محتـويات العـدد

* الأحسائيّون ودورهم العلمي في مدينة مشهد الرضا عليه‌السلام.

........................................................ الشيخ محمّد علي الحرز ٧

* تاريخ الحوزات العلمية والمدارس الدينية عند الشيعة الإمامية (حوزة الري) (٣).

................................................. الشيخ عدنان فرحان القاسم ٦٠

* في رثاء النسخ التي أصابها البوار والتلف.

................................................ الشيخ أبو الفضل حافظيّان ١٥٥

* من ذخائر التراث :

* الإفاضة الرحمانية في جواب المسائل الأرجانية للشيخ أحمد بن محمّد بن مال الله الصفّار.

...................................... تحقيق : أحمد عبد الهادي المحمّد صالح ١٩٧

* من أنباء التراث

.............................................................. هيئة التحرير ٢٩٣

*صورة الغلاف : نموذج من مخطوطة الإفاضة الرحمانية في جواب المسائل الأرجانية للشيخ أحمد بن محمّد بن مال الله الصفّار. والمنشورة في هذا العدد

الأحسائيّون ودورهم العلمي في مدينة مشهد الرضا عليه‌السلام

الشيخ محمّد علي الحرز

بسم الله الرحمن الرحيم

مدخل :

درج الشيعة منذ القدم علىٰ مجاورة مقامات الأئمّة (صلوات الله وسلامه عليهم) إمّا لغرض التبرّك بالمكان وقدسيّته ومكانته وكونه من البقاع الطاهرة التي يحظىٰ ساكنها بالخير والبركة في مختلف أصعدة حياته ، أو بهدف أن تكون خاتمته فيها وينال شرف المجاورة في الحياة وبعد الممات ، فتشمله الرحمة والمغفرة ، ولما في المجاورة من الخير الكثير.

فكان من هؤلاء المجاورين من استقام فيها إلىٰ نهاية العمر ، بينما البعض الآخر لحقبة من الزمن إبّان الدراسة والتعلّم أو التدريس والتعليم ، كحال بعض العلماء والفقهاء والفضلاء ، ممّن عاش ردحاً من عمره يعيش الأنس قرب تلك القبور الشريفة.

والشيء الملفت في مختلف البقاع المقدّسة وجود المناخ العلمي والأجواء الروحانية والإيمانية ، ويستتبع حياة العلماء خلق بيئة علمية متنوّعة من الكتابة والتأليف والدراسة والتدريس في مختلف الأبعاد التي هي جزء لا يتجزّأ من حياة

العلماء ، لذا ازدهر النشاط الديني في جميع المراقد المطهّرة مثل الحجاز في مكّة المكرّمة والمدينة المنوّرة ، أو العراق في النجف الأشرف ومدينة كربلاء المقدّسة والكاظمين وغيرها من المراقد الطاهرة في العراق ، أو إيران كمدينة مشهد الرضا عليه‌السلام أو قم المقدّسة حيث قبر السيّدة العظيمة فاطمة المعصومة عليها‌السلام.

فأصبحت تلك البقاع من المراكز العلمية التي يُشدّ إليها الرحال من أجل الدراسة والاستفادة من الأعلام المجاورين فيها للنهل من علومهم وأخذ قسط من بحر معارفهم ؛ لأنّ هذه المراقد في الغالب مقرّ ومركز المرجعيات الدينية لمختلف الأطياف والتوجّهات.

وهذا لا يقلّل من شأن المراكز العلمية الأخرىٰ التي حرص أبناؤها وأعلامها المحلّيين أو الوافدين إليها بجعلها مركزاً علميّاً بارزاً كغيره من المراكز الدينية المختلفة ، إلّا أنّ هذا ليس موضوع حديثنا.

فمدينة مشهد تقع علىٰ مسافة قريبة من مدينة طوس التاريخية ، فهي علىٰ الضفة الجنوبية من نهر كشف رود ، وترتفع (٩٨٥ م) فوق سطح البحر ، يحدّها شمالاً تركمنستان ، وشرقاً مدينة هراة الأفغانية ، وغرباً مدينة شاهرود الإيرانية ، في حين تقع جنوبها مدينة بيرجند ، وهي من كبريات مدن إيران ومن أعظم مدن خراسان. فيها الكثير من الآثار والمزارات والمقامات وأهمّها إطلاقاً مرقد الإمام علي بن موسىٰ الرضا عليه‌السلام ، ولمشهده سمّيت تلك المدينة (مشهد) ، وهي مركز علمي بارز فقد نالت الشرف والخير والبركة العظيمة بوجود مرقد ثامن الأئمّة عليه‌السلام ، فغدت بشرفه وبركته دوحة علمية يتقاطر عليها العلماء والفقهاء من كلّ صوب وحدب ، عامرة بالمدارس الدينية والمراكز العلمية تهفو إليها القلوب لشرفها وشرف من فيها.

وقد تمّ تناول البحث في عدّة نقاط تصبّ في الدور العلمي الأحسائي في

مدينة مشهد المقدّسة ، وهي كالتالي :

* الأعلام الأحسائيّون المجاورون للمشهد الرضوي :

وممّن قادهم الشوق والحنين إلىٰ هذه الأرض الزاخرة ؛ الأحسائيّون فقد استقطبت مدينة مشهد عدداً من العلماء الأحسائيّين علىٰ مدىٰ قرون مختلفة ، وكانت الهجرة في أوج قوّتها خلال القرن الحادي عشر الهجري ، الحقبة التي نشطت فيها الحركة العلمية في الأحساء بدرجة كبيرة وانتشر وجودهم علىٰ مختلف البقاع الإسلامية ، وفيها تعدّد دورهم علىٰ مختلف الأصعدة الدينية والعلمية ، وهنا سنحاول أن نعطي لمحة سريعة عنها كنموذج عن هذا الارتباط العلمي بين الأحساء وهذه البقعة المقدّسة.

١ـ الشيخ محمّد بن علي بن أبي جمهور (حدود ٨٣٨ ـ بعد سنة ٩٠٦هـ) :

الشيخ أبو جعفر محمّد بن الشيخ علي بن الشيخ حسام الدين إبراهيم بن الحسن بن إبراهيم بن أبي جمهور الأحسائي(١) ، ويعدّ من أقدم الشخصيّات المعروفة لدينا والأكثر شهرة وبروزاً ممّن جاور العتبة الرضوية ، ولد بالأحساء حدود سنة (٨٣٨هـ) في قرية تدعىٰ بـ : (التيمية) عند جبل المشَقَّر ، في بيت علم ونجابه ، فتربّىٰ علىٰ حبّ العلم والشغفِ به.

دراسته :

تلقّىٰ ابن أبي جمهور علومه علىٰ نخبة من رجال العلم الأفذاذ في داخل الأحساء وخارجها المعروف منهم : والده الشيخ زين الدين علي بن أبي جمهور

__________

(١) كشف البراهين في شرح رسالة زاد المسافرين : ٣٧.

الأحسائي ، والسيّد شمس الدين محمّد بن كمال الدين موسىٰ الموسوي الحسيني الأحسائي ، والشيخ حسن بن عبد الكريم الفتّال ، والشيخ علي بن هلال الجزائري.

حتىٰ أصبح الشيخ ابن أبي جمهور واحداً من أبرز وألمع علماء الشيعة ، وقعّد نفسه في مقام الفقهاء والمتكلّمين الكبار.

مؤلّفاته :

خلّف الشيخ محمّد مجموعة كبيرة من المؤلّفات الهامّة تزيد علىٰ الأربعين كتاباً تركت بصمتها الواضحة في مجالات مختلفة كان من أبرزها(١) :

١ـ أسرار الحجّ.

٢ـ الأقطاب الفقهية والوظائف الدينية علىٰ مذهب الإمامية.

٣ـ الأنوار المشهدية في شرح الرسالة البرمكية في فقه الصلاة.

٤ـ بداية النهاية في الحكمة الإشراقية.

٥ـ التحفة الحسنية في شرح الألفية التي ألّفها الشهيد الأوّل في الفقه.

٦ـ زاد المسافرين في أصول الدين.

٧ـ عوالي اللآلي العزيزية في الأحاديث الدينية.

٨ـ الفصول الموسوية في العبادات الشرعية.

٩ـ كاشفة الحال عن أحوال الاستدلال.

__________

(١) راجع : فهرس مصنّفات الشيخ محمّد بن علي بن أبي جمهور الأحسائي ، كشف ببليوغرافي لمصنّفات ابن أبي جمهور المخطوطة والمطبوعة وإجازاته في الرواية وطرقه في الحديث.

١٠ـ كشف البراهين في شرح زاد المسافرين في أصول الدين.

١١ـ مسالك الأفهام في علم الكلام.

١٢ـ النور المنجي من الظلام في حاشية مسالك الأفهام.

١٣ـ مُجلي لمرآة المنجي.

١٤ـ البوارق المحسنية لتجلّي الدرّة الجمهورية.

١٥ـ رسالة في النيّة وذمّ الوسواس فيها.

١٦ـ معين الفكر في شرح الباب الحادي عشر.

١٧ـ مناظرة ابن أبي جمهور مع الفاضل الهروي.

١٨ـ درر اللآلي العمادية في الأحاديث الفقهية.

١٩ـ المسالك الجامعية في شرح الرسالة الألفية الشهيدية.

٢٠ـ قبس الاقتداء في شرائط الإفتاء والاستفتاء.

وفاته :

لا يعرف تاريخاً دقيقاً لوفاة الشيخ ابن أبي جمهور سوىٰ أنّه في مطلع القرن العاشر الهجري ، وقد اشتهر بين المؤرّخين أنّ وفاته بعد سنة (٩٠١هـ) حيث وجد آخر ذكر له ، ثمّ جاءت المصادر لتقول إنّ آخر ذكر له كان في تاريخ (٩٠٦هـ) فقد أجاز بذلك التاريخ بالحلّة سنة (٩٠٦هـ) الشيخ علي بن قاسم المشهور بـ : (عذاقة)(١) ممّا يعني أنّه عاش خمس سنوات بعد ذلك التاريخ ، إلّا أنّ صاحب كتاب فهرس مخطوطات مكتبة العتبة العبّاسية المقدّسة ، جاء ليرفع ذلك

__________

(١) فهرست كتاب خطّي كتابخانه مركزي ومركز اسناد آستان قدس رضوي ٢١ / ١٠٤٢ ؛ ضمن كتاب قواعد الأحكام ، نسخ أحمد بن محمّد بن حداد ، ورقم المخطوط : (٢٥١٦).

التاريخ ، فقد أشار إلىٰ تاريخ جديد بعد ذلك التاريخ عند التعريف بمخطوطته مناظرة مع الفاضل الهروي ، إحدىٰ مخطوطات العتبة العبّاسية ، إلىٰ أنّ وفاته بعد سنة (٩٠٩هـ) ولعلّه وقع علىٰ مستند بذلك لا نعرفه(١).

مشائخه في الإجازة :

ـ الشيخ علي بن إبراهيم بن أبي جمهور الأحسائي(٢).

ـ السيّد شمس الدين محمّد بن السيّد كمال الدين موسىٰ الحسيني الأحسائي(٣).

ـ الشيخ حرز الدين الأوالي(٤).

ـ الشيخ زين الدين علي بن هلال الجزائري(٥).

ـ الشيخ عبدالله بن فتح الله الواعظ القمي القاساني(٦).

ـ السيّد محمّد بن السيّد أحمد الموسوي الحسيني(٧).

ـ الشيخ حسن بن عبد الكريم الفتَّال النجفي(٨).

__________

(١) فهرس مخطوطات مكتبة العتبة العبّاسية ١ / ١١٣.

(٢) عوالي اللئالي العزيزية في الأحاديث الدينية ١/٦.

(٣) عوالي اللئالي ١/ ٨.

(٤) عوالي اللئالي ١/ ٧.

(٥) الإجازة الكبيرة إلىٰ الشيخ ناصر الجارودي القطيفي : ١٦٧.

(٦) كشف البراهين في شرح رسالة زاد المسافرين : ٤٠.

(٧) الإجازة الكبيرة للسماهيجي : ١٧١.

(٨) عوالي اللئالي ١/ ٨.

٢ـ الشيخ يحيىٰ آل بن سليمان الأحسائي(كان حيّاً سنة ٩٩٧هـ) :

من أعلام القرن العاشر الهجري ، ومن بيوت العلم في الأحساء ، ومن رجال العلم البارزين ، من مشيخة الإجازة ، هاجر مع ولده الشيخ إبراهيم إلىٰ مدينة مشهد الرضا ، وهو ممّن عاش في عصر السلطان الشاه طهماسب الصفوي المتوفّي سنة (٩٨٤هـ) كان حيّاً سنة (٩٩٧هـ).

الراوون عنه :

ـ ولده الشيخ إبراهيم بن الشيخ يحيىٰ الأحسائي ، أجازه بالرواية سنة (٩٩٧هـ)(١).

٣ـ الشيخ سالم بن منصور الأحسائي(كان حيّاً سنة ٩٨١هـ) :

الشيخ سالم بن منصور بن راشد بن ناصر بن حسين الأحسائي ، وصف نفسه بقوله : (ساكن الأحساء)(٢) ، من أعلام البلاد في القرن العاشر الهجري ، عاش فيها سنة (٩٨١هـ) وكان قد نسخ بعض الكتب ، وخطّه آية في الجمال والإتقان ، ممّا يؤكّد تمتّعه بموهبة في الخطّ وترتيب الكتب ونسخها ، ولعلّه نسخ الكثير من المخطوطات ولكن للبعد الزمني ضاع معظم منسوخاته ، له ختم بيضاوي جميل رسمه : (يا أمير المؤمنين) ، عرفنا من منسوخاته :

ـ إرشاد الأذهان إلىٰ أحكام الإيمان : للعلّامة الحلّي ، الحسن بن يوسف الحلّي

__________

(١) إحياء الداثر من مآثر من القرن العاشر : ١٥.

(٢) فهرس (دنا) ١ / ٦٦١.

(٦٤٨ـ٧٢٦هـ) ، انتهىٰ من نسخه (ليلة الثلاثاء ٢٨ رجب لعام ٩٨١هـ)(١) ، قال في نهايته : «وكان الفراغ من تسويده ضحىٰ يوم الثامن والعشرين من رجب سنة أحدىٰ وثمانون وتسعماية هجرية في المشهد المقدّس الرضوي علىٰ مشرّفه التحية والسلام ، علىٰ يد صاحبه أقلّ عباد الله وأحوجهم إليه ، سالم بن منصور بن راشد ابن ناصر بن حسين الساكن بلدة الأحساء المحروسة ، والله الموفّق»(٢) ، والنسخة عليها حواشٍ وتصحيحات من الناسخ كتبت في (يوم الجمعة غرّة شعبان سنة ٩٨١هـ) عليها تملّك محمّد بن محمود ومصطفىٰ بن ... محمّد علي ، وختمه : (يا أمير المؤمنين) ، وختمه بيضاوي(٣).

٤ـ الشيخ إبراهيم بن يحيىٰ آل بن سليمان الأحسائي(كان حيّاً سنة ٩٩٩هـ) :

من أعلام القرن العاشر الهجري ، ومن بيوت العلم في الأحساء ، فوالده من مشيخة الإجازة ، ومن رجال العلم البارزين ، هاجر مع والده إلىٰ مدينة مشهد الرضا(٤) ، وكان من العلماء المقرّبين من الشاه عبّاس الصفوي المتوفّىٰ سنة (٩٨٤ هـ)(٥) ، وأصحاب الحضوة لديه.

__________

(١) فهرس دنا ١ / ٦٦١.

(٢) أرسل إلينا نسخة من الصفحة الأخيرة سماحة الدكتور المحقّق الشيخ محمّد كاظم رحمتي في ٢٧ ربيع الثاني عام ١٤٣٧هـ.

(٣) الفهرس الموحّد للمخطوطات الإيرانية (فنخا) ٣/٤٠.

(٤) أعلام الأحساء في العلم والأدب من الماضين في سبعة قرون ، ابتداء من عام ٨٠٠هـ ١ / ٤٠.

(٥) مصفّىٰ المقال في مصنّفي علم الرجال : ٥٠٣.

أساتذته :

ـ لا نعرف الكثير عن أساتذته سوىٰ أنّه تتلمذ علىٰ والده الشيخ يحيىٰ الأحسائي.

شيخه في الإجازة :

ـ والده الشيخ يحيىٰ الأحسائي ، أجازه بالرواية سنة (٩٩٧هـ)(١).

٥ـ الشيخ جعفر بن محمّد النجّار (كان حيّاً سنة ١٠٣٦هـ)

الشيخ جعفر بن الشيخ محمّد علي بن محمّد بن علي بن إبراهيم بن داود الشهير بـ : (ابن النجّار الأحسائي) ، ويبدو أنّه كان مقيماً في مدينة مشهد مجاوراً للإمام الرضا عليه‌السلام ، من بيت علم وأسرة علمية عريقة ، يحتمل أنّ أصولها تعود لمدينة الهفوف ، فوالده الشيخ محمّد من الأعلام ، وكذلك عمّه الشيخ صالح.

توفّي بعد سنة (١٠٣٦هـ) له بعض التعليقات علىٰ مستنسخاته تبيّن مكانته العلمية وعلوّ شأنه.

نسخ عدداً من الكتب العلمية في مجال اللغة والأصول والفقه ، التي لها الأبعاد العلمية التي محلّ اهتمام رجال العلم ، وخطّه غاية في الجمال وحسن التنسيق ، ممّا يدلّل علىٰ خبرته ومكنته الواسعة في مجال النسخ وكتابة الكتب ، منها :

ـ لبّ الألباب في شرح ملحمة الأعراب : لقاسم بن علي الحريري (٤٤٦ـ ٥١٦هـ) ، وكان الفراغ من نسخها في (٨ صفر لعام ١٠١٣هـ)(٢) ، في مدينة

__________

(١) إحياء الداثر من ما أثر من في القرن العاشر : ١٥.

(٢) فهرس دنا ٨ / ١٠٠٥.

مشهد المقدّسة ، قد أوقفها السيّد محمّد باقر السيستاني (محرّم ١١١٤هـ)(١).

ـ تهذيب الوصول إلىٰ علم الأصول : للعلّامة الحلّي ، الحسن بن يوسف الحلّي (٦٤٨ـ٧٢٦هـ) ، وتاريخ الفراغ من النسخ (ليلة ١١ ربيع الأوّل لسنة ١٠١٣هـ)(٢) ، في مدينة المشهد الرضوي(٣) ، قال في نهاية النسخة : «وقع الفراغ من كتابته في يوم الأحد الحادي عشر من شهر ربيع الأوّل سنة الثالثة عشر بعد الألف من الهجرة في المشهد الرضوي علىٰ ساكنه أفضل الصلاة وأكمل التحيّات والتسليمات ، بقلم العبد الذليل الفقير الحقير تراب أقدام المؤمنين ، جعفر بن محمّد ابن علي بن محمّد بن علي بن إبراهيم بن داود الشهير بالنجّار الأحسائي عفا الله عنهم أجمعين» ، علىٰ النسخة قيد تملّك نصّه : «من متملّكات السيّد الحسيب النسيب سلالة آل طه ويس الأمير الأعظم مير جعفر التوني متّعه الله به طويلاً ووفّقه للخيرات وغفر له ولوالديه ولكافّة المؤمنين والمؤمنات (يوم الجمعة ٢٨ شهر رمضان المبارك سنة ١٢٩٢)»(٤).

عليها توقيعات وخطوط وتملّكات متعدّدة ، وهي مليئة بالحواشي والتعليقات المذيّلة برموز مختلفة(٥).

ـ تهذيب الأحكام : شيخ الطائفة محمّد بن الحسن الطوسي (ت ٤٦٠هـ) ، قام

__________

(١) الفهرس الموحّد للمخطوطات الإيرانية (فنخا) ٢٧/٢٦٢.

(٢) الفهرس الموحّد للمخطوطات الإيرانية (فنخا) ٩/٦٥٣.

(٣) فهرست كتاب خطّي كتابخانه مركز يو مركز اسناد آستان قدس رضوي ١٦ / ١١١.

(٤) صورة الصفحة الأخيرة من النسخة الخطّية ، زوّدنا بها السيّد محمّد حسين الرضوي الكشميري ، وهي موجودة في المكتبة الرضوية بمشهد تحت رقم : (٢٨٦٠).

(٥) تهذيب الوصول إلىٰ علم الأصول : ٢٦.

سنة (١٠٣٦هـ) بنسخ الكتاب وعليه بعض التعليقات ، من كتاب الطهارة إلىٰ كتاب الحجّ(١).

٦ـ الشيخ منصور بن ناصر الأحسائي (توفّي بعد عام ١٠٥١هـ) :

الشيخ منصور بن ناصر بن منصور بن مادوم الأحسائي ، من أعلام الأحساء خلال القرن الحادي عشر الهجري ، يحتمل أنّه ممّن هاجر إلىٰ بلاد البحرين ، لوجود تملّك له علىٰ بعض الكتب مع بعض علماء البحرين المعروفين(٢) ، كما أقام في مدينة خراسان مجاوراً مشهد الإمام الرضا عليه‌السلام.

إطلاق لقب : (الكاتب) عليه يدلّ علىٰ عنايته بالخطّ وفنونه وأنّه نسخ مجموعة كبيرة من الكتب ، عرفنا منها ، في الفقه :

ـ شرائع الإسلام في مسائل الحلال والحرام : للمحقّق الحلّي ، جعفر بن حسن (٦٠٢ـ٦٧٦هـ) ، فرغ من نسخه (ليلة ٢٧ رمضان سنة ١٠٣٥هـ)(٣).

ـ إيضاح الفوائد في شرح مشكلات القواعد : لفخر الدين أبي طالب محمّد بن الحسن بن المطهّر الحلّي (ت ٧٧١ هـ) ، فرغ من نسخه (ظهر يوم الأربعاء ١٦ شعبان سنة ١٠٣٨هـ) في قرية (رقّة) من خراسان مصحّحة ، عليها كلمات نسخ البدل ، عليها بلاغات المقابلة ، عليها حواشٍ بخطّ الناسخ بإمضاء (عميدي) ، من شرح العميدي ، عليها تملّك أحمد بن صالح بن سالم بن طوق القطيفي ، وتملّك

__________

(١) التراث العربي المخطوط في مكتبات إيران العامّة ٣/٥٤٢ ؛ الفهرس الموحّد للمخطوطات الإيرانية (فنخا) ٩/٥٦٠.

(٢) فقد تملّك نسخة من كتاب الدرّة في المنطق ، انظر التملّكات الأحسائية للمخطوطات.

(٣) الفهرس الموحّد للمخطوطات الإيرانية (فنخا) ١٨/٨٥٧.

العالم المسدّد الشيخ علي بن الملّا محمّد العريض ، وكتب تملّكه هذا عبد الله بن محمّد ، وتملّك السيّد خليفة بن السيّد علي الأحسائي(١).

ـ الناسخ والمنسوخ : لأبي القاسم جهة الله بن سلامة ، قال الشيخ منصور في آخرها : «فرغ من تسويدها جامعها الفقير إلىٰ الله الغني منصور الأحسائي وذلك اليوم الرابع عشر من شهر شعبان سنة ألف وخمسة وأربعون».

ـ مشارق أنوار اليقين في حقائق أسرار أمير المؤمنين : لرجب بن محمّد الحافظ البرسي (القرن التاسع الهجري) ، نسخ محمّد جعفر بن عبد الله قرميسني في (١٢ ربيع الثاني لعام ١٢٤٤هـ)(٢) ، نسخه من النسخة التي بخطّ الشيخ منصور الأحسائي التي كتبها سنة (١٠٥١هـ) نقلاً عن نسخة المؤلّف التي بخطّه(٣).

٧ـ السيّد حسن بن محمّد الحسيني الجبيلي (كان حيّاً سنة ١٠٧٢هـ) :

السيّد حسن بن السيّد محمّد بن السيّد أحمد الحسيني الجمازي المدني الجبيلي الأحسائي الخراساني التوني الجنابدي ، من أعلام الأحساء الكبار في القرن الحادي عشر ، وينتهي اسمه في بعض المخطوطات بـ : (الحسيني الأحسائي) ، فهو من أصول مدنية قديمة ، ولد في الأحساء ببلدة الجبيل ، كما يعرف في بعض المخطوطات والوثائق بـ : (الجمازي) نسبة إلىٰ الأمير جماز أحد أشراف المدينة المنوّرة ، وهو السيّد جماز بن السيّد مهنا بن جماز بن الأمير قاسم المكنّىٰ أبا فليته بن الأمير مهنا الأعرج ، إلىٰ أن ينتهي نسبه إلىٰ الإمام السجّاد عليه‌السلام (٤).

__________

(١)فهرس مخطوطات مكتبة الإمام الخوئي في النجف الأشرف ١ / ٢٤٣.

(٢) فهرس دنا ٩ / ٥٧١.

(٣) الفهرس الموحّد للمخطوطات الإيرانية (فنخا) ٢٩/٥٠٩.

(٤) أعلام الأحساء : ٢٢٦.

هاجر إلىٰ الهند وسكن لحقبة من الزمن ليست بالقصيرة مدينة (أحمد آباد) ، ومدينة (حيدر آباد) ، ثمّ انتقل إلىٰ بلاد فارس وسافر بين مدنها (إصفهان ، وشيراز ، وخراسان) مجاوراً مشهد الإمام الرضا عليه‌السلام ، ثمّ تنقّل إلىٰ (تون) ثمّ إلىٰ (جنابد).

كما أقام لحقبة من الزمن في مدينة شيراز ، آخرها سنة (١٠٧٢هـ).

يعدّ من أجلّاء الأعلام وكبار الفقهاء ، وأحد الدعاة الذين نذروا أنفسهم للإصلاح وهداية الناس ، أمضىٰ معظم حياته متنقّلاً بين مختلف الأصقاع مستغلّا ً ذلك في الدعوة والإرشاد ، كما أنّه نال مرتبة ومكانة علمية عالية بين أعلام عصره ، كانت وفاته بعد عام (١٠٧٢هـ) ويحتمل أن يكون في مدينة شيراز لوجوده بها في هذا التاريخ.

أَوْلىٰ نسخ الكتب عناية خاصّة ، فكان يستفيد من رحلاته وسفراته لبعض الوقت في نسخ وكتابة الكتب التي تنال استحسانه من أمّهات كتب الطائفة وأعلامها الكبار التي تساعده في مهمّته الدعوية والإرشادية ، وخطّه جميل جدّاً ومتقن يميل إلىٰ الخطّ الفارسي ، ويتفننّ فيه فيها وهي :

ـ الرسالة الرضاعية : لمحمّد باقر بن محمّد الميرداماد (ت١٠٤١هـ) ، وقع الفراغ من نسخها (١٤ ربيع الأوّل ١٠٢٩هـ) في مدينة إصفهان(١).

ـ الآداب الدينية للخزانة المعينية : الفضل بن حسن الطبرسي (٤٨٦ـ ٥٤٨هـ) ، وكان الفراغ من نسخه (ليلة الخميس ١٣ صفر ١٠٤١هـ)(٢) ، وقد

__________

(١) الفهرس الموحّد للمخطوطات الإيرانية (فنخا) ١٦/ ٧٠١.

(٢) فهرس دنا ١ / ٣٥ ؛ فهرس مختصر للمخطوطات في مجلس الشورىٰ الإسلامي : ١١.

للسيّد المذكور ـ دام ظلّه ـ رواية ما ذكرت من الكتب وهذه السنّة عنّي عن شيخي ، عن مشايخي رضوان الله عليهم ، عن أئمّة الهدىٰ ، عن النبي المصطفىٰ عليهم الصلاة والسلام ، عن جبرئيل ، عن ربّ السماء.

فليروِ ذلك لمن شاء وأحبّ ، محتاطاً مُتحرّياً لي وله علىٰ الشرائط المعتبرة عند أهل الرواية ، فإنّه أهل لذلك ومستحقّه ، فاشترطت عليه ـ زيد عمره ـ أن لا ينساني في خلواته وعقيب صلواته من الدعاء الصالح للأُولىٰ والعُقبىٰ ، وأن يلاحظ ما أوصيه به من رعاية العلم وحامليه.

وعليك برعاية العِلم والقيام بخدمته ، وإيّاك وتدنّسه بالطمع والخرق فتهلك بذلك حرمته ، كما قال بعض العارفين : العلم من شرطه لمن خدمه أن يجعل الناس كلّهم خدمه ، وأوجب صونه عليه كما يصون من عاش عِرضه ودمه ، فصُنه يا أخي كلّ الصيانة ، وأقِم جاهه من الاجتهاد في الديانة.

وعليك بالجدّ في طلبه وتحصيله ، ولا تملّ من السؤال عنه لتكميله ، فقد روي عنه صلّىٰ الله عليه وآله وسلّم أنّه قال : (لو علم الناس ما في العلم لطلبوه ولو بسفك المهج).

وقال أيضاً : (طلب العلم فريضة علىٰ كلّ مسلم ومسلمة).

وقال أيضاً : (اطلبوا العلم ولو بالصين).

وقال أيضاً : (يا علي ، من لا يعلم ، خرج إذا سأل عمّا لا يعلم).

وإيّاك وكتمان العلم ومنعه من المتعلّمين ، فقد قال الله تعالىٰ : ﴿وَإِذْ أَخَذَ اللَّهُ مِيثَاقَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ لَتُبَيِّنُنَّهُ لِلنَّاسِ وَلَا تَكْتُمُونَه﴾(١).

__________

(١) سورة آل عمران : الآية ١٨٧.

مقدّم ، كتابخانه مركزي ومركز اسناد آستان قدس رضوي ، مشهد ، الطبعة الأولىٰ : ١٣٨١هـ.

٢٠ ـ كشف البراهين في شرح رسالة زاد المسافرين : الشيخ محمّد بن أبي جمهور الأحسائي ، تحقيق : الشيخ وجيه بن محمّد المسبح ، مؤسّسة أمّ القرىٰ للتحقيق والنشر : بيروت ، الطبعة الأولىٰ : ١٤٢٢هـ.

٢١ ـ مُجلي مرآة المنجي في الكلام والحكمتين والتصوّف : الشيخ محمّد بن علي بن أبي جمهور الأحسائي ، تحقيق : رضا يحيىٰ بور فارمد ، جمعية ابن أبي جمهور الأحسائي لإحياء التراث ، دار المحجّة البيضاء ـ بيروت ، الطبعة الأولىٰ : ١٤٣٤هـ ـ ٢٠١٣م.

٢٢ ـ مخطوطات الحديث النبوي الشريف وعلومه في دار صدّام للمخطوطات ، ناصر النقشبندي ، وزارة الثقافة والإعلام ، دائرة الآثار والتراث : بغداد ، الطبعة الأولى : ١٩٨٨م.

٢٣ ـ مصادر الحديث والرجال مسرد ببليو غرافي لعشرة من أهمّ مصادر الحديث الرجال عند الشيعة الإمامية ، السيّد أحمد الحسيني ، منشورات دليل ما : قم ، الطبعة الأولى : ١٤٣٢هـ ـ ٢٠١١م.

٢٤ ـ مصفّىٰ المقال في مصنّفي علم الرجال : آقا بزرك الطهراني. دار العلوم : بيروت. الطبعة الثانية : ١٤٠٨هـ ـ ١٩٨٨م.

٢٥ ـ معجم المؤلّفات الشيعية في الجزيرة العربية : حبيب آل جميع ، مؤسّسة البقيع لإحياء التراث : بيروت ، الطبعة الأولىٰ : ١٤٠٧هـ ـ ١٩٩٧م.

٢٦ ـ مناظرة الغروي والهروي ، ومجادلتها في أمر الخلافة حال اجتماعهما بمشهد الإمام علي الرضا عليه‌السلام : إدارة خيابان المجيدية : تبريز ، الطبعة الأولى : ١٣٣١هـ.

٢٧ ـ منتظم الدرّين في تراجم علماء وأدباء الأحساء والقطيف والبحرين : محمّد علي بن أحمد التاجر ، تحقيق : الشيخ ضياء بدر آل سنبل ، مؤسّسة طيبة لإحياء التراث : قم ، الطبعة الأولى : ١٤٣٠هـ.

المجلات :

ـ مجلّة الموسم (العدد ٩ـ١٠) عام ١٩٩١م ـ ١٤١١هـ ، ذكرىٰ الشيخ ميرزا محسن العباد الفضلي الأحسائي ، مقال الدكتور : عبد الهادي الفضلي.

وقد اتّخذ من الزاوية المقدّسة في المسجد الذي عرف باسمه في محلّة سرتخت محلّا ً لإقامة صلاة الجماعة وأداء الوظائف الدينية والشرعية ، وبقي علىٰ هذا الحال حتّىٰ انتقل إلىٰ جوار ربّه ، ودُفن بجوار مرقد السيّد عبد العظيم الحسني»(١).

٢ـ الميرزا السيّد حسن معيني‌ :

وهو صهر حفيد العلّامة الملّا علي الكني ، وهو الذي صلّىٰ صلاة الجماعة بعد وفاة الميرزا محمود اندرماني في مسجده ، وقام بمهمامّ التبليغ والوظائف الشرعية ، حتّىٰ انتقل إلىٰ مدينة الكاظمين سنة (١٣٢٦هـ) وتوفّي ودُفن فيها رحمه‌الله (٢).

٣ـ الربيعي ، الملّا محمّد بن الملّا ربيع‌ :

من أجلّاء العلماء وأئمّة الجماعة في الزاوية المقدّسة من الصحن المطهّر للسيّد عبد العظيم الحسني ؛ ووالده الملّا ربيع الشاه عبد العظيمي رحمه‌الله ، كان من علماء الدين في منطقة الري وليس لدينا معلومات عنه.

ولد الملّا محمّد الربيعي في الري سنة (١٢٣٧ ش) وتلقّىٰ دراسة المقدّمات عند والده وبعض علماء الري ، ثمّ انتقل إلىٰ طهران وسكن في المدرسة الفخرية في منطقة (المروي) والتي كانت بمثابة مركز تجمّع علماء طهران وإيران ، فأكمل دراسة السطوح العالية ثمّ التحق بدرس العلّامة المحقّق الميرزا حسن الآشتياني ، واستفاد منه كثيراً فقهاً وأصولاً ، وبعد أن أكمل دراسته عاد إلىٰ وطن (الري) لأداء وظائفه الشرعية والاجتماعية وإقامة صلاة الجماعة في صحن السيّد عبد

__________

(١) أختران فروزان ري وطهران : ٤٠٦ ؛ گنجينه دانشمندان ٤ / ٦١٩.

(٢) أختران فروزان ري وطهران : ٤٠٦.

الإصفهاني ، وآية الله العراقي ، وبعد وفاة العراقي انقطع إلىٰ آية الله الإصفهاني.

وفي سنة (١٣٧٣هـ) عاد إلىٰ إيران وسكن في مدينة الري ، وانشغل بإقامة صلاة الجماعة في حرم السيّد عبد العظيم(١).

ثانياً‌ : تولية حرم السيّد عبد العظيم الحسني‌ :

في العصر البهلوي الأوّل والثاني ؛ استمرّ أمر تولية آستانة حرم السيّد عبد العظيم في أسرة المير سيّد حسين خاتم المجتهدين ، فتولّاها ثلاثة من سادات هذه الأسرة وهم‌ :

١ـ الميرزا هداية الله : وهو ابن السيّد حسن وتولّىٰ الأمر بعد والده ، ثمّ انتقلت منه إلىٰ ولده السيّد أحمد ، وهو صاحب القصّة المعروفة في حكمه ضدّ الشاه (رضا خان) في الاختلاف علىٰ الأراضي الزراعية في منطقة سوادكوه ، فحكم لصالح الفلاحين في المنطقة(٢).

٢ـ السيّد أحمد هدايتي : ابن الميرزا هداية الله ، وقد اختار لنفسه لقب (هدايتي) وتولّىٰ الأمر في عصر البهلوي الثاني (محمّد رضا شاه) بعد والده.

٣ـ الدكتور السيّد محمّد علي هدايتي : ابن السيّد أحمد ، وهو آخر متولٍّ من عائلة الميرزا السيّد حسين خاتم المجتهدين ، وتولّىٰ الأمر في أواخر عصر الشاه محمّد رضا ، بعد وفاة والده ، وكان يحتفظ بكلّ الوثائق والأسانيد التاريخية والتي تتعلّق بحرم السيّد عبد العظيم ، وقد جمعها ونشرها في كتاب بعنوان : (آستانه ري) وهي من المصادر المهمّة في تاريخ الري ، وحرم السيّد عبد العظيم.

__________

(١) آثار الحجّة ٢ / ٢٨٤.

(٢) انظر : دانشنامه ري ١ / ٤٨.

التسعين عاماً ودُفن في حرم السيّد عبد العظيم(١).

٣ـ محمّد شريف الرازي (ت ١٤٢٠هـ)‌ :

وهو المؤرّخ وصاحب الآثار العلمية القيّمة ، ولد في (شهر رمضان سنة ١٣٤٠هـ) في مدينة الري ، وكان والده الملّا الآخوند علي جان من وعّاظ مدينة الري ، وتوفّي وعمْر المترجَم له لم يتجاوز الثالثة عشر سنة من عمره ، ممّا اضطرّ للعمل والكسب اليومي لتأمين معيشته ، ومع هذه الظروف درس في المدارس الرسمية وأكمل المقدّمات الأوّلية الحوزوية في الري ، ثمّ شدّ رحاله إلىٰ قم سنة (١٣٥٧هـ) ، فأكمل فيها دراسة السطوح ، وحضر الدروس العالية في الفقه والحكمة ، عند كبار أساتذتها من أمثال آية الله المرعشي النجفي ، وآية الله السيّد الگلپايگاني ، والسيّد روح الله الخميني.

وفي سنة (١٣٦٢هـ) رحل إلىٰ النجف الأشرف وحضر درس آية الله السيّد أبو الحسن الإصفهاني ، والشيخ غلام حسين الأردبيلي ، إلّا أنّه لم يمكث طويلاً في النجف الأشرف ، إذ عاد منها سنة (١٣٦٣هـ) ليحطّ رحاله في مدينة مشهد وحوزتها العلمية ، ليعود بعدها إلىٰ قم ويمكث فيها لمدّة عشر سنوات ، حضر خلال دروس الآيات العظام‌ : الحجّة ، والكوهكمري ، والسيّد البروجردي ، ليعود بعدها إلىٰ وطنه مدينة الري ، ويساهم في تأسيس المدرسة البرهانية مع آية الله علي أكبر برهان ، ويشترك معه في إدارتها والتدريس فيها.

وبعد خمس سنوات من سكنه في الري ، عاد إلىٰ مدينة قم ليتفرّغ للكتابة والتأليف والقيام بمهمّة التبليغ في الداخل والخارج.

__________

(١) انظر : سايت : fkrda.fr/٠٠٣oh ؛ گنجينه دانشمندان ٤ / ١٢٩.

فحصل انفراج نسبي للشيعة علىٰ المستوىٰ العلمي والسياسي ، ولا يعود الفضل في هذا الانفراج النسبي إلىٰ العامل المذهبي ، فالسلاجقة لم يكونوا من الشيعة ، وإنّما هم من السنّة الأتراك ، وما صدر منهم في بغداد من أفعال ضدّ الشيعة يدلّ علىٰ نظرتهم السلبية اتّجاه الشيعة.

إلّا أنّ سياستهم وتعاملهم مع الشيعة في الري اختلفت عمّا هي عليه في بغداد ، ويعود الفضل في ذلك إلىٰ المنهج الوسطي التقريبي المعتدل الذي سلكه علماء الشيعة في هذه الفترة ، والذي امتدّ إلىٰ نهاية حكم السلاجقة ؛ لقد ابتعد علماء الشيعة عن التطرّف المذهبي والتشدّد ، واتّخذوا من التقية ، والسلوك الوسطي المعتدل منهجاً لهم ؛ ممّا أدّىٰ إلىٰ كسب ودّ السلاطين والوزراء السلاجقة(١) ؛ وكان ثمرة ذلك أن عادت الحوزة العلمية ـ وبهدوء نسبي ـ إلىٰ ممارسة نشاطها العلمي والتبليغي ، وتأسّست مدارس علمية كثيرة في القرنين الخامس والسادس الهجريّين ، وبرز كثير من العلماء والفقهاء في هذه الفترة كما مرّ بنا سابقاً ، وتقلّد بعضهم منصب نقابة الأشراف ، ونقيب النقباء في الري ، وظهرت في هذه الفترة الأسر العلمية الكبيرة ، مثل أسرة الدوريستي ، والخزاعي ، والزكي ...(٢).

واستمرّ هذا الانفراج السياسي والعلمي في حوزة الري إلىٰ أوائل القرن السابع ، حيث قام المغول بشنّ الغارات المتعدّدة علىٰ مدينة الري ، ممّا أدّىٰ إلىٰ تخريبها وأفول نجم حوزتها العلمية كما مرّ بنا سابقاً.

وأمّا الدور السياسي لحوزة الري في التاريخ المعاصر ، فقد كان لهوية الري المذهبية ، وقربها من العاصمة السياسية للدولة القاجارية والبهلوية ، ووجودها

__________

(١) انظر : فهرست القزويني : ١٤٢ ـ ١٤٥.

(٢) انظر دانشنامه جهان إسلام ١٤ / ٣٧١ ـ ٣٧٣.

الرديئة السيّئة بعد أن هُجرت وتضرّرت إثر ما طرأ عليها من مختلف الملمّات أو صارت عرضةً للسرقة أو التلف.

فالخطوة الأولىٰ التي لابدّ لنا أن نخطوها لحفظ وصيانة النسخ ، هو البحث عنها ومن ثَمّ فهرستها ، ثمّ من بعد ذلك تصويرها ومن ثَمّ ترميمها وعلاجها بأساليب وأجهزة متطوّرة ، كما لابدّ أن يؤخذ بعين الاعتبار حقّ المالك وحقّ الموقوف عليهم ، والموارد التي من أجلها تمّ الوقف ، ولابدّ أن تنتقل هذه النسخ إلىٰ مراكز ومكتبات كبيرة وضخمة مجهّزة بأجهزة الصيانة والترقيم وفيها نخبة من الخبراء الحاذقين بهذا الفنّ للتعرف عليها ، لكي تكون في متناول أيدي محقّقي التراث.

وبعد هذه المقدّمة التي كان من الضروري تقديمها أجمع قصاصاتي المتفرّقة في مقالي تحت عنوان : (في رثاء النسخ التي أصابها البوار والتلف) وأجعلها في متناول أيدي المحقّقين وهواة التراث وأقدّمه لهم عسىٰ أن يقع منهم محلّ القبول والرضا.

وقبل أن ألج في صلب الموضوع أقدّم اعتذاري للاستفادة من بعض المفردات والاصطلاحات التي تعدّ بعضها مبتكرة ـ ولا مناص لي دون الاستفادة منها ـ وهي دون شأن موروثنا.

وأتأمّل من المطّلعين علىٰ حال المخطوطات والمتألّمين عليها أن يشحذوا أقلامهم للكشف عن مثل هذه الرزيّة.

١ـ النسخ المقبورة :

وهو التعبير الذي استخدمه الخبير بالكتب والمفهرس الكبير الأستاذ المرحوم دانش پژوه ، حيث كان يطلقه علىٰ النسخ المنكوبة التي كانت تطمر في المقابر بأيدي جهّال الورثة من أبناء أهل العلم الذين لا أهليّة لهم في معرفة التراث العلمي.

ولا زلت أتذكّر جيّداً حينما دخلت ذات يوم مسجد حارتنا في مدينة بابُل

فرأيت سلّة مملوءة بالكتب في جانب باب المسجد وفيها عدد من نسخ القرآن الكريم ومفاتيح الجنان القديمة قد أعدّت لتدفن في مقبرة المدينة ، فحملني الفضول ـ علىٰ يفاعة سنّي وعدم معرفتي بالنسخ ـ فتصفّحت الكتب واحدة واحدة ، فعثرت من بينها ـ في تلك السلّة ـ علىٰ بعض النسخ الخطّية ، ومن جملتها قرآن يطلق عليه اصطلاح : (نسخة العمامة) ، فاستجزت حينها من متولّي المسجد لأخذها ـ وكان أمّيّاً لا يحسن قراءة القرآن ولا حتّىٰ التوقيع ـ فأنقذت تلك النسخ من الدفن تحت أكوام التراب.

أنموذج آخر : كانت في شمال إيران مدرسة علمية تحظىٰ ببناء أثري قيّم وهو من الآثار القديمة في إيران والتي يعود بناؤها إلىٰ العهد القاجاري وقد هدّمت هذه المدرسة عن بكرة أبيها ولم يبقوا منها جداراً واحداً ، بذريعة صعوبة السكنىٰ فيها وتعسّره لكثرة الرطوبة في جدران حجراتها ، وقد أعيد بناؤها من جديد وذلك في أيّام الحرب حيث شحّت فيها موادّ البناء إذ كانت هذه الموادّ في زمن الحرب علىٰ شكل حصص ، وقد سمعت من متولّي المدرسة يقول : إنّنا في حين إنشاء البناء الجديد كنّا نلقي بالنسخ الخطّية القديمة والأوراق المتفرّقة في جوف البناء وكان يبدي تأسّفه لتأخّره عن إنقاذ مخطوطات تلك المدرسة للحيلولة دون ذلك.

وكذلك اطّلعت علىٰ قصّة أخرىٰ مؤسفة للغاية وذلك في حين إعمار إحدىٰ المزارات الواقعة في قرية من قرىٰ شمال إيران حيث أودعوا النسخ الخطّية الموجودة في ذاك المزار في ثلاثة أكياس كبيرة ثمّ دفنوها في أرض رطبة تقع إلىٰ جانبه ، وبعد متابعة حثيثة منّي وإصرار استطعت أن أستخرج واحدة من تلك الأكياس ولكن مع الأسف الشديد كانت الرطوبة قد أخذت منها مأخذاً حيث أخَرجَتْها عن إمكان الانتفاع منها ممّا اضطرّنا إلىٰ إرجاعها إلىٰ حيث كانت تحت التراب.

٢ـ نسخ التنّور :

ومن ضروب الكوارث والبلايا التي حلّت بتراثنا المخطوط وما لاقته وعانته النسخ من جفاء وعدم اعتناء ، هو ما اعتاد عليه بعض الجهلة من وضعها في أماكن لا تجدر بها مثل التنّور وهو ما كان يؤدّي بها إلىٰ البوار والتلف.

علىٰ سبيل المثال : فقد جاءني طالب علم من محافطة خراسان الجنوبية وأراني صوراً للورق من عدّة نسخ خطّية قيّمة كانت مخزونة في هاتفه النقّال وقال : لقد عثرت علىٰ هذه النسخ داخل تنّور قديم في دارنا وذلك بعد إزاحة أكوام القمامة عنها ، وأضاف قائلاً : هناك كذلك عدد من نسخ أخرىٰ عديدة داخل التنّور تعرّضت هي الأخرىٰ للتلف ولا يمكن الاستفادة منها ، وقد لاحت لي نسخة قديمة من بين تلك الصور التي عرضها لي من كتاب نهج البلاغة ، أظنّ أنّ تدوينها يعود إلىٰ أوائل القرن الثامن الهجري ، وهي نسخة قيّمة ذات كلمات معربة ، ولو اطّلع عليها صديقي العزيز الدكتور محمّد كاظم رحمتي لسجّلها عنده من ضمن النسخ الخراسانية والنيشابورية لنهج البلاغة.

٣ـ نسخ المخازن :

إحدىٰ الأماكن المتداولة لدىٰ عامّة الناس لحفظ الكتب الخطّية هي المخازن والسراديب المظلمة المرطوبة التي كانوا يودعون بها كتبهم وذلك ليستقرّ بالهم ردحاً من الزمن أو لعلّه إلىٰ عقود متتالية تجنّباً ممّا تخلّفه لهم هذه النسخ من أوساخ وما تشغله من حيّز يؤدّي إلىٰ مضايقتهم أو للتخلّص من منظرها لكي لا يرون ظاهرها غير المألوف!

ولعلّ الكثير من قرّاء مقالنا الكرام قد رأوا النسخ التي بارت وقضت نحبها في المخازن.

وقد اتّفق أن وقع لأستاذنا الفقيد المرحوم آية الله الروضاتي حدث مثير فكان يقول : خرجت ذات يوم لأشتري الفواكه لضيفي ، فلمّا شُغلت بشرائها وبينما أنا كذلك وإذا بامرأة عجوز محدودبة أتتني وطلبت منّي أن أصطحبها إلىٰ دارها لتريني عدداً من الكتب القديمة عندها ، فأعرضت عن شراء الفواكه ، وحملني ولعي بالكتاب علىٰ أن أصطحبها إلىٰ دارها فتبعتها من زقاق إلىٰ زقاق حتّىٰ دخلنا بيتها القديم وأرشدنا صاحب الدار إلىٰ خزانة مظلمة موحشة بجانب دار الخلاء وكانت الرطوبة قد سرت إلىٰ جدرانها ، وكان إلىٰ جانب ذاك الجدار الندي صرّةٌ مملوءة بالكتب فحملتها العجوز ووضعتها في يدي وقالت : خذ هذه النسخ إن كانت تفيدك وإلّا فادفنها في مكان ما ، فتحرّك بداخلي حسُّ الفضول لأطّلع علىٰ محتوىٰ تلك الصرّة بأسرع وقت ممكن فتوجّهت إلىٰ الدار مسرعاً ففتحت تلك الصرّة وعندما حملت أوّل نسخة منها أصابتني الدهشة حين رؤيتي النسخة المفقودة من كتاب (الإمامة والتبصرة) لوالد الشيخ الصدوق والتي لم يرد لها ذكر في فهارس المخطوطات ، وقد طبع هذا الكتاب عدّة طبعات مع تصحيحات الأستاذ العلّامة السيّد محمّد رضا الحسيني الجلالي من هذه النسخة الفريدة.

أنموذج آخر : سمعت من أحد هواة الكتاب أنّه كان يقول : دخلت دار أحد هواة الأثريّات القديمة ممّن صرف أمواله في شرائها واقتنائها من الخواتم القديمة وألبومات الطوابع والصور القديمة والجرار الفخارية والأواني النحاسية والسماورات البرونزية وسائر الأشياء الثمينة ، ومن المسلّم به فإنّه كان يهتمّ بشراء النسخ النفيسة أيضاً ، فسألته عن مخطوطاته فأخذني إلىٰ مخزن في السرداب فلمّا دخلت المخزن وإذا بي أواجه منظراً مؤلماً حيث رأيت أنّه قد وضع النسخ الخطّية من القطع الكبير (الرحلي) غطاءً علىٰ جرار كبيرة للخلّ المعتّق ووضع علىٰ تلك

النُّسخ أجساماً ثقيلة لئلّا ينفذ إليها الهواء فيفسد ما فيها من خلّ! وقد تحوّل ذلك الخلّ بعد مضيّ السنين في جوف تلك الجرار إلىٰ ما يشبه الوحل وقد تهرّأت تلكم النُّسخ من أثر ما أصابها من بخار الخلّ ، والعجب أنّ صاحب هذه النفائس الذي خسرها لم يهتمّ ولم يعبأ بإتلاف تلك النُّسخ القيّمة القديمة التي طوىٰ عمره في جمعها وبذل من أجلها أموالاً طائلة.

٤ـ نُسخ القباب والسطوح :

قد لا يطيق تارة بعض الأفراد وجود الكتب أمام عينيه في الغرف والمخازن وعلىٰ الرفوف ، وهذا الأمر كان يؤدّي إلىٰ نقلها من مكان إلىٰ آخر في المنازل ، فكان يرىٰ البعض أنّ الحلّ في ذلك هو أن يلقيها في زاوية من زوايا السطح إلىٰ جانب أعشاش الطيور ، حيث تكون عرضة لمهبّ الرياح وهطول الأمطار وتلوّثها بالفضلات ممّا يؤدّي إلىٰ تلف ظاهرها وباطنها كجلدها وأوراقها ؛ ويكون سبباً لتفتّتها وتشتّتها وتهرّئها ، وقد رأيت أنا بأمّ عيني مثل هذه النُّسخ المهجورة فوق السطوح ، وقد أثّرت عليها أشعّة الشمس وهطول الأمطار وعبث الطيور فيها ممّا يجعل الإنسان يأنف أن يمدّ إليها يده ويلمسها.

كانت قباب المساجد والمزارات قديماً عبارة عن جدارين وكان الخلأ الموجود بينهما يتّخذ كمستودع لما زاد من أثاث وغيره. وقد عرض لنا زميلنا الأستاذ الفاضل الشيخ الحكمائي ـ الأستاذ في جامعة طهران اختصاص علم الآثار ـ ما رآه هو من نسخ القباب قائلاً : لقد شاهدت ـ علىٰ أقلّ التقديرات ـ ثلاث حالات من أمثال هذه النُّسخ فقد صادفت كمّاً كبيراً منها ومن الأوراق الخطّية التي شاء الله أن تبقىٰ سالمة أكثر من سائر النُّسخ التي تتعرّض إلىٰ الكوارث والبلايا الأخرىٰ.

إنّ السطوح في شمال إيران تتكوّن من القرميد بحيث يكون في أسفلها مساحة

كبيرة خالية يستفاد منها كمخزن ، وفي ارتيادي دار أحد أصدقائي وهو من أئمّة الجماعة في مدينتنا لاستفساري منه أن يبيّن لي سيرة أبيه وهو من أكابر العلماء في مدينتنا ، فلمّا دار بيننا الحديث ومن بين الكلام ذكرت النُّسخ الخطّية ؛ فأردف الشيخ قائلاً : نِعْمَ ما صنعت حيث ذكرت الكتاب والنُّسخ ؛ فإنّه يوجد لدينا عدد من الكتب بالطبعة الحجرية والنسخ الخطّية التي اضطررنا أن نجعلها في السطح تحت القرميد عند تعمير الدار وبنائه ونحن الآن في أتمّ الاستعداد لأن نهديها لمكتبة المدرسة العلمية. وقد تمّ بالفعل نقل أربعين نسخة خطّية وأربعين كتاباً بالطبعة الحجرية إلىٰ مكتبة مدرسة الصدر العلمية في بابُل وذلك بعد متابعة الأمر وبمعونة من مالكها السخي الكريم وإخلاصه وأشكر الله علىٰ أنّ النسخ كانت لا تزال سالمة.

هذا وإنّ السطوح والقباب وأمثالهما لم تكن أماكن مطمئنّة لصيانة الكتب النفيسة وإنّ احتمال إصابتها بمختلف الأضرار لابدّ أن يؤخذ بعين الاعتبار.

٥ـ نُسخ الآبار :

من المؤسف أنّ نسمع أنّ الآبار أضحت مقبرة للعديد من النسخ الخطّية القيّمة التي كانت كلّ واحدة منها تحمل قسطاً من ثقافتنا وعلومنا وفنوننا القومية والدينية.

والعجب كلّ العجب أنّه لم يكن هناك أحد يمنع من ارتكاب مثل هذه الأعمال الشنيعة!؟

وقد ذكروا لي أنّه كان في إحد الأحياء وسط العاصمة طهران مسجد ومدرسة علمية يعود بناؤها إلىٰ زمن الملك ناصر الدين شاه القاجاري ، وقد تمّ في السبعينيّات من القرن الماضي تعميرهما وبناؤهما وترتيب غرفهما وتعديلها فأخرج من سردابيهما الكثير من النسخ الخطّية والكتب القديمة ووضعت في أكياس وألقيت في آبار المسجد والمدرسة ، فيالها من جهالة.

٦ـ نُسخ الأنهار :

كثيراً ما حصل ممّن لا معرفة لهم بأهمّية النُّسخ أنّهم كانوا ينظرون إليها وكأنّها من القمامة تشغل حيّزاً وتسبّب لهم المضايقة ، أو أنّهم احتراماً لآيات القرآن وكلمات المعصومين في الأحاديث كانوا يلقونها في الأنهار. فإنّ هذا العمل السفيه والمؤلم ـ علىٰ مرّ التاريخ وحتّىٰ في عصرنا الحاضر ـ كثيراً ما أدّىٰ إلىٰ إتلاف النُّسخ النفيسة وإبادتها ؛ وإنّ تصرّفاً من هذا القبيل من قبل الجهلة له من الأضرار البالغة بنفس الأضرار التي يلحقها البغاة والطغاة في غزوهم البلاد طمعاً باحتلالها فإلىٰ جانب قتلهم أهلها ونهبهم وتدمير تراثهم العلمي يعرّضوا تراث الأمم إلىٰ خسائر باهضة قد يؤدّي بعضها إلىٰ دمار التراث.

وهناك نسخة من كتاب حديثي قديم موجودة في خزانة مكتبة آية الله المرعشي النجفي جاء في صفحة العنوان منه كتابة من مالكها ذكر فيها أنّه عثر علىٰ هذه النُّسخة وهي ملقاة في نهر دجلة إثر الاجتياح المغولي لبغداد فأخذتها من جرف النهر وبذلت ما في وسعي لإصلاحها.

وكذلك يخبرنا أستاذنا الراحل المرحوم المحقّق السيّد عبد العزيز الطباطبائي رحمه‌الله عن خزانة نفيسة جدّاً من المخطوطات كان يملكها أحد التجّار وكان مولعاً بجمع الكتب وكان يبذل أموالاً طائلة لشراء النُّسخ النفيسة وكانت هذه النُّسخ عزيزة عليه كنفسه ، بحيث لمّا طلبنا منه أحد النُّسخ التي كنّا نفتقر إليها للمقابلة والتصحيح أبىٰ ذلك وامتنع من إعارتها لنا إلّا أن نكون متواجدين عنده في داره لنتمكّن من رؤيتها ؛ وبعد وفاته قرّرنا أن نطلب من ورثته أن يهبوا مكتبة أبيهم لمكتبة آية الله الحكيم رحمه‌الله أو لمكتبة أمير المؤمنين عليه‌السلام التابعة للعلّامة الأميني رحمه‌الله لتكون ذخيرة له يوم المعاد وذكرىٰ له بين العباد ، فرأينا أن نصبر حتّىٰ انقضاء أربعينيّته وحينها يكون أبناؤه قد انقضت أيّام حزنهم وعزائهم فنذهب إليهم ،

فمكثنا حتّىٰ جاء اليوم الموعود فذهبنا إلىٰ دار التاجر في بغداد لنكلّم أبناءه فذكرنا لهم ما نحن بصدده من بغيتنا وطلبنا ، ولكن مع بالغ الأسف قد صدمنا الجواب الذي واجهناه! وذلك حين قال لنا أبناؤه : لقد فات الأوان لو كنتم أتيتمونا بعد أيّام من رحيله لأعطيناكم تلك النُّسخ لكن سرعان ما ألقيناها في نهر دجلة بعد ما رأيناها وسخة ولا فائدة منها.

وكم هي مؤلمة لخبير مثل المحقّق الطباطبائي رحمه‌الله أن تمرّ عليه أحداث عجيبة ومهيبة وذلك أن تساق خزانة نفيسة لا مثيل لها للإبادة والفناء إثر جهل الجهلاء وحماقة الحمقىٰ ممّن شغلتهم لذّة العيش وبهارج الدنيا الفانية وزخارفها ممّن لا حظّ لهم من فضيلة العلم وكرامته ، فهل يا ترىٰ خَلَو مع أنفسهم هنيئة ليفكّروا ويهتدوا إلىٰ أنّ مثل هذه النفائس الفريدة ليس محلّها المقابر والمحارق والمخازن والآبار والأنهار؟

وكذلك أذكر أنموذجاً آخر : فقد رأيت في غابر السنين عدّة نسخ خطّية يحملها أحد طلبة العلم من خوزستان بيده وجاءني مستفسراً عنها وعن قيمتها ، فسألته أين كانت هذه النسخ وكيف وصلت إليك؟ فأجابني قائلاً : لقد عثرت عليها في كيس ملقىٰ علىٰ ضفة نهر الكارون متروكة في زاوية وقد أخذت هذه النسخ من بين تلك الكتب. وقد عثرت من خلال تفحّصي لتلك النسخ علىٰ رسالة أو رسالتين قليلتي النظير ولم تطبع قطّ.

٧ـ النسخ الخطّية المحروقة :

هناك العديد من النسخ المتضرّرة نتيجة الحرائق التي نشبت بسبب الإهمال في حفظها أو التي احترقت بالكامل وتحوّلت إلىٰ رماد نتيجة عدم التوقّي في إضرام النار ، وهي حوادث غالباً ما تحدث وهو أمر طبيعي بالرغم من إنّه أمر مؤسف.

ولكنّ الأشدّ حرقة منها هو النسخ المجني عليها عمداً والتي ألقيت في النار قسراً وجهلاً بنوايا خبيثة وتمّ القضاء عليها فلم يبقَ لها أثر.

وكم من مكتبات أضحت طعمة للحريق علىٰ أيدي الغزاة الهمج ، وقد ذكرت في كتب التاريخ بعض أخبار هذه المحارق الكبيرة للكتب مثل إحراق مكتبة الشيخ الطوسي في بغداد(١) ، ومكتبة أبي طاهر الخاتوني الوزير في ساوه(٢) ، ومكتبة أعيان ديلم في الري ويقدّر ما فيها بخمسين حمل بعير ، ومكتبة آل الزين في مدينة شحور من جبل عامل في لبنان ، وقد اشتهرت شحور بمكتبتها هذه وقد أحرقها أحمد باشا الجزّار والي الدولة العثمانية وقتل المسؤول عنها الشيخ زين الدين خليل الزين وأحرق جسده ، وهناك العشرات من النماذج الأخرىٰ التي نجمت إثر الحروب واجتياح البلدان ؛ إذ كان الغزاة يجمعون الكتب في الميادين العامّة ويحرقونها حقداً وجهلاً ولئلّا يبقىٰ ـ علىٰ زعمهم ـ شيء لأهل تلك البلاد فكانوا يبيدون تراثهم العلمي بعد قتلهم ولا يبقون عليه.

وسيأتي فيما يلي ذكر بعض المواضيع في الدوافع التي كانت تكمن وراء إحراق الكتب طوال التاريخ ، علماً بأنّ مثل هذه الأعمال البشعة واللا إنسانية لا زالت مستمرّة وموجودة في عصرنا الحاضر.

ويذكر لنا زملاؤنا في النجف وكربلاء بألم ما حدث زمن ديكتاتور العراق الظالم ؛ إذ أحرق جيشه ـ إثر غارتهم التي شنّوها علىٰ العتبات المقدّسة ـ المخطوطات الأثرية التي كانت موجودة في خزانتها والتي تعود إلىٰ قبل ألف سنة

__________

(١) طبقات أعلام الشيعة : ١٦٢ـ١٦١.

(٢) دعا عبد الجليل القزويني في كتاب (النقض) مخالفي المذهب الشيعي لمطالعة كتب مكتبة أبي طاهر الخاتوني ، ولمزيد من المعلومات اللازمة انظر ساوه نامه : ٨٢ـ٨٠.

لتكون وقوداً لهم ، كما إنّنا نسمع في هذه الأيّام أخباراً عن دسائس الفرقة الوهابية الضالّة وخيانتها في إبادة آثار الإمامية ، كما أنّهم قاموا بإتلاف سائر الكتب العلمية الأخرىٰ ـ غير القرآن والحديث ـ أيضاً ؛ لأنّهم كانوا لا يعدّونها من كتب العلم.

٨ـ النسخ الجدارية :

إنّ إخفاء الكتب بين الجدران لربّما كان يقصد به حفظها من أيدي العابثين بها ولكن تارة كانت تتّخذ هذه الطريقة لإتلاف النسخ والتخلّص منها أيضاً ، أو علىٰ أقلّ تقدير كان يؤدّي إخفاء الكتب بين الجدران إلىٰ إتلافها وإن لم تكن هناك نيّة سوء في البين.

وبعد نجاح الثورة الشيوعية كانت المناطق التي يقطنها المسلمون في الاتّحاد السوفيتي إبّان الحكم الشيوعي تتعرّض إلىٰ محاربة جميع مظاهر الدين من قبل الحكّام المتغطرسين الذين حكموا الناس بالحديد والنار ، بحيث كان الناس يخشون سطوتهم ومن فرط خشيتهم كانوا يخفون الكتب بين الجدران آملين أن تنتهي فترة الحكم الشيوعي ليمكنهم حينها إخراجها والاستفادة منها وإن طال تحقّق هذا الحلم إلىٰ عشرات السنين ، ولكنّ الأخبار التي وصلت إلينا بعد انحلال الحكم الشيوعي كانت حاكية عن إصلاح بعض النسخ.

ومن النماذج الرائعة والمهمّة التي تمّ من خلالها العثور علىٰ نسخ مخفية في جوف الجدران هي قصّة هدم إحدىٰ الجدران القديمة للحرم الرضوي المقدّس في ثمانينيّات القرن الهجري الماضي ؛ إذ عثروا إثر تلك الواقعة علىٰ نسخ نفيسة وقديمة من القرآن الكريم وعلىٰ عدد من النسخ الخطّية النفيسة جدّاً كما عثروا من بين تلك النسخ علىٰ أقدم نسخة للصحيفة السجّادية برواية الكرّامية وقد استنسخت من قبل أحد الخطّاطين العرب وطبعت في دمشق بمساعي المرحوم السيّد أحمد

الفهري ، وكذلك أيضاً قام الأستاذ مدير شانه چي بتصحيحها وتنضيد حروفها وطبعها ، وقد استطعت الحصول علىٰ صورة النسخة المذكورة مع هاتين الطبعتين.

کما إنّ التفسیر الأثري للقرآن والذي جاء تحت عنوان : (تفسير الشنقشي) هو الآخر أيضاً قد أخرج من جوف ذلك الجدار وقد طبع في طهران بواسطة : (بنياد فرهنگ) بتصحيح الدكتور محمّد جعفر يا حقّي.

٩ـ نسخ الصناديق :

لبعض الناس ولع بشراء الكتب والنسخ الخطّية ؛ لا ليستفيدوا منها أو يستفيد منها الآخرون ؛ بل تحملهم هوايتهم لاقتنائها ونضدها في الصناديق ثمّ تهمل ، وبهذا الأسلوب تبقىٰ الكتب سجينة في الصناديق إلىٰ سنين متمادية(١) وهذا جانب آخر من أسر الكتب الذي يتمّ علىٰ أيدي هواتها حيث يُعدّون بعملهم هذا من الجناة علىٰ الكتاب ، فهذا الصنف من مالكي الكتب لا هم ممّن يستفيدون منها ؛ لأنّهم ليسوا بالمستوىٰ العلمي الذي يؤهّلهم للاستفادة منها ، ولا هم الذين يسمحون أن يكون لدىٰ الآخرين خبر عنها فضلاً عن الاستفادة منها ، وهنا يتداعىٰ إلىٰ فكر الإنسان أن يتذكّر قوله تبارك وتعالىٰ : ﴿كَمَثَلِ الْحِمَارِ يَحْمِلُ أَسْفَارًا﴾ ، وإلىٰ ما تحمله هذه الآية من معنىٰ دقيق يصدق في حقّهم.

١٠ـ نسخ يلفّ البقّالون بضاعتهم بأوراقها :

لم يكن للموادّ الغذائية قديماً علباً خاصّةً تحتويها كما لم تتوفّر لديهم الأكياس

__________

(١) وقد زوّدنا زميلنا الأستاذ محسن صادقي بمعلومة ذكر فيها ما يقارب من (١٥٠٠) نسخة خطّية لمكتبة أحد علماء طهران المعروفين قد وضعت بعد رحيله في كراتين وأغلقت بحيث لم يصلها الهواء.

المتوفّرة لدينا اليوم ، بل كانوا يستعملون الأوراق للفّ أنواع الموادّ الغذائية مثل اللحم ، الخضروات ، الجبن ، الحلوىٰ وأمثالها ، كما كانوا يلجؤون إلىٰ الأوراق لتنظيف النوافذ الزجاجية أو تغطيتها ليحجبوا بها النور أو يضعوها بين النوافذ ليمنعوا نفوذ الغبار إلىٰ الداخل.

وقد عثر ثلاثة من الأكابر المتخصّصين في مجال التراث ومعرفة النسخ علىٰ ثلاث نسخ بالغة الأهمّية في مثل هذه الأماكن (البقّال والقصّاب و ...) وأنقذوها من أيدي الجهلة ، فقد عثر الأستاذ المرحوم همايي ـ العالم المعاصر المعروف ـ علىٰ كتاب : (التفهيم) وهو كتاب نفيس ونسخته قديمة وفريدة من نوعها وقد قام بتصحيحه ، وعثر الأستاذ المرحوم السيّد محمّد علي الروضاتي علىٰ مجلّدات كتاب : (مطالع الأنوار) لحجّة الإسلام الشفتي والتي كتبها بخطّه الشريف ، كما عثر والد الدكتور مهدي المحقّق علىٰ كتاب : (تفسير كيوان قزويني) من هذه الأماكن التي لا تمتّ إلىٰ التراث بصلة ، وكان هؤلاء العلماء سبباً في إحياء تلك الكتب.

وهل ترىٰ كان يخطر علىٰ بال أحد أنّ تلك الأوراق التي أنهكها طول العمر والتي حملت علىٰ عاتقها رسالة الفكر والعلم والفنّ بأن يصل بها المطاف إلىٰ هذا الحدّ من الانحطاط؟!

١١ـ النسخ التي صارت طعمة للحيوانات :

إنّ عصرنا الحاضر هو عصر تفجّر المعلومات وعصر التقدّم البشري في مختلف المجالات العلمية وهو العصر الذي تتوفّر فيه جميع الإمكانيّات لطلب العلم ، كيف يمكن أن يصدّق المرء أن تصبح أوراق النسخ الخطّية في عصرنا الحاضر هذا علفاً للحيوانات وأن تكون تلك المكتبات المهجورة مرتعاً لها؟

كانت شبه القارّة الهندية إحدىٰ المعاقل العلمية والمراكز المهمّة لتأليف الكتب

واسنتساخها ؛ حيث بلغت الكتب المدوّنة في العلوم الإسلامية باللغتين الفارسية والعربية من قبل علمائها الهنود والعلماء المهاجرين إليها إلىٰ حدّ لا يمكن إحصاؤه بسهولة ، فماذا حلّ بهذه المنطقة التي كانت يوماً من الأيّام بحراً يحفل بالتراث المدوّن؟

إنّ جميع الظروف غير المناسبة من قبيل تغيّر الأنواء الجوية والرطوبة العالية والسرقات والغارات وسائر الأمور الأخرىٰ مثل السماسرة والوسطاء الذين كانوا سبباً في تهريب النسخ ، كلّ هذه يمكن لها أن تكون من عوامل إبادة النسخ وإتلافها ، ولكنّ ما ذكرناه آنفاً وهو أن تكون النسخ علفاً للحيوانات هو أمر عجيب وفريد من نوعه؟! ألا ما من أحد يتجشّم عناء نجاة هذه النسخ من بين أيدي هذه الحيوانات؟ علماً بأنّه أمر غير مُكْلِف ولا يحتاج إلىٰ مؤونة.

ولابدّ لي هنا أن أذكر جهود الأستاذ أحمد المنزوي ـ نجل المرحوم الشيخ آقا بزرك الطهراني ـ التي لا تعرف الكلل والملل ، والحقّ يقال : إنّ الحقّ مع الأستاذ إيرج أفشار إذ لقّبه بابن نديم عصره ، إذ لم يألُ جُهداً بما بذله من مساعيه ومواقفه المشرّفة في التعرّف علىٰ هويّة النسخ الخطّية الفارسية في باكستان وإحيائها ، وقد أنشئت إثر مساعيه مكتبة : (گنج بخش) في باكستان علىٰ أيدٍ كفوءة من هواة تراث إيران الإسلامي وهي اليوم مكتبة معطاءة تحفل بالكنوز العلمية تعدّ بنياناً ثقافيّاً شامخاً وخطوة منحت الحياة للموروث العلمي في شبه القارّة الهندية ؛ وقد ذكرت في مناسبات عدّة مؤكّداً علىٰ ضرورة إنشاء مراكز من هذا القبيل في أفغانستان ، كما أنّ الهند تفتقر أيضاً إلىٰ دعم المنظّمات الثقافية للعالم الإسلامي وخاصّة من قبل هواة تراث إيران الإسلامي ؛ وذلك لصيانة الموروث الإسلامي باللغتين العربية والفارسية هناك.

١٢ـ النسخ المتضرّرة بالحوامض :

من الأضرار الطارئة علىٰ النسخ هو تأثّر أوراقها بالحوامض الموجودة في

الجوّ (١) ، وذلك إثر حفظها غير الصحيح المغاير للقواعد والضوابط العلمية نتيجة لحفظها في أماكن وأجواء غير مناسبة ، وهي العملية التي يتمّ من خلالها فساد الأوراق المؤدّية إلىٰ هشاشتها وتفتّتها ممّا يجعل النسخة غير صالحة للاستفادة منها.

ومن الطبيعي أنّ الحفظ الصحيح للنسخ يؤدّي إلىٰ طول عمرها ، فلابدّ لنا من رصد مقدار الرطوبة ، والحرارة ، والنور ، وأن تكون وضعية التهوية في مخازن الكتب طبقاً للمواصفات والمعايير الصحيحة ، وأن لا تنفذ إليها الموادّ الكيمياوية والذرّات المعلّقة في الهواء المضرّة بالفضاء الداخلي لتلك المخازن.

فإنّ مالكي النسخ الخطّية عادةً ليس لديهم علم بالطريقة الصحيحة لصيانتها أو أنّهم لم تتوفّر لديهم الوسائل الكافية لدفع الأضرار الطارئة علىٰ النسخ ومعالجتها.

وبالتأكيد فإنّ جودة القرطاس والحبر المتّخذين في تدوين النسخ له الأثر الكبير في طول عمرها وبقائها فلذلك نرىٰ أنّ بعض النسخ قد مرّ عليها أقلّ من مائتي سنة ولكنّها تخرج من حيّز الانتفاع لتأثّرها بالحوامض في حين تبقىٰ النسخ التي مرّ عليها ألف سنة سالمة.

ولا زلت أتذكّر أنّ الأستاذ المرحوم عبد الحسين الحائري رحمه‌الله كان ييشير إلىٰ نسخ من القرن السابع الهجري سليمة جدّاً ولم يطرأ عليها أيّ ضرر ، وكان يقول : أمّا ما يظنّه الآخرون من أنّ النسخة كلّما كانت أكثر قدماً فإنّ الأضرار التي لحقت بها تكون أكثر هذا غير صحيح ؛ لأنّه أمر ليس كلّيّاً ؛ لأنّ القدماء كانوا يستفيدون من القراطيس الثمينة العالية الجودة في كتابة النسخ مثل قرطاس (الخانبالغ والسمرقندي) حيث إنّ

__________

(١) تتكوّن الحوامض الكيميائية المتفاعلة في الجوّ من النيتروجين والكبريت الناتجة من الأنشطة البشرية.

بقاءها وطول عمرها كان يميّزها عن سائر النسخ فإنّ القراطيس الهندية المستعملة في النسخ الخطّية أو الكتب المطبوعة بالطباعة الحجرية تكون عادة أكثر عرضة للحوامض من سائر القراطيس ، ومن أجل ذلك يعتذر أصحاب المكتبات من تقديم مثل هذه الكتب خشية أن لا تتفتّت أوراقها ، فلابدّ من مراعاة الاحتياط الكامل عند تصوير هذه النسخ ومن ثمّ الاستفادة من هذه الصور من قبل المحقّقين.

١٣ـ نسخ حضائر الحيوانات :

يعتريني الخجل عند التفوّه بمثل هذا التعبير غير اللائق في حقّ النسخ الخطّية! لكن لديّ معلومات موثّقة عن النسخ القيّمة وبعض تلك النسخ فريدة من نوعها ولا مثيل لها وقد تركت في حضائر الحيوانات أو الإسطبلات وهو عين الجفاء حيث لم يرعوا لها أيّ تقدير واحترام.

وقد قام سماحة حجّة الإسلام والمسلمين الدكتور السيّد محمود المرعشي حفظه الله ، الأمين العامّ علىٰ مكتبة آية الله العظمىٰ المرعشي النجفي رحمه‌الله ، بأسفار عديدة داخل البلاد وجاب بها أقصىٰ المناطق لشراء المخطوطات وقد ذكر عن أسفاره هذه ذكريات ذات عِبَر ؛ منها : أنّه عثر علىٰ نُسخ قديمة من مصنّفات الشيخ المفيد رحمه‌الله القيّمة استخرجت من داخل ... في محافظة كاشان التي كانت مهداً للعلم والعلماء.

وكذلك في إصفهان التي كانت يوماً مهداً للحضارة والرقي ، فقد عثر علىٰ مصنّفات العلاّمة الميرزا أبي المعالي الكلباسي رحمه‌الله ومصنّفات العلّامة الميرزا أبي الهدىٰ الكلباسي في ... دار أحد ورثتهم ، ولا يزال يمكن مشاهدة تلك الآثار المتبقّية عليها(١).

__________

(١) ذكر الأستاذ رحيم قاسمي الناشط الجدير بالتقدير والخبير بمخطوطات إصفهان : أنّ هذه الأوراق موجودة عند الدكتور علي كرباسي زاده.

١٤ـ نسخ المزابل :

وقد ذكر لي أحد الفضلاء في رسالة أرسلها لي يصف فيها مشهداً مؤلماً قائلاً : إنّه في أثناء مروره في بعض الأزقّة رأىٰ رزمة من الأوراق قد وضعت في كيس القمامة وألقيت في الحاوية مع سائر القمامات ، فانتبهت إليها ثمّ عمدت إلىٰ استخراجها حذراً خجلاً من أنظار الناس ، فحملت ذلك الكيس وذهبت به إلىٰ الدار وأخفيته في جانب لأتفرّغ إلىٰ النظر في محتوياته في وقت مناسب ، ولكن شغلتني الأعمال المنزلية عن ذلك فنسيت الأمر حتّىٰ تعالىٰ صوت اعتراض الأهل من شدّة الرائحة الكريهة المتفشّية في أرجاء الدار ممّا نبّهني إلىٰ ما غفلت عنه فتنحّيت بذلك الكيس بعيداً عن مرأىٰ الأهل وفتحته وألقيت ببقايا الخضروات جانباً حتّىٰ عثرت علىٰ رزمة أوراق ملتفّة مع بعضها ففصلت بعضها عن الآخر بمشقّة ، ثمّ جفّفتها وقمت بعد ذلك بقراءة الأوراق وقد تفاجأت إذ رأيت أنّها بخطّ أحد العلماء وفيه ترجمة لنصّ عربي مقدّس إلىٰ اللغة التركية بلهجة خاصّة كانت متداولة في إحدىٰ المناطق ، وقد بلغ عدد أوراقها أكثر من (١٥٠) ورقة فأودعتها عند ورّاق ماهر ليصنع لها غلافاً جيّداً ثمّ أهديتها بعد ذلك لإحدىٰ المكتبات الكبيرة في البلاد ، واليوم هي في مخزن المخطوطات في تلك المكتبة وقد ذكرت أوصاف تلك النسخة في فهرست المكتبة.

١٥ـ النسخ المتروكة في الخربات :

توجد تارة بعض النسخ الخطّية المتروكة في خربات الأبنية القديمة مثل البيوت القديمة والمساجد الخربة وذلك إثر عدم اهتمام ولاة الأمر بها ؛ حيث باتت متروكة في أجواء غير مناسبة تفتك بها الرياح والأمطار وينهال عليها الغبار فصارت رهينة لمثل هذه البلايا ، ونماذج نسخ الخرائب كثيرة.

وقد سمعت من العلّامة حسن زادة الآملي أنّه كان يمرّ عبر إحدىٰ قرىٰ لاريجان فصادف في طريقه مسجداً قد ألقيت في ساحته ما يقارب من ثلاثمائة نسخة خطّية كانت مغمورة بالطين والوحل ، وللأسف أنّها كانت قد تلفت ولا يمكن الاستفادة منها ، واستطعت بعد عناء أن أستخرج منها نسخة وأن أفصل بين أوراقها بمشقّة فنشرتها أمام أشعّة الشمس لتجفّ ثمّ أزحت بالمدية عنها الطين الملاصق لأوراقها ، وكان يقول : وهي نسخة نفيسة من كتاب تهذيب الأحكام للشيخ الطوسي بما لها من مواصفات ومميّزات بالغة الأهمّية.

وحكىٰ لي أحد الفضلاء من الأصدقاء عن عهد صباه قائلاً : عثرت في إحدىٰ الخربات من حارات قم علىٰ نسخة وأعطيتها إلىٰ والدي الذي كان من مشاهير خطباء المدينة آنذاك وقد منحها والدي لآية الله العظمىٰ المرعشي النجفي رحمه‌الله فسرّ بها كثيراً.

وراسلني أحد الأصدقاء من شيراز قائلاً : عزم المسؤولون في العقد الأوّل من القرن الهجري هذا علىٰ تهديم قسم من المناطق التاريخية في شيراز تقع بين حرم شاه چراغ وحرم السيّد علاء الدين حسين وإنشاء بناء جديد فيه ويا للأسف فقد هدّمت في هذا البين العشرات من الدور التاريخية التي تمّ تسجيلها في قسم الآثار التاريخية ، فكان مصيرها الخراب والضياع بعد مضيّ السنين والأعوام ولم يُبنَ في ذاك المكان سوىٰ بعض الدكاكين.

وفي يوم من الأيّام وأثناء مروري من بين تلك الخرائب لفت نظري عدد من الأوراق القديمة المتناثرة في الزقاق ، فمضيت علىٰ إثرها حتّىٰ بلغت إلىٰ مخزن قديم مهدوم وقد أدهشني غاية الاندهاش لمّا رأيت أنّ قاع ذاك المخزن مليء بتلك الأوراق ، وبعد تجشّم عناء الذهاب والإياب كراراً وبذل الأموال الكثيرة للمشرف علىٰ تلك المنطقة استطعت في الساعات الأخيرة من النهار حيث يكاد

أن يغشاني ظلام الليل أن أدخل إلىٰ ذاك المخزن وأن أجمع سريعاً ما أمكنني من تلك الأوراق وأودعها داخل الكيس ؛ إذ لم يمكنني جمع كلّ الأوراق وكنت افتقر حينها إلىٰ ساعات عديدة من العمل الدؤوب وتوفير الوسائل لحملها وقد احتفظت بتلك الوثائق والأوراق التي كانت ترتبط بعهد المشروطة إلىٰ أعوام ثمّ أودعتها أخيراً في مركز الوثائق الإيرانية.

١٦ـ النسخ التي أضرّت بها الحشرات :

النسخ الخطّية هو غاية ما ترغب إليه دودة الأرضة والعثّة وسائر الحشرات ، فإنّ الحشرات الضارّة تعدّ من العوامل المضرّة بالكتب.

ومن بین العوامل المؤدّية لنموّ وكثرة الفطريّات في المكتبة هو تواجد الذرّات المعلّقة في الهواء ، والغبار ، والتهوية غير المناسبة ، وقلّة النور ، وشدّة الحرارة ، وكثرة الرطوبة ، فلابدّ من صيانة الكتب وحجرها وعزلها إلىٰ فترة من الزمن قبل إدخالها إلىٰ المخازن ، ثمّ يتمّ بعد ذلك نقلها إلىٰ المخازن علىٰ شكل مراحل ليتمّ من خلالها أخذ النماذج لاختيارها ، كما يمكن أن يعقّم المكان إذا اقتضىٰ الأمر.

فإنّ الحشرات المضرّة أحياناً تحدث حفراً في مواضع مختلقة من القرطاس ففي بعض الحالات تأتي هذه الحفر علىٰ أشكال دائرية ومربّعة بحيث تثقب الورقة الأولىٰ من الكتاب وتستمرّ إلىٰ آخره ، وبذلك تكون قد أتلفت العديد من العبارات ، فمثل هذا التلف لا يمكن جبرانه خاصّة في النسخ الفريدة من نوعها التي لا يوجد منها نسخة أخرىٰ بحيث يمكن ترميم ما تلف علىٰ أساسها ، هذا وكان السلف يكتبون في أوّل النسخ كلمة : (يا كبيكج) لصيانة نسخهم من شرّ هجمات الأرضة ؛ وذلك ظنّاً منهم أنّ كلمة : (كبيكج) هو اسم ملك دودة الأرضة والاستعانة به يمنع أضرار هجمات الأرضة.

١٧ـ النسخ التي أتلفتها القوارض :

تعدّ الفئران من أخطر الجناة علىٰ النسخ الخطّية بحيث تقرض هياكل الكتب القديمة وتتلفها ، فلابدّ من الاستعانة بالأساليب المؤثّرة وغير المضرّة بالنسخ لمكافحة هذه الكارثة.

١٨ـ النسخ المتضرّرة بشفرة الورّاقين :

إنّ عمل الورّاقين في تجليد الكتاب وإصلاحه ليس بالأمر الهيّن فلا يمكن لكلّ من تقمّص مهنة الورّاق أو ادّعىٰ بها أن تكون له خبرة تامّة في هذا المجال ففي مثل هذه الحالات لابدّ لنا من أن نتحرّز من تسليم النسخ الخطّية للورّاقين المبتدئين وذلك لأنّهم غالباً ما اعتادوا قصّ الصفحات وأطرافها ظنّاً منهم أنّهم يقومون بإصلاحها ، فلربّما أتلف الورّاق المبتدئ الكثير من الحواشي والتصحيحات والبلاغات ودليل الصفحات ونسخ البدل المفيدة الموجودة في هوامش النسخ من خلال ما يقوم به من عملية القصّ للأوراق وبهذا العمل تقلّ قيمة النسخ علميّاً ومادّيّاً وتتلف العديد من الهوامش العلمية التي جاءت في أطراف النسخ ، ولربّما تكون تلك الحواشي قد أدرجت بخطّ المؤلّف أو بخطّ كبار العلماء المشهورين.

١٩ـ النسخ التي أصابتها الرطوبة :

يعتبر الماء الذي يصيب النسخ الخطّية والرطوبة من العوامل الأساسية التي تؤدّي إلىٰ تلف النسخ حيث تبلغ الرطوبة في بعض الأحيان حدّاً بحيث تكون سبباً لنفوذها داخل النسخة وتسويد الكلمات فيها وتشويهها بما لا يمكن قراءتها أو تؤدّي إلىٰ تهرّئ النسخة وتآكلها ، ومع شديد الأسف تضحىٰ تلكم الصفحات منكمشة شاحبة اللون بحيث لا يمكن الاستفادة منها أبداً.

فلابدّ من حفظ النسخ في أماكن لا يمكن تسلّل الماء إليها ، كما لابدّ من النأي

بتلك النسخ عن الأماكن المرطوبة ، وقد تتعرّض النسخ للضرر إذا كانت في مناطق تكون نسبة الرطوبة بها عالية جدّاً وذلك مثل المناطق الساحلية.

ولابدّ من حفظ النسخ في مخازن مجهّزة بالوسائل المتطوّرة الكافية لتنظيم نسبة الرطوبة ، ودرجة الحرارة ، والنور ، والهواء ، وقد صدق من قال : إنّ تعاقب أشعّة الشمس والقمر يبليان كلّ جديد ، في حين أنّ الهواء والمطر أشدّ فتكاً منهما في تدمير النسخ وإتلافها.

٢٠ـ النسخ المغسولة :

لقد جاء الكلام في الفقرة السابقة عن النسخ التي تضرّرت بالرطوبة جرّاء عدم الاعتناء الناشئ من التهاون والإهمال والتغافل ، ويأتي الكلام هنا عن النسخ التي تعرّضت بصورة عمديّة لغسيل الصفحات ومحو كتابتها!

إذ يمكن توجيه هذا العمل بمبرّرين ؛ الأوّل : أنّهم كانوا يغسلون النسخ لمخالفتهم ما تحتويه من متون ومواضيع ؛ فيمحون ما فيها ويكتبون علىٰ تلك الأوراق المغسولة ما بدا لهم من مواضيع تروق لهم ؛ وذلك وفقاً لما قرّره جورج سارتن في كتاب تاريح العلم ، من حقبة القرون الوسطىٰ وحكم الكنيسة في مواجهتهم لكتب الفلسفة اليوناية.

والثاني : أنّه قديماً كان يلجأ المؤلّفون والكتّاب إلىٰ غسل الكتب التي لا حاجة لهم بها ومن بعد محو كتابتها وتجفيفها ليستفيدوا منها لاستنساخ كتب جديدة وذلك لقلّة القرطاس وعدم توفّره ، وتارة كان لغسيل النسخ دافع نفسيّ ومعنويّ ، أي : إنّ مثل هذه المطالب أجلّ من أن تكتب مثلاً.

٢١ـ النسخ المنهوبة والمسروقة :

إنّ سرقة الأثريّات وغيرها من الأمور التي لها علاقة مباشرة بحضارة وثقافة

البلدان كان أمراً سائداً منذ القدم وحتّىٰ يومنا وعالمنا المتحضّر هذا ـ الذي ساد فيه حتّىٰ تهريب البشر ـ إذ نهبت فيه الذخائر العلمية للشعوب المستضعفة من قبل الجواسيس والسماسرة وعملاء الدول الاستعمارية بذرائع مختلفة حتّىٰ أنّه لم يستنكر أحد ما قاموا به من شنيع أعمالهم وقبيحها ، وفضلاً عن ذلك فقد كانوا يرون أنّ لهم أحقّية الاستفادة من تلكم الثروات القيّمة دون غيرهم ويمنّون علىٰ تلك الشعوب بما يرونه من جدارة في أنفسهم لرعاية هذه النفائس وصيانتها ويوحون إليهم بتصريحاتهم الجسورة من أنّها لو كانت قد بقيت لديهم لأصابها التلف والبوار!

فكيف حصلت الدول الكبرىٰ كأمريكا وأوربّا وروسيا وأمثالها من سائر الدول علىٰ كلّ هذا التراث الإسلامي؟ ترىٰ هل كانت لديهم مراكز لإنتاج مثل هذا التراث حتّىٰ تألّقت متاحفهم بنفائس المخطوطات؟ نقول في جوابهم : إن كنتم حقّاً صادقين فيما تزعمون وكانت قلوبكم تتحرّق وجداً وألماً من أجل الموروث العلمي لسائر الشعوب وكان غرضكم الانتفاع العلمي منها ، فخلّوا سبيل دول العالم الثالث ودعوا شعوبها تنتفع من ثرواتها الغنية بمطلق الحرّية والاستقلال ، فإنّ الشعوب لا حاجة لها بوصاية عليهم ، فإنّ المستعمرين كانوا ولا زالوا يتربّصون الدوائر ويتصيّدون بالماء العكر بإشعالهم فتيل الحروب الداخلية وإثارة الفتن بين الدول بغية الانقضاض علىٰ فريستهم ليصادروا ثرواتها.

وقد نهبت في عصرنا وحاضرنا هذا علىٰ أيدي السماسرة والعملاء العديد من المصادر النفيسة والقيّمة من باكستان والهند وأفغانستان والعراق واليمن ، وفجأة نراها قد عرضت في أسواق المزاد في لندن أو ظهرت في مكتبات أمريكا ، حيث نرىٰ هذا التراث العظيم مشتّتاً وقد تعرّض للنهب ، فإنّ هذه النسخ التي أجبرها الزمان علىٰ الهجرة قسراً كمشرّدي الحروب تعكس لنا جهود المئات من علماء

ومفكّري بلاد الشرق ؛ فهي سفراء تخبرنا بصماتها عن المدارس والحضارات العظيمة للمجتمعات الفاضلة والحافلة بالعلم والعلماء.

وإذا أعرضنا صفحاً عن مثل ذلك السلب والنهب لثروات الدول نرىٰ أنّ النهب الذي طال المكتبات العامّة والخاصّة من قبل بعض الأشخاص الطامعين والمتربّصين ممّن لا خبرة لهم بالنسخ ولا يعرفون النفيس من غيره ويبيعونها بثمن بخس دراهم معدودة ليشتروا به ما أدمنوا عليه من المخدّرات.

ولكنّ المصيبة الكبرىٰ في السرّاق المحترفين الذين ينتقون النسخ النفيسة ويسرقونها ، فإنّ مثل هؤلاء لهم معرفة كاملة بالكتب والنسخ ويتوسّلون بمختلف الحيل ؛ فيأتون بظاهر أنيق وبمراوغات تذهل العقول لينفذوا إلىٰ خزانة المخطوطات ويبلغوا إلىٰ تحقيق أمنياتهم بمآربهم الشيطانية ؛ فإنّ مثل هؤلاء الأشخاص تارة يقومون بشراء النسخ النفيسة جدّاً بثمنٍ بخس من مالكيها الذين لا علم لهم بقيمتها ، في حين أنّهم يعلمون جيّداً ما في هذه النسخ من مميّزات ، ثمّ يقومون بعد ذلك بما يحترفونه من خبرة ببيع فريستهم بأضعاف ما اشتروها ، وكانوا يحتالون في أخذ النسخة القيّمة من أيدي طلبة العلوم ويتاجرون بها بتجارة خاسرة وذلك من أجل متاع قليل لدنياً زائلة حيث يصيب رماد عملهم الخؤون هذا أعين مجتمع بأكمله.

ولابدّ لنا أن نحظىٰ بفهرسة جامعة لجميع المخطوطات الموجودة في البلاد من أجل وضع حدّ للسرقات والحيلولة دونها وبذلك يتيسّر لنا متابعة النسخة فيما إذا خرجت من المكتبة بما أحطنا به خبراً من أوصافها ؛ وبهذه الطريقة سوف لن يتجرّأ أحد لشراء نسخة تحمل هويّة الدار التي سرقت منها النسخة.

ومن أجل أن نضع حدّاً لحالة السرقات الطارئة علىٰ النسخ الخطّية فمن

اللازم علىٰ مالكي النسخ الخطّية أن يبيعوا كتبهم للمكتبات الكبيرة المعتبرة في البلاد أو يهدوها إليها أو يودعوها أمانة في مكان مطمئنّ وأن لا يبيعوها لأيّ أحد كان وأن يحدّدوا مصير تلك النسخ بعد رحيلهم ليتعيّن مصيرها من بعدهم لئلّا تذهب سدىً وضياعاً عند اختلاف الورثة في تقسيم الإرث.

٢٢ـ النسخ الناقصة :

يعدّ فقدان الأوراق من النسخ كارثة قد ابتليت بها الكثير من المخطوطات وخاصّة النسخ القديمة والخطّية التي كانت عند أشخاص غير جديرين بها.

كان الورّاقون قديماً يقومون بوضع ورقتين إضافيّتين في أوّل الكتاب وورقتين في آخره ويهتمّون بهذا الأمر ويأخذونه بعين الاعتبار وذلك ليكتب اسم الكتاب والمصنّف أو تدرج فيهما بعض المعلومات وكانوا يبدأون بكتابة الكتاب من بعد تلك الصفحات ليحتفظ الكتاب بسلامته ويبقىٰ كاملاً فيما لو سقطت بعض الأوراق من أوّله أو من آخره.

ولکن مع مرور الزمن وتوالي الأحداث أصبح لدينا اليوم الكثير من النسخ قد فقدت أوراقها التي كانت في مقدّمة الكتاب أو في خاتمته أو في وسطه وإنّ هذا النقص يؤدّي إلىٰ معضلة في تعيين هوية الكتاب حين فهرسته وهو من الأمور التي ابتلي بها المفهرسون وفي مثل هذه الحالات من المحتمل جدّاً أن يبقىٰ اسم الكتاب والمصنّف مجهولين ؛ فإنّ بعض المفهرسين من زملائنا يخرجون مثل هذه النسخ الناقصة من دائرة الفهرسة ولا يحمّلون أنفسهم ما لا طاقة لهم به من تجشّم أعباء البحث والتنقيب وكم من نسخ نفيسة قد هُجرت وذلك لما طرأ عليها من أمثال تلكم النواقص!

وقد زالت اليوم ـ إلىٰ حدٍّ كبير ـ معضلة تعيين هوية النسخ الناقصة وذلك

بالاستعانة بالبرامج الكومبيوترية التي تمّ من خلالها الإحاطة الشاملة بالمعلومات ، فإذا كانت للمفهرسين الخبرة الكافية في طريقة استخدام البرامج الإلكترونية مع خبراتهم في مجال تعيين هوية الكتاب والنسخة والمؤلّف فحينئذ سيتمكّنون من الوصول إلىٰ غايتهم.

إنّ أكثر من تسعين بالمائة من المخطوطات ليس لها ترقيم في صفحاتها وأوراقها ولكنّ أكثر هذه النسخ تحتوي علىٰ (عطف الكلمات)(١) ، وذلك حفظاً لتسلسل الصفحات ونظراً إلىٰ وجود (عطف الكلمات) فإنّه يتمّ تعيين النقص في صفحات وسط الكتاب فيتعيّن حينها علىٰ المفهرس الحاذق أن يتابع تسلسل صفحات الكتاب فضلاً عن تفحّص الصفحات الأولىٰ والأخيرة ليتبيّن من خلال ذلك السقوطات المختلفة في جميع مواضع الكتاب ؛ ومن الواضح أنّ هذا الأمر له دور مهمّ في الاستفادة من النسخة وتعيين مدىٰ قيمتها ، ولذلك فإنّ بعض المشترين يقومون بأداء حركة سريعة فيها نوع من الشعبذة حين شراء النسخة يسحرون بها عين البائع ؛ إذ يستلّون من وسط النسخة بعض أوراقها وبهذا تتمّ خديعة البائع بأنّ النسخة ناقصة وذلك للحطّ من قيمتها وبعد شرائها يردّون الأوراق التي اقتلعوها إلىٰ مكانها!

إنّ النسخ الخطّية في زماننا اليوم معرّضة للخطر وخاصّة النسخ المزيّنة والمذهّبة والتي بها نقوش ملوّنة فإنّ الطامعين المترصّدين لها يحملهم طمعهم باقتلاع تلكم الأوراق المزيّنة والمنقوشة من النسخة وبعد تأطيرها يقومون ببيعها

__________

(١) كلمة منفردة تكتب في آخر كلّ صفحة على يسارها تدلّ على أوّل كلمة من الصفحة اللاحقة لعدم ترقيم الصفحات سابقاً.

بأسعار خيالية علىٰ السوّاح الغربيّين.

٢٣ـ النسخ المعرّضة للمُثلة :

لقد ذكرنا سابقاً نماذج من المُثلة بالنسخ فإنّ الصحّاف المبتدئ الذي يقوم بقصّ الحواشي و (كلمات عطف) الصفحات وأطراف النسخ جهلاً ويفصلها عن الكتاب ، مثله كمثل المترصّد الطامع الذي يجعل الصفحات المزخرفة والمذهّبة في أطر جميلة وفخمة ويبيعها علىٰ هواة هذه الآثار التاريخية بأثمان باهضة وكالبعض الآخر الذين يفرّقون كلّ ما في النسخة من أوراق ويجعلون لها نقوشات مزوّرة ثمّ يأطّرونها ويقومون ببيعها.

فكلّ ورقة من هذه الأوراق المفرّقة التي تقع بأيد غريبة وتذهب إلىٰ أماكن بعيدة عن النسخة الأمّ سوف يكون مصيرها الدمار.

وهناك قسم آخر من مُثلة النسخ يقوم به المتطرّفون الجهلة لأغراض دينيّة وسياسية ، حيث يقومون بانتزاع المواضيع التي تخالف اعتقاداتهم من تلك النسخ ثمّ يقومون بإتلافها.

وذكر لنا أستاذنا الراحل المرحوم السيّد عبد العزيز الطباطبائي الذي كان يجوب المكتبات بحثاً عن المصادر الخطّية التي تحتوي علىٰ فضائل أهل البيت عليهم‌السلام قائلاً : إنّه عثر ذات مرّة في إحدىٰ مكتبات تركيا علىٰ نسخة كان مصنّفها من أهل السنّة ولكنّه عقد فصلاً من كتابه في مناقب أهل بيت الرسالة عليهم‌السلام ، وقد اندهشت أشدّ اندهاش عندما رأيت أنّ مالك النسخة المتشدّد قد انتزع منها عمداً تلكُم الصفحات التي جاء فيها الفصل المذكور آنفاً وعلّق في حاشية النسخة قائلاً : اقتلعت هذه الصفحات من النسخة وألقيتها في البحر لأنّها تحتوي علىٰ مواضيع غير صحيحة في فضائل أئمّة الرافضة.

وقد امتدّت هذه الأحقاد حتّىٰ إلىٰ مصنّفاتهم المطبوعة ؛ إذ مثّلوا بمصادرهم القديمة عند إعادة طباعتها ونشرها وقاموا بحذف المواضيع التي لا تصبّ في صالحهم أو حرّفوها وحملوها علىٰ غير منطوقها ومفهومها.

كثيراً ما يسعىٰ المناوئون لإنكار فضائل أمير المؤمنين علي عليه‌السلام وفضائل آل البيت عليهم أفضل صلوات المصلّين ، ولكن بالرغم من ذلك نرىٰ أنّ نور وجودهم الطاهر قد شمل العالم بأسره.

فإنّ اقتلاع الأوراق عن النسخ وتمزيقها كثيراً ما وقع في التاريخ ومنها في سنة (١٦٣ هجرية) حيث اعتدىٰ المهدي بن المنصور وهو ثالث خلفاء بني العبّاس علىٰ مدينة حلب وقتل الناس وصلبهم وقطّع كتبهم بالسكاكين قطعاً.

في هذه العجالة من مقالتي أذكر مختصراً ممّا عثرت عليه من الُمثلة بالنسخ في رحلتي الأخيرة التي قمت بها إلىٰ النجف فقد رأيت عن قرب في إحدىٰ مكتبات النجف الأشرف الواقعة في حارة قديمة من حاراته اشتهرت باسم (الولاية) الكثير من النسخ الممزّقة ومن بين النسخ التي رأيتها كانت نسخة نفيسة من النفائس قد مزّقت جميع أوراقها وأتلفها جيش طاغية العراق المقبور عند اجتياحه للمدن المقدّسة في أوائل تسعينيّات القرن الميلادي الماضي إثر الانتفاضة الشيعية.

ومن الطريف فإنّ المُثلة أحياناً ما تقع علىٰ أيدي نفس أصحاب الكتاب! علىٰ سبيل المثال ففي إحدىٰ المكتبات الكبيرة التي لها وجاهة وطنية قاموا بتفريق الرسائل المجموعة علىٰ شكل مجاميع من بعضها الآخر ووضعوا كلّ رسالة في الرفّ المناسب لها في الموضوع وذلك بذريعة ترتيبها في المخازن حسب مواضيعها وفهرستها فهرسة موضوعية وهكذا كان حيث تفكّكت المجاميع وانهارت أركانها.

هذا وقد سمعت من أحد زملائي المحقّقين فيما يخصّ هذا الشأن أنّه احتاج ذات مرّة لتصحيح إحدىٰ الرسائل الفقهية أن يذهب إلىٰ أحد أصحاب المجاميع

المعروفين لمطالعة النسخة المصوّرة الفريدة من تلك الرسالة التي كانت بحوزته ، فقام مالك الرسالة بانتزاعها من المجموعة الخطّية وعزلها عنها وقال لي : اذهب بها وصوّرها ثمّ ردّها!

٢٤ـ النسخ المفقود منها غلافها :

إنّ مرحلة التجليد هي مرحلة مهمّة في إعداد النسخة كما أنّ مهنة الورّاقين تعدّ من أهمّ الحرف والأعمال المهنية الفنّية علىٰ مرّ التاريخ حيث كانت دائماً جنباً إلىٰ جنب في خدمة النسخ الخطّية والنسخ الفنّية النفيسة بما قدّمته لها من خدمات ولا زالت أسامي بعض الورّاقين الماهرين مخلّدة في صفحات التاريخ حيث أبهر الناظرين ما تركوه من آثار مهنتهم ، فإنّ الغلاف الذي يحظىٰ بجودة عالية يكون أدوم بقاء وأسلم صيانة وأشدّ منعة إزاء مختلف عوادي الزمان وحوادثه فضلاً عن أنّ تفنّن بعض الورّاقين قد ترك أثراً كبيراً علىٰ قيمة النسخة ، فعلىٰ هذا فإنّ النسخ الفاقدة للتجليد أو المنتزع منها غلافها أو تعرّض غلافها للتمزيق غير مصانة وغير محصّنة من الأضرار والآفات التي تلحق بها.

ومن المؤسف إنّ بعض مالكي النسخ يقومون بانتزاع غلاف النسخة الذي عادة ما يكون من الجلد ـ وذلك لجهلهم وعدم معرفتهم بالأمر ـ ثمّ يستبدلونه بغلاف مصنوع من المقوّىٰ البرّاق وغيره وهذا ما يؤدّي إلىٰ تضرّر النسخة وإلىٰ الحطّ من قيمتها ، فمثل هذا الغلاف غير مناسب للنسخ الخطّية وليس من شأنها أن تغلّف به.

فبعض المترصّدين الطامعين كانوا يغيّرون الغلاف القديم للنسخ ثمّ يغلّفونها بغلاف جديد مزيّن بما تزيّن به غلاف النسخ القديمة من زخارف ونقوشات وآيات قرآنية وأدعية طمعاً بالدينار والدرهم ، ولا يهتمّون بما يعود به مثل هذا العمل من أضرار علىٰ مثل هذه النسخ. وبالتأكيد فإنّ مجال التزوير والتدليس مفتوح لمن ابتغاه

من أهل المكر والاحتيال في تزيينهم الأغلفة لتبدوا وكأنّها قديمة ولابدّ لمن أراد أن يشتري النسخ القديمة من الاستعانة بأهل الخبرة والتشاور معهم في هذا المجال.

ولا بدّ هنا من التذكير بأمر مهمّ وهو أنّ الأغلفة القديمة المتّخذة من الجلد لا ينبغي لها أن تطلىٰ بالدهن ؛ لأنّ ذلك سوف يؤدّي علىٰ المدىٰ البعيد إلىٰ تغيير لونها وازدياد صلابتها ويبوستها.

٢٥ـ النسخ المبعثرة :

كثيراً ما اتّفق أنّ الكتاب يتهرّأ خياطه وتتفرّق أوراقه ويتغيّر ترتيبها حتّىٰ يصبح متناثراً مبعثرة أوراقه تتلاعب به أيدي الورّاقين خصوصاً إذا صار بيد ورّاق لا علم له بمحتوىٰ الكتاب ومضمونه فيجني علىٰ النسخة بما يشوّه أصالتها ونظمها. ففي مثل هذه الحالات وقبل أن يتصرّف بها الورّاق لابدّ من تسليمها إلىٰ خبير عالم بموضوع الكتاب وأبوابه وفصوله وأبحاثه ليقوم بترتيب أوراقه المبعثرة مع ما يبذله من دقّة كافية وسعة صدر ووقت كافٍ فيميّز مواضع السقط منها ويجبر نواقصها ما أمكنه من علىٰ نسخة أخرىٰ مماثلة لها كما له أن يستعين بخطّاط ماهر ؛ جبراً لسقوطات المتن وغوامضه ومن ثمّ يتمّ تسليمها إلىٰ ورّاق ماهر من أهل الفنّ والخبرة متقناً لخياطة أوراق الكتاب بخياطة جديدة وتجليد جديد.

وأمّا بالنسبة للفهرسة ، فإنّ المفهرس الخبير الحاذق والدقيق لابدّ له من ترتيب الأوراق المبعثرة بأسرها من جديد وأن يكون ملمّاً بعمله قائماً بأعباء ترتيبها وأن لا يعوّل علىٰ نظرته الأولىٰ الخاطفة وأن لا يظنّ أنّ عمله عليها قد أنجز بمجرّد أن تكون مقدّمة النسخة ونهايتها موجودتان فإنّ اكتساب مثل هذه البراعة واحترافها يتطلّب من المفهرس أن يكون عارفاً بمختلف مصنّفات العلوم الإسلامية ذا ألفة بها ومن أهل خلّتها ، فإنّ العلم بترتيب سور القرآن ، وتصنيف

نهج البلاغة إلىٰ ثلاثة فصول : خطب الإمام علي عليه‌السلام وكتبه للولاة وكلماته القصار ، واشتمال الصحيفة السجّادية علىٰ أربعة وخمسين دعاء ، وتقسيم كتاب الكافي إلىٰ ثلاثة أقسام : الأصول والفروع والروضة ، ووجود المشيخة في كتاب من لا يحضره الفقيه وتنسيق أبواب الفقه في مصنّفات الفقه الإمامي بدءاً من كتاب الطهارة وانتهاءً بكتاب الديات ، وبترتيب الأبحاث الموجودة في الكتب الفلسفية والكتب الطبّية والعشرات من الأمور الأخرىٰ مثل العثور علىٰ اسم الكتاب ومؤلّفه هي من المعلومات المرتبطة بمجال معرفة الكتاب والخبرة الكافية به التي تساعد المفهرس علىٰ أن يتوصّل إلىٰ تمييز أوراق النسخة في التقديم والتأخير وأن يردّ بإمعان دقيق تلك الأوراق المبعثرة إلىٰ مواضعها الأصلية من خلال أرقام الصفحات وعناوين الفصول وأبواب الكتب ، وعطف الكلمات ، وأن يهتمّ بترميم الشكل الظاهري للكتاب ويبدي معالمه.

لدينا نماذج لمثل هذه العثرات الحاصلة للمفهرسين أثناء فهرستهم النسخ الخطّية من الحالات المذكورة آنفاً نتحرّز عن بيانها إذ يؤدّي ذكرها إلىٰ الإسهاب في الكلام وملل القرّاء الكرام.

٢٦ـ الموقوفات من النسخ الخطّية ذات المصير المعلّق :

يعدّ وقف الكتاب ومنذ سالف الزمن حركة ثقافية ذات أهداف دينية حيث كان لها تأثير كبير في نتشر العلوم الإسلامية وتوفيرها المتون الدراسية العلمية من الموروث المدوّن لروّاد العلم ، حيث نرىٰ الكثير من المخطوطات الإسلامية الموجودة حاليّاً في مكتبات العالم ، كتبت فيها موقوفات مختصرة أو مطوّلة أو نرىٰ فيها علىٰ أقلّ تقدير علامات الوقف.

وقد وضعت في الشريعة المقدّسة ضوابط لكيفية صياغة الوقفية وقواعدها

ومؤهّلاتها وطريقة استثمارها واستغلالها بحيث يعدّ التقيّد بها ومراعاتها أمراً لازماً والتخلّف عنها ممنوعاً وحراماً.

وقد يعيّن الواقف في الوقفية الأشخاص الموقوف عليهم وهم من يطلق عليهم عنوان المأذون لهم شرعاً بالاستفادة من هذا الوقف ؛ فتارة يكون الكتاب وقفاً لكلّ من يستحقّ الاستفادة منه فيطلق علىٰ مثل هذا الوقف عنوان الوقف العامّ ؛ وتارة يكون وقفاً لخصوص المؤمنين مطلقاً أو لخصوص مؤمني مدينة من المدن أو لمنطقة من المناطق الخاصّة أو لخصوص طلبة علوم الدين أو لطلّاب أحد المدن أو مدرسة خاصّة أو وقفاً لمكتبة خاصّة يكون لهم حقّ الاستفادة منه ، أو لخصوص عشيرته وورثته أو للذكور منهم نسلاً بعد نسل وجيلاً بعد جيل ، فيطلق علىٰ مثل هذه الحالات الوقف الخاصّ ، وتكون أحياناً مردفة بالدعاء علىٰ من يغيّر حالة الوقف ولعنهم ، ممّا يؤدّي إلىٰ عدم إمكان التصرّف بالموقوفات ، وأوضح مصاديق ذلك فيما إذا توفّي الأولاد الذكور للواقف وكان الوقف عليهم فقط أو لم يتبقَّ أثر من المدرسة الخاصّة والمسجد الخاصّ ، فالنسخة حينها لا تصلح لاستفادة الموقوف عليهم منها وتكون عندها معرّضة للتلف والبوار ، والنسخ النفيسة والفريدة من نوعها من موقوفات مراقد الزيارات المقدّسة ومساجد ومدارس البلدان الصغيرة النائية عادة ما تحفظ بطريقة غير صحيحة وغير فنّية وتكون معرّضة للسرقة أو التلف أوالدفن من قبل المتولّين الذين لا علم لهم بمدىٰ قيمة واعتبار تلك النسخ ، فكثير من النسخ الموقوفة التي تعرض علىٰ المكتبات للبيع ، إن لم تُشترَ بأسعار مناسبة فسنراها غداً في مكتبات أوربّا وأمريكا مثلها مثل العديد من كتبنا النفيسة التي كان لها نفس هذا المصير ، ترىٰ هل يوجد عند الفقهاء العظام طرق حلّ مطابقة للشريعة المقدّسة لصيانة هذه

الذخائر النفيسة والاستفادة منها بالنحو الأحسن؟

وقد أدرك المرجع الديني آية الله العظمىٰ المرعشي النجفي قدس‌سره أهمّية نفائس المخطوطات الإسلامية وأدرك مدىٰ قيمتها ، فهو حقّاً يعدّ في عصره خبيراً مقدّراً لتلك النفائس وعالماً مهتمّاً بالعلم وتراثه ، فقد اهتمّ هذا الفقيه بما حُبي به من فطنة ودراية فقهية ومقام علمي رفيع في الحوزة اهتماماً بالغاً بالتراث حيث كان مستميتاً في حراسة الموروث العلمي الإسلامي وصيانته ، فقد جاهد سماحته لخدمة التراث وتحمّل أعباء المسؤولية بجميع جوانبها واتّخذ حلولاً مناسبة لمعضلة النسخ الموقوفة ، وقد ذكر نجله العالم الفاضل الأمين العامّ للمكتبة حجّة الإسلام والمسلمين السيّد محمود المرعشي نقلاً عن والده رحمه‌الله في النسخ الموقوفة أنّه قال : «يمنح صاحب النسخة ـ في مثل هذه الحالات ـ نسخته إلىٰ المكتبة ويهدي إليه المشرف بإزاء النسخة مبلغاً من المال». كما نقل عنه رحمه‌الله أيضاً أنّه قال : «إنّ علامة كلمة : (وقف) المكتوبة في النسخة لا تدلّ بمفردها علىٰ وقفها فهي غير كافية في وقف النسخة ولابدّ لمالك النسخة قراءة صيغة الوقف من قبل والتصريح بأدائها».

وقد أجاب آية الله العظمىٰ السيّد أبو القاسم الخوئي قدس‌سره الشريف علىٰ استفتاء في شأن الكتب الوقفية مصرّحاً بفتواه وقد طبعت فتواه لأوّل مرّة نصّاً في مجلّة ميراث شهاب العدد : (٩٥).

[سؤال] : كانت لشخص كتب فأوقفها علىٰ ذرّيته نسلاً بعد نسل وقد مضىٰ علىٰ ذلك ردح من الزمن ولم يوجد في أعقاب ذرّيّته من يجدر به أن يكون عالماً بها أو يفهمها وينتفع بها وقد بقيت هذه الكتب من دون فائدة ، تُرىٰ فهل من الجائز بيع هذه الكتب وشراؤها أو استعارتها؟ في حين أنّه من المحتمل أن تتلف هذه الكتب علىٰ مرّ الزمن شيئاً فشيئاً وتندرس؟

[الجواب] : بسمه تبارك وتعالىٰ إذا تيقّنتم أنّه في المستقبل أيضاً سوف لا يكون له وارث فسيدخل هذا الوقف في حيّز الوقف المنقطع الآخِر فيُردّ إلىٰ الورثة حين موت الوارث وإن لم يحصل لكم اليقين في ذلك فيبقىٰ علىٰ حاله كما هو ، وإن كانت استعارة الموقوف تؤدّي إلىٰ الحفاظ عليه وصيانته فلامانع من ذلك ولكن لابدّ أن تؤخذ مسألة عدم إتلافه بعين الاعتبار ؛ والله العالم.

سألت من الأستاذ عبد الحسين الحائري رحمه‌الله وهو مجتهد وخبير بالكتب ومحقّق معاصر بارز في شأن النسخ : كيف يتمّ تعاطيكم مع شراء النسخ الخطّية؟

فأجاب قائلاً : نحن نتعاطىٰ من جهة إنقاذ النسخة ونجاتها من التلف والسرقة ومن سائر الحوادث ، فنقوم بانتقالها إلىٰ المكتبة وندفع بإزائها مبلغاً من المال لصاحبها.

وقد سألت من المحقّق البارز السيّد عبد العزيز الطباطبائي رحمه‌الله في شأن حكم نقل النسخ الموقوفة وانتقالها؟

فأجاب قائلاً : يلزم في ذلك إذن المجتهد المتوفّرة فيه شروط الاجتهاد.

وقد سمعت من حجّة الإسلام والمسلمين النصيري رحمه‌الله (رئيس الحوزة العلمية في سمنان سابقاً) إذ كان يقول : إنّ آية الله العلّامة محمّد صالح المازندراني حينما أخرج من بابُل وهجّر إلىٰ سمنان اصطحب معه مكتبته ونقلها إلىٰ سمنان ، فكنّا نرىٰ من بين الكتب مكتوباً علىٰ بعض النسخ عبارة : (وقف علىٰ مدرسة كاظم بيك في بابُل) فسألنا العلّامة رحمه‌الله : لماذا نقلتم النسخ الموقوفة من مكانها؟

فقال لنا في الجواب : إنّ ولاية الفقيه تشفع في مثل هذه المسائل وهي طريقة حلّ لمثل هذه الأزمات.

ولا يخفىٰ أنّ مدرسة كاظم بيك في ذاك الزمن قد اندثرت ولا وجود لها

اليوم ولم يتبقَّ من ذلك البناء الأثري اليوم سوىٰ مسجد كاظم بيك الذي كان بجانبها والذي لا يزال يعدّ من المساجد المهمّة في مدينة بابُل.

وقد أجابني أحد الأساتذة وكان خبيراً بالنسخ يشتري لمركزهم النسخ الخطّية عن سؤال في شأن الحكم الشرعي لشراء النسخ الموقوفة قائلاً : إنّ ما نمنحه من مال لصاحب النسخة فهو في إزاء حقّ الملكية لاختصاصها به دون غيره.

والجدير بالذكر أنّي كنت عند أحد الفقهاء في الحوزة العلمية في قم ، ممّن له خبرة في النسخ والكتب ، فجرىٰ الكلام عن النسخ النفيسة جدّاً والفريدة من نوعها التي تمّ وقفها علىٰ مكان خارج إيران ولا يعلم كيف تناولتها وتداولتها أيدي سماسرة النسخ الخطّية ولم تصل إلى مكانها الأصلي الذي تمّ وقفها عليه ثمّ وصلت بعد ذلك لإحدىٰ المكتبات الكبيرة والمعتبرة في إيران وبيعت بثمن باهظ ، ويقيناً أنّ هذه النسخة إذا كانت قد بلغت مكانها الأصلي الذي تمّ وقفها عليه لتلفت أو علىٰ أقلّ تقدير ـ إن أحسنّا الظنّ بعدم إتلافها ـ سوف ينتهي بها المطاف إلى إحدى المكتبات الغربية ، ولكن مع كلّ ذلك فقد صرّح ذلك الفقيه الجليل القدر قائلاً : إنّ نقل النسخة من مكانها الأصلي الذي تمّ وقفها عليه مخالف للشرع.

وعلىٰ كلّ إذا رفع الحرج في حكم انتقال النسخ الخطّية الموقوفة إلىٰ المكتبات المعتبرة وذات التقنيّات الكافية لصيانة الكتب من أجل إنقاذها وانحلّت مشكلتها بإذن من الحاكم الشرعي ؛ فإذا لم تصِل إلى تلك المكتبات فما هو الحكم إذن في شأن بيعها وشرائها بين الناس وباعة النسخ؟

يمكننا أن نستنتج من مجموع ما قيل ومن خلال طرق الحلّ المذكورة آنفاً أنّ وقف الكتاب أمرٌ مرضيّ عند الله تبارك وتعالىٰ وهو عمل ثقافي محمود ومرغوب فيه وكان يتمّ من أجل نشر العلوم الإسلامية وبثّها فلا ينبغي أن يؤدّي الوقف إلىٰ هجران الكتاب ومنعه وحبسه خلافاً لما كان يعتزمه ويهدف إليه الواقف من

حسن نيّته في وقف الكتاب ؛ لأنّه سوف يكون نقضاً للغرض ، حتّىٰ بلغ الأمر أنّ بعض الحريصين على التراث صار يرجّح ويفضّل نقل المخطوطات إلىٰ المكتبات الغربية فضلاً عن حفظها داخل البلاد.

وقد عثر علىٰ نسخة موقوفة من كتاب بصائر الدرجات في شرح منهاج الشريعة ، تأليف محمّد علي المازندراني ؛ وهي بخطّ المصنّف كانت مدفونة في أفنية أحد المساجد المندرسة في إحدىٰ قرىٰ شمال إيرن.

٢٧ـ النسخ المحجورة والممنوعة :

من الطبيعي أنّه لا يمكن لكلّ كتاب أن يكون في متناول أيدي عامّة الناس وقد يكون ذلك لسوء مناهجه أو خوفاً من استغلاله لأغراض غير صحيحة ، مثل الكتب التي فيها معتقدات النِّحَل الضالّة والأراجيف الباطلة وكذلك بعض الكتب ذات المواضيع المنافية للأخلاق.

والذي أقصده من النسخ المحجورة والممنوعة هي النسخ التي مُنعت عن المحقّقين إثر التعصّبات الناشئة عن البغض غير المنطقي لموضوعاتها ، ولربّما يؤدّي هذا الأمر إلىٰ إتلافها كلّيّاً ؛ فما أكثر النسخ الشيعية التي مُنعت عن طالبيها ولم تفهرس نهائيّاً في مكتبات بعض الدول الإسلامية ، لئلّا يطّلع أحد علىٰ وجودها وذلك فضلاً عن حجرها ومنعها من أن تكون في متناول الأيدي للاستفادة منها ، في حين أنّ مكتباتنا مليئة بفهرسة المصادر السنّية ومصنّفاتهم العلمية ، بحيث تتوفّر لطالبيها بسهولة فتكون في متناول أيديهم وأكثر من ذلك فقد بلغتنا في الآونة الأخيرة أنباء عن مكتبات بعض الدول الإسلامية التي تقوم فقط باقتناء كتب علوم القرآن والحديث ، وأمّا كتب الفلسفة والكلام والتاريخ والأدب والشعر وغيرها ، يعتبرونها غير مجدية ، فلا يعدّونها من العلوم المفيدة.

٢٨ـ عتائق النسخ ودفائنها :

كثيراً ما استغلّ السماسرة هذه الاصطلاحات واستخدموها للنسخ طمعاً باكتساب المال وتغريراً بالمشتري ، فعندما تطلق علىٰ النسخ اصطلاحات مثل عتائق ودفائن ، فحينها لا سبيل للمكتبات أن تتعامل معهم ولربّما تمتدّ خيوط أمثال تلكم التجارات إلىٰ أسواق المزاد العلني في لندن وغيرها.

ومن الطريف أنّ بعض المحتالين اتّخذوا في الآونة الأخيرة أسلوباً جديداً في مراوغاتهم ومكرهم وخديعتهم إذ يأتون بهيئة جماعة مع عدد من المحافظين إلىٰ المكتبات ويزعمون أنّهم عثروا علىٰ نسخة عتيقة في إحدىٰ البلدان النائية أو في إحدىٰ البلدان المجاورة ، وهي نسخة فريدة من نوعها وقد قيّمت بالملايين ويدّعون أنّهم لا يريدون أن تذهب خارج البلاد لأنّها تعدّ من الثروة الوطنية ، وعندما نسأل عن تلك النسخة ونطلب منهم رؤيتها فلا نجد لها أيّ أثر سوىٰ صورة رديئة من قطعة جلد كتبت عليه عدّة كلمات بخطّ مضطرب لا ترىٰ إلّا بمشقّة وعناء وهي غير مقروءة أبداً ويدّعي بعضهم أنّه خطّ عبري ، ويقيناً أنّ مثل هذه الحالات إنّما هي وضع وتزوير ساذج من أشخاص طامعين محتالين أو من جهلة حملهم الوهم والخيال علىٰ ارتكاب مثل هذه الفعال.

وكان يزعم أحد المدّعين من إصفهان أنّه قد عثر علىٰ صندوق كان تحت التراب منذ العهد الصفوي حتّىٰ الآن وقد استخرج حديثاً وشوهد بأنّه مليء بالنسخ الخطّية!! وعلىٰ الرغم من أنّي كنت متيقّناً أنّ مثل هذا الادّعاء لا يمكن أن يكون حقيقيّاً ولكنّي مع هذا سافرت إلىٰ إصفهان بإصرار منهم وأرسلوا إليّ دليلاً اجتزت معه العديد من الشوارع والأزقّة حيث كان السكوت المدوّي فيها موحشاً بالنسبة لي حتّىٰ بلغنا إلىٰ دار مملوءة بعتائق قديمة وهي عادة ما تتوفّر في

المحلّات التي تباع بها العتائق ، فعندما فتحوا الصندوق كانت فيه أوراق من القرن الثالث عشر ولم أعثر فيه علىٰ مجلّد واحد!

٢٩ـ نسخ بثمن بخس :

أكتفي بتوضيح هذه الفقرة وبيانها بذكر بيتين من الشعر :

تعريبها :

٣٠ـ الورثة المسيؤون للنسخ والنسخ التي لا وارث لها :

ذكرت آنفاً بعض المواضيع في مضمار مختلف الابتلاءات التي تتعرّض لها النسخ الخطّية من قِبَلِ بعض ورثة العلماء ومالكي المخطوطات وكما هو المعروف في الأمثال والحكايات أنّ عبيد الزاكاني یصف ابن العالم بيّاعاً لكتب والده بثمن بخس ، إلّا أنّه يبدو من بعض الورثة في زماننا هذا كأنّهم يطلبون من خلال بيع مكتبة أبيهم سعر دية دمه وصاروا يكيلون جهوده ومتاعبه وما بذله من مال وعمر حبّاً منه في اقتناء الكتب والحفاظ عليها والاستفادة منها وكلّ ما تجشّمه من أتعاب وعناء بمكيال الدرهم والدينار تفريطاً منهم في أمر صيانة تراثه.

وقد أكّد أحد المهتمّين بالتراث أثناء مقال له علىٰ أهمّية النسخ الخطّية ، ويذكر إحدىٰ الحالات المؤسفة التي شهدها بنفسه في إتلاف النسخ من قِبَلِ أحد أبناء العلماء حیث قال : رأيت في دار أحد أبناء العلماء كمّية كبيرة من النسخ المخطوطة

وقد صارت طعمة للأرضة وخرجت عن حيّز الانتفاع ، فعاتبت صاحب الدار قائلاً يا للأسف والحسرة علىٰ إتلافك هذه الكتب النفيسة الرائعة ذات الخطّ الجميل بهذا الشكل ، لماذا كلّ هذا الإهمال وعدم الاعتناء بها حتّىٰ أدّىٰ إلىٰ إتلافها؟ فأجابني بكلّ صراحة قائلاً إنّها كتب موقوفة وبما أنّ الموقوفات لا يمكن بيعها ولا شراؤها فأضحت لا جدوىٰ منها فلا داعي إذن ليبذل وقته في صيانتها والحفاظ عليها وهي منذ سنين مطروحة في جانب من الدار فكان مصيرها أن صارت طعمة للأرضة.

٣١ـ النسخ الأسيرة :

هي النسخ المحبوسة منذ سنين في مخازن مغلقة ومقفولة وإن کانت الحجج التافهة لهذا العمل عديدة ، ولكنّ شجار أبناء العلماء واختلافهم في إرث أبيهم هو أهمّ العوامل في هذا المجال وقد ذكر لنا نجل آية الله العظمىٰ المرعشي النجفي الآمين العامّ للمكتبة المرعشية قائلاً : دعا الوالد رحمه‌الله في أواخر عمره الشريف أبناءه وقال لهم : إنّ الكتب المتواجدة في المكتبة كلّها موقوفة وليس لكم فيها أيّ سهم من الإرث فلا تفكّروا في تقسيمها بينكم.

ولكن مع الأسف الشديد أنّي أعرف مكتبة في قزوين مملوءة من النسخ النفيسة جدّاً وقد مرّت عليها عقود من الزمن لا زالت مقفلة وذلك للاختلاف والشجار القائم بين الورثة. وقد بلغني خبر من كرمانشاه أنّ هناك مكتبة نفيسة لأحد العلماء المعاصرين لم تفتح من بعد وفاته إلّا أن يتواجد جميع الورثة ثمّ تغلق بعد ذلك إلىٰ إشعار آخر وهلمّ جرّاً علىٰ هذا المنوال. وهناك ثلاثة آلاف نسخة خطّية نفيسة عند أحد أبناء العلماء المشهورين تعدّ من ضمن النسخ الأسيرة ، وعندما كشفت مكتبة آية الله العظمىٰ المرعشي النجفي رحمه‌الله النقاب عن أقدم نسخة من نهج البلاغة بتاريخ (٤٦٩ هـ) وتمّ نشرها علىٰ شكل نسخة مصوّرة ،

تبسّم ذلك الشخص وقال : لدينا نسخة أقدم منها.

وكذلك الحال في شأن الكثير من النسخ المصادَرة فهناك المئات منها كانت محتجزة عند أحد الشخصيّات ولم يتمكّن أحد من رؤيتها والاستفادة منها في أيّام حياته ومماته سوىٰ بعض النسخ التي كانت تسرق من داره خلسة بين الفينة والأخرىٰ وتباع بثمن بخس.

إنّ أصحاب المكتبات الشخصیة عادة ما يكونون من أهل العلم ومن المهتمّين بالتراث العلمي ، فلِمَ لَمْ يتّخذوا طريقة حلّ أساسية شاملة ليتعيّن تكليف الاستفادة منها بعد حياتهم وتبقىٰ لهم صدقة جارية كما تكون إعانة منهم لنشر العلم وتوفيراً لما يفتقر إليه المحقّق؟ فإنّ إيداع كتب المكتبات الخاصّة للمكتبات المعتبرة الكبيرة وصيانتها في حجرة تختصّ بكلّ واحد من الشخصيّات في تلكم المراكز تعدّ طريقة مناسبة للاحتفاظ بها للاستفادة منها.

فهي سنّة حسنة سنّها الأستاذ المرحوم السيّد محمّد مشكاة حيث أودع كتبه النفيسة النادرة في مكتبة جامعة طهران المركزية ، كما وقد أهدىٰ عدد من الخبراء في هذا المجال ومن أعلام تحقيق النسخ الخطّية مكتباتهم النفيسة لمؤسّسة دائرة المعارف الإسلامية الكبرى أو أوقفوها عليها.

مقدمة التحقيق

بسم الله الرحمن الرحيم

هذه رسالة (الإفاضة الرحمانية في جواب المسائل الأرجانية) صنّفها الشيخ أحمد ابن مال الله الصفّار ، عَلَم من أعلام القرن الثالث عشر الهجري ، وهي أجوبة ستّ مسائل في أصول الفقه وفي الخلاف والفرق بين مدرستي المحدّثين والمجتهدين ، وقد وردت المسائل في الأصل من الآخوند ملّا محمّد علي الأرجاني لأستاذ المصنّف الشيخ عبد المحسن بن محمّد اللُّوَيمي (ت ١٢٤٥هـ) الساكن في محافظة (سِرجان) ، لكن لم تصل إلّا وقد ارتحل الشيخ عبد المحسن إلىٰ الرفيق الأعلىٰ ، فتصدّىٰ للإجابة عنها نجله الأكبر الشيخ علي اللُّوَيمي ، ثمّ وصلت المسائل إلىٰ مصنّف هذه الرسالة وهو في الأحساء ، بواسطة تلميذه السيّد محمّد بن إبراهيم القاري ، والتمس الأخير منه الإجابة عليها جواباً شافياً ، كما أشار المصنّف في بداية رسالته.

وهذه الرسالة التي بين يديك ، رسالة أُخرىٰ ذكرها المصنّف ضمن إجابته ، وهي رسالة : (غاية نيل السؤل في الجمع بين أهل الأخبار والأُصول) حيثُ أرتأىٰ المصنّف أنّها متمّمة لبحثه ، ولذا أوردها كاملة ، وهي في مقدّمة وفصلين وخاتمة.

ختاماً : أسأل الله التوفيق وخلوص النيّة فيما قدّمت وعملت ، إنّه حميد مجيد.

ترجمة المصنّف

اسمه :

هو الشيخ أحمد بن محمّد بن مال الله الصفّار الأحسائي الخطّي(١) ، من أعلام القرن الثالث عشر.

ولد بالقطيف ، وأوّل من وصفه بالخطّي أستاذه الشيخ عبد المحسن اللويمي في إجازته له في تقديم اسمه(٢) ، ووصفه بالقطيفي تلميذه السيّد محمّد القاري في مقدّمة النسخة التي استنسخها لـ : (شرح حديث من عرف نفسه فقد عرف ربّه) ، بقوله : (للشيخ الأوحد ، الشيخ أحمد بن محمّد بن مال الله الصفّار القطيفي ـ أيّده الله ـ).

وذكر سالم النويدري(٣) أنّ أسرة آل مال الله تسكن حالياً في (النعيم) غربي المنامة ـ العاصمة ـ وهذه إشارة يحتمل منها أنّ أُصول الصفّار من البحرين ، وإن لم نقف علىٰ التفاصيل.

ولا تزال للمؤلّف ذرّية في الأحساء تسكن مدينة الهفوف تعرف بـ : (آل حاجي محمّد).

أساتذته :

ـ الشيخ عبد المحسن بن الشيخ محمّد اللويمي (ت ١٢٤٥هـ) ، ومجاز منه في (٢٥ رمضان ١٢٤٠هـ).

__________

(١) أعلام هجر ١/٣٥٢.

(٢) منتظم الدرّين ١/٢٣٩ رقم : (١٣١/١).

(٣) أسر البحرين العلمية : ١٦٥.

ـ الشيخ محمّد بن عبد علي آل عبد الجبّار القطيفي(١)(٢).

من تلامذته :

ـ السيّد هاشم بن السيّد أحمد السلمان (ت ١٣٠٩هـ)(٣).

ـ السيّد محمّد بن إبراهيم بن عبد النبي الموسوي القاري (المتوفّىٰ حدود ١٢٦٠هـ)(٤).

وفاته :

لم يعرف تاريخ وفاته علىٰ وجه التحديد ، ولكنّه حتماً بعد سنة (١٢٦٥هـ) أو خلالها ، حيث نظم في السنة المذكورة قصيدته في رثاء الشيخ علي الرمضان(٥) ، وذكر الحاجّ جواد الرمضان(٦) ، بأن وفاته في حدود (١٢٧٠هـ).

__________

(١) ذكره المصنّف في هذه الرسالة وعبّر عنه بشيخي.

(٢) ذكر في أعلام هجر من أساتذته ، الشهيد الشيخ علي بن الشيخ محمّد الرمضان (ت ١٢٦٥هـ) ، إلّا أنّ هذه التلمذة محلّ نظر لجملة من القرائن ، أهمّها أنّ الشيخ علي متأخّر عن طبقة الشيخ أحمد وليس متقدّماً عليه ، بدلالة أنّه زميل مباحثة مع السيّد القاري ـ تلميذ الصفّار ـ كما أشار الأخير في رسالة نحوية له ، فكون الصفّار تلميذاً للرمضان ، بهذا اللحاظ لا يصحّ ، كما أنّ قصيدته في رثائه لا تحمل إشارة إلىٰ تتلمذه عنده أو استفادته منه ، ولو كان أستاذاً له لمَ غفل عن ذكر هذا المعنىٰ في تفجّعه عليه؟ نعم ، مجمل ما يستفاد أنّهما كانا علىٰ علاقة كبيرة من المحبّة والمودّة ، ولكن لا قرينة علىٰ أنّها علاقة تلميذ بأستاذ.

(٣) أعلام هجر ١/٣٥٤.

(٤) أعلام هجر ٣/٢٣٥.

(٥) أعلام هجر ١/٣٥٥.

(٦) أعلام الأحساء ١/١٣٤.

مؤلّفاته :

له مجموعة من المؤلّفات موجودة في مجموع خطّي كانت في المكتبة الخاصّة للشيخ حسين بن محمّد آل خليفة (ت ١٤٢٦هـ) ، وهي علىٰ النحو التالي :

ـ الإفاضة الرحمانية في جواب المسائل الأرجانية : وهي ستّ مسائل وردت من الآخوند ملّا محمّد علي الأرجاني ، فرغ منها في (٢٢ ذي الحجّة سنة ١٢٥٦هـ).

أوّلها : «بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الهادي المجاهدين فيه إلىٰ سبيله ... فيقول المتعطّش إلىٰ فيض رحمة ربّه الغفّار ... هذا جواب مسائل للرجل الأكرم المكرّم».

آخرها : «وخرج السيّد مهدي من البيت وسمع بذلك فاستحسن فعله وقوله. فافهم يا أخي من ذلك رأيه وطريقته».

ناسخ الرسالة : السيّد إبراهيم بن محمّد القاري(١).

ـ غاية نيل السؤل في الجمع بين أهل الأخبار والأُصول.

أوّلها : «بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وليّ التوفيق ، وهادي المجاهدين في سبيله إلىٰ سواء الطريق ، والصلاة والسلام علىٰ علّة الإيجاد والتحقيق ، محمّد وآله ، الذي من ركن إليهم فقد ركن إلىٰ ركن وثيق. وبعد ؛ فيقول قليل البضاعة ، كثير الإضاعة ، تراب أقدام العلماء العظام ، وخادم حملة الكتاب وسنّة نبيّه محمّد وأهل بيتهعليهم‌السلام ، الفقير إلىٰ الله الغفّار ... إنّه قد اشتهر في هذه الأعصار بين علماء

__________

(١) أعلام هجر ١/٣٥٧ ؛ مطلع البدرين ١/٢٧٦ ؛ مجلّة التراث ، العدد (٢) : ١٥٥ ؛ معجم المؤلّفات الشيعية في الجزيرة العربية ٢/٥٣٠ رقم : (١٦١٨) ؛ أعلام الأحساء ١/١٣٦.

الإمامية ـ غفر الله لهم أجمعين ـ اختلافاً كثيراً ، أوجب افتراقهم فرقتين».

آخرها : «أحسن الله لنا ولوالدينا ولإخواننا المؤمنين أحوال الدارين ، وعاملنا بعفوه وكرمه في النشأتين ، إنّه ذو الفضل الكريم والعطاء العميم. وصلّىٰ الله علىٰ محمّد وآله ذوي التبجيل والتعظيم».

ـ أرجوزة فقهية استدلالية في مستحقّ الخمس مختصرة ، في (٤٣) بيتاً.

أوّلها :

آخرها :

ونشر السيّد هاشم الأرجوزة في أعلام هجر ، ونشرت في مجلّة الفقاهة ، بتحقيق الشيخ جعفر البناوي(١).

ـ أرجوزة فقهية استدلالية في مصرف الخمس مختصرة (أُخرى) ، في (٤١) بيتاً.

أوّلها :

__________

(١) أعلام هجر ١/٣٥٨ و٣٦٣ ؛ مطلع البدرين ١/٢٧٦ ؛ مجلّة التراث ، العدد (٢) : ١٥٥ ؛ معجم المؤلّفات الشيعية في الجزيرة العربية ٢/١٨٠ رقم : (٤٦٢) ، أعلام الأحساء ١/ ١٣٦ ؛ مجلّة الفقاهة ، العدد (٦) : ١٦٢.

آخرها :

ونشرها السيّد هاشم في أعلام هجر ، ونشرت أيضاً في مجلّة الفقاهة ، بتحقيق الشيخ جعفر البناوي(١).

ـ أرجوزة فقهية استدلالية مختصرة في الاجتهاد ، في (٣٥) بيتاً.

أوّلها :

آخرها :

نشرها السيّد هاشم في أعلام هجر(٢).

__________

(١) أعلام هجر ١/٣٥٨ و٣٦٠ ؛ مطلع البدرين ١/٢٧٦ ؛ معجم المؤلّفات الشيعية في الجزيرة العربية ٢/١٨١ رقم : (٤٦٣) ؛ أعلام الأحساء ١/١٣٦ ؛ مجلّة الفقاهة ، العدد (٦) : ١٥٩.

(٢) أعلام هجر ١/٣٥٨ و٣٦٦ ؛ مطلع البدرين ١/٢٧٦ ؛ مجلّة التراث ، العدد (٢) : ١٥٥ ؛ معجم المؤلّفات الشيعية في الجزيرة العربية ٢/١٧٩ رقم : (٤٥٩) ؛ أعلام الأحساء ١/ ١٣٦.

ـ أرجوزة فقهية استدلالية في صلاة الجمعة مختصرة ، في (٤٤) بيتاً.

أوّلها :

آخرها :

وقال الرمضان مشبّهاً الأرجوزة (في صلاة الجماعة) والأرجوزة منشورة في أعلام هجر ، ونشرت أيضاً في مجلّة الفقاهة ، بتحقيق الشيخ جعفر البناوي(١).

ـ البرهان علىٰ وجوب وجود المجتهد في كلّ الأوقات والأزمان : فرغ منها عام (١٢٤٢هـ).

أوّله : «بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين ، نحمدك يا من أتمّ علينا الحجّة وأوضح لنا المحجّة ، وأرسل الرسل رحمة بنا وإيصالاً للخير إلينا ، وأزاح العلل والأعذار ، وأبان الأعذار والإنذار ... فيقول الفقير إلىٰ الله الغني الغفّار ... إنّ الأدلّة من الاعتبار».

أخره : «فالحمد لله الذي أظهر الحقّ ظهور الشمس في رابعة النهار ، بعدم

__________

(١) أعلام هجر ١/٣٥٨ و٣٦٨ ؛ مطلع البدرين ١/٢٧٦ ؛ مجلّة التراث ، العدد (٢) : ١٥٥ ؛ معجم المؤلّفات الشيعية في الجزيرة العربية ٢/١٨٢ رقم : (٤٦٥) ، أعلام الأحساء ١/ ١٣٦ ؛ مجلّة الفقاهة ، العدد (٧ـ٨) : ٢٩٥.

جواز خلوّ الأزمان والأعصار ، من المجتهد في جميع بلاد الإسلام والأمصار»(١).

ـ رسالة القبلة : فرغ منها سنة (١٢٤٣هـ).

أوّلها : «بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين ، الحمد لله الذي أوجب علىٰ المكلّفين متابعة خاتم النبيّين وآله المعصومين صلّىٰ الله عليهم أجمعين فيما أمكن من الأقوال والأفعال في كلّ وقت وعلىٰ كلّ حال ... فيقول الفقير إلىٰ الله ... إنّ أفضل الأعمال بعد المعرفة».

آخرها : «ولا تقلّد في ذلك أحداً ، فقد ظهر الحقّ ظهور الشمس في رابعة النهار ، من غير أن يعلوها الغبار. والصلاة والسلام علىٰ محمّد المختار وعلىٰ آله الأطياب الأطهار ، ما أظلم الليل وأضاء النهار»(٢).

ـ شرح الحديث المروي عن أمير المؤمنين عليه‌السلام : «من عرف نفسه فقد عرف ربّه» ، أجابه لسؤال من تلزمه إجابته ، وهو في مقدّمة وفصول وخاتمة ، فرغ منه (الخميس ١٠/٣/١٢٤٢هـ).

أوّله : «بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين ، الحمد لله الذي لا تدركه الأبصار ولا تحيط به الأفكار ، الذي لا يعلم بحقيقته ، ولا يعرف حقّ معرفته ، والصلاة ... وبعد ؛ فيقول الفقير إلىٰ الله الغفّار ... إنّه قد سألني من تلزمني إجابته».

آخرها : «نسأل الله العصمة من الخطأ والزلل ، والتسديد في القول والعمل

__________

(١) أعلام هجر ١/٣٥٨ ؛ مطلع البدرين ١/٢٧٦ ؛ مجلّة التراث ، العدد (٢) : ١٥٥ ؛ معجم المؤلّفات الشيعية في الجزيرة العربية ٢/١٣١ رقم : (٣١٠) ؛ أعلام الأحساء ١/١٣٦.

(٢) مطلع البدرين ١/٢٧٦ ؛ مجلّة التراث ، العدد (٢) : ١٥٥ ؛ معجم المؤلّفات الشيعية في الجزيرة العربية ٢/١٧٣ رقم : (٤٤٣) ؛ أعلام الأحساء ١/١٣٦.

وأن يسهّل لنا تحصيل المرام ، وأن يحسن لنا الختام ، بمحمّد وآله الكرام ، والحمد لله حقّ حمده والصلاة والسلام علىٰ خيرة الله من العالمين محمّد وآله الطاهرين»(١).

ـ رسالة فقهية استدلالية في الوصية للعبد.

أوّلها : «بسم الله والحمد لله ، وصلّىٰ الله علىٰ محمّد بن عبد الله وآله خير خلق الله.

مسألة : إذا أوصىٰ الإنسان إلىٰ مملوكه بشيء من ماله فلا يخلو إمّا أن يكون الموصىٰ به مشاعاً من التركة أو معيّناً ، كبستان أو دار».

آخرها : «والاعتبارات لا تصلح لتأسيس الأحكام ، إن لم تدلّ عليها الآيات أو الروايات أو الإجماع ، والله العالم بحقائق أحكامه. والحمد لله ربّ العالمين ، وصلّىٰ الله علىٰ محمّد وآل الطاهرين(٢).

ـ رسالة في كفّارة النذر والعهد : فرغ منها (ليلة الثلاثاء ٨/١٠/١٢٥٢هـ).

أوّلها : «بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لوليّ الحمد ، وصلّىٰ الله علىٰ أهل الكرم والمجد ، محمّد وآل محمّد. وبعد ؛ فإنّي ذاكر في هذه العجالة ملخّص الكلام في كفّارة النذر والعهد».

آخرها : «كما فصّلناه. نسأل الله سبحانه الاهتداء إلىٰ سواء السبيل والتوفيق لما يحبّ ويرضىٰ ، بمحمّد المصطفىٰ وبوليّه المرتضىٰ ، وآله أهل الرضا ، إنّه علىٰ كلّ شيء قدير وبالإجابة جدير».

__________

(١) أعلام هجر ١/٣٥٨ ؛ مطلع البدرين ١/٢٧٦ ؛ مجلّة التراث ، العدد (٢) : ١٥٥ ؛ معجم المؤلّفات الشيعية في الجزيرة العربية ٢/٦٢ رقم : (١٢٨) ؛ أعلام الأحساء ١/١٣٦.

(٢) مطلع البدرين ١/٢٧٦ ؛ مجلّة التراث ، العدد (٢) : ١٥٥ ؛ معجم المؤلّفات الشيعية في الجزيرة العربية ٢/١٧٥ رقم : (٤٤٨) ؛ أعلام الأحساء ١/١٣٦.

نشرت هذه الرسالة في مجلّة الفقاهة ، بتحقيق أحمد عبد الهادي المحمّد صالح(١).

النسخ المعتمدة في التحقيق :

اعتمدنا في تحقيق الرسالة علىٰ نسختين خطّيّتين ، وهما :

١ـ النسخة الأولى : ضمن مجموع خطّي كان في مكتبة الشيخ حسين بن محمّد آل خليفة المبرزي الأحسائي (ت ١٤٢٦هـ) ، يضمّ بين دفّتيه مجموع مؤلّفات للشيخ أحمد الصفّار والشيخ عبد المحسن اللويمي ، ونجله الشيخ علي اللويمي ، والسيّد محمّد بن إبراهيم القاري ، والشيخ عبد الله بن عبّاس الستري ، ورسائل مختلفة أخرىٰ. كلّها بخطّ السيّد محمّد بن إبراهيم بن عبد النبي القاري ، كتبها في عصر الشيخ أحمد الصفّار ، كما يُفهم من ديباجة تقديمه لأحد الرسائل ودعائه للشيخ الصفّار بقوله : ـ أيّده الله ـ.

ورسالتنا هي الرسالة الأولىٰ في المجموع ، وتقع في (٤٥) صفحة ، وهي مختلفة عدد السطور ، فالصفحة الأولىٰ احتوت علىٰ (١٦) سطراً ، و (٦) أسطر الصفحة الأخيرة ، وباقي الصفحات مختلفة عدد الأسطر.

ورمزنا لها بالحرف : (أ).

٢ـ النسخة الثانية : مصوّرة من مجموع خطّي موجود في مكتبة جمعية التراث الوطني الإيراني أو (SNH) ، برقم : (ى ٣در IRN–٠٠٢–٢٢٢٤) ، مجهولة الناسخ وتاريخ النسخ.

__________

(١) مطلع البدرين ١/٢٧٦ ؛ مجلّة التراث ، العدد (٢) : ١٥٥ ؛ معجم المؤلّفات الشيعية في الجزيرة العربية ٢/١٧٤ رقم : (٤٤٤) ؛ أعلام الأحساء ١/١٣٦ ؛ مجلّة الفقاهة ، العدد (٦) : ١٤٧ـ١٥٨.

وتقع في (٨١) صفحة ، عدد سطور الصفحة الأولىٰ (١٢) سطراً ، والصفحة الأخيرة سطران فقط ، و (١٣) سطر بقية الصفحات.

ورمزنا لها بالحرف : (ب).

منهجية التحقيق :

ومرّ عمل التحقيق بمراحل علىٰ النحو التالي :

١ـ تنضيد الحروف وصفّها علىٰ الحاسوب.

٢ـ تقطيع النصّ وإخراجه.

٣ـ مطابقة النصّ وضبطه علىٰ ضوء المخطوطتين المعتمدتين في تحقيق الرسالة.

٤ـ تخريج الآيات القرآنية.

٥ـ تخريج الأحاديث الشريفة وضبطها.

٦ـ إرجاع الأقوال إلىٰ قائلها.

٧ـ ما سقط من المتن وهو في المصادر التي نقلنا عنها وضعناها بين عضادتين [] ، وكذلك قمت وفي أضيق الحدود بإضافة بعض المفردات ليستقيم سياق الجملة ، وليتّضح المعنىٰ منها ، وجعلتُ هذا بين عضادتين [] أيضاً.

٨ـ عند بداية كلّ سؤال أشرنا إلىٰ رقم السؤال.

٩ـ وضعنا عناوين جانبية لكلّ سؤال ، وعنونّا أيضاً بعض الفقرات ووضعناهم بين عضادتين [].

الختام :

نسأل الله أن يتمّه علىٰ خير بأحسن صورة ، كما نرجو من الأخوة الباحثين لا سيّما أهل التحقيق أن يشيروا علينا فيما يجدونه من خطأ وقعنا فيه دون قصد ، فإنّ الكمال لله ، والعصمة لأهلها ، والحمد لله ربّ العالمين.

نماذج من نسخ الرسالة

الصفحة الأولى من النسخة : (أ)

الصفحة الأخيرة من النسخة (أ)

الصفحة الأولى من النسخة (ب)

الصفحة الأخيرة من النسخة (ب)

الإفاضة الرحمانية

في جواب المسائل الأرجانية

الحمد لله الهادي المجاهدين فيه إلىٰ سبيله ، والمرشد المجتهدين في تحقيق الحقّ إلىٰ دليله ، الذي أقام علىٰ ما أراد من المكلَّفين الحجّة ، وأوضح لهم بمحمّد وآله المحجّة ، والصلاة والسلام علىٰ المؤيّد بالدلائل والبراهين ، محمّد بن عبد الله الصادق الأمين ، وعلىٰ آله وعترته الغرّ الميامين ، صلاة تتعاقب بتعاقب السنين ، وتدوم بدوام الدنيا والدين.

وبعد(١) ..

فيقول المتعطّش إلىٰ فيض رحمة ربّه الغفّار ، أحمد بن محمّد بن مال الله الصفّار : هذا جواب مسائل للرجل الأكرم المكرّم ، الآخوند ، الملّا محمّد علي الأرجاني ، أرسلها(٢) لجناب مولانا الأكرم وشيخنا الأعظم ، شيخنا الأجلّ الأمجد ، والمعتمد الأنبل الأوحد ، وحيد عصره وفريد دهره ، الشيخ عبد المحسن بن محمّد الأحسائي اللويمي. وحيث إنّها لم تصل إلىٰ دار إقامته سيرجان(٣) إلّا بعد أن اختاره الكريم المنّان(٤) ، ونقله إلىٰ روض الجنان ، إلىٰ جوار الحور والولدان ، أجاب

__________

(١) ليست في (ب).

(٢) في (أ) : سألها.

(٣) مدينة إيرانية تقع في محافظة كِرمان.

(٤) توفّي الشيخ عبد المحسن سنة ١٢٤٤هـ ، وإن لم يذكر بالتحديد اليوم والسنة.

عنها الشيخ العلي ، جناب الشيخ علي بن المرحوم المبرور ، الشيخ المذكور ، وقد التمس منّي جناب السيّد السند الكريم ، السيّد محمّد بن السيّد إبراهيم(١) أن أجيب عن ذلك جواباً شافياً ، وأكتب عليه كلاماً كافياً ، فأجبت مسألته وحقّقت طلبته ؛ قضاء لحقّه الواجب ، وكراهة لردّ مطلوب(٢) الطالب ، وإن كنت ذا تقصير وقصور ، إذ لا يسقط الميسور بالمعسور.

والتزامي بما عزمت عليه ؛ لأنّ الشيخ المشار إليه شيخي وأستاذي ، وقد قرأت عليه حظّاً وافراً(٣) من المعقول والمنقول ، وفهّمني الله بسببه جملة من الفروع والأُصول.

وسمّيتها بـ : (الإفاضة الرحمانية في جواب المسائل الأرجانية) فالله أسأل أن يعصمني من الزلل ، وأن يجعلها مطابقة للأمل ، بمحمّد وآله العلل. وما توفيقي إلّا بالله عليه توكّلت وإليه أُنيب.

__________

(١) السيّد محمّد بن إبراهيم بن عبد النبي بن علي بن محمّد بن عبد علي بن عبد الحسين الموسوي الأحسائي القاري (١٢١٥هـ ـ حدود ١٢٦٠هـ) ، من مؤلّفاته : حاشية علىٰ كتاب (شرح قطر الندىٰ) لابن هاشم ، رسالة مختصرة في إعراب قول امرؤ القيس : (كفاني ولم أطلب قليل من المال) ، ومجيب التوالي إلىٰ منتخبات الغوالي ، وحاشية علىٰ (الفوائد السيرجانية) للشيخ علي اللويمي. (راجع : أعلام هجر ٣/٢٣٤ـ٢٤٠ رقم الترجمة : ١١١).

(٢) في المخطوطتين : المطلوب.

(٣) ليست في (ب).

[المسألة الأولىٰ]

[اختلاف الأقوال والروايات المتعارضة]

قال ـ أصلح الله حاله وبلّغه في الدارين آماله ـ :

المسألة الأولى : قد أُشكل عليَّ الأمر وتضايقت عليَّ الطرق من اختلافِ الأقوالِ والروايات.

الجواب ومن الله سبحانه نستمدّ الهداية إلىٰ طريق الصواب :

[أسباب اختلاف الأقوال] :

أمّا اختلاف الأقوال فلاختلاف الأنظار من أصحابنا الأخيار ، في معرفة معاني الأخبار ، الواردة عن النبي صلى‌الله‌عليه‌وآلهوآله الأطهار ، ولاختلاف مفاهيم الآثار وغير ذلك.

[أسباب اختلاف الروايات] :

وأمّا اختلاف الروايات فإن كان استشكالك من جهة سبب اختلافها ، فها أنا ذا ـ إن شاء الله تعالىٰ ـ موضح لك ذلك ، ومبين لك ما هنالك.

اعلم أنّ الروايات إمّا أن تكون عن سيّد المرسلين صلى‌الله‌عليه‌وآله ، أو عن خلفائه المعصومين ـ صلوات الله عليه وعليهم أجمعين ـ.

فأمّا الاختلاف فيما روي عن سيّد المرسلين ، فقد أبان سببه وأوضحه سيّد الوصيّين فيما روي عنه.

حدّثني شيخي وأستاذي ، ومَن عليه بعد النبي وآله في العلوم اعتمادي ، الشيخ الأمجد ، الشيخ عبد المحسن بن محمّد ، إجازة ، عن شيخه العلّامة الربّاني ، الشيخ حسين بن الشيخ محمّد بن عصفور البحراني ، عن شيخه الأعظم المعظّم ،

عمّه ، الشيخ يوسف بن عصفور.

[ح] : وعن الشيخ الأجلّ الأمجد ، الشيخ أحمد بن الشيخ حسن الدمستاني ، عن الشيخ حسين بن(١) عصفور المذكور.

وعن الشيخ جعفر النجفي ، عن شيخه السيّد مهدي الطباطبائي ، وعن الآقا محمّد علي بن الآقا محمّد باقر البهبهاني ، عن والده البهبهاني.

[ح] : وعن الآقا مير سيّد علي الطباطبائي ، عن خاله الآقا محمّد باقر.

وعن السيّد مهدي الخراساني المشهدي ـ الشّهيد ـ عن خاله.

[ح] : وعن الشيخ محمّد بن الشيخ حسين(٢) بن عيثان الهجري الأحسائي ، عن شيخه الشيخ حسين المذكور.

وعن السيّد مهدي الشهرستاني ، كلّ ذلك بالأسانيد المذكورة في إجازته لي المتّصلة إلىٰ شيخنا ، الشيخ حسين(٣) بهائي الدين بن الشيخ حسين بن عبد الصمد العاملي ، عن أبيه الشيخ حسين ، عن مشايخه ، بسنده المذكور في كتاب الأربعين(٤)

__________

(١) ليست في (أ).

(٢) في طبقات أعلام الشيعة ٩/٦٣٩ ، ذكر في ترجمته أنّ الشيخ محمّد اشترىٰ الجزء الأوّل من (وسائل الشيعة) في مشهد خراسان وكتب عليه بخطّه أنّه (ملكه تراب نعال العلماء محمّد ابن علي) وذلك في سنة ١١٧٧هـ ، فيكون والد الشيخ محمّد هو الشيخ علي.

(٣) ليست في (ب).

(٤) الأربعون حديثاً في مناقب الأئمّة الطاهرين ، استخرج فيه الشيخ المؤلّف الأحاديث عن الكتب المعتبرة مثل (الأمالي) للشيخ الصدوق ، و (الأمالي) للشيخ الطوسي ، و (الكافي) و (التهذيب) وغيرها ... وبدأ بأحاديث فضل حفظ الأربعين حديثاً ، ثمّ بأحاديث فضل السلطان والترغيب إلىٰ طاعته ... وبعد تمام الأربعين حديثاً أورد خاتمة فيها جملة من

المتّصل إلىٰ الشيخ الجليل عماد الإسلام محمّد بن يعقوب الكليني ، عن علي بن إبراهيم [بن هاشم] ، عن أبيه ، عن حمّاد بن عيسىٰ ، عن إبراهيم [بن عمر] اليماني ، عن أبان بن(٣) أبي عيّاش ، عن سليم بن قيس الهلالي ، قال ، قلت لأمير المؤمنين علي عليه‌السلام : «إنّي سمعت من سلمان الفارسي والمقداد وأبي ذرّ شيئاً في(١) تفسير القرآن ، وأحاديث عن النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله غير ما في أيدي الناس ، ثمّ سمعت منك تصديق ما سمعته(٢) منهم ، ورأيت في أيدي الناس أشياء كثيرة من تفسير القرآن ومن الأحاديث ، عن نبي الله صلى‌الله‌عليه‌وآله ، أنتم تُخالفونهم فيها ، وتزعمون أنّ ذلك كلّه باطل ، أفَتَرَىٰ الناس يكذبون علىٰ رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله متعمّدين ، ويفسّرون القرآن بآرائهم؟

[قالَ] : فأقبل علي عليه‌السلام ، فقال : قد سألت ، فافهم الجواب ، إنّ في أيدي الناس حقّاً وباطلاً ، وصدقاً وكذباً ، وناسخاً ومنسوخاً ، وعامّاً وخاصّاً ، ومحكماً ومتشابهاً ، وحفظاً وَوَهَماً ، وقد كُذِبَ علىٰ رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله في عهده ، حتّىٰ قام خطيباً ، فقالَ : أيّها الناس ، قد كثرت عليَّ الكذّابة ، فمن كذب عليّ متعمّداً ، فليتبوّأ مقعده من النار ، ثمّ كُذِبَ عليه من بعده ، وإنّما أتاكم الحديث من أربعة ليس لهم خامس :

رجل منافق ، يظهر الإيمان ، متصنّع بالإسلام ، لا يتأثّم ولا يتحرّج أن يكذب علىٰ رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله متعمّداً ، فلو علم الناس أنّه منافق [كذّاب] ، لم يقبلوا منه ولم يصدّقوه ، ولكنّهم قالوا : هذا [قد] صحب رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله ورآه وسمع منه ،

__________

الأحاديث في التحذير عن الوسواس. (راجع : الذريعة ١/٢٥٨ ، رقم : (٢١٦٥).

(١) ليست في (أ).

(٢) في الكافي : من.

(٣) في الكافي : سمعت.

فأخذوا عنه ، وهم لا يعرفون حاله ، وقد أخبره الله عن المنافقين بما أخبره ، ووصفهم بما وصفهم ، فقال : ﴿وَإِذَا رَأَيْتَهُمْ تُعْجِبُكَ أَجْسَامُهُمْ وَإِن يَقُولُوا تَسْمَعْ لِقَوْلِهِمْ كَأَنَّهُمْ خُشُبٌ مُّسَنَّدَةٌ يَحْسَبُونَ كُلَّ صَيْحَةٍ عَلَيْهِمْ هُمُ الْعَدُوُّ فَاحْذَرْهُمْ قَاتَلَهُمُ اللَّهُ أَنَّى يُؤْفَكُونَ﴾(١) ، ثمّ بقوا بعده ، فتقرّبوا إلىٰ أئمّة الضلالة والدعاة إلىٰ النار بالزور والكذب والبهتان ، فولّوهم الأعمال وحمّلوهم علىٰ رقاب الناس ، وأكلوا بهم الدنيا ، وإنّما الناس مع الملوك والدنيا إلّا من عصم الله ، فهذا أحد الأربعة.

ورجل سمع من رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآلهشيئاً لم يحفظه علىٰ وجهه ، ووهم فيه ، فلم يتعمّد كذباً ، فهو في يده ، يقوله(٢) ، ويعمل به ، [ويرويه] ، ويقول : أنا سمعته من رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله ، فلو علِمَ الناس(٣) أنّه وهم لم يقبلوه ، ولو علمَ هو أنّه وهِمَ لرفضه.

ورجل ثالث سمع من رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآلهشيئاً أمر به ثمّ نهىٰ عنه وهو لا يعلم ، أو سمِعه نهىٰ(٤) عن شيءٍ ثمّ أمر به وهو لا يعلم ، فحفظ منسوخه ولم يحفظ الناسخ ، ولو علم الناس(٥) أنّه منسوخ لرفضوه(٦) ، [ولو علم المسلمون ـ إذ سمعوه منه ـ أنّه منسوخ لرفضوه].

وآخر رابع لم يكذب علىٰ رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله ، مبغض للكذب ؛ خوفاً من الله [تعالى] وتعظيماً لرسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآلهلم يسْهُ ، بل حفظ ما سمع علىٰ وجهه ، فجاء به

__________

(١) سورة المنافقون ، الآية : ٤.

(٢) في الكافي : يقول به.

(٣) في الكافي : المسلمون.

(٤) في الكافي : ينهىٰ.

(٥) ليست في الكافي.

(٦) في الكافي : لرفضه.

كما سمع ، لم يزِد فيه ولم ينقِص منه ، وعلم الناسخ من المنسوخ ، فعمل بالناسخ ورفض المنسوخ ، فإنّ أمر النبي صلى‌الله‌عليه‌وآلهمثل القرآن ، ناسخ ومنسوخ ، وخاصّ وعامّ ، ومحكم ومتشابه ، وقد(١) كان يكون من رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآلهالكلام له وجهان ، وكلام عامّ وكلام خاصّ مثل القرآن ، قال(٢) الله في كتابه : ﴿وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانتَهُوا﴾(٣) ، فيشتبه علىٰ من لم يعرف ولم يدرِ ما عنىٰ الله به ورسوله صلى‌الله‌عليه‌وآله» إلىٰ آخر الحديث(٤).

وإذا تأمّل الناظر إلىٰ ذلك عرف أنّ سبب اختلاف الأخبار من هذه الأسباب التي أبانها أبو الأئمّة الأطياب.

ويزيد أيضاً من جهة جواز نقل الحديث بالمعنىٰ ، فإنّه يختلف باختلاف العبارة عنه ، فتأمّل جيّداً(٥).

[سبب الاختلاف في الروايات المنقولة عن الأئمّة عليهم‌السلام] :

وأمّا الاختلاف في الأخبار المنقولة عن الأئمّة الأطهار فسببه ما ذكر في الرواية ما عدا النسخ ، فإنّه لا شريعة بعد شريعته ، ولا سنّة بعد سنّته صلى‌الله‌عليه‌وآله.

ويزيد علىٰ ما ذكر التقية ، فإنّهم عليهم‌السلام كانوا في أزمنة بني أميّة وبني مروان

__________

(١) في الكافي : قد.

(٢) في الكافي : وقال.

(٣) سورة الحشر ، الآية : ٧.

(٤) الكافي ١/١٥٧ ، كتاب فضل العلم ، باب : (٢١) اختلاف الحديث ، حديث رقم : (١٩٣/١).

(٥) في المخطوطتين : جدّاً.

وبني العبّاس ـ كما لا يخفىٰ علىٰ كلّ أحد ـ وكانوا ربّما يجيبون السائل علىٰ مذاق ملك ذلك الزمان ، أو ما هو مشهور من فتاويهم المنقولة عن فقهائهم ، وربّما كان السائل من أهل الخلاف ، حتّىٰ أنّه ليختلف الجواب من الإمام عليه‌السلام باختلاف السائل في اعتقاداتهم ، وقد يكون من الشيعة ولكن يخاف علىٰ شيعته من إظهار مذهبهم ، فيجيبه بما يوافق مذاهب أهل زمانه ، وقد يخالف عليه‌السلام بين شيعته في الأجوبة فيختلفوا ؛ لئلّا يعرف لهم مذهب يعرفون به فيؤاخذون.

وقد ورد عنهم عليهم‌السلام : «أنا خالفت بينكم لتسلموا ، وخالفت بينكم لئلّا تضرب أعناقكم» ، فهذا سبب اختلاف الروايات المرويّة من النبي صلى‌الله‌عليه‌وآلهوآله الهداة.

[أخذ الأحكام في الخبرين المتعارضين] :

وإن كان استشكالك في كيفية مأخذ الحكم منها ، مع ما فيها من الاختلاف ، وكيف يعمل الناظر فيها ، فاعلم أنّ أصحابنا ـ رضوان الله عليهم ـ قد اختلفوا ؛ لاختلاف الأنظار فيما ورد عنهم عليهم‌السلام في الترجيحات عند تعارض الروايات.

ففي مقبولة (عمر بن حنظلة) : «قال : سألت أبا عبد الله عليه‌السلام عن رجلين من أصحابنا(١) ، يكون(٢) بينهما منازعة في دين أو ميراث ، فيتحاكمان(٣) إلىٰ السلطان وإلىٰ القضاة ، أيحلّ ذلك؟

قال(٤) عليه‌السلام : مَن تحاكم إليهم في حقّ أو باطل ؛ فإنّما تحاكم إلىٰ الطاغوت ، وما

__________

(١) ليست في (ب).

(٢) كذا في التهذيب.

(٣) في الكافي : فتحاكما.

(٤) في التهذيب : فقال.

يحكم له فإنّما يأخذ سحتاً ، وإن كان حقّاً(١) [ثابتاً] له(٢) ؛ لأنّه قد(٣) أخذه بحكم الطاغوت ، وقد أمر الله أن يكفروا به(٤) ، قال الله : ﴿يُرِيدُونَ أَن يَتَحَاكَمُواْ إِلَى الطَّاغُوتِ وَقَدْ أُمِرُواْ أَن يَكْفُرُواْ بِهِ﴾(٥) (٦). قلت : كيف(٧) يصنعان؟

قال : ينظران إلىٰ من كان منكم [ممّن] قد روىٰ حديثنا ، ونظر في حلالنا (وحرامنا ، وعرف أحكامنا ، فأرضوا(٨) به حكماً ؛ فإنّي قد جعلته عليكم حاكماً)(٩) ، فإذا حكم بحكم(١٠) فلم يقبل(١١) منه ، فإنّما استخفّ بحكم الله(١٢) ، وعلينا ردّ ، والرادّ علينا الرادّ علىٰ الله ، وهو (١٣) علىٰ حدّ الشرك بالله.

قلت : فإن كان كلّ رجل(١٤) يختار(١٥) رجلاً (من أصحابنا ، فرضيا أن يكونا

__________

(١) في التهذيب : حقّهُ.

(٢) ليست في التهذيب.

(٣) ليست في المخطوطتين ولا ضمن رواية الكافي وإنّما من التهذيب.

(٤) في (ب) والتهذيب : وقد أمروا أن يكفروا به ، وما أثبتناه من (أ) والكافي.

(٥) سورة النساء ، الآية : ٦٠.

(٦) الآية الكريمة ليست في (ب) ولا في التهذيب.

(٧) في التهذيب : وكيف ، وفي الكافي : فكيف.

(٨) في التهذيب والكافي : فليرضوا.

(٩) ما بين القوسين (١) ليست في (أ).

(١٠) في التهذيب والكافي : بحكمنا.

(١١) في التهذيب والكافي : يقبله.

(١٢) في التهذيب : فإنّما بحكم الله استخفّ.

(١٣) في التهذيب : فهو.

(١٤) في التهذيب : واحد منهما.

(١٥) في التهذيب والكافي : اختار.

الناظرين في حقّهما ، واختلفا فيما حكما)(١) ، وكلاهما اختلفا(٢) في حديثكم(٣).

قال : الحكم ما حكم به أعدلهما ، وأفقههما ، وأصدقهما في الحديث ، وأورعهما ، ولا يلتفت إلىٰ ما يحكم به الآخر.

قال ، قلت(٤) : فإنّهما عدلان مرضيّان عند أصحابنا ، لا يفضل واحد منهما علىٰ الآخر(٥).

قال : فقال : ينظر (إلىٰ مكان)(٦) من روايتهما(٧) عنّا(٨) في ذلك [الذي حكما] به(٩) ، المجمع عليه بين(١٠) أصحابك ، فيؤخذ به من حكمنا ، (الذي حكما به)(١١) ، ويترك الشاذّ(١٢) الذي ليس(١٣) مشهوراً(١٤) عند أصحابك ؛ فإنّ المجمع عليه لا ريب فيه.

وإنّما الأمور ثلاثة : أمر بيّن رشده فيتّبع ، وأمر بيّن غيّه فيجتنب ، وأمر مشكل

__________

(١) ما بين القوسين ( ) ليست في التهذيب.

(٢) في الكافي : اختلف.

(٣) في التهذيب : حديثنا.

(٤) في التهذيب : فقلتُ.

(٥) في التهذيب : «ليس يتفاضل كلّ واحد منهما علىٰ صاحبه» ، وفي الكافي : صاحبه.

(٦) في التهذيب : ما كان.

(٧) في الكافي : روايتهم.

(٨) ليست في التهذيب.

(٩) كذا في الكافي.

(١٠) ليست في التهذيب ، وفي الكافي : من.

(١١) ما بين القوسين (١٨) ليست في التهذيب والكافي.

(١٢) في (ب) : الشاذّ النادر.

(١٣) في (أ) : الغير.

(١٤) في التهذيب والكافي : بمشهور.

يردّ علمه(١) إلىٰ الله وإلىٰ رسوله ، قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله : حلال بيّن ، وحرام بيّن ، وشبهات بين ذلك ، فمن ترك الشبهات نجا من المحرّمات ، ومن أخذ بالشبهات ارتكب المحرّمات وهلك من حيث لا يعلم(٢).

قلت : فإن كان الخبران عنكم مشهورين قد رواهما الثقات عنكم؟

قال : ينظر ، فما وافق حكمه حكم الكتاب والسنّة وخالف(٣) العامّة ، (فيؤخذ به ، ويترك ما خالف حكمه حكم الكتاب والسنّة ووافق العامّة)(٤).

قلت : جعلت فداك ، أرأيت(٥) ، إن كان الفقيهان(٦) عرفا(٧) حكمه من الكتاب والسنّة(٨) ، فوجدنا(٩) أحد الخبرين موافقاً للعامّة ، والآخر مخالفاً لهم ، بأيّ الخبرين يؤخذُ(١٠).

قال : ما خالف(١١) العامّة ، ففيه(١٢) الرشاد.

__________

(١) في التهذيب : حكمه.

(٢) في التهذيب : لا يعلمه.

(٣) ليست في (أ).

(٤) ما بين القوسين () ليست في (ب).

(٥) ليست في (ب).

(٦) في التهذيب : إنّ الخصمين غبي عليهما.

(٧) في التهذيب : معرفة.

(٨) في التهذيب : كتاب وسنّة.

(٩) في التهذيب والكافي : ووجدنا.

(١٠) في التهذيب : نأخذ.

(١١) في التهذيب : بما خالف.

(١٢) في التهذيب : فإنّ فيه.

فقلت(١) : جعلت فداك ، فإن وافقهما الخبران جميعاً؟

قال : ينظر إلىٰ ما هم إليه أميل حكّامهم وقضاتهم فيترك ، ويؤخذ بالآخر.

قلت : فإن وافق حكّامهم الخبرين جميعاً.

قال : إذا كان ذلك فأرجِه حتّىٰ تلقىٰ إمامك ؛ فإنّ الوقوف عند الشبهات خير من الاقتحام في الهلكات»(٢).

وروىٰ أئمّة الحديث الثلاثة(٣) ـ قدّس الله أرواحهم ـ بسندهم ، عن داود بن الحُصين ، عن أبي عبد الله عليه‌السلام : «في رجلين اتّفقا علىٰ عدلين ، جعلاهما [بينهما] في حكم وقع(٤) بينهما [فيه(٥) خلاف ، فرضيا بالعدلين ، واختلف(٦) العدلان بينهما] ، عن(٧) قول أيّهما يمضي الحكم؟

فقال : ينظر إلىٰ أفقههما وأعلمهما بأحاديثنا وأورعهما ، فينفذ حكمه ، ولا يلتفت إلىٰ الآخر»(٨).

__________

(١) في التهذيب : قلتُ.

(٢) تهذيب الأحكام ٦/٣٤٥ ، باب الزيادات ٩٢ من الزيادات في القضايا والأحكام ، رقم الحديث : (٣٣٥/٥١) ؛ الكافي ١/١٦٧ ، كتاب (٢) فضل العلم ، باب : (٢١) اختلاف الحديث ، حديث رقم : (٢٠٢/١٠).

(٣) أئمّة الحديث الثلاثة هم : الكليني والصدوق والطوسي.

(٤) ليست في (أ).

(٥) ليست في التهذيب.

(٦) في من لا يحضره الفقيه : فاختلف.

(٧) في من لا يحضره الفقيه : علىٰ.

(٨) تهذيب الأحكام ٦/٣٤٥ ، باب : (٩٢) من الزيادات في القضايا والأحكام ، رقم

وعن سماعة بن مهران ، قال : سألت أبا عبد الله عليه‌السلام ، قال : «قلت : يرد علينا حديثان ، واحد يأمرنا نعمل به(١) ، والآخر ينهانا (عن العمل به)(٢)؟

قال : لا تعمل بواحد [منهما] حتّىٰ تلقىٰ صاحبك ، فتسأله عنه.

قال ، قلت : لابدّ [من] أن يعمل بأحدهما(٣).

قال : اعمل(٤) بما فيه خلاف العامّة»(٥).

وعن الحسن بن الجهم ، قال : قلت للرضا عليه‌السلام : «تجيئني(٦) الأحاديث عنكم مختلفة.

قال : ما جاءك [عنّا] اعرضه(٧) علىٰ كتاب الله عزوجل وأحاديثنا ، فإن كان ذلك(٨) يشبههما فهو منّا ، وإن لم يكن يشبهها فليس منّا»(٩).

__________

الحديث : (٣٣٣/٤٩) ، من لا يحضره الفقيه ٣/٨ ، باب : (٣٢٣) الاتّفاق علىٰ عدلين في الحكومة ، حديث رقم : (٣٢٣٥/١).

(١) في الاحتجاج : يأمرنا بالأخذ به.

(٢) ما بين القوسين (٨) ليست في الاحتجاج ، وفي موضعها : ينهانا عنه؟

(٣) في الاحتجاج : نعمل بواحد منهما.

(٤) في الاحتجاج : خذ.

(٥) الاحتجاج ٢/٢٦٥ ، احتجاجات الإمام أبي عبد الله جعفر بن محمّد الصادق ‘ ، رقم : (٢٣٥).

(٦) في الاحتجاج ووسائل الشيعة : تجيئنا.

(٧) في الاحتجاج ووسائل الشيعة : فقس.

(٨) ليست في الاحتجاج ووسائل الشيعة.

(٩) الاحتجاج ٢/٢٦٤ ، في ردّ الأحاديث الواردة إلىٰ كتاب الله ، رقم : (٢٣٣). وسائل الشيعة ٢٧/١٢١ ، الباب : (٩) وجوه الجمع بين الأحاديث المختلفة وكيفية العمل بها ، رقم : (٣٣٣٧٣/٤٠).

وعن زرارة بن أعين ، قال : سألت الباقر عليه‌السلام ، فقلت : «جعلت فداك ، يأتي عنكم الخبران أو الحديثان المتعارضان ، فبأيّهما آخذ(١).

فقال عليه‌السلام : يا زرارة ، خُذ بما اشتهر بين أصحابك(٢) ، ودع الشاذّ النادر.

فقلت : يا سيّدي ، إنّهما معاً مشهوران مرويّان ، مأثوران [عنكم].

فقال عليه‌السلام : خذ بما يقول(٣) أعدلهما عندك ، وأوثقهما في نفسك.

فقلت : إنّهما معاً عدلان مرضيّان موثّقان.

فقال : انظر [إلىٰ] ما وافق منهما [مذهب] العامّة فاتركه ، وخذ بما خالفه(٤) ؛ فإنّ الحقّ فيما خالفهم.

فقلت : ربّما كانا [معاً] موافقين لهم أو مخالفين ، فكيف أصنع.

فقال : إذن فخذ بما(٥) فيه الحائطة لدينك ، واترك ما خالف الاحتياط.

فقلت : إنّهما معاً موافقان للاحتياط أو مخالفان له ، فكيف أصنع.

فقال عليه‌السلام : إذن فتخيّر أحدهما فتأخذ به وتدع الآخر»(٦).

وفي رواية أنّه عليه‌السلام قال : «إذن فأرجِه حتّىٰ تلقىٰ إمامك فتسأله»(٧).

وعن سماعة ، عن أبي عبد الله عليه‌السلام ، قال : «سألتُه عن رجل اختلف عليه

__________

(١) في (أ) : نأخذ.

(٢) في (أ) : أصحابكم.

(٣) في عوالي اللآلئ العزيزة : خذ بقول.

(٤) في عوالي اللآلئ العزيزة : بما خالفهم.

(٥) ليست في (ب).

(٦) عوالي اللآلئ العزيزة ٤/١٣٣ ، في الأحاديث المتعلّقة بالعلم وأهله وحامليه ، حديث رقم : (٢٢٩).

(٧) عوالي اللآلئ العزيزة ، المصدر نفسه ، حديث رقم : (٢٣٠).

رجلان من أهل دينه في أمر كلاهما يرويه ، أحدهما [يأمر] بأخذه ، والآخر ينهاه [عنه] ، كيف يصنع؟

قال : يرجئه حتّىٰ يلقىٰ من يخبره ، فهو في سعة حتّىٰ يلقاه».

وفي رواية أخرى : «بأيّهما أخذت من باب التسليم وسعك»(١).

وعن أحمد بن الحسن الميثمي ، أنّه سأل الرضا عليه‌السلام يوماً ، وقد اجتمع عنده قوم من أصحابه ، و [قد] كانوا يتنازعون في الحديثين المختلفين عن رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآلهفي الشيء الواحد.

فقال عليه‌السلام : «ما(٢) ورد عليكم من حديثين(٣) مختلفين فاعرضوهما علىٰ كتاب الله ، فما كان في كتاب الله موجوداً حلالاً أو حراماً ، فاتّبعوا ما وافق الكتاب ، وما لم يكن في الكتاب فاعرضوه علىٰ سنن (رسول الله)(٤) صلى‌الله‌عليه‌وآله ... فاتّبعوا ما وافق نهي رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآلهوأمره ، وما كان في السنّة نهي إعافة أو كراهة.

ثمّ كان الخبر الآخر خلافه ، فذلك رخصة فيما عافه رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآلهوكرهه ولم يحرّمه ، فذلك الذي يسع الأخذ بهما جميعاً ، و (٥) بأيّهما شئت وسعك الاختيار ، من باب التسليم ، والاتّباع والردّ إلىٰ رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله ، وما لم تجدوه في شيء من

__________

(١) الكافي ١/١٦٥ ، كتاب : (٢) فضل العلم ، باب : (٢١) اختلاف الحديث ، حديث رقم : (١٩٩/٧).

(٢) في عيون أخبار الرضا عليه‌السلام : فما.

(٣) في عيون أخبار الرضا عليه‌السلام : خبرين.

(٤) ما بين القوسين (١) ليست في عيون أخبار الرضا عليه‌السلام ، وموضعها : النبي.

(٥) في عيون أخبار الرضا عليه‌السلام : أو.

هذه(١) الوجوه فردّوا إلينا علمه ، فنحن أولىٰ بذلك ، ولا تقولوا فينا(٢) بآرائكم ، وعليكم بالكفّ والتثبّت والوقوف ، وأنتم طالبون باحثون حتّىٰ يأتيكم البيان من عندنا»(٣).

وعن الحارث بن المغيرة ، عن أبي عبد الله عليه‌السلام ، قال : «إذا سمعت من أصحابك الحديث وكلّهم ثقة ، فموسّع عليك حتّىٰ ترىٰ القائم عليه‌السلام »(٤) ، إلىٰ غير ذلك من الروايات الواردة في الترجيحات عند تعارض الأخبار.

وأنت إذا تأمّلت في أقوال أصحابنا ـ رضي الله عنهم ـ واختلافهم ، رأيت أنّ سبب ذلك أكثره من اختلاف أنظارهم ـ رضوان الله عليهم ـ في العمل بالمرجّحات. هذا بالنسبة إلىٰ الروايات.

[أسباب أخرىٰ في اختلاف الفقهاء] :

وقد يكون سبب الاختلاف اختلافهم في حجّية المفاهيم أو بعضها ، و [الـ]ـبراءة الأصليّة ، والاستصحاب ، وقياس الأولوية ، ومنصوص العلّة ، وحجّية خبر الواحد.

وإمكان تحصيل الإجماع في الأعصار المتأخّرة عن أيّام المعصومين أو ما يقرب

__________

(١) ليست في عيون أخبار الرضا عليهم‌السلام.

(٢) في عيون أخبار الرضا عليهم‌السلام : فيه.

(٣) عيون أخبار الرضا عليهم‌السلام ٢/٢٥٠ ، باب : (٣٠) فيما جاء عن الرضا عليهم‌السلام من الأخبار ، حديث رقم : (٤٥).

(٤) الاحتجاج ٢/٢٦٤ ، احتجاجات الإمام أبي عبد الله جعفر بن محمّد الصادق ‘ ، حديث رقم : (٢٣٤).

منها ، كأيّام الغيبة الصغرىٰ وما بعدها بقليل ، قبل انتشار الإسلام والتشيّع والعلماء وغير ذلك ، وقد يكون الاختلاف في بعض التفريعات ، فبعض يدخلها في عموم وإطلاق ، وبعض يحكم بالبراءة الأصليّة أو الاستصحاب أو غير ذلك ، وهذا الاختلاف الحاصل من أجل هذه الأسباب المذكورة لا يوجب قدحاً في العلماء ، أخباريّين كانوا أو أصوليّين.

[عمل العالم الفقيه في القضاء والحكم بنظره] :

فمهما اتّصف العالم بالأوصاف المذكورة في (مقبولة عمر بن حنظلة) ، بأن كان راوياً لأحاديث أهل البيت عليهم‌السلام ، ناظراً في حلالهم وحرامهم ، عارفاً بأحكامهم ، كان الواجب عليه أن يعمل بما آتاه الله سبحانه وأدّىٰ إليه نظره ، ولا يلتفت إلىٰ قول غيره ، بل لو اختلف نظره (لاختلاف الأوقات ، كان الواجب عليه العمل بما يؤدّيه إليه نظره)(١) حال العمل ، ويجوز لسائر الرعية الأخذ بقوله ، بل قد يتعيّن إذا لم يكن غيره أو أعلم منه ؛ لقوله عليه‌السلام : «فاجعلوه حكماً عليكم(٢) ، فإنّي قد جعلته عليكم حاكماً»(٣).

ولما في التوقيع المهدوي(٤) ـ عجّل الله فرجه في خير ، وصلّىٰ الله عليه وعلىٰ آبائه الطاهرين ـ من قوله عليه‌السلام : «أمّا الحوادث الواقعة ، فارجعوا فيها إلىٰ رواة

__________

(١) ما بين القوسين (١) ليست في (ب).

(٢) في (ب) : عليكم حاكماً.

(٣) تقدّم نصّ الرواية : «فارضوا به حكماً ، فإنّي قد جعلته عليكم حاكماً».

(٤) في (ب) : المهدي. وهو ممّا كتبه الإمام الحجة عليه‌السلام جواباً لإسحاق بن يعقوب إلىٰ العمري رحمه‌الله ثاني الوكلاء الأربعة.

حديثنا ، فإنّهم حجّتي عليكم وأنا حجّة الله عليهم(١)»(٢).

فالعالم الموصوف بالصفات المذكورة ، الثقة ، إذا نظر إلىٰ الأحاديث وجب عليه العمل بما يؤدّيه نظره إليه من غير اعتراض عليه.

ولا يستشكل عليك الأمر ، ولا تضيق بك الطرق.

ويأتي بقية الكلام في الجواب عن المسألة الثالثة(٣) ـ إن شاء الله تعالىٰ ـ.

[دستور العمل بالأخبار المختلفة] :

وإن أردت دستور العمل بالأخبار المختلفة ، وكيفية معرفة الحكم منها ، فقد ذكرنا لك أنّ لكلّ مذاقاً أو مذهباً ، كما قال الله تعالى : ﴿لِكُلٍّ جَعَلْنَا مِنكُمْ شِرْعَةً وَمِنْهَاجًا﴾(٤) ، إلّا أنّ ما ذكره شيخ الطائفة في أوّل التهذيب والاستبصار ليس ببعيد عن الاعتبار ، والعمل بما هناك هو طريق العمل بالأخبار.

قال رحمه‌الله في الاستبصار(٥) : «واعلم أنّ الأخبار علىٰ ضربين : متواتر وغير متواتر.

فالمتواتر منها : ما أوجب العلم ، (فما هذا سبيله يجب العمل به من غير توقّع شيء ينضاف إليه ، ولا أمر يقوىٰ به ، ولا يرجّح به علىٰ غيره)(٦) ، وما يجري هذا

__________

(١) ليست في الاحتجاج.

(٢) كمال الدين وتمام النعمة : ٤٤٠ ، باب : (٤٥) ذكر التوقيعات الواردة عن القائم عليه‌السلام ، حديث رقم : (٤) ، الاحتجاج ٢/٥٤٣ ، حديث رقم : (٣٤٤).

(٣) في (أ) : الثانية.

(٤) سورة المائدة ، الآية : ٤٨.

(٥) الاستبصار ١/٢ ، مقدّمة المؤلّف.

(٦) ما بين القوسين () ليست في (أ).

المجرىٰ لا يقع فيه التعارض ولا التضادّ في أخبار النبي صلى‌الله‌عليه‌وآلهوالأئمّة عليهم‌السلام.

وما ليس بمتواتر علىٰ ضربين : فضرب منه يوجب العلم أيضاً ، وهو كلّ خبر تقترن إليه قرينة توجب العلم ، وما يجري هذا المجرىٰ يجب أيضاً العمل به ، وهو لاحق بالقسم الأوّل.

والقرائن أشياء كثيرة ، منها : أن تكون مطابقة لأدلّة العقل ومقتضاه.

ومنها : أن تكون مطابقة لظاهر(١) القرآن(٢) ، إمّا لإطلاقه(٣) أو عمومه ، أو دليل خطابه أو فحواه ، فكلّ هذه القرائن توجب العلم ، وتخرج الخبر عن خبر(٤) الآحاد وتدخله في باب المعلوم.

ومنها : أن تكون مطابقة للسنّة المقطوع بها ، إمّا صريحاً أو دليلاً ، أو فحواً أو عموماً.

ومنها : أن تكون مطابقة لما أجمع عليه المسلمون(٥).

ومنها : أن تكون مطابقة لما اجتمعت عليه الفرقة المحقّة.

فإنّ جميع هذه القرائن تخرج الخبر من حيّز الآحاد وتدخله في باب المعلوم وتوجب العمل به.

وأمّا القسم الآخر : فهو كلّ خبر لا يكون متواتراً أو (٦) يتعرّىٰ من [كلّ]

__________

(١) ليست في المصدر.

(٢) في المصدر : للقرآن.

(٣) في المصدر : لظاهره.

(٤) في المصدر : حيّز.

(٥) في المصدر : المسلمون عليه.

(٦) في المصدر : من.

واحد من هذه القرائن ، فإنّ ذلك خبر واحد ويجوز العمل به علىٰ شروط ، فإذا كان الخبر لا يعارضه خبر آخر ، فإنّ ذلك يوجب العمل به ؛ لأنّه من الباب الذي عليه الإجماع في النقل ، إلّا أن تعرف فتاواهم بخلافه ، فيترك لأجلها العمل [به] ، وإن كان هناك ما يعارضه فينبغي أن ينظر في المتعارضين ، فيعمل علىٰ أعدل الرواة في الطريق(١) ، وإن كانا سواء في العدالة عمل علىٰ أكثر الرواة عدداً ، وإن كانا متساويين في العدالة والعدد وهما عاريان من جميع القرائن التي ذكرناها نظر ، فإن كان متىٰ عمل بأحد الخبرين أمكن العمل بالآخر علىٰ بعض الوجوه وضرب من التأويل ، كان العمل به أولىٰ من العمل بالآخر الذي يحتاج مع العمل به إلىٰ طرح الخبر الآخر ؛ (لأنّه يكون العامل بذلك عاملاً بالخبرين معاً ، وإن(٢) كان الخبران)(٣) يمكن العمل بكلّ واحد منهما وحمل الآخر علىٰ بعض الوجوه من التأويل ، وكان لأحد التأويلين خبر يعضده أو يشهد به علىٰ بعض الوجوه ، صريحاً أو تلويحاً ، لفظاً أو دليلاً ، وكان الآخر عارياً من ذلك ، كان العمل به أولىٰ من العمل بما لا يشهد له شيء من الأخبار.

وإذا لم يشهد لأحد التأويلين خبر آخر وكان متحاذياً ، كان العامل مخيّراً في العمل بأيّهما شاء.

وإذا لم يمكن العمل بأحد(٤) الخبرين إلّا بعد طرح الآخر جملة ؛ لتضادّهما

__________

(١) في المصدر : في الطريقين.

(٢) في المصدر : وإذا.

(٣) ما بين القوسين () ليست في (ب).

(٤) في المصدر : بواحد من.

وبعد التأويل بينهما كان العامل أيضاً مخيّراً في العمل بأيّهما شاء من جهة التسليم ، ولا يكون العاملان بهما علىٰ هذا الوجه إذا اختلفا وعمل كلّ واحد منهما علىٰ خلاف ما عمل عليه الآخر مخطئاً ولا متجاوزاً حدّ الصواب.

إذ روي عنهم عليهم‌السلام أنّهم قالوا : «إذا ورد عليكم حديثان ، ولا تجدون ما ترجّحون به أحدهما علىٰ الآخر ممّا ذكرناه ، كنتم مخيّرين في العمل بهما»(١).

و [لأنّه] إذا ورد الخبران المتعارضان وليس بين الطائفة إجماع في(٢) صحّة أحد الخبرين ولا علىٰ إبطال الخبر الآخر فكأنّه إجماع علىٰ صحّة الخبرين ، وإذا كان إجماعاً علىٰ صحّتهما كان العمل بهما جائزاً سائغاً». انتهىٰ كلامه رحمه‌الله في الاستبصار ، الذي يتعلّق بهذا المعنى.

وأقول : لم يذكر رحمه‌الله الاحتياط والتقية ، ولا الإرجاء حتّىٰ يلقىٰ الإمام ، والظاهر أنّ الإرجاء لا يكون إلّا في حال يسع فيه عدم العمل ، ويتمكّن من الإمام.

ولعلّه أدخل التقية والاحتياط في قوله : (علىٰ [بعض الـ]ـوجوه من التأويل) والله العالم بحقائق الأحوال.

__________

(١) في (ب) : العمل بهما ولا بظاهر ذا.

(٢) في المصدر : علىٰ.

[المسألة الثانية]

[الروايات هل هي قطعية الدلالة والصدور]

المسألة الثانية : إنّ الطرق إلىٰ الرواية عنهم عليهم‌السلام ، هل(١) هي قطعية سنداً ومتناً ، كما عليه مولانا (محمّد أمين الآستر آبادي) ، وشيّد أركانه (الميرزا محمّد النيشابوري) وادّعائه عصمة الرواة(٢).

الجواب ـ ونسأل الله سبحانه العناية واستمداد الصواب ـ : الظاهر أنّ(٣) في العبارة غلطاً من النسخ أو عدم التعبير بما ينبغي.

والمراد : أنّ الروايات قطعية الدلالة والصدور ، أم لا؟

وهذا قول مشهور بين المحدّثين ، إلّا أنّ أصحابنا المجتهدين وكثيراً من المحدّثين علىٰ أنّ الأخبار ظنّية الدلالة متناً وسنداً ، كما أنّ القرآن قطعي الصدور ، ظنّي الدلالة.

وإذا تأمّل السالك لجادّة الإنصاف والمجتنب لطريق الاعتساف تبيّن له أنّ القول : بأنّها قطعية سنداً ومتناً مكابرة محضة ؛ لأنّه كيف تكون قطعية الدلالة وقد سمعت ما أوردناه في المسألة السابقة من حديث (سليم بن قيس الهلالي) وبمضمونه أحاديث كثيرة ، فإن كان يحتمل أن يكون معناه غير ما ذكرنا لم تكن الأحاديث قطعية الدلالة ؛ لأنّه منها ، وإن كان يحتمل كونه موضوعاً لم تكن

__________

(١) في (ب) : بل.

(٢) نسبة ادّعاء العصمة من السائل لهما لم أقِفْ عليه في مؤلّفاتهم ، ولم يذكر ذلك في كتب العلماء بأنّهم ادّعوا ذلك ، ويظهر أنّ السائل مشتبه في قوله هذا ، ويظهر هذا ما دعا المصنّف رحمه‌الله يقول في بداية الجواب : «في العبارة غلطاً من النسخ أو عدم التعبير بما ينبغي».

(٣) ليست في (أ).

الأحاديث أيضاً قطعيّة السند.

نعم ، قد يكون بعض الأحاديث قطعياً إذا اعتضد ببعض القرائن المذكورة في المسألة السابقة.

[تعدّد مذاهب وصفات الرواة] :

وكيف تكون الطرق إلىٰ الرواية عنهم عليهم‌السلام قطعية وفي الرواة ما أجمع علىٰ تصحيح ما يصحّ عنه ، وفيهم من لولاهم لاندرست آثار النبوّة(١) ، وفيهم غالي المذهب والواقفي(٢) ، والفطحي(٣) والناوسي(٤) ، والكذّاب ابن الكذّاب ، وفيهم

__________

(١) عن جميل بن درّاج ، قال : سمعت أبا عبد الله عليهم‌السلام يقول : «بشّر المخبتين بالجنّة : بريد بن معاوية العجلي ، وأبو بصير ليث البختري المرادي ، ومحمّد بن مسلم ، وزرارة ، أربعة نجباء ، أمناء الله علىٰ حلاله وحرامه ، لولا هؤلاء انقطعت آثار النبوّة واندرست». (اختيار معرفة الرجال : ١٥١ ، حديث رقم : (٢٨٦/٢))

(٢) الواقفية : «وهم الذين وقفوا علىٰ مولانا الكاظم عليهم‌السلام ، كما هو المعروف من هذا اللفظ حيثما يطلق ... ووجه الإطلاق ظاهر ، وإنّما وقفوا علىٰ الكاظم عليهم‌السلام بزعم أنّه القائم المنتظر ، إمّا بدعوىٰ حياته وغيبته ، أو موته وبعثته ، مع تضليل من بعده بدعوىٰ الإمامة ، أو باعتقاد أنّهم خلفاؤه وقضاته إلىٰ زمان ظهوره ... وربّما يطلق الواقفي علىٰ من وقف علىٰ غير الكاظم عليهم‌السلام ، كمن وقف علىٰ أمير المؤمنين عليهم‌السلام أو وقف علىٰ الصادق عليهم‌السلام أو الحسن العسكري عليهم‌السلام ... لكن مع التقييد بالموقوف عليه ، كما يقال : الواقفة علىٰ الصادق عليهم‌السلام ». (راجع : مقباس الهداية ٢/٦٧).

(٣) الفطحيّة : «هم القائلون بإمامة الأئمّة الاثني عشر عليهم‌السلام مع عبد الله الأفطح بن الصادق عليهم‌السلام ، يدخلونه بين أبيه وأخيه ... وقال بعضهم : نسبوا إلىٰ رئيس لهم يقال له : عبد الله بن فطيح من أهل الكوفة» (راجع : مقباس الهداية في علم الدراية ٢/٦٤).

(٤) الناوسي أو الناووسيّة : «أتباع رجل يقال له : ناووس. وقيل نسبوا إلىٰ قرية ناوسيا ، وهم القائلون بالإمامة إلىٰ مولانا الصادق عليهم‌السلام ووقفوا عليه ، وقالوا : إنّه حيّ لن يموت ، يظهر

المتّفق علىٰ ضعفه ، وفيهم مجهول الحال ، وفيهم المهمل ، وكلّ ذلك ظاهر ، يعرفه كلّ من له أدنىٰ اطّلاع علىٰ حال الحديث والروايات مع ما ينضمّ إلىٰ ذلك من اتّفاق الأصحاب علىٰ ترك العمل ببعض الروايات.

وقول الصدوق رحمه‌الله في أوّل الفقيه : «إنّي لم أقصد ذكر كلّما أرويه ، بل ما اعتمد عليه وأعمل به»(١) ، أدلّ دليل علىٰ أنّه يروي شيئاً لا يعمل به ، بل أنّه في الكتاب المذكور كثيراً ما يقول : هذا ممّا تفرّد به فلان ولا أعمل به.

وفي التهذيب والاستبصار كثيراً ما يقول الشيخ ـ رضي الله عنه ـ هذه رواية رواها علي بن حديد(٢) ، وهو ضعيف ، أو وهب بن وهب(٣) وهو الكذّاب ابن الكذّاب.

وهذا كلّه ينافي القول بأنّ الطرق إلىٰ الرواية عنهم قطعية سنداً ومتناً ، وأنّىٰ لمدّعي ذلك إثباته ، وربّما لا ترىٰ حديثاً إلّا وللأصحاب فيه كلام ، إمّا في طريقه أو

__________

ويظهر أمره ، وهو القائم المهدي» (راجع : مقباس الهداية ٢/٦٦).

(١) نصّ ما ذكر الصدوق رحمه‌الله في المقدّمة : «ولم أقصد فيه قصد المصنّفين في إيراد جميع ما رووه ، بل قصدت إلىٰ إيراد ما أفتي به وأحكم بصحّته وأعتقد فيه أنّه حجّة فيما بيني وبين ربّي». (راجع : من لا يحضره الفقيه ١/٣).

(٢) «علي بن حديد بن حكيم المدائني الأزدي الساباطي ، روىٰ عن أبي الحسن موسى عليهم‌السلام. له كتاب ، روىٰ عنه علي بن فضّال». (راجع : رجال النجاشي : ٢٧٤ ، رقم : (٧١٧)).

(٣) «وهب بن وهب بن عبد الله بن زمعة بن الأسود بن المطّلب بن أسد بن عبد العزّىٰ أبو البختري. روىٰ عن أبي عبد الله عليهم‌السلام ، وكان كذّاباً ، وله أحاديث مع الرشيد ... روىٰ عنه السندي بن محمّد ، له كتاب الولاية والروايات ، وكتاب مولد أمير المؤمنين عليهم‌السلام ، وكتاب صفات النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله». (راجع : رجال النجاسي : ٤٣٠ رقم : (١١٥٥) ، والفهرس للطوسي : ٢٤٨ رقم : (٦٦٥)).

في متنه أو دلالته.

فاطرح هذا القول ولا تلتفت إليه ، وعليك بما أكثر الأصحاب عليه.

[ادّعاء عصمة الرواة] :

وأمّا ادّعاء عصمة الرواة فذلك مكابرة ـ نسأل الله سبحانه أن يعصمنا عن الخطأ في الجنان واللسان ، إنّه كريم منّان ـ فإذا بان عدم صدق الدعوىٰ فلا يحتاج إلىٰ الكلام في إبطالها ؛ لأنّه تكثير سواد وتضييع قرطاس والمداد ، وفيما تقدّم كفاية نسأل الله إلىٰ كلّ خير الهداية.

[المسألة الثالثة]

[الفرق بين الأخباريّين والأصوليّين]

المسألة الثالثة : ما الفرق بين الأخباريّين والأصوليّين؟

الجواب : اعلم أنّه قد كثر في هذه المسألة الكلام ، والنقض والإبرام ، حتّىٰ أن الشيخ عبد الله بن صالح السماهيجي البحراني(١) صنّف رسالة في ذلك ، وذكر فيها الفرق بأربعين مسألة(٢).

[انتفاء الفارق بين الأخباريّين والأصوليّين] :

والحقّ الحقيق بأن يُتّبع علىٰ التحقيق أن ليس بينهما في الحقيقة افتراق ، بل هم متّفقون أتمّ الاتّفاق ؛ لأنّ كلّا من المجتهدين والأخباريّين قد بذل جهده في تحصيل الحكم من الأدلّة المأمور بالنظر إليها ، وكلّ من كان متّصفاً بالأوصاف المذكورة في (مقبولة عمر بن حنظلة) ، يجوز له العمل بما يؤدّي إليه نظره أصوليّاً كان أو أخباريّاً ، واختلاف الآراء والأنظار ، واختيار كلّ ما لا يختار الآخر يوجب

__________

(١) هو الشيخ عبد الله بن صالح بن جمعة بن شعبان بن علي بن أحمد بن ناصر بن محمّد بن عبد الله السماهيجي الاصبعي البحراني ، المتوفّىٰ ببهبهان ٩ جمادىٰ الثاني ١١٣٥هـ ، كان أخباريّاً ، وله من المصنّفات : الرسالة العلوية ، وأحكام النواصب ، وشرح أسانيد من لا يحضره الفقيه ، جواهر البحرين في أحكام الثقلين. (راجع : أنوار البدرين ١/٣٩٩ ؛ طبقات أعلام الشيعة ٩/٤٦١ ؛ تكملة أمل الآمل ٣/٣٤١).

(٢) اسم الرسالة : منية الممارسين في جوابات الشيخ ياسين. (راجع : روضات الجنّات ٤/ ٢٥٠ ، ترجمة رقم : (٣٩٠)).

الافتراق.

ولا يذهب عليك تشنيع كلّ من الفريقين علىٰ الآخر ؛ لأنّك لو تأمّلت في ذلك لرأيته خارجاً عن جادّة الإنصاف(١) وربّما كان ذلك ، إمّا لأغراض أو قصور أو تقصير ، وكيف ذلك؟

وقد كتب صاحب الزمان ـ عجّل الله فرجه وسهّل مخرجه في خير ، وصلّىٰ الله عليه وعلىٰ آبائه الطاهرين ـ ثلاثة كتب(٢) ، في كلّ سنة كتاباً للشيخ الجليل محمّد ابن محمّد النعمان ، الأعلم ، الملقّب بالمفيد ، مشتملة علىٰ المدح المنبئ عن علوّ مرتبته وارتفاع رتبته ، والشيخ المذكور من أفاضل الأصوليّين.

وكان نسخة عنوان الكتاب إليه : «الأخ(٣) السديد ، والوليّ الرشيد ، الشيخ المفيد ، أبي عبد الله ، محمّد بن محمّد بن النعمان ـ أدام الله إعزازه ـ».

وفي أوّل الكتاب : «السلام عليك أيّها العبد الصالح والوليّ الناصح».

ومن جملة الكلام في الكتاب : «السلام(٤) عليك أيّها الأخ(٥) المخلص في الدين ، المخصوص [فينا] باليقين»(٦).

__________

(١) ليست في (ب).

(٢) التوقيع الأوّل في صفر سنة عشرة وأربعمائة ، والتوقيع الثاني يوم الخميس الثالث والعشرين من ذي الحجّة سنة اثنتي عشرة وأربعمائة ، وأمّا التوقيع الثالث مفقود لم تصل إلينا صورته كما ذكر السيّد أبو القاسم الخوئي في معجم رجال الحديث ١٨/٢٢٠.

(٣) في الاحتجاج : للأخ.

(٤) في الاحتجاج : سلام.

(٥) في الاحتجاج : الولي.

(٦) الاحتجاج ٢/٥٩٧ ، رقم : (٣٥٩).

وفي الكتاب الآخر : «أمّا بعد(١) ؛ فقد(٢) أذن لنا في تشريفك في المكاتبة(٣) ، وتكليفك [فيها] بما تؤدّيه [عنّا] إلىٰ موالينا قبلك ـ أعزّهم الله بطاعته ، وكفاهم [المهمّ] برعايته [لهم] وحراسته ـ».

وفي التوقيع الثالث : «من عبد الله المرابط في سبيله إلىٰ ملهم الحقّ ودليله»(٤).

وهذا أوفىٰ مدح وتزكية ، ذكر ذلك يحيىٰ بن بطريق الحلّي(٥) في رسالته نهج العلوم إلىٰ نفي المعدوم(٦).

وقد ورد من الإمام أبي الحسن العسكري عليه‌السلام إلىٰ علي بن الحسين بن بابويه القمّي كتاب ، وفي أوّله : «بسم الله الرحمن الرحيم ، الحمد لله ربّ العالمين ... والصلاة علىٰ خير خلقه محمّد وآله أجمعين. أمّا بعد.

أوصيك يا أخي ومعتمدي أبا الحسن علي بن الحسين بن بابويه القمّي ـ وفّقك الله لمرضاته ـ» ، وفي آخره : «فاصبر يا شيخي ومعتمدي ، وأمر شيعتي بالصبر ، فإنّ الأرض لله يورثها من يشاء من عباده والعاقبة للمتّقين. والسلام

__________

(١) ليست في المصدر.

(٢) في الاحتجاج : قد.

(٣) في الاحتجاج : تشريفك بالمكاتبة.

(٤) الاحتجاج ٢/٦٠٠ ، رقم : (٣٦٠).

(٥) هو الشيخ أبو الحسين ، يحيىٰ بن الحسن بن الحسين بن علي بن محمّد بن البطريق الحلّي ، المتوفّىٰ في شعبان سنة ٦٠٠هـ ، له مؤلّفات ، منها : اتّفاق صحاح الأثر في إمامة الاثني عشر ؛ وتصفّح الصحيحين في تحليل المتعة ؛ والردّ علىٰ أهل النظر في تصفّح أدلّة القضاء والقدر ؛ وخصائص الوحي المبين في مناقب أمير المؤمنين. (راجع : رياض العلماء ٦/١٢ ؛ روضات الجنّات ٨/١٩٦).

(٦) نهج العلوم إلىٰ نفي المعدوم في الجواب عن الأسئلة الحلبية.

عليك ورحمة الله وبركاته»(١٠).

وفي هذا من المدح ما هو ساطع النور كأنّه نار علىٰ طور. وعلي بن بابويه من أجلّ مشايخ المحدّثين.

وقد صنّفنا في ذلك رسالة سمّيناها : (غاية نيل السؤل في الجمع بين أهل الأخبار والأصول) وهي كافية في ذلك وافية بما هنالك. وهي هذه :

[نصّ رسالة : غاية نيل السؤل في الجمع بين أهل الأخبار والأصول]

[توطئة] :

الحمد لله وليّ التوفيق ، وهادي المجاهدين في سبيله إلىٰ سواء الطريق ، والصلاة والسلام علىٰ علّة الإيجاد والتحقيق ، محمّد وآله ، الذي(١) من ركن إليهم ، فقد ركن إلىٰ ركن وثيق. وبعد.

__________

(١) ورد في (مناقب آل أبي طالب ٤/٤٥٩) : «ممّا كتب عليهم‌السلام إلىٰ أبي الحسن علي بن الحسين بن بابويه القمّي : اعتصمت بحبل الله. بسم الله الرحمن الرحيم ، والحمد لله ربّ العالمين ، والعاقبة للمتّقين ، والجنّة للموحّدين والنار للملحدين ، ولا عدوان إلّا علىٰ الظالمين ، ولا إله إلّا الله أحسن الخالقين ، والصلاة علىٰ خير خلقه محمّد وعترته الطاهرين ، منها : عليك بالصبر وانتظار الفرج ، قال النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله : (أفضل أعمال أمّتي انتظار الفرج) ، ولا يزال شيعتنا في حزن حتّىٰ يظهر ولدي الذي بشّر به النبي يملأ الأرض قسطاً وعدلاً كما ملئت جوراً وظلماً ، فاصبر يا شيخي ، يا أبا الحسن علي ، وأمر جميع شيعتي بالصبر ، فإنّ الأرض لله يورثها من يشاء من عباده ، والعاقبة للمتّقين ، والسلام عليك وعلىٰ جميع شيعتنا ورحمة الله وبركاته ، وصلّىٰ الله علىٰ محمّد وآله».

(٢) في (أ) : الذين.

فيقول قليل البضاعة ، كثير الإضاعة ، تراب أقدام العلماء العظام ، وخادم حملة الكتاب وسنّة نبيّه ، محمّد وأهل بيته عليهم‌السلام ، الفقير إلىٰ الله الغفّار ، أحمد بن محمّد بن مال الله الصفّار : إنّه قد اشتهر في هذه الأعصار بين علماء الإمامية ـ غفر الله لهم أجمعين ـ اختلاف كثير ، أوجب افتراقهم فرقتين ، وتسمية كلّ فرقة منهم الأخرىٰ باسم ، فواحدة سُمّيت بالأخبارية والأخرىٰ بالأُصولية ، وسبّ جهّال كلّ فرقة منهم الأخرىٰ وتكفيرها ، وسبّ العلماء الراشدين ، وحملة السنّة والكتاب المبين ، من المتقدّمين والمتأخّرين ، فاشتهر ذلك بين الخاصّ والعامّ ، حتّىٰ صار حديثاً تتحدّث(١) به رعاة الأنعام ، لكن ذو العقل القويم والطبع المستقيم(٢) يعرف أنّ ذلك ليس من دأب العلماء ، الذين ورد فيهم أنّهم ورثة الأنبياء(٣) ، وأنّ مدادهم أفضل من دماء الشهداء(٤) ، بل دأب من هواه(٥) غالب ، ولدنياه طالب ، طلباً للرئاسة ، وهو لم يكن من أهلها ، وطمعاً في السياسة ، وهو لم يبلغ محلّها ، فلمّا اشتهر ذلك في البلاد وظهر بسببه الفساد ، وضعت هذه الرسالة الموسومة بـ : (نيل السؤل في الجمع بين أهل الأخبار والأصول) مبيّناً فيها سبب هذا الخلاف وما لأجله سمّيت(٦) كلّ فرقة باسم ، موضحاً أن ليس في الحقيقة خلاف ، مبرهناً

__________

(١) في (أ) : يتحدّث.

(٢) في (ب) : والصراط المستقيم.

(٣) الكافي ١/٨٢ ، كتاب : (٢) فضل العلم ، باب : (٤) ثواب العالم والمتعلّم ، حديث رقم : (٦١/١).

(٤) في (أ) وأنّ مدادهم يفضل دماء الشهداء. راجع : من لا يحضره الفقيه ٤/٣٩٨ ، حديث رقم : (٥٨٥٦/٩٢).

(٥) في (ب) : هو.

(٦) ليست في (ب).

علىٰ ذلك بما لا شكّ فيه ولا شبهة تعتريه ، محرّراً بعض القواعد التي مرجع كلّ إليها ومعوّلهم عليها ، علىٰ سبيل الإجمال من غير تطويل ، بإيراد الدليل ، مبيّناً أنّ الطريقة واحدة متّفقة معنىٰ وإن اختلفت تسمية ؛ لعلّ الله أن ينفع بها من نظر إليها بعين بصيرته وصفاء سريرته.

وهي مرتّبة علىٰ فصلين وخاتمة ، مقدّماً أمام ذلك مقدّمة خارجة عن ذلك ، فيها نصيحة للمستنصحين وإرشاد للمسترشدين.

وما توفیقي إلا بالله عليه توكّلت وهو خير موفق ومعين

المقدّمة :

اعلم أيّها الفطن اللبيب ، الناظر بعين البصيرة وصفاء السريرة ، أنّه ينبغي للإنسان أن يعطي الإنصاف من نفسه ، فإذا جلس في حكومة أو مذاكرة لا تكن همّته القهر والغلبة ، مخطئاً أو مصيباً ، بل تكن همّته إظهار الحقّ له أو عليه ، وهذه طريقة من طلب العلم ، وتعلّمه وتعليمه قربة إلىٰ الله تعالىٰ لا يشوبه رياء ولا سمعة.

وأمّا من همّته القهر والغلبة فهو عدوّ للعلم لا طالبه ، فاحذر أن تكون من هذا القبيل ؛ لأنّ هؤلاء هم المضلّون عن سواء السبيل ، ولا تنظر إلىٰ من قال ، بل إلىٰ ما قيل. عصمنا الله وإخواننا المؤمنين من متابعة الشيطان ، وأدركنا برحمته إنّه كريم منّان.

الفصل الأوّل

في ذكر سبب الاختلاف وتسمية كلّ فرقة منهم الأخرىٰ بما لا ترضىٰ أن ينسب إليها مدّعية أنّه نقص فيما ترى

[قول الأخبارية علىٰ الأصوليّين] :

قال(١) الأخباريّون : إنّ الأصوليّين يعملون بالرأي والاستحسان ، ودليل العقل والقياس والإجماع ، وكلّ ذلك لم يدلّ عليه دليل من كتاب ولا سنّة ، بل كلّها مأخوذة من قواعد العامة العمياء الذين يخالفون(٢) الله ورسوله صلى‌الله‌عليه‌وآله ، وأحكام الله ـ جلّ وعلا ـ أجلّ من أن تُدرك بهذه القواعد التي نهي عن الرجوع إليها آية ورواية ، ومن حكم بحكم ما أخذه من هذه القواعد فقد حكم بما لم ينزل الله : ﴿وَمَن لَّمْ يَحْكُم بِمَا أَنزَلَ اللّهُ فَأُوْلَـئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ﴾(٣) ، بل : ﴿الظَّالِمُونَ﴾(٤) ، بل : ﴿الْكَافِرُونَ﴾(٥).

وهو أُصولي ، أي : يأخذ الأحكام من الأصول التي لا أصل لها.

ويعـملون أيـضاً بالظـنّ ، وقد نهـي عن الركـون إليه فـي عـدّة آيات(٦)

__________

(١) في المخطوطتين : قالت.

(٢) في (ب) : خالفوا.

(٣) سورة المائدة ، الآية : ٤٧.

(٤) سورة المائدة ، الآية : ٤٥.

(٥) سورة المائدة ، الآية : ٤٤.

(٦) بعض الآيات التي ذكروها في كتبهم ، هي : في سورة يونس ، الآية : ٣٦ ، قال الله تعالى :

وروايات(١).

[قول الأصولية علىٰ الأخبارية] :

وقال(٢) الأصوليّون : إنّ الأخباريّين يحكمون بالأحكام بمجرّد رؤية(٣) الرواية ، وظاهر الآية(٤) من غير نظر إلىٰ ناسخ ومنسوخ ، وعامّ وخاصّ ، ومطلق ومقيّد ، وأمر لوجوب أو استحباب ، ونهي لتحريم أو كراهة ، وغير ذلك ممّا يتوقّف

__________

﴿إَنَّ الظَّنَّ لاَ يُغْنِي مِنَ الْحَقِّ شَيْئًا﴾ ، وفي سورة الجاثية ، الآية ٢٤ ، قال الله تعالى : ﴿وَمَا لَهُم بِذَلِكَ مِنْ عِلْمٍ إِنْ هُمْ إِلَّا يَظُنُّونَ﴾ ، وفي سورة البقرة الآية : ١٦٩ ، وفي سورة الأعراف ، الآية : ٣٣ ، قال تعالى : ﴿وَأَن تَقُولُواْ عَلَى اللّهِ مَا لاَ تَعْلَمُونَ﴾ ، وفي سورة يونس ، الآية : ٥٩ ، قال تعالى : ﴿قُلْ أَرَأَيْتُم مَّا أَنزَلَ اللّهُ لَكُم مِّن رِّزْقٍ فَجَعَلْتُم مِّنْهُ حَرَامًا وَحَلاَلاً قُلْ آللّهُ أَذِنَ لَكُمْ أَمْ عَلَى اللّهِ تَفْتَرُونَ﴾.

(١) ومن الروايات التي يعتمدون الأخبارية عليها بحرمة العمل بالظنّ كما في (مشارق الشموس الدرّية في أحقية مذهب الأخبارية) ، منها : عن مفضّل بن يزيد ، قال : قال لي أبو عبد الله عليه‌السلام : «أنهاك عن خصلتين ، فيهما هلك الرجال : أنهاك أن تدين الله بالباطل ، وتفتي الناس بما لا تعلم» (راجع : الكافي ١/١٠١ ، كتاب : (٢) فضل العلم ، باب : (١١) النهي عن القول بغير علم ، حديث رقم : (٩٩/١)).

قال الصادق عليه‌السلام فيما رواه الصدوق : «الحكم حكمان : حكم الله عزوجل ، وحكم أهل الجاهلية ، فمن أخطأ حكم الله عزوجل ، حكم بحكم الجاهلية ، ومن حكم بدرهمين بغير ما أنزل الله عزوجلفقد كفر بالله تعالى» (راجع : من لا يحضره الفقيه ٣/٤ ، باب : (٣١٦) أصناف القضاة ووجوه الحكم).

(٢) في المخطوطتين : وقالت.

(٣) ليست في (ب).

(٤) في (أ) : الرواية.

معرفة الحكم علىٰ معرفته من(١) غير تأمّل وتفكّر في متن الحديث ورواته ، وعلوّ سنده وقوّته وضعفه ، وهذا خلاف قول الصادق عليه‌السلام ، حيث قال في المقبولة الحنظلية : انظروا إلىٰ رجل منكم «قد روىٰ حديثنا ، ونظر في حلالنا وحرامنا ، وعرف أحكامنا» إلخ ، أوجب عليه‌السلام الرجوع إلىٰ الراوي ، الناظر العارف.

فلو جاز العمل بمجرّد رؤية الرواية والآية لما أوجب النظر والمعرفة.

هذا وقد ورد عنهم عليهم‌السلام : «أنّا لا نعدّ الرجل فقيهاً حتّىٰ نُلحن له فيعرف اللحن»(٢) ، ومن عمل من غير نظر وتأمّل ، فقد حكم بما لم ينزل الله : ﴿وَمَن لَّمْ يَحْكُم بِمَا أَنزَلَ اللّهُ فَأُوْلَـئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ﴾(٣) ، بل : ﴿الظَّالِمُونَ﴾ ، بل : ﴿الْكَافِرُونَ﴾. والعامل بذلك أخباريّ ، أي : عامل بالأخبار من غير نظر وتأمّل.

[ردّ المصنّف علىٰ دعواهما] :

أقول : الدعوىٰ من غير بيان فجور وبهتان ، بل ما نسب كلّ إلىٰ خصمه لم يعمل به أحد من علماء الإمامية ـ رضوان الله عليهم أجمعين ـ من المتقدّمين والمتأخّرين والمعاصرين ، ومصنّفاتهم مشعرة بعدم العمل بذلك ، بل كانوا كلّهم يرجعون إلىٰ كتاب ربّهم(٤) وسنّة نبيّهم صلى‌الله‌عليه‌وآلهوأئمّتهم عليهم‌السلام ، وينظرون إلىٰ الناسخ والمنسوخ ، والعامّ والخاصّ ، والمطلق والمقيّد ، وينظرون في متن السند وإلىٰ

__________

(١) في (أ) : ومن.

(٢) عن أبي عبد الله عليهم‌السلام : «أنّا والله لا نعدّ الرجل من شيعتنا فقيهاً ، حتّىٰ يلحن له فيعرف اللحن». (راجع : مستدرك الوسائل ١٧/٣٤٥ ، باب : (١٥) نوادر ما يتعلّق بأبواب صفات القاضي ، وما يجوز أن يقضي به ، من كتاب القضاء ، حديث رقم : (٢١٥٣٤/٥)).

(٣) سورة المائدة ، الآية : ٤٧.

(٤) ليست في (ب).

الرواية ، ويعملون بالأرجح من الأدلّة ، ويتركون المرجوح ، إلىٰ غير ذلك ممّا يتوقّف فهم الحكم عليه.

وأمّا العمل بالإجماع ودليل العقل فسيأتي ـ إن شاء الله تعالىٰ ـ في الفصل الثاني أنّه غير(١) خارج عن الكتاب والسنّة ، بل ليس أحد من العلماء إلّا وهو عامل بهما ، كما يأتي ـ إن شاء الله تعالىٰ ـ فإن ادّعىٰ مدّعٍ أنّ بعضهم لا يعمل بهما ، فهو مكابر. والكلام في ذلك يخرجنا عمّا نحن فيه.

[القول بالعمل بالظنّ] :

وأمّا العمل بالظنّ فعلىٰ القول بانسداد باب العلم لا كلام.

وأمّا علىٰ القول بعدم الانسداد ، فنقول : إذا استفرغ العالم وسعه وجب عليه العمل بما يؤدّي إليه اجتهاده ، علماً أو ظنّاً لأقوىٰ منه ؛ لبقاء التكليف ، فلو لم يحقّ(٢) للمجتهد العمل بالظنّ الحاصل له عند تعذّر العلم لزم تكليف ما لا يطاق أو سقوط التكليف.

بيان ذلك : إنّا مكلّفون بالأحكام ولا علم لنا بها ؛ لأنّه المفروض.

ولا يجوز العمل بالظنّ كما هو المدّعىٰ ، فأمّا أن يسقط التكليف أو نكلّف بالعمل بالعلم حال عدم تمكّننا منه ، وكلاهما محال.

فإذا(٣) كان اللازم محالاً فكذلك الملزوم هذا.

والاستدلال بما يدلّ علىٰ عدم جواز العمل للمجتهد في المسائل الفقهية بظنّه

__________

(١) في (ب) : ليس.

(٢) في (ب) : يجز.

(٣) في (ب) : إذا.

محال أيضاً(١) ؛ لأنّ الاستدلال علىٰ عدم جواز العمل به يستلزم عدمه وما يستلزم وجوده(٢) عدمه فهو (٣) محال.

بيان ذلك : إنّ الأدلّة الدالّة علىٰ حرمة العمل بالظنّ عمومات ظنّية ، وإلّا لما صحّ تخصيصها ، إذ الظنون المجوّزة في الشريعة أكثر من أن تحصىٰ ، ويكفي قوله تعالى : ﴿إِنَّ بَعْضَ الظَّنِّ إِثْمٌ﴾(٤) ، فإذا كانت العمومات ظنّية فالاستدلال بها لا يفيد إلّا الظنّ. ولتحقيق المسألة محلّ آخر.

مع أنّ الاختلاف في هذه المسألة وأضرابها لا يوجب الافتراق والتسمية.

غاية ما في الباب أنّ القائل بجواز العمل بالظنّ والقائل بعدم جواز العمل به استفرغ كلّ وسعه ، فيجب علىٰ كلّ منهما العمل بما يؤدّي إليه اجتهاده ، وتسمية كلّ واحد منهما ما يؤدّي إليه اجتهاده علماً وظنّاً لا يوجب هذا(٥) الافتراق ، بل التحقيق [يثبت] أنّ بينهما كمال الاتّفاق وأنّ النزاع لفظيّ ، كما يظهر لمن ليس بغبي.

واختلاف الأنظار والآراء ، واختيار كلّ ما لا يختاره الآخر لا يدلّ علىٰ المدّعىٰ ، بل ذلك موجود في الأصوليّين والأخباريّين ؛ إذ عدم الاختلاف غير ممكن ، بل ترىٰ العالم الواحد يخالف نفسه في المسألة الواحدة في واقعتين ؛ وما

__________

(١) في (ب) : وأيضاً.

(٢) في (ب) : عدمه وجوده.

(٣) ليست في (ب).

(٤) سورة الحجرات ، الآية : ١٢.

(٥) ليست في (ب).

ذلك إلّا لاختلاف النظر ، وإذا كان العالم الواحد كذلك ، فكيف هو وغيره ، وهذا بديهي لا يشكّ فيه ذو حجا(١).

وهذا الذي ظهر لنا من مصنّفات علمائنا المتقدّمين والمتأخّرين ، وشاهدناه من العلماء المعاصرين ، غفر الله لنا ولهم أجمعين.

نعم ، من طلب الرئاسة وهو جاهل أو متجاهل ، يعمل بغير علم ، ويؤوّل الحديث والرواية برأيه وعلىٰ مقتضىٰ ذوقه من غير طلب ذلك من أهله ، ولا رجوع إلىٰ المحكم من الكتاب والسنّة ولا نظر إلىٰ من خالفه ، ولو كلّ الفرقة. عصمنا الله وإخواننا المؤمنين من ذلك ، وسلك بنا وبهم أحسن المسالك ، إنّه كريم رحيم.

__________

(١) الحِجَا : العقل والفطنة. وفي الحديث : «من بات علىٰ ظهر بيت ليس عليه حجا فقد برئت منه الذّمة» ، أي : ليس عليه ستر يمنعه من السقوط ، فالعقل شبّه الستر به في المنع عن التعرّض للهلاك. (راجع : لسان العرب ٤/٤٩ ، مادّة (حجا) ، ومجمع البحرين ١ـ٢/٦٥ مادّة (حجا)).

الفصل الثاني(١)

في ذكر بعض القواعد التي مرجع [الـ]ـكلّ إليها ومعوّلهم عليها

علىٰ سبيل الإجمال من غير تطويل ولا إكثار من القال والقيل ، وذكر الدليل علىٰ التفصيل ؛ لأنّ ذلك ممّا يذكر في موضعه فيطلب هناك.

[ما ينبغي للفقيه معرفته] :

لابدّ للفقيه بعد معرفة كلام العربية ، من النحو والصرف واللغة من معرفة ما يتعلّق بالأحكام من الكتاب والسنّة ، بحيث يعرف مواقع ذلك ويتمكّن من الرجوع إليه ولا يلزم حفظ ذلك ، بل يكفيه أن يرجع إلىٰ أصل مصحّح عنده ، جامع لذلك في السنّة. والرجوع إلىٰ كتب الاستدلال(٢).

وأن يعرف أحوال الرواة في الجرح والتعديل ، ولو بالمراجعة.

وأن يعرف مواقع الإجماع ؛ ليتحرّز عن مخالفته.

وأن يكون عارفاً بالمباحث الأصولية ، من أحكام الأوامر والنواهي ، والعموم والخصوص ، والإطلاق والتقييد ، والناسخ والمنسوخ ، وغير ذلك ، ممّا يتوقّف معرفة الحكم علىٰ معرفته ، وهي من أهمّ العلوم للمجتهد ، ولابدّ أن يكون ذلك بطريق الاستدلال.

[و] قيل : وأن يعرف شرائط البرهان ؛ [لامتناع الاستدلال بدونه] ، إلّا من فاز بقوّة قدسيّة تغنيه عن ذلك.

__________

(١) في (ب) : الأوّل.

(٢) في المخطوطتين : والرجوع إلىٰ كتب الاستدلال في الكتاب.

وأن تكون له ملكة مستقيمة ، وقوّة إدراك ؛ يقتدر بها علىٰ اقتناص الفروع من الأصول ، وردّ الجزئيّات إلىٰ قواعدها الكليّة ، والترجيح في مواضع التعارض(١).

ومن لم تكن عنده معرفة بما حرّرناه أو ببعضه فليس أهلاً للاجتهاد ولا يجوز الأخذ عنه ، إلّا أن يكون واسطة للمجتهد ، وكلّ علمائنا ـ رضوان الله عليهم ـ قائلون بتوقّف الاجتهاد علىٰ ذلك ، ولا ترىٰ عالماً إلّا وترىٰ ذلك منهجه وطريقته ، ومصنّفات العلماء منبئة بذلك.

[تنبيهات علىٰ بعض ما حرّر] :

لكن قد يتوهّم بعض القاصرين أشياء ترد علىٰ ما حرّرناه ، ينبغي التنبيه عليها والجواب عنها ؛ ليعلم أنّ ذلك عن جهل وقصور.

[شبهة أنّ المتقدّمين لا يرجعون للقواعد الأصولية المتّبعة] :

منها : إنّ المتقدّمين لا يرجعون إلىٰ هذه القواعد المذكورة ، إذ لو كانوا يرجعون إليها لنُقل ذلك إلينا ، فلمّا لم ينقل ذلك عنهم ، علم أنّ هذه القواعد حادثة مبتدعة ، إذ لو نقلت لكان ، إمّا نقل آحاد أو تواتر ، والأوّل لا يورّث علماً ولا عملاً ، ولم ينقل بالثاني ، إذ لو نقل كذلك ما اختلف في الرجوع لها وعدمه.

والجواب أوّلاً : إنّ المتقدّمين يرجعون إلىٰ ذلك ونُقل إلينا ، فراجع كتب الأصحاب ، ترىٰ بعض المسائل الأصولية منقولة عن بعض أصحاب(٢) الأئمّة عليهم‌السلام ، لكنّ الجاهل الذي لم يطّلع علىٰ الأحاديث وأقوال العلماء ، ويعدّ نفسه أنّه(٣)

__________

(١) يراجع : معالم الأصول : ٣٣١ ، الأصل : (٢) من المطلب التاسع في الاجتهاد والتقليد.

(٢) في المخطوطتين : الأصحاب.

(٣) ليست في (ب).

ذو مرتبة علياء ، يتصوّر هذه الاعتراضات ، ويحدّث نفسه بهذه الخرافات.

وثانياً : إنّ عدم احتياج المتقدّم في فهم الحكم إلىٰ بعض هذه القواعد لا يدلّ علىٰ عدم احتياج المتأخّر إليها ، وذكر المتأخّر لها لاحتياجه لا يعدّ بدعة ؛ لأنّه لم يذكر شيئاً مخالفاً لكتاب الله ولا سنّة نبيّه صلى‌الله‌عليه‌وآله ، بل ما يعين علىٰ فهم الحكم منهما ، كما يظهر لمن له(١) أدنىٰ فطنة.

وثالثاً : إنّ عدم تدوين المتقدّم هذا العلم لا يدلّ علىٰ عدم وجوده رأساً.

وما روي أنّ أمير المؤمنين عليه‌السلام أمر أبا الأسود الدؤلي بتدوين علم النحو وتأسيسه مشهور ، فهل مسائل النحو متداولة موجودة قبل ذلك ، أم لا؟ لا يحسن لأحد أن يقول : إنّ ذلك غير موجود قبل ، وما نحن فيه من هذا القبيل.

هذا (والخلاف في وجوب الرجوع إلىٰ ما ذكرنا علىٰ سبيل الإجمال)(٢) والاختلاف في أنّه هل يكفي في ذلك التقليد أو (٣) لابدّ من الاستدلال ، وكذا الخلاف في حجّية المفاهيم أو بعضها ، وحجّية الاستصحاب ، وفي أنّ الأصل البراءة في الحكم أو في موضوعه ، وفي أنّ الإجماع هل يمكن تحصيله في مثل هذه الأعصار ، ممّا يقرب من عصر الشيخ إلىٰ الآن(٤).

وفي انسداد باب العلم وعدمه في زمن الغيبة (وغير ذلك)(٥) من الخلاف المذكور في الأصول ، بعد اتّفاقهم علىٰ معرفة ذلك كلّه لا يجديك نفعاً.

__________

(١) ليست في (ب).

(٢) ما بين القوسين (٤) ليست في (ب).

(٣) ليست في (ب).

(٤) راجع : معالم الأصول : ٢٤٣ ، الأصل : (١) في حجّية الإجماع.

(٥) ما بين القوسين (٧) ليست في (ب).

وأيضاً نقول لهذا القائل : هل رأيت عالماً يحكم بحكم وليس عنده علم ممّا ذكرنا ، فإن كنت ذا معرفة بالأقوال ومطّلعاً علىٰ فتاوىٰ العلماء ، مفتّشاً لمصنّفاتهم ، خصمت نفسك ؛ إذ لا يمكنك فهم عبارة ولا لفظة إلّا بعد المعرفة بما ذكرنا.

وإن لم تكن ذا معرفة بالأقوال ، ولا مطّلعاً علىٰ الفتاوىٰ ، ولا مفتّشاً للمصنّفات ، فحقيق أن تُلقَم بحجر ، بل تُرجَم بصخر.

[شبهة أنّ الكتاب والسنّة مغنيان عن القواعد الأصولية المتّبعة] :

ومنها : إنّ الكتاب والسنّة عربيّان ، فكلّ عربي أو ذي معرفة بلغة العرب يعرف لفظهما ويفهم معناهما ، وهما مشتملان علىٰ الأحكام ، وفيهما بيان كلّ شيء ، فلا معنىٰ للرجوع إلىٰ هذه القواعد ، ولا معرفة الإجماع ، ولا البراءة الأصليّة ، ولا الاستصحاب ، والقرآن والسنّة ناطقان بأنّ فيهما بيان كلّ شيء ، ولم يبقَ شيء ممّا يحتاج إليه الإنسان إلّا بيّنه الله تعالىٰ لنبيه صلى‌الله‌عليه‌وآله ، ونبيه صلى‌الله‌عليه‌وآلهبيّنه لخلفائه عليهم‌السلام ، وبيّنه الخلفاء عليهم‌السلام لرعيتهم ، فالكتاب والسنّة مغنيان عن ذلك.

والجواب : إنّ عربية الكتاب والسنّة ممّا لا يشكّ فيه أحد ، وكون الكتاب والسنّة فيهما بيان كلّ شيء ، وكذا لم يبقَ شيء إلّا وبيّن فيهما ، ممّا لا شكّ فيه ولا شبهة تعتريه ، لكن لا شكّ أنّ فيهما أمراً ونهياً ، وناسخاً ومنسوخاً ، وعامّاً وخاصّاً ، ومطلقاً ومقيّداً ، ومجملاً ومبيّناً ، وهما مصرّحان بذلك كلّه ، فإذا ثبت ذلك ، كيف يمكن معرفة الحكم منهما ، من غير معرفة به ، فليت شعري ، هل القائل بعدم جواز الرجوع إلىٰ ما ذكرنا ، يحكم بالأحكام من الكتاب والسنّة بمجرّد حفظه القرآن ، ونظره إلىٰ الحديث أو لابدّ مع ذلك من مجالسة العلماء ، وتفتيش الكتب ، والاطّلاع علىٰ الأقوال؟ ما أظنّ أنّ أحداً عمل بمجرّد حفظه القرآن ونظره إلىٰ الحديث.

وأيضاً تعدّد الرواة واختلافهم في النقل للرواية الواحدة واختلاف الأفهام.

وجواز نقل الحديث بالمعنىٰ ، لا يؤمن معه الغلط في العمل بمجرّد رؤية الرواية.

وكذا لو اتّفق العلماء علىٰ قول ولم يعلم لهم مخالف أو حصل اتّفاق علم قول المعصوم منه ، لا يجوز مخالفتهم في ذلك القول ، ولو وجد حديث ناطق بخلافهم ؛ لأنّ العلماء ـ رضوان الله عليهم ـ أهل دقّة وفطنة ، ورووا الحديث ونقلوه ، ولم يصل لنا إلّا بعد وصوله لهم ونقلهم له ، فكيف يطّلعون عليه ولا يفهمون منه ما فهمناه ، لكنّهم فهموه وطرحوه لما علموا من وجوب طرحه ممّا لم تعلمه.

فاتّهم فهمك ولا تركن إلىٰ سوء فطنتك ، وتأمّل جدّاً ولا تقلّد في ذلك أحداً.

[العمل بالاستصحاب والبراءة ليس بخارج عن العمل بالكتاب والسنّة] :

وأمّا العمل بالاستصحاب والبراءة الأصلية فلا ينافي وجود البيان في السنّة والقرآن ؛ لأنّ العمل بهما ليس خارجاً عن العمل بالكتاب والسنّة ، كما لا يخفىٰ علىٰ من تتبّع الأحاديث واطّلع علىٰ فتوىٰ العلماء.

ولا يغرّك ادّعاء أنّ ذلك خارج عن الكتاب والسنّة من غير تفطّن وتدبّر ، وعليك بمطالعة الأحاديث وتتبّع الفتاوىٰ ويظهر لك ذلك.

وليس هذه العجالة موضوعة لبيان ذلك ، فليطلب من مظانّه ، لكن نذكر بعض الأدلّة من غير ذكر لوجه الاستدلال ، والفطن العارف يعرف منها ذلك ، قال الله تعالى : ﴿وَيُحِلُّ لَهُمُ الطَّيِّبَاتِ﴾(١) ، وقال تعالى : ﴿خَلَقَ لَكُم مَّا فِي الأَرْضِ جَمِيعاً﴾(٢).

وفي الحديث : «الناس في سعة ما لم يعلموا»(٣) ، و «كلّ شيء [هو] لك حلال

__________

(١) سورة الأعراف ، الآية : ١٥٧.

(٢) سورة البقرة ، الآية : ٢٩.

(٣) عوالي اللآلي ١/٤٢٤ ، المسلك الثالث من الفصل العاشر في أحاديث تتضمّن شيئاً من

حتّىٰ تعرف(١) [أنّه] حرامٌ بعينهِ»(٢) ، و «كلّ شيء [لك] طاهر حتّىٰ تعلم أنّه قذر»(٣) ، «ولا ينقض اليقين (بالشكّ أبداً ، ولا ينقض اليقين إلّا)(٤) بيقين مثله»(٥).

فانظر إلىٰ هذه الأدلّة وأنصف ، واترك التعصّب ولا تركن إلىٰ قول من قال ، ولا تترك الهدىٰ وتتبّع الضلال ، فقد تبيّن أنّ العمل بالإجماع ، ودليل العقل ليس خارجاً عن الكتاب والسنّة.

[في العلّة من تقسيم الأدلّة إلىٰ أربعة مع أنّ جميعها عمل بالكتاب والسنّة] :

فإن قيل : إذا كان العمل بالإجماع ودليل العقل عمل بالكتاب والسنّة ، فما معنىٰ لعدّ الأدلّة أربعة ، وجعل الإجماع ودليل العقل قسمين للكتاب والسنّة.

قلنا : معنىٰ أنّ الإجماع سنّة ، أي : أمرنا بعدم مخالفته في السنّة ، وحجّية الإجماع

__________

الآداب الدينية ، حديث رقم : (١٠٩). راجع : الكافي ١٢/٣٧٨ ، باب ٤٨ نوادر ، حديث رقم : (١١٦٩٨/٢) رواية عن أمير المؤمنين عليهم‌السلام : «فقال : هم في سعة حتّىٰ يعلموا».

(١) في المصدر : تعلم.

(٢) الكافي ١٠/٥٤٢ ، الفروع ، باب : (١٥٩) النوادر ، كتاب : (١٧) المعيشة ، حديث رقم : (٩٣٩٩/٤١) ؛ تهذيب الأحكام ٧/٢٦٩ ، باب : (٢١) من الزيادات من كتاب التجارات ، حديث رقم : (٩٨٨/٨). وتفصيل وسائل الشيعة ١٧/٨٩ ، الباب : (٤) عدم جواز الإنفاق من كسب الحرام ولا في الطاعات ، وحكم اختلاطه بالحلال واشتباهه به ، حديث رقم : (٢٢٠٥٣/٤).

(٣) تهذيب الأحكام ١/٣٠١ ، باب : (١١) تطهير الثياب وغيرها من النجاسات من كتاب الطهارة : «كلّ شيء نظيف حتّىٰ تعلم أنّه قذر».

(٤) ما بين القوسين () ليست في (ب).

(٥) في الرواية : «ولا ينقض اليقين أبداً بالشكّ ، ولكن ينقضه بيقين آخر». (راجع : تهذيب الأحكام ١/٧ ، باب : (١) الأحداث الموجبة للطهارة من كتاب الطهارة ، حديث رقم : (١١/١١)).

أيضاً ؛ لكشفه عن قول المعصوم ، (فالحجّة في الحقيقة قول المعصوم ، ومعرفة قول المعصوم)(١) من متن الحديث غير معرفته ؛ لأنّ المعصوم داخل في جملة المجمعين ، أو أنّ قوله لا يخرج عن قولهم. فالفرق بين المعرفتين أوجَبَ عدّ كلّ دليلاً.

وكذا المعرفة بالحكم من دليل العقل غير المعرفة به من الكتاب والسنّة ؛ لأنّ السنّة والكتاب فيهما تفصيل ، إنّ ذلك حلال وذلك حرام مثلاً ، فالحكم بأنّ هذا حلال ؛ لأنّه لم يُنصّ عليه ، والأصل في الأشياء الإباحة ، وإنّ هذا الحكم ثابت يقيناً ، فيستصحب غير الحكم بحلّية الشيء وتحريمه مثلاً من متن رواية أو دلالة آية ، دالّين علىٰ حلّية هذا وتحريم ذلك.

وأيضاً في الكتابِ والسنّة ما يدلّ علىٰ العملِ بذلك ، كما يظهر لمن تفطّن في الأدلّة المذكورة آنفاً ، وتتبّع الروايات وفكّر في معاني الآيات ، وترك التعصّب والحميّات ، ولم يركن إلىٰ التمويهات والزخرفات الناشئة من القصور وحبّ الرئاسات ، فتأمّل حقّ التأمّل.

[شبهة أنّ المكلّف مستغنٍ عن الرجوع إلىٰ القواعد الأصولية] :

ومنها : إنّ كلّ مكلّف مخاطب بالأحكام الموجودة في الكتاب والسنّة ، وهما موجودان عندنا ، فكلّ مكلّف يجب عليه العمل بما فيهما من الأحكام ، ولم نكلّف بما وراء ذلك ، فالرجوع إلىٰ هذه القواعد مستغناً عنه.

وقولكم : إنّه لا يمكن أن يفهم أحد من الكتاب والسنّة حكماً بغير معرفة بما ذكرتم من القواعد ، يلزم منه احتياج الشريعة إلىٰ غير الكتاب والسنّة ، ويلزم منه وجود الألغاز فيهما ؛ لأنّا مخاطبون بالأحكام الموجودة فيهما ، والمقصد شيء آخر

__________

(١) ما بين القوسين () ليست في (ب).

من غير الأحكام ، وهذا هو اللغز(١) بعينه.

والجواب : ما ذكرتم من أنّ كلّ مكلّف مخاطب بالأحكام الموجودة في الكتاب والسنّة لا شكّ فيه ، ولكن ليس المعرفة بتلك القواعد المذكورة ؛ لأنّ الشريعة محتاجة لها حتماً ، بل لأنّ تحصيل الأحكام لنا من الكتاب والسنّة ـ لا المعرفة ـ غير ممكن إلّا بمعرفة تلك [القواعد] ، ولا يلزم الألغاز ؛ لأنّ هو (٢) : أن يذكر شيء ويراد منه غير معناه ، وليس كذلك الكتاب والسنّة علىٰ تقدير الاحتياج إلىٰ هذه القواعد ، بل ، إنّ معناهما لا نفهمه إلّا بعد معرفة تلك القواعد كما بيّناه سابقاً.

ولمّا كان معرفة الأحكام واجبة كانت معرفة هذه واجبة أيضاً ؛ لتوقّف الواجب عليه ، ومقدّمة الواجب واجبة ، كما قرّر في موضعه.

وأيضاً نقول لهذا القائل : إذا سألك أحد عن مسألة ، هل تحيله علىٰ الكتاب والسنّة ، وإن لم يحفظهما ، تقرأ له الآية والرواية المشتملة علىٰ الحكم أو تجيبه ، وإن لم يسمع الآية ولا الرواية؟ وهل تجيبه علىٰ قدر فهمك وما تبيّن لك من الدليل ، وعدم وجود ناسخ له ومخصّص ، وبعد نظرك في المرجّحات الداخلة والخارجة ، وغير ذلك ممّا لا يمكن فهم الحكم من الكتاب والسنّة إلّا بعد معرفته ، أو تجيبه من غير تأمّل وفكر؟ أم سمعت أحداً من العلماء المتقدّمين والمتأخّرين والمعاصرين يحيل السائل من العوامّ علىٰ الكتاب والسنّة؟ ما أظنّ أحداً عمل بذلك ولا قال به ، ولا يسمح قلم برسم مثل هذه الاعتراضات ، وأشباه هذه التمويهات إلّا غفلة منه. غفر الله لنا وله ولكافّة المؤمنين والمؤمنات.

__________

(١) في المخطوطتين : الألغاز.

(٢) أي : اللغز.

توضيح فيه تلويح [في معنىٰ الاجتهاد] :

معنىٰ أنَا مجتهد ، وهذا ما أدّىٰ إليه اجتهادي ، وهذا رأيي وما أفتي به ، أنّي اجتهدتُ وبذلتُ جهدي ، وفرغتُ وسعي في تحصيل الحكم من الأدلّة بأن نظرت إلىٰ الأوامر والنواهي ، ونظرت وعلمت أنّ الأمر في هذه المسألة ـ مثلاً ـ للوجوب والاستحباب ، وأنّه عامّ ولا مخصّص له ، أو له مخصّص لم يقاوم ، أو قاوم فخصّصته ، ولا ناسخ ولا معارض له من الأدلّة ، أو له معارض وطرح لمرجوحيّته ، ونظرت في متن السند ، ورأيت صحّته وتوثيقه ؛ لتوثيق رواته ، إلىٰ غير ذلك ممّا يحتاج إلىٰ معرفته في معرفة الحكم ، أو أنّي لم أرَ في هذه المسألة أمراً ولا نهياً ولكن علمت ممّا تقرّر أنّ الأصل في الأشياء الإباحة عدا ما استثني ، وليست هذه المسألة مستثناة ، أو إنّ هذا الحكم ثابت يقيناً ، ولم يثبت خلافه ، فيبقىٰ علىٰ ما كان ، أو أنّي تتبّعت أقوال العلماء ، فرأيتهم قائلين بالحلّية ـ مثلاً ـ بلا خلاف عندهم ، أو تبيّن لي من قول جماعة من العلماء أنّ قول المعصوم هو قولهم ، فيجب عليَّ اتّباعه ، فإذا كان الإنسان أهلاً لذلك كان عالماً بما ذكرناه سابقاً ، وبذل جهده كذلك ، وظهر له أنّ الحكم في المسألة الفلانية كذا ؛ لرواية أو لآية أو غير ذلك ، علماً أو ظنّاً لا أقوىٰ منه ، فهو مجتهد وينسب ذلك الحكم إلىٰ نفسه ، فيقول : هذا حكمي.

وأمّا من لم يعرف ما ذكرناه فليس أهلاً لذلك ، بل من ادّعىٰ أنّ الأحكام تعرف من غير معرفة ما ذكرنا فلا يجوز الركون إليه ولا العمل بقوله. فتفطّن جدّاً وأنصف.

ولا تنظر إلىٰ قول من قال : إنّ المجتهدين أبدعوا في الدين ، وأتوا بما لم ينصّ عليه في السنّة والكتاب المبين ، وأنّ لا معنىٰ لقولهم : هذا ما أدّىٰ إليه اجتهادي وهذا رأيي.

لا أنّه حكم برأيه من غير مراجعة الأدلّة من الكتاب والسنّة. عصمنا الله وإخواننا المؤمنين من التهمة والبهتان ، وأدركنا برحمته إنّه كريم منّان.

الخاتمة

في بيان أنّ الطريقة واحدة وأنّ افتراقهم لفظي

لا يخفىٰ علىٰ من تأمّل فيما قدّمناه واطّلع علىٰ مصنّفات العلماء ، أنّ ليس أحد من العلماء الإمامية إلّا وهو يراجع عند نظره إلىٰ الرواية والآية ؛ للقواعد المذكورة آنفاً ، وإن خالف [الـ]ـبعض الآخر في أنّ هذا حجّة وهذا ليس بحجّة ، وهذا الخلاف لا يدلّ علىٰ عدم الرجوع إلىٰ القواعد المذكورة ، فانظر إلىٰ مصنّفات [الـ]ـعلماء(١) المتقدّمين والمتأخّرين والمعاصرين يظهر لك(٢) ذلك في مطاوي كلامهم ، مثل(٣) قولهم : هذه الرواية معارضة بما هو أقوىٰ منها ، وهذا عامّ مخصّص ، فلم يبقَ علىٰ عمومه أو مطلقاً أو مقيّداً ، ودلّ علىٰ هذا الحكم مفهوم الموافقة أو مفهوم المخالفة ، وهذا الحكم منسوخ ، وإنّ هذه المسألة لم ينصّ عليها لا كتاب ولا سنّة ، لكنّ مذهب العلماء فيها كذا ، وإنّ هذا الحكم ثابت يقيناً ، ولم يدلّ دليل علىٰ خلافه فيستصحب ، إلىٰ غير ذلك ممّا يظهر للمتتبّع الفطن ، فإذا تتبّع الفطن عرف أنّ [هذا] لا يوجب للافتراق والتسمية ، بل كلّ العلماء عاملون بالكتاب والسنّة ودليل العقل والإجماع ، ناظرون في الحلال والحرام ، راجعون إلىٰ القواعد المذكورة ، غير عاملين بالرأي والاستحسان ولا بالقياس ، يدلّ علىٰ ذلك الاطّلاع علىٰ أقوالهم وتحريرهم والنظر إلىٰ فتاويهم وتقريرهم من غير ركون إلىٰ

__________

(١) ليست في (ب).

(٢) ليست في (ب).

(٣) في (ب) : كمثل.

قول من قال : إنّ العلماء يعملون بما سوىٰ ما ذكرنا ، أو أنّهم لا يراجعون للكتاب والسنّة ، أو يعملون بمجرّد رؤية الرواية والآية(١) من غير نظر وتأمّل فيما يتوقّف فهم الحكم منهما عليه ؛ لأنّ ذلك بهتان محض وتعصّب بحت.

فقد تبيّن أنّ ليس بينهم في الحقيقة خلاف ، (بل هم)(٢) متّفقون غاية الاتّفاق ، يظهر ذلك لمن ترك التعصّب والشقاق ، ولم يطمع في الرئاسة علىٰ العوامّ والرفعة بين الأنام. عصمنا الله وإخواننا المؤمنين من الأغراض الدنيوية ، وأخذ بمجامع قلوبنا عن النيّات الردية ، إنّه رؤوف رحيم.

تذنيب فيه تأديب :

[ما يعين علىٰ تحصيل العلم] :

ينبغي لطالب العلم تخليص النيّة عن الأعراض الدنيوية ، وطلب العلم من أهله ، ونقله وتعليمه [إلى] من هو أدنىٰ منه ، والمذاكرة فيه ، والنظر إلىٰ الكتب المصنّفة فيه قديماً وحديثاً.

وأن يترك التعصّب ويعطي الإنصاف من نفسه. وإذا نظر إلىٰ مسألة أو إلىٰ قول ، يتأمّل عند نظره ، ولا يكون ناظراً فيه وهو كالمعرض عنه.

وأن لا ينظر إلىٰ من قال ، بل إلىٰ ما قيل.

وأن لا يكثر عند المذاكرة من القال والقيل ، بل يقتصر علىٰ ما يظهر الحقّ له أو عليه ، فإن(٣) عرف من مُذاكرة ذلك وإلّا تركه ولا يرجع إليه إلّا أن يكون كثرة

__________

(١) ليست في (أ).

(٢) ما بين القوسين () ليست في (ب).

(٣) في (أ) : وأن.

الكلام مشتملاً علىٰ فوائد تناسب المقام ، وتكراراً لتفهيم السائل المرام ، أو بياناً لفروع المسألة.

وأن يوقّر العلماء ، خصوصاً معلّميه ، ويتواضع للمتعلّمين.

وأن يستعمل بعض العبادات المندوبة ، فإنّها نعم العون علىٰ طلب العلم.

وأن لا يضيّع أوقاته فيما لا يعنيه.

وأن لا يجالس الجهّال الذين لا ينتفعون به ولا ينفعونه ؛ لأنّ جلوسه معهم عليه وبال.

وأن يقتصر من الدنيا علىٰ الواجب ، ولا يطلب زيادة عليه.

وأن لا يتضجّر من كثرة الطلب ، ولا ييأس إذا أبطأ عليه الفهم ، ولا يستعجل علىٰ تحصيله ، ولا يترك الطلب معلّلاً بأنّي ما حصلت ولا أحصل ، بل يبذل جهده ، راجياً من الله الفرج ، والله أكرم من أن يخيّب راجيه ، فإذا طلب العبد العلم قرّبة الله تعالىٰ ، وعلم الله منه صفاء النية ، فالله أكرم من أن يخيّب سعيه ، وأقلّ مراتب ذلك أن يعدّه من الطلبة ، وأن يحصل الثواب وإن لم يعرف شيئاً ، وإن اضطرّه الحال إلىٰ أن يهاجر من بلد إلىٰ بلد ؛ لتحصيل العلم وأهله ومعلّميه هاجر مع المكنة.

وإذا ملّت نفسه النظر والمذاكرة جاهدها وعبسها(١) ، فإنّه إن لم يجاهدها وتتبّع هواها غلبت عليه وأتعبته ، فلا يحصّل علماً ولا يعمل عملاً ، لكن إذا أراد شرح خاطره عند ورود الهموم عليه وتكاثر الغموم لديه ، حصل ذلك بمجالسة بعض الأخوان المحبّين في الله ، والتحدّث معهم بما ليس فيه لغو ، وخرج إلىٰ مكان نظر

__________

(١) في (ب) : وعسفها.

نزه ؛ ليشرح صدره ويقبل علىٰ فنّه ، وهذا في الحقيقة طلب للعلم ، لكن لا يجعل ذلك ديدنه ، ولا يصرف أكثر أوقاته كذلك ؛ لأنّه يؤدّي إلىٰ تصعّب النفس فيعسر رجوعها.

وبالجملة : فينبغي له أن يستعمل ما يعينه علىٰ تحصيل العلم ، وأن يهجر ما لا يعينه عليه.

فالطالب كذلك مجاهداً في سبيل الله ، والله سبحانه يقول : ﴿وَالَّذِينَ جَاهَدُوا فِينَا لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنَا﴾(١).

أحسن الله لنا ولوالدينا ولإخواننا المؤمنين أحوال الدارين ، وعامَلنا بعفوه وكرمه في النشأتين ، إنّه ذو الفضل الكريم(٢) والعطاء العميم. وصلّىٰ الله علىٰ محمّد وآله ذوي التبجيل والتعظيم.

وهذا آخر ما أردنا ذكره في هذه العجالة ، نفع الله بها الطالبين ، وجعلها خالصة لوجهة الكريم. والحمد لله ربّ العالمين.

__________

(١) سورة العنكبوت ، الآية : ٦٩.

(٢) في (أ) : القديم.

[عود إلىٰ الإفاضة الرحمانية وكلام الشيخ يوسف البحراني في الفرق بين الأخباريّين والأصوليّين] :

(ويؤيّد ما ذكرناه في هذه الرسالة ما ذكره جناب الشيخ المبرور ، شيخنا الشيخ يوسف بن عصفور ـ رضوان الله عليه ـ حيث قال في الجواب عن هذه المسألة : «اعلم ـ أيّدك الله ـ أنّه قد كثرت الأسئلة من الطلبة عن الفرق ما بين المجتهدين من المحدّثين والأصوليّين ، حتّىٰ إنّ [شيخنا] المحدّث الصالح ، الشيخ عبد الله بن صالح رحمه‌الله في كتاب منية الممارسين في أجوبة الشيخ ياسين قدس‌سره [قد] أنهاها إلىٰ ثلاثة وأربعين ، حيث كان من عمدة الأخباريّين المتأصّلين(١).

وقد كنت في أوّل أمري من الجارين علىٰ هذه الطريقة ، وقد أكثرت البحث في ذلك مع بعض أصحابنا(٢) المعاصرين من المجتهدين ، وقد أودعت كتابي الموسوم بـ : (المسائل الشيرازية) مقالة مبسوطة مشتملة علىٰ جملة من الأبحاث الشافية والأخبار الكافية المشتملة(٣) (علىٰ ذلك)(٤) والمؤيّدة لما هنالك.

إلّا أنّ الذي ظهر لي بعد إعطاء التأمّل حقّه في المقام ، وإمعان النظر (إلىٰ ما ذكره)(٥) أولئك الأعلام ، هو سدّ هذا الباب ، وإرخاء الستر دونه والحجاب ، وإن كان قد فتحه أقوام ، وأوسعوا فيه دائرة النقض والإبرام.

__________

(١) في المصدر : المتصلّبين.

(٢) في المصدر : مشايخنا.

(٣) في المصدر : المتعلّقة.

(٤) في المصدر ما بين القوسين () : بذلك.

(٥) في المصدر ما بين القوسين () : التي ذكرها أولئك الأعلام

لاستلزامه القدح في علماء الطرفين ، والإزراء بفضلاء الجانبين ، كما قد طعن به كلّ من علماء الطرفين علىٰ الآخر ، بل ربّما أنجرّ القدح إلىٰ الدين ، ولا سيّما من الخصومِ المعاندين ، كما شنّع عليهم [به] الشيعة في انقسام مذهبهم [ودينهم] إلىٰ المذاهب الأربعة ، بل شنّع به كلّ من المذاهب الأربعة علىٰ الآخر.

ولأنّ (ما ذكر من الأمور الفارقة بين الفريقين ، أكثره)(١) ـ عند التأمّل بعين الإنصاف ، [وتجنّب جانب التعصّب والاعتساف] ـ لا يوجب فرقاً علىٰ التحقيق.

ولقد كان العصر الأوّل مملوءاً من المجتهدين والمحدّثين ، مع أنّه لم يرتفع بينهم [صيت] هذا الاختلاف ، ولم يطعن أحدهم(٢) علىٰ الآخر [بالاتّصاف بهذه الأوصاف] ، وإن ناقش بعضهم بعضاً في جزئيّات المسائل ، واختلفوا في تطبيق [تلك] الدلائل ، كما هو شأن العلماء [من كلّ قبيل ، والأمر الدائر بينهم] جيلاً بعد جيل.

والأحرىٰ أن يقال : إنّ علماء الفرقة [المحقّة] ، وفضلاء الشريعة [الحقّة] ـ رفع الله [تعالى] درجاتهم ، وألحقهم بساداتهم ـ [سلفاً وخلفاً إنّما] يجرون علىٰ مذهب أئمّتهم المعصومين [وطريقتهم التي أوضحوها لديهم ؛ فإنّ] جلالة (قدرهم وعظم شأنهم)(٣) ، يمنعهم من الخروج عن تلك الطريقة المستقيمة ، والجادّة القويمة ، [ولكن] ربّما حاد بعضهم ـ أخباريّاً [كان] أو مجتهداً ـ عن

__________

(١) عبارة ما بين القوسين () في المصدر : ما ذكروه في وجوه الفرق بين الفرقتين ، وجعلوه مائزاً بين الطائفتين ، جلّه ، بل كلّه.

(٢) في المصدر : منهم أحد.

(٣) في المصدر موضع ما بين القوسين () : شأنهم وسطوع برهانهم وورعهم وتقواهم المشهور ، بل المتواتر علىٰ ممرّ الأيّام والدهور.

الطريق ، غفلة أو توهّماً أو لقصور [اطّلاع أو قصور] فهم ، [أو نحو ذلك] في بعض المسائل ، وهو لا يوجب قدحاً ولا تشنيعاً في أصل الاجتهاد.

وجميع تلك الأمور التي جعلوها [مناط] الفرق [إنّما هي] من هذا القبيل»(١). انتهىٰ كلامه زيد إكرامه.

وهو كما تراه ، صريح فيما ذكرنا من عدم الفرق عند التحقيق ، وإن كان ظاهره الفرق مع عدمه)(٢).

ولنرجع إلىٰ باقي المسائل.

__________

(١) الدرر النجفية ٣/٢٨٧ ، (٥٩) درّة نجفية في الفرق بين المجتهدين والأخباريّين.

(٢) ما بين : (ويؤيّد ما ذكرناه ... الفرق مع عدمه) ليست في (ب).

[المسألة الرابعة]

[في تحقق الإجماع وموضع الخلاف]

المسألة الرابعة : البحث عن حقيقة الإجماع وحجّيته ، وكيف يتحقّق الإجماع ، وإن المذاهب [بلغت] إلىٰ ثلاث مائة ، كما ذكره الملّا خليل في حاشيته (العدّة)(١) ، فكيف يتحقّق الإجماع في موضع الخلاف ، مضافاً إلىٰ عدم حجّيته عند هؤلاء الأعلام ، ولا سيمّا في الأصول؟

الجواب : اعلم أنّ كلام أصحابنا ـ رضوان الله عليهم ـ في تعريف الإجماع وتحقّقه مضطرب جدّاً ؛ ولهذا كان منكر تحقّقه ظاهراً مستظهراً ، وعلىٰ مدّعي تحصيله مستنهضاً مستنصراً.

[تعريف العلماء للإجماع] :

قال المحقّق رحمه‌الله في كتاب معارج الأصول : إنّ الإجماع اصطلاحاً : هو «اتّفاق من تعيّن(٢) قوله في الفتاوىٰ الشرعية علىٰ أمر من الأمور الدينية ، قولاً [كان] أو فعلاً ، وهو ممكن الوقوع»(٣).

وقال في أوائل المعتبر : «وأمّا الإجماع : فعندنا هو حجّة بانضمام المعصوم عليه‌السلام ، فلو خلا المائة من فقهائنا عن قوله لما كان حجّة ، ولو حصل في اثنين لكان قولهما حجّة»(٤).

__________

(١) لترجمة الملّا خليل والتعريف بالحاشية ، راجع : كتاب رياض العلماء ٢/٢٦١.

(٢) في المصدر : يعتبر.

(٣) معارج الأصول : ١٢٥ ، الفصل الأوّل من الباب السادس في الإجماع.

(٤) المعتبر ١/٣١.

وقال الشهيد في الذكرى : «الإجماع ، [و]هو اتّفاق علماء الطائفة علىٰ أمر في عصر واحد»(١).

وقال الشيخ حسن في المعالم : «هو اتّفاق من يعتبر قوله من الأمّة في الفتاوىٰ الشرعية علىٰ أمر من الأمور الدينية. والحقّ إمكان(٢) وقوعه والعلم به وحجّيّته»(٣). انتهىٰ.

فإنّك إذا تأمّلت في تعريفهم له وجدته ينبئ عن عدم إمكان وقوعه ؛ لأنّه يستحيل الاطّلاع علىٰ أقوال العلماء حتّىٰ لا يشذّ منهم أحد.

وإذا تأمّلت قولهم في تحقيقه حكمت بإمكانه ، بل صريح قول صاحب المعالم ذلك ، لكنّه قال بعد ذلك بقليل في فوائده : «الحقّ امتناع الاطّلاع عادة علىٰ حصول الإجماع في زماننا هذا(٤) وما ضاهاه من غير جهة النقل»(٥) إلىٰ آخر كلامه.

إذا عرفت ذلك فنقول ـ وبالله سبحانه الثقة والمأمول ـ : إنّه قد دلّ الدليل العقلي والنقلي ، كتاباً وسنّة ، متواتراً وآحاداً علىٰ أنّه لا يخلو زمان التكليف من إمام معصوم ، إمّا ظاهراً أو مستتراً ، فالحجّة قبل الخلق ومع الخلق وبعد الخلق.

وأنّه لا يجوز التعبّد إلّا بما علم ـ أو ظنّ مع فقد العلم ـ أنّه حكم شرعي ، ولا

__________

(١) موسوعة الشهيد الأوّل ٥/١٤ ؛ ذكرىٰ الشيعة١ / ٤٩.

(٢) ليست في (أ).

(٣) معالم الأصول : ٢٣٩ ، الأصل : (١) في الإجماع من المطلب الخامس.

(٤) ليست في (ب).

(٥) معالم الأصول : ٢٤٢ ، الأصل : (١) في حجّية الإجماع من المطلب الخامس.

يعلم ذلك إلّا بمعرفة الأدلّة ، والأدلّة الكتاب بلا خلاف والسنّة كذلك ، ودليل العقل والإجماع.

فأمّا الكتاب فنصّه وظاهره وكذلك السنّة قولاً كانت أو فعلاً أو تقريراً ، نبوية كانت أو إمامية إلّا مع احتمال التقية في الإمامية.

وأمّا العقلي فقد يكون ضروريّاً ، وقد يكون استدلاليّاً ، ومن الاستدلالي الاستصحاب(١) وأصالة البراءة ما لم يتحقّق دليل خلافهما ، ومفهوم الموافقة ومفهوم المخالفة مع عدم دليل خلافه ، والتفريع المنصوص علىٰ علّته ، وقياس الأولوية.

[تعريف الإجماع عند المصنّف] :

وأمّا الإجماع : فهو عبارة عن العلم أو الظنّ بقول المعصوم عليه‌السلام من غير طريق النصّ ، وذلك قد يحصل منه اتّفاق (كلّ علماء الإسلام ، وقد يحصل من اتّفاق علماء الإمامية ، وقد يحصل من اتّفاق)(٢) بعض علماء الإمامية ، فأمّا مع اتّفاق علماء الإسلام أو اتّفاق علماء الطائفة المحقّة فلا كلام ؛ لأنّ الإمام من جملتهم وقوله حجّة.

وأمّا اتّفاق بعض الطائفة : فاعلم أنّ الأمور الشرعية المعلومة قد لا يشكّ فيها أحد(٣) من المسلمين ، كوجوب الصلاة والزكاة ، والصوم والحجّ ، والجهاد والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ، وغير ذلك ممّا علم من دين الإسلام ، وهذا

__________

(١) ليس في (أ).

(٢) ما بين القوسين () ليس في (ب).

(٣) ليست في (ب).

وهذا هو (١) ضروري الدين.

وأمّا أن لا يشكّ فيه أحد من الطائفة المحقّة ، كوجوب المسح وتحريم غسل الرجلين ، ووجوب البسملة ، وجواز نكاح المنقطع ، وتحليل الأمه ، وعدم العول والتعصيب ، وغير ذلك ممّا علم من مذهب أهل البيت عليهم‌السلام ، وهذا هو ضروري المذهب ، وهذا لا شكّ أنّ جميع علماء الإمامية يقولون به ، ويحكم بذلك حكماً قطعيّاً ، وإن انتشروا في البلدان ولم يكن حصر بلدانهم فضلاً عن أشخاصهم ، وقد تكون الأمور تخفىٰ علىٰ سائر الناس ولكن لا تخفىٰ علىٰ العلماء ، ولا ترىٰ عالماً ولا مصنَّفاً لعالم إلّا ويذكر ذلك ، وهذا هو الإجماع ، فإنّه إذا اتّفقت العلماء علىٰ قول ، علم أنّ مذهب إمامهم ذلك.

وهذا أيضاً لا يشكّ فيه ، وإن نوقش في إمكان ذلك بعد انتشار الإسلام ، وعلماء الشيعة وشمول التقية ، فإنّه من المتعذّر علم أقوال علمائهم ، بحيث لا يشذّ منهم أحد وأنّهم متّفقون عليه.

وقد يكون الحكم عَلم به رؤساء الطائفة أو أكثرهم مع عدم العلم بقول الآخرين أو العلم بخلافهم ، ولكن يحصل من ذلك الاتّفاق علم قطعي أو عادي أو ظنّ راجح ، إنّ مذهب الإمام ذلك ، كمعرفتنا بمذهب أبي حنيفة والشافعي ، وأحمد بن حنبل ومالك بنقل أصحابهم مذاهبهم ، وإن لم نعلم اتّفاق أصحابهم علىٰ ذلك ، فكذلك قد يحصل بأنّ هذا قول المعصوم عليه‌السلام من قول الشيخين ، وابن إدريس والمرتضىٰ ، وابن أبي عقيل والمحقّق ، والعلّامة والشهيدين مثلاً ، وإن لم نعلم مذهب باقي العلماء ، وهذا لا ينكره أحد ، والمنكر مُكابر.

__________

(١) لبست في (ب).

وقد لا يحصل العلم ولكن يحصل الظنّ المتاخم للعلم ، ونسمّي(١) هذا إجماعاً أيضاً ؛ لمعلومية قول المعصوم منه أو الظنّ به لا أقوىٰ منه.

وقد تكون الأمور مشهورة بين علماء الطائفة ولكن فيها خلاف معلوم ، ولا يحصل من تلك الشهرة علم بقول المعصوم ولا ظنّ لا أقوىٰ منه ، وهذا هو المشهور ، فعلىٰ هذا الإجماع : هو اتّفاق يعلم أو يظنّ منه قول المعصوم.

[في الجمع بين تعريف المصنّف وتعريف غيره للإجماع] :

فإن قيل : هذا خلاف ما عرف به أصحابنا الأصوليّون ، كما نقلت في أوّل الكلام.

قلنا : ظاهر تعريفهم خلاف ذلك ، ولكن قولهم : «وهو ممكن الوقوع»(٢) ، من غير تخصيص بزمان دون زمان.

وقولهم : «والحقّ إمكان وقوعه ، والعلم به ، وحجّيّته»(٣).

وقولهم : «هو حجّة بانضمام المعصوم»(٤) ، فلو خلا المائة من فقهائنا عن قوله لما كان حجّة ، ولو حصل في اثنين لكان قولهم حجّة ، والمفروض أن لا نَقْلَ(٥) عنه ، فليس إلّا أنّه يحصل من اتّفاق بعض العلماء علم بقوله عليه‌السلام.

فقولهم : في التّعريف «اتّفاق من يعتبر قوله»(٦) ، معناه بحيث يعرف قول المعصوم

__________

(١) في (ب) : ويسمّىٰ.

(٢) كما مذكور أعلاه في تعريف الإجماع عن معارج الأصول : ١٢٥.

(٣) معالم الأصول : ٢٣٩ ، الأصل : (١) في الإجماع من المطلب الخامس.

(٤) كما مذكور أعلاه في تعريف الإجماع عن المعتبر ١/٣١.

(٥) هكذا في المخطوطتين ، ولعلّ الصواب : ولا تقل.

(٦) كما مذكور أعلاه في التعريف الإجماع عن معالم الأصول : ٢٣٩.

فلا يشترط معرفة اتّفاق (علماء الطائفة)(١) ، ولا دخول مجهول النسب في المخالفين.

وبهذا يندفع الإشكال وينحلّ الاعتراض عن من يدّعي الإجماع مع وجود المخالف ، وعن من يدّعي إجماعاً علىٰ مسألة ، ثمّ يدّعي الإجماع علىٰ خلافها ، فإنّ ذلك كلّه من جهة اختلاف الأنظار باختلاف الأوقات ، فقد يحصل للناظر من قول جماعة أنّ ذلك قول المعصوم عليه‌السلام ، فيحكم بأنّه إجماع ، وقد لا يحصل ، بل قد يكرّر النظر ، فيحصل له من قول آخرين عكس ذلك فيحكم بأنّه إجماع.

فإن قلت : هذا هو المشهور ، وهو ليس بحجّة عند أكثر علمائنا.

قلنا : إن حصل للناظر من ذلك المشهور علم بأنّ قول المعصوم ذلك أو ظنّ ذلك ، ظنّاً لا أقوىٰ منه ، كان إجماعاً وإلّا لم يكن إجماعاً ، بل هو المشهور ، علىٰ أنّ المشهور وهو : الذي لم يعلم قول المعصوم منه ، إن حصل منه ظنّ يرجّح به الخبر أو القول الذي ليس له ذلك الظنّ.

قال شهيد الذكرىٰ فيه : «الخامس : ألحق بعضُهم المشهور بالمجمع عليه ، فإن أراد في الإجماع فهو ممنوع ، وإن أراد في الحجّة فهو قريب ؛ لمثل ما قلناه ؛ [و]لقوّة الظنّ في جانب الشهرة ، سواء كان لاشتهار في الرواية ـ بأن يكثر تدوينها أو ورودها بلفظ واحد أو ألفاظ متغايرة ـ أو الفتوىٰ.

فلو تعارضا فالترجيح للفتوىٰ ، إذا علم اطّلاعهم علىٰ الرواية ؛ لأنّ عدولهم عنها ليس إلّا لوجود أقوىٰ.

وكذا لو تعارض الشهرة المستندة إلىٰ حديث ضعيف وحديث قويّ فالظاهر ترجيح الشهرة ؛ لأنّ نسبة القول إلىٰ الإمام قد تعلم وإن ضعف طريقه كما يُعلم

__________

(١) ما بين القوسين () من (أ) وأمّا في (ب) فموضعها : العلماء.

مذاهب الفِرَق بأخبار أهلها وإن لم تبلغ التواتر»(١) ، انتهى.

وبالجملة : فالضابط هو العلم أو الظنّ بقول المعصوم ، فمهما علم أو ظنّ ظنّاً لا أقوىٰ منه ، كان ذلك القول المعلوم أو المظنون قول الإمام منه حجّة. وهذا هو الإجماع.

والمتأمّل في كلام أصحابنا (في الإجماع)(٢) حقّ التأمّل يظهر له أنّ مرادهم بالإجماع هو ما ذكرنا ، فتأمّل جدّاً ، ولا تقلّد في ذلك أحداً.

وممّن صرّح بأنّ الإجماع هو : الاتّفاق الكاشف عن قول المعصوم من غير اشتراط مجهول النسب صاحب القوانين(٣) الميرزا أبي القاسم القمّي ـ قدّس الله نفسه ـ وصاحب سلّم الوصول في علم الأصول(٤) شيخنا ، الشيخ محمّد بن الشيخ عبد علي بن عبد الجبّار رحمه‌الله (٥).

__________

(١) موسوعة الشهيد الأوّل ٥/١٦ ، وهو الفرع الخامس من فروع الأصل الثالث الإجماع في الإشارة السادسة من المقدّمة.

(٢) ما بين القوسين (٢) ليست في (أ).

(٣) القوانين المحكمة في الأصول المتقنة ٢/٢٣٥ ، المقصد الأوّل من قانون الإجماع في الباب السادس من الأدلّة الشرعية.

(٤) ورد ذكره في بعض الكتب بـ : (سلّم الأصول في علم الأصول) و (سلّم الوصول إلىٰ الأصول) ، ووصف الشيخ علي البلادي الكتاب بالمبسوط جدّاً ، وأنّه أكبر كتب الأصول ، ولا يزال الكتاب مخطوطاً. يراجع : أنوار البدرين ٢/١٦٤ ، والذخائر في جغرافيا البنادر والجزائر : ٢١٠ رقم : (٣٦) و٤١٦ رقم : (١٤٩) ؛ الذريعة ١٢/١٥٧ رقم : (١٤٥٧) ١٥٩ برقم : (١٤٦٥).

(٥) الشيخ محمّد بن الشيخ عبد علي بن الشيخ محمّد بن الشيخ أحمد بن الشيخ علي آل عبد الجبّار القطيفي المولد والنشأة ، السماهيجي البحراني (ت ١٢٥٢هـ) ، وهو أحد أساتذة

فإن قلت : إنّما ذكرتم منافٍ لإجماعهم ، إذ لم يصرّح بأن الإجماع ما ذكرتم غير من ذكرتم هذين الشيخين ، وذلك خارق للإجماع ، فلا يعتمد علىٰ ذلك.

قلنا : أوّلاً : إنّ ما ذكرنا مفهوم من كلام أكثر الأصحاب المذكور في مباحث الإجماع ، يظهر ذلك لمن تأمّل وتدبّر.

ثانياً : أنتم تقولون : إنّ الإجماع غير ممكن ؛ لتعذّر الاطّلاع علىٰ أقوال العلماء الفقهاء مع كثرتهم وانتشارهم في البلدان.

فإن قلتم : حصل لنا العلم بقول المعصوم من أقوال من رأينا قوله.

قلنا : هذا هو قولنا بعينه ، فقد(١) وافقتمونا علىٰ إمكان العلم بقول المعصوم وإن تعذّر الاطّلاع علىٰ أقوال الفقهاء. فتدبّر.

تنبيهات مشتملة علىٰ أجوبة عن اعتراضات :

[ردّ اعتراض : أنّ اتّباع الإجماع والعقل ليس اتّباعاً للسنّة النبوية] :

الأوّل : عدّ الأدلّة أربعة ينافي قول سيّد المرسلين ممّا نقله عنه جميع المسلمين ، وهو : «إنّي مخلّف فيكم ما إن تمسّكتم بهما لن تضلّوا : كتاب الله وعترتي أهل بيتي ، لن يفترقا حتّىٰ يردا عليّ الحوض» ، فلو كان هناك مستمسك غير الكتاب والعترة ، من دليل عقل وإجماع كما ذكرتم لبيّنه صلى‌الله‌عليه‌وآله ، فالأخذ من غير الكتاب والسنّة أخذ من غير الطريق المأمور بالأخذ منه.

__________

مصنّف هذه الرسالة. (راجع كتاب الشيخ محمّد آل عبد الجبّار القطيفي ... توثيق ببليوغرافي بآثاره المخطوطة والمطبوعة).

(١) ليست في (أ).

والجواب : أوّلاً : أنّه كما ورد هذا الخبر المجمع علىٰ نقله وصحّته ورد أيضاً أنّه صلى‌الله‌عليه‌وآلهأمر بالكون مع الإجماع والأخذ بالمجمع عليه ، فقد نقل عنه صلى‌الله‌عليه‌وآلهأنّه قال : «لا تجتمع أمّتي علىٰ خطأ».

وورد أيضاً أنّه قال صلى‌الله‌عليه‌وآله : «لا تجتمع أمّتي علىٰ ضلاله».

وورد أيضاً أنّه صلى‌الله‌عليه‌وآلهقال : «يد الله مع الجماعة ، وسألت ربّي أن لا تجتمع أمّتي علىٰ ضلالة فأعطاني ، ولم يكن ليجمع أمّتي علىٰ ضلال».

وروي ولا علىٰ خطأ : «وعليكم بالسواد الأعظم» ، وأمّته في الحقيقة : أتباعه في الإيمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر لا كلّ من كان في زمانه ومن تخلّف عنه ، فإنّهم قد اختلفوا علىٰ نيف وسبعين فرقة ، ولم يتّفقوا علىٰ شيء من الخمسة المذكورة ما عدا فرقة واحدة ، وفي القرآن الكريم : ﴿وَمَن يُشَاقِقِ الرَّسُولَ مِن بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُ الْهُدَى وَيَتَّبِعْ غَيْرَ سَبِيلِ الْمُؤْمِنِينَ نُوَلِّهِ مَا تَوَلَّى وَنُصْلِهِ جَهَنَّمَ وَسَاءتْ مَصِيرًا﴾(٢).

وقد تقدّم في (مقبولة ابن حنظلة) وغيرها ما يدلّ علىٰ الأخذ بالمجمع عليه وعدم مخالفته ، وإن كان ظاهر ذلك في الرواية إلّا أنّه يشمل ذلك الفتوىٰ ، وإن لم يظهر نصّ فيه ؛ لأنّ ما اتّفق الإمامية علىٰ القول به لا يكون إلّا حقّاً ؛ لأنّه قول إمامهم ، هذا بالنسبة إلىٰ الإجماع.

وأمّا بالنسبة إلىٰ دليل العقل من البراءة الأصلية والاستصحاب ، ففي الكتاب والسنّة ما يدلّ علىٰ أنّهما أصلان يرجع إليهما ، قال الله تعالىٰ في مقام الامتنان : ﴿هُوَ الَّذِي خَلَقَ لَكُم مَّا فِي الأَرْضِ جَمِيعاً﴾(٢).

__________

(١) سورة النساء ، الآية : ١١٥.

(٢) سورة البقرة ، الآية : ٢٩.

وقال جلّ وعلا : ﴿كُلُواْ مِمَّا فِي الأَرْضِ حَلاَلاً طَيِّباً﴾(١).

وقال سبحانه وتعالى : ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ كُلُواْ مِن طَيِّبَاتِ مَا رَزَقْنَاكُمْ﴾(٢) ، وغير ذلك من الآي.

وفي الحديث : «كلّ شيء فيه حلال وحرام ، فهو [لك] حلال ، حتّىٰ تعرف الحرام بعينه فتدعه».

و «كلّ شيء [لك] طاهر حتّىٰ تعلم أنّه نجس».

«ولا تنقض اليقين إلّا بيقين مثله ، ولا تنقض اليقين بالشّك أبداً»(٣).

فالواجب الرجوع إلىٰ كلّ ما أمر النبي صلى‌الله‌عليه‌وآلهوأهل بيته بالرجوع إليه ، من حديث الثقلين وغيره. فلا ينافي حديث الثقلين عدّ الأدلّة أربعة.

[كون الأدلّة أربعة ليست بخروج عن التمسّك بالثقلين] :

وثانياً : إنّ عدّ الأدلّة أربعة ليس فيه خروج عن التمسّك بالثقلين ؛ لأنّه إذا وجب التمسّك بهما وجب معرفة ما يتوقّف عليه معرفتهما وكلّ ما يعين علىٰ ذلك ، فالأخذ بالإجماع ودليل العقل(٤) (يعين ذلك)(٥) ؛ لأنّا ذكرنا لك أنّ العمدة في حجّية الإجماع قول المعصوم ، فإذا علمناه بأيّ وجه وجب علينا التمسّك به من النصّ أو الإجماع أو دليل العقل. فتأمّل.

__________

(١) سورة البقر ، الآية : ١٦٨.

(٢) سورة البقرة ، الآية : ١٧٢.

(٣) تقدّم تخريج الروايات ضمن عنوان : العمل بالاستصحاب والبراءة ، وهنا وردت بالمعنىٰ.

(٤) في (ب) من العقل.

(٥) ما بين القوسين () ليست في (ب).

[إنّ العقل والإجماع تمسّك بالثقلين]

وثالثاً : إنّ الأخذ بالإجماع ودليل العقل متمسّك بالثقلين ؛ لأنّ الأخذ بهما أخذ بقول المعصوم ، والمعصوم أحد الثقلين.

بيان ذلك : إنّا لم نجوّز الأخذ بالإجماع إلّا للعلم بقول المعصوم منه ، وكذا لم نجوّز الأخذ بدليل العقل إلّا لأمر المعصوم بذلك ، وكلّ ذلك معلوم ممّا ذكرنا لك. فتأمّل في ذلك.

وكذا في القرآن ما يدلّ علىٰ الأخذ بهما ، فلم يكن في الأخذ بهما خُلف ؛ لقول سيّد المرسلين صلى‌الله‌عليه‌وآله ، بل ذلك أخذ بقوله وقول أولاده المعصومين عليهم‌السلام.

نعم ، معرفة الحكم من الكتاب والسنّة بنصّ آية أو رواية بأنّ هذا الشيء مثلاً حرام أو حلال ، غير المعرفة بذلك ؛ لكون قول العلماء ذلك ، وقولهم قول المعصوم أو حصل اتّفاق علم أو ظنّ منه قول المعصوم أو ليس في الكتاب والسنّة بيان ذلك نصّاً ولا ظاهراً ولكن كلّ شيء لم يعلم الحكم فيه بطريق النصّ ، الحكم فيه الإباحة مثلاً أو الطهارة ، وكذا إذا ثبت حكم(١) ولم يعلم زواله ، يحكم ببقائه ، حتّىٰ يثبت ارتفاعه بدليل ، فاختلاف طريق الحكم أوجب عدّ الأدلّة أربعة.

وإلّا فالمعلوم من مذهبنا عدم جواز أخذ الأحكام إلّا عن كتاب أو سنّة نبوية أو إمامية أو معرفة قول المعصوم من إجماع أو دليل عقل ، وكلّ ذلك ظاهر لمن تأمّل في كلامنا السابق ، بل لا ترىٰ عالماً منّا إلّا وهو يقول بذلك ، ومصنّفات علمائنا المتقدّمين والمتأخّرين والمعاصرين مشعرة (بما فصّلنا لك)(٢).

__________

(١) ليست في (ب).

(٢) ما بين القوسين () ليست في (أ).

[رد اعتراض : منع الأخذ بالظنّ] :

الثاني : أنّه قد ورد في الكتاب الكريم ذمّ الظنّ وأتباعه في عدّة آيات ، وكذا في الروايات الواردة عن النبي والأئمّة الهداة عليهم‌السلام وكلامكم ينبئ بجواز الأخذ به.

والجواب : إنّه تجب طاعة الله سبحانه وتعالىٰ فيما أمر به ونهىٰ عنه من عبادات وغيرها ، ولا يمكن ذلك إلّا بمعرفة أحكامه جلّ وعلا ، ولا تعرف أحكامه إلّا بنصّ كتاب أو ظاهر أو سنّة نبوية أو إمامية أو إجماع أو دليل عقل كما تقدّم.

وفي الكتاب والسنّة الناسخ والمنسوخ ، والمجمل والمبين ، والعامّ والخاصّ ، والمطلق والمقيّد ، وفي رواة الحديث الثقة والضعيف والمهمل والمجهول.

وكذا في الأحاديث الإمامية احتمال التقية ، وكلّ ذلك معلوم لا شكّ فيه ، فإذا كان ذلك ، كان علم الحكم في حيّز التعسّر إن لم نقل إنّه متعذّر ، فإن حصل علم بالحكم من قرائن كنصّ كتاب أو تواتر أخبار أو ضروري مذهب أو إجماع ، وجب العمل به ، وإن لم يحصل العلم بالحكم ، والواجب العمل ، فهل يسقط التكليف أو يكلّف بالعلم به مع عدم إمكان ذلك أو يعمل بالظنّ؟ لا سبيل إلىٰ الأوّل والثاني ، فيتعيّن الثالث ؛ لمن قيل لا حكم مكلّف به إلّا ويمكن العلم به من الكتاب والسنّة.

قلنا : ادّعاء ذلك بعد التأمّل فيما قدّمنا لك مُكابرة.

وأيضاً إذا علمت بحكم وجب عليك العمل به.

وبالجملة : إنّه لا شكّ أنّه لا يجوز العمل بالظنّ مع التمكّن من العلم ومع عدم التمكّن منه ، ووجوب العمل بتعيين العمل بالظنّ ، فلا منافاة بين النهي عن اتّباعِ الظنّ والعمل به.

[ردّ اعتراض : إنّ روايات الإجماع روايات عامّية] :

الثّالث : إنّ فيما أوردتموه من الروايات في الدلالة علىٰ الإجماع روايات عامّية ،

مثل : «وعليكم بالسواد الأعظمِ» ، و «يدُ الله علىٰ الجماعة» ، علىٰ أنّ ظاهر ذلك يتضمّن مدح الكثرة.

والمعلوم أنّ الكثرة مذمومة والقلّة ممدوحة ، كقوله تعالى : ﴿وَقَلِيلٌ مِّنْ عِبَادِيَ الشَّكُورُ﴾(١) ، وكحديث افتراق الأمّة(٢).

والجواب : من وجوه :

الأوّل : إنّ رواية العامّة للخبر لا ينافي رواية الخاصّة له ، وعلىٰ تقدير أنّ الخبر لم يروَ إلّا من طريق العامّة لا يمنع العمل به مطلقاً ؛ لأنّه قد تكون أخبار أخر مروية من طرقنا بمضمونه عن النبي صلى‌الله‌عليه‌وآلهوأهل بيته عليهم‌السلام ، فيكون العمل به لا لذلك الخبر بالخصوص ، بل قد يكون ذاك مقوّياً لغيره ؛ لكون مضمون ذلك متواتراً ، إذا روي بطرق متعدّدة عامّية فيقيّد العلم.

الثَّاني(٣) : أنّا قد أوردنا من الأخبار بالنسبة إلىٰ الإجماع أخباراً كثيرة تفيد التواتر معنىٰ يقيناً فلا ينافي كون العامّي منها.

الثالث : إنّه مع التسليم(٤) كون ما دلّ علىٰ الإجماع من الأخبار النبوية عامّية

__________

(١) سورة سبأ ، الآية : ١٣.

(٢) إشارة للحديث المشهور ، والمروي بطرق مختلفة عند الفريقين بألفاظ متعدّدة ومعنىٰ واحد : «ستفترق أمّتي علىٰ ثلاث وسبعين فرقة ، فرقة منها ناجية ، والباقون هالكون ، والناجون الذين يتمسّكون بولايتكم ، ويقتبسون من علمكم ، ولا يعملون برأيهم ، فأولئك ما عليهم من سبيل». (تفصيل وسائل الشيعة ٢٧/٤٩ ، الباب : (٦) عدم جواز القضاء والحكم ، بالرأي ، والاجتهاد ، والمقاييس ، ونحوها من الاستنباطات الظنّية في نفس الأحكام الشرعية ، من كتاب القضاء ، حديث رقم : (٣٣١٨٠/٣٠)).

(٣) في (أ) : ثانياً.

(٤) في (ب) : تسليم

فلا ينكر أحد كون (مقبولة عمر بن حنظلة) مروية عن الصادق عليه‌السلام ، وهي معمول بها عند كلّ الأصحاب المحدّث والمجتهد ، وكون موردها الخبر لا ينافي إجراءها في الفتوىٰ كما قدّمنا لك بيان ذلك وفي معناها اخبار أخر ، كما تقدّم في أخبار الترجيح ، فلاحظ ما هنالك يظهر لك ذلك.

الرابع : إنّ ذمّ الكثرة لا ينافي الأخذ بالإجماع ؛ لأنّ العمل بالإجماع لا للكثرة ، بل لكون المعصوم من جملة المجمعين ، فإذا علم أو ظنّ أنّ قوله هو قولهم وجب العمل به ، سواء كانوا قليلين أو كثيرين ، ولهذا تراهم يقولون : لو خلا المائتان من المعصوم لم يكن قولهم حجّة ، ولو حصل في اثنين كان قولهم حجّة ، والسواد الأعظم الواجب اتّباعه المعلوم أو المظنون كون المعصوم فيهم ، وكذا الجماعة التي يد الله عليها. فتدبّر.

[ردّ اعتراض : إنّ روايات تثليث الأحكام تنفي دليل العقل] :

الرابع : إنّ الروايات التي أوردتموها بالنسبة إلىٰ دليل العقل تتضمّن التثنية في الأحكام ، وقد وردت أخبار كثيرة تفيد التثليث ، كقوله عليه‌السلام : «حلال بيّن وحرام بيّن ، وشبهات بين ذلك»(١) ، وبهذا المعنىٰ أخبار أخر ، فما وجه التوفيق ، لأنّه مع الأخذ بأخبار التثليث ينتفي دليل العقل.

والجواب : إنّ الروايات التي أوردناها بالنسبة إلىٰ دليل العقل متواترة تفيد

__________

(٥) من لا يحضره الفقيه ٤/٧٥ ، نوادر الحدود ، الباب : (٥٠٧) بقية ما يوجب الحدّ ، من كتاب الحدود (الزنا واللواط) ، حديث رقم : (٥١٥٢/١٥) ، وتفصيل وسائل الشيعة ٢٧/١٧٥ ، الباب : (١٢) مصدر سابق ، حديث رقم : (٣٣٥٣١/٦٨).

اليقين ، وهي عامّة ، وما ذكرتم من روايات التثليث ـ فمع تسليم ثبوتها وصحّتها ـ تكون خاصّة ، فتخصّ بها تلك العامّة ، فيرتفع الإشكال.

فإن قلتَ : إنّ سياق الكلام يقتضي الحصر ، فيكون معنىٰ قوله : «حلال بيّن وحرام بيّن ، وشبهات بين ذلك» ، أنّه لا تخلو القضية من أحد الثلاثة وذلك يفيد العموم.

قلنا : كما أنّ سياق لفظ روايات التثليث ذلك ، كذلك سياق لفظ روايات التثنية ، بل تسوير الكلام بكلّ في قوله عليه‌السلام : «كلّ شيء» ، وإضافة (كلّ) إلىٰ (شيء) الذي هو أنكر النكرات أظهر في العموم ، فعلىٰ تقدير أنّ كلّا من هذه وهذه متواتر عامّ.

فإمّا أن يعمل بهما مطلقاً أو يطرحا ، أو يعمل بأحدهما خاصّة أو يحمل علىٰ بعض الوجوه ، والآخر (علىٰ آخر)(١) ، لا سبيل إلىٰ العمل بهما مطلقاً ؛ للتنافي بين مضامينهما ، ولا إلىٰ طرحهما مطلقاً ؛ لتواترهما ، ولا إلىٰ العمل بأحدهما دون الآخر ؛ لأنّه ترجيح من غير مرجّح ؛ لغرض تواتر الكلّ ، فلم يبقَ إلّا الشقّ الرابع ، والراوي لأحاديث أهل البيت عليهم‌السلام ، الناظر في حلالهم وحرامهم ، العارف لأحكامهم فهو (٢) العارف بتلك الأحكام والمرجوع إليه الكلام ، علىٰ أنّ روايات التثنية أكثر وأشهر ، وخذ ما اشتهر بين أصحابك. والله العالم.

__________

(١) ما بين القوسين () ليست في (أ).

(٢) في (ب) : هو.

[المسألة الخامسة]

[مصنّفات الشيخ عبد المحسن اللويمي في مسألة الإجماع]

المسألة الخامسة : إن كان برز لكم في هذا المعنىٰ مصنّف فأمروا بكتبه.

أقول : الظاهر أنّ الشيخ قدس‌سره لم يبرز له مصنّف في هذا المعنىٰ بالخصوص ، ولكن مصنّفاته في الأصول والرجال والفقه تنبئ عن منهاجه رحمه‌الله (١) ، وهذا النضح من ذلك الإناء الممتلئ ، وهذه القطرة من لجّة ذلك البحر ، وهذا الضياء(٢) من ذلك النور المشرق ، فلقد ضمّني منه في جناح ، وغذّاني بالعلم في الصباح والرواح ، وهداني الله بسببه الاستضاءة بمصباح أهل النجاح والفلاح ، صلّىٰ الله عليهم ما تنفّس نسيم الصباح ، وأضاء فجر ولاح.

__________

(١) للشيخ عبد المحسن اللويمي مجموعة من المؤلّفات الفقهية التي أشار المصنّف علىٰ السائل بالرجوع إليها ، منها : جامع الأصول عن أهل الوصول. ورسالتان في معرفة أحوال الرجال من الرواة الذين لم يعرف لهم حال. ثلاث رسائل فقهية : صغرىٰ ووسطىٰ وكبرىٰ. كتاب في علم الرجال. مشكاة الأنوار في فقه الصلاة عن الأئمّة الأطهار. النهج القويم والصراط المستقيم.

(٢) في (ب) : السفر.

[المسألة السادسة]

[منهج الشيخ عبد المحسن اللويمي]

المسألة السادسة : إنّه قد بلغني عنك أنّك ترىٰ(١) رأي الأخباريّين.

أقول : الذي ظهر(٢) من حاله قدس‌سره وسيرته ، هو عدم العمل بكلّ ما روي ، وعدم طرح بكّل ما دري(٣) ، بل طريقته هي طريقتنا المذكورة ، ولقد سمعناه غير مرّة ينقم علىٰ (من يتكلّم علىٰ)(٤) العلماء الأخباريّين والأصوليّين ، ولقد حكىٰ لنا رحمه‌الله حكاية : وهو إنّه كان في مشهد الحسين عليه‌السلام ودخل يوماً مع شيخه ، الشيخ محمّد بن الشيخ حسين بن عيثان(٥) بيت الميرزا مهدي الشهرستاني(٦) ؛ لزيارته ،

__________

(١) يعني الشيخ عبد المحسن اللويمي.

(٢) ليست في (ب).

(٣) في (أ) : ولا طرح بكلّ ما دري.

(٤) ما بين القوسين () ليست في (ب).

(٥) يظهر أنّ الاسم الصحيح هو الشيخ محمّد بن علي ، كما ذكره العلّامة أقا بزرك الطهراني في (الطبقات ٩/٦٣٩) ضمن أعلام القرن الثاني عشر ، وذكر أنّه أشترىٰ الجزء الأوّل من (وسائل الشيعة) في مشهد خراسان وكتب عليه بخطّه أنّه : «ملكه تراب نعال العلماء محمّد ابن علي» وذلك في سنة ١١٧٧هـ ، وفي أعلام هجر ٥/٢٧٢ـ٢٧٨ ، ذكر اسمه ونسبه كالتالي : الشيخ محمّد بن الشيخ علي بن الشيخ إبراهيم بن الشيخ محمّد بن حسين بن عيسىٰ آل عيثان الأحسائي القاري ، وأنّه من المتبنّين مسلك (الأخباريّين).

(٦) السيّد الأجلّ الميرزا محمّد مهدي بن أبي القاسم الموسوي الشهرستاني الحائري المسكن ، المنتهي نسبة إلىٰ الإمام موسىٰ الكاظم عليهم‌السلام (ت ١٢١٦هـ) ، العالم الجليل ، أحد شيوخ الإجازة ، من مؤلّفاته : الفذالك في شرح المدارك ، المصابيح في الفقه ، تفسير بعض سور

وحضر فيه المير السيّد محمّد الهندي الأخباري المشهور(١) ، ورجل من تلامذة المير السيّد علي(٢) ، والظاهر رحمه‌الله أنّه يسمّىٰ آقا محمّد علي(٣) وهو أصولي ، وقد جرىٰ بينهما كلام كثير ، كلّ منهما يقدح علىٰ صاحبه.

ويذكر الشيخ رحمه‌الله : إنّ كلامهما بالفارسية ولا أعرفها ، لكنّي أفهم من المقام ، أنّ كلامهما كلام سبّ وقدح ، غير لائقين بالعلماء ، وأخرَج كلّ واحد مصنّفاً له ، فيه ردّ علىٰ صاحبه.

قال : فلمّا سمعت ذلك ، ورأيت رسائلهم المصنّفة ، أخذني الغيظ ، والحمية علىٰ الدين ؛ لعلمي أنّ هذا ليس من دأب العلماء الربّانيّين ، فقمت وأخذت كتبهم من أيديهم ومزّقتها ، وتكلّمت عليهم بما معناه : إنّ فعلكم هذا غير جائز ، بل هو حرام ؛ لأنّه فيه أذية للإمام عليه‌السلام ؛ لأنّكم في جواره ، وافتراء علىٰ العلماء ؛ لأنّ ليس

__________

القرآن الكريم. (راجع : الكنىٰ والألقاب ٢/٣٧٤ ؛ طبقات أعلام الشيعة ١٢/٥٣٩ رقم : (٨٧٤) ؛ أعيان الشيعة ١٥/٣٩ رقم : (١٠٤٧٩)).

(١) هو جمال الدين أبو أحمد الميرزا محمّد بن عبد النبي بن عبد الصانع بن محمّد مؤمن بن علي أكبر بن نور الدين علي بن محمّد طاهر بن فضل علي بن شمس الدين محمّد الجويني النيسابوري الهندي الأكبر آبادي الأخباري ، المقتول بالكاظمية سنة ١٢٣٢هـ ، من مؤلّفاته : سيف الله المسلول علىٰ مخرّبي دين الرسول ، الميزان لمعرفة الفرقان ، الفوائد الذهبية. (راجع : الذريعة ٣/٢١٩ رقم : (١٤٤٤) و١٦/٢٣٨ رقم : (١٥٥٨) ، و٢٣/١٩٤ رقم : (٩١٣٨) ؛ موسوعة العتبات المقدّسة ١٠/٧٨).

(٢) هو المير السيّد علي بن محمّد علي بن أبي المعالي الصغير بن العالم المير أبي المعالي الكبير الطباطبائي الحائري (ت ١٢٣١هـ) ، من مؤلّفاته الرياض ، ورسالة في الطهارة والصلاة والصوم ، وحجيّة الشهرة. (تكملة أمل الآمل ٤/١١٥ رقم : (١٥٧٠)).

(٣) علي ليست في (ب).

بينهم اختلاف يوجب هذا ولا بعضه ، بل في الحقيقة لا اختلاف بينهم ، إذ غاية ما في الباب أنّ كلّا منهم بذل جهده في استخراج أحكام الله سبحانه من القرآن وكلام الرسول صلى‌الله‌عليه‌وآلهوالأئمّة عليهم‌السلام ، فيجب عليه العمل بما يؤدّي إليه نظره ، سواء كانت طريقته علىٰ نهج المحدّثين أو المجتهدين ، فإذا كان الرجل راوياً لأحاديث أهل البيت عليهم‌السلام ، ناظراً في حلالهم وحرامهم ، عارفاً بأحكامهم ، عدلاً في نفسه ، كان أهلاً لأن تؤخذ منه الأحكام ، ولا معنىٰ لهذا التشنيع والسبّ والقدح ، إذ لا يكون ذلك إلّا لأغراض دنيوية ، والعلماء الربّانيّون يلاحظون الأعمال(١) الأخروية فسكتوا ، وخرج السيّد مهدي من البيت ، وسمع بذلك ، فاستحسن فعله وقوله.

فافهم يا أخي من ذلك رأيه وطريقته. وهذا آخر ما أردنا إيراده. فخذ ما أتيتك وكن من الشاكرين.

والحمد لله ربّ العالمين ، وصلّىٰ الله علىٰ محمّد وآله الميامين وسلّم تسليماً كثيراً(٢).

__________

(١) في (أ) : الأغراض.

(٢) نهاية نسخة (ب). وفي نسخة (أ) : وقع الفراغ منها يوم الثاني والعشرين من شهر ذي الحجّة سنة ١٢٥٤هـ ، علىٰ يد الفقير إلىٰ الله الغني إبراهيم بن محمّد عفا الله عنه.

المصادر

القرآن الكريم

١ ـ الاحتجاج : أبو منصور أحمد بن علي بن أبي طالب الطبرسي ، تحقيق : الشيخ إبراهيم البهادري والشيخ محمّد هادي به ، الطبعة الثالثة ١٤٢٢هـ ، الناشر : دار الأسوه ، إيران ـ طهران.

٢ ـ اختيار معرفة الرجال (رجال الكشي) : شيخ الطائفة أبو جعفر محمّد بن الحسن الطوسي ، تحقيق : جواد القيّومي الإصفهاني ، الطبعة الأولىٰ ١٤٢٧هـ ، الناشر : مؤسّسة النشر الإسلامي ، قم ـ إيران.

٣ ـ الاستبصار فيما اختلف من الأخبار : الشيخ أبو جعفر محمّد بن الحسن الطوسي ، تحقيق : علي أكبر الغفاري ، الطبعة الأولىٰ ١٣٨٠هـ ش ، الناشر : دار الحديث للطباعة والنشر ، قم ـ إيران.

٤ ـ أسر البحرين العلمية ... أنسابها ـ تاريخها العلمي والثقافي ـ أعلامها : سالم النويدري ، الطبعة الأولىٰ ١٩٩٤م ، دار المودّة.

٥ ـ أعلام هجر : السيّد هاشم محمّد الشخص ، الطبعة الثانية ١٤١٦هـ ، مؤسّسة أمّ القرىٰ للتحقيق والنشر ، بيروت ـ لبنان.

٦ ـ أعلام هجر من الماضين والمعاصرين : السيّد هاشم محمّد الشخص ، الطبعة الأولىٰ ربيع الثاني ١٤٢٥هـ ـ ٢٠٠٤م ، مؤسّسة أمّ القرىٰ للتحقيق والنشر ، بيروت ـ لبنان.

٧ ـ أعيان الشيعة : السيّد محسن الأمين ، حقّقه وعلّق عليه : السيّد حسن الأمين ، الطبعة الخامسة ١٤٢٠هـ ـ ٢٠٠٠م ، الناشر : دار التعارف للمطبوعات ، بيروت ـ لبنان.

٨ ـ الدرر النجفية من الملتقطات اليوسفية : المحدّث الشيخ يوسف بن أحمد البحراني ، تحقيق : شركة دار المصطفىٰ لإحياء التراث ، الطبعة الثانية ١٤٢٨هـ ـ ٢٠٠٧م.

٩ ـ الذريعة إلىٰ تصانيف الشيعة : الشيخ آقا بزرك الطهراني ، الطبعة الأولىٰ ١٤٣٠هـ ـ ٢٠٠٩م ، الناشر : دار إحياء التراث العربي ، بيروت ـ لبنان.

١٠ ـ ذكرى الشيعة في أحكام الشريعة : الشهيد الأوّل ، مؤسّسة آل البيت عليهم‌السلام لإحياء التراث ، الطبعة : الأولىٰ ، ١٤١٩هـ.

١١ ـ الشيخ محمّد آل عبد الجبّار القطيفي ... توثيق ببليوغرافي بآثاره المخطوطة والمطبوعة : نزار آل عبد الجبّار ، الطبعة الأولىٰ ١٤٤٠هـ ـ ٢٠١٩م ، الناشر : أطياف للنشر والتوزيع ، القطيف ـ المملكة العربية السعودية.

١٢ ـ الفهرست : الشيخ أبو جعفر ، محمّد بن الحسن الطوسي ، تحقيق : السيّد محمّد صادق بحر العلوم ، الطبعة الأولىٰ ١٤٣٦هـ ـ ٢٠١٥م ، الناشر : مؤسّسة الأعلمي للمطبوعات ، بيروت ـ لبنان.

١٣ ـ القوانين المحكمة في الأصول المتقنة : الميرزا أبو القاسم القمّي ، شرحه وعلّق عليه : رضا حسين صبح ، الطبعة الثالثة ١٤٣١هـ ، دار المحجّة البيضاء ، بيروت ـ لبنان.

١٤ ـ أنوار البدرين في تراجم علماء القطيف والأحساء والبحرين : الشيخ علي بن حسن البلادي البحراني ، تحقيق : عبد الكريم محمّد علي البلادي ، الطبعة الأولىٰ ١٤٢٤هـ ـ ٢٠٠٣م ، الناشر : مؤسّسة الهداية ، بيروت ـ لبنان.

١٥ ـ تاريخ البحرين ، المسمّىٰ (الذخائر في جغرافيا البنادر والجزائر) : الشيخ محمّد علي بن الشيخ محمّد تقي آل عصفور البحراني ، تحقيق : وسام عبّاس السبع ، الطبعة الأولىٰ ١٣٩٦هـ. ش ـ ٢٠١٨م ، الناشر : دار زين العابدين ، قم ـ إيران.

١٦ ـ تفصيل وسائل الشيعة إلىٰ تحصيل مسائل الشريعة : الشيخ محمّد بن الحسن الحرّ العاملي ، تحقيق : مؤسّسة آل البيت عليهم‌السلام لإحياء التراث ، الطبعة الرابعة جمادىٰ الأولىٰ ١٤٣٨هـ ،

الناشر : مؤسّسة آل البيت عليهم‌السلام لإحياء التراث ، قم ـ إيران.

١٧ ـ تكملة أمل الآمل : السيّد حسن الصدر ، تحقيق : د. حسين علي محفوظ وعبد الكريم الدبّاغ ، وعدنان الدبّاغ ، الطبعة الأولىٰ ١٤٢٩هـ ـ ٢٠٠٨م ، الناشر : دار المؤرّخ العربي ، بيروت ـ لبنان.

١٨ ـ تهذيب الأحكام في شرح المقنعة : أبو جعفر محمّد بن الحسن بن علي الطوسي ، صحّحه وعلّق عليه : علي أكبر الغفاري ، الطبعة الأولىٰ ١٣٨٦هـ. ش ، الناشر : دار الكتب الإسلامية ، طهران ـ إيران.

١٩ ـ روضات الجنّات في أحوال العلماء والسادات : الميرزا محمّد باقر الموسوي الخوانساري الإصفهاني ، الطبعة الأولىٰ ١٤٣١هـ ـ ٢٠١٠م ، الناشر : دار إحياء التراث العربي ، بيروت ـ لبنان.

٢٠ ـ رياض العلماء وحياض الفضلاء : الميرزا عبد الله أفندي الإصبهاني ، تحقيق : السيّد أحمد الحسيني ، الطبعة ١٤٣١هـ ـ ٢٠١٠م ، الناشر : مؤسّسة التاريخ العربي ، بيروت ـ لبنان.

٢١ ـ طبقات أعلام الشيعة : آقا بزرك الطهراني ، الطبعة الأولىٰ ١٤٣٠هـ ـ ٢٠٠٩م ، الناشر : دار إحياء التراث العربي ، بيروت ـ لبنان.

٢٢ ـ عيون أخبار الرضا عليه‌السلام : الشيخ أبو جعفر الصدوق ، الطبعة الأولىٰ ١٤٢٩هـ ـ ٢٠٠٨م ، الناشر : منشورات الفجر ، بيروت ـ لبنان.

٢٣ ـ فهرست أسماء مصنّفي الشيعة (رجال النجاشي) : الشيخ أبو العبّاس أحمد بن علي بن أحمد بن العبّاس النجاشي الأسدي الكوفي ، تحقيق : السيّد موسىٰ الشبيري الزنجاني ، الطبعة السادسة ١٤١٨هـ ، الناشر : مؤسّسة النشر الإسلامي ، قم ـ إيران.

٢٤ ـ الكافي : ثقة الإسلام أبو جعفر محمّد بن يعقوب بن إسحاق الكليني الرازي ، تحقيق : قسم إحياء التراث ، الطبعة الثالثة ١٤٣٤هـ ، الناشر : دار الحديث ، قم ـ إيران.

٢٥ ـ كمال الدين وتمام النعمة : الشيخ أبو جعفر محمّد بن علي بن الحسين بن بابويه القمّي ،

الصدوق ، الطبعة الأولىٰ ١٤١٢هـ ـ ١٩٩١م ، الناشر : مؤسّسة الأعلمي للمطبوعات ، بيروت ـ لبنان.

٢٦ ـ الكنىٰ والألقاب ، الشيخ عبّاس القمّي ، تاريخ النشر ١٣٦٨ ، الناشر : مكتبة الصدر ، طهران ـ إيران.

٢٧ ـ لسان العرب : العلّامة أبو الفضل جمال الدين محمّد بن مكرم ابن منظور الأفريقي المصري ، بدون رقم وتاريخ طبع ، دار صادر ، بيروت ـ لبنان.

٢٨ ـ مجلّة التراث : المجلّد الأوّل ، إعداد ونشر شركة المصطفى صلى‌الله‌عليه‌وآلهلإحياء التراث.

٢٩ ـ مجلّة الفقاهة : رئيس تحريرها : الشيخ جعفر البناوي ، تطبع في مؤسّسة دلتا للطباعة والنشر ، المنطقة الشرقية ـ المملكة العربية السعودية.

٣٠ ـ مجمع البحرين : فخر الدين الطريحي ، تحقيق : السيّد أحمد الحسيني ، الطبعة الثانية ١٤٢٩هـ ـ ٢٠٠٨م ، الناشر : مؤسّسة التاريخ العربي ، بيروت ـ لبنان.

٣١ ـ مستدرك الوسائل ومستنبط المسائل : الميرزا حسين النوري الطبرسي ، تحقيق : مؤسّسة آل البيت عليهم‌السلام لإحياء التراث ، الطبعة الثالثة ١٤١٢هـ ـ ١٩٩١م ، الناشر : مؤسّسة آل البيت لإحياء التراث ، بيروت ـ لبنان.

٣٢ ـ مشارق الشموس الدرّية في أحقّية مذهب الأخبارية : السيّد عدنان بن علوي آل عبد الجبّار الموسوي البحراني ، بدون معلومات.

٣٣ ـ مطلع البدرين في تراجم علماء وأدباء الأحساء والقطيف والبحرين : جواد بن الحاجّ حسين آل الشيخ علي آل رمضان الأحسائي ، الطبعة الأولىٰ ١٤١٩هـ ـ ١٩٩٩م.

٣٤ ـ معارج الأصول : المحقّق الحلّي ، الشيخ نجم الدين أبو القاسم جعفر بن الحسن الهذلي ، الطبعة الأولىٰ ١٤٠٣هـ ، الناشر : مؤسّسة آل البيت عليهم‌السلام للطباعة والنشر ، قم ـ إيران.

٣٥ ـ معالم الأصول : الشيخ حسن بن الشهيد الثاني ، مع تعليقة سلطان العلماء ، صحّحها : الشيخ علي محمّدي ، الطبعة الأولىٰ ١٣٧٤هـ ، الناشر : دار الفكر ، قم ـ إيران.

٣٦ ـ المعتبر في شرح المختصر : نجم الدين أبو القاسم جعفر بن الحسن المحقّق الحلّي ، بدون معلومات.

٣٧ ـ معجم المؤلفات الشيعية في الجزيرة العربية : الشيخ حبيب آل جميع ، الطبعة الثانية ١٤٢٦هـ ـ ٢٠٠٦م ، دار المحجّة البيضاء ، بيروت ـ لبنان.

٣٨ ـ معجم رجال الحديث وتفصيل طبقات الرواة : السيّد أبو القاسم الموسوي الخوئي ، بدون رقم طبعه وتاريخ ، الناشر : مكتبة الإمام الخوئي ، النجف ـ العراق.

٣٩ ـ مقباس الهداية في علم الدراية : الشيخ عبد الله المامقاني ، تحقيق : الشيخ محمّد رضا المامقاني ، الطبعة الأولىٰ ١٤٢٨هـ ـ ١٣٨٥هـ ش ، الناشر : دليل ما ، قم ـ إيران.

٤٠ ـ من لا يحضره الفقيه : أبو جعفر محمّد بن علي بن الحسين بن بابويه القمّي ، الشيخ الصدوق) ، تحقيق : الشيخ علي أكبر الغفاري ، الطبعة الخامسة ١٤٢٩هـ ، الناشر : مؤسّسة النشر الإسلامي ، قم ـ إيران.

٤١ ـ مناقب آل أبي طالب : أبو جعفر محمّد بن علي بن شهر أشوب السروي المازندراني ، تحقيق : د. يوسف البقاعي ، الطبعة الأولىٰ ١٤٢١هـ ـ ١٣٧٩هـ. ش ، الناشر : انتشارات ذوي القربىٰ ، قم ـ إيران.

٤٢ ـ منتظم الدرّين في تراجم علماء وأدباء الأحساء والقطيف والبحرين : الحاجّ محمّد علي بن أحمد بن عبّاس التاجر البحراني ، عنىٰ بتحقيقه : الشيخ ضياء بدر آل سنبل ، الطبعة الأولىٰ ١٤٣٠هـ ، مؤسّسة طيبة لإحياء التراث ، بيروت ـ لبنان.

٤٣ ـ موسوعة الشهيد الأوّل (ذكرىٰ الشيعة في أحكام الشريعة) : تحقيق : مجموعة من المحقّقين ، الطبعة الثانية ١٤٣٥هـ ـ ٢٠١٤م ، مركز إحياء التراث الإسلامي ، قم ـ إيران.

٤٤ ـ موسوعة العتبات المقدّسة : جعفر الخليلي ، الطبعة الثانية ١٤٠٧هـ ـ ١٩٨٧م ، الناشر : مؤسّسة الأعلمي للمطبوعات ، بيروت ـ لبنان.

من أنباء التراث

هيئة التحرير