محتـويات العـدد

* تحقيق هامّ حول النسخ المتداولة لـ : (تفسير علي بن إبراهيم القمّي) (٢).

......................................................... الشيخ محمّد علي العريبي ٧

الشيخ حسن بن سالم أبو مْجَلِّي الخطّي الفرعي (١١٢٠ هـ ـ ١١٩٩ هـ).

......................................................... الشيخ محمّد علي الحرز ٩٩

* تاريخ الحوزات العلمية والمدارس الدينية عند الشيعة الإمامية (حوزة الري) (٢).

.................................................. الشيخ عدنان فرحان القاسم ١٣١

* إجازة العلّامة الأردوبادي للعلّامة الآیة المرعشي النجفي.

.................................................. الشيخ ناصر الدين الأنصاري ١٨٦

* من ذخائر التراث :

*الفرق بين القلب والروح والنفس للشيخ محمّد بن عبد علي آل عبد الجبّار القطيفي(ت١٢٥٢ هـ).

......................................... تحقيق : أحمد عبد الهادي المحمّد صالح ٢٣٧

* من أنباء التراث.

................................................................. هيئة التحرير ٢٨٢

*صورة الغلاف : نموذج من مخطوطة الفرق بين القلب والروح والنفس وحقيقة عالم الذرّ للشيخ محمد بن عبد علي القطيفي(ت١٢٥٢ هـ). والمنشورة في هذا العدد

تحقيق هام حول النسخ المتداولة لـ : (تفسير علي بن إبراهيم القمّي) ونسخ مختصراته

(بحث منقّح)

(٢)

الشيخ محمّد علي العريبي

لقد تناولنا في القسم الأوّل من هذه المقالة طبعات ونسخ تفسير علي بن إبراهيم القمّي ، مدى صحّة نسبة التفسير إلىٰ علي بن إبراهيم ، تحليل متن التفسير وأخباره ، مقارنة متن التفسير المتداول مع المنقولات عنه من النسخ المتأخّرة عليه ، آراء بعض العلماء حول نسخ التفسير ، التفسير الصغير والكبير ، ونستأنف البحث هنا ، فنقول :

(مخطوطات التفسير المتداول وأفضل نسخه)

عثرنا عند جمع مادّة المقال وأثناءها علىٰ عدد كبير من مخطوطات تفسير القمّي ، أخذت منّا وقتاً طويلاً جدّاً لفحصها ، غير أنّ كلّها ـ وللأسف ـ تعود للقرون المتأخّرة عن القرن الثامن ، وأغلبها من مخطوطات ما بعد القرن الحادي عشر الهجري ، وراجعنا أغلبها ، وفحصنا أوّلها وآخرها والمواضع الهامّة من مقدّمتها وأوّل التفسير منها وأوّل موضع لنقل تفسير أبي الجارود ، إضافة لمواضع الروايات المشكلة في التفسير المتداول ، ونحن نعرض لبعضها ممّا لذكره أثر علمي مهمّ ، وأكثرها قيمة ممّا وقفنا عليه هو ما تحتفظ به مكتبة مجلس الشورىٰ الإيراني.

(أقدم نسخ التفسير)

١ـ النسخة المنسوبة للقرن التاسع :

أقدمها نسخة المكتبة الرضوية علىٰ صاحبها أبي الحسن الرضا ألف صلاة وسلام وتحيّة ، المرقومة برقم : (٧٥١٢) ، وعدد مصوّرات أوراقها (٢١٨) ، وخلت من التملّكات عدا ختم في أوّله ممحيّ الرسم ، واسم مضروب عليه : (سيّد كاظمي روضه خان) وآخر مثبّت : (سيّد كاظم) ، وسجّل تاريخ الفراغ منها سنة (٨٧٢ هـ) وصورة التاريخ من آخر ورقة منها :

وليست بنسخة المصنّف ، ونوّعت ألوان عبائرها ، وفي أوّلها فوق البسملة عبارة : «هذا هو التفسير المنسوب إلىٰ الشيخ الجليل علي بن إبراهيم القمّي قده» ، وخطّ العبارة ليس بأقدم من خطّ المتن ، يشبه خطوط القرن العاشر أو الحادي عشر ، أمّا خطّ المتن ، فالظاهر منه كونه متقدّماً علىٰ تاريخ خطّ هذه العبارة ، ويناسب هيئة خطوط القرن التاسع أو ما قبله قدماً ويوافق التاريخ المدوّن آخر المخطوط ، وصورة أوّله :

وقد تعرّضت لتلف جزئي في أطرافها وأسطرها السفلية وبعض أوراقها ، وأتمّها صاحب العبارة المتقدّمة ، ويمكن التحقّق منه بمراجعة موضع من المخطوط ، منها ما في الصورة السابقة في آخر السطر الثاني بعد سطر البسملة من قوله : (كان قدرة) وهي في الجملة نسخة جيدة تتفاوت بعض ألفاظها مع النسخ المتأخّرة والمطبوعة.

وحيث أنّها أقدم ما عثرنا عليه وجب علينا الكلام عنها بشيء من الإسهاب ؛ لتقع المقارنة مع ما سوف نستعرضه من نسخ أخر في محلّه ، فلاحظ.

مقارنة مقدّمة هذه النسخة مع المتداول :

مقدّمة هذه النسخة مطابقة للنسخة المتداولة ، وفيها المواضع التي وقعت محلّ بحث واستدلال الباحثين :

فمنها : تعهّده بالنقل عن المشايخ والثقات ، وصورته غير واضحة ، طمس القدم بعض رسمها ، وهي في الصفحة الثالثة في الصورة الثانية :

ومنها : ما أثبت في بعض النسخ قبل التفصيل في أنواع آي القرآن من قوله : (فالقرآن منه ناسخ ومنه منسوخ) ، نبّه لوجودها السيّد الجزائري في نسخة الكتاب التي حقّقها ، وهي ليست في هذه النسخة القديمة ، ولا في غيرها أيضاً من النسخ الجيّدة فيما سوف نعرضه ، وصورة الموضع في الوجه الأيمن من الصورة الثالثة من آخر السطر الرابع عشر :

ومنها : أوّل موضع ذكر فيه مصنّف هذا التفسير اسم علي بن إبراهيم القمّي

في رواية له ، وهو بلفظ القول لا التحديث : «قال أبو الحسن علي بن إبراهيم بن هاشم»(١) ثمّ أتبع الرواية بقوله : «عند سدرة المنتهىٰ ... وقال علي : وحدّثني أبي» وفي المطبوع : «قال علي بن إبراهيم : حدّثني أبي»(٢) ، وفي تفسير نور الثقلين عن نسخته من التفسير خالية عن حكاية القول هكذا : (وحدّثني أبي)(٣) ، أوّلها في الوجه الأيمن من السطر الثامن عشر من الصورة السابعة :

ومنها : موضع التصريح باختيار الأبواب من الكتاب ، في الوجه الأيمن في السطر الثاني من الصورة التاسعة :

__________

(١) انظر : تفسير القمّي بتحقيق السيّد الجزائري ١ / ٢٠.

(٢) التفسير المتداول لعلي بن إبراهيم١ / ٢١.

(٣) نور الثقلين ٣ / ١٣٠.

مقارنة متن هذه النسخة مع المتداول :

وأمّا المتن ، فمواضعه المهمّة ؛ منها : أوّل تفسير البسملة ؛ ففي المطبوع وبعض النسخ : «حدّثني أبو الفضل العبّاس» وفي هذه النسخة : «حدّثنا أبو الفضل العبّاس» ، وهو أحد مشايخ مصنّف هذا التفسير ، يروي عنه تفسير القمّي كما يأتي بيانه ، وصورتها مع باقي الطرق والأسانيد بعدها في الوجه الأيمن من الصورة التاسعة :

ومن المواضع التي نقل فيها عن غير تفسير القمّي ؛ فنرىٰ أوّل موضع حاد فيه مصنّف التفسير ومختصره عن تلخيص كلام القمّي ، فخلطه بما رواه عن مشايخه ، هو في سورة آل عمران في تفسير قوله تعالىٰ : ﴿وَأُنَبِّئُكُم بِمَا تَأْكُلُونَ وَمَا تَدَّخِرُونَ فِي بُيُوتِكُمْ﴾(١) ، وهي بعينها في المتداول :

في السطر الثالث من الوجه الأيمن من صورة الورقة (٣١) :

ومنها : موضع يشهد بتغاير تفسير علي بن إبراهيم وهذا المتداول ، وقد أثبت في النسخة القديمة هذه والمطبوعة(٢) ، وهو في سورة التوبة (براءة) في تفسير قوله تعالىٰ : ﴿فَرِحَ الْمُخَلَّفُونَ بِمَقْعَدِهِمْ خِلاَفَ رَسُولِ الله﴾(٣) ، في السطرين (١٧ و ١٨)

__________

(١) آل عمران : ٤٩.

(٢) التفسير المتداول لعلي بن إبراهيم١ / ٢٩٢.

(٣) التوبة : من ٨٦.

من الوجه الأيسر من صورة (٨١) :

ومثل دلالة هذا الشاهد ذكره في آخر تفسير سورة بني إسرائيل بعد أن روىٰ تفسير الآية عن أبي الجارود ، قال : «وفي رواية علي بن إبراهيم (فأراد) يعني فرعون»(١) الحديث ، في السطر (١٥) من الوجه الأيسر من صورة (١١٥) :

وأصرح من الشاهدين من المواضع الهامّة في الدلالة علىٰ تغاير التفسير المتداول مع تفسير القمّي ـ ويأتي ذكره مرّة أخرىٰ ـ ما في تفسير سورة الحشر ، قال بعد رواية القمّي : «فيه زيادة أحرف لم تكن في رواية علي بن إبراهيم ، حدّثنا به محمّد بن أحمد بن ثابت عن [...](٢) أحمد بن ميثم ، عن الحسن بن علي بن أبي

__________

(١) التفسير المتداول لعلي بن إبراهيم٢ / ٢٩.

(٢) هكذا في المطبوع.

حمزة ، عن أبان بن عثمان ، عن أبي بصير في غزوة بني النضير ، وزاد فيه فقال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله للأنصار : إن شئتم دفعت إليكم فيء المهاجرين منها وإن شئتم قسّمتها بينكم وبينهم وتركتهم معكم؟ قالوا : قد شئنا أن تقسّمها فيهم ، فقسّمها رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله بين المهاجرين ودفعها عن الأنصار ، ولم يعطِ من الأنصار إلّا رجلين سهيل بن حنيف وأبا دجانة ، فإنّهما ذكرا حاجة»(١).

وفي هذه النسخة : (فيها زيادة أحرف) إلىٰ آخر ما ذكر ، في السطر (١٦) من الجانب الأيسر من الصورة (١٩٧) :

فالحاصل : إنّ هذه النسخة ـ النفيسة ـ هي أقدم نسخ التفسير المنسوب للقمّي رحمه‌الله التي وجدناها ، وهي بعينها ما نتداوله اليوم ، وتحوي نفس المواضع التي هي شواهد في نفسها علىٰ خطأ نسبة الكتاب له رحمه‌الله.

٢ـ نسخة الركاوندي : مخطوط هامّ لتفسير القمّي المتداول :

ومنها : نسخة من مخطوطات مكتبة مجلس شورىٰ الجمهورية الإسلامية الإيرانية ، تحت مسمّىٰ تفسير القمّي ، ورقم : (٣٨٨٠) كاتبها ميرزا محمّد

__________

(١) التفسير المتداول لعلي بن إبراهيم٢ / ٣٦٠.

الركاوندي الناسخ المعروف لكتب الحديث ـ مثل كتاب من لا يحضره الفقيه الذي اعتمد في إخراج النسخ المطبوعة الآن ـ إذ نسخ هذا التفسير سنة (١٠٧٥ هـ) وهذه صورة آخر ورقة منه وعليها اسم ناسخها وتاريخ نسخها :

وهو مخطوط متقن الخطّ ، ومقدّمته عين مقدّمة المتداول ، ويتّضح للمطالع المقارن ـ لها ولسابقها ـ ما طال المطبوع اليوم من التشويه والسقط والخلل بالنسبة لهذه النسخة.

ففي المطبوع قبل تفصيل أنواع الآي ضمن المقدّمة : «قال أبو الحسن علي بن

إبراهيم الهاشمي القمّي»(١) ، ونقله السيّد الجزائري (حفظه الله) عن طبعة إيران سنة (١٣١٣ هـ).

وفي المخطوط هذا : «قال أبو الحسن علي بن إبراهيم بن هاشم القمّي مصنّف هذا الكتاب»(٢). وصورته :

وفيه تصريح باسم المصنّف رحمه‌الله وأنّه ابن هاشم لا الهاشمي.

وفي المتداول قبل تفسير البسملة : «أقول : تفسير بسم الله الرحمن الرحيم : حدّثني أبو الفضل العبّاس بن محمّد بن القاسم بن حمزة بن موسىٰ بن جعفر عليه‌السلام ، قال : حدّثنا أبو الحسن علي بن إبراهيم ، قال : حدّثني أبي رحمه‌الله ، عن محمّد بن أبي عمير ، عن حمّاد بن عيسىٰ ، عن حريث ، عن أبي عبد الله عليه‌السلام (٣) ، قال : حدّثني أبي ، عن حمّاد وعبد الرحمان بن أبي نجران وابن فضّال ، عن علي بن عقبة ، قال : وحدّثني أبي ، عن النضر بن سويد وأحمد بن محمّد بن أبي نصير ، عن عمرو بن شمر ، عن جابر ، عن أبي جعفر عليه‌السلام ، قال : وحدّثني أبي ، عن ابن أبي عمير ، عن حمّاد ، عن الحلبي وهشام ابن سالم ، وعن كلثوم بن العدم ، عن عبد الله بن سنان وعبد الله بن مسكان ، وعن صفوان وسيف بن عميرة وأبي حمزة الثمالي ، وعن عبد

__________

(١) التفسير المتداول لعلي بن إبراهيم١ / ٥.

(٢) النسخة الخطّية من تفسير علي بن إبراهيم : ٢.

(٣) هذا من كلام جامع التفسير ، وهو طريقه لروايات علي بن إبراهيم القمّي في كامل التفسير ، لهذا قال أوّله : (أقول) و (حدّثني) ، ثمّ عطف علىٰ الإسناد الأوّل لفظ : (قال) في الطريق الثاني ، تعليقاً للاحق من الأسانيد علىٰ الأوّل منها.

الله بن جندب والحسين بن خالد ، عن أبي الحسن الرضا عليه‌السلام ، قال : وحدّثني أبي عن حنان وعبد الله بن ميمون القدّاح وأبان بن عثمان ، عن عبد الله بن شريك العامري ، عن مفضّل بن عمر وأبي بصير ، عن أبي جعفر وأبي عبد الله عليهما‌السلام : تفسير (بسم الله الرحمن الرحيم) قال ...»(١) إلىٰ آخر ما ذكر.

أمّا في المخطوط فهو هكذا : «قال أبو الحسن علي بن إبراهيم بن هاشم القمّي مصنّف هذا الكتاب رضي الله عنه : حدّثنا أبو الفضل العبّاس بن محمّد بن القاسم ابن حمزة بن موسىٰ بن جعفر عليه‌السلام ، قال : حدّثنا أبو الحسن الجواني علي بن إبراهيم بن محمّد ، قال : حدّثنا أبي رحمه‌الله ، عن محمّد بن أبي عمير ، عن حمّاد بن عيسىٰ ، عن حريز ، عن أبي عبد الله عليه‌السلام ، قال : وحدّثني أبي ، عن النضر بن سويد وأحمد بن محمّد بن أبي نصر ، عن عمرو بن شمر ، عن جابر ، عن أبي جعفر عليه‌السلام ، قال : وحدّثني أبي ، عن ابن أبي عمير ، عن حمّاد ، عن الحلبي وهشام بن سالم ، وعن كلثوم بن الهِرَم ، عن عبد الله بن سنان وعبد الله بن مسكان ، وعن صفوان وسيف ابن عميرة وأبي حمزة الثمالي ، وعن عبد الله بن جندب والحسين بن خالد جميعاً ، عن أبي الحسن الرضا عليه‌السلام ، قال : وحدّثني أبي ، عن حنان وعبد الله بن ميمون القدّاح وأبان بن عثمان ، عن عبد الله بن شريك العامري ، وعن مفضّل بن عمر وأبي بصير ، عن أبي جعفر عليه‌السلام ، أنّه قال في تفسير (بسم الله الرحمن الرحيم) ، قال : وحدّثني أبي ، عن عمرو بن إبراهيم الراشدي وصالح بن سعيد ويحيىٰ بن عمران الحلبي وإسماعيل بن مرار وأبي طالب عبد الله بن الصلت ، عن أبي يحيىٰ ،

__________

(١) التفسير المتداول لعلي بن إبراهيم ١ / ٢٧ ـ ٢٨.

عن أبي عبد الله عليه‌السلام قال ...»(١) الحديث. وصورته :

وأنت خبير بأهمّية ما يدلّ عليه قوله في المخطوط : «قال أبو الحسن علي بن إبراهيم بن هاشم القمّي مصنّف هذا الكتاب رضي الله عنه : حدّثنا أبو الفضل العبّاس بن محمّد بن القاسم بن حمزة بن موسىٰ بن جعفر عليه‌السلام ، قال : حدّثنا أبو الحسن الجواني علي بن إبراهيم بن محمّد ، قال : حدّثنا أبي رحمه‌الله ، عن محمّد بن أبي عمير ، عن ...» ، فإنّه أسند ضمير المفعول في (حدّثنا) إلىٰ القمّي نفسه بروايته عن أبي الفضل ، هذا ، عدا ما في تمام السند المذكور من تفاوت كثير بينه وبين المطبوع.

كما أنّ نسخة للتفسير من مخطوطات المكتبة الوطنية ـ يظهر منها الضبط

__________

(١) التفسير المخطوط : ١١.

قلنا في الرسالة المحقّقة ثواب السور من كتاب قديم : «[ح] ٢٠ـ الحسن عن سيف بن عَميرة عن منصور بن حازم عن أبي عبد الله عليه‌السلام قال : من قرأ الحواميم في ليله قبل أن ينام ، كان في درجة محمّد صلى‌الله‌عليه‌وآله وآل محمّد وإبراهيم وآل محمّد وكلّ

الزراري وابن قولويه.

١٠ ـ وممّن روىٰ عنه مكرّراً الحسن بن علي بن مهزيار عن أبيه علي عن ابن أبي عمير وحمّاد بن عيسىٰ والحسين بن سعيد الأهوازي وغيرهم ، والمفسّر القمّي يروي عن أبيه عن هؤلاء الثلاثة فالواسطة والده إبراهيم بن هاشم فقط.

١١ ـ وممّن يروي عنه أبو القاسم الحسني الراوي ل‍ ـ : (تفسير فرات) عن مؤلّفه ، كما وقع في سورة (ق) صفحة : (٣٣٩) و (التطفيف) صفحة : (٣٦٤) ، وقد أشرنا في تفسير فرات بأنّ علي بن بابويه يرويه عن فرات بغير واسطة ، فكيف يرويه المفسّر القمّي الذي هو من مشايخ ابن بابويه عن فرات بالواسطة ؛ فإنّ غاية ما في الباب أنّ فراتاً وعلي بن إبراهيم كانا متعاصرين والعادة جارية بالرواية المدبجة من الراويين المتعاصرين ، وأمّا رواية أحدهما عن الآخر بالواسطة فهي خلاف المعتاد. وأيضاً يروي علي بن إبراهيم عن أبي القاسم عبد العظيم الحسني بواسطة واحدة أعني أحمد بن أبي عبد الله البرقي ، وقد وقعت في صفحة (٣٣٠) رواية عنه بثلاث وسائط هكذا : حدّثنا أبو القاسم حدّثنا محمّد بن العبّاس حدّثنا عبيد الله بن موسىٰ حدّثنا عبد العظيم الحسني.

وغير هؤلاء من المشايخ الذين يروي عنهم في هذا التفسير مع أنّا لم نجد رواية علي بن إبراهيم عن أحد من هؤلاء في جميع رواياته المرويّة عنه في الكافي وغيره ، وهم جماعة نسرد أحاديثه عنهم سرداً.

١٢ ـ حدّثنا أبو الحسن عن الحسين بن علي بن حمّاد(١) صفحة : (٣٧٢).

١٣ ـ حدّثنا أبو القاسم بن محمّد(٢) صفحة : (٣٣٨).

__________

(١) في التفسير : «حدّثنا أبو الحسن ، قال : حدّثنا الحسن بن علي بن حمّاد بن مهران».

(٢) في التفسير : «حدّثنا محمّد بن أحمد بن ثابت ، قال : حدّثنا القاسم بن محمّد عن إسماعيل

الرشيد ، الفعّال لِما يريد ، وهو تفسير مولانا أبي عب ـ دالله جعفر بن محمّ ـ د الصادق صلوات الله عليه وعلىٰ آبائه وأبنائه السلام وتسليماً ، بنسخة)(١).

فمن قوله : (بنسخة) يتّفق مع سائر النسخ ، إلّا أنّ في النسخ قبل هذه الكلمة خطبة طويلة ، (٣٢٣ ورقة) ، رقم : (٢٠٣٧).

وهي النسخة التي أشرنا إليها وعرضناها علىٰ أنّها نسخة مغلوطة من نسخ صاحب البرهان أعلىٰ الله مقامه ونقل عنها في تفسيره.

٢ ـ جاء في الفهرس الشامل للتراث العربي الإسلامي المخطوط ـ فهارس آل البيت قسم علوم القرآن ـ التفسير وعلومه ـ المجلّد الثاني : (١٨) ، ما صورته :

__________

(١) مجلّة تراثنا ، العدد ٦٢ / ١٨٩.

الشيخ حسن بن سالم أبو مْجَلِّي الخطّي الفرعي

(حدود ١١٢٠ ه ـ ـ ت قبل ١١٩٩ ه ـ)

الشيخ محمّد علي الحرز

بسم الله الرحمن الرحيم

اسمه ونسبه :

لا يعرف الكثير عن نسب الشيخ حسن سوىٰ ما ذكره في عدد من الوثائق التي صادق عليها ، وقد ذكر الشيخ نسبه هكذا : «حسن بن سالم بن علي بن أحمد أبومجلّي».

ولد في مدينة الخطّ شرقي الجزيرة العربية علىٰ ساحل الخليج ، حدود سنة (١١٢٠ ه) ، وفيها نشأ وترعرع ، وتلقّىٰ علومه علىٰ بعض أعلامها ، ولعلّه هاجر إلىٰ النجف الأشرف كعادة أعلام المنطقة ، حتّىٰ بلغ منزلة علمية عالية ، ليعود بعدها إلىٰ وطنه الخطّ ، ليمارس دوره ونشاطه الديني.

أسرته :

وأسرته التي ينسب لها تعرف ب ـ : (أبي مجلّي) ، ومسكنها في القطيف ، ونلاحظ أنّه تكتب بأكثر من صيغة في وثائق الأسرة :

ـ أبو مجْلِي : وهو ما كتبه الشيخ حسن الجدّ الأعلىٰ للأسرة والتزم به غالب أبنائه من بعده ، دون تشديد اللام.

الحجّة سنة ١١٧٣ ه ـ) ، في أشارة لذهابه لحجّ ذلك العام.

ويبقىٰ ذكر الشيخ يتردّد في الوثائق بشكل متقطّع فيأتي ذكره سنة (١١٧٥ ه ـ ، ثمّ يأتي بعد عشر سنوات في ١ جمادىٰ الثاني عام ١١٨٥ ه ـ ، وكذلك سنة ١١٨٦ ه ـ) ، وأخيراً نجد آخر وثيقة ورد اسمه كقاضٍ فيها خلال (يوم الأحد ١٤ شوّال سنة ١١٨٨ ه ـ).

ويظهر بعدها ضعف حال الشيخ وتكالب الأمراض عليه ، بعد أن كبر سنّه ، وطعن في العمر ، وسنوات أمضاها في تسيير شؤون الناس امتدّت لأربع وثلاثين عاماً علىٰ أقلّ تقدير ، ليترك الأمر لجيل من العلماء أمضىٰ حياته في أعداده لمثل هذه اليوم حيث يتولّون حمل الراية وخدمة المجتمع.

أبناؤه وذرّيته :

خلّف الشيخ حسن بن سالم أبو مْجَلِّي ، عدداً من الأبناء والبنات من زوجته ورفيقة دربة مريم بنت محمّد الحكيم ، ولا نعلم إن كان اقترن بغيرها خلال إقامته بوادي الفرع أو لا ، أمّا ذرّيته فهم :

١ ـ الشيخ محمّد : وهو أكبر أبنائه وأبرزهم. وسيأتي ذكره.

٢ ـ الشيخ علي : وهو كذلك من أعلام الوادي ورجالاته الأفذاذ.

٣ ـ الشيخ حسين : وهو أيضاً من الأعلام البارزين ، وسوف نأتي علىٰ استعراض حياته.

٤ ـ الشيخ أحمد : وهو من الشيوخ الأجلّاء وقد ورد وصادق علىٰ الكثير من الوثائق كما سيأتي.

٥ ـ محسن : ولعلّه أصغر أبناء الشيخ من الذكور.

وله من البنات ثلاث :

فرسخين غربيّها ، ويقال لها الآن (طرشت)(١).

وهذه الأسرة العلمية والتي يرجع نسبها إلىٰ بني عبس ومن ذرّية الصحابي الشهير (حذيفة بن اليمان) ، برز فيها أعاظم علماء الإمامية الاثني عشرية ؛ وعرفوا «آباءً وأبناءً بالفقاهة والفضل»(٢).

ذكر بعض أعلامهم الشيخ عبد الجليل الرازي في كتاب النقض وأثنىٰ عليهم ثناءً منقطع النظير ، وعلىٰ رأس من ذكرهم أبو عبد الله جعفر بن محمّد الدوريستي ، فقال عنه في النقض ما ترجمته : «... وأمّا الخواجه أبو تراب الدوريستي رحمه‌الله فهو ابن الخواجه حسن ، والخواجه حسن ابن الشيخ جعفر الدوريستي ، الذي كان مصنّفاًمشهوراً في جميع الفنون والعلوم ، وراوياً للكثير من الأخبار ، وهو من كبار علماء الطائفة الكبار ، وكان الوزير نظام الملك الطوسي يقصده من الري إلىٰ دوريست في كلّ أسبوعين مرّة يقرأ عليه ويسمع منه الحديث ، ويتبرّك بأنفاسه ، وهو علم مشهور من أعلام الطائفة ، وأسرته مشهورة بالعلم والفضل والعفاف والأمانة خلفاً عن سلف ...»(٣).

ويعدّ الشيخ جعفر الدوريستي من أبرز أعلام هذه الأسرة ، إذ درس عند والده والذي كان من تلامذة الشيخ الصدوق ، رحل إلىٰ بغداد وحضر عند أساطين علماء الطائفة منهم ؛ المفيد ، والسيّدين الرضي والمرتضىٰ ، وشيخ الطائفة الطوسي ... ثمّ عاد إلىٰ مسقط رأسه مناراً للهدىٰ وعلماً للأمّة ومدرّساً ومصنّفاً.

__________

(١) انظر : معجم البلدان ٤ /٤٨٤ ؛ فهرست منتجب الدين : ٣٨ ، الهامش.

(٢) المصدر نفسه.

(٣) النقض : ١٤٥ ، من الطبعة القديمة و ١٥٧ الطبعة الحديثة.

(ت ٣٢٩ ه ـ) والشيخ محمّد بن علي الصدوق (ت ٣٨١ ه ـ) وغيرهما ، من مدينة قم ، كذلك الأمر في سلسلة الرواة الذين يروي عنهم الكليني والصدوق ، وهكذا الأمر فيمن روىٰ عن هذين الشيخين من علماء قم وبغداد.

كذلك نجد في سِيَر علماء ما بعد الكليني والصدوق من شدّ الرحال إلىٰ بغداد وتتلمذ علىٰ أساطين علمائها من أمثال الشيخ المفيد ، والرضي ، والطوسي ، وسلّار ...

٣ ـ وفرة الآثار والمدوّنات العلمية وتنوّعها المعرفي :

وبالعودة أيضاً إلىٰ تراجم فضلاء هذه المرحلة نجد غزارة في التأليف والتصنيف ، وتنوّع في الجوانب المعرفية التي أَطرت موضوعات كتاباتهم ، فنجد مدوّنات التفسير للقرآن الكريم عند أكثر من علم من أعلامهم ولحسن الحظّ وصَلَنا أروع تفسير للقرآن الكريم يمثّل هذه المرحلة ، وهو تفسير روض الجنان لأبي الفتوح الرازي (بالفارسية) ونسب إليه تفسير آخر بالعربية لم يصِلْنا.

كذلك نجد في تراث بعض أعلامهم معالجات للقضايا العقائدية والشبهات المطروحة ضدّ مذهب أهل البيت عليهم‌السلام كما هو الحال عند الشيخ عبد الجليل الرازي وكتابه الشهير بالفارسية نقض والذي ردّ فيه علىٰ بعض كتب المثالب. كذلك نجد بعض الردود علىٰ الزيدية وعلىٰ الإسماعيلية وكثير من كتب المناظرة والجدل ، فالحقبة الزمنية بين القرنين الخامس والسادس الهجريّين كانت عهد جدل ومناظرات عنيفة.

هذا بالإضافة إلىٰ ما كتب في مجال الفقه والأصول والحديث ... والرجال وقد أشرنا إليها ضمن تراجم أعلام هذه المرحلة ؛ وتضمّنت كتب الفهارس والتصانيف ، كالذريعة إلىٰ تصانيف الشيعة للشيخ الطهراني ، وكشف الظنون

للحاجّ خليفة ، والفهرست للنديم ، وغيرها أسماء الكثير عن هذه الكتب.

٤ ـ ظهور حالة التقية من السلطة :

رغم الحرّية النسبية التي عاشها بعض علماء الشيعة في بعض المقاطع الزمنية من هذه المرحلة ؛ إلّا أنّه كان يقابلها بعض حالات الاضطهاد الفكري ، والذي يصل في بعض الأحيان إلىٰ الاضطهاد الجسدي ، ممّا دعىٰ ببعض أعلام هذه المرحلة إلىٰ توخّي الحذر ، والعمل بالتقية من السلطان ، ولهذا نجد في ترجمة بعض الأعلام الشيعة إنّه «كان يتحنّف ويفتي علىٰ مذهب أبي حنيفة ... تقيّة» ، أو «ويتحنّف تقيّة»(١).

كذلك نجد حالة التقية في بعض كتاباتهم ؛ فنجد من بين مؤلّفات هذه المرحلة كتاب تنزيه عائشة(٢) للشيخ عبد الجليل الرازي صاحب كتاب نقض والذي كتبه بإشارة من أستاذه في عصر دولة الأمير غازي عبّاس(٣).

كذلك نجد التقية في الأبيات الشعرية التي قالها الخواجه حسن الدوريستي في مدح نظام الملك السلجوقي والتي ذكرناها في ترجمته سابقاً(٤).

ومع كلّ هذا التحفّظ والتقية الشديدة نجد بعض حالات التنكيل والقتل لبعض أعلام هذه المرحلة كما حصل مع الشيخ الصالح الشهيد خليفة ابن أبي اللجيم القزويني ، الذي قتل بسبب التعصّب المذهبي.

__________

(١) فهرست منتجب الدين : ٤١ ، برقم : ٧٠ و ١١٦ برقم : (١١٦).

(٢) انظر : كتاب النقض : ١٢٥ ـ ١٢٦.

(٣) انظر : المصدر نفسه : ١٥٧ ـ ١٥٨.

(٤) انظر ترجمته في فهرست منتجب الدين : ٧٠ برقم : (١٥٢) ، هامش رقم : (٤) نفس الصفحة.

٥ ـ ظهور الأسر العلمية :

ظهور الأسر والعوائل العلمية من أبرز معالم هذه المرحلة من مراحل تاريخ حوزة الري ، حيث نجد هذه العوائل والأسر تتوارث العلم كابراً عن كابر وسلفاً عن خلف ؛ حتّىٰ أصبحت بعض هذه الأسر من الأمثلة الحية التي يستشهد بها العلماء في علم الدراية في رواية الأبناء عن الآباء نسقاً إلىٰ خمسة آباء كما هو الحال في أسرة آل بابويه الشهيرة(١).

وكان لهذه الأسر العلمية دورها وتأثيرها في المسيرة العلمية التكاملية في حوزة الري ، وفي الحوزات العلمية الأخرىٰ سواء المجاورة لحوزة الري كحوزة قم وقزوين ، أو التي كانت خارج إيران كحوزة بغداد والنجف الأشرف.

نتوقّف عند هذه المعطيات العلمية والمذهبية كحوزة الري العلمية في دورها الأوّل ؛ وسنعود لبيان المعطيات العلمية لهذه الحوزة في أدوارها اللاحقة.

خامساً : خلاصة الدور الأوّل لحوزة الري :

فيما يلي خلاصة موجزة لمفردات الدور الأوّل من أدوار حوزة الري :

١ ـ تشمل الري جغرافيّاً مساحة واسعة من وسط إيران ، ولها أهمّيتها الجغرافية والاقتصادية والسياسية ؛ حيث تعدّ جغرافيّاً بمثابة نقطة التقاء طرق قوافل الشرق والغرب والشمال والجنوب(٢) ، وتتمتّع بموارد مالية كثيرة من خلال حركة التجارة وأرضها الزراعية الشاسعة ، ومواردها الطبيعية ؛ ولهذا

__________

(١) انظر : الرعاية في علم الدراية : ٣٦١ ؛ معجم رجال الحديث ٣ / ٢٦٢ ؛ فهرست منتجب الدين : ٢٨ ، برقم : (٥٥) ، وهامش رقم ١ للمحقّق في نفس الصفحة.

(٢) انظر : أطلس الشيعة : ١٩٩.

كانت مطمع الخلفاء والأمراء والساسة. وكلّ كان يطمع في حكمها ويراها (قرّة عين) كما في قصّة (عمر بن سعد) الذي شارك في قتل الحسين عليه‌السلام طمعاً في حكمها ، ولم يغالِ ابن الفقيه حين ينقل عن أحد العلماء قوله : مكتوب في التوراة : إنّ الري باب من أبواب الأرض وإليها متجر الخلق(١).

٢ ـ فتحت الري كغيرها من المدن الإسلامية في العقد الثالث من السنة الأولىٰ الهجرية ، وتعاقب علىٰ حكمها مجموعة من الأمراء الحكّام في عصر الدولة الأموية ، وكان بعضهم يجهر بالعداء لعلي وأهل البيت عليهم‌السلام ، وكما يقال : (الناس علىٰ دين ملوكهم) ولهذا : «اعتبرت ـ الري ـ مدينة ناصبية في بعض روايات أهل البيت»(٢).

٣ ـ وقد شهدت هذه المدينة ـ بمرور الزمن ـ توطّن أعداد كبيرة من الشيعة العرب والسادات العلويّين والحسنيّين(٣) ، وكذلك ظهرت بعض الأجواء الإيجابية مع بداية صعود الدولة العبّاسية إلىٰ دفّة الحكم في العقد الرابع من القرن الثاني الهجري.

٤ ـ ارتبط التشيّع في الري بالرواة الذين كانوا يفِدون إلىٰ هذه الديار ويروون بعض روايات فضائل ومناقب أهل البيت عليهم‌السلام وكذلك من خلال الرواة الشيعة الذين كانوا يفِدون إلىٰ المدينة المنوّرة ويتّصلون بالأئمّة عليهم‌السلام ويروّجون علومهم ومعارفهم بعد عودتهم إلىٰ الري ، ونجد من بين الرواة من أصحاب الإمام الكاظم والرضا والجواد والهادي عليهم‌السلام من يحمل لقب الرازي(٤).

__________

(١) البلدان : ٥٤٠.

(٢) أطلس الشيعة : ١٩٩.

(٣) انظر للتوسّع ، منتقلة الطالبية : ١٥٦ ـ ١٥٧.

(٤) انظر : رجال الطوسي : ٣٥٥ برقم : (٥٢٦٩) ، وص : ٣٦٨ ، برقم : (٥٤٧٥) ؛ أطلس الشيعة : ١٩٩.

٥ ـ لقد كان للحضور المكثّف للسادة الحسنيّين والعلويّين في الري والذي امتدّ من القرن الثالث وإلىٰ القرن السابع وبعده ، دور مهمّ في نشر التشيّع فيها ، «وكان قدوم عبد العظيم الحسني إلىٰ الري قبل سنة (٢٥٠ ه ـ) ... منعطفاً مهمّاً في تاريخ تشيّع هذه المدينة ، إذ بات مدفنه بوصفه أحد أصحاب الأئمّة العلماء مزاراً للشيعة علىٰ مرّ التاريخ كما أنّ أعداداً جمّة من السادات قد دفنوا إلىٰ جوار قبره في موضع يقال له الشجرة»(١).

٦ ـ وكان لظهور الدولة البويهية في شيراز وامتدادها إلىٰ المدن الإيرانية الأخرىٰ ومنها الري ، والذي استمرّ حكمها فيها إلىٰ سنة (٤٢١ ه ـ) عامل مهمّ لانتشار التشيّع من خلال أشهر وزرائهم الصاحب بن عبّاد (ت ٣٨٦ ه ـ) وأشهر فقهاء الشيعة الشيخ محمّد بن علي الصدوق (ت ٣٨١ ه ـ) والذي انتقل من قم إلىٰ الري بدعوة من الحاكم البويهي فيها(٢).

٧ ـ رغم الفترة العصيبة التي أعقبت سقوط الدولة البويهية في الري ، وتسلّط الغزنويّين علىٰ الري وحرقهم لآثار المعتزلة والشيعة ... ثمّ صعود السلاجقة إلىٰ دفّة الحكم ... استطاع الشيعة من تكييف أوضاعهم المذهبية والتغلغل إلىٰ ديوان الدولة السلجوقية ، فتبوّءوا المناصب الوزارية ، والإفتاء ، والإدارة «فحافظوا بذلك ـ ومن خلال أسلوب التقية ـ علىٰ مصالحهم بعيداً عن المخاطر والمهالك»(٣).

٨ ـ واستمرّت حوزة الري في نموّها وتكاملها وتبادلها الثقافي والفكري مع

__________

(١) انظر : أطلس الشيعة : ١٩٩ نقلاً عن مجمل التواريخ والقصص : ٣٥٥.

(٢) انظر : أطلس الشيعة : ١٩٩.

(٣) المصدر نفسه : ١٩٩.

المدن المجاورة كقم وقزوين ، حيث كان يتوافد علماء الإمامية إليها ، فتحوّلت الري تدريجيّاً إلىٰ قاعدة للتشيّع رغم أنّ السلطة السلجوقية كانت تدعم المذاهب الأخرىٰ ، واستمرّ هذا الازدهار والتكامل إلىٰ حين الغزو المغولي لهذه المدينة سنة (٦١٧ ه ـ) ، حيث أدّىٰ هذا الغزو إلىٰ خراب المدينة(١).

٩ ـ لقد كان لهذا الدور من أدوار حوزة الري عطاء علمي كبير تمثّل في كثير من الجوانب المعرفية والآثار العلمية التي دوّنها علماء هذه الدورة ؛ والتي عالجت الكثير من الجوانب العلمية ، بالإضافة إلىٰ كثرة المراكز والمعاهد والمدارس العلمية ، والتي كان يديرها أعلام هذه المرحلة والأسر العلمية التي برزت فيها ، رغم حالة التقية التي كانت سائدة آنذاك.

__________

(١) انظر : دائرة المعارف الإسلامية الشيعية ١٥ / ٣٤٥ ؛ أطلس الشيعة : ١٩٩.

الدور الثاني

من الغزو المغولي إلىٰ ظهور الدولة الصفوية (دور الركود)

المبحث الأوّل : الامتداد الزمني لهذا الدور :

يبدأ هذا الدور من أدوار تاريخ الحوزة العلمية في بلاد الري من الغزو المغولي لهذه البلاد سنة (٦١٧ ه ـ) ، وتنتهي بظهور الدولة الصفوية سنة (٩٠٥ ه ـ).

يقول صاحب أطلس الشيعة : «كانت الري حتّىٰ القرن السابع من كبار المدن في إيران ، ولكن يبدو أنّها تعرّضت لدمار بالغ إثر الغزو المغولي ؛ ليصعد بعدها نجم مدينة ورامين في تلك الناحية ، وتبقىٰ الري بعيدة عن العمران حتّىٰ العهد الصفوي ؛ إذ باتت الري محلّ اهتمام الصفويّين وذلك للأهمّية التي كانوا يولونها لمزارات أبناء الأئمّة ولا سيّما مزار عبد العظيم الحسني ؛ وتضاعف هذا الاهتمام في العهد القاجاري ، إلّا أنّ مؤسّس الدولة القاجارية اختار طهران عاصمة له ، وظلّت مدينتا الري وورامين في الهامش»(١).

والذي يبدو ، ومن خلال ما تشير إليه بعض المصادر الجغرافية المهمّة أنّ هنالك صراعات مذهبية عنيفة قد حصلت بين سكّان الري في نهاية القرن السادس وبداية القرن السابع ، سبقت الغزو المغولي لمدينة الري ، ولم تقتصر الصراعات علىٰ المجادلات المذهبية فقط ، وإنّما أخذت طابعاً حربيّاً دمويّاً. يقول الحموي في وصفه

__________

(١) أطلس الشيعة : ٢٠٣.

الدقيق لهذه الصراعات : «فوقعت العصبية بين السنّة والشيعة ، فتظافر عليهم الحنفية والشافعية ، وطالت بينهم الحروب ، حتّىٰ لم يتركوا من الشيعة مَن يعرف ، فلمّا أفنوهم ، وقعت العصبية بين الحنفية والشافعية ، ووقعت بينهم حروب ...

ولم يبقَ من الشيعة إلّا من يخفي مذهبه ، ووجدت دورهم كلّها مبنية تحت الأرض ، فعلوا ذلك لكثرة ما يطرقهم من العساكر بالغارات ، ولولا ذلك لما بقي فيها أحد»(١).

وذكر المستوفي (المتوفّىٰ في حدود سنة ٧٥٠ ه ـ) عن الدمار الذي لحق مدينة الري : «تخاصم أهل المدينة علىٰ حجر [هكذا] فَقُتل ما ينيف علىٰ مائة ألف منهم ، ولحق الدمار التامّ حاضرتهم ، ودمّرت المدينة برمّتها أيّام المغول»(٢).

والذي يفهم من هذين النصّين التاريخيّين أنّ الصراعات المذهبية في الري قد مزّقت النسيج الاجتماعي والأمني بين سكّان هذه المدينة ولحقها بعض من الدمار جرّاء ذلك ، ممّا سهّل مهمّة المغول في تدمير المدينة برمّتها.

إلّا أنّ هذا الدمار لمدينة الري لم يدُمْ طويلاً ، ففي عصر السلطان المغولي ، محمود غازان خان (ت ٧٠٣ ه ـ) ـ والذي في عصره أصدر مرسوماً سنة (٦٩٤ ه ـ) ينصّ علىٰ أنّ الإسلام هو الدين الرسمي للدولة ، وبإسلامه أسلم أكثر من مائة ألف شخص ـ شيّد الملك (فخر الدين رئي) فيها بناية بأمر (يرلييغ درواندك) وأسكن فيها جماعة(٣).

وهكذا عاد الإعمار إلىٰ مدينة الري تدريجيّاً ، وعادت إليها الحركة العلمية

__________

(١) معجم البلدان ٣ / ١١٧.

(٢) نزهة القلوب : ٥٣.

(٣) المصدر نفسه : ٥٣.

والثقافية ببطئ ، حيث جاء في فهارس الكتب المخطوطة اسم كتاب بعنوان : أسرار الإمامة ، ألّفه عماد الدين حسن الطبري ، بالري نزولاً عند رغبة أهلها سنة (٦٩٨ ه ـ) ، وهو باللغة الفارسية(١).

المبحث الثاني : المدن المجاورة للري ودورها العلمي والمذهبي بعد خراب الري :

كان حجم الدمار الذي أحدثه الغزو المغولي لمدينة الري مهولاً ، وعدد ضحايا الغزو كبيراً ؛ حتّىٰ قيل : «إنّ سبعمائة ألف من أهل المدينة والولاية قد قتلوا وأسروا فيه»(٢).

ولهذا أخذت الري تسير نحو العدّ التنازلي بعد هذا الغزو ... ولم تسترجع المدينة عظمتها وأبّهتها التي كانت عليها في العصر البويهي والعصر السلجوقي(٣).

لقد كانت الري بمثابة المركز للمدن الأخرىٰ المجاورة لها فضلاً عن المدن التي تعدّ من توابعها ، والتي تأثّرت بحركة التشيّع الناهضة فيها ، وهذه المدن والقرىٰ لم يطالها الغزو المغولي ، فبقيت محافظة علىٰ عمرانها وتراثها الحضاري والمذهبي ومن أهمّ هذه المناطق :

١ ـ مدينة (ورامين) :

لقد اكتسبت مدينة ورامين أهمّيتها ومكانتها بعد دمار الري.

يقول أحد الباحثين في تاريخ التشيّع وامتداداته الجغرافية : «وكانت الري

__________

(١) الشيعة في إيران : ٢٣١ ، نقلاً عن فهرس الكتب المخطوطة في مكتبةآية الله المرعشي ١ / ١٤٩.

(٢) الشيعة في إيران : ٢٣٢ ، نقلاً عن مرصاد العباد : ٩.

(٣) المصدر نفسه : ٢٣٢.

مركزاً لمناطق مختلفة ، تقع في شمالها وشرقها علىٰ مسافات قليلة وكثيرة منها ، وذلك قبل أن تتّخذ طهران طابعها الحالي ، كما كانت هناك قرىٰ ومدن صغيرة تابعة للري ، وتعتبر جزءاً منها ، وحازت بعض مناطقها علىٰ أهمّية كبيرة أيضاً بعد القرن السابع حيث سارت الري نحو الدمار ... وإحدىٰ المناطق المهمّة في الري هي مدينة ورامين ، والتي كانت قرية ثمّ صارت قصبة»(١).

وقد ورد ذكر مدينة (ورامين) في كتب البلدان ، وكتب الرجال والأنساب ، والتراجم بشيء من التفصيل.

وقد نصّ السمعاني (ت ٥٦٢ ه ـ) علىٰ تشيّع أهل (ورامين) وبوصفها إحدىٰ قرىٰ الري ، حيث قال : «وكان في زماننا رئيس متموّل يعمر الحرمين وينفق الأموال عليها ، وابنه الحسين الوراميني ممّن كان يكثر الحجّ ، ويرغب في الخير والصدقة غير أنّه متشيّع غالٍ في ذلك»(٢).

كذلك نصّ صاحب نزهة القلوب علىٰ تشيّعهم حيث قال : «أهل ذلك المكان [ورامين] شيعة اثنا عشرية»(٣).

وأمّا صاحب المعجم ، الحموي ياقوت فقد ذكر ورامين في كتابه ، ولكنّه ـ وبخلاف عادته في ذكر مذاهب الأقوام الساكنين فيها ـ لم يتحدّث عن تشيّعها ، إلّا أنّه ذكر مدينة (ورام) قبل مدينة (ورامين) وقال عنها : «بلد قريب من الري

__________

(١) المصدر نفسه : ٢٣٢ ، نقلاً عن المستوفي في نزهة القلوب : ٥٥.

(٢) الأنساب ٥ / ٥٨٧.

(٣) نزهة القلوب : ٥٥.

أهله شيعة»(١).

وأمّا الشيخ عبد الجليل الرازي فقد ذكر تشيّع أهل هذه المناطق القريبة أو التابعة لمدينة الري ، وعلىٰ رأسها قرية ورامين والتي يعتبرها بمثابة المدينة فيقول ما ترجمته : «أمّا ورامين فهي قرية لم تقلّ عن المدن منزلة ؛ وما يُلمس فيها من معالم الشريعة وأنوار الإسلام من طاعات وعبادات وملازمة للإحسان والخيرات ، فهي من بركات رضي الدين أبي سعيد ـ أسعد الله في الدارين ـ وأبنائه ، إذ شيّد فيها المسجد الجامع ، وأقيمت الصلاة ، وأقرّت الخطبة ، وأنشئت المدرسة الرضوية ، والفتحية بأوقاف معتمدة ، ومدرّسين متديّنين ، وفقهاء مجدّين ، ولهؤلاء خيرات في الحرمين : مكّة والمدينة ، ومشاهد الأئمّة ... ويُمدّ الخوان(٢) بورامين في كلّ شهر رمضان لعامّة الناس ... وجميع أبناء المذاهب الإسلامية بلا تعصّب أو تمييز أو ما شابهها»(٣).

وكان لهذه المناطق المجاورة للري علماء حملوا لقب المدن التي ينتسبون إليها ، ونقل صاحب الفهرست أسماء عدد من هؤلاء العلماء ممّن كانوا يتلقّبون ـ بالوراميني ـ نسبة إلىٰ هذه المدينة(٤) ؛ منهم :

أ : الشيخ أسد الدين حسن بن أبي الحسن بن محمّد الوراميني المعروف بقهرمان ، مناظر عالم(٥).

__________

(١) معجم البلدان ٥ / ٣٧٠.

(٢) الخوان : سفرة الطعام.

(٣) النقض : ٢١٥ ـ ٢١٦.

(٤) الشيعة في إيران : ٢٣٤ بتصرّف.

(٥) فهرست منتجب الدين : ٥٩ ، برقم : ١٢٣.

ب : صفاء الدين حسن بن علي بن الحسين بن علوية الوراميني ، عالم واعظ صالح(١).

ج : الأديب رشيد الدين الحسين بن أبي الحسين بن هموسة الوراميني ، فاضل(٢).

د : الشيخ رشيد الدين العبّاس بن علي بن علوية الوراميني ، واعظ ، صالح(٣).

ه ـ : عبد الملك بن محمّد بن عبد الملك الوراميني ، خبير ، فقيه ، صالح(٤).

و : الشيخ نجم الدين أبو تراب علي بن إبراهيم بن أبي طالب الوراميني ، فاضل ، فقيه ، واعظ(٥).

ز : تاج الدين محمود بن الحسن بن علوية الوراميني ، فقيه صالح(٦).

ح : الأجلّ نصير الدين محمّد بن علي الرازي ، نزيل ورامين ، فاضل(٧).

ط : السيّد عزّ الدين محمّد شاه بن القاسم الحسني الوراميني ، فاضل ، له نظم ونثر(٨).

وإلىٰ جانب مدينة (ورامين) هنالك الكثير من القرىٰ المجاورة لمدينة الري ، والتي اشتهرت بتشيّعها أيضاً ، وكان لها دورها في استمرار حركة التعليم نسبيّاً

__________

(١) المصدر نفسه : ٥٩ ، برقم : ١٢٢.

(٢) المصدر نفسه : ٥٩ ، برقم : ١٢٤.

(٣) المصدر نفسه : ١٢٤ ، برقم : ٢٦٧.

(٤) المصدر نفسه : ١٣٧ ، برقم : ٣١١.

(٥) المصدر نفسه : ١٣١ ، برقم : ٢٨١.

(٦) المصدر نفسه : ١٨٣ ، برقم : ٤٧٠.

(٧) المصدر نفسه : ١٨٢ ، برقم : ٤٦٩.

(٨) المصدر نفسه : ١٨٦ ، برقم : ٤٨٦.

وبقاء الحوزة العلمية بعد الخراب الذي حلّ بمدينة الري ، وذلك من خلال أعلامها الذين ينتسبون إليها ، ممّن ذكر معلومات جزئية عنهم الشيخ منتجب الدين الرازي في الفهرست ، منها :

٢ ـ قرية (إسناباد) :

وقد ذكرها الحموي باسم (استناباد) ؛ وذهب إلىٰ أنّ اسمه الأصلي (استوناوند) وهي قلعة بينها وبين الري ثمانية عشر فرسخاً ، قريبة من دماوند(١).

ونسب إليها منتجب الدين في الفهرست : «الشيخ بدر الدين الحسن بن علي ... ابن سلمان الفارسي ... نزيل اسناباد السدّ من الري ، واعظ فصيح صالح»(٢).

٣ ـ قرية راشدة شنست :

وذكرها ياقوت في المعجم كقرية من قرىٰ الري المشهورة ، وهي كالمدينة ، وكانت تعتبر من (قها) وجرت فيها وقائع بين أصحاب السلطان والعلوية مشهورة ... وكانت قها أيضاً قرية كبيرة بين الري وقزوين(٣).

ونُسب إليها في الفهرست : «الشيخ موفّق الدين الحسن بن محمّد بن الحسن المدعوّ خواجه الآبي ، الساكن بقرية (راشدة شنست) من الري وبها توفّي ودُفن ، فقيه صالح ثقة ، قرأ علىٰ الفقيه المفيد أمير كا بن أبي اللجيم»(٤).

__________

(١) معجم البلدان ١ / ١٧٥ ـ ١٧٦.

(٢) فهرست منتجب الدين : ٥٤ ، برقم : ١٠٢.

(٣) معجم البلدان ٤ / ٤١٧.

(٤) فهرست منتجب الدين : ٥٤ ، برقم : ١٠٤.

٤ ـ قرية رامزين قها :

وهي قرية عظيمة بين الري وقزوين(١).

ونسب إليها الشيخ رشيد الدين الحسن بن عبد الملك بن عبد العزيز المسجدي ، المقيم بقرية رامزين قها من أعمال الري(٢).

٥ ـ قرية قُوهَذ :

قال الحموي : «وهو اسم لقريتين كبيرتين بينهما وبين الري مرحلة ، قوهذ العليا ، وعهدي بها كبيرة ذات سوق وأربطة وخانقاه وقوهذ السفلىٰ ...»(٣).

وكان القسمان عامرين للغاية ... ويبدو أنّ أحد القسمين كان للشيعة والآخر للسنّة ، إذ ذكر المستوفي قائلاً : «وأهل المدينة [الري] وأكثر الولايات التابعة لها شيعة اثنا عشرية ، إلّا قرية قوهد ، وعدد من المواضع الأخرىٰ ، فإنّ أهلها كانوا حنفية ؛ ولهذا السبب كان أهل تلك الولاية يسمّونها : قوهه خران(٤) ، وحينئذٍ لابدّ أن يكون أهل قوهد العليا شيعة»(٥).

وذكر نجيب الدين في الفهرست أسماء نخبة من الأعلام ممّن كان يسكن فيها ، منهم :

أ : الشيخ عفيف الدين إبراهيم بن الخليل بن شيدة القوهدي ؛ فاضل ، له

__________

(١) معجم البلدان ٤ / ٤١٧ ٦١ ، برقم : (١٣).

(٢) فهرست منتجب الدين : ٦١ ، برقم : (١٣).

(٣) معجم البلدان ٤ / ٤١٦ ـ ٤١٧.

(٤) نزهة القلوب : ٥٤.

(٥) الشيعة في إيران : ٢٣٥.

نظم ونثر رائق ، نزيل بلدة خوارزم(١).

ب : الشيخ رشيد الدين الحسين بن أبي الفضل بن محمّد الراوندي ؛ المقيم بقوهد رأس الوادي من أعمال الري ، صالح مقري(٢).

ج : الشيخ نجيب الدين زيدان بن أبي دلف الكليني ؛ الساكن بخانقاه قوهذة العليا ، عالم عارف(٣).

د : السيّد كمال الدين عبد العظيم بن محمّد بن عبد العظيم الحسني الأبهري ؛ نزيل قوهذة العليا ، فقيه صالح(٤).

٦ ـ قرية زين آباد :

وينسب لها الشيخ شرف الدين محمّد بن علي بن الحسن بن علي الدستجردي [المقيم بقرية زين آباد] فقيه ، صالح(٥).

٧ ـ قرية (دوريست) :

من توابع الري ، وذكرها ياقوت فقال : «ينسب إليها : عبد الله بن جعفر بن محمّد بن موسىٰ بن جعفر الدوريستي ...»(٦).

__________

(١) فهرست منتجب الدين : ٦٤ ، برقم ، (١٤٠).

(٢) المصدر نفسه : ٥٥ ، برقم : (١٠٧).

(٣) المصدر نفسه : ٨٣ ، برقم : (١٨٢).

(٤) المصدر نفسه : ١٤٠ ، برقم : ٣٢٤.

(٥) فهرست منتجب الدين : ١٧٩ برقم : ٤٥١.

(٦) معجم البلدان ٢ / ٤٨٤.

وقد مرّ الكلام عن أسرة (الدوريست) العلمية ومنهم عبد الله بن جعفر ... والذي روىٰ عن أسلافه مشايخ دوريست الذين كانوا من فقهاء الشيعة(١).

٨ ـ قرية (كُلين) :

وهي من توابع الري ، وينسب إليها أحد أساطين الشيعة وعلمائها المبجّلين وهو : «محمّد بن يعقوب الكليني ، مؤلّف كتاب الكافي والمتوفّىٰ في بغداد سنة (٣٢٩ ه ـ) ، بالإضافة إلىٰ خاله علّان الكليني ، وقد تقدّم الحديث عنهما ضمن الحديث عن شخصيّات الشيعية العلمية والمربّية للعلماء»(٢).

وثمّة عالم شيعي آخر ينسب إلىٰ كلين ، ذكره منتجب الدين في الفهرست وهو : «السيّد أبو القاسم علي بن يوسف بن جعفر الكليني ، فقيه صالح»(٣).

وخلاصة الأمر : إنّ أغلب القرىٰ المحيطة بالري أو التابعة لها جغرافيّاً كانت قرىٰ شيعية أو يسكنها أغلبية شيعية ، وكان فيها الكثير من الأعلام ، وقد قامت هذه القرىٰ وأعلامها ، بدورهم المؤثّر في إبقاء جذوة التشيّع في المنطقة ، واستمرار الحركة العلمية ـ ولو نسبيّاً ـ بعد أن حلّ الدمار والخراب بالمركز (الري).

__________

(١) انظر : المصدر نفسه ٢ / ٤٨٤ ؛ فهرست منتجب الدين : ١٢٨ ، برقم : ٢٧٦.

(٢) انظر : الشيعة في إيران : ٢٣٦.

(٣) فهرست منتجب الدين : ١٢٣ ، برقم : ٢٦٥.

المبحث الثالث‌ : من علماء الري وما جاورها قبل ظهور الدولة الصفوية‌ :

ذكرنا سابقاً بعض القرىٰ المجاورة لمدينة الري ، ودورها العلمي قبل الغزو المغولي للري وخرابها ؛ وذكرنا بعض علماء هذه القرىٰ بحسب ما جاء في الفهرست لمنتجب الدين الرازي ، وبالرجوع إلىٰ كتب التراجم والسير ؛ للبحث عن أسماء الأعلام الذين ينتسبون إلىٰ الري خلال فترة الركود العلمي والذي أعقب خراب الري علىٰ يد المغول سنة (٦١٧ ه ـ) وسنة (٦٣١ ه ـ) وإلىٰ ظهور الدولة الصفوية سنة (٩٠٥ ه ـ) نجد أسماء بعض الأعلام الذين كان لهم دور علمي في استمرارية التعليم والحركة العلمية وبدرجة ضعيفة نسبيّاً. ومن هؤلاء الأعلام‌ :

١ ـ محمّد بن محمّد الرازي ، الشهير بقطب الدين الرازي البويهي (ت ٧٦٦ ه ـ)‌ :

له ترجمة واسعة في الطبقات للشيخ الطهراني ، جاء فيها‌ : «كان من تلاميذ العلّامة الحلّي (ت ٧٢٦ ه ـ) ومن مشايخ محمّد بن مكّي الشهيد (الأوّل) استشهد (٧٨٦ ه ـ) ، كتب له العلّامة إجازة في ورامين من نواحي الريّ في سنة (٧١٣ ه ـ) ، وصورتها موجودة في البحار(١) ... ونقل عن خطّ الشهيد أنّه قال‌ : اتّفق اجتماعي به بدمشق أخريات شعبان سنة (٧٦٦ ه ـ) فإذا هو بحر لا ينزف ، وأجازني جميع ما يجوز روايته ثمّ توفّي في (١٢ / ذي القعدة من السنة المذكورة) بدمشق ودُفن بالصالحية ، ثمّ نقل إلىٰ موضع آخر»(٢).

__________

(١) انظر : بحار الأنوار ١٠٧ / ١٣٨ ـ ١٤١ ؛ انظر : الذريعة ١/ ١٧٧ ـ ١٧٨.

(٢) جاء في هامش الترجمة : ولعلّه المقبرة المكتوب عليها : مقبرة الإمام فخر الدين الرازي ، إذ من المعلوم أنّ الفخر الرازي دفن بهراة.

ثمّ أضاف‌ : «... وكان إمامي المذهب بغير شكّ ولا ريبة ، صرّح بذلك وسمعته منه ، وحكي عن خطّه إمضاؤه بعنوان محمّد بن محمّد بن أبي جعفر بن بابويه ، وهذا يشعر بأنّه من ذرّية الصدوق ابن بابويه»(١).

ونسبه العماد الحنبلي في شذرات الذهب إلىٰ الشافعية ، فقال في ترجمته ضمن حوادث (٧٦٦ ه ـ)‌ : «كان المترجم له شافعيّاً ، إماميّاً ، ماهراً في المعقول ، اشتغل في بلاده (فارس) بها فأتقنها ، وشارك في العلوم الشرعية وأخذ عن العضد وغيره بدمشق ...»(٢) ، وهكذا فعل السبكي في طبقات الشافعية الكبرىٰ(٣).

ويعلّق الشيخ الطهراني علىٰ دعوىٰ الحنبلي فيقول‌ : «وأمّا الحنبلي فلم يتمكّن من إبعاد الرجل عن التشيّع بأكثر من جعله شافعيّاً وهذا ديدنهم ، فإذا أرادوا تبرئة أحد علماء الشيعة قالوا فيه‌ : إنّه شافعي»(٤).

وللمترجم له آثار علمية مهمّة تمثّلت في شروح وحواشٍ ، علىٰ بعض الكتب المنطقية والكلامية والفلسفية ، إذ كان ذا علوم متعدّدة ، وكان أوحد المتكلّمين بالمنطق وعلوم الأوائل ، وكان أحد أئمّة المعقول(٥).

وله من المؤلّفات كتاب اسمه المحاكمات ، ألّفها بتشجيع أستاذه القطب الشيرازي ، قارن فيها بين دفاعات الخواجه نصير الدين الطوسي (ت ٦٧٢ ه ـ)

__________

(١) طبقات أعلام الشيعة ، الحقائق الراهنة في المائة الثامنة ٥ / ٢٠٠.

(٢) شذرات الذهب في أخيار من ذهب : ٦/ ٢٠٧ ، حوادث سنة ٧٦٦ ه ـ.

(٣) طبقات الشافعية الكبرى ٩ / ٢٧٤ ، الطبقة السابعة فيمن توفّي بعد السبعمائة.

(٤) طبقات أعلام الشيعة ٥ / ٢٠١.

(٥) المصدر نفسه ٥ / ٢٠٠.

عن الاتّجاه التعقّلي لفلسفة ابن سينا والفارابي ، وبين دفاعات فخر الدين الرازي عن الاتّجاه التعبّدي السنّي ضدّ الفلاسفة علىٰ طريقة الغزالي والشهرستاني.

والقطب في كتابه المحاكمات هذا ، فإنّه وإن أظهر بعض التحفّظات تقية ولكنّه يرجِّح الآراء التعقّلية التحرّرية للخواجه الطوسي في أكثر الموارد(١).

٢ ـ محمّد الآوي(٢) النقيب شمس الدين‌ :

جاء في ترجمته‌ : «كان له صلة بالسلطان علي بن المؤيّد ملك خراسان وما والاها ؛ وقد كتب شيخنا الشهيد في اللمعة الدمشقية بالتماس من صاحب الترجمة لعلي بن المؤيّد في سنة (٧٨٢ ه ـ) كما في أوّل الروضة البهية في شرح اللمعة الدمشقية. وذلك حكاية عن الشيخ أبي طالب محمّد ابن الشهيد.

وقد عبّر القاضي(٣) عن المترجم له ب ـ : (مير شمس الدين الآوي) عند ذكره لبلدة (آوه) وقال‌ : إنّ الشهيد ألّف اللمعة بالتماسه وبعثها معه إلىٰ السلطان ، وهو المقصود من (بعض الديّانين) في خطبة الكتاب.

ولصفي الدين الحلّي قصيدة رثاء ... استقات فيها بشمس الدين الآولي ، جاء فيها‌ :

__________

(١) المصدر نفسه ٥ / ٢٠١ ـ ٢٠٢ ، وانظر : الذريعة ٢٠ / ١٣٢ ـ ١٣٣.

(٢) قال الحموي في المعجم : آوه تقابل ساوه قرب قم وأهلها شيعة.

(٣) انظر : مجالس المؤمنين ١ / ١٧٨.

ومنها يظهر مكانة هذا النقيب الاجتماعية وقدرته العسكرية.

وختم الطهراني ترجمته للآوي بقوله‌ : «لعلّ المترجم له من أولاد تاج الدين الآوجي محمّد بن الحسين بن علي بن زيد ، وراجع محمّد بن محمود بن الحسن الآوي»(١).

٣ ـ محمّد بن الحسين بن علي بن زيد بن الداعي الآوي‌ :

جاء في الطبقات‌ : «هو تاج الدين أبو الفضل بن مجد الدين الحسين الحسيني الشهيد وينتسبون إلىٰ الحسن الأفطس بن علي الأصغر بن السجّاد زين العابدين عليه‌السلام ، أصله من (آوه) ومولده الكوفة ، ومنشأه الغري (النجف) بمشهد أمير المؤمنين عليه‌السلام قتل علىٰ شاطئ دجلة بعد مقتل ولديه أمامه في ذي القعدة (٧١١ ه ـ) ، والولدان هما‌ : شمس الدين حسين ، وشرف الدين علي(٢) ، وذكرهم في مجالس المؤمنين مختصراً»(٣).

وذكر المستوفي في تاريخه قصّة مقتله فقال‌ : في (٣ ذي الحجّة ٧١١ ه ـ) قتل تاج الدين الآوي ، وكان مقتدىٰ الشيعة متبرّزاً ، قتلوه مع ابنيه وجمع آخر لموافقته الوزير سعد الدين الساوجي ، ومخالفته الوزير رشيد الدين.

وقال في عمدة الطالب‌ : كان أوّل أمره واعظاً واعتقده السلطان أوليجاتيو محمّد وولّاه نقابة نقباء لممالك بأسرها (العراق ؛ والري ؛ وخراسان ؛ وفارس ؛

__________

(١) طبقات أعلام الشيعة ٥ / ١٧٥ ـ ١٧٦.

(٢) انظر : عمدة الطالب : ٤١٧.

(٣) طبقات أعلام الشيعة ٥ / ١٨٦ ؛ وانظر : مجالس المؤمنين ٢/ ٢٥٧.

وساير ممالكه) ، فعانده الوزير شهاب الدين الطيّب في مسألة مزار (ذي الكفل) الذي كان لليهود ، فأخذه تاج الدين منهم فجعله مسجداً ، فحقد عليه الرشيد ، فحرّض جلال الدين إبراهيم بن المختار وأعوانه ، فقتلوا تاج الدين بعد أن قتلوا ولديه ، وأظهر الحنابلة ببغداد التشفّي به وقطّعوه وأكلوا لحمه ونتفوا شعره ، وبيعت الطاقة من شعر لحيته بدينار ، فغضب السلطان وأمر بقاضي الحنابلة أن يصلب ، ثمّ عفا عنه وشهّر به(١).

٤ ـ محمود بن محمّد بن عبد الواحد الرازي‌ :

«هو المولىٰ تاج الدين محمود بن زين الدين محمّد بن عبد الواحد الرازي ، تلميذ العلّامة الحلّي ، المجاز منه سنة (٧٠٩ ه ـ) ، وصفه فيها ب ـ : (الشيخ العالم الفقيه الكبير الفاضل العلّامة أفضل المتأخّرين ولسان المتقدّمين فخر العلماء ... وقدوة الأفاضل رئيس الأصحاب تاج الملّة والدين محمود بن المولىٰ الإمام السعيد العلّامة زين الدين محمّد بن المولىٰ السديد القاضي سديد الدين عبد الواحد الرازي ... إلخ)ّ. وهذا صرّح في أنّ والده وجدّه أيضاً كانا من العلماء ..»(٢).

٥ ـ بلكو بن أبي طالب بن علي‌ :

قال في الطبقات‌ : «الشيخ الأجلّ أبو عبد الله الآوي ، هو والد الشيخ أبي

__________

(١) عمدة الطالب : ٤١٧ ـ ٤١٨ ؛ وعنه تاريخ گزيده.

(٢) طبقات أعلام الشيعة ٥ / ٢١٠ ـ ٢١١ ؛ وانظر : البحار ١٠٧ / ١٤٢ ، الإجازات ؛ الذريعة ١/ ١٧٨.

الفتوح أحمد بن بلكو ، المجاز من العلّامة الحلّي في سنة (٧٠٥ ه ـ) ، قال العلّامة في الإجازة له بعد ذكر ألقاب أحمد‌ : ابن الشيخ الأجلّ المغفور السعيد المرحوم أبي عبد الله بلكون بن أبي طالب بن علي الآوي»(١).

٦ ـ جمال الدين الوراميني :

أستاذ الفقيه أحمد بن الحسن الناوندي ، قرأ عليه نهج البلاغة ، وكتب من مقالات أستاذه صاحب الترجمة وبياناته ، حواشي علىٰ نهج البلاغة ، ونقل محمّد بن شمس الدين الرويال المؤيّدي تلك الحواشي عن خطّ التلميذ بعد وفاته علىٰ نسخته في سنة (٧٣١ ه ـ) معبّراً عن شيخه بالعالم النحرير جمال الدين الوراميني(٢).

٧ ـ محمّد بن عبد الواحد ، الشيخ زين الدين الرازي‌ :

«هو والد تاج الدين محمود المجاز من العلّامة الحلّي في (٧٠٩ ه ـ) ، قال في الإجازة المسطورة في البحار وبعد ذكر اسم تاج الدين ما لفظه‌ : ابن المولىٰ الإمام السعيد العلّامة زين الدين محمّد بن المولىٰ السعيد القاضي سديد الدين عبد الواحد الرازي ...»(٣).

٨ ـ محمّد بن الناصر بن حمزة ، جمال الدين العلوي الحسيني الوراميني‌ :

المجاز من محمّد بن القاسم بن محمّد اليزدهي البيهقي في (٢٤ رمضان

__________

(١) طبقات أعلام الشيعة (الأنوار الساطعة في المائة السابعة) ٤ / ٢٦.

(٢) طبقات أعلام الشيعة (الأنوار الساطعة في المائة السابعة) ٤ / ٣٣.

(٣) طبقات أعلام الشيعة ٤ / ١٦١.

٦٦١ ه) وصفه المجيز في تلك الإجازة بقوله‌ : السيّد الإمام الأجلّ العالم جمال الدين شرف الإسلام سيّد السادات محمّد بن الناصر إلخ ، والظاهر أنّه هو جمال الدين الوراميني أستاذه الشيخ الفقيه أحمد بن الحسن الناوندي ، رأيتُ الإجازة بخطّ المجيز علىٰ ظهر الجمل والعقود ، ذكر فيها أنّه قرأ الجمل والعقود والنهاية ، من أوّله إلىٰ آخر المجلّد الثاني ، والوسيلة قراءة فهم وتبيّن وتأمّل مع مباحثة ومذاكرة. وكذلك قرأ الفوائد النصيرية ، وسمع منّي كتاب السرائر والإصباح والمراسم.

ثمّ أجازه أن يرويها جميعها عن شيخه عنه عن شيخه معين الدين سالم بن بدران نوّر الله مضجعه(١).

٩ ـ خضر الحبله رودي ، نجم الدين بن شمس الدين محمّد بن علي الرازي ثمّ النجفي‌ :

قرأ المعقول بشيراز علىٰ السيّد شمس الدين محمّد بن المير سيّد شريف الجرجاني (ت ٨٣٨ ه ـ) ثمّ ذهب إلىٰ الحلّة وفيها ألّف بعض تصانيفه ، ثمّ جاور النجف وكان من علماء عصر الأمير تيمور. وأوّل تصانيفه كاشف الحقائق في شرح الدرّة الكبرىٰ لأستاذه ـ الشريف الجرجاني ـ كتبه في حياة أستاذه ؛ ثمّ كتب الأستاذ الغرّة الصغرىٰ أيضاً في المنطق ، فشرحه أيضاً في حياته وسمّاه جامع الدقايق في شرح غرة المنطق ... وله حقائق الفرقان في خلاصة الأصول والميزان وله التحقيق المبين ، وبعده كتب جامع الأصول في شرح رسالة الفصول في الحائر ، وله أيضاً جامع الدرر في شرح

__________

(١)طبقات أعلام الشيعة ٤ / ١٧٨.

الباب الحادي عشر ، ومختصره الموسوم ب ـ : (مفتاح الغرر) ألّفه في الغري عام (٨٣٦ ه ـ) ، وله تحفة المتّقين في أصول الدين ، وكتب في (٨٣٩ ه ـ) التوضيح الأنور لدفع شبهة الأعور ، ذكرنا كلّها في الذريعة ، وعيّنت ما رأيت منها(١).

١٠ ـ أحمد بن الحسن الناوندي (النهاوندي) تلميذ الشيخ العالم النحرير جمال الدين الوراميني :

له حواشي علىٰ نهج البلاغة ، وهي كثيرة نقلها عن خطّه الشيخ محمّد بن شمس الدين الرويال المؤيّدي إلىٰ نسخة لنفسه في سنة (٧٣١ ه ـ) معبّراً عنه ب ـ : الفقيه المرحوم المغفور الشيخ أحمد بن الحسن الناوندي ، وقال‌ : إنّ تلك الحواشي من مقالات أستاذ المذكور ومن بياناته(٢).

١١ ـ جمال الدين ، علي بن محمود بن الحسن الحمصي الرازي‌ :

من الأصوليّين والمتكلّمين الشيعة في القرن الثامن الهجري ، والده سديد محمود بن علي بن الحسن الحمصي الرازي.

من آثاره العلمية كتاب‌ مشكاة اليقين في أصول الدين ، وينسب هذا الكتاب لوالده أيضاً(٣).

١٢ ـ محمّد بن الحسين بن الحسن الرازي الآبي‌ :

متكلّم شيعي ، من علماء القرن السابع الهجري ، ملقّب بجمال الدين ،

__________

(١)طبقات أعلام الشيعة ٦ / ٥٥ ؛ وانظر : الذريعة ٥/ ٤١ ـ ٥١ ، و : ج١٧ ص١٩٩.

(٢)طبقات أعلام الشيعة ٤ / ٤.

(٣) انظر : رياض العلماء ٥ / ٢٠٢ ؛ الذريعة ٢١ / ٦٥ ؛ أمل الآمل ٢ / ٣١٦.

مرتضىٰ ، علم الهدىٰ ، وأبو عبد الله المرتضىٰ الرازي.

له من الآثار العلمية‌ :

١ ـ كتاب كفاية الأنام في الفقه الفارسي الشيعي ، حقّقه ونشره الأستاذ الدكتور رسول جعفريّان.

٢ ـ كتاب‌ تبصرة العوامّ في معرفة مقالات الأنام ، بتصحيح وتعليق الأستاذ الدكتور عبّاس إقبال الآشتياني.

٣ ـ كتاب نزهة الكرام وبستان العوامّ ، بتحقيق ونشر محمّد الشيرواني(١).

١٣ ـ محمّد بن عين الدولة بن عبد الله الرومي الرازي‌ :

من معاريف القرآن الكريم في القرن السابع الهجري ، ومؤلّف كتاب البصائر في تحقيق الوجوه والنظائر ، ويحتوي علىٰ مقدّمة في علوم القرآن ، كالنسخ في القرآن وغيرها من مصطلحات علوم القرآن ، والأبواب الأخرىٰ يشرح فيها المؤلّف بعض مفردات ألفاظ القرآن الكريم.

يقول الشيخ الطهراني في الذريعة‌ : «كتاب البصائر ... باللغة الفارسية والنصف الأوّل منه في مجلّدين ، ونسخة الأصل محفوظة في مكتبة الآستانة الرضوية»(٢).

١٤ ـ السيّد محمّد نوربخش الخراساني (ت ٨٦٩ ه ـ)‌ :

وهو السيّد علاء الدين محمّد الموسوي ، الشهير بالسيّد محمّد نوربخش ،

__________

(١) انظر : دانشنامه ري ٢ / ١٦٨ ـ ١٧٣ ؛ الذريعة ٣ / ٣١٨ ـ ٣١٩ و ١٦ / ٢٣٩ و ٢٤ / ٦٢٣ و ٢٦ / ٨٤.

(٢) انظر : الذريعة ٣ / ١٢٢ ؛ دانشنامه ٢ / ١٩٧.

مؤسّس الطريقة النوربخشية ، ومن متصوّفة القرن التاسع الهجري ، ومن تلامذة الفقيه ابن فهد الحلّي.

ولد في خراسان سنة (٧٩٥ ه ـ) ، اتّهم في فترة شبابه من قبل الجهاز القضائي للدولة التيمورية بالثورة ضدّ الدولة التيمورية ، وادّعاء المهدوية ، فحكم عليه بالإعدام إلّا أنّه استطاع أن يهرب من خراسان ويسكن في قرية سلوقان من قرىٰ مدينة الري.

وفي مدينة الري كثر أتباع طريقته ، واشتهر فيها ومن بعده أولاده السيّد جعفر والسيّد قاسم ، ووصلت أسرة النوربخشية إلىٰ أوج شهرتها في هذه المنطقة ، والكثير من الحوادث المهمّة في مدينة الري عصر الدولة الصفوية ترتبط برجال هذه الأسرة. توفّي السيّد محمّد نوربخش سنة (٨٦٩ ه ـ) وله مزار مشهور في قرية سلوقان(١).

١٥ ـ الشيخ نجم الدين الداية الرازي (ت ٦٥٤ ه ـ)‌ :

وهو أبو بكر عبد الله بن محمّد بن شاهورالدايه الرازي ، من متصوّفة القرن السابع الهجري ، ولد في الري ، ولقّب بنجم الدين ، واشتهر ب ـ : (الداية) ويكنّىٰ ب ـ : (أبي بكر) ؛ وكان من المريدين للعالم الصوفي نجم الدين كبرىٰ.

هاجر بعد حملة المغول علىٰ الري ، إلىٰ بلاد الروم (انطاليا) والتقىٰ في مدينة (قونويه) بصدر الدين القونوي ، وجلال الدين البلخي المولوي الرومي ، هاجر بعدها إلىٰ بغداد وتوفّي فيها سنة (٦٥٤ ه ـ).

__________

(١) انظر : دانشمندان رى ٢ / ٢١٣ ـ ٢١٤ ؛ لغتنامه دهخدا ، مدخل نوربخش.

له من الآثار العلمية‌ :

١ ـ كتاب مرصاد العباد من المبدأ إلىٰ المعاد (فارسي) ترجمه إلىٰ العربية وقدّم له بدراسة الدكتور علي أحمد إسماعيل ، وطبع في دار ايتراك سنة (٢٠٠٢ م).

٢ ـ تفسير للقرآن الكريم بالعربية بعنوان‌ : بحر الحقائق والمعاني في تفسير السبع المثاني.

٣ ـ كتاب منارات السائرين إلىٰ الله ومقامات الطائرين بالله ، وهو تعريب لكتاب مرصاد العباد ؛ وهو كتاب مهمّ في التصوّف. تحقيق‌ الدكتور عاصم إبراهيم الكمالي ، طبعة دار الكتب العلمية بيروت ، لبنان ، (٢٠٠٤ م).

٤ ـ كتاب مرموزات أسدي در مزموزات داودي ، كتب باللغتين العربية والفارسية ، تحقيق الدكتور محمّد رضا شفيعي كدكني ، طبعة انتشارات سخن طهران ، إيران ، (١٣٨١ ش).

٥ ـ رسالة الطيور ، كتبها في أيّام شبابه فترة إقامته في الري ، ووجه فيها خطابه للوزير جمال الدين شرف ، ويطلب منه العودة إلىٰ الري ؛ وله رسائل أخرىٰ في التصوّف(١).

وللبحث صلة ...

__________

(١) انظر : الأعلام ٤/١٢٤ ؛ الذريعة ٢١/٢٨٠ ؛ كشف الظنون ٢/١٨٢٣ ؛ دانشنامه ٢/٢٥٧ ـ ٢٥٨.

إجازة العلّامة الأردوبادي

للعلّامة آیة الله المرعشي النجفي

الشيخ ناصر الدين الأنصاري

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله ربّ العالمين ، وصلّىٰ الله علىٰ سيّدنا محمّد وآله الطاهرين ، ولعنة الله علىٰ أعدائهم ومخالفيهم أجمعين.

أمّا بعد : فهذه إجازة ثانية من العلّامة الكبير آية الله الميرزا محمّد علي الغروي الأردوبادي ، حقّقتها وعلّقت عليها ، وكانت الإجازة الأولىٰ منهما هي إجازة الأردوبادي لفقيه العترة الطاهرة آية الله السيّد محمّد هادي الميلاني ، وهذه إجازته لفقيه أهل البيت آية الله السيّد شهاب الدين الحسيني المرعشي النجفي قدس‌سره المشتملة علىٰ فوائد ونوادر ولطائف من تاريخ علمائنا وأعلامنا (قدّس الله أسرارهم) ، وقد سبق منّي تحقيق أجازة العلّامة الفقيه السيّد شرف الدين الموسوي العاملي لآية الله المرعشي ، وسيأتي تحقيق إجازة العلّامة السيّد حسن الصدر له إن شاء الله تعالىٰ في الأعداد القادمة من مجلّة تراثنا ، وأنا أروي عن كلّ من : الصدر والأردوبادي والسيّد شرف الدين بتوسّط أستاذي ومن إليه استنادي وعليه اعتمادي آية الله المرعشي النجفي ـ تغمّده الله برحمته ـ.

والشكر موصول إلىٰ مسؤولي مجلّة (تراثنا) لنشر هذه الإجازات في مجلّتهم الغرّاء.

وفي الختام أسأل الله تعالىٰ أن يتغمّد هؤلاء الأعلام برحمته الواسعة ، وأن تشملنا بركاتهم ، إنّه وليّ قدير.

المجيز :

العلّامة الأديب ، حجّة التاريخ الشّيخ محمّد عليّ الغروي الأردوبادي (١٣١٢ ـ ١٣٨٠ ه ـ). ولد قدس‌سره في تبريز في (٢١ رجب الخير سنة ١٣١٢ ه ـ). وأتىٰ به والده الحجّة الفقيه الشّيخ الميرزا أبي القاسم الأردوبادي إلىٰ النجف ، فنشأ عليه ووجّهه خير توجيه ، وبعد قراءة السطوح تتلمذ علىٰ والده والعلاّمة شيخ الشريعة الإصفهاني والسيّد ميرزا علي آقا الشيرازي والشّيخ محمّد حسين الإصفهاني والشّيخ محمّد جواد البلاغي ولازم حلقات دروس مشايخه الثلاثة المتأخّرين أكثر من عشرين سنة ، كما لازم بعدهم الفقيه الورع السيّد عبد الهادي الشيرازي واختصّ به. وأصبحت له المكانة العالية في الأوساط العلمية وصار من مشايخ الإجازة. وشهد له بالاجتهاد كلّ من أستاذه الشيرازي والميرزا حسين النائيني والشّيخ عبد الكريم الحائري والشّيخ أبي المجد الإصفهاني وغيرهم.

قال عنه المحدّث القمي : «العالم الفاضل الأديب البارع ، الشاعر المتبحّر الخبير ، الميرزا محمّد علي الأردوبادي النجفي دام علاه ...»(١).

وقال عنه العلّامة محمّد السماوي : «اشتمل علىٰ فضل جمّ ، وغزير علم ، وشارك في فنون مختلفة ، واتّسم بأحسن صفة إلىٰ تقىٰ طارف وتليد ، وحَسَبٌ

__________

(١) الكنىٰ والألقاب ٢ / ٢٠.

موروثٌ وجديد ، اجتمعت به كثيراً ، وعاشرته طويلاً ، فرأيت منه الرجل المتقدّم الفهم ، الغزير العلم ، الحصيف الذكر ، المصنّف الشاعر ...»(١).

ويقول عنه صديقه الوفي العلاّمة الشّيخ آقا بزرك الطهراني :

«والأردوبادي عالم ضخم وشخصية فذّة ورجل دين مثالي ، وقد لا نكون مبالغين إذا ما وصفناه بالعبقرية ، فقد ساعده ذكاؤه المفرط واستعداده الفطري علىٰ النبوغ في كلّ المراحل الدراسية والعلوم الإسلامية ، حيث برع في الشعر والأدب حتّىٰ تفوّق علىٰ كثير من فضلاء العرب ، ووهب أسلوباً ضخماً غبطه عليه الكثيرون ، وتضلّع في التاريخ والسير وأيّام العرب ووقائعها ، وأصبح حجّة في علوم الأدب واللغة ، والفقه وأصوله ، والحديث والرجال ، والتفسير والكلام والحكمة وغيرها ، ونبغ في كلّ منها نبوغ المتخصّص ممّا لفت إليه أنظار الأجلاّء والأعلام ، وأحلّه بينهم مركزاً مرموقاً. أضف إلىٰ ذلك كمالاته النفسية ومزاياه الفاضلة ، فقد كان طاهر الذيل ، نقيّ الضمير ، حسن الأخلاق ، جمّ التواضع ، يفيض قلبه إيماناً وثقة بالله ، ويقطر نبلاً وشرفاً ، وكان حديثه يعرب عمّا يعمر قلبه من صفاء ونقاء ، ويحلّي نفسه من طهر وقدسية وهو ممّن يمثّل السلف الصالح خير تمثيل. فسيرته الشخصية وإخلاصه اللامتناهي في كلّ الأعمال ولا سيّما العلمية ، ونكرانه لذاته ، وزهده في حطام الدنيا وإعراضه عن زخارف الحياة ومظاهرها الخدّاعة ، وابتعاده علىٰ طلب الشهرة والضوضاء صورة طبق الأصل ممّا كان عليه مشايخنا الماضون ، فقد قنع من الدنيا بالحقّ وتحزّب له وجاهد من أجله ولم تأخذه فيه لومة لائم ، فلم تبدّله الأحداث ولم تغيّره تقلّبات الظروف ،

__________

(١) الطليعة من شعراء الشيعة ٢ / ٢٧٥.

بل ظلّ والاستقامة أبرز مزاياه حتّىٰ اختار الله له دار الإقامة. قضىٰ المترجم له عمره الشريف في خدمة الدين والعلم ووقف نفسه لخدمتها حتّىٰ أواخر أيّامه ، وجاهد في سبيل الله طويلاً بقلمه ولسانه وأسهم في مختلف ميادين الخدمة ومجالات الإصلاح ، فقد قاوم حملات التبشير بعنف وحماس وكتب عشرات المقالات في مجلاّت البلاد الإسلامية ، ودعا إلىٰ مذهب أهل البيت(عليهم ‌السلام) بما أوتي من حول وطول ، وذبّ عنهم ونقد خصومهم وحارب أعدائهم بلا هوادة ، وصرف جهود بالغة في نشر فضائلهم والإسهام في إقامة شعائرهم ، والإشادة بذكرهم علىٰ الملأ ...»(١).

وقال الأستاذ علي الخاقاني : «والمترجم له شخصية علمية أدبية فذّة ، طلعت في عالمها طلوع النجم المتوقّد ، فقد دخل معارك أدبية ومغامرات دينية ، واشتغل في تعزيز العقيدة ... جاهد في حياته جهاداً طويلاً ، وخدم الشريعة الإسلامية بما أوتي من حول وقوّة»(٢)

آثاره :

١ ـ عليّ عليه‌السلام وليد الكعبة (ترجم إلىٰ الفارسية والأوردية).

٢ ـ حياة إبراهيم بن مالك الأشتر.

٣ ـ حياة سبع الدجيل (في ترجمة السيّد محمّد بن الإمام الهادي عليه‌السلام).

٤ ـ تفسير فاتحة الكتاب.

__________

(١) نقباء البشر ٤ /١٣٣٣ ـ ١٣٣٤ ؛ وعنه نقل العلّامة السيّد محمّد صادق بحر العلوم في وفيات الأعلام ٢ / ٨٠١.

(٢) شعراء الغري ١٠ / ٩٥.

٥ ـ سِبكُ التبْر في ما قيل في الإمام الشيرازي من الشعر. (ترجم فيه لشعرائه ومادحيه مع إيراد قصائدهم).

٦ ـ حياة الإمام المجدّد الشيرازي. (مع تراجم كثير من تلاميذه ومعاصريه).

٧ ـ ديوان شعر في مدح آل البيت(عليهم ‌السلام) ورثائهم ومراثي العلماء والعظماء.

٨ ـ تقريرات دروس أساتيذه.

٩ ـ الردّ علىٰ ابن بليهد القاضي الوهّابي الذي أمر بهدم قبّة البقيع وسائرالآثار الإسلامية.

١٠ ـ الأنوار الساطعة في تسمية حجّة الله القاطعة.

١١ ـ حلق اللّحية.

١٢ ـ منظومة في واقعة الطفّ.

١٣ ـ سبيك النضار في شرح حال شيخ الثار المختار.

١٤ ـ الكلمات التامّات في الشعائر الحسينية والمظاهر العزائية.

١٥ ـ الردّ علىٰ البهائية.

١٦ ـ الكشكول : في ستّ مجلّدات ضخام وسمّىٰ كلّ واحد منها باسم خاصّ وهي :

ألف ـ الحدائق ذات الأكمام.

ب ـ الحديقة المبهجة.

ج ـ زهر الربىٰ.

د ـ زهر الرياض.

ه ـ ـ الروض الأغنّ.

و ـ الرياض الزاهرة.

وطبعت هذه الموسوعة في خمسة وعشرين مجلّداً ، باهتمام سبطه الفاضل السيّد مهدي ابن الميرزا محمّد ابن الميرزا جعفر ابن الميرزا محمّد ابن المجدّد الشيرازي.

توفّي رحمه‌الله في ليلة الأحّد ١٥ صفر سنة (١٣٨٠ ه ـ) ودفن بعد تشييع عظيم في الحجرة الثالثة علىٰ يسار الداخل إلىٰ الصحن الشريف من باب السوق وفيها دفن والده والشّيخ محمّد كاظم الشيرازي والميرزا علي الإيرواني (قدس‌سرهم).

المجاز :

هو المرجع الديني سماحة آیة الله السيّد محمّد حسين شهاب الدين المرعشي النجفي ـ أعلىٰ الله مقامه ـ من أكابر المراجع في القرن الرابع عشر الهجري.

ولد بالنجف الأشرف (يوم الخميس عشرين شهر صفر الخير سنة ١٣١٥) ، في بيت رفيع من أعلىٰ وأجلّ البيوتات العلوية ، وقد امتاز بيته بثلاث خصال أكسبتهم مزيداً من الفضل ، وهي : الاضطلاع في العلوم الدينية ، والتبحّر في الطبّ ، والإحاطة بعلم الأنساب. هذا بالإضافة إلىٰ مآثرهم ومفاخرهم ومكانتهم الاجتماعية ـ من الإمارة والوزارة ـ في مختلف الأدوار التاريخية.

فأبوه : الفقيه العلّامة السيّد شمس الدين محمود المرعشي (١٢٧٠ ـ ١٣٣٨) من تلامذة : الآخوند الخراساني ، والسيّد محمّد كاظم الطباطبائي اليزدي ، وشيخ الشريعة الإصفهاني ، والحاجّ آقا رضا الهمداني.

وجدّه : العلّامة الفقيه السيّد شرف الدين علي المرعشي (١٢٠٢ ـ ١٣١٦) من تلامذة : صاحب الجواهر ، وصاحب الفصول ، وصاحب الضوابط ، والشيخ مرتضىٰ الأنصاري.

وأبو جدّه : السيّد نجم الدين محمّد المرعشي (المتوفّىٰ ١٢٦٤) من تلامذة : الميرزا القمّي صاحب القوانين ، والشيخ جعفر كاشف الغطاء.

تتلمذ في النجف عند والده ، والسيّد محمّد كاظم العصّار الطهراني ، والآقا حسين النجم آبادي ، والسيّد هبة الدين الشهرستاني ، والميرزا علي الإيرواني ، والشيخ غلامعلي القمّي ، والشيخ عبد الحسين الرشتي ، والشيخ محمّد علي الكاظمي ، والميرزا آقا الإصطهباناتي ، والشيخ محمّد علي المدرّسي الچهاردهي ، وحضر أبحاث الخارج عند كلّ من : الشيخ ضياء الدين العراقي ، والشيخ أحمد كاشف الغطاء ، والشيخ علي الجواهري ، والشيخ محمّد حسين القمشه إي الكبير ، والشيخ عبد الله المامقاني ، والشيخ محمّد جواد البلاغي ، كما استفاد في الكاظمية من السيّد حسن الصدر ، والشيخ مهدي الخالصي. ثمّ سافر إلىٰ إيران في (١٣٤٢) وأقام بطهران سنة كاملة واستفاد من دروس كلّ من : الشيخ عبد النبي النوري ، والآقا حسين النجم آبادي ، والميرزا مهدي الآشتیاني ، والسيّد حسن الرضوي القمّي صاحب الحاشية علىٰ الكفاية ، ثمّ هاجر إلىٰ قم المقدّسة في سنة (١٣٤٣) واستفاد من أبحاث الشيخ عبد الكريم الحائري ، والمير سيّد علي اليثربي الكاشاني ، والشيخ محمّد رضا أبي المجد الإصفهاني ، وبدأ بتدريس السطوح العالية ، ولمع نجمه وطار صيته ، فكان بعد وفاة الحائري من أعاظم أساتذة الحوزة في أيّام زعامة الزعيم الأعظم الآية البروجردي ، ويُعدّ من الطبقة الثانية من مراجع الدين في قم في تلك الحقبة ، فطبعت رسالته العملية باسم : نخبة الأحكام في سنة (١٣٦٦) ، ثمّ طبعت رسالته الأخرىٰ باسم : سبيل النجاة في سنة (١٣٧٣) ، ثمّ توالَت طبعات رسالته العملية وترجمت إلىٰ لغات أخرىٰ ، وبعد وفاة السيّد البروجردي كان من أعظم مراجع الدين في العالم الإسلامي ، وتوسّعت نشاطاته الدينية والعلمية والاجتماعية ، فأسّس مكتبته العامّة التي من أروع المكتبات العامّة في إيران ـ الغنيّة عن التوصيف ـ كما أسّس المدارس الدينية :

المرعشية والشهابية والمؤمنية ، والحسينية المعروفة ، وتخرّج عليه مئات من العلماء والفضلاء ، وألّف العديد من الكتب في مختلف العلوم الإسلامية ، كما أنّه سيّد مشايخ الإجازة ، وله أكثر من أربعمائة إجازة علمية من أعلام الإمامية والزيدية والعامّة ، سجّل أسماءهم في الإجازة الكبيرة ، والطرق والأسانيد ، منهم :

مشايخه :

١ ـ الشيخ عبّاس القمّي.

٢ ـ الحاجّ آقا حسين الطباطبائي القمّي.

٣ ـ الحاجّ آقا حسین الطباطبائي البروجردي.

٤ ـ الشيخ علي أكبر النهاوندي.

٥ ـ الشيخ محمّد باقر البيرجندي.

٦ ـ السيّد محسن الأمين العاملي.

٧ ـ السيّد عبد الحسين شرف الدين الموسوي العاملي ـ وهي الإجازة التي قمت بتحقيقها ونشرت في مجلة تراثنا ، العدد : ١٤٨ ، ص٧٥ ـ.

٨ ـ الشيخ آقا بزرك الطهراني.

٩ ـ السيّد محمّد صادق بحر العلوم.

١٠ ـ الشيخ حبيب المهاجر العاملي.

١١ ـ السيّد أحمد الصفائي الخوانساري.

١٢ ـ السيّد أبو القاسم الدهكردي الإصفهاني.

١٣ ـ الشيخ محمّد رضا أبو المجد الإصفهاني.

١٤ ـ السيّد حسن صدر الدين الكاظمي. حقّقتها وعلّقت عليها وستطبع في مجلّة (تراثنا).

١٥ ـ الشيخ محمّد علي الغروي الأوردبادي. وهي هذه الإجازة التي بين يدي القارئ.

١٦ ـ السيّد هبة الدين الشهرستاني.

١٧ ـ الشيخ أبو الهدىٰ الكلباسي الإصفهاني.

١٨ ـ السيّد عبد الله البرهان السبزواري.

١٩ ـ الشيخ عبد الله المامقاني.

٢٠ ـ السيدّ عبد الله البلادي البوشهري.

٢١ ـ السيّد عبد الله ثقة الإسلام الإصفهاني.

٢٢ ـ الشيخ محمّد جواد الصافي الگلپایگاني.

٢٣ ـ الشيخ محمّد حسين كاشف الغطاء.

٢٤ ـ الشيخ محمّد العسكري الطهراني.

٢٥ ـ الشيخ محمّد حرز الدين النجفي.

٢٦ ـ الشيخ آقا ضياء الدين العراقي.

٢٧ ـ الشيخ محمّد حسين الغروي النائيني.

٢٨ ـ الشيخ محمّد صالح العلّامة السمناني.

٢٩ ـ الشيخ محمّد كاظم الشيرازي.

٣٠ ـ السيّد محمّد مهدي الإصفهاني الخوانساري.

٣١ ـ الشيخ محمّد حسين الفشاركي الإصفهاني.

٣٢ ـ الشيخ محمّد رضا الطبسي النجفي.

٣٣ ـ الشيخ فيّاض الزنجاني.

٣٤ ـ الشيخ أبو عبد الله الزنجاني.

٣٥ ـ الشيخ حيدر قلي السردار الكابلي.

٣٦ ـ السيّد جعفر بحر العلوم النجفي.

٣٧ ـ السيّد علي نقي النقوي اللكهنوي.

٣٨ ـ الشيخ عبد الحسين البغدادي.

٣٩ ـ السيّد عبد الحسين نور الدين العاملي.

٤٠ ـ الشيخ مهدي الحكمي القمّي.

كما أجاز الألوف من العلماء والفضلاء في مختلف البلدان من العالم الإسلامي ، لا يمكن استقصاؤها ، فمن المجازين منه :

١ ـ الشيخ آقا بزرك الطهراني.

٢ ـ السيّد محمّد صادق بحر العلوم.

٣ ـ الشيخ ميرزا علي العلياري التبريزي.

٤ ـ الشيخ مهدي المعزّي الطهراني.

٥ ـ السيّد محمّد سلطان الواعظين الشيرازي.

٦ ـ السيّد جلال الدين الطاهري الإصفهاني.

٧ ـ السيّد محمّد علي المرتضوي اللنگرودي.

٨ ـ الشيخ محمّد تقي بهجت الفومني.

٩ ـ الشيخ محمّد الفاضل اللنكراني.

١٠ ـ الشيخ عطاء الله الأشرفي الإصفهاني.

١١ ـ السيّد مرتضىٰ العسكري.

١٢ ـ السيّد مهدي اليثربي الكاشاني.

١٣ ـ الشيخ محيي الدين المامقاني.

١٤ ـ الشيخ محمود الأنصاري القمّي.

١٥ ـ السيّد مهدي اللاجوردي القمّي.

١٦ ـ السيّد مرتضىٰ فقيه المبرقعي القمّي.

١٧ ـ الشيخ قوام الدين الوشنوي القمّي.

١٨ ـ الشيخ جعفرالصبوري القمّي.

١٩ ـ الشيخ إسماعيل رحمت خواه التبريزي.

٢٠ ـ الشيخ عبد الحسين الغروي التبريزي.

٢١ ـ الشيخ محمّد علي التوحيدي التبريزي.

٢٢ ـ الشيخ حسن الغفّاري التبريزي.

٢٣ ـ الشيخ أبو طالب تجليل التبريزي.

٢٤ ـ السيّد أبو الحسن مولانا التبريزي.

٢٥ ـ السيّد فخر الدين إمامت الكاشاني.

٢٦ ـ السيّد عبّاس الحسيني الكاشاني.

٢٧ ـ السيّد حسن النبوي البيرجندي.

٢٨ ـ الشيخ محمّد باقر المحسني الملايري.

٢٩ ـ الشيخ عبّاسعلي عميد الزنجاني.

٣٠ ـ الشيخ محمّد صادق النصيري السرابي.

٣١ ـ الشيخ باقر المرندي.

٣٢ ـ الميرزا محمّد طبيب زاده الإصفهاني.

ومن الأحياء ـ مدّ الله ظلّهم ـ :

٣٣ ـ السيّد علي الخامنه إي.

٣٤ ـ الشيخ جعفر السبحاني.

٣٥ ـ السيّد رضي الشيرازي.

٣٦ ـ الشيخ ناصر مكارم الشيرازي.

٣٧ ـ الشيخ عبد الله النظري الساروي.

٣٨ ـ السيّد أحمد الحسيني الإشكوري.

٣٩ ـ السيّد عزيز الله إمامت الكاشاني.

٤٠ ـ وأنا العبد ناصر الدين الأنصاري.

آثاره المطبوعة :

١ ـ موسوعة الإمامة : (٣٠ مجلّداً) ـ أكبرموسوعة في إمامة الأئمّة الاثني عشر وفضائلهم ومناقبهم من مصادر أهل السنّة ، وطبع قبلاً باسم : (ملحقات إحقاق الحقّ).

٢ ـ الرسائل والمقالات : (٣ مجلّدات) ، تحتوي علىٰ مقدّماته التي كتبها علىٰ كتب كثيرة في ترجمة مؤلّفيها.

٣ ـ الإجازة الكبيرة (الطريق والمحجّة لثمرة المهجة) : إجازته الكبيرة لولده الدكتور السيّد محمود المرعشي.

٤ ـ المسلسلات في الإجازات.

٥ ـ الإجازات : (٣ مجلّدات) ـ تحت الطبع.

٦ ـ الغاية القصوىٰ (حاشية علىٰ العروة الوثقىٰ).

٧ ـ توضيح المسائل.

٨ ـ مصباح الناسكين.

٩ ـ منهاج المؤمنين.

١٠ ـ هداية الناسكين.

١١ ـ مناسك الحجّ.

١٢ ـ نخبة الأحكام.

١٣ ـ سبيل النجاة.

١٤ ـ سيصد مسأله در أحکام أموات.

١٥ ـ الأدعية والزيارات.

١٦ ـ راهنمای سفر مکّه ومدینه.

١٧ ـ الردّ علىٰ مدّعي التحريف.

١٨ ـ ذرّية سيّدنا العبّاس.

١٩ ـ منية الرجال في شرح نخبة المقال.

٢٠ ـ الحاشية علىٰ عمدة الطالب.

وفاته :

توفّي رحمه‌الله في (يوم الأربعاء سابع شهر صفر ١٤١١) عن عمر (٩٦) سنة قضاه في خدمة الدين والمذهب والعلم والفضيلة ، وشُيّع في يوم الجمعة تشييعاً ضخماً مهيباً منقطع النظير ، وصلّىٰ عليه المرحوم آیة الله الشيخ محمّد الفاضل اللنكراني ودفن في مثواه الأخير في مدخل مكتبته العامّة. حشره الله مع صاحب الشريعة.

صورة الصفحة الأولى من من إجازة الشيخ الأردوبادي للسّيد المرعشي

صورة الصفحة الأخيرة من إجازة الشيخ الأردوبادي للسّيد المرعشي

صورة الصفحة الأولي من إجازة السّيد المرعشي والسّيد الكلبايكاني لراقم السطور

صورة الصفحة الأخيرة من إجازة السّيد المرعشي لراقم السطور

إجازة العلّامة الأردوبادي

للعلّامة آیة الله المرعشي النجفي

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله والسلام علىٰ عباده الذين اصطفىٰ.

وبعد :

فإنّ السيّد البحاثة الجليل ، والمتتبّع الراوية النبيل ، من استوسقَ بأُروم(١) المجد أصله ، واستوثق من جرثوم الخطر نُبْله ، الفاضل العديم المماثل ، الصفيّ الوفيّ ، شهاب الدين النجفي ، نجل السيّد الأجلّ ، العالم الكامل الأنبل ، الحِبْر البحر ، الآخذ بمجامع الشرف والفخر ، السيّد محمود الحسيني المرعشي النجفي ، كان ممّن سمع فأوعىٰ ، وبرع فانقادت الفضائل إليه طوْعاً ، قد ضمّ بطويل باعه إلىٰ قصير النسب ، موروث المجد والمكتسب ، بعزمة لا تني(٢) ، وهمّة لا تنثني ، وما عسىٰ أن أصف رجلاً قد أينعت من هاشم نبْعته ، وتفرّعت عن أصلِ المجد دَوْحته.

[من الطويل]

وحيث إنّ من جملة المِنَح التي مَنَحَنيها ربّي ـ جلّ جلاله ـ ألا وهي من

__________

(١) الأُروم : الأصل والحسب.

(٢) لا تني : لا تضعف.

أعظمها ، أنّني من أحظىٰ من تقرّب إليه ، وأقربهم زلفىٰ لديه ، وكان من حرصه الشديد علىٰ الاقتفاء بالسلف ، ونيل الفوز ـ وهكذا النفوس العالية بين الخلف ـ مكِبّاً علىٰ جمع الشوارد ، والوقوف علىٰ الآثار في المصادر والموارد. طلب منّي الإجازة في الرواية لفوائدها الجمّة المفصّلة في مظانّها ، كما كان سلفنا الصالحون مغرمين بها ، مولعين فيها ، منهمكين عليها للدخول في سلسلة الرواة والمحدّثين ، وللتيمّن من أنفاس المشايخ ، وإخراجاً للنقل عن الوجادة والإرسال إلىٰ العَنْعنةِ والاتّصال ، وغيرها من الأغراض المستحسنة ، ولتلك الغايات تفاصيل لا يتحمّلها المقام ، وإنّي وإن لم أكن من فرسان هذا الميدان ، ولا من سبّاق هذا الرهان ، لكنّني لم أجد بدّاً من امتثال أمره بعد أن لم يجد التعلّل لقصور درجتي عن هذا المقام ، فأجزت له ـ دام توفيقه ـ أن يروي عنّي ما صحّت لي روايته ، وثبتت لديّ درايتُه من كتب أصحابنا القديمة والحديثة ؛ الحديثية والفقهية ، والأصولية والكلامية ، وغيرها من العلوم العربية ، والعقلية والنقلية ، بأسانيدي المتكثّرة عن مشايخنا العظام ـ قدس الله أسرارهم ، وأدام عمرالباقين بمحمّد وآله الطاهرين صلّىٰ الله عليهم أجمعين ـ.

[١] فأوّل مَن أروي عنه ، وهو أوّل من أجازني ، شيخنا العلّامة الوالد ، حجّة الإسلام ، وآية الله الحبر البحر ، الشيخ الميرزا أبو القاسم(١) ، بن محمّد تقي ، بن محمّد قاسم ، بن محمّد تقي الأردوبادي الغروي قدس‌سره.

__________

(١) هو العلّامة الفقيه الشيخ أبو القاسم الأردوبادي ، المولود سنة (١٢٧٤) والمتوفّىٰ سنة (١٣٣٥) من تلامذة : الفاضل الإيرواني ، والمولىٰ علي النهاوندي ، والشيخ محمّد حسين الكاظمي ، والمولىٰ حسينقلي الهمداني. له : منهج السداد ، الشهاب المبين ، ومناهج اليقين ومسائل الأصول.

[مشايخ الشيخ محمّد طه نجف]

عن آیة الله في أرضه ، شيخ الطائفة وفقيه الشيعة ، الشيخ محمّد طه ابن الشيخ مهدي ، بن محمّد ، بن محمّد ابن الحاجّ نجف التبريزي النجفي(١) ، عن الشيخ الفقيه العابد الزاهد ، الورع المجاهد ، العلي الجليل الحاجّ ملّا علي(٢) ، ابن الحاجّ الميرزا خليل ، ابن الملّا إبراهيم ، ابن الملّا محمّد علي الرازي الغروي ، عن علّامة الأواخر ، محلّي صدر الدين بعقود الجواهر ، الشيخ المؤتمن ، الشيخ محمّد حسن ، ابن الشيخ باقر ، بن عبد الرحيم ، بن الآقا محمّد الصغير ، ابن عبد الرحيم الشريف الكبير الإصفهاني النجفي صاحب الجواهر في ستّ مجلّدات.

وعن الفقيه النبيه العماد الشيخ جواد ، ابن الشيخ تقي ملّا كتاب ، شارح اللمعة إلىٰ النكاح في عشرمجلّدات.

وعن الشيخ الفاضل الشيخ رضا(٣) ، ابن الشيخ زين العابدين ، ابن الشيخ

__________

(١) من كبار الفقهاء الاجلّاء ، وقد انتهت إليه الرئاسة والزعامة في عصره ، ولد في سنة (١٢٤١) وتوفّي سنة (١٣٢٣). تتلمذ علىٰ الشيخ الأنصاري والشيخ محسن خنفر ، والسيّد حسين الكوهكمري والسيّد حسين بحر العلوم. له : إتقان المقال في علم الرجال ، الفوائد السنية ، الفوائد الأصولية ، القواعد النجفية ، كشف الحجاب في الاستصحاب ، مناسك الحجّ وغيرها.

(٢) الفقيه الكبير ، والمحدّث الرجالي ، الثقة الثبت الأمين ، والعابد الزاهد الجليل ، المولىٰ علي بن الميرزا خليل ، كان من تلاميذ سعيد العلماء ، وشريف العلماء ، وصاحب الجواهر ، وصاحب الفصول ، والشيخ محسن خنفر ، والشيخ علي والشيخ حسن أنجال كاشف الغطاء. كان حافظاً لتمام الصحيفة وأكثر الأدعية ، توفّي في صفر ١٢٩٧. له : خزائن الأحكام ، سبيل الهداية في علم الدراية ، غصون الأريكة الغروية في الأصول الفقهية.

(٣) الفقيه المتبحّر ، الشيخ رضا زين العابدين ، من تلامذة السيّد محمّد جواد العاملي ، والسيّد عبد الله شبّر ، توفّي في ذي الحجّة. له : رسالة عملية ، شرح شرائع الإسلام ، والتحفة الرضوية.

بهاء الدين العاملي سبط السيّد الأجّل صاحب مفتاح الكرامة ، وشارح الشرائع ، المدفون بمدراس الهند.

وعن السيّد الأجّل السيّد محمّد ، ابن العلّامة صاحب مفتاح الكرامة ، جميعاً ، عن صاحب الجواهر.

وهو (١) وهؤلاء(٢) جميعاً ، عن السيّد السناد السيّد محمّد الجواد ، بن محمّد ، بن محمّد ، ابن أحمد ، بن قاسم ، بن علي ، بن علاء الدين ، بن علي الأعرج ، بن إبراهيم ، ابن محمّد ، بن علي ، بن جعفر ، بن محمّد بن علي ، بن حمزة ، بن الحسين ، بن محمّد ، ابن عبيد الله ، بن علي ، بن عيسىٰ ، بن علي ، بن الحسين ، بن زيد ، بن علي ، بن الحسين ، بن أميرالمؤمنين علي ، بن سيّد البطحاء أبي طالب سلام الله عليهم أجمعين ، صاحب مفتاح الكرامة في نيّف وثلاثين مجلّداً ، عن آیات الله وحججه : بحرالعلوم ، والوحيد البهبهاني ، وصاحب الرياض ، والقوانين ، وكاشف الغطاء.

[مشايخ صاحب الجواهر]

[حيلولة] : وعن صاحب الجواهر ، عن الشيخ أحمد الأحسائي ، عن الوحيد البهبهاني ، وبحرالعلوم ، وصاحب الرياض ، والميرزا مهدي الشهرستاني ، والشيخ أحمد ابن الشيخ حسن البحراني ، والشيخ أحمد ابن الشيخ محمّد من آل عصفور.

[مشايخ الحاجّ ملّا علي الرازي]

وعن الحاجّ ملّا علي ، عن الشيخ الفقيه الشيخ عبد علي البرسي ، عن صاحب الجواهر ، وآية الله بحرالعلوم ، والشيخ كاشف الغطاء. وهذا من أعلىٰ الطرق وأشرفها.

__________

(١) أي : صاحب الجواهر.

(٢) أي : الشيخ جواد ملّا كتاب ، والشيخ رضا زين العابدين ، والسيّد محمّد العاملي.

[حيلولة] : وعن الحاجّ ملّا علي ، عن شيخ الطائفة آية الله في أرضه الشيخ مرتضىٰ ، بن المولىٰ محمّد أمين ، بن الشيخ مرتضىٰ ، بن الشيخ شمس الدين ، بن الشيخ أحمد ، بن الشيخ نور الدين ، بن الشيخ محمّد صادق الأنصاري الدزفولي النجفي قدس‌سره ؛ وهو ممّن يفتخر بهم الشيعة وتبتهج بهم الشريعة ، عن العلّامة السيّد صدر الدين ، ابن السيّد صالح ، بن السيّد محمّد ابن السيّد إبراهيم شرف الدين ـ صهر صاحب الوسائل ـ ابن السيّد زين العابدين ـ المترجم في الأمل ـ ابن السيّد نور الدين ـ أخي صاحب المدارك ـ عن صاحب الدرّة(١) والرياض(٢) والقوانين(٣) والمحصول(٤) وكشف الغطاء(٥) والمفاتيح(٦) والمعتمد(٧) ، والميرزا مهدي الشهرستاني(٨).

[مشايخ الشيخ الأنصاري]

[حيلولة] : وعن السيّد صدر الدين ، عن أبيه الصالح والشيخ سليمان بن

__________

(١) صاحب الدرّة هو : السيّد محمّد بن مهدي الطباطبائي بحر العلوم ، المتوفّىٰ سنة (١٢١٢).

(٢) صاحب الرياض : السيّد علي بن محمّد بن علي أبي المعالي الطباطبائي ، المتوفّىٰ سنة (١٢٣١).

(٣) صاحب القوانين ، هو : الميرزا الشيخ أبو القاسم بن محمّد حسن القمّي ، المتوفّىٰ سنة (١٢٣١).

(٤) صاحب المحصول : هو السيّد محسن الأعرجي الكاظمي ، المتوفّىٰ سنة (١٢٤٠).

(٥) صاحب كشف الغطاء ، هو الشيخ جعفر بن الشيخ خضرالنجفي ، المتوفّىٰ سنة (١٢٢٨).

(٦) صاحب المفاتيح ، هو السيّد محمّد الطباطبائي المجاهد بن السيّد علي الطباطبائي صاحب الرياض المتوفّىٰ سنة (١٢٤٢).

(٧) صاحب المعتمد ، هوالنراقي الأوّل المولىٰ مهدي بن أبي ذرّ المتوفّىٰ سنة (١٢٠٥) (منه).

(٨) هو أحد المهادي الأربع وهُم : السيّد مهدي الطباطبائي بحر العلوم ، والمولىٰ مهدي النراقي ، والسيّد مهدي الخراساني الشهيد ، والسيّد مهدي الشهرستاني ، كلّهم من تلامذة الوحيد البهبهاني ، توفّي سنة (١٢١٦) ودفن في الحرم الشريف الحسيني قرب مقبرة الشهداء.

معتوق العاملي جميعاً ، عن السيّد محمّد بن إبراهيم شرف الدين الموسوي العاملي ، عن أستاذه وجدّ أولاده الشيخ الحرّ صاحب الوسائل بطرقه في آخر الوسائل.

[حيلولة] : وعن العلّامة الأنصاري ، عن المحقّق المدقّق الفقيه الأسدّ الأمجد المولىٰ أحمد النراقي صاحب المستند وغيره ، عن أبيه والسيّد بحر العلوم وصاحب الرياض ، والميرزا مهدي الشهرستاني ـ قدّس الله تعالىٰ أسرارهم ـ.

[حيلولة] : وعن آية الله الأنصاري ، عن الشيخ الورع الفاضل الآخوند ملّا محمّد سعيد القره داغي(١) ـ نسبة إلىٰ قره داغ من أعمال آذربيجان ومضافات تبريز ، وكان من تلامذة الوحيد البهبهاني وبحر العلوم فاضلاً تقيّاً مخلصاً في ولاء أهل البيت سلام الله عليهم ـ عن الوحيد البهبهاني ، وكاشف الغطاء ، وصاحب مفتاح الكرامة ، وهو من أعلىٰ الطرق أيضاً وكان الشيخ قدس‌سره يفتخر(٢) علىٰ المنبر بطريقه هذا لعلوّه.

فصل ؛ ويقال : إنّ الشيخ محمّد طه قدس‌سره ، يروي عن آیة الله السيّد مهدي بحرالعلوم قدس‌سره ، فلئن صحّ النقل فانتظر لما سوف يأتيك من طرقه قدس‌سره ، وحيث أنّي لم أقف علىٰ كلّ ذلك لم أذكرها هنا. هذا.

[٢] ومن مشايخي في الرواية : أجلّ مشايخ هذا العصرحجّة الإسلام والمسلمين آیة الله في العالمين ، رأس الفخر وفقرة الظهر من رفّت عليه ألوية الزعامة

__________

(١) الشيخ محمّد سعيد بن الشيخ يوسف الدينوري القراجه داغي النجفي ، المتوفّىٰ في حدود (١٢٥٠).

(٢) رأيت له إجازة مفصّلة للسيّد رضا ابن آیة الله بحر العلوم نقل عن خطّه علىٰ ظهر شرح اللمعة للسيّد المجاز ، وكان من الملازمين لخدمة السيّد آية الله بحر العلوم ، وكان أحد الجماعة معه عند محاجّاته قدس‌سره مع اليهود بذي الكفل ، وكتب في ذلك رسالة ذكر فيها ما جرىٰ هنالك. (المؤلّف).

وشفّت بجبينه أنوار الإمامة المثنّاة له الوسادة بين لابتي العالم والرئيس المطاع في شعب بني آدم التقي النقي الميرزا محمّد تقي الشيرازي الحائري(١) المقيم بالناحية المقدّسة ـ مدّ الله أطناب ظلاله وزاد في عزّته وجلاله ـ عن العلّامة الزعيم الجليل الحاجّ الميرزا حسين الميرزا خليل ، عن أخيه الحاجّ ملّا علي بطرقه السابقة.

وعن الشيخ المحقّق الفقيه المولىٰ زين العابدين الكلپایکاني(٢) ، عن الفقيه الأجلّ الشيخ علي صاحب الخيارات ، عن آية الله كاشف الغطاء.

[حيلولة] : وعن الکلپایکاني ، عن العلّامة الشيخ محمّد حسين صاحب الفصول ، عن أخيه المحقّق الشيخ محمّد تقي صاحب الحاشية ، عن أستاذه وجدّ أولاده كاشف الغطاء قدس‌سره.

[حيلولة] : وعن الحاجّ الميرزا حسين الميرزا خليل ، عن السيّد الأجلّ الفقيه صاحب المقامات والكرامات السيّد أسد الله الإصفهاني(٣) ، عن والده الأجلّ حجّة الإسلام السيّد محمّد باقر قدس‌سره ـ وهو أعلىٰ طرقه ـ عن صاحب الرياض

__________

(١) زعيم ثورة العشرين وباني استقلال العراق وفقيه العترة الطاهرة من أجلّاء تلامذة الإمام المجدّد الشيرازي وأركان بحثه والقائم مقام بعده. له : حاشية المكاسب ورسالة الخلل وديوان شعره الفارسي توفّي سنة (١٣٣٨).

(٢) الفقيه الكبير والمرجع الديني الشهير والأصولي النحرير ، المولىٰ زين العابدين الكلپایکاني ، المولود : ١٢١٨ ، والمتوفّى : ١٢٨٩. كان من تلامذة صاحب الفصول وصاحب الجواهر والشيخ علي كاشف الغطاء وأخيه الشيخ حسن ، وكان علىٰ جانب عظيم من التحقيق والتدقيق والتبحّر والورع والتهجّد والزهد والتقوى. له : الأنوار القدسية ، روح الإيمان ، صلاة المسافر وصلاة الجماعة ، كتاب المتاجر وكتاب النكاح.

(٣) الزعيم المطاع والفقيه الجامع ، العلّامة السيّد أسد الله الإصفهاني ، المتوفّىٰ سنة ١٢٩٠. كان من تلامذة صاحب الجواهر ، وهو الذي سعىٰ لإرسال الماء من الكوفة إلىٰ النجف. له : كتاب الرجال وشرح زيارة عاشوراء ومناسك الحجّ ، ومناقب الأئمّة.

والمحصول والقوانين وكشف الغطاء.

[حيلولة] : وعن آیة الله الميرزا محمّد تقي الشيرازي ، عن الشيخ العابد الزاهد الشيخ محمّد حسين القمشهي الإصفهاني الغروي(١) ولم أقف علىٰ طرقه رحمه‌الله.

[٣] ومن المشايخ الذين أروي عنهم بالإجازة : سيّدنا الأجلّ الفقيه المحدّث سند العلماء والمحدّثين وسيّد الفقهاء والمجتهدين غرّة جبين هذا العصر غصن الشجرة النبويّة العلّامة المؤتمن فخر الشيعة السيّد حسن(٢) ابن السيّد هادي ابن السيّد محمّد علي من تلامذة بحر العلوم وأخي السيّد صدر الدين السابق ذكره إلىٰ آخر نسبه العاملی الإصفهاني الكاظمي ، عن العلّامة الحاجّ ملّا علي السابق ذكره وطرقه.

[حيلولة] : وعن السيّد الإمام العلّامة آية الله في العالمين معزّ الدين أبي جعفر محمّد المدعوّ ب ـ : (مهدي)(٣) بن السيّد حسن بن السيّد أحمد القزويني الغروي

__________

(١) الشيخ محمّد حسين القمشهي الإصفهاني ، من تلامذة الشيخ الأنصاري والسيّد حسين الكوهكمري والميرزا الشيرازي ، والميرزا حبيب الله الرشتي. كان من الفقهاء الأعلام ، وعلىٰ جانب عظيم من الفقاهة والشجاعة ، جاهد مع العلماء ضدّ الإنكليز ، مات سنة ١٣٣٦. له : أدلّة الرشاد في شرح نجاة العباد.

(٢) هو من أعاظم تلامذة الإمام المجدّد الشيرازي ومن أركان بحثه وعمد حوزته ، هاجر بعد وفاة أستاذه إلىٰ الكاظمية وانشغل بالتأليف والكتابة في مختلف العلوم من الفقه والأصول والدراية والرجال والأنساب والتاريخ والكلام ، وكان واسع الاطّلاع غزير المادّة في كلّ هذه العلوم ، وكان حريصاً في تتبّع آثار المتقدّمين والمتأخّرين من أشهر تأليفاته : تكملة أمل الآمل ، تأسيس الشيعة ، نهاية الدراية ، شرح وسائل الشيعة. توفّي سنة (١٣٥٤ ه ـ) كتبت عنه في مقدّمة إجازته للشيخ آقا بزرك الطهراني وإجازته للسيّد صدر الدين الصدر وإجازته للشيخ أبي الفضل النجم آبادي المطبوعة كلّها بتحقيقي ، وأختران فقاهت ٣ / ١٥٦٥ ـ ١٥٨٥.

(٣) هو خرّيج عمّه الجليل السيّد محمّد باقر القزويني ، وهو صاحب أسرار خاله السيّد محمّد مهدي الطباطبائي بحر العلوم ، توفّي سنة (١٣٠٠ ه ـ) في المراجعة عن الحجّ ، وقبره في جنب

الحلّي ، عن العلّامة المحقّق السيّد محمّد تقي القزويني(١) ، عن السيّد المجاهد ، عن أبيه صاحب الرياض ، عن الوحيد البهبهاني.

[مشايخ السيّد محمّد تقي القزويني]

[حيلولة] : وعن السيّد محمّد تقي ، عن الشيخ أحمد الأحسائي ، عن آية الله بحر العلوم ، عن الوحيد البهبهاني وغيره.

[حيلولة] : وعن السيّد محمّد تقي ، عن العالم الفاضل الميرزا علي رضا خان اليزدي الحائري(٢) ، عن كاشف الغطاء الشيخ جعفر رحمه‌الله.

__________

قبر عمّه وعليه قبة عاليه ، له كتب كثيرة في الفقه والأصول والكلام والتفسير والحديث منها : مواهب الأفهام في شرح شرايع الإسلام ، بصائر المجتهدين في شرح تبصرة المتعلّمين ، فلك النجاة في أحكام الهداة ، شرح اللمعة وكتب كثيرة في المواريث والرضاع والمناسك والقواعد الفقهية ورسائل في تفسير الفاتحة والإخلاص والقدر ومشارق الأنوار في شرح مشكلات الأخبار ، وله في الأصول الودائع والفرائد والمهذّب وآیات الأصول وحجّية خبر الواحد ، وفي الحكمة آیات المتوسّمين ، وفي الكلام الصوارم الماضية وقلائد الخير ومضامير الامتحان وأساس الإيجاد. (الفوائد الرضوية ص ٦٧٤ ـ ٦٧٦).

(١) العلّامة الفقيه السيّد محمّد تقي القزويني فإنّه في الحكمة والفقه والأصول وفنون الكمال علىٰ حدّ الكمال ، له يد مباركة في الدعاء يقصده الناس من أقصىٰ البلدان وهو ذو كرامة ومن المشهورين له : مناظر الأنوار في تفسير القرآن ، شرح نهج البلاغة والردّ علىٰ الفادري ، وبرهان العصمة ، ورسالة في تسمية الحجّة ، ومنظومات كثيرة باسم أولاده الأجلّاء العلماء. في الإمامة ، والنحو ، والصرف والفقه ، والعرفان ، والمنطق ، والطبّ ، ومدائح المعصومين ، وغيرها توفّىٰ سنة (١٢٧٠) كتبت عنه مفصّلاً في اختران فقاهت : ج٥ ، وفي مقدّمة إجازة السيّد عبد الله شبّر له ، المنتشرة في مجلّة تراثنا ، عدد (١٣٩). (راجع : الكرام البررة ١/٢٢٩ ـ ٢٣١).

(٢) قال السيّد محمّد تقي الكاشاني الپشت مشهدي في حقّه في ذكر مشايخه : الشيخ العالم العلّامة الفاضل الفهّامة الميرزا علي رضا خان اليزدي الحائري ، وقد كان أعجوبة عصره

[حيلولة] : وعن السيّد محمّد تقي ، عن العلّامة الفقيه المحدّث السيّد عبد الله شبّر(١) ، عن مشايخه صاحب الدرّة والرياض والمقابيس وكشف الغطاء(٢) جميعاً ، عن الوحيد البهبهاني.

[مشايخ العلّامة السيّد مهدي القزويني]

[حيلولة] : وعن العلّامة السيّد مهدي القزويني(٣) ، عن الفقيه الشيخ أبي

__________

ونادرة دهره وصنّف كتباً ، وكان جامعاً للمعقول والمنقول ومتمرّناً في العلم والعمل يروي عن الشيخ البارع الشيخ جعفر النجفي (الفوائد الرضوية : ٣٠١).

(١) حقّقت إجازة السيّد عبد الله شبّر للسيّد تقي القزويني وعلّقت عليها ونشرت في مجلّة تراثنا : العدد (١٣٩) وكتبت عن العلّامة شبّر في مقدّمتها ما هذا خلاصته : العلّامة المحدّث الفقيه السيّد عبد الله بن العلّامة السيّد محمّد رضا شبّر الكاظمي ، ولد في سنة (١١٨٨) في النجف وتتلمذ علىٰ كاشف الغطاء وصاحب الرياض ووالده الشريف والميرزا القمّي والسيّد محسن الأعرجي والسيّد مهدي الشهرستاني وصارمرجعاً كبيراً في التدريس والفُتيا والقضاء ونشر الأحكام وهداية الأنام وتتلمذ عليه كلّ من : السيّد محمّد تقي القزويني والسيّد محمد تقي الپشت مشهدي الكاشاني والشيخ أحمد البلاغي والسيّد هاشم الأعرجي والسيّد محمّد علي الأعرجي والشيخ رضا زين العابدين والشيخ محمّد إسماعيل الخالصي والشيخ عبد النبي الكاظمي والشيخ إسماعيل التستري الكاظمي والشيخ مهدي التستري الكاظمي وعشرات غيرهم ، توفّىٰ سنة (١٢٤٢) عن عمر (٥٤) سنة ، له : تفسير القرآن ، الأخلاق ، مصابيح الأنوار ، جامع المعارف والأحكام ، مصابيح الظلام ، المصباح الساطع ، جلاء العيون ، مثير الأحزان ، مجمع البحرين ، مطلع النيّرين ، الأصول الأصلية وغيرها.

(٢) صاحب الدرّة : هو السيّد محمّد مهدي الطباطبائي بحر العلوم ، وصاحب الرياض هو السيّد علي الطباطبائي وصاحب المقابيس (المقابس صح) هو الشيخ أسد الله التستري ، وصاحب كشف الغطاء هو الشيخ جعفر بن خضر النجفي ، كلّهم من تلامذة الوحيد البهبهاني.

(٣) العلّامة الفقيه الكبير السيّد مهدي القزويني ، المولود ١٢٢٢ ، والمتوفّىٰ ١٣٠٠ ، من تلامذة الشيخ حسن والشيخ علي والشيخ موسى ، أولاد كاشف الغطاء ، وعمّه الجليل السيّد باقر

محمّد جدّ أولاده(١) ، عن أبيه الشيخ كاشف الغطاء.

[حيلولة] : وعن السيّد المزبور ، عن الأفقه الأعلم الشيخ حسن صاحب أنوار الفقاهة(٢) ، عن والده الشيخ الأكبر الشيخ جعفر.

[حيلولة] : وعن السيّد المزبور ، عن عمّه الأجلّ صاحب المقامات والكرامات السيّد محمّد باقر القزويني صهر آیة الله بحر العلوم علىٰ أخته ، عن صاحب الحدائق قدس‌سره ، بطرقه المسطورة في اللؤلؤة.

[حيلولة] : وعن السيّد مهدي القزويني ، عن صاحب الجواهر ، والشيخ رضا زين العابدين(٣) والشيخ جواد ملّا كتاب(٤) بطرقهم السالفة.

__________

القزويني. له : آيات المتوسّمين ، آيات الوصول إلىٰ علم الأصول ، إبطال الكلام النفسي ، إثبات الفرقة الناجية ، أنساب القبائل العراقية ، فلك النجاة في أحكام الصلاة ، الاستعداد لتحصيل ملكة الاجتهاد ، الإنسان في عوالمه الثلاثة ، قلائد الخرائد في أصول العقائد. (معجم رجال الفكر في النجف ٣ / ٩٨٧ ؛ الفوائد الرضوية : ٦٧٤ ؛ الكنىٰ والألقاب ٣ / ٥٤).

(١) هو الشيخ علي بن جعفر كاشف الغطاء المتوفّىٰ (١٢٥٣) من أعاظم فقهاء الإمامية ورئيس الشيعة في وقته حضر عليه حدود الألف من العلماء والفضلاء له : الخيارات ، شرح اللمعة ، الصوم ، القطع والظنّ.

(٢) هو الشيخ حسن كاشف الغطاء المولود (١٢٠١) والمتوفّىٰ (١٢٦٢) له : رسالتان في البيع والعبادات وتتميم شرح أبيه لبيع القواعد وشرح مقدّمات الأصول من كشف الغطاء وأشهر تأليفاته أنوار الفقاهة ، دورة كاملة للفقه إلّا الصيد والذباحة ، والسبق والرماية.

(٣) العالم العلّامة الفقيه الشيخ محمّد رضا الأسدي العاملي (المتوفّىٰ ١٢٦٩) كان من أجلّاء العلماء ومشاهير الفقهاء ، عرف بين أهل عصره بالعلم والفضل والصلاح والتقىٰ والورع والعبادة واستجابة الدعاء وصدق الاستخارة ، حضرعلىٰ والده الشيخ زين العابدين وعلىٰ جدّه من جهة الأمّ السيّد جواد العاملي صاحب مفتاح الكرامة والسيّد عبد الله شبّر وله آثار ، منها : شرح الشرائع ورسالة عملية. (الكرام البررة ٢/٥٥٢ ـ ٥٥٥).

(٤) فقيه أصولي تقي ورع زاهد ، من تلامذة الشيخ جعفر كاشف الغطاء والشيخ موسىٰ

قلت : هكذا وجدت روايته عن هؤلاء الثلاثة في بعض المواضع المعتبرة ولم أقف عليها في غيره.

[مشايخ العلّامة السيّد محمّد هاشم الخوانساري]

[حيلولة] : وعن السيّد حسن صدر الدين ـ سلّمه الله تعالىٰ ـ الكاظمي ، عن السيّد الفقيه الوجيه الآمیرزا محمّد هاشم الچهارسوئي الإصبهاني الخونساري(١) ابن الميرزا زين العابدين ابن السيّد أبي القاسم ابن السيّد حسين ابن السيّد أبي القاسم جعفر بن الحسين بن القاسم بن محبّ الله بن قاسم بن المهدي الموسوي ـ قدّس الله أسرارهم ـ عن الشيخ الأجلّ فقيه الطائفة الشيخ مهدي ابن الشيخ علىٰ آل کاشف الغطاء ، عن عمّه الشيخ حسن المتقدّم ذكره ، عن أبيه الشيخ كاشف الغطاء.

[حيلولة] : وعن الميرزا محمّد هاشم ، عن السيّد صدر الدين بطرقه السالفة وهو أوّل من أجازه.

__________

كاشف الغطاء والسيّد محمّد جواد العاملي ، توفّىٰ سنة (١٢٦٤) ومن أشهر آثاره : الأنوار الغروية في شرح اللمعة الدمشقية في عشرة أجزاء.

(١) قال العلّامة السيّد حسن الصدر في حقّه ما هذا خلاصته : السيّد العالم الفاضل المتبحّر ، الجامع الكامل ، المتتبّع الماهر ، الميرزا محمّد هاشم الچهارسوئي كان طويل الباع في الفقه والحديث قوىّ الملكة في الاجتهاد في الأحكام ، حسن التفريع ماهراً في أصول الفقه ، مضطلعاً في علم الرجال والفهارس ، مصنّفاً في الكلّ ... وله من المصنّفات : كتاب أصول آل الرسول ، وفهرس خزانة كتبه ورسالة في مناسك الحجّ ، وله رسائل عديدة في الفقه وأصوله ، جمع جملة منها وطبعت بإصفهان ، وفيها كتاب مبادئ الوصول ، وطبع له أيضاً رسالة كبيرة في الفقه جيّدة جدّاً ، كان أحد أعلام علماء إيران مثنّي الوسادة بإصفهان ، يدرّس في العلوم الإسلامية جميعاً لكنّه متقدّم في الفقه والحديث والرجال ، توفّىٰ سّنة (١٣١٨) في النجف الأشرف ، في شهر رمضان المبارك ، ودفن في وادي السلام. (الإجازة الكبيرة : ٥٦ ـ ٥٧).

[حيلولة] : وعن الميرزا محمّد هاشم ، عن الفقيه العلّامة المير السيّد حسن بن علي الحسني الإصفهاني المعروف بالمدرّسي(١) ، عن والد المجاز الميرزا زين العابدين ، وستأتي طرقه إن شاء الله تعالىٰ.

[حيلولة] : وعن الميرزا محمّد هاشم ، عن والده المزبور ، عن السيّد حجّة الإسلام السيّد محمّد باقر الإصفهاني(٢) بطرقه السالفة.

[حيلولة] : وعن الميرزا زين العابدين ، عن والده الميرزا أبي القاسم ـ واسمه السيّد جعفر ـ عن والده السيّد حسين بطرقه المسطورة في خاتمة المستدرك.

[حيلولة] : وعن الميرزا أبي القاسم المذكور ، عن السيّد بحر العلوم.

[حيلولة] : وعن الميرزا زين العابدين ، عن الفاضل المحدّث الفقيه المير محمّد حسين ابن الميرعبد الباقي إمام الجمعة بإصبهان ، عن والده المير عبد الباقي بطرقه المودعة في خاتمة كتاب مستدرك الوسائل ومستنبط المسائل ، للعلّامة النوري نوّر الله مرقده.

[حيلولة] : وعن الميرزا زين العابدين ، عن الفاضل النبيه السيّد محمّد

__________

(١) الصحيح : المدرّس بلا ياء النسبة. وهو فقيه كبير ومن كبار أساتذة الفقه والأصول ، من تلامذة صاحب الجواهر والشيخ محمّد تقي صاحب الحاشية والشيخ محمّد إبراهيم الكلباسي. له : شرح المختصر النافع ، جوامع الأصول ، قاعدة لاضرر ، أصالة البراءة ومناسك الحجّ. توفّي سنة ١٢٧٣.

(٢) هو الفقيه الجليل والزعيم الشهير ، من كبار زعماء الدين وأعلام الطائفة في القرن الثالث ، والملقّب ب ـ : (حجّة الإسلام) كان من تلاميذ صاحب الرياض والسيّد مهدي بحر العلوم والشيخ جعفر كاشف الغطاء والسيّد محسن الأعرجي والميرزا أبي القاسم القمّي والمولىٰ مهدي النراقي. له مآثر خالدة وكتب قيّمة ، منها : مسجده العظيم بإصفهان ، ومن تأليفاته : مطالع الأنوار ، تحفة الأبرار ، مناسك الحجّ ، جوابات المسائل ، كتاب الرجال ، الزهرة الباهرة في أصول الفقه. توفّي سنة ١٢٩٠ ، وخلفه العالم الفقيه الزعيم السيّد أسد الله الإصفهاني.

الرضوي المشهدي ، عن الشيخ كاشف الغطاء.

[حيلولة] : وعن الميرزا محمّد هاشم ، عن آية الله العلّامة الأنصاري بطرقه السالفة.

[حيلولة] : وعن العلّامة السيّد حسن صدر الدين ، عن شريكه في الإجازة(١) ، عن الحاجّ ملّا علي والسيّد القزويني والميرزا محمّد هاشم المذكور والعلّامة ثقة الإسلام خاتمة المحدّثين الحاجّ الميرزا حسين النوري قدس‌سره صاحب مستدرك الوسائل وغيره ، عن العلّامة الأنصاري بطرقه السالفة.

[حيلولة] : وعن النوري ، عن الفقيه الأجلّ الرئيس المطاع شيخ العراقين الشيخ عبد الحسين الطهراني قدس‌سره (٢) ، عن صاحب الجواهر بطرقه السالفة.

[حيلولة] : وعن شيخ العراقين ، عن الفقيه الأصولي المولىٰ حسين علي التويسركاني الإصفهاني ، عن الشيخ محمّد تقي صاحب الحاشية ، عن كاشف

__________

(١) وهو الفقيه الجليل آية الله العلّامة الحاج ميرزا حسين الميرزا خليل ، من تلاميذ الشيخ الأنصاري وصاحب الجواهر والشيخ محسن خنفر والشيخ مشكور الحولاوي. كان أفقه أهل زمانه ومن أركان النهضة المشروطة الإيرانية. مات في شوّال ١٣٢٦ ه ـ عن تسعين سنة ، له : شرح نجاة العباد.

(٢) العالم الربّاني والفقيه الذي ملأ صيته الخافقين ، الشيخ عبد الحسين الطهراني ، كان من تلامذة صاحب الجواهر ، وصرّح باجتهاده علىٰ المنبر. قال المحقّق النوري في وصف أستاذه : «شيخي وأستاذي ومن إليه في العلوم الشرعية استنادي ، أفقه الفقهاء وأفضل العلماء ، كان نادرة الدهر وأعجوبة الزمان في الدقّة والتحقيق وجودة الفهم وسرعة الانتقال ، وحسن الضبط والإتقان ، وكثرة الحفظ في الفقه والحديث والرجال». له من الكتب : طبقات الرواة ، ترجمة نجاة العباد ، الرسالة العملية. ومن أشهر آثاره : المدرسة والمسجد المعروف باسمه في سوق طهران ، وتذهيب قبّة العسكريّين ، وتوسعة صحن الحرم الحسيني الشريف. مات في ٢٢ من شهر رمضان ١٢٨٦ ، ودفن في بعض الحجرات بالصحن الحسيني.

الغطاء.

[حيلولة] : وعن شيخ العراقين ، عن المولىٰ محمّد رفيع الجيلاني ، عن السيّد حجّة الإسلام الإصبهاني بطرقه السابقة.

[حيلولة] : وعن شيخ العراقين ، عن صاحب(١) الروضة البهية ، بطرقه المذكورة فيه.

[حيلولة] : وعن السيّد حسن صدر الدين ، عن شريكه في الإجازة ، عن أخيه الحاجّ ملّا علي [وهو] العلّامة الحاجّ الميرزا حسين الميرزا خليل بطرقه المزبورة سابقاً.

[٤] ومن مشايخي في الإجازة الشيخ المتدرّب المضطلع الفاضل الشيخ عبد الله المامقاني (٢) ، عن والده آية الله حجّة الإسلام الشيخ محمّد حسن(٣) بن المولىٰ

__________

(١) هو العلّامة الفقيه السيّد شفيع بن السيّد علي أكبر الموسوي الجابلقي من تلامذة شريف العلماء والمولىٰ أحمد النراقي ، له يد في الفقه والأصول والحديث والرجال. له من الكتب : مناهج الأحكام والقواعد الشريفية وشرح تجارة الروضة البهية ومرشد العوام ، ومن أشهر تأليفاته الروضة البهية في الإجازة الشفيعية. مبسوطة مشهورة توفّي سنة ١٢٨٠.

(٢) العلّامة الفقيه المحدّث الرجالي الشيخ عبد الله المامقاني ، المولود سنة ١٢٩٠ والمتوفّىٰ ١٣٥١ ، من تلامذة والده الجليل والشيخ غلام حسين الدربندي والشيخ حسن ميرزا الخراساني. له : تنقيح المقال في علم الرجال ـ وهو أشهر تأليفاته ـ ومرآة الرشاد ومرآة الکمال ومقباس الهداية في علم الدراية ومنتهىٰ مقاصد الأنام ومطارح الأفهام في مباني الإحكام وغيرها. ترجمته في اختران فقاهت ٢ / ٥٦١ ـ ٥٨٣.

(٣) مرجع الإمامية وأفضل علماء عصره الشيخ محمّد حسن المامقاني من تلامذة الشيخ الأنصاري والسيّد حسين الكوهكمري والشيخ راضي النجفي والشيخ مهدي كاشف الغطاء. له : بشرىٰ الوصول إلىٰ أسرار علم الأصول وذرائع الأحلام الىٰ أسرارشرائع الإٍسلام وغاية الآمال في شرح المكاسب. توفّي سنة ١٣٢٣ ، ترجمته في أختران فقاهت ١/

عبد الله(١) وكان شيخ الطائفة وعماد الفرقة بعصره تبتهج به الشريعة وتفتخر به الشيعة ، عن العلّامة الحاجّ ملّا علي بطرقه السابقة.

[مشايخ الشيخ عبد الله المامقاني]

[حيلولة] : وعن الشيخ عبد الله ، عن ثقة الإسلام الحاجّ الميرزا حسين النوري بما سلف من طرقه.

[حيلولة] : وعن الشيخ عبد الله ، عن الشيخ الفاضل المترنّس الشيخ علي ابن الشيخ حميد ابن شيخ الأواخر صاحب الجواهر ، عن جدّه المزبور بسالف طرقه.

[٥] وممّن أروي عنه إجازة : السيّد الأجلّ الورع التقي المحدّث الفاضل السيّد محمّد علي الشاه عبد العظيمي(٢) ، عن الأجلّ الأورع آية الله الشيخ محمّد حسين ابن الشيخ هاشم الكاظمي ، عن الشيخ صاحب الجواهر.

[حيلولة] : وعن الشيخ محمّد حسين ، عن الشيخ حسن صاحب أنوارالفقاهة من آل كاشف الغطاء ، عن أبيه.

وعن السيّد الشعظمي(٣) ، عن العالم الفاضل الزاهد الأوّاه المولىٰ لطف الله

__________

٣٦٩ ـ ٣٩٤.

(١) الفقيه الجليل المولىٰ عبد الله المامقاني المتوفّىٰ سنة ١٢٤٦ من تلامذة صاحب الرياض ، كان من أئمّة الجماعة في الحرم الحسيني الشريف ، ومن علماء كربلاء. له : شرح اللمعة ، دفن في مصلّاه في الإيوان الذهبي.

(٢) هو العلّامة المحدّث المؤرّخ السيّد محمّد علي الشاه عبد العظيمي المولود ١٢٥٨ والمتوفّىٰ ١٣٣٤ ، كان من تلاميذ المجدّد الشيرازي والشيخ محمّد حسين الكاظمي والشيخ مولىٰ علىٰ الخليلي ، من كتبه المطبوعة : الإيفاد في وفيات المعصومين ، شرح نهج البلاغة ، اللؤلؤة المرتّب في أخبار البرامكة وآل المهلّب ، مسالك الذهاب إلىٰ ربّ الأرباب وموعظة السالكين.

(٣) [نسبة إلىٰ شاه عبد العظيم ، كما يقال : العبشمي نسبة إلىٰ عبد شمس] ، هذا الرجل اليوم

المازندراني ، عن آية الله العلّامة الأنصاري السابق ذكره وطرقه.

[حيلولة] : وعن السيّد الشعظمي ، قال : وأظنّ أنّي أروي ، عن الشيخ جواد نجف أيضاً ولئن تحقّق ظنّه فهو ـ كما يقال ـ يروي عن والده العلّامة الزاهد الشيخ حسين نجف ، عن الوحيد البهبهاني والسيّد بحر العلوم.

[٦] وممّن أروي عنه بالإجازة في الرواية : العالم النحرير والمضطلع البصير الحبر البحر الآخذ بمجامع الشرف والفخر السيّد مصطفىٰ النخجواني الغروي(١) دامت بركاته ، عن العلّامة حجّة الإسلام الشيخ محمّد حسن المامقاني الغروي بطريقه السابق.

[حيلولة] : وعن السيّد المصطفىٰ ، عن ثقة الإسلام الحاجّ الميرزا حسين النوري قدس‌سره بطرقه.

[حيلولة] : وعن السيّد المصطفىٰ ، عن العلّامة الأجلّ السيّد مرتضىٰ

__________

أحد الأساطين الموصوفين عند الكلّ بالملكة والفضل وهو من الأعاظم والعمد والدعائم ، علاّمة محقّق مدقّق يتّقد ذكاء وتسيل أخلاقه رقّة ولطفاً ، عاشرته طويلاً فما رأيت منه إلّا الرجل البصير الحصيف الرأي ، لا يخاف في الله لومة لائم زاهداً عن زخارف هذه الدنيا معرضاً عنها بالكلّية ولد سنة ١٢٧٥ ، وهو اليوم حيّ يشكو ـ عافاه الله تعالىٰ وأحيا به شريعة جدّه ـ ومع شكايته ما وهنت عزيمته ولا ونت قعساء همّته وحقّ لمثل أولئك الأكارم من آل هاشم أن يخلّفوا مثل هذا البحر المتلاطم وتخرّج علىٰ العلّامة الإيرواني والشيخ المامقاني ، وكان أقرب الناس إليه وأقضاهم للحوائج عنده ، ثمّ اعتزل بعده وانزوىٰ ، لم يخالط إلّا البطانة من الأمّة وأصحابه ـ منه عفي عنه ـ توفّي سنة (١٣٣٧).

(١) المولود في ١٢٧٥ ، والمتوفّىٰ سنة ١٣٣٧. وهو من أفاضل تلامذة العلّامة الميرزا حسين الخليلي ، ومن خواصّ أصحاب الشيخ محمّد حسن المامقاني وموثّقيه ومعتمديه ، وبعده اختصّ بالآخوند الخراساني.

الكشميري رحمه‌الله ، عن آية الله السيّد مهدي القزويني والشيخ محمّد طه نجف وغيرهما بطرقهم.

[٧] وممّن أروي عنه : الفاضل المتبحّر المطّلع النبيل الميرزا فرج الله(١) ابن الحاجّ محمّد التبريزي ، عن الحاجّ الميرزا حسين الميرزا خليل المتقدّم ذكره وطرقه.

[حيلولة] : وعن الميرزا فرج الله ، عن العلّامة الزعيم فقيه العصر الرئيس المطاع في الدين السيّد محمّد كاظم الطباطبائي اليزدي النجفي ، عن المحقّق الفقيه الشيخ مهدي آل کاشف الغطاء بطريقه المتقدّم.

[حيلولة] : وعن الميرزا فرج الله ، عن الشيخ محمّد حرز وستأتي طرقه إن شاء الله تعالىٰ.

[٨] وممّن أروي عنه إجازة : الفاضل المدقّق الزكي الشيخ حسن الألوادي(٢) ـ نسبة إلىٰ (ألوادي) من قرىٰ (لنكران) من بلاد قفقاسيا ـ النجفي ، عن الحاجّ الميرزا حسين الميرزا خليل والسيّد محمّد علي الشاه عبد العظيمي بطرقهما السابقة.

[٩] وأروي أيضاً بالإجازة : عن السيّد الأجلّ والفاضل المبجّل السيّد المحسن بن العلّامة الحسين ابن آية الله المهدي بن الحسن ابن السيّد أحمد القزويني ، عن عمّه قطب الرحىٰ في الحلّة الفيحاء العلّامة السيّد محمّد رحمه‌الله ، عن أبيه المذكور.

__________

(١) آية الله العلّامة الشيخ فرج الله التبريزي (ت ١٣٣٩) من تلامذة السيّد محمّد كاظم اليزدي والميرزا زين العابدين التنكابني والملّا علي الخليلي. له : البيان في تجويد القرآن.

(٢) آیة الله الشيخ حسن اللنكراني المولود سنة ١٢٨٠والمتوفّىٰ سنة ١٣٦١والد العلّامة الحجّة الشيخ مجتبىٰ اللنكراني ، كان من تلاميذ الآخوند الخراساني له : نتائج الأفكار ، الملهمات الغروية ، حاشية نجاة العباد وحاشية علىٰ طهارة الرياض.

[حيلولة] : وعن السيّد الحسن ، عن العلّامة المؤسّس في الأصول المدرّس الشهير والرئيس الخطير الآخوند ملّا كاظم الخراساني ، عن العلّامة المهدي القزويني بما سلف من طرقه.

[١٠] وممّن أروي عنه إجازة : الشيخ الفاضل الباذل المصنّف المؤلّف المدقّق الميرزا علي أكبر التبريزي رحمه‌الله (١) ، عن العلّامة المامقاني والآخوند ملّا كاظم الخراساني والسيّد مرتضىٰ الكشميري بطرقهم المذكورة وذكر قدس‌سره : أنّ له طرقاً أخرى.

فمنها : عن الشيخ محمّد باقر النهاوندي ، عن الأخلاقي الكبير والفقيه الشهير المولىٰ حسين قلي الهمداني ، عن العلّامة الأنصاري.

ومنها : عن الشيخ حسن التوسركاني ، عن الميرزا حبيب الله الرشتي ، عن الأنصاري.

[حيلولة] : وعن التوسركاني ، عن العلّامة السيّد حسين بحر العلوم ، عن شيخ الجواهر.

ومنها : عن الشيخ الرئيس الشيخ عبد الله المازندراني ، عن أستاذ الميرزا حبيب الله الرشتي.

__________

(١) كان هذا أحد أُلّافُنا ، عاشرته بالنجف الأشرف طويلاً ، كان مكبّاً علىٰ الكتابة والتأليف باسطاً للقول فيها كلّ البسط باستيفاء التدقيق والتشقيق والأقوال ، وجملة ما يمكن أن يقال ، وربّما تكون المسألة الواحدة عنده كتاباً مبسوطاً ، تخرّج علىٰ لفيف من المشايخ منهم المذكورون بالمتن وغيرهم ، وله تآليف كثيرة تناهز أبياتها ألوف الألوف مراراً حسب المسموع منه وشاهدت جملة منها كلّها فقهية وأصولية ورجالية توفّي أخيراً [سنة ١٣٣٧ ودفن في وادي السلام]. (المؤلّف). له : شرح الدروس وشرح البيان.

وعن الشيخ عبد الله ، عن العلّامة الزعيم المطاع بالحائر الشريف الميرزا علي نقي الطباطبائي جميعاً ، عن الشيخ الأنصاري رحمه‌الله.

ومنها : عن الشيخ إبراهيم اللاهيجي ، عن الشيخ الأنصاري.

وعن الحاجّ الميرزا حبيب الله الرشتي ـ أيضاً ـ عن الأنصاري.

ومنها : عن المحقّق المدقّق المؤسّس في الأصول الآخوند ملّا علي النهاوندي ، عن الأنصاري.

وعن الحاجّ الميرزا أبو القاسم كلانتر صاحب كتاب التقريرات ، عن الأنصاري وصاحب الجواهر بطرقهما.

ومنها : عن العلّامة الفقيه المؤسّس في الفقه الحاجّ آقا رضا الهمداني قدس‌سره ، عن الحجّة الشيرازي.

قلت : الذي عرفناه أنّ حجّة الإسلام الشيرازي ما كانت له إجازة إذن فلا يجيز أحداً وقد نصّ علىٰ ما نقلنا السيّد حسن صدر الدين في بعض إجازاته(١) ، فالطريق لا يخلو من اضطراب والعهدة في كلّ ما نقلنا عن هذا المجيز عليه.

وذكرأيضاً أنّ الآخوند الخراساني يروي عن الحجّة الشيرازي والسيّد علي التستري ، عن الأنصاري والله تعالىٰ هوالعالم.

[١١] وممّن أروي عنه : السيّد الفاضل السيّد أحمد ابن السيّد محمّد باقر البهبهاني الحائري النجفي(٢) ، عن العلّامة الفقيه آية الله الشيخ محمّد حسن آل یس

__________

(١) ولكن يروي السيّد الصدر عن الميرزا الشيرازي ونصّ علىٰ ذلك في إجازته للشيخ أبي الفضل النجم آبادي المنشورة في مجلّة تراثنا : العدد ١٤٧.

(٢) من تلامذة الشيخ زين العابدين المازندراني له تصانيف منها : معين الوارثين ، تبيين القوانين ، رسائل في : قاعدة اليد ، قاعدة ما لا يضمن ، منجّزات المريض ، ورسالة في الكرّ

الکاظمي ، عن شيخ الجواهر والشيخ علي کاشف الفطاء بما مرّ من طرقهما.

[حيلولة] : وعن السيّد أحمد ، عن حجّة الإسلام الشيخ زين العابدين المازندراني الحائري ، عن صاحب الجواهر.

[حيلولة] : وعن المازندراني ، عن سيّد العلماء السيّد إبراهيم القزويني الحائري

صاحب الدلائل والضوابط ، عن سيّد المفاتيح ، عن أبيه سيّد الرياض.

[حيلولة] : وعن السيّد إبراهيم ، عن المحقّق القمّي ، عن الوحيد البهبهاني.

[حيلولة] : وعن الشيخ زين العابدين ، عن سعيد العلماء المازندراني ولم أعثر علىٰ طرقه.

[حيلولة] : وعن السيّد أحمد ، عن العلّامة المحقّق الجامع للمعقول والمنقول حجّة الإسلام المولىٰ محمّد الإيرواني ، عن صاحب الضوابط والدلائل كما عرفت.

[حيلولة] : وعن السيّد أحمد ، عن السيّد الأجلّ الميرزا أبي القاسم الحجّة الطباطبائي الحائري ، عن سيّد الضوابط بطريقه السالف.

[حيلولة] : وعن السيّد أحمد ، عن والده السيّد محمّد باقر البهبهاني ، عن السيّد علي نقي الطباطبائي الحائري ، عن الشيخ الأنصاري.

[١٢] وممّن أروي عنه : الشيخ الصالح الجامع أبوجعفر الشيخ علي مانع(١) ، عن السيّد مهدي القزويني والشيخ زين العابدين الحائري المازندراني كما سبق.

__________

توفّي سنة (١٣٥١).

(١) العالم الفاضل الجليل الشيخ علي مانع من تلامذة الفاضلَين : الإيرواني والشرابياني والشيخ محمّد حسن المامقاني وشيخ الشريعة والكاظمَين : اليزدي والخراساني. مات في (١٣٤٨). له : أصول الدين ، مياه النجف وإثبات قبر أمير المؤمنين.

[١٣] وممّن أروي عنه : وهو رحمه‌الله أيضاً يروي عنّي بالإجازة من الجانبين ، السيّد المظلوم الفاضل الصفي الحاجّ السيّد أحمد الأسكوئي(١) التبريزي النجفي خاتمة ـ قدّس الله روحه ـ عن العالم الفاضل المتفنّن الآخوند محمّد علي الخونساري الغروي ، عن العلّامة المهدي القزويني والشيخ زين العابدين المازندراني والفاضل الإيرواني والميرزا حبيب الله الرشتي بطرقهم السابقة.

وعن العلّامة حجّة الإسلام آیة الله بين الأنام سيّد عصره وعزيز مصره شيخ الطائفة الحاجّ السيّد حسين بن محمّد بن الحسن الكوه كمري رحمه‌الله ، ولم أقف علىٰ طريقه قدس‌سره.

[حيلولة] : وعن الحاجّ السيّد أحمد ، عن حجّة عصره الميرزا محمّد تقي الشيرازي كما سبق.

ثمّ إنّ سيّدنا المجيز هذا يروي عن جماعة مشايخه في الدراية لا علم لي بطرقهم ولكنّي أذكرهم عسىٰ أن يقف عليها أحد وهم : الحاجّ السيّد عبّاس الشاهرودي الطوسي كتباً والحاجّ الميرزا علي آقا التبریزي والحاجّ فاضل الصّدحزي(٢) الخراساني ووالده السيّد مصطفىٰ وهو يروي عن الآخوند ملّا

__________

(١) ولد سيّدنا هذا سنة ١٢٩٥ وتوفّي في يوم الأحد ١٧ ج ١ بعد الظهر سنة ١٣٣٥ في النجف ودفن بالصحن الشريف ، وقرأ علي لفيف من المشايخ في تبريز وخراسان والنجف الأشرف في الفقه والأصول والمعقول والطبّ والحساب والنجوم والهيئة والتقويم والهندسة والطبيعيّات الجديدة ، وبالجملة كان قدس‌سره ممّن له في كلّ قدر مغرفة وبكلّ علم معرفة ، وكان أليف ودادي لم أبرح أشكر إخاءه واستدلّ من أخلاقه الحسنة أنّه فرع ذلك الأصل الأصيل والثمرة من تلك الشجرة التي أصلها ثابت وفرعها بالسماء ، ومازال مظلوماً من بعض معاصريه إلىٰ أن دعاه داعي القضاء فأجابه ـ منه عفي عنه ـ.

(٢) الصحيح : الصدخروي.

محمّد تقي الهروي عن الشيخ محمّد تقي صاحب الحاشية كما سبق.

[١٤] وممّن أروي عنه بالإجازة : الأخ في الله الفاضل الأديب الأريب السيّد مهدي ابن السيّد علي البحراني الغريفي(١) ، عن الشيخ محمّد طه نجف والسيّد محمّد كاظم اليزدي والسيّد محمّد علي الشاه عبد العظيمي والسيّد مصطفىٰ النخجواني والسيّد مرتضىٰ الكشميري والشيخ محمّد الحرز والشيخ عبد الله المامقاني والشيخ علي مانع بطرقهم السابقة.

[حيلولة] : وعن السيّد مهدي ، عن جماعة منهم : الشيخ عبد الهادي الهمداني النجفي والسيّد باقر وأخيه السيّد رضا ولَدَي العلّامة السيّد محمّد الهندي والسيّد عبد الله ابن السيّد إسماعيل [البهبهاني] قتيل الانقلاب(٢) بطهران والسيّد عبد الله ابن السيّد أبي القاسم الغريفي البوشهري البهبهاني البحراني والشيخ عليّ ابن الشيخ حسن البحراني القطيفي صاحب الدرّ الثمين في علماء البحرين ، وابن عمّه علّامة علمائنا الأعيان السيّد عدنان والشيخ جعفر البحراني والحاجّ الشيخ حسين المازندراني الحائري ابن العلّامة زين العابدين قدس‌سره.

__________

(١) كان من أفاضل تلامذة الشيخ محمّد طه نجف. له : شوارع الهداية ، الكلمة الباقية في العترة الطاهرة ، كلمة الصدق ، الدرّة النجفية في ردّ الصوفية والكشفية ، الرغائب في إيمان أبي طالب ، منتهىٰ المأمول في الأصول. توفّي سنة (١٣٣٤).

(٢) يقصد ثورة المشروطة المعروفة. الشهيد في (١٣٢٨) وهو العلّامة الفقيه الشهيد السيّد عبد الله ابن العلّامة السيّد إسماعيل البلادي البهبهاني ، زعيم كبير وفقيه مطاع ، من تلامذة المجدّد الشيرازي والسيّد حسين الكوهكمري والشيخ راضي النجفي ، كان له شأن واعتبار وكلمة مسموعة ونفوذ واسع في مجتمع الناس ، والأوساط الحكومية والأهلية ، وهو مؤسّس الحركة المشروطة ودولة القانون في إيران مع زميله العلّامة السيّد محمّد الطباطبائي. قتل في ١٣٢٨. له : الرسائل الفقهية في المسائل العويصة ، ونسختها في المكتبة الرضوية.

والسيّد مهدي هذا قد استجاز منّي أيضاً حين استجزت منه فأجزته وأجازني ، وحيث إنّي لم أقف حين الكتابة علىٰ تفصيل طرق هؤلاء طويت عنها كشحاً إلىٰ أن أقف أنا أو غيري.

[١٥] وممّن أروي عنه أيضاً : الفاضل المتفنّن الشيخ محمّد حرز النجفي(١) ، عن آية الله الشيخ محمّد طه نجف والعلّامة الحاجّ الميرزا حسين الميرزا خليل والسيّد العلّامة الطباطبائي اليزدي المعاصر والشيخ عبّاس ابن الشيخ حسن آل کاشف الغطاء بطرقهم.

[حيلولة] : وعن الشيخ محمّد ، عن الشيخ حسن الفرطوسي ، عن العلّامة الفقيه الشيخ راضي النجفي والسيّد المحقّق السيّد علي آل بحر العلوم والعلّامة الشيخ محمّد حسين الكاظمي.

[١٦] وممّن أروي عنه أيضاً بالإجازة : الفاضل الجامع المتبحّر المتفلسف العلي ذو الفضل الجلي هبة الدين السيّد محمّد علي الشهرستاني(٢) الحائري صاحب التأليفات الكثيرة والفضائل الغزيرة علّامة عصره في النقد والفلسفة وغيرهما كاتب ماهر وأديب شاعر يروي بالإجازة عن الآخوند ملّا كاظم الخراساني بطريقه السالف.

__________

(١) العالم المؤرّخ الرجالي الشيخ محمّد حرز الدين المتوفّىٰ (١٣٦٥) كان من تلامذة الميرزا حبيب الله الرشتي والميرزا حسين الخليلي والشيخ محمّد حسن المامقاني له : معارف الرجال ومراقد المعارف ومفتاح النجاح والنوادر ومصادر الأصول.

(٢) المولود في (١٣٠١) والمتوفّىٰ (١٣٨٦) كان من أعاجيب دهره فتتلمذ علىٰ الكاظمين اليزدي والخراساني وشيخ الشريعة الإصفهاني ، وكان رئيساً لمجلس التمييز الشرعي الجعفري ، وكان وزيراً للمعارف في دولة الفيصل. له أكثرمن ١٥٠ مؤلّفاً ، منها : الهيئة والإٍسلام ونهضة الحسين وثقاة الرواة وتنزيه التنزيل والإمامة والأمّة ومجلّة العلم وما هو نهج البلاغة ومنهاج الحاجّ ، كتبت عنه مفصّلاً في اختران فقاهت ٣ /١٦٧٥ ـ ١٧٠٥.

[حيلولة] : وعن هبة الدين ، عن العلّامة السيّد حسن صدر الدين الكاظمي بطرقه المتقدّمة.

[حيلولة] : وعن هبة الدين ، عن العالم العلم النحرير الميرزا محمّد باقر الإصطهباناتي ، عن الحاجّ ملّا علي الميرزا خليل والميرزا محمّد هاشم الچهارسوئي وآیة الله المهدي القزويني بطرقهم السابقة.

[حيلولة] : وعن الإصطهباناتي ، عن المولىٰ محمّد تقي الفاضل الهروي ، عن الشيخ محمّد تقي صاحب الحاشية كما مرّ.

[حيلولة] : وعن الإصطهباناتي ، عن العلّامة آقا نجفي الأصبهاني ، عن الفاضل الهروي كما عرفت.

[حيلولة] : وعن هبة الدين ، عن السيّد السند والركن المعتمد السيّد عبد الصّمد التستري(١) القاطن بالنجف الأشرف أخيراً ـ سلّمه الله تعالىٰ ـ عن العلّامة الإيرواني والرشتي ، عن الأنصاري.

[حيلولة] : وعن السيّد عبد الصّمد ، عن الفاضل الأردكاني ، عن عمّه الشيخ محمّد تقي اليزدي ، عن حجّة الإسلام الإصفهاني.

[حيلولة] : وعن السيّد عبد الصّمد ، عن الشيخ نوح بن القاسم النجفي ، عن

__________

(١) إنّه كان أحد فقهاء العصر الواقفين علىٰ سبر الفقه وغوره والمطّلعين علىٰ الأمت والعوج بنظر ثاقب وهو اليوم شيخ هذه الأسرة الكبيرة المعروفة بشوشتر من أحفاد السيّد الجزائري قدس‌سره ورئيسها المطلق ، أخذ بأعضاد الزعامة ورقىٰ علىٰ أعوادها بيد أنّها تخلّلت بين تلك الحالة من بُلهنية العيش الرغيد فتن عاثت بالعالم فممّن تنغّص عليه أمره سيّدنا هذا ، فانتقل إلىٰ جوار جدّه بالنجف الأشرف ، ثمّ في أخرياته بعد أن هدأت تلك الثورة نقل إلىٰ محلّ زعامته ومقرّ إمامته وقد بلغنا في هذه الأيّام خبر وفاته رحمه‌الله يوم الجمعة ١٠ ج٢ سنة ١٣٣٧ فيا قدّس الله سرّه وأفاض عليه رحمته وبرّه ـ منه عفي عنه ـ.

شيخ الجواهر.

[حيلولة] : وعن السيّد عبد الصّمد ، عن حجّة الإسلام الحاجّ الشيخ جعفر التستري ، عن جماعة منهم : صاحب الفصول ، عن أخيه كما سبق.

[حيلولة] : وعن هبة الدين ، عن السيّد محمّد الطهراني الطباطبائي(١) مؤسّس الإدارات الدّستورية بطهران المعاصر ، عن أبيه السيّد محمّد صادق ، عن جدّه السيّد محمّد المهدي الهمداني ، عن سيّد الرياض.

هذا تمام ما لنا من الطرق والإجازات وهي خمسة عشرطريقاً أنهيناها إلىٰ الوحيد البهبهاني والسيّد بحر العلوم وصاحب الرياض والقوانين والحدائق والعلّامة السيّد محسن الأعرجي الكاظمي والميرزا مهدي الشهرستاني(٢) والشيخ جعفر كاشف الغطاء ، فإنّ أغلب الطرق علىٰ تشعّبها تجتمع بهم ولم نحاول ذكر طرقهم أجمع فإنّها غنيّة عن الذكر لتداول سردها في تضاعيف الكتب والأسفار وأتمّها ممّا رأيناه في الباب كتاب خاتمة مستدرك الوسائل ، للعلّامة ثقة الإسلام الحاجّ الميرزا حسين النوري الطبرسي ـ قدّس الله روحه ـ ولنذكر طريقاً واحداً للتيمّن والتبرّك فنقول :

__________

(١) العلّامة الفقيه والزعيم الكبير ، السيّد محمّد بن العلّامة السيّد محمّد صادق بن العلّامة السيّد مهدي ابن العلّامة الفقيه صاحب الرياض السيّد علي الطباطبائي ، كان من تلامذة المجدّد الشيرازي ، ومن أكابر علماء طهران ، وزعيم الحركة المشروطة ودولة القانون بإيران. مات في ١٣٣٩ ودفن في مقبرة أبيه بحرم سيّدنا عبد العظيم الحسني. له مكتبة نفيسة غالية أتحف بها نجله السيّد محمّد صادق الطباطبائي مكتبة المجلس واليوم محفوظة بها.

(٢) يروي الميرزا مهدي هذا عن البهبهاني والفتوني وصاحب الحدائق والمير عبد الباقي إمام الجمعة بإصبهان والمولىٰ محمّد باقر الهزارجريبي النجفي والسيّد حسين الخونساري بطرقهم وهو أحد المهادي الأربعة من تلامذة الوحيد توفّي بالنجف سنة (١٢١٢) [كذا والصواب : توفّىٰ بكربلاء سنة (١٢١٦)] وله كرامات ومقامات ـ منه ـ.

بالأسانيد عن السيّد صدر الدين العاملي ، عن أبيه الصالح والشيخ سليمان ابن معتوق العاملي جميعاً ، عن جدّه المحمّد ، عن أستاذه وجدّ أولاده الحرّ صاحب الوسائل وأمل الآمل.

وهذا أيضاً من أعلىٰ الطرق وأجلّها ؛ فإنّا نروي به عن الشيخ الحرّ بخمس وسائط عن جماعة منهم الشيخ زين الدين بن محمّد بن الحسن ابن الشيخ زين الدين الشهيد الثاني ، عن شيخه شيخ الإسلام بهاء الملّة والدين محمّد ، عن والده الشيخ حسين بن عبد الصمد ، عن الشهيد الثاني ، عن شيخه الفاضل عليّ بن عبد العالي العاملي الميسي ، عن الشيخ شمس الدين محمّد ابن المؤذّن الجزيني ، عن الشيخ ضياء الدين عليّ ابن الشيخ الشهيد محمّد بن مكّي ، عن والده ، عن فخرالإسلام ، عن والده آية الله العلّامة ، عن المحقّق نجم الملّة والدين ، عن السيّد شمس الدين أبي عليّ فخّار بن معد الموسوي ، عن الشيخ أبي الفضل شاذان بن جبرئيل القمّي نزيل المدينة ، عن الفقيه عماد الدين أبي جعفر محمّد بن أبي القاسم الطبري ، عن المفيد الثاني أبي علي الطوسي ، عن والده شيخ الطائفة ، عن المفيد وعلم الهدىٰ [السيّد الشريف المرتضىٰ] ، عن أبي غالب الزراري ، عن ثقة الإسلام الكليني.

[حيلولة] : وعن المفيد ، عن ابن قولويه ، عن الكليني.

[حيلولة] : وعن المفيد ، عن الصدوق ، عن محمّد بن محمّد عصام الكليني ، عن شيخ الإسلام والمسلمين وثقة الملّة والدين التالي كتابه للكتاب المبين أبي جعفر محمّد بن يعقوب الكليني ـ بضمّ الكاف كما نصّ آیة الله العلّامة وغيره من علماء الرجال وغيرهم نسبة إلىٰ قرية في أرباض طهران(١) وهنالك قريتان

__________

(١) وكُلَيْن ـ علىٰ وزن زُبَيْر ـ من توابع (فشافويه) من محالّ حسن آباد قرب ري وطهران.

مسمّيتان باسم واحد بفارق الفتح والضمّ فيهما ومن الأخيرة شيخنا ثقة الإسلام خلافاً لسميّه القسيم له في ديانته في القاموس حيث نسبه إلىٰ الأولىٰ والمتّبع هو ما نصّ عليه علماؤنا وأهل البيت أدرىٰ بما في البيت.

ـ عن عدّة من أصحابنا ، عن أحمد بن محمّد البرقي ، عن أبي هاشم داود بن القاسم الجعفري ، عن أبي جعفر الثاني عليه‌السلام قال : أقبل أميرالمؤمنين عليه‌السلام ومعه الحسن بن علي عليه‌السلام وهو متّكئ علىٰ يد سلمان ، فدخل المسجد الحرام فجلس ؛ إذ أقبل رجل حسن الهيئة واللباس فسلّم علىٰ أميرالمؤمنين عليه‌السلام فردّ عليه‌السلام فجلس ، ثمّ قال : يا أمير المؤمنين أسألك عن ثلاث مسائل إن أخبرتني بهنّ علمت أنّ القوم ركبوا من أمرك ما قضىٰ عليهم وأن ليسوا بمأمونين في دنياهم وآخرتهم ، وإن تكن الأخرىٰ علمت أنّك وهم شرعٌ سواء.

فقال أميرالمؤمنين عليه‌السلام : سَلْني عمّا بدا لك.

قال : قال : أخبرني عن الرجل إذ نام أين تذهب روحه؟ وعن الرجل كيف يذكر وينسى؟ وعن الرجل كيف يشبه ولده الأعمام والأخوال؟

فالتفت أمير المؤمنين عليه‌السلام إلىٰ الحسن عليه‌السلام ، فقال : يا أبا محمّد أجبه.

فأجابه الحسن عليه‌السلام ، فقال الرجل : أشهد أن لا إله إلّا الله ـ ولم أزل أشهد بها ـ وأشهد أنّ محمّداً رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله ـ ولم أزل أشهد بذلك ـ وأشهد أنّك وصيّ رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله والقائم بحجّته ، وأشار إلىٰ أميرالمؤمنين عليه‌السلام ـ ولم أزل أشهد بها ـ وأشهد أنّك وصيّه والقائم بحجّته ـ وأشار إلىٰ الحسن عليه‌السلام ـ وأشهد أنّ الحسين بن عليّ وصيّ أخيه والقائم بحجّته بعده ، وأشهد علىٰ عليّ بن الحسين أنّه القائم بأمرالحسين بعده ، وأشهد علىٰ محمّد بن عليّ أنّه القائم بأمر عليّ بن الحسين ، وأشهد علىٰ جعفر بن محمّد أنّه القائم بأمر محمّد ، وأشهد علىٰ موسىٰ أنّه القائم بأمر جعفر

ابن محمّد ، وأشهد علىٰ عليّ بن موسىٰ أنّه القائم بأمر موسىٰ بن جعفر ، وأشهد علىٰ محمّد بن عليّ أنّه القائم بأمر عليّ بن موسىٰ ، وأشهد علىٰ عليّ بن محمّد بأنّه القائم بأمر محمّد بن عليّ ، وأشهد علىٰ الحسن بن عليّ بأنّه القائم بأمرعليّ بن محمّد ، وأشهد علىٰ رجل من ولد الحسن لا يكنّىٰ ولا يسمّىٰ حتّىٰ يظهر أمره فيملأها عدلاً كما ملئت جوراً ، والسلام عليك يا أمير المؤمنين ورحمة الله وبركاته ، ثمّ قام ومضىٰ.

فقال أميرالمؤمنين عليه‌السلام : يا أبا محمّد اتّبعه فانظرأين يقصد.

فخرج الحسن بن علي ‘ فقال : ما كان إلّا أن وضع رجله خارجاً من المسجد فما دريت أين أخذ من أرض الله ، فرجعت إلىٰ أميرالمؤمنين عليه‌السلام فأعلمته فقال : يا أبا محمّد أتعرفه؟

قلت : الله ورسوله وأميرالمؤمنين أعلم. قال : هوالخضر عليه‌السلام.

وحدّثني محمّد بن يحيىٰ ، عن محمّد بن الحسن الصفّار عن أحمد بن أبي عبد الله ، عن أبي هاشم مثله سواء.

قال محمّد بن يحيىٰ : فقلت لمحمّد بن الحسن : يا أبا جعفر إنّ هذه الخبرجاء من غير جهة أحمد بن أبي عبد الله؟ قال : فقال : لقد حدّثني قبل الحيرة بعشر سنين.

وبالإسناد عن رئيس المحدّثين فقيه العصابة أبي جعفر محمّد بن عليّ بن الحسين بن موسىٰ بن بابويه القمّي الشيخ الصدوق في الإكمال عن أبيه وابن الوليد جميعاً ، عن سعد بن عبد الله وعبد الله بن جعفر الحميري ومحمّد بن يحيىٰ العطّار وأحمد بن إدريس كلّهم ، عن أحمد بن أبي عبد الله البرقي ، عن أبي هاشم الجعفري مثله ، إلّا أنّه فصّل ما أجملته كالرواية الأولىٰ من جوابات مولانا الحسن ابن عليّ عليهما‌السلام فقال ما نصّه : «فقال : أمّا ما سألت عنه من أمر الإنسان إذا نام أين تذهب روحه؟ فإنّ روحه معلّقة بالريح والريح معلّقة بالهوىٰ إلىٰ وقت ما يتحرّك

صاحبها لليقظة ؛ فإن أذن الله عزّ وجلّ بردّ تلك الروح علىٰ صاحبها جذبت تلك الروح الريح وجذبت تلك الريح الهوىٰ فرجعت الروح فأسكنت في بدن ساكنها ، وإن لم يأذن الله عزّ وجلّ بردّ تلك الروح علىٰ صاحبها جذب الهوىٰ الريح وجذبت الريح الروح فلم تردّ إلىٰ صاحبها إلىٰ ما وقت ما يبعث.

وأمّا ما ذكرت من أمر الذكر والنسيان ؛ فإنّ قلب الرجل في حُقّ وعلىٰ الحُقّ طبق ؛ فإن صلّىٰ الرجل عند ذلك علىٰ محمّد وآل محمّد ، انكشف ذلك الطبق عن ذلك الحُقّ فأضاء القلب فذكر الرجل ما كان نسي وإن هو لم يصلِّ علىٰ محمّد وآل محمّد صلاة تامّة أونقص من الصلاة عليهم ، انطبق ذلك الطبق علىٰ ذلك الحُقّ وأظلم القلب ونسي الرجل ما كان ذكر.

وأمّا ما ذكرت من أمر المولود الذي يشبه أعمامه وأخواله ، فإنّ الرجل إذا أتىٰ أهله فجامعها بقلب ساكن وعروق هادئة وبدن غيرمضطرب وانسكبت تلك النطفة فوقعت في جوف الرحم خرج الولد يشبه أباه وأمّه وإن هو أتاه بقلب غير ساكن وعروق غير هادئة وبدن مضطرب ، اضطربت النطفة فوقعت حال اضطرابها علىٰ بعض العروق ؛ فإن وقعت علىٰ عرق من عروق الأعمام أشبه الولد أعمامه وإن وقعت علىٰ عرق من عروق الأخوال أشبه الرجل أخواله». تمّ الحديث. ثمّ ذكر باقي الحديث كما رواه الكليني قدس‌سره باختلاف يسير في بعض الحروف.

وبالأسانيد إلىٰ شيخ الطائفة أبي جعفرالطوسي في كتاب الغيبة بإسناده عن محمّد بن يعقوب الكليني بإسناده مثله.

وبالأسانيد إلىٰ شيخ الطائفة ، عن الثقة الجليل النعماني في كتاب الغيبة ، عن عبد الواحد بن عبد الله بن يونس الموصلي ، عن محمّد بن جعفرعن البرقي ، عن أبي هاشم مثله.

وبالأسانيد إلىٰ آية الله العلّامة ، عن الشيخ أبي منصور أحمد بن عليّ بن أبي

طالب الطبرسي ، عن أبي هاشم مثله.

والمراد من الحيرة هو عصر الغيبة وتمنّيه مجيء(١) من غير جهة أبي عبد الله ؛ لإدراكه عصر الغيبة ؛ وذلك لأنّ فيه الإخبار والنصّ علىٰ القائم عليه‌السلام بذلك الطرز اللطيف والإخبار عن شيء قبل وقوعه ثمّ يقع علىٰ ما أخبر أوقع في النفوس وأقرب للقبول ؛ بخلاف ما إذا كان الخبر علىٰ وفقه بعد الوقوع فإنّه مظنّة التقوّل قريب من الافتعال فما تمنّاه لهذا السرّ.

فأجابه محمّد بن يحبىٰ بدفع هذا الشبه بأنّ إخباره كان قبل الغيبة بعشر سنين فيكون قبل ولادة المنتظر ـ صلوات الله عليه ـ أيضاً ، هذا ما فهمناه من معنىٰ الكلام من غير تلقٍّ عن أحد حتّىٰ سمعناه مشافهة في مجلس الدرس من شيخنا الأجلّ فقيه العصر شيخ الشريعة الإصبهاني(٢) ـ دام ظلّه ـ ثمّ رأيت احتماله في بعض حواشي الكافي أيضاً واحتمل غير هذا لكنّ ساحة جلالة البرقي أجلّ من ذلك كلّه ؛ فلا تغفل.

وهذا الخبر ممّا يتدفّق علماً وحكمة من علوم أهل البيت ـ صلوات الله عليهم أجمعين ـ ولو أخذ اليراع بالوفاء بالظاهر من حقّه لضاق عنه نطاق البيان واحتاج إلىٰ مجلّدات ، والأحرىٰ بنا كفّ عنان القلم وإحالة التفصيل إلىٰ محلّه عسىٰ أن

__________

(١) المكتوب كذا والصحيح : (المجيء). وأبو عبد الله هو : محمّد بن خالد البرقي.

(٢) الفقيه المحدّث الرجالي الخبير الأعلم الشيخ فتح الله الإصفهاني ، المتوفّىٰ سنة (١٣٣٩) من تلامذة الميرزا حبيب الله الرشتي والشيخ محمّد حسين الكاظمي ، وهو من أعاظم فقهاء النجف ، وصار رئيساً للثورة العراقية بعد الميرزا محمّد تقي الشيرازي. له : إبانة المختار في إرث الزوجة بعد الخيار ، إفاضة القدير في أحكام العصير ، رسالة في الصحاح الستّ قاعدة لا ضرر ، إنارة الحالك في قراءة ملك ومالك. كتبت ترجمته في اختران فقاهت ٢ / ٥٠٣ ـ ٥٢٦.

يوفّقنا الله تعالىٰ إلىٰ شيء من ذلك بعونه ولطفه.

فلسيّدنا الجليل أن يروي عنّي بجميع هذه الطرق سائر روايات أصحاب العصمة ـ صلوات الله عليهم أجمعين ـ مع رعاية ما اشترط عليّ من رعاية الحائطة والثبات والتثبّت والنقل عن الثقات ، فإنّه غير ناكب عن الصراط من سلك سبيل الاحتياط ، وعليه بالالتزام بالآداب الشرعيّة التي سنّها الصادع بها صلى‌الله‌عليه‌وآله والقيام بالوظائف الدينيّة والديانات الإسلاميّة كما هو أهل لذلك وله أن يجيز بها عنّي من(١) شاء وأحبّ من الموارد القابلة ، وأسأله أن لا ينساني من صالح الدعوات من مظانّ الإجابات وفّقه الله لكلّ خير وعمل صالح.

حرّرت في مجالس آخرها (عصر يوم الثلاثاء ج٢من سنة ١٣٣٧) بالمشهد المقدّس الغروي علىٰ مشرّفها آلاف الصلوات والتحیّات حرّره الفقير إلىٰ الله الهادي محمّد علي بن العلّامة حجّة الإسلام الميرزا أبو القاسم بن محمّد تقي بن محمّد قاسم الأردوبادي أصلاً والتبريزي مولداً القاطن بالنجف الأشرف.

فائدة : ترجع إلىٰ بعض معاني الرواية الشريفة ؛ فيها أمور :

١ ـ تحيّرت العقول في حقيقة الروح ـ أعني : النفس الناطقة ـ الوارد أنّه من عرفها فقد عرف ربّه ، ولعلّ المراد من الخبر أنّه كما أنّ معرفة الربّ لا يمكن التوصّل لها فكذلك معرفة النفس ويعضده قوله تعالىٰ : ﴿قُلِ الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّي﴾(٢) ، لكنّ هناك مذاهب بعد تشعّبها ترجع إلىٰ أربعة عشرمذهباً :

__________

(١) سورة الإسراء : ٨٥.

(٢) إنّ سيّدنا العلّامة المرعشي أجاز في حياته المباركة المئات من العلماء والفضلاء ، ومنهم هذا العبد الفقير ، فقد أجازني بالرواية في أصيل يوم الإثنين لثلاث بقين من شهر ذي الحجّة سنة (١٤٠٩).

١ ـ إنّها هي هذا الهيكل المحسوس المعبّر عنه بالبدن.

٢ ـ إنّها القلب ، أعني : العضو الصنوبري اللّحماني.

٣ ـ إنّها الدّماغ.

٤ ـ إنّها أجزاء لا تتجزّأ في القلب ؛ جنح إليه النظّام ومتابعوه.

٥ ـ إنّها الأعضاء الأصليّة المتولّدة من المني.

٦ ـ إنّها المزاج.

٧ ـ إنّها الروح الحيواني ويقرب منه ما قيل : إنّها جسم لطيف سارٍ في البدن كسريان الماء في الورد في الدّهن في السمسم.

٨ ـ إنّها الماء.

٩ ـ إنّها النار والحرارة الغريزيّة.

١٠ ـ إنّها النفس.

١١ ـ إنّها الواجب ، تعالىٰ عمّا يقولون علوّاً كبيراً.

١٢ ـ إنّها هي الأركان الأربعة.

١٣ ـ إنّها صورة نوعيّة قائمة بمادّة البدن وهو مذهب الطبيعيّين.

١٤ ـ إنّها جوهر مجرّد عن المادّة الجسمانيّة وعوارض الجسمانيّات لها تعلّق بالبدن تعلّق التدبير والتصرّف. والموت هو قطع هذا التعلّق وهو مذهب الحكماء وأكابر المتكلّمين والصوفيّة.

ثمّ إنّها هل هي مجرّدة عن المادّة أو متلبّسة بها؟

جنح إلىٰ الأوّل شيخنا البهائي وذكر أنّه أشارت إليه الكتب السماوية وأنطوت عليه الأنباء النبوية وعضّدته الدلائل العقليّة وأيّدته الأمارات الحدسية والمكاشفات الذوقية.

المصادر

١ ـ الإجازة الكبیرة : إجازة العلّامة السيّد حسن الصدر للشيخ آقا بزرك الطهراني ، تحقيق : الشيخ ناصر الدين الأنصاري ، تعليق : العلّامة السيّد موسىٰ الشبيري الزنجاني ، نشر : المحقّق.

٢ ـ أختران فقاهت : الشيخ ناصر الدين الأنصاري القمّي ، منشورات دليل ما ، قم ، إيران.

٣ ـ الطليعة من شعراء الشيعة : العلّامة الشيخ محمّد السماوي ، تحقيق : كامل سلمان الجبوري ، طبعة بيروت ، دار المؤرّخ العربي.

٤ ـ الفوائد الرضوية : المحدّث الشيخ عبّاس القمّي ، تعليق : الميرزا علي محدّث زاده القمّي ، طبعة : المكتبة المركزية ، طهران.

٥ ـ الكرام البررة في القرن الثالث بعد العشرة : العلّامة الشيخ آقا بزرك الطهراني ، تعليق : السيّد عبد العزيز الطباطبائي ، طبع : مكتبة المرتضىٰ ، مشهد.

٦ ـ الكنىٰ والألقاب : الشيخ عبّاس القمّي ، طبع : مكتبة الصدر ، طهران.

٧ ـ شعراء الغري : الأستاذ علي الخاقاني ، طبع : مكتبة المرعشي ، قم.

٨ ـ مجلّة تراثنا : مؤسّسة آل البيت عليهم‌السلام لإحياء التراث ، العدد : ١٣٩.

٩ ـ نقباء البشر في القرن الرابع عشر : العلّامة الشيخ آقا بزرك الطهراني ، تعليق : السيّد عبد العزيز الطباطبائي ، طبع : مكتبة المرتضىٰ ، مشهد ..

١٠ ـ وفيات الأعلام : السيّد محمّد صادق بحر العلوم ، تحقيق : مركز إحياء التراث التابع لدار مخطوطات العتبة العبّاسية المقدّسة.

مقدمة التحقيق

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله ربّ العالمين ، والصلاة والسلام علىٰ خير خلقه أجمعين ، محمّد وآله الطيّبين الطاهرين. وبعد.

العمل الدؤوب سِمة من سمات باحثي المنطقة عن إرث الآباء والأجداد العلمي ؛ إيماناً منهم بقيمته وأهمّيته ، وثقة منهم بمقدار المسؤولية التي تركوها لنا ؛ للعناية به والاستفادة منه ، ومع المضي بالبحث والتنقيب تقع الأيادي علىٰ كنوز جديدة من مؤلّفات الأعلام ، التي لم تذكر سابقاً ولم يشَر لها في كتب التراجم أو الفهرسة ، أو تمّت كتابتها بأسماء مغايرة ، كما يحدث للكثير من تراث المنطقة ؛ نتيجة لجهل المفهرس بتاريخ المنطقة أو لعجلته وتسرّعه ، كما أنّ البعض من التراث بقي محبوساً ومخزوناً ضمن المكتبات الخاصّة بين أيادي لا تعرف قيمتها ولا نفاستها.

ومنها هذه الرسالة التي تمّ العثور عليها مؤخّراً لدىٰ بعض الجامعين للتراث ، للعالم الفذّ ، والفقيه البارز ، الشيخ محمّد بن عبد علي آل عبد الجبّار القطيفي (ت ١٢٥٢ ه ـ) ، التي ألّفها في خراسان عام (١٢٣٨ ه ـ) أثناء تشرّفه بزيارة الإمام علي بن موسىٰ الرضا عليه‌السلام ، إجابة علىٰ سؤال السيّد محمّد حسين

الموسوي التستري ، وهي تتناول مجموعة من المسائل الكلامية الهامّة :

ـ معنىٰ القلب والنفس والروح والفروقات بينها.

ـ معنىٰ الذرّ وحقيقته.

وأتت الإجابة مختصرة ، مختزلة العبارة ، لكنّها وافية المطلب ، جزلة المعاني. فحقّقتها سعياً لنشر تراث عَلَم من أعلام مدرسة أهل البيت عليهم‌السلام ، وصاحب تراث قيّم ، ومؤلّفات متنوّعة المعارف ، وتقديمها للقرّاء الكرام سائلاً من الله التوفيق والسداد ، وأن يجد فيها النفع والفائدة.

ترجمة مختصرة للمؤلّف

اسمه ونسبه وأسرته(١) :

الشيخ محمّد بن عبد علي بن محمّد بن أحمد بن علي آل عبد الجبّار القطيفي المولد والنشأة ، السماهيجي البحراني الأصل. من أعلام الشيعة في القرن الثالث عشر.

أسرة آل عبد الجبّار :

أسرة آل عبد الجبّار من الأسر العلمية الكبيرة في المنطقة ، وتعود أصولها إلىٰ البحرين من (سماهيج) ، ومن قديم الزمان سكنوا القطيف ، وخرج منهم علماء فضلاء كثيرون ، أصحاب مصنّفات وفتاوىٰ.

وقد تخرّج منهم عدد كبير من العلماء العاملين ، والذين تصدّوا للدفاع عن الدين والإسلام ، وساهموا في تطوير الفكر الإسلامي بتأليفاتهم الرصينة ، فمنهم(٢) : الشيخ محمّد آل عبد الجبّار مصنّف هذه الرسالة ، ووالده الشيخ عبد علي بن محمّد ، وخاله الشيخ محمّد بن حسين آل عبد الجبّار الكبير ، وعمّه الشيخ عبد الجبّار بن محمّد بن أحمد ، والشيخ علي بن أحمد بن حسين آل عبد الجبّار (ت ١٢٨٧ ه ـ) ، والشيخ سليمان بن أحمد ، نزيل مسقط (ت ١٢٣٤ ه ـ) ، فرحمهم الله رحمة الأبرار.

__________

(١) ترجمة مختصرة للمؤلّف من كتاب : (الشيخ محمّد آل عبد الجبّار القطيفي ... توثيق ببليوغرافي بآثاره المخطوطة والمطبوعة).

(٢) تمكّن الباحث من حصر أكثر من (٢٦) شخصية علمائيه ومن فضلاء الأسرة.

أساتذة الشيخ محمّد آل عبد الجبّار :

١ ـ والده الشيخ عبد علي بن الشيخ محمّد بن عبد الجبّار.

٢ ـ الشيخ أحمد بن زين الدين الأحسائي (ت ١٢٤١ ه ـ).

٣ ـ خاله الشيخ محمّد بن عبد الجبّار ، الملقّب بالكبير.

٤ ـ الشيخ مبارك بن علي بن عبد الله بن ناصر بن حميدان الجارودي (ت ١٢٣٤ ه).

٥ ـ العلّامة الشيخ حسين العصفور (ت ١٢١٦ ه ـ).

٦ ـ الشيخ محمّد باقر الوحيد البهبهاني.

مشايخه في الرواية :

يروي شيخنا المترجم له عن جماعة من كبار أعلام عصره ، ذكرهم في إجازته للشيخ محمّد الطبسي ، وهم :

١ ـ خاله الشيخ محمّد بن عبد الجبّار (الكبير).

٢ ـ الشيخ أحمد بن زين الدين الأحسائي.

٣ ـ العلّامة الشيخ حسين العصفور.

تلامذته :

١ ـ الشيخ أحمد بن صالح بن سالم بن طوق القطيفي(ت ١٢٤٨ ه ـ).

٢ ـ الشيخ تركي بن نصر السيهاتي.

٣ ـ الشيخ حسن بن إبراهيم بن علي آل أبي قنّاص الجبيلي الأحسائي.

٤ ـ الشيخ حسن بن سلطان بن علي بن محمّد بن خليفة الأحسائي.

٥ ـ الشيخ زرع بن محمّد علي بن حسين بن محمّد بن عبد الله آل زرع القطيفي.

٦ ـ السيّد عبد الرؤوف الجد حفصي البحراني.

٧ ـ الشيخ محمّد السرخه.

٨ ـ الشيخ محمّد بن حسين بن علي آل أبي خمسين (ت ١٣١٦ ه ـ).

٩ ـ الشيخ محمّد بن حسين الفارساني البحراني.

١٠ ـ الشيخ محمّد بن حسين بن خلف بن سلمان الخطّي البحراني.

١١ ـ الشيخ محمّد بن ناصر بن محمّد بن ناصر بن قضيب الأحسائي.

١٢ ـ الشيخ محمّد علي بن مسعود الجشي.

١٣ ـ السيّد مكّي بن علي بن هاشم الموسوي الخطّي.

١٤ ـ الشيخ يحيىٰ بن عبد العزيز بن محمّد علي البحراني.

وفاته :

انتقل رحمه‌الله إلىٰ جوار ربّه في بلدة (سوق الشيوخ) جنوبي (العراق) في سفره سنة (١٢٥٢ ه ـ) في اليوم الرابع من شهر جمادىٰ الأوّل ، أثناء رجوعه بعدما تشرّف بزيارة العتبات المقدّسة ، وكان فيها جماعة من مقلّديه ، فأوصاهم أن يدفنوه فيها ولا ينقلوه إلىٰ الديار المقدّسة ، ولكنّهم لم تطِب نفوسهم بدفنه هناك ، فنقلوه إلىٰ (النجف الأشرف) ودفن بجوار أمير المؤمنين عليه‌السلام.

من مؤلّفاته :

للشيخ محمّد آل عبد الجبّار ببليوغرافية ضخمة ، وعدّ من أغزر علماء إقليم البحرين تصنيفاً ، وبلغت مصنّفاته (١٣١) مصنّفاً بين رسالة صغيرة ومجلّدات عديدة ، منها :

١ ـ هدي العقول إلىٰ أحاديث الأصول : خمسة عشر مجلّداً.

٢ ـ اللوامع السنية في الأصول الدينية.

٣ ـ الخلسة الملكوتية في شرح أحاديث الطينة.

٤ ـ غاية المراد في تحقيق المعاد.

٥ ـ شرح تشريح الأفلاك.

٦ ـ الشهب الثواقب لرجم شياطين النواصب.

٧ ـ الشوارق الحسينية.

٨ ـ سلّم الوصول إلىٰ علم الأصول.

٩ ـ البارقة الحسينية في ردّ الشبه الوهمية : (مجلدان).

١٠ ـ مسألة في إبطال وحدة الوجود.

١١ ـ شرح أصول الدين الخمسة.

السائل :

السيّد محمّد حسين بن محمّد رفيع بن مرتضىٰ بن نور الدين بن نعمة الله الحسيني الموسوي الجزائري التستري.

عالم فاضل من أعلام القرن الثالث عشر.

ينحدر من أسرة علمية عريقة ، عرِفت واشتُهِرت ، في الأوساط العلمية ، وخصوصاً جدّه المحدّث السيّد نعمة الله الجزائري (١٠٥٠ ـ ١١١٢ ه ـ) ، صاحب الأنوار النعمانية ، أحد أعلام الطائفة ، وتلميذ المجلسي الثاني.

لم أجد له ذكراً في كتب التراجم ، حاله حال عشرات الأعلام ممن غيّب التاريخ سيرتهم. كان علىٰ قيد الحياة سنة (١٢٤٠ ه ـ) ولعلّ العمر قد امتدّ به إلىٰ العقد الخامس أو السادس من القرن. وصفه الشيخ محمّد آل عبد الجبّار ب ـ : (الجناب السامي ، والسيّد السند) ، إشارة منه إلىٰ فضيلته ومنزلته ، وأنّه من أهل العلم والمعرفة.

التقىٰ بالشيخ محمّد آل عبد الجبّار في خراسان عام (١٢٣٨ ه ـ) أثناء تشرّفه بزيارة الإمام الثامن ، علي بن موسىٰ الرضا عليه‌السلام. فكانت نتيجة هذا اللقاء

الرسالة التي بين أيدينا ، وهي بخطّه ، فقد عنىٰ بها وهو الذي استنسخها في (شهر ربيع الأوّل من سنة ١٢٤٠ ه ـ).

نسبة الرسالة للمصنّف :

بالرجوع والبحث في المصادر التي ترجمت للشيخ محمّد بن عبد علي آل عبد الجبّار القطيفي أو الفهارس التي اهتمّت وعنت بالمؤلّفات الإسلامية والعربية وبالخصوص الشيعية لم نقف علىٰ ذكر لها ضمن مؤلّفات ومصنّفات الشيخ ، ولم يشِر إليها الشيخ محمّد في أيّ مؤلّف من مؤلّفاته كما أشار إلىٰ بعض مؤلّفاته بالإحالة إليها أو بذكرها استطراداً.

ولذا تعتبر هذه الرسالة التقاطة ثمينة وفِّقنا بالظفر بها وبالتالي العمل علىٰ أحيائها بتحقيقها.

وفي مقدّمة الرسالة ينسب الشيخ محمّد آل عبد الجبّار نفسه بأنّه المتصدّي لإجابة السائل ، وينبغي لفت النظر أيضاً إلىٰ أنّ سائل المسألة هو نفسه ناسخ الرسالة ، فهو الذي نسب هذه الرسالة إلىٰ الشيخ محمّد بن عبد علي آل عبد الجبّار القطيفي ، بالإضافة إلىٰ وجود شذرات وعبارات مجملة من هذه الرسالة في المجلّد الأوّل من هدي العقول إلىٰ أحاديث الأصول.

وصف النسخة :

من الممكن وصف النسخة المصوّرة للمخطوط الذي اعتمدنا تحقيقه علىٰ النحو التالي :

النسخة : جيّدة وإن لم يعتمد ناسخها علىٰ خطّ معيّن.

عدد صفحاتها : (١٠) صفحات.

عدد الأسطر في الصفحة : مختلفة الأسطر ، فالصفحة الأولىٰ (٢٦) سطراً ،

والصفحة الأخيرة (١٣) سطراً ، بينما حوت باقي الصفحات (٢٤) سطراً.

لم تكن صفحات المخطوط مرقّمة ، ولم يكتب الناسخ تعقيبه في آخر الصفحة جرياً علىٰ ما اعتاد النسّاخ.

منهج التحقيق :

اعتمدنا في تحقيق هذه الرسالة علىٰ مخطوط يتيم ، وبعد تنضيد حروف وكلمات المخطوط علىٰ الحاسوب ، اتّبعنا منهج العمل بناء علىٰ وفق المراحل التالية :

١ ـ تقطيع النصّ ، وضبطه وتدقيقه.

٢ ـ تخريج الآيات القرآنية الكريمة.

٣ ـ تخريج الأحاديث الشريفة والأدعية وضبطها بالعودة إلىٰ المصادر التي ذكرها المصنّف أو كتب الأحاديث المعتبرة إذ لم يشِر إلىٰ مصدرها.

٤ ـ خرّجنا النصوص والمطالب التي ينقلها المصنّف أو يشير إليها عن مؤلّفات ومصنّفات أشخاص بعينها.

٥ ـ كلّ ما حصرناه بين المعقوفتين [] فهو من المصدر المنقول عنه ، أو من عندنا من أجل استقامة سياق الجملة ، وقد تمّ استخدامه في أضيق الحدود.

٦ ـ وضعنا عناوين جانبية تسهيلاً وتبييناً للقارئ حول المطالب التي تطرّق لها المصنّف ووضعناها بين عضادتين [].

الصفحة الأولى من المخطوطة

الصفحة الأخيرة من المخطوطة

نصّ رسالة

(الفرق بين القلب والرُّوح والنَّفس وحقيقة عالم الذرّ)

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمدُ لله ربّ العالمين ، وصلّىٰ الله علىٰ خير خلقه محمّد وآله الطّاهرين ، ولعنة الله علىٰ أعدائهم أجمعين.

بسم الله

[مقدّمة المصنّف]

الحمد لله وكفىٰ ، وصلّىٰ الله علىٰ عباده الذين اصطفىٰ.

وَبَعْدُ ، فيقولُ محمّد بن عبد علي بن محمّد آل عبد الجبّار : قد سأل الجناب السامي ، السيّد السند ، السيّد محمّد ، عن معنىٰ القلب والنفس والروح ، والفرق بينها ، وعن معنىٰ عالم الذرّ وحقيقته وحكمه ، باختصار المقال ؛ لأنّي وهو علىٰ سفر وفي شغل به ، لكن ما لا يُدرك لا يُترَك.

[معاني النفس والروح والقلب حين اجتماعهم]

فأقول : النفس والروح والقلب حين الانفراد ، قد يراد بأحدها الأخرىٰ ، وإنّما يظهر الفرق حين الاجتماع.

فالعقل هو : مقرّ المعاني ، وأوّل بارز من الوجود المطلق ، وهو المشيئة(١). والمعاني مجرّدة عن المدّة والمادّة والصورة.

والروح : برزخ بين العقل والنفس ، فكأنّها رقائق ، وهي أوّل التّصوير(٢).

والنفس : مقام الصور.

والمثال : مقام البرزخ الثاني بين النفس والبدن ، وهو هيكل الأبدان.

والجسم : مقام المدّة والمادّة ، غير مجرّد عنها ، والنفس مجرّدة عن المادّة والمدّة لا عن الصورة ، فكلّ عالٍ مجرّد عن صفة من دونه ؛ لأنّه أعمّ منه وأبسط ، ومقامه فوقه.

وحقيقة كلّ واحد إنّما تتركّب وتحصل من [عالم] الجبروت(٣) ، مقام المعاني ، و [عالم] الملكوت مقام الصور(٤) تلك ، مقام المادّة والحسّ والمحسوس ، ولها برزخان.

ولا يتميّز سابق إلّا بلاحقه ، وهو فيه بالقوّة ، ولا يكون بالفعل إلّا بالسافل ؛ لأنّه مقام ظهوره.

[الفرق بين النفس والروح باختلاف المتعلّق]

والنفس والروح شيء واحد ، لكن إن تعلّقت بعللها ومبادئها العالية سُمّيت روحاً ، وإن تعلّقت بالبدن سُمّيت نفساً ، وفي الحديث : «خَلَقَ الله الأرواحَ قبلَ

__________

(١) قال عليه‌السلام : «أوّل ما خلق الله العقل». (عوالي اللآلىٰ العزيزية ٤/٩٩).

(٢) إشارة منه ـ أعلىٰ الله مقامه ـ إلىٰ أنّ : الرقائق ليست صوراً وإنّما هي مبادئ الصور ، وبذلك تكون أنزل رتبة من المعاني.

(٣) عالم الجبروت : هو عالم الأرواح. (شرح المشاعر ٢/٤٠٤)

(٤) عالم الملكوت : هو عالم النفوس المجرّدة عن المادّة والمدّة وليست مجرّدة عن الصورة. (أجوبة الشيخ أحمد بن صالح آل طوق القطيفي ، تراث الشيخ الأوحد ١٢/١٥٤).

الأبدانِ»(١) ، فهي إلىٰ الملكوت ، وبعد تعلّقها بالبدن قد تسمّىٰ جسماً لطيفاً ، كما في رواية الاحتجاج(٢) للطافتها(٣) وظهورها في البدن ، بل المحسوس عبارة عن إيجاد المعقول.

فالفرق بينها بالتوجّه إلىٰ مقام الوحدة والعلل ، أو إلىٰ مقام الكثرة والقوابل.

[غيريّة النفس عن العقل]

وليست النفس العقل ؛ لأنّها(٤) مقام الصور ، وهو (٥) مقام المعاني ، ولا تتمّ به.

نعم ، إذا زكّاها بالعلم والعمل شابهت عقلها(٦) الذي هو وجه من العقل الكلّي(٧) ، إذ له رؤوس بعدد الخلائق(٨) ، وكذا النفس الكلّية وطبيعة الكلّي ، وروح

__________

(١) تفسير فرات الكوفي ١/٢٣٠.

(٢) الاحتجاج ٢/٢٤٤.

(٣) قال الإمام الصادق عليه‌السلام : «والروح : جسم رقيق قد ألبس قالباً كثيفاً».

(٤) أي : النفس.

(٥) أي : العقل.

(٦) وسئل عليه‌السلام عن العالم العلوي ، فقال : «صور عارية عن الموادّ عالية عن القوّة والاستعداد ، تجلّىٰ لها فأشرقت وطالعها فتلألأت وألقىٰ في هويّتها مثاله فأظهر عنها أفعاله ، وخلق الإنسان ذا نفس ناطقة ، إن زكاها بالعلم والعمل فقد شابهت جواهر أوائل عللها ، وإذا اعتدل مزاجها وفارقت الأضداد فقد شارك بها السبع الشداد». (راجع : غرر الحكم ودرر الكلم : ١٧٨ ، رقم : (٤٧٣٨)).

(٧) العقل الكلّي : عقل نوري درّاك بذاته للأشياء قبل وجوداتها المتشخّصة ، له مادّة وصورة ، مادّته الوجود الذي هو هيئة المشيئة ، وصورته الرضا والتصديق والتسليم والطاعة التي هي صبغة الله ، وهيئة الألف القائم لبساطته ، تألف من معاني نفسه المجرّدة عن المادّة الملكية والملكوتية ، وعن المدّة الزمانية ، وعن الصورة المثالية والنفسية ، فهو النور المشرق من صبح الأزل ، والماء الذي به حياة كلّ شيء الذي نزل علىٰ أرض الجرز. (راجع : رسالة جواب السيّد أبي الحسن الجيلاني ، تراث الشيخ الأوحد ١١/٧).

(٨) أي : العقل الكلّي ، وفي علل الشرائع ١/٩٨ : «إنّ العقل ملك له رؤوس بعدد الخلائق».

الكلّي ، وفاضل آخر لا يصل لرتبة علّته ، ومن هو فاضله.

[إبطال القول بأنّ حقيقة النفوس واحدة]

والقول بأنّ حقيقة النفوس واحدة(١) غلط ، وكذا قول [صدر الدين] الشيرازي : بأنّ النفس تصير عقلاً. بناء منه علىٰ اتّحاد العقل والعاقل والمعقول(٢) ، وإنّها واحد ، كذب وجهل ، العقل والنقل بخلافه.

قال عليٌّ عليه‌السلام لكميل وغيره ، لمّا قال : وهل هي إلّا نفس واحدة؟ قال عليه‌السلام : بل أربع(٣).

وكذا تأويل : ﴿فَإِن تَابُواْ وَأَقَامُواْ الصَّلاَةَ﴾ الآية(٤) ، وغيرها من الآي والنصوص ، وتعدّد مظاهرها(٥) في الوجود واختلاف حكمها بلا دعوة أو صفة دالّ علىٰ تعدّدها ، وفيما روي عن عليٍّ عليه‌السلام في بيانه لكميل وغيره دليل ذلك ، وكلّ مقام تلاحظ منه الثلاثة بحسب مقامه.

فأنت أنت ليس غيرك ، ذو سمع وبصر ، وغير ذلك في مقام المعاني ، وهو الجبروت ، ومقام الصور ، وهو الملكوت.

وأوّله الروح وآخره المثال ، وكذا في مقام الجسم ، فليس لك في مقام الجسم شيء وراءه ، فهو جميع حقيقتك ، وما سواه يكون غيباً فيه ، منطبق عليه ، كما لا

__________

(١) الشفاء ٦/٢٥ ، الفصل الثالث : في أنّ النفس داخلة في مقولة الجوهر من المقالة الأولىٰ من الفنّ السادس من الطبيعيات.

(٢) مجموعة رسائل فلسفية : ١٢٧ ، المقالة الأولىٰ في اتّحاد العاقل والمعقول.

(٣) الكشكول ٢/١٦٧.

(٤) سورة التوبة ، الآية : ٥ و ١١.

(٥) أي : النفوس.

ظهور لصورة الغائب عنك بعد حضوره وتوجّه النظر له ، وهكذا في كلّ مرتبة أعلىٰ ، وأنت أنت في جميع ذلك كما قال عليه‌السلام في أهل البرزخ(١) : «لو رأيته لقلت هذا فلان» وكذا في النفس إذا ظهرت بجسدها يوم القيامة ، والعقل في مقامه إذا رأيته قلت : هذا فلان الذي كان في البرزخ وفي الدنيا ، وبقاء المادّة وإن تبدّلت الصور كان في الاتّحاد ، وإنّه هو هو ، وجميع الصور من ممكنات المادّة ، وتبدّلها لا ينافي الوحدة ، كما أنت من الطفولية إلىٰ الموت ، وكذا فيما قبل وبعد ، تبدّل عليك الصور وأنت أنت ، ومثله نقول : من أوّل النزول من شجرة المزن تحت العرش ـ كما روي(٢) ـ إلىٰ النفس ، ثمّ الكواكب في العناصر ، ثمّ النبات ، ثمّ الأصلاب ، ثمّ الأرحام ، ثمّ الدنيا ، وهكذا عوداً علىٰ بعض الاعتبارات ، هو إذ كانت العود طبق البدء ، قال الله : ﴿كَمَا بَدَأَكُمْ تَعُودُونَ﴾(٣) ، وقال عليّ عليه‌السلام في خطبته المسمّاة ب ـ : (اليتيمة)(٤) : «انتهىٰ المخلوق إلىٰ مثله»(٥) ، وغيرهما كثير.

[قرب النفس من العقل]

والأقرب إلىٰ العقل النفس ، ولقد واخىٰ الرسول صلى‌الله‌عليه‌وآله بينه وعليّ ، وقال : «أنت

__________

(١) عن علي ، عن أبيه ، عن أبن أبي عمير ، عن حمّاد ، عن أبي بصير ؛ «قال : سألت أبا عبد الله عليه‌السلام عن أرواح المؤمنين؟ فقال : في الجنّة علىٰ صور أبدانهم ، لو رأيتهم لقلت فلان» (تهذيب الأحكام ١/٤٩٤ ، رقم : (١٥٢٧)).

(٢) عن أبي عبدالله عليه‌السلام ، قال : «إنّ في الجنّة لشجرة تسمّىٰ المزن ، فإذا أراد الله أن يخلق مؤمناً أقطر الله منها قطرة فلا تصيب». (الكافي ٣/٣٨ ، باب ٨ ، إذا أراد الله عزّ وجلّ أن يخلق المؤمن ، حديث رقم : (١٤٧٣)).

(٣) سورة الأعراف ، الآية : ٢٩.

(٤) في ملحق نهج البلاغة برواية أحمد بن يحيىٰ بن ناقة الكوفي : الدرّة اليتيمة.

(٥) نهج البلاغة برواية أحمد بن يحيىٰ بن ناقة الكوفي : ٣٨.

نفسي التي بين جنبَي»(١) ، ويدرك التفاصيل به ، وكذا ظهور تفاصيل دينه ، فنسبته له نسبة [ال ـ]تفصيل إلىٰ الإجمال ، وواخىٰ صلى‌الله‌عليه‌وآله بين [ال ـ] ـ كلّ و [هو] الأقرب إليه ؛ لأنّه علىٰ التعارف الروحاني ، وكلّ مقام لإنسان فهو يقابل الكلّي ، وما في العالم الكبير فوجهه العقل ، أو قُلْ عقله ، وجه من العقل الكلّي ، وكذا نفسه ، وغير ذلك.

وفي حديث العقل ، إنّ للعقل رؤوساً بعدد الخلائق(٢) ، واسم كلّ [مخلوق] يدلّ علىٰ صفته ومبدأ اشتقاقه ، فالنفس أو التنفّس والظهور الجزئي والعقل محلّ العقل ، والحسّ أو قلْ القلب لتقلّبه في الصور وغيرها ولو بوسائط الروح من الترويح ؛ لأنّها أوّل قسيم مع العقل ، ومقام المشيئة جامع للكلّ ؛ لأنّ ظهورها بها كالمقيّد بالمطلق والمفعول بالفعل ، فهو مقوّم له تقويماً ركنيّاً(٣) وصدوريّاً(٤) ، وقيام

__________

(١) وقد أطلق النفس علىٰ علي عليه‌السلام كثيراً في الآيات والأخبار ، كما في الرواية المذكورة في المتن وأيضاً قوله تعالى : ﴿فَقُلْ تَعَالَوْاْ نَدْعُ أَبْنَاءنَا وَأَبْنَاءكُمْ وَنِسَاءنَا وَنِسَاءكُمْ وَأَنفُسَنَا وأَنفُسَكُمْ﴾ [سورة آل عمران : ٦١] ، وفي الزيارة السابعة من كتاب تحفة الزائر للمجلس ـ ي رحمه‌الله : «السلام علىٰ نفس الله القائمة فيه بالسنن» [تحفة الزائر : ١٤٢].

(٢) عن الإمام علي بن أبي طالب عليه‌السلام : أنّ النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله سُئل ممّا خلق الله جلّ جلاله العقل ، قال : «خلقه ملك له رؤوس بعدد الخلائق ، من خلق ومن لم يخلق إلىٰ يوم القيامة ، ولكلّ رأس وجه ، ولكلّ آدمي رأس من رؤوس العقل ، واسم ذلك الإنسان علىٰ وجه ذلك الرأس مكتوب ، وعلىٰ كلّ وجه ستر ملقي لا يكشف ذلك الستر من ذلك الوجه حتّىٰ يولد هذا المولود ، ويبلغ حدّ الرجال أو حدّ النساء ، فإذا بلغ كشف ذلك الستر ، فيقع في قلب هذا الإنسان نور فيفهم الفريضة والسنّة والجيّد والرديء ، ألا ومثل العقل في القلب كمثل السراج في وسط البيت». (راجع : علل الشرايع ١/١٢١ ، باب ٨٦ ، العلّة التي من أجلها صار العقل واحداً في كثير من الناس).

(٣) القيام الركني : وهو أن يكون المقوّم ركن المتقوّم كقيام المركب بالأجزاء وكقيام الشيء بالوجود والماهية. (راجع : المخازن واللمعات والبراهين الساطعة : ٢١).

(٤) القيام الصدوري : وهو قيام الأثر بفعل الله المؤثّر ، وليس بينهما فصل ولا وصل ؛ لأنّ

الكلّ بالله قيام صدور.

فاتّضح من ذلك : إنّ في هذا الجسد وهذا الآدمي ، كذا كذا كذا آدم وعالم ، ومبدؤها عالٍ جسداً وليس قوالب وأغطية في تنزّله ، وهما استعارة في كلّ مقام يفارقه بالعود حكم البداء.

[بقاء الجسد العنصري الأوّلي في القبر]

وتعيّن أيضاً أنّ الذي يقبضه عزرائيل عند الموت خمسة أشياء من المعاني إلىٰ الجسم والقالب المثالي ، ويبقىٰ الجسد العنصري الأوّلي(١) في القبر حتّىٰ تخلص طينته الأصلية من الأعراض الغيرية والعنصرية ، فيعاد وتعود لها النفوس بالنفخ الثاني(٢) ، والجسد العرضي العنصري(٣) يذهب في القبر ولا يعود ، ولذا يحشرون جرداً مرداً ، كما روي في حديث عمّار : «يذهب لحمه ودمه» الحديث(٤).

__________

الفصل يستدعي وجود واسطة ، وهي تمنع عن صدوره ، والوصل يقتضي الوحدة ، فلا يكون المؤثّر مؤثّراً والأثر أثراً. (راجع : المخازن واللمعات والبراهين الساطعة : ٢١).

(١) الجسدالعنصري الأوّلي : وهو الجسد الأصلي الذي هو منه وإليه ، وهو في باطن الجسد الظاهري ، وهذا الجسد هو الباقي ، لأنّه نزل به إلىٰ الدنيا ويرحل به منها ، وهو البدن نفسه ، وهو المحشور يوم المعاد ، وهو الطينة التي تبقىٰ في قبرة مستديرة. (شرح العرشية ٢/٣٩٣).

(٢) النفخة الثانية هي نفخة الحياة ، أي : النشور والبعث ، قال الله تعالى : ﴿ثُمَّ نُفِخَ فِيهِ أُخْرَى فَإِذَا هُم قِيَامٌ يَنظُرُونَ﴾ [الزمر : ٦٨] ، بينما النفخة الأولىٰ نفخة الموت ، وتسمّىٰ الصعق ، قال الله تعالى : ﴿وَنُفِخَ فِي الصُّورِ فَصَعِقَ مَن فِي السَّمَاوَاتِ وَمَن فِي الْأَرْضِ إِلَّا مَن شَاء اللَّهُ﴾ [الزمر : ٦٨]. (غاية المراد في تحقيق المعاد ، ثلاث رسائل : ٦٦).

(٣) الجسد العرضي : هو الجسد المعروف في الدنيا ، المركّب من العناصر الأربعة : النار والهواء ، والماء والتراب ، وهذا العنصر الذي يبقىٰ في الأرض ويفنىٰ ظاهره فيها. (الرسالة الخاقانية ، تراث الشيخ الأوحد ١٣/٢٨٨).

(٤) قال أهل التفسير ، قوله تعالى : ﴿إِلاَّ مَنْ أُكْرِهَ وَقَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالإِيمَانِ﴾ ، نزلت : «في

وقال تعالىٰ : ﴿قَدْ عَلِمْنَا مَا تَنقُصُ الْأَرْضُ مِنْهُمْ وَعِندَنَا كِتَابٌ حَفِيظٌ﴾(١) ، وليس ما يجعل فيه النفس في البرزخ أو يوم القيامة ليس بموجود الآن ، بل هو في غيب هذا الجسد علىٰ نحو ما أشرنا لك ، وهو العامل للطاعة أو المعصية ، المثاب أو المعاقب ، لا شيء جديد لمنافاة ذلك ؛ لعدل الله ، وإنّه لا يظلم مثقال ذرّة ، ولا يضيع ثواباً كذلك(٢).

وتسمّىٰ النفس حين قبض عزرائيل روحاً. ونفساً أيضاً كما في قوله تعالىٰ : ﴿اللَّهُ يَتَوَفَّى الْأَنفُسَ حِينَ مَوْتِهَا﴾(٣).

[أنواع الأرواح]

وفيما جعل في الأئمّة من الأرواحِ عين النفوس ، وعبّر عنها بالأرواح ، وفي رواية جابر خمسة أرواح(٤) : روح القُدُس ، به عرف الأشياء. وروح الإيمان ، به خافوا

__________

جماعة أكرهوا ، وهم : عمّار وياسر أبوه ، وأمّه سميّة ، وصهيب ، وبلال ، وخباب ، عذِّبوا وقتل أبو عمّار وأمّه ، وأعطاهم عمّار بلسانه ما أرادوا منه. ثمّ أخبر سبحانه بذلك رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله ، فقال قوم : كفر عمّار ، فقال صلى‌الله‌عليه‌وآله : كلا! إنّ عمّاراً ملئ إيماناً من قرنه إلىٰ قدمه ، واختلط الإيمان بلحمه ودمه ، وجاء عمّار رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله وهو يبكي ، فقال النبي ما وراءك؟ فقال : شرّ يا رسول الله ، ما تركت حتّىٰ نلت منك ، وذكرت آلهتهم بخير ، فجعل رسول الله يمسح عينيه ، ويقول : إنْ عادوا لك ، فعُد لهم بما قلت». (مجمع البيان ٦/٢٠٣).

(١) سورة ق ، الآية : ٤.

(٢) مستفاد من قوله تعالى : ﴿إِنَّ اللّهَ لاَ يَظْلِمُ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ وَإِن تَكُ حَسَنَةً يُضَاعِفْهَا وَيُؤْتِ مِن لَّدُنْهُ أَجْرًا عَظِيمًا﴾ [سورة النساء ، الآية : ٤٠].

(٣) سورة الزمر ، الآية : ٤٢.

(٤) الكافي ١/٦٧٩ ، كتاب الحجّة ، باب ٥٥ ، فيه ذكر الأرواح التي في الأئمّة ، حديث رقم : (٧١٧) ؛ بصائر الدرجات : ٤٩١ ، باب ١٤ ، ما جعل الله في الأنبياء والأوصياء والمؤمنين وسائر الناس من الأرواح ، حديث رقم : (٤).

الله. وروح القوّه ، به قدروا علىٰ طاعة الله وكرهوا معصيته. وروح المدرج(١) ، الذي به يذهب الناس ويجيئون. وروح الشهوة ، بها اشتهوا طاعة الله وكرهوا معصيته.

وفي المؤمنين أربعة ما سوىٰ روح القدس(٢) ، وهي لا تلهو ولا تسهو (٣) ، ولا يصيبها حدثان خاصّة بهم عليهم‌السلام (٤) ، ومنذ نزلت إلىٰ الأرض لم تصعد ، وبجملتها معهم عليهم‌السلام ومع من سواهم بوجه من وجوهها ، وتختلف الناس به في ذلك شِدّة وضعْفاً.

وفي أهل الشمال ثلاث(٥) ، ما سوىٰ روح الإيمان وروح القدس ، وهذه هي المراتب الخمس ، والسادسة الجسد ، هي ستّة الأيّام الكلّية التي خلق فيها السماء والأرض ، وكلّ شيء تمامه بها ، وكماله بالسابعة ، وهي يوم التكليف.

[لكلِّ مرتبةٍ ملائكة]

ولكلّ مرتبة ملائكة من جنسها ، ملائكة جزئية ، هي وجه من الملائكة الكلّية وطبقة من طبقاتها ، بحسب ظهور أفاعيل الكلّية في مقارناتها ، والإنسان أيضاً إنموذج العالم.

ومختصرهُ : قال عليّ عليه‌السلام : «وفيكَ انطوىٰ العالمُ الأكبرُ»(٦).

وعنهم عليهم‌السلام : «إنّه الكتاب الجامع الذي كتبه بيده» ، قال الله تعالىٰ : «سَنُرِيهِمْ

__________

(١) في المصدر : وروح الحياة. وما ذكره المؤلّف من كتاب (الاعتقادات للصدوق : ١١٨).

(٢) الاعتقادات : ١١٨.

(٣) في المصدر : ولا تلعب.

(٤) الكافي ١/٦٧٩

(٥) بصائر الدرجات : ٤١٩ ، باب ١٤ ، ما جعل الله في الأنبياء والأوصياء والمؤمنين وسائر الناس من الأرواح حديث رقم : (٣).

(٦) الديوان المنسوب إلىٰ أمير المؤمنين عليه‌السلام : ٦٩ قافية الراء.

آيَاتِنَا فِي الْآفَاقِ وَفِي أَنفُسِهِمْ﴾(١) ، فملائكة العقول عقلانية ، وملائكة الأرواح روحانية ، وملائكة النفوس نفسانية ، وملائكة المثال مثالية ، وكذا ملائكة الطبائع والصور والأجسام ، وكلّ مرتبة سافلة مرتبطة بالعالي ومن فاضلها ؛ لاستحالة التفكّك في الوجود والطفرة ، فتدبّر.

وقول الملّا الشيرازي : «إنّ حقيقةَ الملائكة هي ملكات الإنسان»(٢). باطل ، خلاف العقل والنقل ، بل خلق عظيم مستقلّ ، وأصل خلقهم الله من فاضل طينة الإنسان ، كلّ موكل بفعل خاصّ فيها(٣) ، كلّي وجزئي ، [و] بعض موكّل علىٰ حبّة الرمل ولا يقدر علىٰ أكثر ، وبعض رأسه [عند العرش الثاني ، عنقه] تحت العرش ، ورجلاه في تخوم الأرض السابعة السفلىٰ(٤)(٥). والروايات تدلّ علىٰ كثرة الملائكة الموكّلين بالإنسان(٦) ، فورد أنّ علىٰ قلبه ملائكة ، وقال تعالىٰ : ﴿مَا يَلْفِظُ مِن قَوْلٍ إِلَّا لَدَيْهِ رَقِيبٌ عَتِيدٌ﴾(٧) ، [وقوله تعالىٰ] : ﴿لَهُ مُعَقِّبَاتٌ مِّن بَيْنِ يَدَيْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ﴾(٨).

وملكُ الأرحام(٩) ، ومل ـ ك يثن ـ ي عن ـ قه ف ـ ي ال ـ خلاء لي ـ رىٰ ما ي ـ خرج

__________

(١) سورة فصّلت ، الآية : ٥٣.

(٢) راجع القاعدة السابعة من الإشراق الثالث في المشرق الثاني ، في نشر الكتب والصحائف ، العرشية : ٢٦٩.

(٣) قال الله تعالى : ﴿وَمَا مِنَّا إِلَّا لَهُ مَقَامٌ مَّعْلُومٌ﴾ [سورة الصافّات ، الآية : ١٦٤].

(٤) في المخطوط : وأسفل رجله علىٰ تخوم الأرض السابعة.

(٥) التوحيد : ٢٧٩ ، باب ٣٨ ، ذكر عظمة الله جلّ جلاله ، رقم الحديث : (٤).

(٦) «ما من قطرة تنزل من السماء إلّا ومعها ملك ، حتّىٰ يضعها موضعها».

(٧) سورة ق ، الآية : ١٨.

(٨) سورة الرعد ، الآية : ١١.

(٩) عن حذيفة بن أسيد ، قال ، قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله : «يدخل الملك علىٰ النطفة بعد ما تستقرّ في الرحم بأربعة أو بخمسة وأربعين ليلة : ... أي : ربّ أشقي أم سعيد ، أذكر أم أنثى؟

منه(١) ، وورد : أنّ عليه ثلاثمائة وستّين ملك ، وأنّه لولا الملائكة اختطفته السباع والهوامّ ، وأنّ عليه ألف ملك وأكثر.

ولا تخرج في هذه الرواية عن الظاهر ولا تحتجب به عن غيبه ، ولا تبطل أحدهما بالآخر ، فلكلّ ظاهر باطن ، وكمال الإيمان بالإيمان بها ، ولا ظاهر إلّا بباطن ، وإلّا فهو كسراب ، ولا كمل(٢) العامّة ولا باطنه إلّا بظاهر ، وإلّا فهو غيب لا حراك له ولا ظهور ، ويدلّ علىٰ ذلك رواية بصائر الدرجات(٣) أو الأشعري ، والأرجح الأوّل.

تنبيه :

فقد اتّضحَ لكَ حقيقة العقل بأنّه المدرك للمعاني ، بل هو مجموعها ، والنفس المدركة للصور والخيال [و] المثال ، والعقل يدرك الصور بواسطة النفس ، وكذا الموادّ الحسّية بواسطتها ، والمثال ورتبة النفس [مقام] الجنّة الحسّية ، والعقل مقام المعنوية والمعارف العلمية ، وكلاهما حقّ ، وورد بهما النصّ ، وقام وجهه عقله ،

__________

فيقول الله ويكتبان ، ثمّ يكتب عمله ورزقه وأجله وأثره ومصيبته» (راجع : بحار الأنوار ‏٥٧/٣٨٣ ، حديث رقم : (١١٣)).

(١) تفصيل وسائل الشيعة ١/٣٣٤ ، باب ١٨ ، أنّه يستحبّ لمن دخل الخلاء تذكّر ما يوجب الاعتبار ، والتواضع ، والزهد ، وترك الحرام ، أبواب أحكام الخلوة ، من كتاب الطهارة ، حديث رقم : (٨٧٩/٣).

(٢) هكذا كتبت في المتن.

(٣) قال أبو عبدالله عليه‌السلام : «يا هيثم التميمي ، إنّ قوماً آمنوا بالظاهر وكفروا بالباطن فلم ينفعهم شيء ، وجاء قوم من بعدهم فآمنوا بالباطن وكفروا بالظاهر فلم ينفعهم ذلك شيئاً ولا إيمان بظاهر إلّا بباطن ولا بباطن إلّا بظاهر». (بصائر الدرجات : ٥٣٦ ، باب : (٢١) فيه شرح أمور النبي والأئمّة في نفسهم والردّ علىٰ من غلا بجهلهم ما لم يعفوا من معنىٰ أقاويلهم ، حديث رقم : (٥).

ويوم القيامة في الرجوع يقابل النفس ، ومقام ذرّ الصور في النزول ، ومقام الطبيعة في النزول : مقام كسر وإعادة في المادّة ، يقابله في العود مقدار ما بين النفختين ، ومقام المعاني يقابله الرضوان أو الرفرف في العود ، ولا يحضرني التعيين.

وليس فوق المجموع إلّا عالم المشيئة والأمر ، وتكوّنت المكوّنات وما فيه أيّهم ممّا في الأكوان ، وكذا إمكان كلّ شيء وكونه ، وما في إمكان كلّ شيء بعضه ، يمكن كونه ويمكن ، وبعض ويبقىٰ.

[انطواء المُجرد تحت عنوان الخلق]

وليس المراد بعالم الأمر عالم المجرّدات ، والخلق المادّيات ، بل الخلق يشمل المجرّدات(١) ، والأمر عالم المشيئة ، وهما المرادان من قوله تعالىٰ : ﴿أَلاَ لَهُ الْخَلْقُ وَالأَمْرُ﴾(٢) ، كما قال الله في الآية(٣) ، وقال تعالىٰ في [الحديث] القدسي : «فخلقت الخلق لأعرف»(٤) ، فيدخل المجرّد.

وفي الأحاديث : «لمّا خلق الله العقل»(٥) وهو مجرّد ، وأدخله في الخلق ، وهو في الكتاب والنصّ كثير.

__________

(١) المجرّد عن المادّة العنصرية والأعراض والألوان والمدّة الزمانية لا مجرّد عن مطلق المادّة ومطلق الصورة.

(٢) سورة الأعراف ، الآية : ٥٤.

(٣) عالم الأمر : يقابل عالم الخلق ، وهو عالم الغيب والشهادة ، والدنيا والآخرة ، ويحتمل أنّه عالم المشيئة ، أو يراد به عالم الحقيقة المحمّدية. (راجع : شرح الفوائد ١/٢٩١ شرح الفائدة الثالثة).

(٤) مشارق أنوار اليقين : ٥٧ ، فصل (٢٣) أقسام الوجود ومعنى : «كنتُ كنزاً مخفيّاً ...».

(٥) الكافي ١/٢٣ ، كتاب العقل والجهل ، حديث رقم : (١).

[قيام الأشياء بالمشيئة]

وللمشيئة أيضاً رؤوس بعدد الخلائق ، وبها قام كلّ شيء ، وجود أو فعل ، كما هو ظاهر [في] دعاء لكميل(١).

وقال عليه‌السلام في خطبة الجمعة أو الغدير(٢) : «كلّ شيء سواك قام بأمرك»(٣) ، قال الله : ﴿وَمِنْ آيَاتِهِ أَن تَقُومَ السَّمَاء وَالْأَرْضُ بِأَمْرِهِ﴾(٤) ، ومظهرها فيك بحسب وجودك [في ال] ـ ذّكر الأوّل ، كما في حديث يونس(٥) ، أي : أوّل ما كنت به مذكوراً ، إذ لا ذكر لك فوق مقام المشيئة ومقام الإمكان ، وكذا في أفعالك.

__________

(١) دعاء كميل ، منسوب لأمير المؤمنين علي بين أبي طالب عليه‌السلام ، وهذه الفقرات : «اللّهمّ إنّي أسألك برحمتك التي وسعت كلّ شيء ، وبقوّتك التي قهرت بها كلّ شيء ، وخضع لها كلّ شيء ، وذلّ لها كلّ شيء ، وبجبروتك التي غلبت بها كلّ شيء ، وبعزّتك التي لا يقوم لها شيء ، وبعظمتك التي ملأت كلّ شيء ، وبسلطانك الذي علا كلّ شيء ، وبوجهك الباقي بعد فناء كلّ شيء ، وبأسمائك التي ملأت أركان كلّ شيء ، وبعلمك الذي أحاط بكلّ شيء ، وبنور وجهك الذي أضاء له كلّ شيء».

(٢) دعاء يوم السبت الوارد في مصباح المتهجّد : ٣٠٥.

(٣) في المخطوط : «كلّ شيء بأمره قائم».

(٤) سورة الروم ، الآية : ٢٥.

(٥) عن يونس بن عبد الرحمن ، قال : قال لي أبو الحسن الرضا عليه‌السلام : يا يونس‏ ... تعلم ما المشيئة؟ قلت : لا ، قال : هي الذكر الأوّل ، فتعلم ما الإرادة؟ قلت : لا ، قال : هي العزيمة علىٰ ما يشاء ، فتعلم ما القدر؟ قلت : لا ، قال : هي الهندسة ، ووضع الحدود من البقاء والفناء. قال : ثمّ قال : والقضاء هو الإبرام وإقامة العين. قال : فاستأذنته أن أقبّل رأسه ، وقلت : فتحت لي شيئاً كنت عنه في غفلة. (الكافي ١/٣٨٣ ، باب ٣٠ ، الجبر والقدر والأمر بين الأمرين من كتاب التوحيد ، رقم الحديث : ٤٠٤/٤).

[ملخّص ما ذكر]

واتّضح لديك صدق قوله تعالىٰ : ﴿وَمَا كُنَّا عَنِ الْخَلْقِ غَافِلِينَ﴾(١) ، [وقوله تعالىٰ] : ﴿أَيَحْسَبُ الْإِنسَانُ أَن يُتْرَكَ سُدًى﴾(٢) ، [وهو] عدم جواز رجوعه ، وحينئذٍ يتّضح لك إبطال العمل بالظّنّ إلىٰ فتح الظنون له وتركه وإيّاها ، وسدّ العلم وموادّه عنه علىٰ سبيل الكلّية ، كما زعمه بعض الفقهاء ، وهو يوجب التّفويض المحال علىٰ الله ، وإلّا ممّا يكون حكمهم عليهم‌السلام سواء ، وإن اختلف الحكم ، الحكم والبيان منهم عليهم‌السلام بحسب حال الوقت والمكلّف.

واتّضح لك أنّ حقيقة الإنسان وإن كانت واحدة لكنّها جامعة ، ومتنوّعاً ظهروا بحسب المراتب وما فيها بالقوّة ، وإنّ كلّ مرتبة سافلة هي العالية بحسب ظهورها في مقامها النّازل ، وتكون غيباً فيها ، وكلّ مرتبة تلاحظ فيها فهي هو ، ليس غيرها علىٰ نحو ما عرفت.

واتّضح أنّ الروح برزخ بين العقل والنّفس ، والمثال برزخ بين النّفس والبدن.

نعم ، قد يكون ذلك خاف في بعض أفراد الإنسان لبعد مرتبته الوجودية وضعفها عن الفعلية ، فهو كالجماد أو أقلّ ، ويضع بقدر ما يمكن في شأنه.

[حقيقة عالم الذرّ]

وأمّا حقيقة عالم الذرّ(٣) ، فكما قال الله تعالىٰ : ﴿وَإِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِن بَنِي آدَمَ مِن ظُهُورِهِمْ

__________

(١) سورة المؤمنون ، الاية : ١٧.

(٢) سورة القيامة ، الآية : ٣٦.

(٣) الذرّ : هو ما تراه في الكوّة ، إذا دخلت فيها الشمس ، وسمّي ذلك العالم بعالم الذرّ لسعته وعلوّه ، كما لو صعَدت علىٰ شاهق فإنّك ترىٰ من تحته كالذرّ ، مع أنّه في نفسه علىٰ ما هو

ذُرِّيَّتَهُمْ)(١) ، وعبّر بالجمع لأنّه استخرج كلّ من صلب أبيه ، ولو بواسطة أو وسائط.

ويراد بآدم الجنس أو الشخص ، وهو آدم أبو البشر ، أوّل ما خلق من الطين كما روي ، أو أنّه الأصل الكلّي ، وهو آدم الأوّل. وأتىٰ بالربّ ؛ لأنّه مقام التربية.

﴿وَأَشْهَدَهُمْ عَلَى أَنفُسِهِمْ﴾ لأنّ الله إنّما تجلّىٰ للأشياء ـ مجرّدة أو مادّية ـ بما تجلّىٰ لها ، وبذلك عرفوه ، فهي معرفة دلالة ، لا معرفة إحاطة واكتناه ؛ لتعالي الله عنها ، وقصور الممكن عن ذلك.

وعنهم عليهم‌السلام : «جعل فيهم ما إذا سألوا أجابوا»(٢) مجيباً بذلك عن مسألة ، كيف أجابوا وهم ذرّ(٣) ، فالله تعالىٰ تجلّىٰ للعباد بما جعل في حقائقهم من المعرفة ، والدليل عليه ، أو قل العقل المطبوع أو الهيولائي(٤) ، وطلب منهم القبول والعمل بمقتضاه لمّا سألوه بحقائقهم ، ولسان حالهم الوجودي أن يسألهم ، فقال لهم علىٰ لسان نبيّه ، وتفصيله ظهر بعليّ : ألستُ بربّكم ومحمّد نبيّكم وعليّ إمامكم ، وكذا الأئمّة. فقالوا : بلىٰ ، [كلّ] أجاب بمقتضاه(٥) ، بعض عن تقبّل ومعرفة ، وبعض

__________

عليه من الكبر والحجم ، فكذلك من اتّخذ عليهم الميثاق في ذلك العالم هم علىٰ ما هم عليه في هذه الدنيا من الحجم والكبر. (أجوبة المسائل الكويتية : ٢٠٩).

(١) سورة الأعراف ، الآية : ١٧٢.

(٢) في الكافي ٣/٣٣ ، باب ٥ ، كيف أجابوا وهم ذرّ ، من كتاب الإيمان والكفر ، حديث رقم : (١٤٦٥/١).

(٣) الكافي : المصدر السابق.

(٤) العقل الهيولائي أو المطبوع : هو أوّل وجود النفس ، والولادة الإنسانية ، باعتبار أنّ فيها قوّة القبول ، ولكنّها خالية من جميع العلوم ، فسمّيت بالهيولانية ، تشبيهاً لها بها ، الخالية من الصور. (هدي العقول ١/١٠٨).

(٥) راجع مختصر بصائر الدرجات : ٦٠٩ ، تتمّة ما تقدّم من أحاديث الذرّ ، حديث رقم : (٥٨٤/١٨).

عن تصوّر ، وبعض عن تشبيه ، وبعض عن تبعية ، وبعض مع جحود وعناد ، وبعض مع مخالفة ، وبعض عن تبعية محضة ، ومن هو في رتبة اليقين والمعاني والعقل ، وكذا في باقي المراتب ، وكذا أهل الصور والمثال ، ولكلّ درجات.

[التكليف في عالم الذرّ]

وسمّي عالم ذرّ للطفه أو لتجرّده ، لا أنّهم مثل الذرّ : وهو النّمل الحمر الصغار(١) ، فلم يكن كذلك ، ولولا مشيئة الله وإرادته لكانوا كذلك(٢) ، ويجعل فيهم ما إذا سألوا عنه أجابوا أو امتنعوا ؛ لاستحالة أنْ يسأل الله العبد عمّا لا سبيل له إلىٰ معرفته ، ولم يبيّن الله له مراده منه ، فهو تكليف ما لا يطاق ، وهو محال ، فلا تكليف إلّا بعد البيان وإزاحة العلل ؛ ليتمّ ، وتعلو حجّة الله علىٰ العبد ، وتحقيق الطاعة أو المعصية ، قال الله تعالىٰ : ﴿وَمَا كَانَ اللّهُ لِيُضِلَّ قَوْمًا بَعْدَ إِذْ هَدَاهُمْ حَتَّى يُبَيِّنَ لَهُم مَّا يَتَّقُونَ﴾(٣).

[وقولهُ تعالىٰ] : ﴿وَأَمَّا ثَمُودُ فَهَدَيْنَاهُمْ﴾(٤) ، أي : بحسب ما جعل في حقائق وجودهم ، وبيّن لهم سبيله ؛ لأنّه أصل فطرة الوجود علىٰ المعرفة والدلالة عليه وعلىٰ النبيّ والوصيّ ، إذ لا تقوم الولاية علىٰ واحدٍ بدون الباقي.

﴿فَاسْتَحَبُّوا الْعَمَى عَلَى الْهُدَى﴾ فلم يعملوا بمقتضىٰ ما جعل فيهم ، وأهدوا إليه

__________

(١) الوافي ٤/٤٤ ، باب (١) ، طينة المؤمن والكافر وما يتعلّق بذلك ، من أبواب الطينات وبدؤ الخلائق ، حديث رقم : (١٦٥٠/٨).

(٢) كتب النصّ في المتن مضطرب هكذا : ولو مشافه الله وإرادة لكانوا كذلك.

(٣) سورة التوبة ، الآية : ١١٥.

(٤) سورة فصّلت ، الآية : ١٧.

بفطرتهم ، وقال تعالىٰ : ﴿وَمَا كَانَ اللّهُ لِيُضِلَّ قَوْمًا بَعْدَ إِذْ هَدَاهُمْ حَتَّى يُبَيِّنَ لَهُم مَّا يَتَّقُونَ﴾(١).

"وعن أحدهم عليهم‌السلام : «فسبحان من تقوله أعلم الوجود ، علىٰ ألسن الكافر الجحود»"(٢).

ومعلوم أنّ طلب المجهول المطلق محال وقبيح ، فالله بمشيئته لمّا أوجد الإنسان من شجرة المزن بمشيئته متنزّلاً في مراتبه السبعة إلىٰ الأرض(٣) ؛ لكماله وتكميله ، ويتعرّف له في جميعها ، ويعبّده ويعرفه فيها ، كان في رتبة المعاني ، ثمّ الصور ، ثمّ الأجسام ، هذا بحسب الكلّية ، فعوالم الذرّ تلته معاني وصور وأجسام ، وبحسب الجزئيّات كثيرة ، فكلّ عالم عالم ذرّ ، ولا نهاية لها.

وفي الخصال : «خلق الله ألف ألف عالم ، وألف ألف آدم ، أنتم في آخر [تلك] العوالم و [أولئك] الآدميّين»(٤) ، ولم يخلق من التراب غيركم ، وكلّها داخلة في كلّ فرد فرد ، وفي غيبه علىٰ نحو ما أشرنا له سابقاً.

ولا غنىٰ لمكلّف في مقام البدء عن التكليف وكذا في العود بطور آخر(٥) ،

__________

(١) سورة التوبة ، الآية : ١١٥.

(٢) ما بين " " هكذا وردت العبارة في متن المخطوط.

(٣) مراتب تنزّلات الإنسان السبع ، هي : العقل ، والروح ، والنفس والطبيعة ، والمادّة ، والصورة والجسم. (راجع : تفسير آية الكرسي ٢/١٦١ ؛ مفاتيح الأنوار ٢/٣٣).

(٤) الخصال ٢/٧١٤ ، أبواب الواحد إلىٰ المائة ، خلق الله عزّ وجلّ ألف ألف عالم وألف ألف آدم ، حديث رقم : (٤٤).

(٥) إشارة منه ـ أعلىٰ الله مقامه ـ إلىٰ تكليف أهل الجنّة بتنعّمهم بشهوتهم ومناجاة ربّهم وبدعواهم : ﴿دَعْوَاهُمْ فِيهَا سُبْحَانَكَ اللَّهُمَّ وَتَحِيَّتُهُمْ فِيهَا سَلاَمٌ وَآخِرُ دَعْوَاهُمْ أَنِ الْحَمْدُ

كالتنعّم في الجنان ، وافتضاض الأبكار ، ودعواهم فيها سبحانك ، وغير ذلك من نعيم الجنان ولا تكليف فيها(١) ، فأخذ عليهم في مقام المعاني بالعهد المشار له.

قيل : وهم المعاني ، وكذا في الصور وما بعده ؛ لعدم تمامية الأوّل بدون الثاني وهكذا ، وليتمّ الاختيار(٢) ولإمكان التغيير ، ولتعلّق الحجّة لئلّا يتشبّث [ال ـ] ـ بعض أنّه اشتبه عليَّ الأمر.

ولو سألتني في مقام أظهر ومقام كثرة لأجبت ، فالمسؤول عنه والمطلوب في مقام المعاني ، هو المطلوب في مقام النفس والمثال ، بل والمادّة ، وفي هذا العالم من الأقوال والأفعال والرجوع إلىٰ باب البداء ، وهو وجهه من أمره ، قال الله : ﴿أَلَا إِلَى اللَّهِ تَصِيرُ﴾(٣) ، أي : إلىٰ أمر الله ، والحامل له الظاهر به محمّد وآله ، فلا يتمّ سابق بدون لاحق ، ولا يتحقّق لاحق إلّا بسابق ، ولله البداء في المشاء قبل.

[التعيّن بالمادّة]

فالطينة طينتان ، طينة المادّة وطينة الصورة ، والمادّة قابلة لكلّ صورة وباعتبارها يساوي الكلّ ، فكلّ واحد قابل بحسب مادّته لكلّ شيء(٤) ، يمكن في نشأته ، ولذا عمّت الهداية للكلّ والسؤال وإمكان الطاعة والمعصية ، وعمّ التكليف بحسبها لا بيسر وغيره ، وبالصورة تعيّنت المادّة وظهرت إمّا حسنة أو

__________

لِلّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ﴾ [سورة يونس ، الآية : ١٠].

(١) إشارة منه ـ أعلىٰ الله مقامه ـ أنّه لا تكليف في الجنّة أو النار بالمعنىٰ المتعارف عليه بالتكليف الدنيوي.

(٢) في المخطوط : الاخبار.

(٣) سورة الشورىٰ ، الآية : ٥٣.

(٤) المادّة مثل المدد أو الحبر قبل الكتابة به ، يصلح أن تكتب به ما تشاء من خير أو شرّ.

قبيحة ، ولذا قال الله : ﴿فَاسْتَحَبُّوا﴾(١).

ومادّة الخشب صالحة لصور كثيرة ، ويتعيّن بأحدها بالعمل بها(٢) ، فكذا المسؤولون في كلّ مقام ، كانوا أهل إجابه أو إنكار ، أو غير ذلك ، بصورتهم ، وحصل التصوير بعملهم ، هكذا في كلّ عالم من عوالم الذرّ ، لهم مادّة وصورة كلّية ، وصورة نوعية بعملهم(٣).

[الخلق بالمقتضىٰ لا يستلزم الجبر]

ومعلوم أنّ خلق المطيع من مقتضىٰ طاعته وهو عمله ، وكذا العاصي من معصيته ، هو مقتضىٰ العدل الذي لا جور فيه ، وليس المراد بالطينة ـ التي خلق منها المؤمن أو الكافر ـ المادّة ، لا بملاحظة العمل بل باعتباره ، فهي حقيقة الصورة ، ولذا أوقع كناية سعيد أو شقي في بطن الأمّ ، وكان الأب المادّة والإجمال(٤) والتفصيل فيها(٥).

وقال صلى‌الله‌عليه‌وآله : «أنا وأنت يا عليّ أبوا هذه الأمّة» ، ومقامه صلى‌الله‌عليه‌وآله الأجمال وبه عليه‌السلام التفصيل ، والقسمة والتمييز ، فهو تفصيل ذلك الإجمال.

__________

(١) سورة فصّلت ، الآية : ١٧.

(٢) يشير المصنّف ـ أعلىٰ الله مقامه ـ إلىٰ أنّ القبح في الصورة وليس في المادّة. ومثال ذلك مادّة الخشب ، يصنع منها السرير والصنم ، فالحكم المتعلّق بالسرير المصنوع من الخشب مستحسن ، والصنم المصنوع من الخشب مستقبح.

(٣) يعني : الفعل لا يصحّ أن يكون مادّة للمفعول ، مثل الكتابة (مفعول) ليست مركّبة من حركة اليد (الفعل) ، فتكون مادّة للكتاب ، وإنّما تكون صورته من هيئة الفعل.

(٤) لأنّ ما في صلب الأب إلّا ماء ، وهو النطفة ، يصلح للسعيد أو الشقي ، وذكرت في الهامش السابق مادّة الخشب تصلح للسرير وللصنم.

(٥) في الصورة التي تصلح للشريف والوضيع.

وقال تعالىٰ فبكفرهم ؛ لعنادهم ، فما لعنهم(١) ، أي : بكفرهم ، فأوجدهم كافرين حين كفروا ، ولا يسبقونه ، وكلّ شيء بمشيئته ذاتاً عرضاً ، ومثلها كثير في الكتاب والنصوص. وهذا في كلّ عالم ، فلا يلزم الجبر ، ولا منافاة للتكليف لأوّل العوالم الأوسط ولا نهاية.

وظهر معنىٰ الخلق من علّيين أو من سجّين ، وإنّ هذا العالم إلىٰ ما لا نهاية طبق ذلك ، وعالم ذرّ باعتبار ، وكلّما تراه هنا في أفراد الناس طبق ما هناك ، والعود علىٰ البدء ، ولا يسأل مخلوق عن شيء حتىٰ يعرَف ذلك ، وتقوم الحجّة عليه ، ولهذا سقط سؤال [ال ـ] ـ بعض في القبر ، وبعض أخر سؤاله عن بعض للرجعة أو يوم القيامة ، وبعض يسأل بعد التكليف يوم القيامة(٢).

وقد اتّضح لك عالم الذرّ ومعناه وحكمه وتعدّده من غير منافاةٍ للاختيار ، ولا لزوم جبراً وقبح تكليف ، وإن كان بإشارة مختصرة جدّاً ، وهي كافية للفطن ، وبها تظهر أحاديث الطينة(٣) ، وروايات الذرّ.

__________

(١) قال الله تعالىٰ : ﴿وَقَالُواْ قُلُوبُنَا غُلْفٌ بَل لَّعَنَهُمُ اللَّه بِكُفْرِهِمْ فَقَلِيلاً مَّا يُؤْمِنُونَ﴾ [سورة البقرة ، الآية : ٨٨].

(٢) لأنّ السؤال إنّما هو لمن عرف تكليفه في دار الدنيا ، فمن عقل التكليف وعرف ما يراد منه صحّ عتابه وثبت سؤاله وحسابه ، لأنّه مُحض الإيمان أو مُحض الكفر ، وإن لم يعرف ما يراد منه في دار الدنيا ، ولم يتبيّن له الهدىٰ والضلالة وإن فهم ظاهر التكليف وعمل أو لم يعمل لكنّه لم يعقل الأمر وإنّما دخل فيه غيره. فيجدّد له التكليف يوم القيامة ويسأل بأن يؤمر بدخول النار المسمّاة بالفلق ، فإن أطاع دخل الجنّة وإن عصي دخل النار. (راجع : الرسالة القطيفية في جواب الشيخ أحمد بن صالح بن طوق القطيفي في خمسة عشر مسألة ، من تراث الشيخ الأوحد ١٩/٤٦٣).

(٣) للمصنّف رسالة بعنوان : (الخلسة الملكوتية في أحاديث الطينة) ، فرغ منها عصر يوم

[تعدّد سؤال التكليف بتعدّد القوابل]

ثمّ اعلم : أنّه لمّا كان السائل واحداً وهو محمّد صلى‌الله‌عليه‌وآله بعليّ ؛ لأنّه علىٰ تفصيل دينه وبابه ، ويتعدّد السؤال بتعدّد القوابل وتترتّب دهوراً وأزمنة ، كذا طبقه في العود ، يسأل الخلق يوم القيامة علىٰ سؤال واحد ، وصوت واحد ، وبتعدّد كذلك ، بحسب القوابل والموجودات المترتّبة ، كما قال الله : ﴿مَّا خَلْقُكُمْ وَلَا بَعْثُكُمْ إِلَّا كَنَفْسٍ وَاحِدَةٍ﴾(١) ، فسؤال [الن] ـ نفس وحسابها هو سؤال الكلّ وحسابه.

ولكونهم عليهم‌السلام في البداء كذلك ، كذا في الصعود ، فهم عليهم‌السلام الرابحون أمام كلّ دالجٍ.

وفي [الزيارة] الجامعة : «من أراد الله» وهو عامّ ، «بدأ بكُم» ؛ لأنّهم باب كلّ خير ، للصاعد والنازل ، والواسطة للكلّ في الكلّ ، فلا يقال بسدّ باب العلم في شريعتهم التبليغية ، والرجوع إلىٰ الظنّ كرمز من التكليف ، وفيما حصل كفاية ، وليس هنا موضع هذه المسألة.

[ختام الرسالة]

[معرفة النفس]

ولنختم بذكر خطبة عن عليّ عليه‌السلام كما أمر السيّد(٢) ـ أمدّه الله بلطفه وزاده من

__________

الخامس والعشرين من شهر ربيع الأوّل سنة الخامسة والستّين والمائتين والألف. وطبعت الرسالة طباعة حديثة في شعبان عام ١٤١٦ ه ـ ، بتحقيق الشيخ حلمي السِّنان ، مع رسالتين ، وهما : (غاية المراد في تحقيق المعاد) و (الرسالة الرضاعية).

(١) سورة لقمان ، الآية : ٢٨.

(٢) يعني : السائل.

العلم ـ عن كميل بن زياد ، أنّه قالَ : «سألت مولانا أمير المؤمنين عليه‌السلام ، فقلت : يا أمير المؤمنين ، أريد أن تعرّفني نفسي. فقال : يا كميل ، وأيّ الأنفس تريد أن أعرّفك؟

قلت : يا مولاي ، وهل هي إلّا نفس واحدة؟

قال عليه‌السلام : يا كميل ، إنّما هي أربعة : النامية النباتية ، والحسّية الحيوانية ، والناطقة القدسية ، والكلّية الإلهية. ولكلّ واحدة من هذه خمس قوىٰ وخاصّيّتان.

فالنامية النباتية لها خمس قوىٰ : ماسكة ، وجاذبة ، وهاضمة ، ودافعة ، ومربّية. ولها خاصّيّتان : الزيادة والنقصان ، وانبعاثها من الكبد.

والحسّية الحيوانية لها خمس قوىٰ : سمع ، وبصر ، وشمّ ، وذوق ، ولمس ، ولها خاصّيّتان : الرضا والغضب ، وانبعاثها من القلب.

والناطقة القدسية لها خمس قوىٰ : فكر ، وذكر ، وعلم ، وحلم ، ونابهه ، وليس لها انبعاث ، وهي أشبه الأشياء بالنفوس الملكية ، ولها خاصّيّتان : النزاهة والحكمة.

والكلّية الإلهيّة لها خمس قوىٰ : بقاء في فناء ، ونعيم في شقاء ، وعزّ في ذلّ ، وفقر في غناء ، وصبر في بلاء ، ولها خاصيّتان : الرضا والحلم(١) ، وهذه التي مبدؤها من الله ، وإليه تعود ، قال الله تعالىٰ : ﴿وَنَفَخْتُ فِيهِ مِن رُّوحِي﴾(٢) ، وقال : ﴿يَا أَيَّتُهَا النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّةُ * ارْجِعِي إِلَى رَبِّكِ رَاضِيَةً مَّرْضِيَّةً﴾(٣) ، والعقل وسط الكلّ»(٤).

__________

(١) في المصدر : والتسليم.

(٢) سورة الحجر ، الآية : ٢٩ ، وسورة ص ، الآية : ٧٢.

(٣) سورة الفجر ، الآيتان : ٢٧ ـ ٢٨.

(٤) الكشكول ٢/١٦٧.

[سؤال الأعرابي أمير المؤمنين عليه‌السلام عن النفس]

وروي : أنّ أعرابيّاً سأل أمير المؤمنين عليه‌السلام عن النفس ، فقال عليه‌السلام له : «[عن] أيّ الأنفس تُريد(١)؟

فقال : يا مولاي ، هل النفس أنفس عديدة؟

فقال عليه‌السلام : نعم ، نفس نامية نباتية ، ونفس حيوانية حسّية(٢) ، ونفس ناطقة قدسية ، ونفس إلهية ملكوتية.

قال : يا مولاي ، ما النباتية؟

فقال عليه‌السلام : قوّة أصلها الطبائع الأربع ، بدوّ إيجادها عند مسقط النطفة ، مقرّها الكبد ، مادّتها من لطائف الأغذية ، فعلها النموّ والزيادة ، وسبب فراقها اختلاف [المتولّدات ، فإذا فارقت عادت إلىٰ ما منه بدأت ، عود ممازجة لا عود مجاورة.

فقال] : يا مولاي ، ما النفس الحيوانية؟

قال عليه‌السلام : قوّة فلكية وحرارة غريزية ، أصلها الأفلاك ، بدوّ إيجادها عند الولادة الجسمانية ، فعلها الحياة ، والحركة ، [والظلم] ، والغشّ(٣) ، والغلبة ، واكتساب الأموال ، والشهوات الدنيوية ، مقرّها القلب ، وسبب فراقها اختلاف المتولّدات ، فإذا فارقت عادت إلىٰ ما منه بدأت ، عود ممازجة لا عود مجاورة ، فتنعدم(٤) صورتها ، ويبطل فعلها ووجودها ، ويضمحلّ تركيبها.

__________

(١) في المصدر : نفس تسأل.

(٢) في المصدر : حسّية حيوانية.

(٣) في المصدر : الغشم.

(٤) في المصدر : فتعدم.

فقال : يا مولاي ، وما النفس الناطقة القدسية؟

قال عليه‌السلام : قوّة لاهوتية ، بدو إيجادها عند الولادة الدنيوية ، مقرّها العلوم الدينية [موادّها التأييدات العقلية ، فعلها المعارف الربانية ، وسبب فراقها تحلّل الآلات الجسمانية] ، فإذا فارقت عادت إلىٰ ما منه بدأت ، عود مجاورة لا عود ممازجه.

فقال : يا مولاي ، وما النفس اللاهوتية الملكوتية [الكلّية].

فقال عليه‌السلام : قوّة لاهوتية وجوهرة بسيطة حيّه بالذات ، أصلها العقل ، منه بدأت ، وعنه وعت(١) ، وإليه دلّت وأشارت ، وعودتها إليه ، إذا كمُلت وشابهته(٢) ، ومنها بدأت الموجودات وإليها تعود(٣) بالكمال ، فهي ذات الله العليا ، وشجرة طوبىٰ ، وسدرة المنتهىٰ ، وجنّة المأوىٰ ، من عرفها لم يشقَ [وما هوىٰ] ، ومن جهلها ضلّ [سعيه] وغوىٰ.

فقال السائل : يا مولاي ما العقل؟

قال عليه‌السلام : العقل جوهر درّاك ، محيط بالأشياء من جميع جهاتها ، عارف بالشّيء قبل كونه ، فهو علّة الموجودات ، ونهاية المطالب»(٤).

بيان حقيقة العقل :

أمّا بيان ما فيها من المسائل الحكمية فلم أحِطْ به ، وما أعرفه لا يسع المقام

__________

(١) في المصدر : دعت.

(٢) في المصدر : شابهت.

(٣) في المصدر : يعود.

(٤) الكلمات المكنونة : ١٣٠ (كلمة فيها إشارة إلىٰ تعدّد النفس في ذاتها وبها يتبيّن مراتب النفس الإنسانية في ترقّياتها).

بسطه ، والمناسب أن نقول : المراد بالعقل المذكور محمّد صلى‌الله‌عليه‌وآله ، فهو أوّل صادر ، وفيه ما ذكر من الصفات والنفس الكلّية الإلهية عليّ عليه‌السلام.

[الأرواح المذكورة في الروايتين]

في رواية جابر وغيره(١) : إنّ الأرواح خمس : روح قدسية ، وروح الإيمان ، وروح القوّة ، وروح الشهوة ، وروح المدرج ، والأخيرتان هنا جعلهم عليّ عليه‌السلام في حديث كميل والأعرابي داخلتان في النامية ، أو أنّ روح القوّة والشهوة يرجعان للنفس الملكوتية ، أو أنّه عليه‌السلام قال : هنا أرواح وهناك نفوس ، والنفس الكلّية باعتبار تعلّقها بجهة علّتها ، وهي العقل ، تسمّىٰ روحاً ، فهي روح ونفس ، فلا تنافي بين قوله عليه‌السلام هنا إنّها خمس وهناك في الحديث أربع.

[العلّة من عدم ذكر روح الأمر]

ولم يذكر الإمام في الأرواح ، روح الأمر ، اكتفاء بمظهره ، وهي خلق أعظم ، وأعظم خارج من الملائكة ، وهو صلى‌الله‌عليه‌وآله الحامل لها وآله بالبدلية ، فإنّ الله حمّلهم أمره الفعلي والقولي ، فحملوه وهم بأمره فعلاً وقولاً يعملون(٢).

وعن عقائد محمّد باقر(٣) : «من زعم أنّا نفعل بأمر الله فهو كافر» ، فالمراد به الأمر القولي خاصّة ، فإنّهُ يوجب التفويض ورفع الله يده عنهم عليهم‌السلام ، وهو باطل وكفر ، فلا

__________

(١) تقدّم تخريجه.

(٢) مستفاد من قول الله تعالى : ﴿لَا يَسْبِقُونَهُ بِالْقَوْلِ وَهُم بِأَمْرِهِ يَعْمَلُونَ﴾ [سورة الأنبياء ، الآية : ٢٧].

(٣) عقائد العلّامة محمد باقر المجلسي : ٦٤ ، قال العلّامة في كتاب العقائد : «ولا تعتقد أنّهم خلقوا العالم بأمر الله تعالىٰ ، فإنّا قد نُهينا في صحاح الاخبار عن القول به».

تنافي.

[بيان علّة الموت]

وما ذكره عليه‌السلام في علّة الموت من فسادها بغلبة البرودة واليبوسة فهو بحسب القابل وبحسب الفاعل عدم صلوحه لاستعمال النفس به ، فيكسر ويعاد في المادّة فيخمّر ويصوّغ بعد صيغته لاحتمال الفساد ، بل البقاء بإبقاء الله ، وعود النامية للعناصر الأربعة ، عود ممازجة لا بحسب نوعها وكلّيتها ، فهي محشورة ، وكذا في الحيوانية.

وهذه من العناصر الأربعة بكسر الأفلاك عليها وامتزاجها ، وهي من فاضل المثالية والحيوانية من أشعة الأفلاك ، والكواكب أصل انبعاثها ، وتظهر في القلب ، معدنه الدم وحامل الحرارة الغريزية ، ومنها ينبعث الأعضاء ، وتتعلّق هذه الحرارة بالدخان والبخار اللطيف الساري في الدم ، وهو سارٍ في البدن ، وتسميها الأطبّاء بالروح ، وتعلّق هذه بالهوىٰ كما في بعض الأحاديث.

وهو النفس الحيوانية الحاصلة من أشعة الفلك فيه حتّىٰ التأمت الأجزاء وتحرّكت بالإرادة ، وتقوم هذه بالنفس القدسية ، وباطن النامية في جسم القبر في الطبيعة مستديراً وباطنه الحيوانية في الجسم الأصلي في عالم المثال والنفس القدسية تقوّمها بالعقل الجزئي الذي هو وجه من الكلّي ، كما هي وجه من النفس الكلّية.

تمّت الرسالة من نسخة الأصل بلا واسطة.

بيد المذنب الجاني ابن محمّد رفيع بن مرتضىٰ بن نور الدين بن نعمة الله الجزائري ، محمّد الحسين الموسوي التستري ، في بلدة تُستر(١) ، في (العشر الآخر من

__________

(١) تعرف باللغة الفارسية باسم : شوشتر ، وهي مدينة إيرانية تقع شمال الأهواز ، تابعة

شهر ربيع الأوّل سنة ١٢٤٠ ه ـ) وقد اتّفق سؤالي عن جناب الشيخ محمّد ـ صاحب الرسالة ـ حين تشرّفي بتقبيل عتبة سيّدي ومولاي ، ومولىٰ كلّ مؤمنٍ ومؤمنة عليّ بن موسىٰ الرضا عليه‌السلام سنة (١٢٣٨ ه ـ) في بلدة خراسان ، صانها(١) [الله] عنه طوارق الحدثان بحقّ محمّد وآله صلى‌الله‌عليه‌وآله ، آمين.

__________

لمحافظة خوزستان في جنوب إيران ، ويمرّ منها أطول نهر في المحافظة وهو نهر كارون.

(١) في المخطوط : صان.

المصادر

القرآن الكريم.

١ ـ الاحتجاج : العلّامة أبو منصور ، أحمد بن علي بن أبي طالب الطبرسي ، تحقيق : الشيخ إبراهيم البهادري والشيخ محمّد هادي به ، الطبعة الثالثة ١٤٢٢ ه ـ ، الناشر : انتشارات أسوه ، قم ـ إيران.

٢ ـ الاعتقادات : الشيخ الصدوق محمّد بن علي بن بابويه ، تصحيح وتحقيق : مؤسّسة الإمام الهادي عليه‌السلام ، الطبعة الثالثة ١٤٣٥ ه ـ ـ ١٣٩٢ش ، الناشر : مؤسّسة الإمام الهادي عليه‌السلام ، قم ـ إيران.

٣ ـ التوحيد : الصدوق ، أبو جعفر محمّد بن علي بن الحسين بن بابويه القمّي ، الناشر : دار الإرشاد الإسلامي ، بيروت ـ لبنان.

٤ ـ الخصال : الصدوق ، أبو جعفر محمّد بن علي بن الحسين بن بابويه القمّي ، صحّحه وعلّق عليه : علي أكبر الغفاري ، الطبعة : التاسعة ١٤٣٤ ه ـ ، الناشر : مؤسّسة النشر الإسلامي ، قم ـ إيران.

٥ ـ الشفاء (الطبيعيّات) : أبو علي سينا ، تحقيق : الدكتور محمود قاسم ، الطبعة الثانية ١٤٣٣ ه ـ ـ ٢٠١٢م ، الناشر : مكتبة المرعشي النجفي ـ الخزانة العالمية للمخطوطات الإسلامية ، قم ـ إيران.

٦ ـ الشيخ محمّد آل عبد الجبّار القطيفي ... توثيق ببليوغرافي بآثاره المخطوطة والمطبوعة : نزار آل عبد الجبّار ، الطبعة الأولىٰ ١٤٤٠ ه ـ ـ ٢٠١٩م ، الناشر : أطياف للنشر والتوزيع ، القطيف ـ المملكة العربية السعودية.

٧ ـ الكافي : أبو جعفر محمّد بن يعقوب الكليني الرازي ، باهتمام : محمّد حسين

الدرايتي ، الطبعة الثالثة : ١٤٣٤ ه ـ ـ ١٣٩٢ش ، الناشر : دار الحديث للطباعة والنشر ، قم ـ إيران.

٨ ـ الكشكول : الشيخ بهاء الدين محمّد العاملي ، الطبعة السادسة ١٤٠٣ ه ـ ـ ١٩٨٣م ، مؤسّسة الأعلمي للمطبوعات ، بيروت ـ لبنان.

٩ ـ الكلمات المكنونة : المولىٰ محمّد محسن الفيض الكاشاني ، تحقيق : السيّد علي عاشور ، الطبعة الأولىٰ ١٤٢٦ ه ـ ـ ٢٠٠٥م ، مؤسّسة التاريخ العربي ، بيروت ـ لبنان.

١٠ ـ المخازن واللمعات والبراهين الساطعة : الميرزا حسن كوهر ، تحقيق : عبد الجليل الأمير ، الطبعة الثانية : ١٤٢٧ ه ـ ـ ٢٠٠٦م ، جامع الإمام الصادق عليه‌السلام ـ الكويت.

١١ ـ الوافي : المولىٰ محمّد محسن الفيض الكاشاني ، تحقيق : سيّد ضياء الدين حسيني ، الطبعة الأولىٰ رجب المرجب ١٤٣٠ ه ـ ، الناشر : مكتبة الإمام أمير المؤمنين علي عليه‌السلام العامّة ، إصفهان ـ إيران.

١٢ ـ بصائر الدرجات : المحدّث شيخ القمّيّين أبو جعفر محمّد بن الحسن بن فروخ الصفّار ، الطبعة الأولىٰ ١٤٣١ ه ـ ـ ٢٠١٠م ، الناشر : شركة الأعلمي للمطبوعات ، بيروت ـ لبنان.

١٣ ـ تحفة الزائر : (فارسي) العلّامة محمّد باقر المجلسي ، تحقيق : مؤسّسة الإمام الهادي عليه‌السلام ، الطبعة ١٣٩١ش ، الناشر : مؤسّسة الإمام الهادي عليه‌السلام ، قم ـ إيران.

١٤ ـ تراث الشيخ الأوحد : الطبعة الأولىٰ ١٤٣٢ ه ـ ـ ٢٠١١م ، الناشر : الأميرة ، بيروت ـ لبنان.

١٥ ـ تفسير آية الكرسي : السيّد كاظم الحسيني الرشتي ، تحقيق : الشيخ عبد المنعم العمران ، الطبعة الأولىٰ ١٤٢٨ ه ـ ـ ٢٠٠٧م ، الناشر : دار المحجّة ، بيروت ـ لبنان.

١٦ ـ تفسير فرات الكوفي : أبو القاسم فرات بن إبراهيم الكوفي ، تحقيق : محمّد كاظم ، الطبعة الأولىٰ ١٤٣٢ ه ـ ـ ٢٠١١م ، مؤسّسة التاريخ العربي ، بيروت ـ لبنان.

١٧ ـ تفصيل وسائل الشيعة إلىٰ تحصيل مسائل الشريعة : محمّد بن الحسن الحرّ

العاملي ، تحقيق : مؤسّسة آل البيت عليهم‌السلام لإحياء التراث ، الطبعة الرابعة جمادىٰ الأولىٰ ١٤٣٨ ه ـ ، الناشر : مؤسّسة آل البيت لإحياء التراث ، قم ـ إيران.

١٨ ـ تهذيب الأحكام في شرح المقنعة : شيخ الطائفة أبو جعفر محمّد بن الحسن بن علي الطوسي ، صحّحه وعلّق عليه : علي أكبر الغفاري ، الطبعة الأولىٰ ١٣٨٦ش ، الناشر : دار الكتب الإسلامية ، طهران ـ إيران.

١٩ ـ ثلاث رسائل : الشيخ محمّد بن عبد علي آل عبد الجبّار القطيفي ، تحقيق : الشيخ حلمي السنان ، الطبعة : الأولىٰ ١٤١٦ ه ـ ، الناشر : إسماعيليان.

٢٠ ـ ديوان الإمام علي بن أبي طالب : تحقيق : الدكتور رحاب خضر عكاوي ، الطبعة الأولىٰ ١٩٩٢م ، الناشر : دار الفكر العربي ، بيروت ـ لبنان.

٢١ ـ شرح الفوائد : الشيخ أحمد بن زين الدين الأحسائي ، تحقيق : الشيخ راضي ناصر السلمان ، الطبعة الأولىٰ ١٤٢٦ ه ـ ـ ٢٠٠٦م ، مؤسّسة فكر الأوحد ، بيروت ـ لبنان.

٢٢ ـ شرح المشاعر : الشيخ أحمد بن زين الدين الأحسائي ، الطبعة الأولىٰ ١٤٢٨ ه ـ ـ ٢٠٠٧م ، الناشر : مؤسّسة البلاغ ، بيروت ـ لبنان.

٢٣ ـ العقائد : العلّامة محمّد باقر المجلسي قدس‌سره ، تحقيق : حسين درگاهی ، الطبعة الأولىٰ ١٤٢٠ ه ـ ـ ١٣٧٨ش ، الناشر ، مؤسسة الهدىٰ للنشر والتوزيع ، طهران ـ إيران.

٢٤ ـ علل الشرائع : الشيخ أبو جعفر بن علي بن بابويه ، الطبعة الأولىٰ ١٤٠٨ ه ـ ـ ١٩٨٨م ، الناشر : مؤسّسة الأعلمي للمطبوعات ، بيروت ـ لبنان.

٢٥ ـ عوالي اللآلىٰ العزيزية في الأحاديث الدينية : الشيخ محمّد بن علي بن إبراهيم الأحسائي ، المعروف بابن جمهور ، تحقيق : آقا مجتبىٰ العراقي ، الطبعة الأولىٰ ١٤٣٠ ه ـ ـ ٢٠٠٩م ، الناشر : دار إحياء التراث العربي ، بيروت ـ لبنان.

٢٦ ـ غرر الحكم ودرر الكلم : عبد الواحد الآمدي التميمي ، عنايه وتصحيح : الشيخ حسين الأعلمي ، الطبعة الأولىٰ ١٤٢٢ ه ـ ـ ٢٠٠٢م ، الناشر : مؤسّسة الأعلمي للمطبوعات ، بيروت ـ لبنان.

٢٧ ـ مجمع البيان في تفسير القرآن : أمين الإسلام أبو علي الفضل بن الحسن الطبرسي ، الطبعة الأولىٰ ١٤٢٦ ه ـ ـ ٢٠٠٥م ، الناشر : دار العلوم ، بيروت ـ لبنان.

٢٨ ـ مجموعة رسائل فلسفية : صدر الدين محمّد الشيرازي ، الطبعة الأولىٰ ١٤٢٢ ه ـ ـ ٢٠٠١م ، الناشر : دار إحياء التراث العربي ، بيروت ـ لبنان.

٢٩ ـ مختصر بصائر الدرجات : الشيخ أبو محمّد الحسن بن سليمان الحلّي ، تحقيق : مشتاق صالح المظفّر ، الطبعة الأولىٰ ١٤٣٠ ه ـ ، منشورات : مكتبة العلّامة المجلسي رحمه‌الله ، قم ـ إيران.

٣٠ ـ مشارق أنوار اليقين في حقائق أسرار أمير المؤمنين عليه‌السلام : الحافظ رجب بن محمّد بن رجب البرسي الحلّي ، تحقيق : السيّد جمال عبد الغفّار أشرف المازندراني ، الطبعة الأولىٰ ١٤٢٢ ه ـ ، الناشر : انتشارات الشريف الرضي.

٣١ ـ مصباح المتهجّد : شيخ الطائفة أبو جعفر محمّد بن الحسن الطوسي قدس‌سره ، صحّحه وأشرف علىٰ طباعته : الشيخ حسين الأعلمي ، ١٤١٨ ه ـ ـ ١٩٩٨م ، منشورات الأعلمي للمطبوعات ، بيروت ـ لبنان.

٣٢ ـ مصنّفات صدر الدين محمّد الشيرازي : تحقيق : محسن عقيل ، الطبعة الأولىٰ ١٤٣٢ ه ـ ـ ٢٠١١م ، دار المحجّة البيضاء ، بيروت ـ لبنان.

٣٣ ـ مفاتيح الأنوار في بيان معرفة مصابيح الأسرار : الشيخ محمّد آل أبي خمسين ، تحقيق : الشيخ عبد المنعم العمران ، الطبعة الأولىٰ : ١٤٢٤ ه ـ ـ ٢٠٠٣م ، الناشر : دار المحجّة ، بيروت ـ لبنان.

٣٤ ـ مفاتيح الجنان : الشيخ عبّاس القمّي ، الطبعة الثانية ١٤٢٧ ه ـ ـ ٢٠٠٦م ، منشورات : مؤسّسة الأعلمي للمطبوعات ، بيروت – لبنان.

٣٥ ـ ملحق نهج البلاغة ، برواية أحمد بن يحيىٰ بن ناقة الكوفي : تحقيق : محمّد جعفر الإسلامي ، الطبعة الأولىٰ ١٤٣٤ ه ـ ـ ٢٠١٣م ، الناشر : مكتبة ومتحف ومركز وثائق مجلس الشورىٰ الإسلامي ، طهران ـ إيران.

من أنباء التراث

هيئة التحرير