضّال فقهاء أصحابنا. وقال في موضع آخر : عبد الله بن بُكير ممّن أجمعت العصابة علىٰ تصحيح ما يصحّ عنه وأقرّوا له بالفقه»(٢).

ولعلّ في نسخة الشيخ البهائي ـ إن صحّ النقل ـ (في الصحيح) كان بعد (عبد الله بن بُكير) ، عكس ما وجدنا في نسختين ، أحداهما مصحّحة.

ثمّ بعد ذلك بأزيد من أربع سنين تشرّفت بمطالعة الرواشح السماوية في شرح

__________

(١) لم أهتدِ للمصدر المذكور ، وقد صرّح الشيخ البهائيّ بذلك ، فقال ـ بعد حكاية عبارة الكشيّ لإجماع العصابة ـ : «وعلىٰ هذا جرىٰ العلّامة قدّس الله روحه في المختلف حيث قال ـ في مسألة ظهور فسق إمام الجماعة ـ : إنّ حديث عبد الله بن بُكير صحيح». ينظر : مشرق الشمسين : ٢٧٠.

(٢) مختلف الشيعة ٣/٧١.

أحاديث الإمامية ، تأليف المحقّق النقّاد السيّد الداماد ، فوجدته قائلاً بمثل ما نُقِل عن الشيخ البهائي رحمه الله ، حيث نقل في الراشحة الثالثة عن الكشّي أنّه أورد في كتابه : (جماعة أجمعت العصابة علىٰ تصحيح ما يصحّ عنهم ، والإقرار لهم بالفقه والفضل والضبط والثقة ، وإن كانت روايتهم بإرسال ، أو رفع ، أو عمّن يسمّونه وهو ليس بمعروف الحال ، ولُـمَّة منهم في أنفسهم فاسدوا العقيدة ، غير مستقيمي المذهب).

ثمّ نقل عبارات الكشّي ، ومن جملة مَن أورده : عبد الله بن بُكير ، ثمّ قال رحمه الله : (وبالجملة ، هؤلاء ... مراسيلهم ومرافيعهم ومقاطيعهم ومسانيدهم إلىٰ مَن يسمّونه من غير المعروفين معدودةٌ عند الأصحاب رضوان الله عليهم من الصحاح).

ثمّ أخذ بنقل بعض عباراتهم الدالّة بزعمه علىٰ ما ادّعاه بقوله : (ومن ذلك ما في المختلف للعلّامة في مسألة ظهور فسق إمام الجماعة : إنّ حديث عبد الله بن بُكير صحيح مع أنّه فطحي؛ استناداً إلىٰ الإجماع المذكور) (١).

وقد نقلنا عبارة المختلف ، وعرفتَ عدم دلالتها عليه؛ لأنّ (في الصحيح) مقدّم علىٰ (عبد الله) ، ولا تظنّنّ أنّ في نسخ المختلف التي عندنا ـ من تقدّم (في الصحيح) علىٰ (عبد الله) ـ وقع غلطاً؛ لأنّه نقل عبارة الشهيد الأوّل في شرح الإرشاد للاستدلال علىٰ ما ادّعاه ، والحال أنّ العبارة التي نقلها من قبيل العبارة التي نقلناها(٢) عن المختلف ، فالظاهر أنّه زعم أنّ (في الصحيح) يدلّ علىٰ صحّة

__________

(١) الرواشح السماوية : ٧٨ـ٨٠.

(٢) هامش النسخة : «حيث قال : (وفي شرح الإرشاد لشيخنا المحقّق الفريد الشهيد في كتاب الحجّ ، في مسألة تكرّر الكفّارة بتكرّر الصيد عمداً أو سهواً : «وصرّح الصدوق والشيخ في النهاية والاستبصار وابن البرّاج بعدم التكرار عمداً؛ لقوله تعالىٰ : (وَمَنْ عَادَ فَيَنْتَقِمُ اللهُ

مَن تأخّر أيضاً ، لا علىٰ صحّة مَن تقدّم(١) ، فتفطّن.

ثمّ أقول : والمستفاد من الرواشح أنّ مدّعي الإجماع هو الكشّي.

وأمّا قول العلّامة في المختلف : (... وقال في موضع آخر ...) فالاحتمالان كما مرّ ، ولعلّ الأخير ـ وهو كون قول العلّامة والمستكن فيه عائد إلىٰ الكشّي ـ في هذا الموضع أظهر(٢).

لكنّه في الخلاصة ـ مثل ما في رجال السيّد ـ قال : «عبد الله بن بُكير : قال الشيخ الطوسي رحمه الله : (أنّه فطحي المذهب إلّا أنّه ثقة).

وقال الكشّي : قال محمّد بن مسعود : (عبد الله بن بُكير وجماعة من الفطحية هم فقهاء أصحابنا ، وذكر جماعة ، منهم : عمّار الساباطي وعلي بن أسباط وبنو الحسن بن علي بن فضّال علي وأخواه).

وقال في موضع آخر : (إنّ عبد الله بن بُكير ممّن أجمعت العصابة علىٰ تصحيح ما يصحّ عنه ، وأقرّوا له بالفقه).

فأنا أعتمد علىٰ روايته وإن كان مذهبه فاسداً»(٣) ، انتهىٰ.

__________

مِنْهُ) [المائدة : ٩٥] ، والتفصيل قاطع للتشريك ، فكما لا انتقام في الأوّل فلا جزاء في الثاني؛ ولأنّ الصادق عليه‌السلام فسّر الآية بذلك في رواية ابن أبي عمير في الصحيح عن بعض أصحابه») ، انتهىٰ. فظهر أنّي فيما أسندتُه إليه صادق». (منه سلّمه الله تعالىٰ). ينظر : الرواشح السماوية : ٨٠ ، غاية المراد (موسوعة الشهيد الأوّل) ١/٢٩٦ـ٢٩٧.

(١) قلت : ما أفاده المصنّف متين ، ولكن قد يستشكل الأمر في مورد آخر ، حيث قال العلّامة : «وما رواه عبد الله بن بُكير في الصحيح ، قال : سألت أبا عبد الله عليه‌السلام عن رجل أسلف في شيء» ، فتأمّل. ينظر : مختلف الشيعة ٥/١٤٧ مسألة إذا تعذّر المسلم فيه عند الأجل.

(٢) هامش النسخة : «لا يخفىٰ لطفه». (منه عفي عنه).

(٣) خلاصة الأقوال : ١٩٥ القسم الأوّل ، ترجمة ٢٤.

[كلام الشيخ في التهذيب والاستبصار] :

وقال الشيخ رحمه الله في أوائل باب أحكام الطلاق من التهذيب : «فأمّا ما رواه محمّد بن علي بن محبوب ، عن أحمد بن محمّد ، عن الحسن بن محبوب ، عن عبد الله بن بُكير ، عن زرارة بن أعين ، قال : سمعت أبا جعفر عليه‌السلام يقول : (الطلاق الذي يحبّه الله والذي يطلق الفقيه وهو العدل بين المرأة والرجل أن يطلّقها في استقبال الطهر بشهادة شاهدين وإرادة من القلب ، ثمّ يتركها حتّىٰ تمضي ثلاثة قروء ، فإذا رأت الدم في أوّل قطرة من الثالثة ـ وهو آخر القرّاء؛ لأنّ الأقراء هي الأطهار ـ فقد بانت منه ، وهي أملك بنفسها ، فإن شاءت تزوّجته وحلّت له بلا زوج ، فإن فعل هذا بها مائة مرّة هدم ما قبله وحلّت بلا زوج ، وإن راجعها قبل أن تملك نفسها ثمّ طلّقها ثلاث مرّات ، يراجعها ويطلّقها لم تحلّ له إلّا بزوج).

فهذه الرواية آكد شبهة من جميع ما تقدّم من الروايات؛ لأنّها لا تحتمل شيئاً ممّا قلناه؛ لكونها مصرّحة خالية من وجوه الاحتمال ، إلّا أنّ في طريقها عبد الله بن بُكير ، وقد قدّمنا من الأخبار ما تضمّن أنّه قال ـ حين سُئل عن هذه المسألة ـ : (هذا ممّا رزق الله من الرأي) ، ولو كان سمع ذلك من زرارة لكان يقول حين سأل الحسين بن هاشم وغيره عن ذلك ، وأنّه هل عندك في ذلك شيء ، كان يقول : (نعم ، رواية زرارة) ، ولا يقول : (نعم ، رواية رفاعة) حتّىٰ قال له السائل : إنّ رواية رفاعة تتضمّن أنّها إذا كان بينهما زوج ، فقال هو عند ذلك : (هذا ممّا رزق الله من الرأي) ، فعدل عن قوله : (إنّ هذا في رواية رفاعة) إلىٰ أن قال : (الزوج وغير الزوج سواء عندي) ، فلمّا ألحّ عليه السائل قال : (هذا ممّا رزق الله من الرأي).

ومَن هذه صورته فيجوز أن يكون أسند ذلك إلىٰ زرارة نصرةً لمذهبه الذي

كان أفتى(١) به ، وأنّه لمّا رأىٰ أنّ أصحابه لا يقبلون ما يقوله برأيه أسنده إلىٰ مَن رواه عن أبي جعفر عليه‌السلام ، وليس عبد الله بن بُكير معصوماً لا يجوز هذا عليه ، بل وقع عليه(٢) من العدول عن اعتقاد مذهب الحقّ إلىٰ اعتقاد مذهب الفطحية ما هو معروف من مذهبه ، والغلط في ذلك أعظم من الغلط في إسناد فتيا الغلط مَن يعتقد صحّته لشبهةٍ إلىٰ بعض أصحاب الأئمّة عليهم السلام ، وإذا كان الأمر علىٰ ما قلناه لم يعترض هذه الرواية أيضاً ما قدّمناه» (٣) ، هذه كلماته رفع درجاته.

ومثله قال في الاستبصار ـ بأدنىٰ تفاوت في اللفظ ـ في أواخر باب أنّ مَن طلّق امرأته ثلاث تطليقات للسنّة لا تحلّ له حتّىٰ تنكح زوجاً غيره(٤).

وقوله في الكتابين : «وقد قدّمنا من الأخبار .... إلخ» إشارة إلىٰ ما رواه رحمه الله في البابين المذكورين من الكتابين : عن محمّد بن يعقوب ، عن حميد بن زياد ، عن ابن سماعة ، عن محمّد بن زياد وصفوان ، عن رفاعة ، عن أبي عبد الله عليه‌السلام ، قال : سألتُه عن رجل طلّق امرأته حتّىٰ بانت منه ، وانقضت عدّتها ، ثمّ تزوّجت زوجاً آخر ، فطلّقها أيضاً ، ثمّ تزوّجت زوجها الأوّل ، أيهدم ذلك الطلاقَ الأوّل؟ قال : «نعم».

قال ابن سماعة : وكان ابن بُكير يقول : المطلّقة إذا طلّقها زوجها ثمّ تركها حتّىٰ تبين ، ثمّ تزوّجها ، فإنّما هي عنده علىٰ طلاق مستأنف.

قال ابن سماعة : وذكر الحسين بن هاشم : أنّه سأل ابن بُكير عنها ، فأجابه بهذا

__________

(١) بدل النسخة : (يفتي).

(٢) بدل النسخة : (منه).

(٣) تهذيب الأحكام ٨/٣٥ كتاب الطلاق ، باب أحكام الطلاق ح٢٦ـ١٠٧.

(٤) ينظر : الاستبصار ٣/٢٧٦ ب١٦٤ من أبواب الطلاق ح٢٤ـ٩٨٢.

الجواب ، فقال له : سمعتَ في هذا شيئاً؟ فقال : رواية رفاعة ، فقال : إنّ رفاعة روىٰ أنّه إذا دخل بينهما زوج ، فقال : زوج وغير زوج عندي سواء ، فقلتُ : سمعتَ في هذا شيئاً؟ فقال : لا ، هذا ممّا رزق الله من الرأي.

قال ابن سماعة : وليس نأخذ بقول ابن بُكير ، فإنّ الرواية : إذا كان بينهما زوج.

وعن محمّد بن أبي عبد الله ، عن معاوية بن حكيم ، عن عبد الله بن المغيرة ، قال : سألتُ عبد الله بن بُكير ، عن رجل طلّق امرأته واحدة ، ثمّ تركها حتّىٰ بانت منه ، ثمّ تزوّجها ، قال : هي معه كما كانت في التزويج ، قال : قلت : فإنّ رواية رفاعة : إذا كان بينهما زوج ، فقال لي عبد الله : هذا زوج ممّا رزق الله من الرأي(١).

[كلام الشهيد الثاني في المسالك والروضة] :

وقال الشهيد الثاني رحمه الله في المسالك ـ بعد نقل رواية عبد الله بن بُكير عن زرارة ، التي نقلناها عن الشيخ رحمه الله ـ : «وهذه الرواية ـ مع شذوذها ـ رواها عبد الله بن بُكير ، وهو فطحي المذهب ، لا يُعتمد علىٰ روايته ، خصوصاً مع مخالفتها لغيرها ، بل للقرآن الكريم ، ومع ذلك ففيها قادح آخر ، وهو : أنّ عبد الله كان يفتي بمضمونها ، ورُوجع في أمرها ، فقال : هذا ممّا رزقني الله من الرأي. وقال الشيخ رحمه الله : «ومَن هذه حالته يجوز أن يكون أسند ذلك إلىٰ زرارة نصرةً لمذهبه الذي كان أفتىٰ به ، وأنّه لمّا رأىٰ أصحابه لا يقبلون ما يقوله برأيه أسنده إلىٰ مَن رواه عن أبي جعفر عليه‌السلام ، وليس عبد الله بن بُكير معصوماً لا يجوز عليه هذا ، بل وقع منه من

__________

(١) تهذيب الأحكام ٨/٣٠ كتاب الطلاق ، أبواب أحكام الطلاق ح٧ـ٨٨ ، وح٨ـ٨٩؛ الاستبصار ٣/٢٧١ـ٢٧٢ ب١٦٤ من أبواب الطلاق ح٥ـ٩٦٣ ، وح٦ـ٩٦٤.

العدول عن اعتقاد مذهب الحقّ إلىٰ اعتقاد مذهب الفطحية ما هو معروف من مذهبه ، والغلط في ذلك أعظم من إسناد فتيا يعتقد صحّته لشبهة إلىٰ بعض أصحاب الأئمّة ، وإذا كان الأمر علىٰ ما قلناه لم يعترض بهذه الرواية ما ذكر في غيرها».

والعجب مع هذا القدح العظيم من الشيخ في عبد الله بن بُكير أنّه قال في كتاب الرجال : «إنّ العصابة أجمعت علىٰ تصحيح ما يصحّ عنه ، وأقرّوا له بالفقه والثقة». وذكر غيره من علماء الرجال كذلك.

وهذا الخبر ممّا صحّ عن عبد الله بن بُكير؛ لأنّ الشيخ في التهذيب رواه عن محمّد(١) بن محبوب ، عن أحمد بن محمّد ، عن الحسن بن محبوب ، عنه ، عن زرارة ، والجميع ثقات.

وكيف كان فهو بالإعراض عنه حقيق؛ لما ذكرناه من شذوذه ومخالفته للقرآن ، بل لسائر علماء الإسلام»(٢) ، انتهىٰ كلامه رفع مقامه.

وعدّ الشهيد رحمه الله في اللمعة عبد الله بن بُكير من الأصحاب ، حيث قال : (وقد قال بعض الأصحاب : إنّ هذا الطلاق لا يحتاج إلىٰ محلّل بعد الثلاث) (٣) ، كما قال الشهيد الثاني في شرحه عليها بقوله : (وهو ـ أي : بعض الأصحاب ـ عبد الله بن بُكير) ، ثمّ أخذ في ذكر مستند قول بعض الأصحاب بقوله : (استناداً إلىٰ رواية أسندها ـ أي : عبد الله بن بُكير ـ إلىٰ زرارة) ، ونقل بعض الرواية السابقة

__________

(١) كتب في النسخة : (كذا)؛ إشارةً إلىٰ أنّه أُسقط اسم والده : (محمد بن علي بن محبوب) ، فتأمّل.

(٢) مسالك الأفهام ٩/١٢٨ـ١٢٩.

(٣) اللمعة الدمشقية (موسوعة الشهيد الأوّل) : ٢٤٦.

فقال : (وإنّما كان ذلك قول عبد الله؛ لأنّه قال حين سُئل عنه : «هذا ممّا رزق الله من الرأي» ، ومع ذلك رواه بسند صحيح ، وقد قال الشيخ رحمه‌الله : «إنّ العصابة أجمعت علىٰ تصحيح ما يصحّ عن عبد الله بن بُكير ، وأقرّوا له بالفقه والثقة».

وفيه نظر؛ لأنّه فطحي المذهب ، ولو كان ما رواه حقّاً لما جعله رأياً له ، ومع ذلك قد اختلف سند الرواية عنه ، فتارةً أسندها إلىٰ رفاعة ، وأخرىٰ إلىٰ زرارة ، ومع ذلك نسبه إلىٰ نفسه.

والعجب من الشيخ رحمه الله ـ مع دعواه الإجماع ـ أنّه قال : «إنّ إسناده إلىٰ زرارة وقع نصرةً لمذهبه الذي أفتىٰ به لـمّا رأىٰ أنّ أصحابه لا يقبلون ما يقوله برأيه».

قال : «وقد وقع منه من العدول عن اعتقاد مذهب الحقّ إلىٰ الفطحية ما هو معروف ، والغلط في ذلك أعظم من الغلط في إسناد فُتيا يعتقد صحّته لشبهة دخلت عليه إلىٰ بعض أصحاب الأئمّة عليهم السلام»).

ثمّ تصدّىٰ بعد قول الشهيد : (والأصحّ احتياجه إليه) أي : إلىٰ المحلّل ، بفاصلةٍ ـ هي بيان أدلّة الاحتياج إلىٰ المحلّل(١) ـ لتوجيه عدّ الشهيد عبد الله من الأصحاب بقوله : (وعبد الله بن بُكير ليس من أصحابنا الإمامية ، ونسبة المصنّف رحمه الله إلىٰ أصحابنا التفاتاً إلىٰ أنّه من الشيعة في الجملة ، بل من ثقاتهم ـ علىٰ ما نقلناه عن الشيخ

__________

(١) هامش النسخة : «بقوله : (للأخبار الصحيحة الدالّة [عليه] ، وعموم القرآن الكريم ، بل لا يكاد يتحقّق في ذلك اختلاف؛ لأنّه لم يذهب إلىٰ القول الأوّل أحد من الأصحاب علىٰ ما ذكره جماعة)». (منه).

ـ وإن لم يكن إماميّاً. ولقد كان ترك حكاية قوله في هذا المختصر أولىٰ) (١) ، انتهىٰ.

أقول : إطلاق الأصحابِ الأصحابَ(٢) علىٰ مثل عبد الله وإن كان ثقة من غير نصب قرينة معيّنة(٣) غير لائق ، فضلاً عن حكاية رأيه بهذا العنوان كما فعله الشهيد علىٰ ما حمله الشهيد الثاني؛ لفوات الغرض العمدة في نقل الأقوال في الكتب الفقهية والاستدلالية من معرفة كون المسألة عند الإمامية الاثني عشرية اتفاقية أو خلافية ، بل يلزم الإغراء الباطل أيضاً؛ لدلالتها دلالة ظاهرة علىٰ كون القائل من الإمامية.

ثمّ أقول : ظاهر كلام الصدوق في باب طلاق السنّة من الفقيه أنّه قائل بهذا القول؛ حيث قال : (رُوي عن الأئمّة عليهم السلام : أنّ طلاق السنّة هو أنّه إذا أراد الرجل أن يطلّق امرأته تربّص بها حتّىٰ تحيض وتطهر ، ثمّ يطلّقها في قبل عدّتها بشاهدين عدلين في موقف واحد بلفظة واحدة ، فإن أشهد علىٰ الطلاق رجلاً وأشهد بعد ذلك الثاني لم يجزِ ذلك الطلاق ، إلّا أن يشهدهما جميعاً في مجلس

__________

(١) الروضة البهية ٢/٥٠٨ـ٥٠٩.

(٢) هامش النسخة : «المراد من أحدهما : الإمامي الاثنا عشري ، ومن الآخر : لفظ الأصحاب». (منه عفي عنه).

(٣) هامش النسخة : «قوله : (من غير نصب قرينة معيّنة) لا يخفىٰ أنّه يندفع به ما ربّما يُقال ـ في مقام الاعتذار ـ : من أنّه قد استعمل الأصحابُ لفظ (الأصحاب) علىٰ (شيخ من أصحابنا) في غير الإماميّ من فِرق الشيعة ، وإن توقّف في ثقته؛ قال العلّامة رحمه الله في الخلاصة : (إسحاق بن عمّار بن حيّان مولىٰ بني تغلب : أبو يعقوب الصيرفي ، كان شيخاً من أصحابنا ، ثقة ، روىٰ عن الصادق عليه‌السلام و [الـ]كاظم عليه‌السلام ، وكان فطحيّاً. قال الشيخ : إلّا أنّه ثقة ، وأصله معتمد ، وكذا قال النجاشي. فالأولىٰ عندي التوقّف فيما ينفرد به) ، انتهى». (منه عفي عنه). ينظر : خلاصة الأقوال : ٣١٧ـ٣١٨ القسم الثاني ، ترجمة ١.

واحد ، فإذا مضت بها ثلاثة أطهار فقد بانت منه ، وهو خاطب من الخطّاب ، والأمر إليها إن شاءت تزوّجته وإن شاءت فلا ، فإن تزوّجها بعد ذلك تزوّجها بمهر جديد ، فإن أراد طلاقها طلّقها للسنّة علىٰ ما وصفت ، ومتىٰ طلّقها طلاق السنّة فجائز له أن يتزوّجها بعد ذلك ، وسُمّي طلاق السنّة طلاق الهدم متىٰ استوفت قروءها وتزوّجها ثانية هدم الطلاق الأوّل) (١) ، انتهىٰ.

وقد حكم الفاضل التفرشي رضي الله عنه في حاشيته علىٰ الفقيه بكون الصدوق قائلاً به حيث قال : (قوله : «هدم الطلاق الأوّل» هذا المذهب منسوب إلىٰ ابن بُكير ، والمشهور بين الفقهاء رضي الله عنهم أنّ استيفاء العدّة لا يهدم الطلاق الأوّل ، بل متىٰ استوفت الطلاق الثالث لا تحلّ إلّا بالمحلّل) (٢) ، انتهىٰ.

ويؤيّد كونه قائلاً به : أنّه رحمه الله في باب طلاق العدّة المتّصل بهذا الباب ، قال : (إن طلّق للعدّة ثلاثاً لا بدّ من محلّل) (٣) ، ولم يذكره هاهنا ، ولو لم يكن قائلاً بالهدم مطلقاً لكان الظاهر ذكر الاحتياج إلىٰ المحلّل هاهنا أيضاً؛ لأنّه في مقام التفصيل(٤).

وإذا عرفت هذا ، فلا يمكن لنا الحكم بأنّ مراد الشهيد به من (بعض

__________

(١) من لا يحضره الفقيه ٣/٤٩٥ كتاب الطلاق ، باب طلاق السنّة.

(٢) حاشية من لا يحضره الفقيه ، ليس بين أيدينا.

(٣) ينظر : من لا يحضره الفقيه ٣/٤٩٩ـ٥٠٠ كتاب الطلاق ، طلاق العدّة وأحكامه. قلتُ : والعبارة المحكية في المتن منقولة بالمعنىٰ.

(٤) قلت : ويظهر ذلك أيضاً من المقنع والهداية أيضاً ، حيث قسّم فيهما الطلاق إلىٰ السنّة والعدّة ، ولم يذكر الاحتياج إلىٰ المحلّل إلّا في الثاني. ينظر : المقنع : ١٥٤ـ١٥٥ باب الطلاق ، الهداية : ٣٢٧ ب١٤٤ وب١٤٥ من كتاب الطلاق.

الأصحاب) : هو ابن بُكير مع عدم نصب القرينة الدالّة عليه.

وممّا يؤيّد أنّه رحمه الله ما أراد من (بعض الأصحاب) ابن بُكير : قوله : (والأصحّ احتياجه إليه)؛ لدلالته علىٰ عدم حكمه رحمه الله حكماً قطعياً علىٰ الاحتياج إلىٰ المحلِّل.

ونقلُ جماعةٍ عدم ذهاب أحد من الأصحاب إلىٰ مذهب ابن بُكير ، كما قال الشهيد الثاني ـ مع مشاهدة الاشتباه كثيراً في دعوىٰ الإجماع والاتّفاق ـ لا يوجبُ القطع بصرف العبارة عن ظاهرها إلىٰ معنىٰ بعيد عنها غاية البعد ، مع تحقّق الموافق لظاهر العبارة بين الأصحاب ظاهراً.

ولا يبعد أن يقال : إنّ في كلمة (قد) ـ في قوله : (وقد قال بعض الأصحاب ... إلخ) ـ إشارةً إلىٰ تمريض دعوىٰ الاتّفاق في المسألة ، فتدبّر هذا.

[كلام الفيض الكاشاني في الوافي] :

قال الفاضل القاساني رحمه الله في الوافي ـ بعد نقل رواية عبد الله بن بُكير عن زرارة ـ : (هذا الخبر ردّه في التهذيبين بالطعن في ابن بُكير ، وأنّه رواه نصرةً لمذهبه.

أقول : كيف يطعن هو في ابن بُكير وهو الذي وثّقه في فهرسته ، وعدّه الكشّي من فقهاء أصحابنا ، وممّن أجمعت العصابة علىٰ تصحيح ما يصحّ عنه ، والإقرار له بالفقه. ولو كان مطعوناً ولا سيما بمثل هذا الطعن المنكر(١) وارتفع الوثوق عن كثير من أخبارنا الذي هو في طريقه.

وأيضاً مضمون هذه الرواية ليس منحصراً فيما رواه ، بل هو ممّا تكرّر في

__________

(١) كتب فوقها في النسخة : «كذا».

الأخبار ، ونقله غير واحد من الرجال كما مضىٰ ويأتي.

فالصواب أن يحمل أحد الخبرين المتنافيين في هذا الباب علىٰ التقية ، وكذا كلام ابن بُكير ونسبة قوله تارةً إلىٰ رواية رفاعة ، وأخرىٰ إلىٰ الرأي ، فإنّه ينبغي أن يحمل علىٰ ضرب من التقية) (١) ، انتهىٰ.

[المقام الثاني : تحقيق المصنّف]

هذا ما وجدنا من قول الأصحاب رضي الله عنهم في شأن عبد الله بن بُكير ، ولا يمكن القول بكلّ ما قالوا ، ولا الجمع بين أقوالهم ، فلننظر أنّ الحقّ أي ذلك حتّىٰ نتّبع؛ لأنّ الحقّ أحقّ أن يتّبع ، فنقول :

[منشأ توثيقات الرجاليّين لابن بُكير] :

لا يبعد أن يكون توثيق عبد الله ممّن وصل إلينا توثيقه نشأ من كلام العيّاشي والكشّي ، بل لا يبعد أن يكون منشأ توثيق الكشّي أيضاً كلام العيّاشي.

بل الظاهر ذلك ـ أي : كون كلامهما أو كلام أحدهما منشأً للتوثيق ـ لأنّ الموثّقين ما أدركوا أوان عبد الله ، ولا أوان مَن أدركها ، حتّىٰ يُقال : إنّهم عرفوا حاله بالمعاشرة أو بالتفتيش عمّن عاشره ، فليس ذلك منشأ توثيقهم ، فمنشأه : إمّا كلام العيّاشي والكشّي فقط ، أو كلام غيرهما كذلك ، أو منضمّاً.

وعلىٰ التقديرين الأخيرين : كان الظاهر نقل كلام غيرهما ، وما وصل إلينا منحصر في نقل كلامهما ليس إلّا ، فالموثّق الحقيقي الثابت عندنا منحصر فيهما ، بل

__________

(١) الوافي ٢٣/١٠٣٠ـ١٠٣١ أبواب الطلاق ب١٦٠ ذيل ح١٢ـ٢٢٦٦٧.

في العيّاشي.

وإذا عرفت هذا ، عرفت أنّه لا يمكن الاستدلال علىٰ ترجيح جانب المعدِّل بالأكثرية علىٰ الجارح.

والإجماع الذي ادّعىٰ العيّاشي أو الكشّي وإن دلّ علىٰ توثيق مَن تقدّمهما ، لكن لـمّا كان الناقل إلينا واحداً يكون بمنزلة الواحد.

ولا يبعد أن يكون دعوىٰ الشيخ رحمه الله الإجماع ناشئة من دعوىٰ العيّاشي أو الكشّي ، بأن يكون الإجماع المنقول بخبر الواحد حجّة عنده.

مع أنّ الإجماع المنقول يضعّفه ما مرّ من سياق كلام حسين بن هاشم ، وصريح كلام ابن سماعة من عدم اعتمادهما بمجرّد نقل عبد الله ، وإن كان المراد من العصابة الفرقة الناجية لا مطلق فرق الشيعة؛ لأنّهما وإن كانا من وجوه الواقفة لكنّهما ممّن وثّق في الرجال ، فلا يحصل ـ حينئذٍ ـ الوثوق بتحقّق الإجماع المنقول ، وإن قطعنا النظر عن شيوع الاختلال ووفوره فيما ادّعوا من الإجماعات ، هذا بالنظر إلىٰ بادئ الرأي.

وأمّا بالنظر إلىٰ التأمّل الصادق ، فالحقّ ما سنبيّن لك من أنّ الرواية لا تدلّ علىٰ عدم اعتمادهما بنقل عبد الله ، فانتظر.

لا يقال : لا بدّ حينئذٍ من ترجيح جانب الجارح ، فإنّ المعدّل والجارح إذا تعارضا يقدّم الجارح :

أمّا علىٰ قول مَن يقدّم الجارح مطلقاً عند التعارض فلأنّ فيه جمعاً بينهما؛ إذ غاية قول المعدّل : أنّه لم يعلم فسقاً ، وقول الجارح : أنا علمتُه. ولو حكمنا بعدالته كذّبناه ، وإذا حكمنا بفسقه صدّقناهما ، والجمع أولىٰ ما أمكن.

وأمّا علىٰ القول بالتوقّف فلأنّ أصحاب هذا القول إنّما يقولون به عند فقد المرجّح في أحد الجانبين ، وأمّا عند وجوده فلا ، وهاهنا جانب الجارح راجح؛ لأكثريّتهم.

لأنّا نقول : هذا ـ أي : تقديم قول الجارح ـ إذا كان الجرح والتعديل مجرّدين عن ذكر السبب ، وما نحن فيه ليس كذلك ، فلا بدّ في الترجيح من النظر والتأمّل في علل الجرح؛ ليعلم أنّ الرجحان مع أيّهما إن ظهر المرجّح ، وإن لم يظهر فلا محيص من التوقّف.

[مناقشة كلام الشيخ في التهذيب والاستبصار] :

[١] قول الشيخ رحمه الله : (أنّه قال حين سُئل عن هذه المسألة : «هذا ممّا رزق الله من الرأي» ، ولو كان سمع ذلك من زرارة ..).

فيه : أنّه يجوز أن يكون سمع ذلك بعد الحكاية المنقولة في روايتي ابن سماعة وعبد الله بن المغيرة.

وقد يقال : إنّ قوله : (هذا ممّا رزق الله من الرأي) لا يدلّ علىٰ كونه رأياً له من غير رواية دالّة عليه عنده ، وقد يُنسب قول فقيه أخذه من ظاهر القرآن والحديث إليه ، وقد ينسب هو أيضاً إلىٰ نفسه ، وهذا وإن لم يكن شائعاً في زمان عبد الله ، لكنّ الاحتمال غير مسدود.

أقول : الظاهر أنّ الاحتمال هاهنا مسدود :

أمّا في رواية ابن سماعة فلأنّه بعدما سُئل عنه : أنّك سمعتَ في هذا شيئاً؟ فقال : رواية رفاعة ، فكذّبه السائل ، وأقرّ به هو ، ثمّ سأل عنه : سمعتَ في هذا شيئاً؟ قال ذلك.

وأمّا في رواية عبد الله بن المغيرة؛ فلأنّه قال ذلك(١) بعدما قال الراوي : «فإنّ رواية رفاعة إذا كان بينهما زوج».

__________

(١) هامش النسخة : «أي : قوله : (هذا ممّا رزق الله من الرأي)». (منه).

وبالجملة ، لا شكّ في أنّ الروايتين ظاهرتان غاية الظهور ـ سيما رواية ابن سماعة ـ في أنّ ابن بُكير لم يُرِد من الرأي هذا المعنىٰ.

[٢] وقوله : (بل وقع عليه من العدول عن اعتقاد مذهب الحقّ .... الخ).

فيرِد عليه : ما أورده والدي العلّامة سلّمه الله : من أنّ الغلط في المذهب لا يدلّ علىٰ عدم ثقته في الرواية وإن كان أعظم.

أقول : وأيضاً لو تمّ هذا لما جاز العمل بأخبار الموثَّقين ، وهو باطل كما يظهر بالتأمّل في محلّه.

مع أنّ الشيخ أيضاً يعمل بها كما هو ظاهر لمَن تتبّع التهذيب والاستبصار.

نعم ، إذا لم يكن للمخالف معدّل يحكم بالضعف ، وهاهنا ليس كذلك؛ لأنّ المعدّل موجود.

وربّما يقال : يمكن أن يكون غرض الشيخ رحمه الله رفع استبعاد الجعل عن عبد الله بأنّه وقع في غلط عظيم من العدول عن المذهب الحقّ القويم ، فلا استبعاد في وقوعه في غلط دون ذلك من إسناد فُتيا غلط يعتقد صحّته لشبهةٍ إلىٰ بعض أصحاب الأئمّة عليهم السلام.

ولا يخفىٰ أنّه ليس بضائر لما نحن بصدده؛ لأنّ الغرض الأصلي هاهنا رفع توهّم كون ما ذُكر جرحاً ، لا بيان عدم صحّة كلام الشيخ رحمه الله في نفسه ، فكان علىٰ الشيخ الاقتصار في الجرح بما ظهر من رواية ابن سماعة ـ وأشار هو أيضاً ـ وهو كذبه؛ لأنّه بعدما أسند رأيه إلىٰ رواية رفاعة ، (وقال حسين بن هاشم : رواية رفاعة ليست كذلك بل إذا دخل زوج ، قال : زوج وغير زوج عندي سواء) ، الظاهر في إقراره بعدم كون رواية رفاعة كذلك ، ثمّ اعترف بذلك في جوابه ـ عن قول السائل : (سمعتَ في هذا شيئاً) ـ بقول : «لا ، هذا ممّا رزق الله من الرأي».

وحَمْل كلام عبد الله علىٰ الإنكار المشتمِل علىٰ الاستهزاء والتوبيخ؛ في غاية

البعد ، لا يمكن التعويل عليه حتّىٰ يحكم بثقته.

ويبعّده أيضاً قول عبد الله ـ في رواية عبد الله بن المغيرة السابقة ـ : (هذا زوج ، هذا ممّا رزق الله من الرأي).

وكذا القولُ ـ بأنّ اعترافه بأنّه لم يسمع شيئاً بعد إسناده إلىٰ رفاعة لا يستلزم كذبه؛ لأنّه لا يمكن أن يعتقد عبد الله أوّلاً أنّه سمع ذلك عن رفاعة ، ثمّ بعد تنبيه حسين إيّاه تنبّه بأنّه لم يكن سمع. واحتمال السهو إنّما ينسدّ عن المعصوم لا غير ، وسهو الثقة غير عزيز ولا ضائر ، وإلّا لارتفع الأمان في العمل بالأخبار ـ بعيدٌ(١) يأبىٰ عنه ظاهر سوق الرواية.

أقول : وهاهنا احتمال آخر ، وهو أن يكون إسناد عبد الله ما قاله إلىٰ رواية رفاعة توسّعاً وتجوّزاً باعتبار كونها منشأ لرأيه باعتبار انضمام القياس كما هو ظاهر قوله : (زوج وغير زوج عندي سواء) ، ويكون مراد السائل بقوله ثانياً : «سمعتَ في هذا شيئاً» أنّك سمعتَ سماعاً حقيقياً من غير تجوّز في مساواة الزوج وغيره شيئاً؛ ليعلم صريحاً أنّ منشأ قول عبد الله بمساواة الزوج وغيره منحصر في الرواية المنضمّ إليها القياس ، أم لا بل سمع رواية دالّة عليه بنفسها أيضاً ، فأجاب بقوله : (لا) أي : ما سمعت شيئاً يدلّ عليه بنفسه ، (بل هذا ممّا رزق الله من الرأي) ، ولا يلزم من هذا عدم سماعه ما هو مستند لذلك بمعونة القياس عنده(٢) ، فلا يلزم منه الكذب؛ لأنّ النفي والإثبات ليسا واردين علىٰ شيء واحد كما عرفت.

__________

(١) قوله : (بعيد) ، خبر لقوله : (وكذا القول ...).

(٢) هامش النسخة : «أي : أنّي فقهت السؤال ، فلا يلزم منه عدم سماعه بعد ذلك عن زرارة كما مرّ» (منه).

وعلىٰ هذا الاحتمال أيضاً لا يجوز الاعتماد علىٰ رواية عبد الله؛ لأنّ احتمالَ كون إسناده أمراً إلىٰ رواية أحد إسناداً تجوّزياً ، باعتبار كونها منشأً للقياس الذي يجوز عنده ، قائمٌ(١) في أخباره.

ولعلّ هذا الاحتمال بالنظر إلىٰ الرواية ليس أبعد من الاحتمال الأوّل إن لم يكن أظهر. وحمل كلام الشيخ رحمه الله علىٰ هذا الاحتمال لا يخلو عن تكلّف.

[٣] قوله : (فمَن كان هذا صورته).

أي : يسند رأيه إلىٰ رواية كذباً صريحاً(٢) أو ما يؤل إليه(٣) ، فلا اعتماد علىٰ نقله وروايته.

وبما ذكرنا ظهر : أنّ في المسالك ـ في نقل كلام الشيخ رحمه الله بقوله : «وقال الشيخ : ومَن هذا حالته ... إلىٰ آخره(٤)» ـ قصوراً؛ لأنّ حاصل مراد الشيخ رحمه الله ـ كما عرفت ـ : أنّ مَن أسند رأيه إلىٰ رواية كذباً لا اعتماد علىٰ نقله ، وعبارة الشهيد رحمه الله تدلّ علىٰ أنّ مَن قال بالرأي لا وثوق علىٰ روايته ، هذا.

ولا يخفىٰ أنّه علىٰ الاحتمال الأخير يجوز الاعتماد علىٰ روايته إذا صرّح أو نصب قرينة علىٰ أنّه سمع ما رواه بخصوصه وبعينه؛ لبقاء التوثيق المنقول عن الأصحاب ـ حينئذٍ ـ سالماً عن المعارض.

ثمّ أقول : لا يبعد أن يقال : فرق ظاهر بين (سمعتَ في هذا شيئاً) ، وبين

__________

(١) قوله : «قائم» خبر لقوله : «لأنّ احتمال ...».

(٢) هامش النسخة : «علىٰ الاحتمال الأوّل». (منه).

(٣) هامش النسخة : «علىٰ الاحتمال الثاني». (منه).

(٤) في النسخة : (إلىٰ آخر).

(سمعتَ هذا)؛ لأنّ استعمال الأوّل فيما له مدخلية غير بعيد ، بخلاف الثاني؛ لأنّ المتبادر منه كونه بعينه مسموعاً.

فعلىٰ هذا ، لا يلزم كذب عبد الله ، ولا إسناد رأيه إلىٰ رواية أحد إسناداً مجازياً باعتبار كونها منشأً له.

فإن قلت : فعلىٰ هذا لا يصحّ قول عبد الله : (لا) في جواب السائل : (سمعتَ في هذا شيئاً) ثانياً.

قلت : صحّ ذلك؛ لدلالة القرينة علىٰ أنّ مراد السائل من السؤال الثاني هو السماع بعينه ، وهي أنّه علم من جواب عبد الله عن السؤال الأوّل أنّه سمع ما له مدخل في ذلك ، فلا وجه لإعادة السؤال عنه ، فتدبّر.

وبما ذكرنا اتّضح : أنّ سياق الرواية لا يدلّ علىٰ تكذيب الحسين لعبد الله.

وأمّا قول ابن سماعة في تلك الرواية؛ فلا يدلّ علىٰ عدم اعتماده علىٰ نقل عبد الله ، بل إنّما يدلّ علىٰ عدم أخذه بقول عبد الله والقول غير النقل ، وهذا ما وعدناك(١).

[مناقشة كلام الشهيد الثاني] :

[١] قول الشهيد الثاني رحمه الله في شرحه علىٰ اللمعة : (وفيه نظر؛ لأنّه فطحي المذهب).

مبني علىٰ عدم تجويزه العمل برواية المخالف. وأمّا مَن يجوّزه ـ كما هو مختار جماعة ، منهم الشيخ ـ فليس هذا اعتراضاً عنده.

[٢] قوله : (ولو كان ما رواه ـ أي : عن زرارة ـ حقّاً لما جعله رأياً له في

__________

(١) تقدّم الوعد بذلك في بدايات خوضه في تحقيق رأيه.

روايتي ابن سماعة وعبد الله بن المغيرة).

ففيه : ما مرّ.

[٣] قوله : (ومع ذلك ، قد اختلف سند الرواية عنه ، فتارةً أسندها إلىٰ رفاعة ، وأخرىٰ إلىٰ زرارة).

ففيه : ما أورده والدي العلّامة سلّمه الله : من أنّ نسبة الرواية تارةً إلىٰ زرارة ، وتارةً إلىٰ رفاعة إنّما تدلّ علىٰ الاختلاق لو عُلم عدم رواية كلّ منهما ، وليس عليه دليل.

أقول : وإن وجد دليل يدلّ علىٰ ذلك فهو دليل الاختلاق دون الاختلاف في الإسناد.

[٤] قوله : (ومع ذلك نسبه إلىٰ نفسه).

إن كان اعتراضاً بنفسه ، بأن يكون حاصله : أنّه ممّن يفتي بالرأي؛ فيرد عليه : أنّ الغلط في الرأي(١) لا ينافي الاعتماد عليه في النقل باعتبار ثقته فيه.

وإن كان من تتمّة السابق ، وتكلّف بأنّ مراده رحمه الله أنّه نسبه إلىٰ نفسه بعدما نسبه إلىٰ رفاعة ، وكذّبه حسين بن هاشم؛ فليس هذا مغايراً لما أشار إليه الشيخ رحمه الله في الكتابين لو ساعده العبارة.

وإن حُمِل علىٰ أنّ مراده رحمه الله أنّه أسند إلىٰ نفسه مع إسناده إليهما ، فلو كان إليهما حقّاً لما أسند إلىٰ نفسه ، فمع عدم كونه مغايراً لقوله ولو كان ما رواه حقّاً لما جعله رأياً له؛ قد عرفت ما يرد عليه.

وإن حُمِل علىٰ أنّ مراده رحمه الله هاهنا أنّ أحد الأمرين لازم : إمّا كذبه في إسناده

__________

(١) هامش النسخة : «من تجويز الفتيا بالقياس والعمل به». (منه عفي عنه).

إليهما ، أو كذبه في إسناده علىٰ نفسه؛ ففيه : أنّه لا يلزم شيء منهما؛ بعين ما مرّ ، فتدبّر.

لا يقال : ما ذكره الشهيد الثاني رحمه الله في بيان قول المصنّف رحمه الله في الكتابين ـ من عموم الآية الكريمة والأخبار الصحيحة الدالّة عليه ـ يدلّ علىٰ كذب عبد الله في نسبة الرواية إلىٰ زرارة ورفاعة.

لأنّا نجيب عنه : بما أفاده والدي العلّامة سلّمه الله بقوله : (لو صحّ ما ذكرته يلزم كذب كلّ راوٍ روىٰ ما ينافي الأخبار الصحيحة الموافقة للقرآن ، وهم لا يقولون به ، ولا وجه له؛ لأنّ القانون إنّما يقتضي العمل بالأقوىٰ من المتعارضين وتجويز ما يحتمل الأضعف من الاشتباه من بعض الرواة أو التقية أو غيرهما ممّا لا اطّلاع لنا به) ، هذا عين كلامه شفاه الله من أمراضه وأسقامه.

[٥] قوله : (والعجب من الشيخ ... الخ).

قال المحقّق السيّد الداماد قدّس سرّه في الراشحة السابعة من الرواشح مجيباً عن ذلك : (وليس ببعيد أن يكون الشيخ مشترطاً في صحّة مروي الثقة الغير الإمامي أن لا يكون هو محتاجاً إلىٰ روايته إيّاه في تقوية رأيه وترويج معتقده كما اشترطه غيره ، ومغزىٰ كلامه تجويز أن يكون ابن بُكير قد أسند ذلك إلىٰ زرارة نصرةً لمذهبه لشبهة دخلت عليه ، فزيّنت له رأيه وروّجته عليه ، فتأكّد في ذلك ظنّه إلىٰ حيث قد ظنّ استناده فيه إلىٰ زرارة عن أبي جعفر عليه‌السلام ، فسوّغ ذلك الإسناد؛ لمجرّد هذا الظنّ ، وهذا كثيراً ما يقع الإنسان في ما يعتقده ويراه ويحبّه ويهواه؛ إذ حبّك للشيء يعمي ويصمّ ، لا تجويز وقوع ذلك منه علىٰ سبيل الاختلاق والوضع ، فإذن : لا تصادم بين هذا التجويز وبين نقل ذلك الإجماع) (١) ، هذه كلماته رفع درجاته ، فتأمّل فيه.

__________

(١) الرواشح السماوية : ٩١.

[٦] قوله : (قال : إنّ إسناده ... الخ).

فيه : أنّ الشيخ لم يحكم بالإسناد ، بل جوّزه؛ لأنّه قال : (ومَن هذا صورته فيجوز أن يكون أسند ذلك إلىٰ زرارة نصرةً لمذهبه).

[مناقشة كلام الفيض الكاشاني في الوافي] :

[١] قول الفاضل القاساني : (وإنّه رواه نصرة لمذهبه).

قد عرفت : أنّ الشيخ لم يحكم بأنّه رواه نصرة لمذهبه.

[٢] قوله : (كيف يطعن هو ... الخ).

فيه : أنّه لا يمكن الطعن ـ علىٰ مَن قال بالمتنافيين ـ بأنّ قولك الفلاني باطل؛ لأنّه منافٍ لقولك الآخر؛ لأنّ مجرّد التنافي لو كان مبطِلاً لكانا معاً باطلين ، وهذا ظاهر البطلان.

نعم ، يمكن الإيراد عليه : بأنّ أحد قوليك لا علىٰ التعيين ـ لا علىٰ التعيين(١) ـ باطل ، والظاهر أنّ توثيق الشيخ رحمه الله عبد الله كان لأجل حسن ظنّه بمَن وثّقه قبل تفطّنه بما ذكره في الكتابين من الأدلّة القادحة بزعمه ، وبعدما تفطّن به عدل عنه ، وقال بمقتضىٰ الأدلّة ، وليس أمثال هذا عن غير المعصوم بنادر ولا قادح بجلالته.

ولا يخفىٰ أنّه ليس من آداب المناظرة الاعتراض علىٰ مدّعىٰ مدلَّل إلّا بإبداء ضعف دليله.

[٣] قوله : (وعدّه الكشّي من فقهاء أصحابنا ... الخ).

فيه : أنّه إنّما ينفع هذا ويصحّ التعويل عليه إذا لم يعارضه معارضٌ مساوٍ أو

__________

(١) هامش النسخة : «المكرّر ليس بمكرّر». (منه عفي عنه).

أقوىٰ ، وأمّا مع وجوده كما وجده الشيخ رحمه الله فلا.

فاتّضح بما ذكرنا ضعف كلامه سواء كان كلّ واحد من قوله : (وثّقه في فهرسته) وقوله : (وعدّه الكشّي ... الخ) اعتراضاً علىٰ حدة ، أو كان مجموعهما اعتراضاً واحداً.

ثمّ إنّ فيه سهواً أو مسامحة؛ لأنّه يظهر من كلامه : أنّ الكشّي عدّ عبد الله من فقهاء الأصحاب ، وما نقلنا عن رجال السيّد والمختلف والخلاصة يدلّ علىٰ أنّه ناقل عن العيّاشي ، فتذكّر.

[٤] قوله : (ولو كان مطعوناً ... الخ).

فيه : أنّه أي مفسدة في ارتفاع الوثوق بالأخبار التي كان عبد الله في طريقها إذا دلّ الدليل علىٰ عدم الوثوق بروايته ، ولو كان هذا مفسدة للزم أن لا يكون أحد من الرواة مطعوناً وإن بلغ ضعفه علىٰ الغاية؛ للزوم ارتفاع الوثوق عن أخباره ، وهو كما ترىٰ.

نعم ، لو عُلم أنّ الشيخ رحمه الله اعتمد في موضع علىٰ رواية عبد الله من غير معاضدة رواية أو قرينة؛ يرد عليه : أنّ هذا منافٍ لتضعيفك إيّاه ، فبطلان أحد الأمرين لازم.

[٥] قوله : (وأيضاً مضمون هذه الرواية ... الخ).

فيه : أن ليس جرح الشيخ رحمه الله باعتبار كون مضمون روايته مخالفاً للأخبار والمذهب المختار ، بل باعتبار اشتماله علىٰ أمور زعم أنّها تدلّ علىٰ عدم ثقته ، كما عرفت سابقاً.

[٦] قوله : (كذا كلام ابن بُكير ... الخ).

فيه : أنّه إن صحّ احتمال حمل كلام عبد الله علىٰ التقية فهو من الاحتمالات البعيدة التي لا يحصل معها الوثوق علىٰ ما نقله.

فإن قلت : وإن كان مثل هذا الاحتمال بعيداً لكن لا بدّ من المصير إليه؛ لأنّه معارض بإجماع العصابة علىٰ تصحيح ما يصحّ عنه.

قلت : قولك : (لا بدّ من المصير إليه) ، ففيه : أنّه ليس كذلك؛ لما بيّنا لك سابقاً : أنّ الرواية لا تدلّ علىٰ عدم كونه ثقةً في النقل ، فلا تعارض بينها وبين التوثيق.

قولك : (معارض بإجماع العصابة) ، ففيه : أنّه ليس مثل هذا الإجماع من الإجماعات التي يُعلم دخول المعصوم فيها؛ لأنّ توثيق عبد الله ليس من المسائل التي توقف علىٰ السؤال عن المعصومين عليهم السلام حتّىٰ يكون إجماعهم كاشفاً عن قولهم عليهم السلام.

ولو سلّمنا كونه من تلك المسائل؛ لا يمكننا الوثوق بتحقّق الإجماع الكاشف عن قول المعصوم؛ لشيوع الاشتباه في دعوىٰ الإجماع في المسائل التوقيفية ، كما يظهر بالتتبّع في الكتب الفقهية والاستدلالية ، هذا إن أريد بالإجماع ظاهره.

وإن أريد به الشهرة فهي وإن كانت حجّة في علم معرفة الرجال؛ لإفادتها الظنّ علىٰ تقدير ثبوتها وكفايته فيه ، لكنّه منقول بخبر واحد كما مرّ ، ويعارضه الرواية المنقولة ، مع أنّ مطلق الشهرة وإن ثبتت لا تفيد الظنّ ، بل إنّما تفيد إذا لم يكن لها معارض ، وهو فيما نحن فيه ـ لو سلّمناها ـ موجود؛ لما عرفت من معارضة الرواية المذكورة إيّاها ، والله العالم بحقائق الحال ، هذا آخر ما أردناه.

قد وقع الفراغ عنه مع تفرّق البال وتشتّت الأحوال ، ليلة الخميس ، وهو الرابع

عشر شرعاً من ذيحجّة الحرام ، من شهور السنة التاسعة من العشر الثاني من

المائة الثانية من الألف الثاني من الهجرة النبوية علىٰ مهاجرها أفضل

صلاة وتحية ، بيد مؤلّفه الفقير الحقير الغريق في بحار التقصير ،

حامداً لله علىٰ فضائل آلائه ، وشاكراً له علىٰ فواضل نعمائه ،

مصلّياً علىٰ محمّد المصطفىٰ سيّد أنبيائه ، وعلىٰ الأئمّة

المعصومين من أبنائه ، والمرجوّ ممّن عثر علىٰ الخطأ

فيه أن يتفضّل عَلَيَّ بتعليمه وإرشاده ما دمتُ

حيّاً ، ويرجو من الله تعالىٰ الثواب العظيم

بسبب التعليم ولا يعتب عَلَيَّ إن كنتُ

ميتاً فإنّي معترف بالجهل وقلّة

البضاعة ، وجعلت هذه

الرسالة وسيلةً

للاستفادة.

تمّت بالخير والصواب في عصر يوم الإثنين ثامن شهر ربيع الأوّل من سنة ثلاث وعشرين ومائة بعد ألف من الهجرة النبوية.

المصادر

القرآن الكريم

١ ـ الإجازة الكبيرة : عبد الله الجزائري ، تحقيق : محمّد السمامي الحائري ، مع مقدمة السيّد المرعشي ، قم المقدّسة ، مكتبة آية الله العظمىٰ المرعشي النجفي ، بإشراف السيّد محمود المرعشي ، الطبعة الأولىٰ ، ١٤٠٩ هـ.

٢ ـ اختيار معرفة الرجال : شيخ الطائفة الطوسي ، تحقيق : السيّد مهدي الرجائي ، منشورات مؤسّسة آل البيت عليهم السلام ، ١٤٠٤ هـ ش.

٣ ـ الاستبصار : شيخ الطائفة الطوسي ، تحقيق : السيّد حسن الخرسان ، طهران ، دار الكتب الإسلامية ، الطبعة الرابعة ، ١٣٦٣ هـ ش.

٤ ـ بحار الأنوار : العلّامة المجلسي ، بيروت ، مؤسّسة الوفاء ، الطبعة الثانية ، ١٤٠٣هـ.

٥ ـ تراجم الرجال : السيّد أحمد الحسيني ، قم المقدّسة ، انتشارات دليل ما ، الطبعة الأولىٰ ، ١٤٢٢هـ.

٦ ـ تكملة أمل الآمل : السيّد حسن الصدر ، تحقيق : الدكتور حسين المحفوظ وعبد الكريم الدبّاغ وعدنان الدبّاغ ، بيروت ، دار المؤرّخ.

٧ ـ تلامذة المجلسي : السيّد أحمد الحسيني ، قم ، مكتبة آية الله العظمىٰ المرعشي النجفي ، بعناية السيّد محمود المرعشي ، ١٤١٠ هـ.

٨ ـ تنقيح المقال : المحقّق عبد الله المامقاني ، المطبعة المرتضوية في النجف الأشرف ، حجري.

٩ ـ تهذيب الأحكام : شيخ الطائفة الطوسي ، تحقيق : السيّد حسن الخرسان ، طهران ، دار الكتب الإسلامية ، الطبعة الثالثة ، ١٣٦٤ هـ ش.

١٠ ـ جامع المقاصد : المحقّق الكركي ، تحقيق : مؤسّسة آل البيت عليهم السلام لإحياء التراث ، قم ، الطبعة الأولىٰ ، ١٤٠٨ هـ.

١١ ـ جوابات أهل الموصل : الشيخ المفيد ، تحقيق : الشيخ مهدي نجف ، بيروت ، دار المفيد ، الطبعة الثانية ، ١٤١٤هـ.

١٢ ـ خاتمة المستدرك : الميرزا النوري الطبرسي ، تحقيق : مؤسّسة آل البيت لإحياء التراث ، قم ، الطبعة الأولىٰ ، ١٤١٥ هـ.

١٣ ـ خلاصة الأقوال : العلّامة الحلّي ، تحقيق : الشيخ جواد القيّومي ، منشورات مؤسّسة نشر الفقاهة ، الطبعة الأولىٰ ، ١٤١٧ هـ.

١٤ ـ الذريعة : آقا بزرك الطهراني ، بيروت ، دار الأضواء ، الطبعة الثالثة ، ١٤٠٣هـ.

١٥ ـ الرجال : ابن داود الحلّي ، تحقيق وتقديم : السيّد محمّد صادق آل بحر العلوم ، النجف الأشرف ، منشورات المطبعة الحيدرية ، ١٣٩٢ هـ.

١٦ ـ رسائل الشهيد الثاني : الشهيد الثاني ، تحقيق : مركز الأبحاث والدراسات الإسلامية ، بإشراف رضا المختاري ، قم المقدّسة ، منشورات مركز انتشارات دفتر تبليغات اسلامي ، الطبعة الأولىٰ ، ١٤٢١ هـ.

١٧ ـ الرواشح السماوية : المحقّق الداماد ، تحقيق : غلام حسين ونعمة الله ، قم المقدّسة ، دار الحديث ، الطبعة الأولىٰ ، ١٣٨٠ هـ ش.

١٨ ـ روضات الجنّات : العلّامة الخوانساري ، بيروت ، الدار الإسلامية ، الطبعة الأولىٰ ، ١٤١١هـ.

١٩ ـ الروضة البهية : الشهيد الثاني ، مع حاشية سلطان العلماء ، بإشراف وتصحيح حسن

التبريزي ، قم ، منشورات دار التفسير ، الطبعة الحادية عشرة ، ١٤٣٢هـ.

٢٠ ـ شذور العقيان : السيّد إعجاز حسين الكنتوري ، مخطوط.

٢١ ـ غاية المراد (موسوعة الشهيد الأوّل) : الشهيد الأوّل ، تحقيق : مركز إحياء التراث الإسلامي ، منشورات المركز العالي للعلوم والثقافة الإسلامية ، قم المقدّسة ، الطبعة الثانية ، ١٤٣٥ هـ.

٢٢ ـ الفهرست : الشيخ النجاشي ، تحقيق : السيّد موسىٰ الشبيري الزنجاني ، نشر مؤسّسة النشر الإسلامي التابعة لجماعة المدرّسين بقم ، الطبعة الخامسة ، ١٤١٦هـ.

٢٣ ـ الفهرست : شيخ الطائفة الطوسي ، تحقيق : الشيخ جواد القيّومي ، نشر مؤسّسة نشر الفقاهة ، طباعة مؤسّسة النشر الإسلامي التابعة لجماعة المدرّسين بقم ، الطبعة الأولىٰ ، ١٤١٧هـ.

٢٤ ـ الكافي : الشيخ الكليني ، تحقيق : علي أكبر الغفاري ، طهران ، دار الكتب الإسلامية ، الطبعة الخامسة ، ١٣٦٣ هـ ش.

٢٥ ـ كشف الرموز : الفاضل الآبي ، تحقيق : الشيخ علي بناه الاشتهاري والحاج حسين اليزدي ، مؤسّسة النشر الإسلامي التابعة لجماعة المدرّسين بقم المقدّسة ، ١٤٠٨ هـ.

٢٦ ـ الكواكب المنتشرة : آقا بزرك الطهراني ، بيروت ، دار إحياء التراث العربي ، ١٤٣٠هـ.

٢٧ ـ اللمعة الدمشقية (موسوعة الشهيد الأوّل) : الشهيد الأوّل ، تحقيق : مركز إحياء التراث الإسلامي ، منشورات المركز العالي للعلوم والثقافة الإسلامية ، قم المقدّسة ، الطبعة الثانية ، ١٤٣٥ هـ.

٢٨ ـ مختلف الشيعة : العلّامة الحلّي ، تحقيق : مؤسّسة النشر الإسلامي التابعة لجماعة المدرّسين بقم ، الطبعة الثانية ، ١٤١٣ هـ.

٢٩ ـ مدارك الأحكام : السيّد محمّد العاملي ، تحقيق : مؤسّسة آل البيت عليهم السلام لإحياء التراث ، الطبعة الأولىٰ ، ١٤١٠ هـ.

٣٠ ـ مسالك الأفهام : الشهيد الثاني ، تحقيق : ونشر مؤسّسة المعارف الإسلامية ، قم المقدّسة ، الطبعة الرابعة ، ١٤٢٩ هـ.

٣١ ـ مشرق الشمسين : الشيخ البهائي ، قم المقدّسة ، منشورات مكتبة بصيرتي ، حجري.

٣٢ ـ المعتبر : المحقّق الحلّي ، تحقيق : عدّة من الفضلاء بإشراف الشيخ ناصر مكارم الشيرازي ، قم المقدّسة ، نشر مؤسّسة سيّد الشهداء ، ١٣٦٤هـ ش.

٣٣ ـ مقابس الأنوار : المحقّق أسد الله التستري ، تصحيح ومقابلة السيّد محمّد علي اليزدي ، مع تقدمة الميرزا عبد الله الحائري الطهراني سنة ١٣٢٢هـ ، حجري.

٣٤ ـ من لا يحضره الفقيه : الشيخ الصدوق ، تحقيق : علي أكبر الغفّاري ، منشورات مؤسّسة النشر الإسلامي التابعة لجماعة المدرّسين بقم المقدّسة ، الطبعة الثانية.

٣٥ ـ منهج المقال : المحقّق الاسترآبادي ، تحقيق : مؤسّسة آل البيت عليهم السلام لإحياء التراث ، الطبعة الأولىٰ ، ١٤٢٢ هـ.

٣٦ ـ المهذّب البارع : ابن فهد الحلّي ، تحقيق : الشيخ مجتبىٰ العراقي ، منشورات مؤسّسة النشر الإسلامي التابعة لجماعة المدرّسين بقم المقدّسة ، ١٤٠٧ هـ.

٣٧ ـ موسوعة طبقات الفقهاء : اللجنة العلمية في مؤسّسة الإمام الصادق عليه‌السلام ، إشراف الشيخ جعفر السبحاني ، قم ، الطبعة الأولىٰ ، ١٤١٨ هـ.

٣٨ ـ نقد الرجال : المحقّق التفرشي ، تحقيق : مؤسّسة آل البيت عليهم السلام لإحياء التراث ، الطبعة الأولىٰ ، ١٤١٨ هـ.

٣٩ ـ الوافي : الفيض الكاشاني ، تصحيح وتعليق ضياء الدين الحسيني الأصفهاني ، منشورات مكتبة أمير المؤمنين عليه‌السلام العامّة في أصفهان ، طبعة أفست نشاط أصفهان ، الطبعة الأولىٰ ، ١٤٠٦ هـ.

من أنباء التراث

هيئة التحرير